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El llanto,las lágrimas,y las emociones- El gran Mix bioquímico

noreply@blogger.com (wonalixia) — Sun, 09 Aug 2015 15:32:00 +0000

El llanto,las lágrimas,y las emociones.

"Leí en alguna parte, una, que el llanto desafía la explicación científica.

Las lágrimas sólo están hechas para lubricar los ojos.

No hay ninguna razón real para que las glándulas lagrimales sobreproduzcan las lágrimas, a instancias de la emoción.

Creo que lloramos para liberar la parte animal de nosotros sin perder nuestra humanidad.

Porque dentro de mí está una bestia que gruñe y ruge, y puja hacia la libertad, hacia Tobías, y, sobre todo, hacia la vida.

Y tan fuerte,como lo intento, no puedo matarla. "

(Verónica Roth -Insurgente)

Original Text
I read somewhere, one, that crying defies scientific explanation.
Tears are only meant to lubricate the eyes.
There is no real reason for tear glands to overproduce tears at the behest of emotion.
I think we cry to release the animal parts of us without losing our humanity.
Because inside of me is a beast that snarls, and growls, and strains toward freedom, toward Tobias, and, above all, towards life.
And as hard as I try, I cannot kill it.”
(Verónica Roth -Insurgent)

Luego de leer éste extracto, cualquiera de nosotros se plantearía si realmente el llanto emocional desafía la explicación científica, y si tal como expresa el texto, liberamos la parte animal intrínseca al llorar.
Sin dudas,su contenido es un tanto confuso,pero no hay que olvidar que lo está diciendo un personaje de ficción,por lo cual, no es necesario que sea un verdad auténtica.
Sí, la lectura de éste párrafo, me inspiró para inquirir,ya desde un lugar un poco más empírico y menos relacionado al mundo de la ficción, y conectar ésta inquietud con otros ámbitos más académicos.Lógicamente, la búsqueda se dirigió en primer lugar hacia la explicación fisiológica del llanto, por lo tanto me orienté hacia textos relacionados a la Oftalmología, disciplina ligada a toda la problemática relativa a la función del sentido de la vista humana y luego hacia la Neurobiología y hacia la Psicología.
Veamos en primer término cómo se define el llanto como"un fenómeno secretomotor complejo que es caracterizado por derramar lágrimas del aparato lagrimal"
Pero existen dos vías distintas que provocan éstas secreciones:según “La evolución de la secreción lacrimal (1.ª parte): «De la lubricación surfocular en el medio aéreo a los reality shows» (JARRÍN Elena, MURUBE J, PÉREZ-LÓPEZ M.,RUIZ-CASAS Diego Médicos de Clínica Surube/ Servicio de Oftalmología. Hospital Universitario Ramón y Cajal (Madrid), coexisten 2 clases de llantos, el basal y el psico-emocional.

Se define al llanto psico-emocional como “la secreción lacrimal psico-emocional provocada por un estímulo cerebral de origen psicogénico ligado a estados de ánimo.

Es el resultado de un proceso cerebral cognitivo y emocional.
Filogenéticamente es muy reciente: el llanto psíquico es un fenómeno confinado a la especie humana. Puede que sólo exista en el Homo sapiens, que es el único superviviente de las especies humanas, aunque no se puede descartar que existiera en el Homo antecessor, el Homo neardenthalensis u otros .

Las vías periféricas que se activan en el llanto emocional están claras, no estando tan establecidas las estructuras superiores participantes y su jerarquización.
El llanto psíquico parece ser que está motivado por estímulos corticosubcorticales, que actúan sobre un hipotético centro hipotalámico, que a su vez enviaría sus impulsos al núcleo lacrimatorio protuberancial.

Desde aquí los impulsos seguirían la vía parasimpática lacrimosecretora a través del facial.

El llanto psíquico es bilateral y simétrico. Esta característica lo diferencia del llanto reflejo, de predominio homolateral al estímulo y que sólo ante estimulación intensa afecta ostensiblemente al ojo contralateral .
Una pista sobre el funcionamiento del sistema nervioso en este aspecto es el estudio del llanto patológico o exagerado que acompaña a algunas lesiones cerebrales.
Vikram Patel, del Hospital Maudsley de Londres, reseñó que estos estudios han ayudado a localizar las áreas de la corteza que median el componente emocional del comportamiento del llanto .”

Esta explicación es muy clara respecto de las conexiones y del origen neuronal que se corresponde al llanto psico-emocional.

Por otra parte, el llanto ó la secreción de origen basal tienen otras funciones específicas, que no están relacionadas con la psiquis humana,y que se hallan presente también en otras especies animales.

Secreción basal y refleja

Así, se dice que: “la secreción basal y la refleja tienen unas funciones fisiológicas claras y definidas, están presentes en muchas especies del reino animal y benefician directamente a la superficie ocular.
Todos los animales con párpados móviles pueden derramar lágrimas reflejas.”

Y entonces se concluye que “la secreción de lágrima psico-emocional sólo existe en humanos.
No tiene ningún beneficio para la superficie ocular, y sirve para expresar con ellas tristeza, dolor, pena, solidaridad... en un proceso que parece involucrar tanto nuestros centros cerebrales superiores como los menos evolucionados.
Aunque las razones y la expresividad del llanto varían ampliamente entre las distintas culturas, el llanto es universal en la sociedad humana.
Por tanto, la secreción lacrimal psico-emocional es específica de la especie humana y nos hace únicos incluso entre los primates.”
De aquí debemos diferenciar además el concepto de película lagrimal,ya que éste se desprende del mismo concepto de secreción basal y refleja.

Película lagrimal

Cuando hablamos de lágrimas, acostumbramos a pensar en las que vertemos al llorar o en las que derraman nuestros ojos.

No obstante, para mantener los ojos húmedos debemos producir y eliminar constantemente una fina capa de lágrimas que se conoce con el nombre de película lagrimal.
La película lagrimal es un mecanismo natural creado por nuestro organismo para proteger la superficie de los ojos de los efectos irritantes del polvo y otras partículas suspendidas en el aire, así como de las infecciones.

La película lagrimal contribuye a crear una superficie lisa para mantener la vista clara y bien definida y dar a los ojos la lubricación y el bienestar que necesitan.
La película lagrimal está formada por tres componentes principales: lípidos, el humor acuoso y mucinas.

Los lípidos forman una capa aceitosa en el exterior de la película lagrimal que ayuda a ralentizar la evaporación de las lágrimas.
La mayor parte de la película lagrimal está formada por el humor acuoso (compuesto de agua), que contiene distintos tipos y concentraciones de mucinas (proteínas pegajosas).
Las mucinas son indispensables para crear una superficie ocular que atraiga el agua, puesto que por naturaleza ésta tiende a repelerla.

Hasta aquí hemos visto la explicación fisiológica,en cuanto a la funcionalidad pero desde otro punto de vista,(perdón la obviedad) también fisiológico, hay un nuevo análisis muy importante, que se establece a partir de la diferenciación por composición bioquímica de las lágrimas.

Diferencia del llanto por la composición bioquímica de las lágrimas.

Tal vez parezca baladí diferenciar las lágrimas no emocionales de las lágrimas emocionales, pero no lo es en absoluto.

Los fisiólogos han descubierto que el contenido químico de las lágrimas emocionales es distinto al de las lágrimas basales o continuas, cuya función es lubricar los ojos.

Porque las de emoción poseen más proteínas y más hormonas relacionadas con el estrés.
La composición de las lágrimas incluye proteínas (lisozima, lipocalina y lactoferrina), enzimas, lípidos, metabolitos y electrolitos.
La concentración de proteínas difiere entre las lágrimas emocionales y las lágrimas producidas por irritantes.

Según demostró William H. Frey, bioquímico en el Centro Médico St. Paul-Ramsey de Minnesota, las lágrimas emocionales que derramamos ante una situación dramática propia o ajena arrastran consigo fuera del cuerpo una buena dosis de cloruro de potasio y manganeso, endorfinas, prolactina, adenocorticotropina y leucina-encefalina (un analgésico natural).

¿Qué quiere decir eso? Se trata de un cóctel químico muy emocional, ya que la alta concentración de manganeso en el cerebro se ha asociado con la depresión crónica, la leucina-encefalina funciona como un analgésico natural y la adenocorticotropina está ligada al estrés y la ansiedad.

En definitiva, la finalidad del llanto, tanto si se trata de un simple sollozo como si estamos ante un auténtico berrinche, es expulsar una parte de las sustancias estresantes que dañan al organismo.
Después del llanto, el cerebro activa la secreción de adrenalina y noradrenalina, neurotransmisores que se segregan también ante una situación de estrés y que producen una sensación de relajación, regulando la presión sanguínea, produciendo relajación muscular gracias a su efecto sedante generalizado y restaurando los niveles hormonales a valores normales.

Por tanto, podemos decir que el llanto es un proceso fisiológico válido para reducir el estrés, aunque no implica necesariamente una mejoría del estado de ánimo, mientras que la contención de lágrimas y su acumulación mantienen una tensión física y psíquica prolongando el malestar.

Fisiológicamente lágrimas están bajo el control del sistema nervioso parasimpático y sirven para proteger al ojo de las infecciones microbianas.
El llanto se produce antes del nacimiento, por lo que llorar en sí no es necesariamente una conducta aprendida, sino que es, sin embargo, modificada por la socialización, el contexto, las relaciones, patología, etc.

Personas con ciertos trastornos como el Parkinson la esclerosis múltiple, enfermedad de Alzheimer, síndrome pseudobulbar y la enfermedad de la motoneurona, padecen una defectuoso control emocional y una tendencia a llorar sin provocación y sin el contenido emocional, "llanto inmotivado", "incontinencia emocional", "llanto patológico".

Se ha postulado como una estrategia de adaptación en lucha de la especie por la supervivencia en el curso de la evolución humana.

Funciones fisiológicas y psicológicas del llanto

Según el experto investigador Dr. A.J.J.M. Vingerhoets (Holanda) existen razones que explican las funciones del llanto.
”Los bebés humanos y los mamíferos jóvenes comparten la capacidad de emitir las llamadas de distress de separación.

Esto tiene como finalidad estimular la proximidad de la madre y, si es necesario, obtener protección, apoyo y socorro de ella o de otros.

Para decirlo de otra manera, en los términos de John Bowlby, el influyente psiquiatra infantil, el llanto es una conducta de apego.

Pocos cuestionan esta función.
Por cierto, la diferencia con los animales es que cuando crecen, ellos ya no emiten estas señales de socorro.

En los humanos, hay un cambio de la señal acústica original emitida en todas direcciones hacia una señal visual -las lágrimas- que tienen un objetivo más cercano y procuran interacciones más íntimas.
Si llorar también sirve para determinadas funciones fisiológicas es una cuestión aún en debate.

Algunos sugieren que en los bebés puede ser importante para la maduración del sistema nervioso, pero yo no tengo conocimiento de ninguna evidencia convincente acerca de la verdad de esa afirmación.

Más adelante me referiré a la posible función catártica.”

Relación con la evolución de las especies para el llanto.

¿Por qué evolucionamos como el animal que llora emocionalmente?, ¿por qué ante ciertas emociones la glándula lagrimal secreta lágrimas? ¿Qué ventaja evolutiva supone esto para nuestra especie?

Según el mismo investigador refiere que:
”Muy difícil pregunta. Mi especulación es que esto tiene que ver con el hecho de que nuestro neocórtex ha evolucionado mucho, principalmente para el tratamiento de la información visual (en desmedro de la información olfativa).

Dado que hay dos excepciones (lágrimas y rubor) en las que los músculos son suficientes para expresar las emociones, asumimos que el llanto es muy importante como señal y que ha contribuido a las lágrimas, que son extremadamente importantes para transmitir el mensaje de impotencia y tal vez haya resultado de importancia para la reducción de la agresión de predadores potenciales.

No hay que olvidar que el llanto es especialmente el arma de los débiles: los niños, las mujeres (especialmente en edad fértil) y los hombres de avanzada edad.

Para las mujeres con para los niños pequeños (que pueden llorar más fácilmente) podría ser un comportamiento muy importante para protegerse y proteger a sus hijos de la agresión externa."

El llanto de felicidad y el llanto de emoción.

Según el mismo investigador no existe llanto positivo,cada emoción puede estar reflejando una situación negativa que se rememora.
“Algunas personas dudan si alguna vez se llora por razones positivas.

Muy a menudo es posible explicar ese llanto con la idea de que, especialmente en momentos muy felices, nos permitimos reflexionar sobre los momentos menos alegres.

Por ejemplo, durante una reunión, en realidad se puede llorar todo el tiempo por quienes echábamos de menos.

Cuando la jinete neerlandesa Anky van Grunsven recibió su medalla de oro olímpica, explicó que ella en realidad lloraba porque su padre había fallecido unos meses antes.

Ella estaba triste porque él no podía experimentar ese triunfo.

En lo relativo al matrimonio, esta es en la gran mayoría de los casos un acontecimiento positivo, pero al mismo tiempo, es también el final de un determinado período, o fase en la vida de quienes se casan.
También puede incluir una separación más o menos más definitiva de los progenitores.

Estos son algunos elementos que pueden evocar sentimientos negativos y llanto.
Otra forma de verlo, es que las emociones muy positivas también producen una especie de impotencia.

Uno simplemente no sabe cómo expresar su alegría extrema.

Esta experiencia de una incapacidad para expresar adecuadamente la manera en que uno se siente, puede dar lugar a las lágrimas.
Que derramemos lágrimas de felicidad también tiene sentido desde el punto de vista científico.

Oriana Arago, de la Universidad de Yale, ha demostrado que llorar cuando nos reunimos con seres queridos o nos emocionamos por el nacimiento de un bebé nos ayuda a atenuar y moderar las emociones intensas muy rápido y a hacer que la dicha-emoción que nos embarga no nos abrume tanto que nos impida mantener el mínimo autocontrol."

Otras categorías bioquímicas que distinguen al llanto por género

El diferente contenido de hormonas puede ser muy diferente,si provienen de un organismo masculino ó si provienen de un organismo femenino.
La importancia de éstas hormonas es que algunas son inhibidoras del llanto y otras bajan el umbral del llanto.
Por lo tanto, las diferencias entre un llanto y otro no simbolizan ni significan debilidad, sino que su explicación es que provienen de organismos diferentes que responden a los estímulos también de manera distinta activando procesos fisológicos, que a su vez, se enlazan con situaciones emocionales de un modo que difiere según el sexo.
Nuevamente según el Dr. A.J.J.M. Vingerhoets

“Hay varios factores que operan juntos. En primer lugar las hormonas sexuales.

La hormona sexual masculina testosterona parece inhibir el llanto, mientras que la hormona prolactina en las mujeres posiblemente pueda bajar el umbral del llanto.

Además, no debemos pasar por alto que los hombres y las mujeres también se diferencian en la exposición a situaciones capaces de inducir emociones.
Las mujeres parecen tener mayores habilidades de empatía, son más a menudo las que trabajan en el cuidado de la salud y de los hijos, las que ven con más frecuencia films sentimentales, son quienes se encuentran más frecuentemente deprimidas y sufren más de síndromes dolorosos, etc.

Además, parece más probable que reaccionen con impotencia (por ejemplo, en los conflictos donde experimentan una ira impotente).

Por último, los hombres (o tal vez mejor los jóvenes) sufren más la presión ambiental (en particular de sus pares) para controlar sus lágrimas.

Todavía existe la idea generalizada de que el llanto es una actividad femenina típica.”

Tipos de llanto de origen
psico-emocional

Según el mismo especialista, existen categorías de llanto relacionado al dolor ó a la respuesta emocional ante un estímulo negativo.
”Creo que la distinción basada en la teoría del apego tiene sentido.

Con este marco teórico pueden distinguirse un llanto de protesta, que se caracteriza por mucho ruido, un último esfuerzo de para lidiar con una situación.

Esto a menudo causa irritación.

También puede encontrarse el llanto más triste, llorando en silencio.

Éste en particular es el tipo de llanto que induce consuelo y apoyo.

Por último, existe lo que se ha denominado llanto independiente.

Es un llanto sin lágrimas, una forma extrema de darse por vencido."

Causas y funciones del llanto emocional

"En los seres humanos es más probable que se llore para pedir ayuda, consuelo, a veces tal vez para reducir la agresión.

Tiene estas funciones en los bebés indefensos, dependientes y hay pocas razones para suponer que esto cambie demasiado con el envejecimiento.

Sin embargo, el llanto en los adultos puede provocar vergüenza en la persona que llora.

Se puede sugerir que la persona que llora es débil, que no es estable emocionalmente, tal vez incluso manipuladora.

Así que hay un serio peligro de que al llorar en .presencia de otros (en particular ante extraños, personas que no nos conozcan) se obtendrá una impresión errónea, negativa.

Además, los extraños tampoco es muy probable que nos proporcionen apoyo verdadero.

En la práctica, son principalmente los seres más íntimos quienes nos pueden ofrecer consuelo y apoyo emocional."

Catarsis en el llanto ¿verdadero o falso?

El dicho que “llorar hace bien”, podría no ser ni tan cierto, ni cumplir un función de catarsis tal como se suele sugerir y ni siquiera tendría alguna función realmente beneficiosa,según se expresa más arriba, como reductora de estrés al decir del mismo investigador sobre el efecto catártico del llanto.

“Creo que la mejor pregunta sería: ¿En qué condiciones y para quién es el llanto beneficioso?

No pienso que el llanto pueda tener en todas las condiciones efectos catárticos. Depende de varios factores, tanto los factores individuales (por ejemplo, las personas deprimidas reportan menos alivio al llorar que los individuos sanos) como los factores contextuales (¿quién está presente?).

Hay buenas razones para suponer que el alivio no necesariamente resulta sólo de un mecanismo fisiológico desconocido (¿aumento de la actividad parasimpática? ¿aumento de la secreción de opiáceos?), sino también de las reacciones (confort, apoyo instrumental) que produce en los demás.”

Fuentes consultadas:

http://www.oftalmo.com
http://www.rcr19.es/news/el-sistema-nervioso-1-las-lagrimas-y-el-rendimiento
http://www.xatakaciencia.com
hptt://www.intramed.com
http://www.cienciaxplora.com

http://www.systane.co

El llanto,las lágrimas,y las emociones

El gran Mix bioquímico

Ante toda ésta información, debo concluir que el texto que inspira éste post es muy eficaz en cuanto a su voluntad poética,lírica, que está bien construído y que impacta emocionalmente.
Pero éste texto analizado, contrastando su contenido versus fuentes de ciencia, descubrimos que una parte no está tan equivocado, aunque el resto sí está muy lejos de ser cierto.

Evidentemente, la parte animal evolucionada en lágrimas de emoción intensa vinculadas al dolor emocional, puede haber desembocado desde su variante en cuanto a la actitud animal de defensa, de expresión de impotencia ó ira, aunque la sobreproducción de lágrimas sí está relacionada con el sistema nervioso, que a su vez tiene cargo las emociones, a través de neurotransmisores específicos.

Por lo tanto,si como lo aseveran, muchos estudiosos del fenómeno del estrés,sirve para liberar la acumulación de sustancias orgánicas que suelen acompañar a procesos emocionales negativos,el llanto entonces podría tener un efecto catártico, pero siempre según las condiciones y circunstancias en las cuales suceda.

Los seres humanos,somos organismos vivos, por lo tanto todas nuestras expresiones a nivel físico, a nivel somático, nuestras dinámicas funcionales,estarán fuertemente unidas otras expresiones de índole emocional, que a su vez tendrán en común, la naturaleza bioquímica de nuestros procesos fisiológicos.
Desde mi punto de vista,debemos ser muy precavidos a la hora de experimentar con nuestras emociones,en función de su estrecha relación con un organismo saludable.
Tal como sucede con los alimentos y la bebida que ingerimos,que serán procesadas,y pasarán a formar parte de tejidos y ser nutrientes celulares,la calidad de cómo le ofrecemos un ejercicio emocional útil ó inútil,dependerá de nuestra elección de estímulos.
No alcanzo a comprender a individuos que se exponen, manipulación mediante, a situaciones de estrés que podrían evitar, de toda naturaleza,pero supongo que deberá quedar en el mal llamado"libre albedrío" derecho inherente en todo ser humano.
Pero aún así se deberían replantear muchos conceptos acerca del libre albedrío,si éste desemboca en procesos negativos para los individuos,porque lo individual, cualquier actitud negativa individual afectará a toda la sociedad, y esto será así siempre.
Por ejemplo, la foto más arriba,perteneciente a la escena más emocionalmente negativa (muerte inminente,impotencia,incapacidad para salvarse,tristeza por la separación) de una muy famosa película, en la que de antemano,se sabe que terminó en una gran tragedia, me resulta inexplicable,quedar expuestos a llorar, a derramar llanto ante ésta escena.
Se tiene conocimiento,se presume el triste final y sin embargo,se accede sin más ni más a presenciar una escena,sufrir gratuitamente, con una situación que de manera muy probable,deberemos transitar en algún momento de nuestra existencia con algún familiar,amigo ó amante.
También la lamentable instrumentación de "reality-shows"de contenido altamente negativos,con gente discutiendo,insultándose,golpeándose,mientras el público asiste a situaciones de vileza moral, nos deja expuestos a la percepción de conflictos y estrés.
Hay mucho más por lo cual sentirse mal en éste mundo.
Hay mucho más dolor en situaciones horrendas que en la mayor parte de éste planeta,ocurren, en éste preciso momento en el cual yo estoy escribiendo.
Entonces,depende de nuestra educación emocional,poder diferenciar aquello que sea mejor para nuestra salud emocional,porque ésta condiciona nuestra salud mental,y nuestra salud física, al menos para llevar una buena calidad de vida.
Cuidar y vigilar nuestra vida,no sólo está subordinado al entorno, que ya es bastante agresivo, ni está únicamente conectado a la fragilidad ó a la fatalidad de nuestra mortalidad.
En cuanto sea nuestra responsabilidad,deberíamos estar más atentos a todas las formas implícitas y explícitas de manipulación,porque en las consecuencias de ésta,sobre nuestro psiquismo también se nos va la vida.
La naturaleza, funciones y explicación de los procesos emocionales y el psiquismo humano, a través de análisis biológicos y químicos será tema para otro post.
Hasta la próxima

Violencia de género (Concepción García Hernández Psicóloga, Master en Ansiedad y Estrés)

noreply@blogger.com (wonalixia) — Sun, 02 Aug 2015 18:27:00 +0000

LA VIOLENCIA DE GÉNERO

Introducción

Todo acto de violencia basado en la pertenencia al sexo femenino que tenga o pueda tener como resultado un daño o sufrimiento físico, sexual o psicológico para la mujer, inclusive las amenazas de tales actos, la coacción o la privación arbitraria de la libertad, tanto si se producen en la vida pública o privada (“Artículo 1 de la Declaración sobre la Eliminación de la Violencia contra la Mujer. Naciones Unidas, 1994).

En ocasiones, las distintas denominaciones de los malos tratos lleva a confusión: Violencia de Género, Violencia Doméstica, de pareja, hacia las mujeres, masculina o sexista…

La violencia doméstica hace referencia a aquella que se produce dentro del hogar, tanto del marido a su esposa, como de la madre a sus hijos, del nieto al abuelo, etc.

Excluye aquellas relaciones de pareja en las que no hay convivencia.

La violencia de género tiene que ver con “la violencia que se ejerce hacia las mujeres por el hecho de serlo”, e incluye tanto malos tratos de la pareja, como agresiones físicas o sexuales de extraños, mutilación genital, infanticidios femeninos, etc.

Algunas definiciones:

Susana Velázquez (2003) amplía la definición de violencia de género: Abarca todos los actos mediante los cuales se discrimina, ignora, somete y subordina a las mujeres en los diferentes aspectos de su existencia.
Es todo ataque material y simbólico que afecta su libertad, dignidad, seguridad, intimidad e integridad moral y/o física.

Tipos de violencia

Física. La violencia física es aquella que puede ser percibida objetivamente por otros, que más habitualmente deja huellas externas. Se refiere a empujones, mordiscos, patadas, puñetazos, etc, causados con las manos o algún objeto o arma. Es la más visible, y por tanto facilita la toma de conciencia de la víctima, pero también ha supuesto que sea la más comúnmente reconocida social y jurídicamente, en relación fundamentalmente con la violencia psicológica.

Psicológica. La violencia psíquica aparece inevitablemente siempre que hay otro tipo de violencia. Supone amenazas, insultos, humillaciones, desprecio hacia la propia mujer, desvalorizando su trabajo, sus opiniones... Implica una manipulación en la que incluso la indiferencia o el silencio provocan en ella sentimientos de culpa e indefensión, incrementando el control y la dominación del agresor sobre la víctima, que es el objetivo último de la violencia de género.

Dentro de esta categoría podrían incluirse otros tipos de violencia que llevan aparejado sufrimiento psicológico para la víctima, y utilizan las coacciones, amenazas y manipulaciones para lograr sus fines.

Económica Se trataría de la violencia “económica”, en la que el agresor hace lo posible por controlar el acceso de la víctima al dinero, tanto por impedirla trabajar de forma remunerada, como por obligarla a entregarle sus ingresos, haciendo él uso exclusivo de los mismos (llegando en muchos casos a dejar el agresor su empleo y gastar el sueldo de la víctima de forma irresponsable obligando a esta a solicitar ayuda económica a familiares o servicios sociales).

Social .También es habitual la violencia “social”, en la que el agresor limita los contactos sociales y familiares de su pareja, aislándola de su entorno y limitando así un apoyo social importantísimo en estos casos.

Sexual. “Se ejerce mediante presiones físicas o psíquicas que pretenden imponer una relación sexual no deseada mediante coacción, intimidación o indefensión” (Alberdi y Matas, 2002). Aunque podría incluirse dentro del término de violencia física, se distingue de aquella en que el objeto es la libertad sexual de la mujer, no tanto su integridad física. Hasta no hace mucho, la legislación y los jueces no consideraban este tipo de agresiones como tales, si se producían dentro del matrimonio.

MITOS

Habitualmente se justifica y se trata de dar explicación a este tipo de violencia atendiendo a:

Características personales del agresor (trastorno mental, adicciones), ·
Características de la víctima (masoquismo, o la propia naturaleza de la mujer, que “lo busca, le provoca, es manipuladora…”),
Circunstancias externas (estrés laboral, problemas económicos),
Los celos (“crimen pasional”),
La incapacidad del agresor para controlar sus impulsos, etc.
Además existe la creencia generalizada de que estas víctimas y sus agresores son parejas mal avenidas (“siempre estaban peleando y discutiendo”), de bajo nivel sociocultural y económico, inmigrantes… Es decir, diferentes a “nosotros”, por lo que “estamos a salvo”.

Aquellos hombres que son alcohólicos y maltratan a sus mujeres, sin embargo no tienen, en su gran mayoría, problemas o peleas con otros hombres, con su jefe o su casero.

El estrés laboral o de cualquier tipo afecta realmente a mucha gente, hombres y mujeres, y no todos se vuelven violentos con su pareja.

En el fondo, estas justificaciones buscan reducir la responsabilidad y la culpa del agresor, además del compromiso que debería asumir toda la sociedad para prevenir y luchar contra este problema.

CICLO DE LA VIOLENCIA FÍSICA.

Lenore Walker definió el Ciclo de la violencia a partir de su trabajo con mujeres, y actualmente es el modelo más utilizado por las/los profesionales.

El ciclo comienza con una primera fase de Acumulación de la Tensión, en la que la víctima percibe claramente cómo el agresor va volviéndose más susceptible, respondiendo con más agresividad y encontrando motivos de conflicto en cada situación.

La segunda fase supone el Estallido de la Tensión, en la que la violencia finalmente explota, dando lugar a la agresión.

En la tercera fase, denominada de “Luna de Miel” o Arrepentimiento, el agresor pide disculpas a la víctima, le hace regalos y trata de mostrar su arrepentimiento. Esta fase va reduciéndose con el tiempo, siendo cada vez más breve y llegando a desaparecer. Este ciclo, en el que al castigo (agresión) le sigue la expresión de arrepentimiento que mantiene la ilusión del cambio, puede ayudar a explicar la continuidad de la relación por parte de la mujer en los primeros momentos de la misma.

Este ciclo pretende explicar la situación en la que se da violencia física, ya que la violencia psicológica no aparece de manera puntual, sino a lo largo de un proceso que pretende el sometimiento y control de la pareja.

CONSECUENCIAS PSICOLÓGICAS PARA LA MUJER MALTRATADA.

El síndrome de la mujer maltratada, definido por Walker y Dutton se define como una adaptación a la situación aversiva caracterizada por el incremento de la habilidad de la persona para afrontar los estímulos adversos y minimizar el dolor, además de presentar distorsiones cognitivas, como la minimización, negación o disociación; por el cambio en la forma de verse a sí mismas, a los demás y al mundo.

También pueden desarrollar los síntomas del trastorno de estrés postraumático, sentimientos depresivos, de rabia, baja autoestima, culpa y rencor; y suelen presentar problemas somáticos, disfunciones sexuales, conductas adictivas y dificultades en sus relaciones personales.

Enrique Echeburúa y Paz del Corral equiparan estos efectos al trastorno de estrés postraumático, cuyos síntomas y características, sin duda, aparecen en algunas de estas mujeres: re-experimentación del suceso traumático, evitación de situaciones asociadas al maltrato y aumento de la activación.

Estas mujeres tienen dificultades para dormir con pesadillas en las que reviven lo pasado, están continuamente alerta, hipervigilantes, irritables y con problemas de concentración.

Además, el alto nivel de ansiedad genera problemas de salud y alteraciones psicosomáticas, y pueden aparecer problemas depresivos importantes.

Desarrollo del síndrome de la mujer maltratada

Marie-France Hirigoyen diferencia entre dos fases en las consecuencias, las que se producen en la fase de dominio y a largo plazo.

En la primera fase, la mujer está confusa y desorientada, llegando a renunciar a su propia identidad y atribuyendo al agresor aspectos positivos que la ayudan a negar la realidad. Se encuentran agotadas por la falta de sentido que el agresor impone en su vida, sin poder comprender lo que sucede, solas y aisladas de su entorno familiar y social y en constante tensión ante cualquier respuesta agresiva de su pareja.

Marie-France Hirigoyen habla de consecuencias a largo plazo refiriéndose a las etapas por las que pasan las víctimas a partir del momento en que se dan cuenta del tipo de relación en la que están inmersas.

Durante esta fase, las mujeres pasan un choque inicial en el que se sienten heridas, estafadas y avergonzadas, además de encontrarse apáticas, cansadas y sin interés por nada.

TRATAMIENTO

En muchas ocasiones es necesaria una intervención previa, que la mujer pase por un período de reflexión y quizá varios intentos de salir de esa relación violenta, con ayuda terapéutica o sin ella, hasta que tome la decisión definitiva.

A partir de entonces, el apoyo psicológico se centrará en varios aspectos, valorando previamente las necesidades y demandas individuales de cada paciente.

Deberemos evaluar cuáles han sido las secuelas concretas que ha dejado la situación vivida en esa persona, y graduarlas para establecer un orden para el tratamiento.

Algunas de las intervenciones más habituales y básicas para su recuperación serían:

Información sobre la violencia de género, causas y origen, mitos, etc.
Reducción de la activación y la ansiedad en las formas en que se manifieste (insomnio, agorafobia, crisis de pánico, etc).
Fomento de la autonomía, tanto a un nivel puramente psicológico, a través de un cambio de ideas distorsionadas sobre sí misma y el mundo, como a nivel social, económico, etc, orientándola en la búsqueda de empleo, recuperando apoyos sociales y familiares,…

PREVENCIÓN

El principal camino para acabar con la violencia de género es la prevención.

Esto incluye, por supuesto, un cambio global en la forma de ver las relaciones entre mujeres y hombres, un cuestionamiento de los roles sociales y estereotipos, del lenguaje, etc.

Estos cambios deben partir de las personas adultas con el objetivo de que se transmitan eficazmente a niños y niñas.

Además, tu puedes prevenir y evitar implicarte en una relación que puede llegar a ser violenta:

· En primer lugar, detectar manipulaciones, aproximaciones no solicitadas, desconfiar de promesas que no tienen sentido en un momento de la relación, tener claro que decir que “no” a algo no es negociable, alejarse cuando esa persona que se te acerca tratando de hacerte ver que tenéis mucho en común o que le debes algo. Para todo esto es muy importante confiar en tu intuición, en las sensaciones de desasosiego que te producen.

Cuando conoces a alguien le evalúas igualmente, valoras si esa persona encaja contigo; solo es importante que a partir de ahora incluyas también estos puntos si quieres prevenir encontrarte en una relación violenta.

Valora sus ideas sexistas, cómo fueron sus relaciones anteriores (si rompió él o no, cómo habla de ellas…), etc.

· Además, valora tus propias ideas respecto al amor y la pareja, el papel de la mujer en la misma, a qué se debe renunciar por amor.., etc.

· Y ante todo, conociéndote a ti misma y teniendo claros tus valores.

Si los valores de la otra persona entran en conflicto con los tuyos, debes saber reconocerlo y no aceptar en ningún caso renunciar a aquello que es importante para ti.

(Concepción García Hernández

Psicóloga, Master en Ansiedad y Estrés)

RECURSOS

Argentina:

Atención para mujeres en situación de violencia
Si vos o alguien que conocés vive alguna situación de violencia, llamá gratis al 144 o buscá algún centro de atención cercano.

https://www.argentina.gob.ar/linea144

Aplicación móvil 144: https://www.argentina.gob.ar/aplicaciones/linea-144-atencion-mujeres

El Ministerio de las Mujeres, Géneros y Diversidad es uno de los ministerios de la República Argentina, creado bajo la presidencia de Alberto Fernández. Fue creado el 10 de diciembre de 2019, a través del Decreto 7/2019 que modificó la Ley de Ministerios, transfiriéndose las competencias del Instituto Nacional de las Mujeres (INAM),ente descentralizado creado a su vez en 2017, bajo la jurisdicción del Ministerio de Desarrollo Social.

Entre sus objetivos principales está el de promover la transformación de la situación de la mujer mediante estímulos y acciones que posibiliten la toma de conciencia, la autoestima y el control sobre sus condiciones de vida.

MENTIRA Y AUTOESTIMA- (Psicol.José Luis Catalán)

noreply@blogger.com (wonalixia) — Fri, 31 Jul 2015 23:17:00 +0000

MENTIRA Y AUTOESTIMA

(Psicol.José Luis Catalán)

Llevados por la inseguridad y desconfianza en nuestra capacidad de ser aceptados tal como somos, podemos caer en la tentación de adornar aquí y allá nuestra historia y nuestras habilidades de forma que causemos una impresión favorable en las demás personas.

Un ladrón podrá aseverar más robos de los que realmente ha hecho si tiene que presumir delante de los compañeros carcelarios, o se pueden haber realizado más proezas sexuales de las habidas entre un grupo de hombres que se retan en su capacidad viril, o una madre puede hacer que su hijo mejore las las notas y apruebe cursos con fin de que aparezca como una madre exitosa con un hijo bien educado.

Mentir es un recurso fácil de valer sin tener que pasar por esfuerzos ni penurias, aunque el precio que se corre es la posibilidad de ser descubierto.

En esto sucede algo similar a la persona que lanza rumores falsos para disminuir a las personas que envidia: puede ser descubierto y la conducta desvelada, ir en su contra desprestigiándolo ante a los que quería influir

Mientras que la persona sincera no tiene que vigilar la versión que da de sus anécdotas y los episodios vividos, porque los transcribe al dictado de su memoria, en cambio el mentiroso debe controlar qué versión da de su historia, para que resulte coherente con la escuchada por cada persona ante la que ha presumido.

Contra más se cae en la tentación de mentir más difícil es controlar la abundante base de datos de las versiones dadas y más imposible resulta comentar, repetir o seguir con coherencia lo novelado, de forma que los detalles chirrían y de pronto un personaje famoso es novio de una prima mientras que antes lo era de una hermana, estuvimos dos años estudiando en el extranjero mientras que esos mismos años estudiamos un Master de prestigio en la localidad donde vivimos, conocemos a quien luego resulta que no nos conoce, etc. .

El hábito de mentir es un trastorno de personalidad

El hábito de mentir se puede transformar en un trastorno de la personalidad que podríamos llamar 'seudologia fantástica' que es una compulsión a imaginar una vida, unos acontecimientos y una historia en base a causar una impresión de admiración en los espectadores.

Este afán por impresionar esta basado en la imperiosa necesidad de resultar valiosos e geniales por medios tramposos ya que por los naturales de la simpatía y ser espontáneos dudamos el poder conseguirlos.

Refleja, por un lado, la ambición de ser dignos de amor y centro de atención de los demás como antes de ser destronados por el proceso de maduración lo éramos de los padres; por otro lado, se pone de manifiesto nuestra profunda duda de no ser dignos en base a la distancia, la dureza, el aislamiento y la falta de adaptación que sufrimos, que asemejan pruebas de algún tipo de minusvalía.

El mentiroso fantasioso toma el atajo de robar atención y aprecio por la vía del fácil engaño (las palabras son cómodos sustitutos de los hechos) en vez de por su Ser sincero, tal vez mucho mas modesto de lo que su ambición soporta.

No se conforma con ser una persona cualquiera -tal vez se vería a sí misma con excesivo desarraigo-, sino que desea ser siempre una personalidad de primera magnitud, de esas que los demás admiramos embelesados y envidiosos.

También mintiendo sobre lo que hacemos llevamos a cabo algo que proporciona un pequeño resto de placer que nos da una migaja de lo que nos gustaría. Imaginando que somos ricos, que seducimos a las personas más bellas, sentimos un gusto que el disgusto de ser sólo fantasías no acaba de eliminar y que puede convertirse en deleitoso manjar para satisfacer necesidades que esta forma engañosa nunca realmente será completa, pero que a base de engaño tras engaño, fantasía tras fantasía nos hace sentir el sueño tan real que casi lo podemos creer.

La mentira como un medio para la aceptación social

Lo que nos gustaría hacer, lo que en ensueños nos prometemos, lo que según nuestros cálculos inflados seguramente nos pasará puede hacernos correr tanto en el tiempo que disfrutemos precipitadamente de lo que todavía no somos, y ello nos prepara mal para el naufragio de nuestros ilusiones durante el transcurso despiadado de la vida.

Este tropiezo no le sucede a quien su mirada alcanza al escalón de arriba sólo cuando ha mirado bien que ha subido el actual.

El problema del pseudólogo es que para mentir tanto y que no se note ha de hacer lo mismo que un actor que representa un personaje y quiere resultar creíble: esforzarse tanto, como si uno fuera esa persona inventada, que realmente uno se confunda y olvide de quien es realmente.

El personaje suplanta al yo, con lo que su personalidad se instala en una base inautentica muy peligrosa, porque los halagos, impresiones y valoraciones que arranque a los demás con sus tretas, en realidad nunca los podrá saborear, porque sabe que no están dirigidos al Yo autentico, sino al falso, con lo cual no logra sentir lo que le gustaría sentir: sus dobles vínculos impiden que los placeres le lleguen.

Como la sed de mérito nunca se sacia por este procedimiento cada vez está la persona más descarriada e insatisfecha y más encuentra motivos para curarse con la medicina que le agrava.

Lo que debe plantearse el mentiroso es su misterioso desánimo, la progresiva languidez que simular produce en él.

Su afán de caer bien produce el efecto contrario de que los demás se decepciones, se sientan despreciados y se disgusten, generando una profunda desconfianza muy difícil de superar (piénsese por ejemplo lo difícil que es olvidar que tu pareja te ha engañado, o te miente sistemáticamente).

Terapia de sustitución de la mentira por la excelencia y la auténtica autoestima

La cura del mentiroso es sustituir la mentira por la búsqueda de la excelencia.
Reconociendo su necesidad de brillo y atracción dedicarse con firmeza a mejorar sus méritos verdaderos (profesionales, de cultura, relaciones interesantes, etc.) con suficiente persistencia (porque si ha caído en la mentira es por impaciencia) y seguridad (garantizando con pruebas evidentes las suposiciones).

Jugar limpio, ser nosotros mismos, es el mejor camino para ser aceptados por los demás.

Lo primero es que nos acepten aun siendo humildes y mediocres.

Una vez conseguida esta aceptación básica entonces se pueden intentar el asalto al mérito, que ya no será un mérito agresivo (de esos que aunque la persona valga mucho nos da igual porque nos cae antipática) sino un afán de darnos más, de buscar una mayor cualidad, de jugar más fuerte, una activa entrega para participar, colaborar, sugerir y animar la vida familiar, los equipos de trabajo, los grupos de amigos o la excelencia profesional.

Desconfianza:Sintiéndose inseguros acerca de las relaciones ( M.Farouk Radwan, MSc.)

noreply@blogger.com (wonalixia) — Thu, 30 Jul 2015 06:08:00 +0000

Desconfianza:

Sintiéndose inseguros acerca de las relaciones
(M.Farouk Radwan, MSc.)

¿Por qué alguien se siente inseguro/a acerca de una relación?

Si fueras una persona famosa y tuvieras éxito, fueras rico/a y bien parecido/a, te sentirías inseguro/a al entrar en una nueva relación?

Por supuesto que no, pero ¿sabes por qué?

Es porque estás seguro/a de que a casi todo el mundo le encantaría estar contigo

Tú estás seguro/a de tu aspecto y habilidades y por eso nunca te sentirás inseguro.

La sensación de inseguridad en las relaciones se debe principalmente a no estar seguro de sí mismo, de la apariencia o cualquier otra cosa que una persona considere importante.

Si no te sientes que eres lo suficientemente bueno/a para tu pareja siempre pensarás que él / ella va a estar buscando a alguien para que te reemplace.

Esto te convertirá en una persona necesitada de tal manera que, eventualmente, su pareja te odiará.

Si esto ocurriera, entonces sin querer has hecho que tu peor temor se convierta en realidad.

¿Cómo lidiar con los sentimientos de inseguridad en una relación?

Lidiar con los sentimientos de inseguridad en las relaciones no es una cosa difícil de hacer. Sólo tiene que tomar las siguientes acciones:

Mejora tu imagen personal: Si tus sentimientos de inseguridad son resultado de pensar que no eres lo suficientemente guapo para la pareja que te gustaría tener, entonces es hora de mejorar la imagen de tí mismo . Contrariamente a las creencias comunes, este proceso de mejoramiento personal es muy práctico, realista, fácil de implementar y muy efectivo para las personas inseguras que se sentirán mejor ellas mismas ya que afirmarán su imagen interna y por ello, exteriorizarán mayor confianza en sí mismos.
Construir confianza en sí mismo : la falta de confianza en sí mismo puede ser la raíz de sus sentimientos de inseguridad. Si tú no confías en tu capacidad para retener el amor de alguien durante un largo periodo de tiempo, y temes que tu pareja de repente decida irse,si este es el caso, entonces tú debes comenzar a construir tu confianza en tí mismo ya. Eso te haría más seguro de tí mismo y de tu capacidad para retener el amor de tu pareja. Se quitará esa sensación de inseguridad y mejorará tu relación con su pareja.
Sentimiento de inferioridad : En el programa de auto confianza sólida he dicho que una de las razones más fuertes que pueden hacer que alguien desconfíe de sus habilidades es que se sienta inferior en comparación a otras personas. Muchas personas que sufren de sentimientos de inferioridad, también experimentan la inseguridad en sus relaciones. En ese caso, hacer frente a su inferioridad es la acción que debes tomar y como resultado la posible inseguridad que sientes acerca de tus relaciones desaparecerá.
Miedo al rechazo: Si eres ó has sido rechazado más de una vez en relaciones anteriores tú puedes comenzar a creer que tú mereces ser rechazado o que hay algo mal contigo. Si esto es lo que sientes, entonces tu objetivo es deshacerse de esas falsas creencias, al darte cuenta de que hay cientos de razones que podrían hacer que alguien te rechace que no tiene nada que ver contigo.
Otras razones : puede haber otras causas de sus sentimientos de inseguridad, sin embargo, siempre se reducirá a una sola cosa: no estar seguro de sus propias capacidades. En general, tú debes tratar de identificar lo que te hace inseguro de tí mismo más y tomar medidas para fomentar la confianza en esa área

Trabajar bajo presión no es una virtud-( Psicología Laboral-LAL Agencia)

noreply@blogger.com (wonalixia) — Tue, 05 May 2015 03:30:00 +0000

Trabajar bajo presión no es una virtud

Si buscas empleo, observa la frase "Capacidad de trabajar bajo presión" en casi todos los anuncios clasificados.

Tal capacidad se ha convertido en un requisito sine quanon para desempeñar cualquier trabajo.

Para muchos empresarios y algunos trabajadores la capacidad de trabajar “bajo presión” es una virtud, entendiendo como tal el don para resolver de forma satisfactoria la actividad que se desarrolla aunque las circunstancias que la rodeen resulten totalmente adversas.

No es extraño observar, en las ofertas de trabajo, esta capacidad como requisito a cumplir por el candidato.

El desarrollo de toda tarea o actividad de tipo laboral ya implica una dosis mayor o menor –pero siempre presente- de presión, generada por la incertidumbre sobre el éxito o fracaso que constituya el resultado.

Sin embargo, algunos líderes y/o empresarios entienden la presión como un método en sí mismo para aumentar la productividad o rentabilidad de sus empleados, aplicando en la relación entre jefe y empleado el mismo concepto que en la máquina de vapor –de hecho, la expresión “bajo presión” proviene de la época en que se inventó dicha máquina-.

Es entonces cuando se corre el peligro de perder el contacto con la inteligencia emocional y no sólo no conseguir mejorar la labor del empleado sino ciertamente lograr echarla a perder.

El primer peligro y quizás el más evidente lo constituye el hecho de que si aumentamos el nivel de exigencia con la misma recompensa por la labor realizada –incentivo entendido no sólo en su vertiente económica sino fundamentalmente emocional-, podemos provocar una situación de insatisfacción que, indudablemente, repercute de forma negativa en su rendimiento.
Otro peligro viene dado por la acción – reacción del propio hecho en sí de aumentar de forma unilateral la presión a la que se ve sometido el empleado, pudiendo llegar más fácilmente a una atmósfera enrarecida en lo que a las relaciones personales se refiere.

Cuanta más tensión preside nuestra labor, más propensos somos a proferir malas respuestas, a discutir con los compañeros cuya labor interactúa con la nuestra, etc.

En definitiva, tendremos en líneas generales peor humor cuanto mayor sea la famosa “presión”, lo que nos lleva a concluir, sin el menor género de duda, que trabajar bajo presión no es beneficioso para el trabajador, pero tampoco para la empresa.

Fuente:
LAL/AGENCIAS

Autoestima-Características de la Autoestima-(Ingeniero Carlos Mora Vanegas)

noreply@blogger.com (wonalixia) — Tue, 18 Mar 2014 14:45:00 +0000

Autoestima
Características de la Autoestima

(Ingeniero Carlos Mora Vanegas)

Nuevamente,estamos frente a uno de los grandes temas de la sociedad actual: la autoestima.

Constantemente bombardeados por tips y por publicidades que pregonan el imperio del culto a la exigencia máxima, en toda actividad,y que extienden más allá de los límites reales la posibilidad de aparentar juventud,es muy probable que los individuos de éste tiempo,sientan sobre sí frustración tras frustración, y presión emocional proveniente de lugares que deberían resultar placenteros,

Así,la fuente de estrés va mutando,trasladándose en la medida que ésa sobreexigencia,se manifiesta.

Hoy los círculos sociales se han extendido pero al mismo tiempo se han agrupado,apiñado en determinados conglomerados.

A través de la Red, se puede tener amistad (o al menos afinidad),debatir ó coincidir con otras personas de cualquier lugar del mundo,si sabes idiomas será de mejor calidad el vínculo y sino ,usarás el Traductor Universal,pero ésa amplitud de fronteras,ésa apertura también se agrupa en sitios virtuales,se circunscribe.

En otro orden,en la nueva sociedad,que plantea este tiempo actual,la sobrevida, la longevidad ha permitido que se considere joven a una persona en los 40 ó 50 años,cuando hace no mucho tiempo atrás,era impensable.

Rostros frescos a fuerza de tratamientos,cuerpos retocados y otros menesteres,resultan indispensables a la hora de exigir una carta de presentación exitosa.

Todo en un mismo cóctel ó por separado,afecta a mucha gente,que se siente fuera de la élite que logra alcanzar éstos nuevos ideales ó estándares,creando nuevos nichos de descontento personal.

Por todo ello,surge éste post,dedicado a la Autoestima,basado en un muy buen artículo del Ingeniero Carlos Mora Vanegas,cuyas referencias profesionales se pueden encontrarn en este link
http://www.liderazgoymercadeo.com/lid_cmora.asp

Es todo y hasta la próxima.

La autoestima es importante, porque es nuestra manera de percibirnos y valorarnos, como así también moldea nuestras vidas.

Una persona que no tiene confianza en sí misma, ni en sus propias posibilidades, puede que sea por experiencias que así se lo han hecho sentir o por mensajes de confirmación o desconfirmación que son trasmitidos por personas importantes en la vida de ésta, que la alientan o la denigran.

Cuando hablamos de autoestima nos referimos a la valoración afectiva que hacemos de nosotros mismos.

Podemos considerar que somos personas valiosas, inteligentes y con muchas cosas que aportar o por el contrario, puede que consideremos que no valemos para nada, que no nos merecemos nada e incluso podemos pensar que nadie nos querría si realmente nos conociera.

En este último caso, tendremos una baja autoestima que va a condicionar de forma muy importante nuestro día a día.

Todos tenemos en el interior sentimientos no resueltos, aunque no siempre seamos conscientes de estos.

Desvalorización y baja autoestima

Los sentimientos ocultos de dolor suelen convertirse en enojo, y con el tiempo volvemos el enojo contra nosotros mismos, dando así lugar a la depresión.

Estos sentimientos pueden asumir muchas formas: odiarnos a nosotros mismos, ataques de ansiedad, repentinos cambios de humor, culpas, reacciones exageradas, hipersensibilidad, encontrar el lado negativo en situaciones positivas o sentirse impotentes y autodestructivos.

Cuando una persona no logra ser auténtica, se le originan los mayores sufrimientos, tales como, enfermedades psicológicas, la depresión, las neurosis y ciertos rasgos que pueden no llegar a ser patológicos* pero crean una serie de insatisfacciones y situaciones de dolor, como por ejemplo, timidez, vergüenza, temores, trastornos psicosomáticos*.

Otra de las causas por las cuales las personas llegan a desvalorizarse, es por la comparación con los demás, destacando de éstos las virtudes en las que son superiores, por ejemplo: sienten que no llegan a los rendimientos que otros alcanzan; creen que su existencia no tiene una finalidad, un sentido y se sienten incapaces de otorgárselo; sus seres significativos los descalifican y la existencia se reduce a la de un ser casi sin ser.

No llegan a comprender que todas las personas son diferentes, únicas e irrepetibles, por lo que se consideran menos que los demás.

Recuérdese, que la persona, va creciendo y formando su personalidad dentro del ambiente familiar, que es el principal factor que influye en la formación de la misma, ya que le incorpora a ésta los valores, reglas y costumbres que a veces suelen ser contraproducentes.

Algunos de los aspectos ya mencionados son incorporados, a la familia, por medio del 'modelo' que la sociedad nos presenta, y éste es asimilado por todos los grupos sociales.

Pero, la personalidad de cada uno, no sólo se forma a través de la familia, sino también, con lo que ésta cree que los demás piensan de ella y con lo que piensa de sí misma, al salir de este ambiente y relacionarse con personas de otro grupo diferente.

Síntomas de la baja Autoestima

Tómese en cuenta los síntomas de la baja autoestima a saber:
•Baja de la autoestima.
•Abandono.
•Melancolía.
•Tristeza.
•Neurosis.
•Psicosis.
•Ideación de suicidio.

Síntomas:
•Irritabilidad.
•Cinismo.
•Aburrimiento.
•Pérdida del idealismo.
•Frustración.
•Incompetencia.
•Autovaloración negativa.

No pueden ver las cosas buenas o las cosas valiosas que tienen y ponen todo en la misma bolsa.
“No se sienten merecedores, se privan de todo, y así se pierden el placer de disfrutar de las cosas, actúan como si no les correspondiera – explica la Licenciada en psicología Silvia Maldonado, de la Fundación CIAP-.
Por ejemplo, te pueden felicitar porque te vas de vacaciones y disfrutar con vos, pero no se les ocurre ni pensar que ellos mismos podrían tomarse unos días.
No se sienten valiosos y se pierden de sentir que son importantes para otras personas y de pelear por sus derechos, porque es como si no se sintieran con derechos”.
Este estado de constante insatisfacción influye en todos los aspectos de la vida del que no se quiere, quien termina experimentando una indecisión crónica.
“No quedan satisfechos ni siquiera con las decisiones que toman- dice Maldonado-.
Siempre les queda picando eso que pudiera haber sido, si hubieran elegido otra cosa. Su tendencia hacia el perfeccionismo extremo los lleva a la inacción porque no encuentran la razón o no se sienten motivados a encarar nuevas metas. ”

Maltratando a nuestra autoestima.

Las inhibiciones, el sentido de culpa y las exigencias, muchas veces, impiden nuestro desarrollo.
Es importante que cuando juzguemos nuestras propias acciones sepamos discernir si en realidad no estaremos siendo demasiado severos.
Debemos darnos cuenta que algunas cosas nos salen mal y fueron un ensayo que habremos de mejorar y otras quizás no fueron tan equivocadas como pensamos”.
Guiadepsicologia.com nos indica además, que el requisito para mejorar nuestra autoestima es dejar de criticarnos a nosotros mismos
Es importante que identifiquemos los pensamientos del tipo: 'soy inútil, 'soy feo', 'todo lo hago mal', 'me doy asco', 'si la gente me conociera de verdad, no me querría', etc.
Cada vez que pensamos así, estamos maltratando duramente a nuestra autoestima.
Cuando “pillemos” un pensamiento de este tipo tenemos que tratar de valorar de una forma más positiva la situación y cambiar este pensamiento por uno más racional, menos radical.

Fuente: Carlos Mora Vanegas-Artículos Gratuitos Online de Articuloz.com -

EL RIESGO DE CONFIAR-Licenciada Liliana Galván

noreply@blogger.com (wonalixia) — Fri, 14 Feb 2014 03:00:00 +0000

EL RIESGO DE CONFIAR

(Lic Liliana Galván)

Vivimos en tiempos en los cuales la construcción de realidades alternas mediante el ejercicio de confeccionar los denominados" perfiles" (un modo de presentación en sociedad a través de datos personales y algunos otros componentes tales come gustos personales ó intereses dados voluntariamente por los usuarios) en redes sociales, hace que la construcción de la confianza se vea tambaleante,si se desconoce en forma personal,llámese "en carne y hueso"a las nuevas relaciones que se establecen a partir de afinidades aparentes como punto de partida.

Éste fué en principio el motivo de indagar sobre el componente psicológico y su análisis sobre la confianza.

Como siempre que se busca conocer algún tema,hay otros temas adyacentes que surgen,enriqueciendo conceptos y abriendo una nueva percepción sobre él.

Así,se puede entender a la confianza como una relación "de ida-vuelta"donde alguien otorga una cuota de riesgo en el mismo momento en el cual acepta creer una determinada información proporcionada por otro,basado en sentimientos,señales y actitudes.

Como se verá en el artículo,en la categoría de "creyente" ó de dador de confianza,se encuentra desde un individuo hasta una organización entera.

Por otra parte, también se analiza la "propensión a creer" de algunos individuos ó a confiar fundamentados en que el ser humano es bueno y digno.

Es interesante observar por ejemplo, las diferentes consecuencias según en qué tipo de relación se desarrolle el intercambio de confianza:en las relaciones laborales tendrá un efecto muy distinto al que sucede en la relaciones afectivas.

Otro concepto para incorporar es del de "contrato psicológico",como una forma de intercambio ó compromiso,que no siempre se respeta.

Dada ésta introducción, a continuación el artículo completo.

Hasta la próxima.

Tanto el que “otorga la confianza”, como el que “la recibe” son autores de la dinámica de sus interacciones.
Es fundamental que esta relación, que se construye sobre la base del riesgo, sea reconocida y analizada.
El que confía debe reconocer el grado de propensión que tiene para confiar y a partir de cuánta información o tipo de sentimientos construye su “confianza en el otro” y sobre qué señales se funda.
Y el que recibe la confianza debe conocer las expectativas que sobre él descansan.
Ambos son responsables de la construcción o de la destrucción de la confianza.

¿Por qué a mí? es la frase que surge cuando sientes que has sido traicionado por algo inesperado, algo que jamás imaginaste que podía suceder.

Te sientes decepcionado, desubicado, desautorizado y, a la vez, responsable por las fatales consecuencias de la pérdida de confianza.

¿Con quién estuve conviviendo, por qué no me di cuenta, de qué modo me he engañado, hasta qué punto he sido también responsable y me he coludido con mi agresor?
¿En qué basé mi confianza?
¿Habré sido demasiado ingenuo?
¿Será en adelante necesario asumir una actitud vigilante?
¿Volveré a confiar?

Pensamientos semejantes nos pueden invadir ante situaciones en las que la confianza ha sido burlada.

Le sucede a parejas, a instituciones, al Estado o a uno mismo, cuando el autoengaño aparece cada vez que uno deja de ser consistente con sus propios valores.

¿Por qué a mí? puede parecer una respuesta narcisista ante esa voz que te dice: «Yo soy omnipotente» y, aunque eso suceda históricamente desde que Caín mató a Abel, «yo no he hecho nada para merecerlo».

Pero una relación de confianza, según Mayer (1995), es una relación diádica, en la que ambos tienen un rol y un compromiso.

Tanto el que «otorga la confianza» (trustor) como el que «la recibe» (trustee) son autores de la dinámica de sus interacciones.

Esta relación, que se construye sobre la base del riesgo, se sostiene fundamentalmente en el reconocimiento y análisis.

El que confía debe reconocer el grado de propensión que tiene para confiar y a partir de cuánta información o tipo de sentimientos construye su «confianza en el otro» y sobre qué señales se funda.

Y el que recibe la confianza debe conocer las expectativas que sobre él descansan.

A partir de esta diferenciación de roles que hace Mayer, se podría plantear —por oposición— la existencia de «antirroles» cuando la confianza se rompe y se inicia una nueva relación entre el «defraudado» y la persona que ha «traicionado».

El costo de esta nueva relación puede ser muy alto, por lo que puede transformarse en un vínculo de amor–odio, en un nuevo acuerdo legal con mayores restricciones, o en una relación que penaliza o controla persecutoriamente cada paso del que traicionó la confianza.

En el caso de una relación laboral, este puede ser el principio de una relación de hostigamiento, en el que los roles iniciales se invierten.

En el caso de las relaciones matrimoniales, ese «juntos hasta que la muerte nos separe» se puede tornar en una cadena perpetua.

La confianza puede ser concebida como una sólida roca, pero también puede visualizarse como un delicado cristal.

Al respecto, Rodrigo Yáñez(1) (2008) realiza un estudio para explorar cuál es el significado metafórico de la confianza y encuentra, entre las metáforas más citadas, que la confianza es como «los cimientos, la piedra angular o el pilar de una construcción», es decir, parte esencial y base de la relación interpersonal.

Por ello, ambos individuos son responsables de la construcción o de la destrucción de la misma, pero ¿qué es lo que se rompe cuando se destruye la confianza con alguna acción?
¿Es una acción repentina o es un acto sostenido en el tiempo y que uno no percibe hasta que la solidez de la roca, tal y como en el caso del picapedrero, se quiebra en muchos pedazos, luego de darle y darle golpes?

Para algunos, la confianza se gana poco a poco, pero se pierde de golpe, por la conciencia súbita del deterioro del objeto de confianza.

Cabe preguntarse, cuando una persona traiciona la confianza del otro, si se trata de un asunto ligado a la naturaleza no confiable de la persona o de la relación interpersonal en sí.

En este contexto, Mayer se cuestiona si existe una propensión a confiar o si esta es producto de la experiencia.

En este caso, es posible visualizar la propensión a confiar como en un continuum, desde aquel que confía plenamente en la humanidad, o sea, «el ingenuo», pasando por aquel que otorga la confianza poco a poco, hasta aquel que desconfía incluso hasta de su sombra.

Propensión: la confianza nace o se hace

La propensión se puede definir como la voluntad generalizada de confiar en otros (Mayer, Davis y Shoorman, 2005).

Dicha tendencia se forma de acuerdo con las experiencias favorables o desfavorables, los sistemas de crianza, la historia personal, los rasgos de personalidad, el contexto social, etc.

Existe una predisposición en algunas personas a confiar ciegamente por el supuesto de que el ser humano es bueno y digno de confianza por naturaleza.
Es como confiar por default.

Según Kramer (1999), esta tendencia se genera por experiencias favorables desde la primera infancia, así como por factores culturales.

Erikson(2) define que desde el nacimiento hasta la edad de un año y medio, aproximadamente, el niño se enfrenta al primer conflicto de su desarrollo: confiar versus desconfiar.

El niño, desde los primeros días, aprende a predecir si el lugar en el que ha nacido es confiable o no.

El bebe que recibe con frecuencia atención a sus necesidades físicas y afectivas fortalece su capacidad de predecir si sus cuidadores son consistentes.

Si el niño logra el equilibrio, debido a una atención sostenida, desarrolla —según Erikson— la virtud de la esperanza, por la seguridad de que al final siempre aparecerá alguien para cuidarlo.

El vínculo entre la madre y el niño es la base de las futuras relaciones.

Mientras más estable y presente esté la madre, mayor seguridad y confianza sentirá el niño.

El primer logro social del niño es permitir que su madre se aleje de su lado, porque ella se ha convertido en una certeza interior y en algo exterior previsible, esto es la base de la confianza en sí mismo y posiblemente el inicio de la percepción de la confiabilidad.

Uno no puede proyectar en los demás confianza si no confía en sí mismo.

Por contraste, la incertidumbre en la que viven los niños en estado de abandono genera en ellos una «desconfianza básica» que los acompañará en los siguientes estadíos de su desarrollo.

Confianza ciega: pongo mis manos al fuego

Hay un proverbio de origen ruso que dice: «Confía, pero verifica».

Es decir, puedes sentir confianza, pero no te confíes demasiado, revisa y haz un seguimiento.

En español, «confiar» proviene del latín fiducia, confidere, que viene de fides, «fe o creencia».

En cambio, la palabra en inglés trust proviene de faithful, que es «esperanza».

Creencia, fe o esperanza son términos subjetivos y relacionados con el futuro, con algo predecible, pero a la vez incierto.

Por su parte, «verificar» proviene de verus, «verdad». Confía, pero verifica, vale decir, asegúrate y demuestra que es verdad.

En este contexto, puede parecer inocente poseer una confianza ciega cuando cargas con una serie de responsabilidades y además tienes que dar la cara por ellas.

A pesar de todo, entregas a tu hijo en manos del médico, entregas tu dinero a la bolsa de valores, entregas la vida a una persona que dice amarte, entregas tu tiempo a una organización y esperas lo mejor; te sientes vulnerable, pero sabes que te han prometido no fallar y supones que tienen toda la voluntad y el talento para cumplir.

El riesgo es grande y las consecuencias de un error pueden ser fatales.

No confías plenamente, pero no queda otra salida.

Somos dueños de nuestro propio destino, pero no podemos negar que nuestra vida está en manos de muchas personas.

Desde aquella que nos proporciona alimentos sanos hasta la que nos orienta en el mantenimiento de nuestra salud, o la persona que cuida de nuestros hijos mientras trabajamos.

Como seres sociales, necesitamos del «otro» para realizar nuestros sueños, para transformarnos y para crear cultura.

Como seres interdependientes, compartimos la vida a partir de un acuerdo social o «contrato psicológico» (Schein, 1982) con el que nos comprometemos.

El contrato psicológico es aquel acuerdo tácito que se establece entre dos personas en relación con sus expectativas y compromisos.

¿Pero hasta qué punto este acuerdo es claro y explícito para ambas partes?

Acostumbrados a la acción, la reflexión sobre los roles y tareas a veces queda de lado, en el campo de los supuestos y creencias.

Porque una cosa es la que se dice y a veces otra la que se comprende.
Por lo tanto, nada nos garantiza que nuestras expectativas serán completamente cubiertas.

La experiencia puede ayudar a diferenciar situaciones, pero no se puede negar que el comportamiento humano es muy complejo y que aún no podemos predecir el futuro con certeza.

Según Laurence Cornu (1999), «la confianza es una hipótesis sobre la conducta futura del otro», pero ¿en qué se basa esa hipótesis? ¿Es acaso en alguna evidencia previa, en un sexto sentido, en un ojo clínico, en experiencias favorables o desfavorables?

Cornu menciona que es una especie de apuesta que consiste en no inquietarse por no poseer el control sobre el otro, lo cual nos hace vulnerables a ese «otro», de quien puede depender nuestra seguridad, economía o estabilidad emocional.

La confianza está asociada a la entrega voluntaria al «otro» de algo que para uno es indispensable o vital (Yáñez, 2008). Desde el momento en que uno hace esa entrega, solo se espera que el «otro» tenga conductas positivas hacia el objeto de la confianza, llámese hijo, salud, dinero, conocimiento, etc.

Mientras tanto, uno se puede sentir tranquilo y seguro en la medida en que, en otra oportunidad, las expectativas, en una situación semejante, fueron cubiertas.

En caso contrario, el sentimiento de vulnerabilidad puede generar mecanismos de defensa y control, en un contexto en el que no existen posibilidades para monitorear o controlar a la persona en quien se confía.

Para Mayer, la confianza es la voluntad de tomar riesgos.

Claro, si está en juego la salud de un hijo, los bienes personales o la seguridad laboral, pues el riesgo es muy alto.

Ojo clínico: percepción de confiabilidad

Una percepción afinada para reconocer los atributos que aseguran la confiabilidad es parte de la sabiduría de las relaciones interpersonales.

Cuando alguien se «gana la confianza» es porque, en múltiples ocasiones, el que confía ha recogido evidencias que aumentan la probabilidad de que el «otro» responda de manera confiable.

El grado de «predicción» es lo que asegura la confianza.

¿Cuán responsables somos al tratar de predecir un comportamiento?
¿Qué señales son las que tomamos en cuenta?

Baker (2008) asegura que para ser merecedores de confianza es necesario poseer dos factores: la voluntad y la habilidad.

Es decir, no basta con la voluntad de apoyar, sino que se requiere ser competente y poseer experiencia.

Esto se relaciona con otros atributos que menciona Yáñez (2007), quien señala que esta persona sea —además de competente, íntegra y benevolente— abierta a la comunicación y con una identidad social común.

Ante esto, Mayer (1995) propone un modelo de confianza en el que señala tres factores que definen la confiabilidad: habilidad, benevolencia e integridad.

Señala que la habilidad es mucho más sencilla de reconocer en el campo laboral, si es que la persona demuestra que es competente en un área técnica relacionada con el objeto de la confianza, como es la de realizar un balance, diseñar un programa, evaluar a un subordinado.

En cambio, la benevolencia es el atributo que señala que la persona posee la voluntad de hacerle un bien a quien le ha depositado la confianza, pero esto dependerá de la relación que se construya entre ambas personas, para que ese afán de hacerle un bien sea auténtico y no inducido por la presión del rol o del cargo.

Robbins (1999), denomina “confianza por disuasión” cuando ésta se basa en el miedo a las represalias, por la obligación de servir a otra persona.

Un empleado que es leal y fiel por miedo a perder el empleo otorga una confianza por disuasión que puede confundirse con una actitud benevolente y auténtica.

Por último, el tercer factor, la integridad, lo define como la escala de valores y principios que el que confía comparte como aceptables del otro.

Esto es mucho más delicado porque exige que compartan una identidad social común.

Sin embargo, nada es seguro en una relación de confianza, la dinámica puede sostenerse en el tiempo o cambiar y transformarse por diversas circunstancias de la vida de ambos actores o instituciones.

Por otro lado, hay personas que pueden fingir señales externas de honradez que nos pueden confundir, sobre todo cuando «vemos lo que queremos ver» (Kramer, 2009).

En este caso, influyen nuestro sesgo y los estereotipos sociales que llevamos en nuestra mente.

Esto nos predispone a interpretar con «señales» que son familiares a personas desconocidas como conocidas.

Nikolas N. Oosterhof y Alexander Todorov(3), demostraron a través de una investigación de qué modo la personalidad puede ser reconocida por la expresión del rostro.

A través de ella descubrieron que la percepción de la confiabilidad se forma a partir de la lectura de las expresiones del rostro de felicidad o de cólera.
En los rostros percibidos como confiables la felicidad es percibida como más intensa; por contraste, en los rostros percibidos como menos confiables la agresividad es percibida como más intensa.

La gente necesita inferir acerca de las intenciones del «otro», para lo cual recurre a la lectura de las expresiones faciales.

Estos estudios también demuestran que la amígdala, región subcortical del cerebro, que interviene en el condicionamiento del miedo y en la consolidación de la memoria emotiva, juega un papel clave en la percepción de la confiabilidad.

En los casos en los que hay ausencia de señales emocionales para identificar las intenciones del «otro», la persona evalúa la expresión del rostro.

Los rostros femeninos o de bebes son percibidos como más confiables que los rostros que reflejan madurez o son masculinos.

También se observó que, según el valor que le dé a esta expresión, la persona sentirá atracción o rechazo.

En este sentido, en medios de comunicación en los que no hay un contacto físico, como en Internet, éstas señales no son las mismas.

La comunicación a través de Internet cuenta con otro tipo de referentes, como fotografías, videos, textos que el emisor selecciona y proyecta su auto-imagen tal como desea que se le vea a través de la pantalla.

Internet podría convertirse en una fuente constructiva de capital social, si se pudiese contar con una confianza on line.

Si se pudiese asegurar la confiabilidad de la comunicación a distancia, más gente se comprometería a utilizarla.

La «falta de identidad» y el «anonimato» no permiten construir un vínculo basado en la confianza.

En la relación on line no se cuenta con las mismas señales o características del «otro» que en la relación presencial, lo cual dificulta el proceso de diferenciación que uno necesita para depositar el grado de confianza.

Cultura de la sinceridad en las organizaciones

El reto consiste en crear una cultura de transparencia y honestidad, en la que los líderes generen confianza en sus instituciones a través de sus propios actos.

La estrategia consiste en fortalecer una relación simbiótica de confianza en la que los líderes, al admitir sus errores, buscan contra argumentos, compartir información, actuar como modelos, provocar que los demás confíen en ellos.

A esto O’Toole y Bennis (2009) le llaman arquitectura organizacional que fomenta la sinceridad.

Entre las tácticas que inspiran a los empleados a confiar están la influencia racional, la provisión de autonomía y el desarrollo de relaciones interpersonales de alta calidad entre el líder y el miembro del equipo, siendo esta última la más efectiva (Douglas y Zivnuska(4), 2008).

La influencia racional consiste en practicar el razonamiento lógico y el conocimiento fáctico para influir en el otro.

Esta es una práctica poco común cuando el líder considera que la «lógica de la operación» es algo obvio que no es necesario hacer explícito.

Así, si el conocimiento tácito, encarnado en el líder, no es retroalimentado al empleado, las expectativas sobre el conocimiento del empleado pueden ser infundadas.

Es necesario verificar las habilidades y saber si el empleado ha entendido la tarea.

La provisión de autonomía es un indicador en el que el jefe comparte el «control».

La confianza se aprecia como un proceso recíproco.

Las parejas más autónomas regulan su confianza y no se defraudan.

El que da confianza recibe confianza.

Una relación de alta calidad se caracteriza por el apoyo mutuo, las metas comunes y la formulación de tareas desafiantes que aumenten la motivación y refuercen la comunicación efectiva.

La desconfianza genera dependencia e ineficacia.

Cuando un jefe dice «Mejor lo hago yo mismo y no dejo que otros lo hagan porque luego tengo que intervenir» se genera un comportamiento dependiente en el que «el que más sabe» se convierte en el subordinado del «que menos sabe».

Señales» o indicadores de desconfianza en una relación interpersonal

A continuación, se listan una serie de comportamientos que podrían ser considerados como «señales» o indicadores de desconfianza(5) en una relación interpersonal:

No cumple con las promesas.
Dice una cosa y hace otra.
Pospone plazos.
Saca ventaja.
Desplaza a otros.
Sabotea procesos.
No hace un seguimiento.
Se preocupa por los resultados sin importar el medio.
Utiliza a otros para conseguir sus propios intereses.

No es necesario contar con todos los indicadores aquí mencionados para evaluar el grado de confianza en el “otro”.
Bastaría que algunos de estos comportamientos se presenten de manera recurrente, para reconocer que la persona no es merecedora de una confianza plena.

¿Se reconstruye la confianza?

¿Comprender, perdonar, olvidar y arriesgarse de nuevo?

Depende de qué atributo es del que carece la relación de confianza.

Si se trata de un tema de competencia, estamos ante un mal menor porque esta podría desarrollarse.

Si se trata de un asunto de benevolencia, estamos en el ámbito afectivo en el que puede haber un resentimiento por la falta de consideración.

La decisión de confiar tiene un componente cognitivo y otro afectivo.

El cognitivo permite calcular el grado de confiabilidad del otro, pero el afectivo te compromete por el vínculo que se establece entre ambas personas (Yáñez, 2008) y éste se puede reforzar con el tiempo, gradualmente.

Pero si lo que falló fueron los valores, entonces la posibilidad de cambio es lejana.

Es muy difícil reconstruir la confianza si la persona no posee valores sólidos, si no es consistente y hace lo que predica.

Por último, vale preguntarse:
- ¿hasta que punto trabajamos por construir una cultura de confianza y de sinceridad?

-¿De qué modo esperamos cómodamente que la sociedad responda ante nuestras expectativas si no constatamos nuestras señales, si no verificamos, si no cuestionamos nuestros supuestos?

-¿De qué modo creamos un entorno seguro basado en valores explícitos hechos conscientes en espacios reflexivos creados especialmente para reconocer nuestra integridad, benevolencia y habilidad?

El reto no solo consiste en construir un lazo de confianza, sino en mantenerlo y alimentarlo con hechos y evidencias que la respalden.

Se trata de fortalecer los acuerdos y cumplir con lealtad y benevolencia las expectativas, a pesar del riesgo latente.

Se trata de promover valores y anticiparse a la corrupción.

Es atreverse a desatar nudos para crear vínculos sostenibles en el tiempo.

Bibliografía

Baker, B. (2008). A Matter of Trust. PM Network 22, nro 12, 26 d.
Cornu, L. (1999). La confianza como cuestión democrática. En: Filosofías de la ciudadanía: sujeto político y democracia. Rosario: Homo Sapiens Ediciones.
Douglas, C. (2008). Developing Trust in Leaders: An Anteccedent of Firm Perfomance. En: Advanced Management Journal 73 nro. 1, 20-8.
Erikson, E. (2000). El ciclo vital completado. Barcelona: Ediciones Paidós.
Kramer M., Roderick (2004). Trust and Distrust in Organizations: Dilemmas and Approaches. A volumen in the Russel Sage Foundations Series on Trust.
Kramer M., Roderick (2009). Repensar la confianza. En: Harvard Business Review, junio.
Lombardo, M. y Eichinger, R. (1996). For Your Improvement. Minneapolis: The Leadership Architecture.
Mayer, R.; David, J. y Schoorman, D. (1995). An Integrative Model of Organizational Trust. En: Academy of Management Review, vol. 20, nro. 3, pp. 709-734.

(Liliana Galván es Licenciada en Psicología Educacional. Decana de la Facultad de Ciencias Humanas, Carrera de Psicología de la Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas,(UPC).)

Nostalgia y Depresión-Enrique Probst.

noreply@blogger.com (wonalixia) — Sat, 24 Aug 2013 18:59:00 +0000

Nostalgia y Depresión

Dr.Enrique Probst

Nacido el 28 de noviembre de 1931, en Montevideo,Uruguay, el Dr. Enrique Probst Dinerstein es un destacado psiquiatra,que ha publicado una serie de muy buenos libros y trabajos sobre tópicos muy interesantes de su especialidad.

Este post, tomado de su publicación Fronteras Invisibles como se puede leer, incluye hasta la letra de un tango, para ilustrar mejor la exposición y argumentos sobre el vínculo entre los dos temas tratados :Nostalgia y depresión.

Aquí les dejo parte de los títulos publicados:

-Entre la reminiscencia y el miedo.

-Cuentos y algo más.

-Psiquiatría para no creyente

-Perturbaciones narcisísticas en la adolescencia y suicidio-

-Fronteras invisibles

Cuando se habla de la gran prevalencia que tienen los estados depresivos en las consultas que se realizan a los psiquiatras y psicólogos y cuando se realizan estudios epidemiológicos que tratan de determinarla en las diversas poblaciones, se están señalando hechos que solo en parte pueden ser verdaderos.

Este juicio está sustentado en la creencia que no todos los psiquiatras y psicólogos se percatan de las características distintivas de los fenómenos señalados y por otra parte, en que los instrumentos que se utilizan en la investigación epidemiológica no discriminan claramente entre los afectos estudiados.

Desde la nostalgia

Para muchos resulta evidente la existencia de similitudes y diferencias entre la tristeza y la depresión.

A pesar de que el formidable avance de las neurociencias nos tiene a todos asombrados, que yo sepa, ellas recién en los últimos tiempos se han planteado el problema.

Al respecto es interesante señalar que la tomografía por emisión de positrones ha posibilitado la exploración de las estructuras neuroanatómicas cerebrales involucradas funcionalmente en la expresión de diversas emociones de la vida cotidiana, como ser los estados de felicidad, tristeza y disgusto.

Quisiera abordar, en esta oportunidad, algunas problemáticas de la depresión desde el plano de la psicopatología.

Me valdré para ello de un recorrido que se inicia en un fenómeno conocido por todos: la nostalgia.

Creo que ésta contiene alguna de las claves que pueden arrojar cierta luz a la pregunta que subyace a esta reflexión: ¿Por qué existe la depresión?

María Moliner en su diccionario del uso del español nos señala que la palabra nostalgia es de creación moderna y está compuesta con las raíces del griego nostos, regreso y algos, dolor.

Implica claramente un estado de añoranza, una tristeza por estar ausente de la patria, del hogar, de los seres queridos.

Termina, esta filóloga española hace poco desaparecida, diciendo: es la pena por el recuerdo de un ser querido.

Esta ligazón de la nostalgia con la memoria ha sido soslayada en diversos contextos.
Emilio Lledó, en el prefacio de su libro “El surco del tiempo”, que es un excelente texto sobre el mito platónico de la escritura y la memoria, rescata un fragmento de la Odisea donde se cuenta de la llegada de Ulises y sus compañeros a la tierra de los lotófagos, es decir los comedores de loto.

Esa extraña planta de color rojizo y de un sabor extremadamente dulce como la miel, tenía la característica de provocar, en aquellos que la ingerían, el olvido.

Ulises advirtió rápidamente el peligro que representaba tal práctica y condujo obligadamente a sus compañeros a las naves.

Los ató a los bancos, no fuera que alguno de ellos cediera a la tentación y comiera el exquisito loto, olvidándose entonces del regreso a la patria.

La nostalgia se alimenta de una dolorosa y permanente tensión que liga al sujeto a su pasado interactivamente presentificado y que trata de futurizarlo imaginariamente a través de un anhelado reencuentro.

La nostalgia también se construye sobre esa capacidad de la mente que los psicólogos han denominado memoria y que opera, como sabemos, de muy diversa manera.

El fenómeno de la nostalgia ha sido abordado en su estudio desde múltiples perspectivas. Una de ellas es la histórico social.
Mircea Eliade ha investigado a las sociedades arcaicas y constatado su rebelión contra el tiempo concreto e histórico.
Además ha destacado la permanente nostalgia expresada en un retorno periódico al tiempo mítico de los orígenes y que denomina el tiempo magno.

Todo su libro sobre “El mito del eterno retorno”, es testimonio de su esfuerzo por concebir a ese eterno retorno, no como el efecto de las tendencias conservadoras de las sociedades primitivas, sino como expresión de una verdadera valoración metafísica de la existencia.

La nostalgia está arraigada en la esencia del ser humano y testimonio de ello es que permanentemente se ve expresada en las creaciones artísticas.

Vaya, entonces, un ejemplo que para nosotros, los rioplatenses, cala muy hondo.

Corría el año 1935 en Buenos Aires y en el teatro Smart se preparaba una revista musical titulada: El cantor de Buenos Aires.

Se presentó para su inclusión en un tango canción titulado “Nostalgias” que fue rechazado, no se sabe porqué, por los responsables de la puesta en escena.

Sin embargo, al año siguiente, en 1936, un conjunto de música dirigido por Juan Carlos Cobián conseguía estrenarlo en el Charleston, un conocido centro nocturno de la calle Florida.

Desde aquel entonces ese tango canción, cuya música pertenece al mismo Juan Carlos Cobián y cuya letra obedece a la inspiración de Enrique Cadícamo, ha recorrido el mundo entero manteniendo una permanente adhesión de todos los auditorios.

Es difícil sustraerse a la emoción que genera el:

Nostalgias
de escuchar su risa loca
y sentir junto a mi boca
como un fuego, su respiración.
Angustia
de sentirme abandonado
y pensar que otro a su lado
pronto pronto le hablará de amor.
¡Hermano!
Yo no quiero rebajarme
ni pedirle, ni llorarle,
ni decirle que no puedo más vivir.
Desde mi triste soledad veré caer
las rosas muertas de mi juventud.

Distinción entre
Sentimientos y emociones

La nostalgia se liga entonces, explícitamente en estos versos con la angustia, el abandono, la soledad y la pérdida de la juventud.

El psicoanálisis nos invitaría a transitar por el laberinto de las pérdidas de objetos y los recortes narcisisticos.

Pero antes de decir algo al respecto recordemos que la nostalgia, la tristeza y la depresión son considerados por la psicología como sentimientos.

En realidad resulta arduo el poder definir qué son los sentimientos y aún más el poder diferenciarlos.

Hasta tal punto existe una real dificultad que algunos han tratado de definirlos por la negativa.

Es decir, que los sentimientos serían lo que no es percepción, ni pensamiento, ni instinto.

Como bien señalaba López Ibor en sus recordadas Lecciones de psicología médica sentimiento sería lo que no es una vida objetivable.
¿Pero por qué hablar de sentimientos y no de emociones?

Habitualmente se señala en todos los Manuales de psicología que las emociones son súbitas, reactivas y transitorias, a diferencia de los sentimientos que poseen la característica de ser más permanentes.

Además, por otra parte, es notorio que el correlato somático de la emoción es más patente y evidente que en la vida sentimental.

Pero el sentimiento ofrece esa característica inédita de nutrirse a sí mismo, a pesar de que frecuentemente se cristaliza en un objeto determinado.

También se ha discurrido mucho acerca de la diferencia entre un sentimiento y una pasión.

Por otra parte, se ha analizado y discutido acerca de la diferencia entre sensación:La persona afecta de un determinado sentimiento tiene, en general, la convicción de que él lo ha creado a diferencia de la pasión, en el que el sujeto se experimenta como arrastrado por ella, implicando en cierta medida una situación de pasividad.

Se ha acotado que la sensación en general es localizada, que ella posee un umbral y en cierta medida puede ser objetivable.

Los sentimientos, en cambio, son más difusos y son verdaderos estados del yo.

Esta era la tesis que sostenía Scheler y que hoy deseo rescatar.

Quiero partir de este punto, a efectos de poder expresar ciertas ideas que he elaborado acerca de algunas de las diferencias existentes entre la tristeza y la depresión.

Se repite con frecuencia que la depresión es la patología de la tristeza.

Pero la literatura psiquiátrica utiliza la denominación de estados afectivos, donde incluyen todo lo que hemos tratado de diferenciar: emociones, sentimientos y pasiones.
No entraremos en la temática que los manuales clasificatorios habituales resuelven ingenuamente.

Ninguno de ellos tiene la fineza de discriminar las complejidades y matices de los estados afectivos.

Dijimos que los sentimientos son estado del yo pero debemos resaltar, sobre todo a insistencia del pensamiento fenomenológico que ellos poseen una intencionalidad.
Este concepto de intencionalidad tiene una larga historia en el pensamiento filosófico.

Sobre todo para la escolástica que le daba, por un lado, un sentido lógico explicando la representación que la conciencia se hacía de sus objetos.

De esta manera distinguía a las intenciones sensibles y a las intenciones intelectuales.
Por otro lado, también le daba al concepto un sentido ético.

El tender hacia otra cosa implicaba siempre un sentido moral: una intentio finis que procede de la voluntad.

El aporte de la fenomenología sobre todo la de Husserl ha sido básico, concibiendo a la intencionalidad como la relación fundamental según la cual toda conciencia es conciencia de algo.

Con ello se significa que la conciencia no puede presentarse a sí misma sino como conciencia vinculada a un mundo ya dado o ya ahí y hacia el cual intenta proyectarse.

Esta noción de intencionalidad desde esta perspectiva se vincula estrechamente con la de significación porque -como señala Noiray- si la conciencia no existe más que por sus objetos, correlativamente los objetos, solo tienen sentido por la proyección de la conciencia hacia ellos.

Este enfoque borra de un plumazo la vieja y eterna disputa entre el realismo y el idealismo.

Lo que ahora me interesa destacar -y esto desde las perspectivas del psicoanálisis- es que las experiencias originales, de las cuales el sujeto no es consciente, provee a la conciencia de una serie de significaciones que ella misma es incapaz de justificar.

Las consecuencias de esto son muy importantes para clarificar la psicopatología y el psicoanálisis tiene mucho para decir introduciendo el deseo como uno de los motores de los fenómenos psíquicos.

Hace muchos años Jaspers intentó fenomenológicamente describir la experiencia del sujeto acerca de las cualidades que posee la vivencia del sí mismo.

Me interesa destacar el señalamiento de Jaspers acerca del sentido de unicidad que posee el individuo a través -como diría Levinas- de la duración del tiempo.

A pesar de que los contenidos del pensamiento y los juicios de valor hayan mudado intensamente a través de la experiencia de la vida, no se pierde normalmente, la capacidad de experimentar la vivencia de que se es siempre el mismo.

Obviamente ésta es una propiedad del ser humano que le permite fundar su identidad y que requiere en primer lugar la integridad del instrumento mnésico.
La patología demencial nos da claros ejemplos de ello.

Pero es necesario para consolidar la identidad la condición de los procesos de identificación, tema del que el psicoanálisis se ha ocupado in extenso.

Desearía destacar a este respecto las condiciones acerca de cómo éstas se producen en los primeros tiempos de la vida.

Teóricamente podemos pensar que las identificaciones pueden realizarse de distinta manera, según sean las condiciones en que el aspecto representativo y el afecto concomitante se desarrollen.
García Badaracco ha trabajado in extenso con el concepto de las identificaciones enloquecedoras.

Pienso que estos aspectos patogénicos deben relacionarse a las condiciones de estabilidad de la representatividad posible, pudiendo éstas tener un grado de endeblez e incertidumbre tal, que desde el inicio del desarrollo del yo se determine su futura alteración.

Freud señaló en su conocido trabajo sobre “Duelo y melancolía “el proceso regresivo que se produce de la relación objetal a la identificación en ciertas situaciones de pérdida o duelo.

Pero en relación al afecto Freud en otro texto clásico: “Inhibición, síntoma y angustia”, expresó que dichos afectos podían ser concebidos por sí mismos, como reproducciones de antiguos acontecimientos de importancia vital para el sujeto.

Es sabido que muchos años atrás Freud había descubierto el diverso destino que podía seguir el afecto y la representación en las diversas condiciones psicopatológicas.

Pero el propio afecto, al parecer disociado en su destino de la representación puede -como señala Guillaumin en su análisis del tema en la obra de Freud- estar expresando en su propia descarga energética la imposibilidad de que se hubiesen realizado ligazones suficientes con las estructuras cognitivas, es decir las representaciones.

Dicho de otra manera: el afecto estaría ocupando el lugar de una huella mnémica, de una representación imposibilitada, por alguna circunstancia, de consolidarse en la noche del comienzo de la ontogénesis.

En ese illo tempore, época de las identificaciones primarias, existiría una falla de la representatividad pasando el afecto entonces a testimoniar, con su presencia, dicha perturbación.

La tristeza que nos embarga cuando nos hemos sentido afectados y frustrados, toma en cierto sentido el carácter transitorio de una emoción.

Hemos aprendido un repertorio de estilos defensivos para desembarazarnos de ella.

En ocasiones, sobre todo en situaciones de pérdida, nos domina y nos embarga a tal punto que los psiquiatras hemos inventado el término de humor triste para dar cuenta de la persistencia en el tiempo de dicho fenómeno.

En este caso el fenómeno tiene las características de un sentimiento.

El aspecto representativo conciente da cuenta, en general fácilmente al observador, de una relación de comprensibilidad entre el afecto y la representación.

Sin embargo el problema no es tan sencillo, ya que como agudamente lo ha señalado Lacan, la relación de comprensión sobre la cual tanto insistía Jaspers, no es igual a la relación de sentido que se revela en el trabajo analítico con el inconciente.

Esta nos permite ligar a los diversos grupos representativos de manera insospechada. El análisis nos permite soslayar las frecuentes sobredeterminaciones del estar triste por.

Conclusión: los niveles del funcionamiento conciente dan cuenta muy parcialmente del porqué estamos tristes.

La depresión

La nostalgia puede acompañar el existir del sujeto de una manera distinta de la tristeza y aunque genera vivencias, en cierto sentido similares, mantiene permanentemente la esperanza y el anhelo de un reencuentro jubiloso y placentero ubicado en el futuro.

Tanto el estado de tristeza como la nostalgia generan un sufrimiento, pero no testimonian un riesgo en la estabilidad de la identidad del sujeto.

Se mantiene un proyecto existencial y para que éste pueda existir es imprescindible que las identificaciones básicas, sobre las cuales se funda la identidad, estén aceptablemente internalizadas.

Ello aleja el peligro de que el estado de pesar y el propio penar del sujeto provoque una fractura existencial que testimonie la disolución de la identidad del sufriente.

En la depresión, el pathos del paciente se nos muestra como profundamente alterado. Existe tanto para el paciente como para el observador la vivencia de algo cristalizado de lo cual no se puede salir.

La inhibición psicomotora que frecuentemente envuelve al deprimido, llega a su acmé en el estupor melancólico, donde el sujeto recogido sobre sí mismo, se aparta del mundo compartible, quedando fijado a su experiencia dolorosa.

Creo entender que en la depresión, a diferencia de la tristeza y la nostalgia existe un riesgo que el mismo paciente no nos puede narrar.

Pienso que la monotonía del lenguaje quejoso del sufriente, embargado en una pena sin fin, oculta un postrer y último esfuerzo por mantener a salvo algo que creo que es del orden de la estabilidad de las identificaciones primordiales y éstas, sabemos, son los pilares sobre los cuales se construye la identidad.

Ellas fueron generadas en un momento incipiente de la capacidad del sujeto en construir su mundo de representaciones.

La depresión expresa la claudicación en poder organizar un proyecto vital que permita al sujeto sostener su pasado, disponiendo de él, para poderlo futurizar en forma permanente.

Esto genera, en consecuencia, una amenaza de quiebre de la identidad del sujeto.

Esta amenaza de la cual no es conciente el paciente, lo conduce in extremis a desarrollar la depresión como postrer procedimiento defensivo donde el afecto ocupa el lugar de las representaciones fallidas.

El sujeto no puede sostenerse más que a través de dichos afectos.

Todo esto conduce a una paradoja.

Ella está dada por lo que se ve con frecuencia en los pacientes deprimidos.

Por un lado, no querer vivir una cierta renuncia a vivir, puesto que, no se tolera no seguir siendo uno mismo ya que los procesos identificatorios en ciertas circunstancias no lo sostienen más.

Por el otro, el gesto suicida con el que frecuentemente termina este drama, intenta rescatar en la eternidad de la muerte la identidad amenazada.

A diferencia de la situación de tristeza, donde estos procesos identificatorios no corren el riesgo de desestabilización que hemos señalado, en el paciente deprimido, las situaciones de pérdida que frecuentemente gatillan estos cuadros clínicos, sí lo hacen.

Esta intolerancia a las pérdidas se vinculan, precisamente, a la inadecuación in illo tempore de los procesos identificatorios iniciales.

Con ello se significa que la psicopatología depresiva debería desde esta perspectiva, ser encarada como un déficit del desarrollo.

Si estas reflexiones tienen algo de cierto, las consecuencias pueden ser múltiples y alimentar futuras investigaciones.

Ante todo puede permitir afinar el diagnóstico clínico de la depresión discriminándola de otros estados como ser, la tristeza y la nostalgia.

Por último, habría que revisar las aproximaciones psicoterapéuticas a los estados depresivos alentando el tránsito de los pacientes por las situaciones tristes, de la cual pueden salir con estructuras yoicas más consolidadas y evitar la sofocación de la tristeza confundida frecuentemente con la depresión.

( Fronteras invisibles-Dr.Enrique Probst)

DISCURSO QUE TENDRIA ÉXITO (¿Quiere usted ser diputado?) Roberto Arlt de "Aguafuertes Porteñas"

noreply@blogger.com (wonalixia) — Tue, 16 Oct 2012 22:29:00 +0000

DISCURSO QUE TENDRIA ÉXITO
(¿Quiere usted ser diputado?)

Roberto Arlt de "Aguafuertes Porteñas" Revista Proa

Año 1933

"¿QUIERE SER USTED DIPUTADO?

Si usted quiere ser diputado, no hable en favor de las remolachas, del petróleo, del trigo, del impuesto a la renta; no hable de fidelidad a la Constitución, al país; no hable de defensa del obrero, del empleado y del niño.

No; si usted quiere ser diputado, exclame por todas partes:

-Soy un ladrón, he robado... he robado todo lo que he podido y siempre."

Enternecimiento
Así se expresa un aspirante a diputado en una novela de Octavio Mirbeau, "El jardín de los suplicios."
Y si usted es aspirante a candidato a diputado, siga el consejo.
Exclame por todas partes:
-He robado, he robado.
La gente se enternece frente a tanta sinceridad.
Y ahora le explicaré.
Todos los sinvergüenzas que aspiran a chuparle la sangre al país y a venderlo a empresas extranjeras, todos los sinvergüenzas del pasado, el presente y el futuro, tuvieron la mala costumbre de hablar a la gente de su honestidad.
Ellos "eran honestos". "Ellos aspiraban a desempeñar una administración honesta."
Hablaron tanto de honestidad, que no había pulgada cuadrada en el suelo donde se quisiera escupir, que no se escupiera de paso a la honestidad.
Embaldosaron y empedraron a la ciudad de honestidad.
La palabra honestidad ha estado y está en la boca de cualquier atorrante que se para en el primer guardacantón y exclama que "el país necesita gente honesta".
No hay prontuariado con antecedentes de fiscal de mesa y de subsecretario de comité que no hable de "honradez".
En definitiva, sobre el país se ha desatado tal catarata de honestidad, que ya no se encuentra un solo pillo auténtico.
No hay malandrino que alardee de serlo.
No hay ladrón que se enorgullezca de su profesión.
Y la gente, el público, harto de macanas, no quiere saber nada de conferencias.

Ahora, yo que conozco un poco a nuestro público y a los que aspiran a ser candidatos a diputados, les propondré el siguiente discurso.

Creo que sería de un éxito definitivo.

DISCURSO QUE TENDRIA EXITO

He aquí el texto del discurso:

"Señores:

"Aspiro a ser diputado, porque aspiro a robar en grande y a `acomodarme' mejor.

"Mi finalidad no es salvar al país de la ruina en la que lo han hundido las anteriores administraciones de compinches sinvergüenzas; no, señores, no es ese mi elemental propósito, sino que, íntima y ardorosamente, deseo contribuir al trabajo de saqueo con que se vacían las arcas del Estado, aspiración noble que ustedes tienen que comprender es la más intensa y efectiva que guarda el corazón de todo hombre que se presenta a candidato a diputado.

"Robar no es fácil, señores.

Para robar se necesitan determinadas condiciones que creo no tienen mis rivales.

Ante todo, se necesita ser un cínico perfecto, y yo lo soy, no lo duden, señores.

En segundo término, se necesita ser un traidor, y yo también lo soy, señores.

Saber venderse oportunamente, no desvergonzadamente, sino "evolutivamente".

Me permito el lujo de inventar el término que será un sustitutivo de traición, sobre todo necesario en estos tiempos en que vender el país al mejor postor es un trabajo arduo e ímprobo, porque tengo entendido, caballeros, que nuestra posición, es decir, la posición del país no encuentra postor ni por un plato de lentejas en el actual momento histórico y trascendental.

Y créanme, señores, yo seré un ladrón, pero antes de vender el país por un plato de lentejas, créanlo..., prefiero ser honrado.

Abarquen la magnitud de mi sacrificio y se darán cuenta de que soy un perfecto candidato a diputado.

"Cierto es que quiero robar, pero ¿quién no quiere robar?

Díganme ustedes quién es el desfachatado que en estos momentos de confusión no quiere robar. Si ese hombre honrado existe, yo me dejo crucificar.

Mis camaradas también quieren robar, es cierto, pero no saben robar.
Venderán al país por una bicoca, y eso es injusto.

Yo venderé a mi patria, pero bien vendida.

Ustedes saben que las arcas del Estado están enjutas, es decir, que no tienen un mal cobre para satisfacer la deuda externa; pues bien, yo remataré al país en cien mensualidades, de Ushuaia hasta el Chaco boliviano, y no sólo traficaré el Estado, sino que me acomodaré con comerciantes, con falsificadores de alimentos, con concesionarios; adquiriré armas inofensivas para el Estado, lo cual es un medio más eficaz de evitar la guerra que teniendo armas de ofensiva efectiva, le regatearé el pienso al caballo del comisario y el bodrio al habitante de la cárcel, y carteles, impuestos a las moscas y a los perros, ladrillos y adoquines...

¡Lo que no robaré yo, señores!

¿Qué es lo que no robaré?, díganme ustedes.

Y si ustedes son capaces de enumerarme una sola materia en la cual yo no sea capaz de robar, renuncio "ipso facto" a mi candidatura...

"Piénsenlo aunque sea un minuto, señores ciudadanos.

Piénsenlo.

Yo he robado.

Soy un gran ladrón.

Y si ustedes no creen en mi palabra, vayan al Departamento de Policía y consulten mi prontuario.

Verán qué performance tengo.

He sido detenido en averiguación de antecedentes como treinta veces; por portación de armas -que no llevaba- otras tantas, luego me regeneré y desempeñé la tarea de grupí, rematador falluto, corredor, pesquero, extorsionista, encubridor, agente de investigaciones, ayudante de pesquero porque me exoneraron de investigaciones; fui luego agente judicial, presidente de comité , convencional, he vendido quinielas, he sido, a veces, padre de pobres y madre de huérfanas, tuve comercio y quebré, fui acusado de incendio intencional de otro bolichito que tuve...

Señores, si no me creen, vayan al Departamento... verán ustedes que yo soy el único entre todos esos hipócritas que quieren salvar al país, el absolutamente único que puede rematar la última pulgada de tierra argentina...
Incluso, me propongo vender el Congreso e instalar un conventillo o casa de departamento en el Palacio de Justicia, porque si yo ando en libertad es que no hay justicia, señores..."

Con este discurso, lo matan o lo eligen presidente de la República."

Revista Proa Año 1933

Las verdaderas diferencias entre los hombres y las mujeres- ( Fragmentos escogidos de "La Mujer ,una nueva visión" de Chandra Mohan Jain [चन्द्र मोहन जैन] Osho)

noreply@blogger.com (wonalixia) — Fri, 27 Apr 2012 04:08:00 +0000

A la memoria de las mujeres asesinadas por sus esposos/parejas en Argentina,un drama actual a resolver .

42 MUJERES MURIERON QUEMADAS (en Argentina)TRAS CRIMEN DE WANDA TADDEI

(Noticias Terra.com.ar 15/02/2012)

"Cuarenta y dos mujeres murieron quemadas en todo el país desde el emblemático caso de Wanda Taddei, la joven que fue rociada con alcohol y prendida fuego en febrero de 2010 presuntamente por su pareja, el ex baterista del grupo de rock Callejeros, Eduardo Vázquez.

Según estadísticas del Observatorio de Femicidios en Argentina Adriana Marisel Zambrano, coordinado por la asociación civil "La casa del Encuentro", durante ese mismo año otras 13 mujeres murieron incineradas, en la mayoría de los casos por sus actuales o ex parejas.

En tanto, el número casi se triplicó en 2011, cuando 38 mujeres murieron en las mismas circunstancias.

Los casos se sucedieron casi sin pausa a partir de la muerte de Taddei (29) en su casa del barrio porteño de Mataderos, hecho que comenzará a ser ventilado en un juicio oral a partir del 28 de febrero este mes y por el que Vázquez puede ser condenado a prisión perpetua.

Si bien el músico siempre sostuvo que se trató de un accidente, peritajes realizados durante la investigación determinaron que roció a su mujer con alcohol y luego la prendió fuego con un encendedor.

Otro caso que cobró notoriedad fue el de la joven embarazada Fátima Guadalupe Catán (24), quien el 18 de agosto de 2010 sufrió quemaduras en casi el 90 por ciento de su cuerpo en su casa de la localidad bonaerense de Villa Fiorito y murió cinco días después.

Su familia acusa al novio, pero la Justicia aún no ordenó su detención por una diferencia de criterio entre el juez y el fiscal de la causa.

Desde la ONG, precisaron que debido a la falta de datos oficiales, las estadísticas surgieron de un relevamiento de 120 medios de comunicación de todo el país, entre ellos esta agencia."

Las verdaderas diferencias entre los hombres y las mujeres

( Fragmentos escogidos de "La Mujer ,una nueva visión" de Chandra Mohan Jain [चन्द्र मोहन जैन] Osho)

El hombre y la mujer no son ni iguales ni desiguales, son únicos.

Y el encuentro de dos seres únicos trae algo milagroso a la existencia

La mayoría de las diferencias entre los hombres y las mujeres se deben a miles de años de condicionamiento.

No son fundamentales por naturaleza, pero hay unas pocas diferencias que les dan una belleza única, individualidad.

Esas diferencias se pueden contar muy fácilmente.

Una de ellas es que la mujer es capaz de producir vida; el hombre no lo es.

En ese aspecto, él es inferior, y esa inferioridad ha jugado un gran papel en el dominio de las mujeres por el hombre.

El complejo de inferioridad funciona de esta manera: pretende ser superior para engañarse a sí mismo y para engañar al mundo entero.

Por eso, a lo largo de los siglos el hombre ha estado destruyendo la genialidad, el talento, las capacidades de la mujer, para, de esta forma, poder probar que él es superior, ante sí mismo y ante el mundo.(Ver el post http://wonalixia.blogspot.com.ar/2010/05/el-maltrato-psicologicoun-problema-para.html)

A causa de que la mujer da a luz, durante nueve meses o más permanece absolutamente vulnerable, dependiente del hombre.

Los hombres han explotado esto de una forma muy fea.

Y esa es una diferencia fisiológica; da exactamente igual.

La psicología de la mujer ha sido corrompida por el hombre diciéndole cosas que no son ciertas, convirtiéndola en una esclava del hombre, reduciéndola a la categoría de ciudadano secundario del mundo.

Y la razón de ello es que él es más poderoso muscularmente.
Pero el poder muscular es parte de la animalidad.

Si es eso lo que va a decidir la superioridad, entonces cualquier animal es más musculoso que un hombre.

Pero las verdaderas diferencias existen ciertamente, y tenemos que buscarlas detrás del montón de diferencias inventadas.

Una diferencia que veo es que una mujer es más capaz de amor que un hombre.
El amor del hombre es más o menos una necesidad física; el amor de la mujer, no.

Es algo más grande y más elevado, es una experiencia espiritual.

Por eso, la mujer es monógama y el hombre es polígamo.

Al hombre le gustaría tener a todas las mujeres del mundo, y aun no estaría contento con ello.

Su insatisfacción es infinita.

La mujer puede sentirse satisfecha con un amor, absolutamente satisfecha, porque no mira el cuerpo del hombre, mira sus cualidades más profundas.

No se enamora de un hombre que tiene un hermoso cuerpo musculoso, se enamora de un hombre que tiene carisma —algo indefinible, pero inmensamente atractivo—, que es un misterio a explorar.

No quiere que su hombre sea tan sólo un hombre, sino una aventura en el descubrimiento de la conciencia.

Un hombre debería hacer el amor de la misma forma que pinta un pintor —cuando siente que un vivo deseo llena su corazón— o como un poeta compone poesía, o como un músico toca música.

El cuerpo de la mujer debería ser tratado como un instrumento musical; lo es.

Cuando el hombre se siente alegre, entonces el sexo no es simplemente una descarga de la tensión, una relajación, un método para dormir.

Entonces hay juego preliminar.

Él baila con la mujer, canta con la mujer, con la hermosa música que vibra en el templo del amor, con el incienso que les gusta.

Debería ser algo sagrado, porque no hay nada sagrado en la vida corriente a no ser que hagáis sagrado el amor.

Y eso será el comienzo de la apertura de la puerta a todo el fenómeno de la supraconciencia.

El amor nunca debería ser forzado, nunca debería intentarse.
No debería estar en la mente en absoluto.

Están jugando, bailando, cantando, disfrutando... es parte de esta prolongada alegría.

Si sucede, es bello.

Cuando el amor sucede, tiene belleza.
Cuando se hace que suceda, es feo.

Estas son diferencias naturales, no tienen nada que ver con el condicionamiento.

Hay otras diferencias.

Por ejemplo, una mujer está más centrada que un hombre...

Es más serena, más silenciosa, más paciente, es capaz de esperar.

Quizá a causa de estas cualidades, la mujer tiene más resistencia a las enfermedades y vive más que el hombre.

A causa de su serenidad, su delicadeza, puede traer una plenitud inmensa a la vida del hombre.

Puede rodear la vida de un hombre de una atmósfera muy relajante, muy cálida.
Pero el hombre tiene miedo, no quiere estar rodeado por la mujer, no quiere dejarle que cree su calidez cariñosa en torno a él.

Tiene miedo, porque de esa forma se volverá dependiente.

Así que, durante siglos, ha estado manteniéndola a distancia.

Y tiene miedo porque en lo profundo de sí sabe que la mujer es más que él.
Ella puede dar nacimiento a la vida.

La naturaleza la ha elegido a ella para reproducir, no al hombre.

La función del hombre en la reproducción es casi nula.

Esta inferioridad ha creado el mayor problema, el hombre ha empezado a cortar las alas de la mujer.

Ha empezado a reducirla y condenarla de todas las maneras, para al menos poder creer que él es superior.(Ver el post: http://wonalixia.blogspot.com.ar/2011/06/violencia-de-genero-concepcion-garcia.html)

El hombre ha tratado a la mujer como si fuera ganado, incluso peor.

En China, durante cientos de años, se consideraba que la mujer no tenía alma, de forma que el marido podía matarla y la ley no interfería.

La mujer era posesión del marido.

Si él quería destruir sus muebles, no era ilegal.

Si quería destruir a su mujer, no era ilegal.

Este es el insulto supremo: que la mujer no tiene alma.

El hombre ha privado a la mujer de educación, de independencia económica.

La ha privado de movilidad social porque tiene miedo.

Sabe que ella es superior, sabe que ella es bella, sabe que darle independencia creará peligro.

Por eso, durante siglos la mujer no ha tenido independencia.

El hombre es muy egoísta.

Por eso lo llamo chovinista, machista.

El hombre ha creado esta sociedad, y en esta sociedad no hay lugar para la mujer.

¡Y ella tiene tremendas cualidades propias!

Por ejemplo, si el hombre tiene la posibilidad de la inteligencia, la mujer tiene la posibilidad del amor.

Esto no significa que ella no pueda tener inteligencia; puede tenerla, simplemente hay que darle la posibilidad de que la desarrolle.

Pero el amor es algo con lo que ha nacido, ella tiene más compasión, más dulzura, más comprensión...

El hombre y la mujer son dos cuerdas de una misma arpa, pero ambos sufren cuando están separados el uno del otro.

Y como están sufriendo y no saben por qué, empiezan a vengarse el uno del otro.

La mujer puede aportar una ayuda inmensa para crear una sociedad orgánica.

Ella es diferente del hombre, pero a un nivel igual.

Ella es tan igual a un hombre como cualquier otro hombre.

Ella tiene talentos propios que son absolutamente necesarios.

No es suficiente ganar dinero, no es suficiente llegar a tener éxito en el mundo; es más necesario un bello hogar, y la mujer tiene la capacidad de transformar cualquier casa en un hogar.

Ella lo puede llenar de amor; ella tiene esa sensibilidad.

Ella puede rejuvenecer al hombre, ayudarle a relajarse.

No hay necesidad de que el hombre se sienta inferior a la mujer.

Toda esa idea surge porque piensan en el hombre y en la mujer como dos especies distintas.

Pertenecen a una misma humanidad, y ambos tienen cualidades complementarias.
Ambos se necesitan mutuamente, y sólo cuando están juntos están enteros...

La vida hay que tomársela con calma.

Las diferencias no son contradicciones.

Pueden ayudarse mutuamente y realzarse inmensamente.

La mujer que te ama puede realzar tu creatividad, puede inspirarte a alcanzar cimas que nunca has soñado.

Y ella no te pide nada.

Simplemente quiere tu amor, que es su derecho básico.

La mayoría de las cosas que hacen diferentes a los hombres y a las mujeres son condicionales.

Las diferencias deberían mantenerse porque hacen a los hombres y a las mujeres atractivos mutuamente, pero no deberían utilizarse como reprobaciones.

Me gustaría que ambos se hicieran un todo orgánico, permaneciendo al mismo tiempo absolutamente libres, porque el amor nunca crea ataduras, da libertad.

Entonces podremos crear un mundo mejor.

A la mitad del mundo se le ha negado su contribución, y esa mitad, las mujeres, tiene una inmensa capacidad para contribuir al mundo.

Lo hubiera convertido en un bello Paraíso.

La mujer debería buscar en su propia alma su propio potencial y desarrollarlo, y tendrá así un hermoso futuro.

El hombre y la mujer no son ni iguales ni desiguales, son únicos.

Y el encuentro de dos seres únicos trae algo milagroso a la existencia

El fundamento y la vigencia de los Derechos Humanos Parte Segunda

noreply@blogger.com (wonalixia) — Thu, 05 Apr 2012 03:14:00 +0000

La vigencia de los Derechos Humanos

Factores que dificultan la vigencia de los derechos humanos

Pese a lo meritorio que es el reconocimiento legal de los derechos , múltiples factores
( políticos, económicos sociales y culturales ) dificultan aún su completa vigencia.
La idea de los derechos humanos es un claro producto de la cultura occidental y por ende es en Occidente donde se encuentra mas arraigada .
Las diferencias culturales constituyen tal vez el principal argumento de los que se oponen a la plena vigencia de estos derechos, por considerarlos propias de Occidente e incompatibles con otras culturas.
La lucha por asegurar la vigencia universal de los derechos humanos enfrenta tres problemas básicos: la discriminación, la violencia política y la pobreza.

Tipos de discriminación existente y algunos de los motivos por los que se producen

La discriminación puede obedecer a distintos móviles : motivos socioeconómicos a veces combinados con fines políticos (p.e. cuando un grupo social busca mantener a otro en condiciones de inferioridad) o motivos psicosociales ( la dificultad de aceptar a otros que no son como nosotros).

El desconocimiento de las particularidades de los otros y el miedo consiguiente que este desconocimiento conlleva, ha sido utilizado por muchos líderes autoritarios para promover actos violentos contra distintos grupos religiosos, étnicos o sociales. Evitar la discriminación es, por ende uno de los objetivos principales que se deben alcanzar para proteger los derechos humanos

La discriminación puede alcanzar múltiples formas y basarse en los más variados rasgos de las personas:

• Por causas religiosas: La historia muestra muchos casos en que con diversos métodos se ha perseguido a los que profesan determinadas creencias.

• Por motivos étnicos ó raciales: Esta forma ha alcanzado picos particularmente intensos de violencia.

El caso de los judíos es el más famoso: es un ejemplo de la ignorancia que se esconde sobre toda forma de discriminación: los nazis atacaban a los judíos por supuesto defectos raciales que les serían inherentes , pero los judíos no constituyen una raza, sino un grupo social con una identidad definida por tradiciones culturales y una memoria histórica común.

• Por razones de nacionalidad: A menudo combinada con elementos étnicos y religiosos .Aquí también desempeña un papel central la ignorancia.: supuesta teorías sociales y económicas que atribuyen a la inmigración las causas de los problemas sociales ( como el desempleo o la violencia) sirven de apoyo a conductas que intentan desalentar el establecimiento de extranjeros en los distintos países o que fomentan su expulsión.

• Por sus ideas políticas, por su aspecto físico, por su orientación sexual, por su sexo, etc.

En nuestro país existe una institución dedicada exclusivamente a velar por el cumplimiento de éstos Derechos, el Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo (Inadi).

http://inadi.gob.ar/institucional/

Terrorismo de estado

Se produce cuando el propio Estado abandona las reglas de resolución pacífica de los
conflictos y ejerce la violencia para sus propios fines.: se instaura así el llamado terrorismo de Estado, es este caso el Estado, órgano que monopoliza la fuerza en su territorio, somete a sus habitantes a la opresión y puede ejercer elevados grado s de violencia sobre ellos.
( Fascismo italiano, falangismo español, el nazismo alemán, el comunismo soviético).

La manera en que la pobreza constituye un obstáculo para la vigencia de los derechos humanos

Las diferencias en el desarrollo económico de los países también explican ciertos retrasos en la consagración de los derechos humanos; contextos socioeconómicos que presentan un cuadro de miseria extendida o grandes desigualdades de ingresos constituyen un ambiente muy poco propicio para la practica de los derechos humanos.
Ninguna sociedad puede considerar resuelto el problema de los derechos humanos si mantiene a sectores de su población en situaciones de marginación

La pobreza también es utilizada muchas veces como pretexto para negar a las poblaciones, libertades y garantías políticas básicas que son presentadas como lujos de los pueblos ricos.

Esa misma pobreza y esas desigualdades representan en sí violaciones a los derechos humanos .
Cabe recordar que la lista que los contiene no abarca solo los derechos políticos o los de conciencia sino también los sociales..

Ejemplos históricos de personas que han luchado por la vigencia de los derechos humanos

• Mohandas Gandhi (1869-1948) abogado hindú conocido como Mahatma (Gran Alma)

Gandhi ,lideró a su país en una lucha finalmente victoriosa por obtener la independencia del dominio colonial inglés.

La característica que distingue al movimiento creado por Gandhi es su absoluto respeto por los derechos de todos los individuos , este líder predicó la doctrina de la no violencia según la cual ningún agravio justifica el uso de la fuerza contra otro ser humano.

• Martin Luther King :Pastor protestante norteamericano, muerto en 1968 que lideró un vasto movimiento para promover la igualdad de derechos civiles entre las razas.

• Teresa de Calcuta(1910-1997): La madre Teresa , una monja católica , desarrolló una inmensa tarea de asistencia a los pobres y enfermos de Bangladesh.

Instrumentos y organismos creados para la defensa de los derechos humanos

• O.N.G. (Organizaciones No Gubernamentales): Son entidades que se dedican a luchar por la defensa de determinados derechos.( Amnistía Internacional ,Human Rights Wacht, Médicos Sin Fronteras, Greenpeace)

• Mecanismos específicos destinados a la defensa de derechos

i- Habeas corpus

ii- Recurso de amparo

iii- Habeas data

• Declaración Universal de los Derechos Humanos ( Asamblea General de las Naciones Unidas, Diciembre de 1948)

• Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos (Derechos de Primera generación Naciones Unidas 1966)

• Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales, y Culturales ( Derechos de Segunda y Tercera generación Naciones Unidas 1966)

• Convención contra la Tortura

• Convención de los Derechos del Niño

• Convención de todas las formas de Discriminación contra la Mujer

• Convención Americana de Derechos Humanos (Pacto de San José de Costa Rica Organización de Estados Americanos 1969)

*El habeas corpus

Es un mecanismo de acción procesal de tratamiento sumarísimo , esto es de resolución inmediata destinada a proteger la libertad física de una persona que está detenida o en peligro de ser detenida, cuando esa detención no se ajusta a lo estipulado por la ley.
Ante el planteo de una acción de habeas corpus, el juez debe ordenar a la fuerza pública que le presente de inmediato a la persona detenida u ordenar que no se la detenga , según el caso.

*El recurso de amparo

Es otra acción que se utiliza para preservar los restantes derechos ,protege a las personas de cualquier amenaza o lesión a alguno de los restantes derechos que garantiza la Constitución

*La importancia actual del recurso de habeas data

Este es un mecanismo por el cual cualquier entidad pública o privada debe entregar a todo individuo que la solicite la información que tiene sobre él.

El Registro Nacional de Reincidencia es un organismo dependiente de la Subsecretaría de Asuntos Registrales del Ministerio de Justicia y Derechos Humanos de la Nación.

Su misión es centralizar la información referida a los procesos penales sustanciados en cualquier jurisdicción del país, conforme el régimen que regula la Ley 22.117.

Objetivos:

1. Efectuar el registro centralizado de actos procesales, sentencias y resoluciones dictadas en todos los tribunales del país que tengan competencia en materia penal, a fin de suministrarla a quien esté autorizado para requerirla.
2. Expedir informes sobre datos y antecedentes penales registrados, en los casos que corresponda.
3. Intervenir en peritajes de identificación de personas, dispuestos por autoridad competente.
4. Intervenir en el intercambio con países extranjeros de informaciones sobre antecedentes penales de personas de conformidad con los convenios vigentes en la materia.

RECURSOS EN ARGENTINA:
Sitio: Ministerio de Justicia y Derechos Humanos/ Registro de Reincidencia

www.dnrec.jus.gov.ar/

El Fundamento y la vigencia de los Derechos Humanos- Parte Primera

noreply@blogger.com (wonalixia) — Sun, 01 Apr 2012 16:57:00 +0000

El Fundamento de los Derechos Humanos

Diferencias para los griegos de la antigüedad entre las normas convencionales y las normas naturales

Los filósofos griegos de la antigüedad fueron los primeros en trazar la división entre las normas que denominaban “convencionales” es decir las creadas por los hombres y las normas “naturales” que poseen una jerarquía superior a las primeras y no resultan de la voluntad humana sin de la naturaleza.

Los griegos concebían al universo como un todo ordenado ( idea representada por el término “cosmos”) y englobaban el orden de las sociedades humanas como parte de ese cosmos. De esta manera, las leyes de la sociedad debían integrarse a las leyes del universo y por lo tanto su contenido no podía estar sometido a la voluntad cambiante de las personas.

Las leyes según Santo Tomás de Aquino

Santo Tomás de Aquino desarrolló una teoría muy elaborada , según la cual existen cuatro tipos de leyes:

La ley eterna :es aquella por medio de la cual Dios rige el Universo

La Ley natural : Es la parte de la ley eterna a la cual el hombre accede por medio de su razón

La ley divina: Consiste en la parte de la ley eterna que Dios ha revelado a los hombres

La ley humana: Es aquella creada por las autoridades terrenales y que para ser legitima debe reflejar el contenido de las demás leyes.

Los derechos naturales que poseen los hombres según John Locke

La expresión de un nuevo orden dentro de la vida política inglesa del siglo XVII , quedó plasmado en la fundamentación teórica del pensador John Locke ( “Tratado sobre el gobierno civil”), en ella se desarrolla la idea que los seres humanos por naturaleza tienen derecho a la vida , la libertad y la propiedad . Para Locke, la legitimidad del gobierno depende de que respete y proteja esos derechos naturales. De lo contrario , si el gobierno es opresivo ,los individuos tienen la facultad de derrocarlo y reemplazarlo por otro

¿Por qué los positivistas rechazan la idea de los derechos naturales?

El ataque mas efectivo lanzado contra la escuela del derecho natural provino del positivismo . Los positivistas rechazan la idea misma de que exista un derecho natural. Proponiendo abordar el derecho con una perspectiva científica similar a la de las ciencias naturales sostiene que no es posible acordar científicamente qué es lo justo, lo debido, lo correcto, pues no hay criterios objetivos para resolver las controversias respecto de los valores. Por lo tanto no tiene sentido discutir acerca del contenido del derecho : son las autoridades publicas las encargadas de crear y modificar las normas jurídicas dándoles el contenido que deseen .

La principal figura de esta corriente fue el jurista austríaco Hans Kelsen , su obra más representativa fue la “Teoría pura del Derecho” en la cual sostiene que se debe “purificar “ el pensamiento jurídico de la influencia de la religión, la política, la filosofía, la economía y fijar su objetivo en la descripción y el análisis de las normas positivas, es decir las normas puestas por el estado a través de sus órganos.

El derecho en relación con el poder

Detrás de todas las discusiones entre el iusnaturalismo, el historicismo, y el positivismo, se encuentra el problema central para la organización política y social de las comunidades humanas :el de la relación entre el derecho y el poder

Existen dos maneras de concebir esta relación:

• considerar al derecho como instrumento del poder o

• como un límite al poder

Como instrumento del poder

Considera al derecho como un instrumento puramente formal, de modo que quienes ocupan el poder pueden dotarlo del contenido mas conveniente para sus fines; así el derecho constituye un mero conjunto de normas funcionales para el ejercicio del poder en manos de las autoridades estatales.

Como un límite al poder

En la visión en la cual el derecho es o debe ser un límite al ejercicio del poder, coloca en primer plano la discusión acerca del contenido del derecho, ya que este se convierte en una herramienta para asegurar o intentar asegurar la justicia en la comunidad.

Un concepto relacionado con esta posición es el estado de derecho , con esta expresión se hace referencia a aquella situación en la que la acción del estado se halla enmarcada por un sistema jurídico que contenga ciertas garantías individuales básicas, como las libertades políticas , de conciencia, , el derecho a la defensa en juicio.

Considerar al derecho como un límite, al poder no implica desde luego , ignorar que son los órganos del Estado los que crean , interpretan y aplican las normas jurídicas ,pero sí significa que la fuentes de ésas normas no es simplemente la voluntad del gobernante.

El concepto de derechos humanos se relativiza cuando se considera que las normas jurídicas responden a las particularidades de cada pueblo

La palpable insuficiencia de la concepción del derecho como simple ordenamiento jurídico impuesto por el Estado, independientemente de su contenido, llevó a desarrollar, la perspectiva que sostiene que todos los seres humanos , son acreedores a ciertos derechos por su mera condición de tales sin importarlas diferencias de raza , religión, ideología, o posición social. Tampoco importan, desde luego a qué nación las personas pertenezcan. La circunstancia de vivir en un estado u otro no es aceptada como limitación al pleno goce de los derechos humanos La evidencia del peligro de ignorar la dignidad esencial de todo ser humano, bajo el pretexto de que cada país posee un sistema jurídico que sus autoridades resuelven implantar, así como el reconocimiento del derecho en un sentido moral , de cualquier individuo a ser tratado con un mínimo de consideración, cualquiera sea el gobierno bajo el cual vive, crearon la conciencia mundial de que existen ciertos derechos básicos a que toda persona es acreedora por su condición de tal, derecho que todo sistema jurídico debiera garantizar .

PREMIO A LA DEPENDENCIA SUBJETIVA Autor: Psicol.Carmen Moyano Rojas

noreply@blogger.com (wonalixia) — Mon, 02 Jan 2012 19:46:00 +0000

PREMIO A LA DEPENDENCIA SUBJETIVA

Psicol.Carmen Moyano Rojas

"En todo el mundo, lo que denominamos enseñanzas, civilización, cultura, ha amortiguado el amor completamente.

Y esto ha sucedido en nombre del amor.

Dicen: «Si amas a alguien, no te enfades; tu amor es falso si te enfadas.

Así que no te pelees, así que no odies.»
Por supuesto, parece lógico.

Si estás enamorado, ¿cómo vas a odiar?

De modo que cortamos totalmente la parte de odio.

Pero con la parte de odio cortada, el amor se vuelve impotente.

Es como si le hubieras cortado una pierna a un hombre y luego le dijeras: «¡Ahora muévete!

Ahora puedes correr, eres libre para correr.»

Pero le has cortado una pierna, así que no se puede mover.
El odio y el amor son dos polos de un solo fenómeno.

Si cortas el odio, el amor estará muerto e impotente.

Es por eso por lo que toda familia se ha vuelto impotente.

Y entonces te da miedo soltarte.

Cuando estás enamorado no puedes soltarte completamente porque tienes miedo.

Si te sueltas completamente, puede que la ira, la violencia, el odio que está oculto y reprimido, salga.

Así que tienes que empujarlo hacia abajo continuamente.

En lo más íntimo de ti tienes que luchar contra ello continuamente.

Y al luchar contra ello no puedes ser natural y espontáneo.

Entonces posas como que estás amando.

Finges, y todo el mundo lo sabe.

Todo el mundo está fingiendo.

Entonces toda la vida se vuelve falsa."

(Osho- El amor de la Mente)

PREMIO A LA DEPENDENCIA SUBJETIVA

Autor: Psicol.Carmen Moyano Rojas

"Amaral arrasó en el 2002 con premios en casi todas las categorías musicales: premio MTV Europe al mejor grupo español, premio Ondas a la mejor canción de su nuevo álbum, “Sin ti no soy nada”; nominación al Grammy Latino como mejor álbum, premio Woman al mejor grupo español, y discos de oro y platino por esta última producción.

Texto de la Canción

Sin ti no soy nada,

Una gota de lluvia mojando mi cara

Mi mundo es pequeño y mi corazón pedacitos de hielo

Solía pensar que el amor no es real,

Una ilusión que siempre se acaba

Y ahora sin ti no soy nada

Sin ti niña mala,

Sin ti niña triste

Que abraza su almohada

Tirada en la cama,

Mirando la tele y no viendo nada

Amar por amar y romper a llorar

En lo más cierto y profundo del alma,

Sin ti no soy nada

Los días que pasan,

Las luces del alba,

Mi alma, mi cuerpo, mi voz, no sirven de nada

Porque yo sin ti no soy nada

Sin ti no soy nada

Sin ti no soy nada

Me siento tan rara,

Las noches de juerga se vuelven amargas

Me río sin ganas con una sonrisa pintada en la cara

Soy sólo un actor que olvidó su guión,

Al fin y al cabo son sólo palabras que no dicen nada

Los días que pasan,

Las luces del alba,

Mi alma, mi cuerpo, mi voz, no sirven de nada

Qué no daría yo por tener tu mirada,

Por ser como siempre los dos

Mientras todo cambia

Porque yo sin ti no soy nada

Sin ti no soy nada

Sin ti no soy nada.

Análisis de lo explícito del texto

El texto podría ser más rico y variado pero no, necesita ser “Explícito” para conseguir el efecto, y lo hace de una manera machacona en su reiterativo estribillo “SIN TI NO SOY NADA”.

Por tanto estamos ante la expresión magnificada y bien extendida gracias a los medios de difusión: de una persona que pierde su IDENTIDAD - entendemos como Identidad un “yo” definido dentro de una realidad Social -que con la ausencia del “otro”, queda sin sus límites físicos y “espirituales ”.

Análisis del contexto social y cultural

En la sociedad posmoderna todas las tecnologías de vanguardia,las biotecnologías, la inteligencia artificial, la robótica, la informática, los medios audiovisuales, el marketing y la publicad convergen en una comunicación que se convierte en “voz única”.
¿En qué medida el inmenso volumen de información que circula en la actualidad es generador de sentido para las personas?....
Dice M. Horkheimer:
"La atrofia de la imaginación y de la espontaneidad del actual consumidor cultural no necesita ser reducida a mecanismos psicológicos. Los mismos productos, comenzando por el cine, siguiendo por la música…paralizan, por su propia constitución objetiva tales facultades."

Vivimos en una cultura cuyas características posmodernas hacen relevante las actitudes relativistas.
Cada vez más se hacen presentes personas con tendencia individualistas que excluyen de su preocupación las necesidades de los demás.
El hombre parece preocupado por pasarlo lo mejor posible sin ser capaz de asumir compromisos ni realizar grandes esfuerzos, inserto en una sociedad donde no hay verdad ni mentira, no hay normas, y donde sólo vale ser feliz a muy corto plazo.

Se reconoce como valor aquello a lo que se otorga un significado especial en la definición de criterios orientadores de la conducta y en las relaciones que se establecen con el mundo y la sociedad.

En la vida personal los valores se vinculan con los sentidos que se otorgan a la propia vida y con las elecciones que se realizan en el mundo familiar, social, profesional.

Pero es que la capacidad para ser verdaderamente libre –que se confunde con individualidad- depende del autoconocimiento, de la capacidad racional de generalizar y de la formación del espíritu de cada cual. Y es aquí donde las cosas parecen estar fallando, a juzgar por la degradación a la que se someten los jóvenes sino consiguen lo deseado (Y ahora sin ti no soy nada Sin ti niña mala, Sin ti niña triste, Que abraza su almohada ); creando una falta de consolidación s relaciones humanas.

A propósito dice Lipovetsky

"Hemos trocado la moral solidarista del trabajo por la ética postmoralista de la excelencia, del trofeo permanente, de la eficiencia indefinida, del siempre más, siempre mejor, dirigido por un estado de guerra económica y la exigencia operativa de ganar, de ser los mejores.

El individualismo no tiene un contenido propio; la libertad de cada uno no reconoce más límites que la libertad de los otros."
Seamos optimistas como Luis Sánchez.

El triunfo de la ética individualista parece imparable, mas la búsqueda ansiosa de una nueva arquitectura moral elástica nos orienta hacia un individualismo responsable que nos permita convivir civilizadamente, poniendo coto al individualismo caótico y carente de reglas y definiendo el marco jurídico,institucional y axiológico que nos garantice un porvenir viable”. (LUIS SÁNCHEZ DE MOVELLÁN DE LA RIVA/UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID.)

¿Qué podría decir Waldo Emerson que exponía el individualismo como una doctrina Positiva que producía felicidad humana?
Supondremos que como lo individual es subjetivo habría que aceptar, como se ha aceptado que esta canción consiguiera unos cuantos premios en el año de su difusión:2.002.
Y cómo se sentiría Hayek - con esta canción que en contra de su posicionamiento sobre donde los sujetos deberían tener la posibilidad de seguir sus propios valores y preferencias en lugar de las de algún otro?

Y Adam Smith, el autor que más contribuyó a la idea de que la armonía social fuera el resultado de que los seres humanos ejercieran su libre voluntad, comprando y vendiendo servicios en un mercado autorregulador libre de cualquier tipo de interferencia exterior, no previó estos resultados tan depredadores de los intereses políticos y económicos actuales?

Análisis de lo implícito del texto

Los medios de comunicación de masas se ocupan de producir, distribuir conocimientos: :información, ideas, cultura… proporcionan canales para relacionar a unas personas con otras: emisores con receptores … cualquier persona con su sociedad y con las demás personas que la componen.
Estos canales no son solo materiales, sino también signos de costumbres y criterios que determinan quién debe escuchar o qué escuche, a quién….en definitiva, formas más eficaces de propaganda que son, precisamente las implícitas.

El carácter despersonalizador y sesgo de edad

Evidentemente la juventud, quizá porque se encuentre en ese delicado proceso de formación y de experiencias que les ayudarán a distinguir o no, están expuestos a un sinuoso engaño que llega especialmente a través del lenguaje que domina la cultura ambiental de hoy.
La juventud constituye hoy la mitad de la población del mundo; posee un enorme potencial como consumidores y es una vía para transformar los valores éticos de la sociedad.

Todo ello les convierte en presas codiciadas por los que pretenden sustituir el orden ético por otros valores despersonalizadores.
Una juventud así es muy manipulable.
Y de ahí la peligrosidad del texto recordemos que la canción ha sido galardonada ampliamente según la cita en la primera página.
Pongamos la esperanza en que no sólo haya sido por la letra, aunque ésta (el contenido semántico) llega mejor a nuestro sistema cognitivo que la música (contenido fonológico).

Históricamente se ha comprobado que el lenguaje es un arma estratégica que da el poder a quien sepa utilizarla, en el siglo XVIII la palabra talismán fue la "razón".
Hoy lo son términos como libertad, realización, progreso, cambio.
El lenguaje permite decir la verdad o amañarla.
Es decir, se le promete (eso parece expresar la canción: una promesa inclumplida o algo-alguien abandonado) a la gente la devolución de las libertades y de la autenticidad y se les da en cambio, la decepción.

Debemos enseñar a los jóvenes a desenmascarar falacias ambientales en torno al amor, al sexo, al consumo, a la religión..
.En definitiva debe hacerse persona evitando que como otros pretenden, sean sólo masa indefinida y sin resortes de los valores dominantes de la sociedad en la que viven.

El bombardeo diario por los medios de comunicación, a los que sólo les interesan como consumidores y consumidoras, que refuerzan toda esa cultura individualista, y que absorben con gran facilidad y rapidez.

La ecuación que reciben en esta cultura es de carácter emocional, intuitiva e irreflexiva, con serias consecuencias para el desarrollo de una ciudadanía crítica.

Desde los espacios formativos, los programas de variedad, la publicidad... se fomenta el individualismo, el conformismo, la individualidad, el consumismo, la búsqueda de beneficio rápido y el machismo.

El sesgo femenino implícito en la canción incluso en los resultados obtenidos: premio Woman al mejor grupo español, me resultan alarmantes en un contexto social económico en el que, incluso los gobiernos actuales están propiciando la incorporación de la mujer igualitaria a la sociedad y donde existe una sensibilización especial hacia los malos tratos.
Bibliografía abundante y seria verifican este estado de cosas: “El mejoramiento del estado de la autoestima es pues un asunto personal y político.

Implica a todas las mujeres y debe ser enfrentado tanto personal como políticamente.
Hay cambios posibles de manera individual pero es preciso reconocer que urgen cambios sociales y culturales complejos para desarticular la construcción de género contemporánea.
Cada mujer requiere revisar su autoidentidad desde una perspectiva feminista para hacer coincidencia de sus propias claves de autoestima”
Así se expresa Nathaniel Branden en “Desafios y logros en la búsqueda de una identidad propia”. También sugiero “Coraje de ser mujer” Una guía para superar tu dependencia emocional y crecer interiormente de Sue Patton

El hecho es que en nuestra sociedad, pese a la normativa legal, en numerosas ocasiones, se vulneran los Derechos Humanos y no se respeta el mandato constitucional que reconoce la igualdad de todos ante la ley sin ningún tipo de discriminación, ya sea a través de la violencia física, la violencia estructural como en este caso que hemos elegido analizar: la imagen sexista y estereotipada de las mujeres, en el cine , en la música…, violencia emocional o psicológica, y por último, la violencia sexual.

Así pues, y a pesar del breve texto de la canción interpreto mucho más en lo que no dice explícitamente que en lo que dice literalmente.

Controversia

Así pues observamos que en una sociedad moderna donde el individualismo conlleva una época de cambio social y la idea de autosuficiencia y cuidado de uno mismo la canción de Amaral propaga “Tirada en la cama, Mirando la tele y no viendo nada “.
Con la profusión de este tipo de ¿valores?
Sobre todo entre la gente adolescente, es decir, en la población que aún está por formar.

¿Cómo incide en su construcción? ¿ cómo individuos que tienen pensamientos actos propios, que son dueños de su propio destino, que deciden por ellos mismos qué hacer después de reflexionar, pueden autodesarrollarse o autocultivarse si dejan en manos de otros sus vidas.?
¿Dónde ponen su libertad?.

Desde luego aquí no se practica la prioridad lógica del individuo sobre la Sociedad, ni hay una impregnación de los fundamentos religiosos (en este caso occidentales) de individuos autosuficientes creados a imagen de Dios.
Esta canción parece más bien identificar ese tipo de religiosidad dónde “alguien nos va a salvar” “alguien va a venir” y donde alguien se va a hacer cargo de nuestra responsabilidad.
Aquí se cambia la Iglesia ,el Dios ,por el otro.

No hay autoafirmación del individuo, no hay lucha por los intereses personales sino una renuncia a su libertad convirtiéndose en súbditos de otros.
Y mucho menos se podría enmarcar en la teoría del individualismo posesivo de Macpherson donde los individuos se convierten en propietarios de sí mismo.
Y en este caso qué haría con su afirmación Jean Paul Sarte: Nadie puede elegir por él.

Bibliografía

“Introducción a la antropología general” Marvin Harris
“El desarrollo de la teoría antropológica “ Marvin Harris.
“Paradojas del Individualismo” Victoria Camps
“La individualización: El individualismo institucionalizado y sus consecuencias sociales y políticas” Beck Ulrich y Beck Gernesheim, Elisabeth
Módulo 5 de Fundamentos Sociales del comportamiento humano.

Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres (Jean-Jacques Rousseau)

noreply@blogger.com (wonalixia) — Fri, 09 Sep 2011 01:40:00 +0000

Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres

Jean-Jacques Rousseau

“Del seno de estos desórdenes y revoluciones, el despotismo, levantando por grados su odiosa cabeza y devorando cuanto percibiera de bueno y de sano en todas las partes del Estado, llegaría en fin a pisotear las leyes y el pueblo y a establecerse sobre las ruinas de la república.

Los tiempos que precedieran a esta última mudanza serían tiempos de trastornos y, calamidades; mas al cabo todo sería devorado por el monstruo, y los pueblos ya no tendrían ni jefes ni leyes, sino tiranos.

Desde este instante dejaría de hablarse de costumbres y de virtud, porque donde reina el despotismo, cui ex honesto nulla est spes (39) no sufre ningún otro amo; tan pronto como habla, no hay probidad ni deber alguno que deba ser consultado, y la más ciega obediencia es la única virtud que les queda a los esclavos.

Éste es el último término de la desigualdad, el punto extremo que cierra el círculo y toca el punto de donde hemos partido.

Aquí es donde los particulares vuelven a ser iguales, porque ya no son nada y porque, como los súbditos no tienen más ley que la voluntad de su señor, ni el señor más regla que sus pasiones, las nociones del bien y los principios de la justicia se desvanecen de nuevo; aquí todo se reduce a la sola ley del más fuerte, y, por consiguiente, a un nuevo estado de naturaleza diferente de aquel por el cual hemos empezado, en que este último era el estado natural en su pureza y otro es el fruto de un exceso de corrupción.

Pero tan poca diferencia hay, por otra parte, entre estos dos estados, y de tal modo el contrato de gobierno ha sido aniquilado por el despotismo, que el déspota sólo es el amo mientras es el más fuerte, no pudiendo reclamar nada contra la violencia tan pronto como es expulsado.

El motín que acaba por estrangular o destrozar al sultán es un acto tan jurídico como aquellos por los cuales él disponía la víspera misma de las vidas y de los bienes de sus súbditos.

Sólo la fuerza le sostenía; la fuerza sola le arroja. Todo sucede de ese modo conforme al orden natural, y cualquiera que sea el suceso de estas cortas y frecuentes revoluciones, nadie puede quejarse de la injusticia de otro, sino solamente de su propia imprudencia o de su infortunio.

Descubriendo y recorriendo los caminos olvidados que han debido de conducir al hombre del estado natural al estado civil; restableciendo, junto con las posiciones intermedias que acabo de señalar, las que el tiempo que me apremia me ha hecho suprimir o la imaginación no me ha sugerido, el lector atento quedará asombrado del espacio inmenso que separa esos dos estados.

En esta lenta sucesión de cosas hallará la solución de una infinidad de problemas de moral y de política que los filósofos no pueden resolver.

Viendo que el género humano de una época no era el mismo que el de otra, comprenderá la razón por la cual Diógenes no encontraba al hombre que buscaba, y es porque buscaba un hombre de un tiempo que ya no existía.

Catón, pensará, pereció con Roma y la libertad porque no era hombre de su siglo, y el más grande entre los hombres no hizo más que asombrar a un mundo que hubiera gobernado quinientos años antes.

En una palabra: explicará cómo el alma y las pasiones humanas, alterándose insensiblemente, cambian, por así decir, de naturaleza; por qué nuestras necesidades y nuestros placeres mudan de objetos con el tiempo; por qué, desapareciendo por grados el hombre natural, la sociedad no aparece a los ojos del sabio más que como un amontonamiento de hombres artificiales y pasiones ficticias, que son producto de todas esas nuevas relaciones y que carecen de un verdadero fundamento en la naturaleza.

Lo que la reflexión nos enseña sobre todo eso, la observación lo confirma plenamente: el hombre salvaje y el hombre civilizado difieren de tal modo por el corazón y por las inclinaciones, que aquello que constituye la felicidad suprema de uno reduciría al otro a la desesperación.

El primero sólo disfruta del reposo y de la libertad, sólo pretende vivir y permanecer ocioso, y la ataraxia misma del estoico no se aproxima a su profunda indiferencia por todo lo demás.

El ciudadano, por el contrario, siempre activo, suda, se agita, se atormenta incesantemente buscando ocupaciones todavía más laboriosas; trabaja hasta la muerte, y aun corre a ella para poder vivir, o renuncia a la vida para adquirir la inmortalidad; adula a los poderosos, a quienes odia, y a los ricos, a quienes desprecia, y nada excusa para conseguir el honor de servirlos; alabase altivamente de su protección y se envanece de su bajeza; y, orgulloso de su esclavitud, habla con desprecio de aquellos que no tienen el honor de compartirla.

¡Qué espectáculo para un caribe los trabajos penosos y envidiados de un ministro europeo!

¡Cuántas crueles muertes preferiría este indolente salvaje al horror de semejante vida, que frecuentemente ni siquiera el placer de obrar bien dulcifica!

Mas para que comprendiese el objeto de tantos cuidados sería necesario que estas palabras de poderío y reputación tuvieran en su espíritu cierto sentido; que supiera que hay una especie de hombres que tienen en mucha estima las miradas del resto del mundo, que saben ser felices y estar contentos de sí mismos guiándose más por la opinión ajena que por la suya propia.

Tal es, en efecto, la verdadera causa de todas esas diferencias; el salvaje vive en sí mismo; el hombre sociable, siempre fuera de sí, sólo sabe vivir según la opinión de los demás, y, por así decir, sólo del juicio ajeno deduce el sentimiento de su propia existencia.

No entra en mi objeto demostrar cómo nace de tal disposición la indiferencia para el bien y para el mal, al tiempo que se hacen tan bellos discursos de moral; cómo, reduciéndose todo a guardar las apariencias, todo se convierte en cosa falsa y fingida: honor, amistad, virtud, y frecuentemente hasta los mismos vicios, de los cuales se halla al fin el secreto de glorificarse; cómo, en una palabra, preguntando a los demás lo que somos y no atreviéndonos nunca a interrogarnos a nosotros mismos, en medio de tanta filosofía, de tanta humanidad, de tanta civilización y máximas sublimes, sólo tenemos un exterior frívolo y engañoso, honor sin virtud, razón sin sabiduría y placer sin felicidad.

Tengo suficiente con haber demostrado que ése no es el estado original del hombre y que sólo el espíritu de la sociedad y la desigualdad que ésta engendra mudan y alteran todas nuestras inclinaciones naturales.

He intentado explicar el origen y el desarrollo de la desigualdad, la fundación y los abusos de las sociedades políticas, en cuanto estas cosas pueden deducirse de la naturaleza del hombre por las solas luces de la razón e independientemente de los dogmas sagrados, que otorgan a la autoridad soberana la sanción del derecho divino.

De esta exposición se deduce que la desigualdad, siendo casi nula en el estado de naturaleza, debe su fuerza y su acrecentamiento al desarrollo de nuestras facultades y a los progresos del espíritu humano y se hace al cabo legítima por la institución de la propiedad y de las leyes.

Dedúcese también que la desigualdad moral, autorizada únicamente por el derecho positivo, es contraria al derecho natural siempre que no concuerda en igual proporción con la desigualdad física, distinción que determina de modo suficiente lo que se debe pensar a este respecto de la desigualdad que reina en todos los pueblos civilizados, pues va manifiestamente contra la ley de la naturaleza, de cualquier manera que se la defina, que un niño mande sobre un viejo, que un imbécil dirija a un hombre discreto y que un puñado de gentes rebose de cosas superfluas mientras la multitud hambrienta carece de lo necesario”

Jean-Jacques Rousseau nació en Ginebra ,Suiza en junio de 1712. Su madre murió cuando él nació, así que es criado por su padre, entonces un pastor en Ginebra, hasta que es recogida por la señora Warren de en Annecy (Rousseau tenía dieciséis años).
Él era un sirviente del Conde y el músico y secretario de la embajada de Venecia.
Se trasladó a París en 1742.
Aquí se presenta un método de notación musical que él inventó, sin éxito. Asistió a la reunión, incluyendo la literatura y Diderot , Condillac, Grimm, D'Alembert, con quien está vinculado. Rousseau escribe artículos de música para la Enciclopedia .
También en París, conoció a Voltaire en 1744..
De 1742 a 1749, Rousseau estaba en París y asistió a filósofos como Diderot , D'Alembert, etc. Participó en la famosa enciclopedia en la redacción de artículos sobre la música.
1749 marca el inicio de la obra filosófica de Rousseau.
En octubre de 1749, Rousseau fue a Vincennes para ver a su amigo Diderot (entonces en prisión) y descubre en el periódico Le Mercure de France, el tema de un concurso organizado por la Academia de Dijon: "Si el progreso de la ciencia y las artes contribuido a corromper o purificar la moral. "Rousseau y participa gana. Tenga en cuenta que el discurso va en contra de las ideas actuales de la época: Voltaire y los enciclopedistas dar por sentada la idea de que el progreso de la ciencia y el arte llevado a la humanidad a la felicidad. Rousseau reúne los elementos de una filosofía opuesta a la cultura de la naturaleza, la virtud y la civilización.
En resumen: el argumento de Rousseau es el antagonismo entre la civilización y la virtud. Esta tesis se desarrolla en dos partes:
En 1753, la Academia ofrece una nueva fuente de competencia: se plantea El Discurso sobre el origen y fundamentos de la desigualdad entre los hombres.
Con ejemplos históricos (la corrupción de Roma y Constantinopla, en contraste con la pureza de Esparta o el romano Fabricius ), Rousseau sostiene que la ciencia y las artes son responsables por el reblandecimiento de los hombres, de la hipocresía y el mundo la decadencia de la moral.
La segunda parte se basa en la razón para afirmar la vanidad del conocimiento, la inutilidad de los filósofos, la nocividad de lujo y los riesgos de toda la educación que no sea la enseñanza de la virtud.

Sobre el Discurso sobre el origen y fundamentos de la desigualdad entre los hombres

Origen
En 1753, la Academia de Dijon ofrece una nueva fuente de competencia: "¿Cuál es el origen de la desigualdad entre los hombres, y si es autorizado por la ley natural. Convencido de que "la principal fuente del mal es la desigualdad", convencido de que "aquellos que tratar por separado la política y la moral no se entiende nada en ninguno de los dos" ( Emilio, o la educación , IV), Rousseau ya no se limitan a clamar contra la confiscación de los hombres: para él, el hombre es naturalmente bueno y parece que la empresa con la desigualdad del mal, de identificación.
En resumen: la primera parte del discurso describió el hombre primitivo, en el estado de la naturaleza, antes de la institución de la sociedad. Esta declaración, presentada como una ficción- utopía , es un punto de la felicidad y el equilibrio que sirve como punto de referencia para la medición de la brecha de más o menos del hombre social desde su origen natural.
También permite apreciar la degradación moral del hombre en sociedad. La segunda parte examina el discurso aparece cuando el mal es decir, la desigualdad generada por la propiedad: el hombre se desnaturaliza por la empresa, que es un pacto de asociación para el beneficio de ricos. En este pacto ilegítimo Rousseau propone sustituir un "verdadero contrato" en virtud del cual las personas pueden ejercer directamente su soberanía
Rousseau se vuelve famoso y se retiró a Montmorency.
En 1761 publicó “La nueva Eloísa” , una novela epistolar, entonces, en 1762,publica “El contrato social” y “Emilio”.
Ese mismo año, el Parlamento condenó a “Emilio” por sus ideas religiosas y Rousseau luego huyó a Suiza.
Sus libros fueron quemados públicamente.
Comenzó a escribir sus “Confesiones” en 1765 y regresó a París en 1770, después de permanecer en Londres, Rousseau escribió “Los ensueños del paseante solitario”
Rousseau murió en Ermenonville en julio de 1778. Sus cenizas fueron trasladadas al Panteón en 1794.
Principales obras de Jean-Jacques Rousseau
Ensayos
Discurso sobre la ciencia y el arte (1750)
Discurso sobre el origen y fundamentos de la desigualdad entre los hombres (1755)
El contrato social (1762)
Emilio o la educación (1762)
Novela
La nueva Eloísa (1761)
Autobiográfico
Confesiones (1765-1770)
Los ensueños del paseante solitario (1776)

(Fuentes:http://www.etudes-litteraires.com/rousseau-biographie)

Ciencia y Pseudociencia: El equilibrio entre receptividad y escepticismo- (Sobre textos de Carl Sagan y otros)

noreply@blogger.com (wonalixia) — Fri, 26 Aug 2011 03:12:00 +0000

CIENCIA Y PSEUDOCIENCIA

El equilibrio entre receptividad y escepticismo

Releyendo un texto publicado por Carl Sagan, hace casi 20 años, renuevo el sentido comprensivo acerca de tan necesario equilibrio entre escepticismo y receptividad.

La visión equilibrada, sobria y prudente de Carl Sagan, acerca de ciertas teorías (a su entender "pseudocientíficas") les resultó una posición tibia, a algunos y acomodaticia, para otros.

Ahora bien, si debíerámos tomar un postura netamente escéptica de todo cuanto se cruza ante nuestros sentidos físicos, y por ende ante nuestra personal percepción,en este presente invadido por múltiples formas audiovisuales, de las cuales se hace uso y abuso,de mandatos y preceptos,ocultos, subliminales, ó abiertamente dictatoriales en toda forma de comunicación humana, deberíamos decidir marcharnos a la cima de algún monte, lejos de todo vestigio de civilización ó modernismo.

He comprendido luego de mucha lectura y apertura mental de mi parte, que gran parte del material analizado por los militantes acérrimos del escepticismo,parten de una crítica parcial,en cierta manera desequilibrada, de los ítems que llaman "supersticiones" o "pseudociencias",a través de la observación de la conducta de ciertos individuos que representan lo peor de cada actividad.

Resultaría más adecuado, observar un camino medio, un equilibrio como el que plantea Carl Sagan, precisamente para evitar caer en el rechazo como ejercicio cotidiano, antes de analizar, y rescatar de cada teoría, alguna idea-fuerza que sirva en el futuro para investigar más profundamente cada situación presentada.

Si bien, la conducta humana hacia el pensamiento mágico ha convertido ideas ancestrales, leyendas y mitos en apoyatura para supersticiones, también ha sido alimentada en muchos casos,por la falta de contención psicológica y hasta médica, de las fuentes tradicionales.

Sencillamente el trato que ciertos sectores denominados escépticos ( incluso hay una página web que funciona como un diccionario :sketic.com),le propinan, con un velado desprecio,a muchas disciplinas que han ayudado, al menos psicológicamente, a consolar ánimos y a fortalecer autoestimas lastimadas,suena además a una falta de respeto cuasi infantil.

Si bien, se puede disentir con la posición de Carl Gustav Jung, acerca de su teoría de la Sincronicidad, se debe respetar su obra en cuanto a su gran contribución al desarrollo de la Psicología Cognitiva,pero descalificar su obra,por sus investigaciones ó su relación con religiones, y creencias para mi gusto, es demasiado.

Quise transcribir este artículo de Carl Sagan, ya que lo considero un hombre de ciencia, con cuyo pensamiento acerca del delicado equilibrio entre receptividad y escepticismo, coincido totalmente.

"¿Qué es el escepticismo?
(De "La carga del esceptiscismo" por Carl Sagan )

No es nada esotérico.

Nos lo encontramos a diario.

Cuando compramos un coche usado, si tenemos el mínimo de sensatez,

emplearemos algunas habilidades escépticas residuales (las que nos haya dejado nuestra educación).

Podrías decir: "Este tipo es de apariencia honesta. Aceptaré lo que me ofrezca.

" O podrías decir: "Bueno, he oído que de vez en cuando hay pequeños engaños relacionados con la venta de coches usados, quizá involuntarios por parte del vendedor", y luego hacer algo.

Le das unas pataditas a los neumáticos, abres las puertas, miras debajo del capó.

(Podrías valorar cómo anda el coche aunque no supieses lo que se supone que tendría que haber debajo del capó, o podrías traerte a un amigo aficionado a la mecánica.)

Sabes que se requiere algo de escepticismo, y comprendes por qué.

Es desagradable que tengas que estar en desacuerdo con el vendedor de coches usados, o que tengas que hacerle algunas preguntas a las que es reacio a contestar.

Hay al menos un pequeño grado de confrontación personal relacionado con la compra de un coche usado y nadie afirma que sea especialmente agradable.

Pero existe un buen motivo para ello, porque si no empleas un mínimo de escepticismo, si posees una credulidad absolutamente destrabada, probablemente tendrás que pagar un precio tarde o temprano.

Entonces desearás haber hecho una pequeña inversión de escepticismo con anterioridad.

Ahora bien, esto no es algo en lo que tengas que emplear cuatro años de carrera para comprenderlo.

Todo el mundo lo comprende.

El problema es que los coches usados son una cosa, y los anuncios de televisión y los

discursos de presidentes y líderes políticos son otra.

Somos escépticos en algunas cosas, pero, desafortunadamente, no en otras.

Por ejemplo, hay un tipo de anuncio de aspirina que revela que el producto de la competencia sólo tiene una cierta cantidad del ingrediente analgésico que los médicos recomiendan (no te dicen cuál es el misterioso ingrediente), mientras que su producto tiene una cantidad dramáticamente superior (de 1,2 a 2 veces más por cada pastilla).

Por tanto deberías comprar su producto.

Pero ¿por qué no simplemente tomar dos pastillas de la competencia?

Nadie te ha dicho que preguntes.

No apliques escepticismo en este asunto. No pienses. Compra.

Las afirmaciones de los anuncios comerciales constituyen pequeños engaños.

Nos hacen gastar algo más de dinero, o nos inducen a comprar un producto

algo inferior.

No es tan terrible.

Pero considera esto: Tengo aquí el programa de este año de la Expo Whole Life de San Francisco.

Veinte mil personas asistieron a la del año pasado.

He aquí algunas de las presentaciones: "El Retorno de la Diosa, Ritual de Presentación." Otra: "Sincronicidad, la Experiencia de Reconocimiento." Esa la da el "Hermano Charles". O, en la siguiente página: "Tú, Saint-Germain, y Cómo Curarse Mediante la Llama Violeta."

Sigue y sigue, con montones de anuncios acerca de las oportunidades (que van desde lo dudoso a lo espurio) disponibles en la Expo Whole Life.

Si tuvieras que bajar a la Tierra en cualquier momento del dominio humano, te encontrarías con un conjunto de sistemas de creencia populares, más o menos similares.

Cambian, a veces rápidamente, a veces en una escala de varios años: pero, a veces, sistemas de creencia de este tipo duran muchos miles de años.

Al menos unos cuantos están siempre presentes.

Creo que es razonable preguntarse por qué.

Somos Homo Sapiens.

Ésa es nuestra característica diferenciadora, eso de sapiens. Se supone que somos listos.

Entonces ¿por qué nos rodea siempre todo ese tema?

Bueno, por una parte, muchos de esos sistemas de creencia tratan necesidades humanas reales que no se presentan en nuestra sociedad.

Existen necesidades médicas insatisfechas, necesidades espirituales, y necesidades de comunicación con el resto de la comunidad humana.

Puede que haya más de esos defectos en nuestra sociedad que en muchas otras de la historia de la humanidad.

Por tanto, es razonable para la gente probar y hurgar en varios sistemas de creencia, para ver si ayudan en algo.

Por ejemplo, tomemos una manía de moda: la canalización.

Tiene como premisa fundamental, al igual que el espiritualismo, que, cuando morimos,

no desaparecemos exactamente, sino que una parte de nosotros continúa.

Esa parte, dicen, puede retomar el cuerpo de un humano u otras criaturas en el futuro, y por tanto, personalmente, la muerte pierde mucha amargura para nosotros.

Y lo que es más, tenemos una oportunidad, si los argumentos de la canalización son ciertos, de contactar con seres queridos que han muerto.

Hablando personalmente, yo estaría encantado de que la reencarnación fuese cierta.

Perdí a mis dos padres en los últimos años, y me encantaría tener una pequeña conversación con ellos, para decirles cómo están los niños y asegurarme de que todo va bien dondequiera que estén.

Eso toca algo muy profundo.

Pero, al mismo tiempo, y precisamente por esa razón, sé que hay gente que intenta beneficiarse de las vulnerabilidades de los afligidos.
Mejor que los espiritualistas y los canalizadores tengan un argumento convincente.

O tomemos la idea de que, pensando mucho sobre formaciones geológicas, podemos decir dónde hay depósitos de mineral o petróleo.

Ahora bien, si eres un ejecutivo de una compañía de exploración de mineral o petróleo, tus garbanzos dependen de que encuentres los minerales o el petróleo: por tanto, gastar cantidades triviales de dinero, comparadas con lo que te gastas a menudo en exploración geológica, en este caso para encontrar físicamente los depósitos, no suena tan mal.

Podrías caer en la tentación.

O tomemos a los OVNIs, el argumento de que nos están visitando continuamente seres de otros mundos en naves espaciales.

Encuentro esto muy emocionante.

Al menos es una ruptura con lo ordinario. He empleado una buena cantidad de tiempo en mi vida científica trabajando en el tema de la búsqueda de inteligencia extraterrestre.

Piensa cuánto esfuerzo podría ahorrarme si esos tipos están visitándonos.

Pero cuando podemos reconocer alguna vulnerabilidad emocional relacionada con una pretensión, es cuando tenemos que hacer los esfuerzos más firmes de escrutinio escéptico.

En esa situación es cuando pueden aprovecharse de nosotros.

Ahora reconsideremos la canalización.

Hay una mujer en el Estado de Washington que afirma entrar en contacto con alguien que tiene 35.000 años de edad: Ramtha (quien, por cierto, habla muy bien inglés con lo que me

parece un acento indio).

Supongamos que tenemos a Ramtha aquí y supongamos que Ramtha es cooperativo. Podríamos hacer algunas preguntas: ¿Cómo sabemos que Ramtha vivió hace 35.000 años? ¿Quién está llevando la cuenta de los milenios que se interponen? ¿Cómo es que son exactamente 35.000 años? Eso es un número muy redondo. ¿35.000 más qué, o menos qué? ¿Cómo eran las cosas hace 35.000 años? ¿Cómo era el clima? ¿Dónde vivió Ramtha?

(Sé que habla inglés con un acento indio, pero ¿dónde se hablaba así hace 35.000 años?) ¿Qué come Ramtha? (Los arqueólogos saben algo sobre lo que comía la gente por aquel entonces.)

Tendríamos una buena oportunidad de descubrir si sus afirmaciones son ciertas.

Si fuera realmente alguien de hace 35.000 años, podríamos aprender mucho sobre hace 35.000 años.

Por tanto, de una manera u otra, o Ramtha es realmente alguien de hace 35.000 años, en cuyo caso descubriremos algo sobre ese periodo (que es anterior a la glaciación de Wisconsin, una época interesante), o es un farsante y se equivocará.

¿Cuáles son los idiomas indígenas, cómo es la estructura social, con quién más vive Ramtha(hijos,nietos), cuál es el ciclo de vida, la mortalidad infantil, qué ropas lleva, cuál es su esperanza de vida, qué armas, plantas y animales hay? Dinos.

En cambio, lo que oímos son las homilías más banales, indistinguibles de las que los supuestos ocupantes de los OVNIs les dicen a los pobres humanos que afirman haber

sido abducidos por ellos.

Ocasionalmente, por cierto, recibo una carta de alguien que está en contacto con un extraterrestre que me invita a "preguntar lo que sea".

Así que tengo una lista de preguntas.

Los extraterrestres están muy avanzados, recordemos.

Por tanto pregunto cosas como: "Por favor, denme una demostración simple del Último Teorema de Fermat."

O de la Conjetura de Goldbach.

Y luego tengo que explicar qué son estas cosas, porque los extraterrestres no las llamarán Último Teorema de Fermat, así que escribo la pequeña ecuación con sus exponentes.

Nunca recibo respuesta.

Por otra parte, si le pregunto algo como "¿Deberíamos ser buenos los humanos?", siempre recibo respuesta.

Pienso que se puede deducir algo de esta habilidad diferenciada para contestar preguntas. Si son cosas imprecisas y vagas, están encantados de responder, pero si es algo específico, que dé ocasión a descubrir si saben algo realmente, sólo hay silencio.

El científico francés Henri Poincarè hizo una observación sobre por qué la

credulidad está tan extendida: "También sabemos lo cruel que es la verdad a menudo, y nos preguntamos si el engaño no es más consolador."

Eso es lo que he intentado decir con mis ejemplos.

Pero no creo que ésa sea la única razón por la que la credulidad está extendida.

El escepticismo desafía a instituciones establecidas.

Si enseñamos a todo el mundo, digamos a los estudiantes de instituto, el hábito de ser escépticos, quizá no limiten su escepticismo a los anuncios de aspirinas y a los canalizadores de 35.000 años.

Puede que empiecen a hacerse inoportunas preguntas sobre las instituciones económicas, o sociales, o políticas o religiosas.

¿Luego dónde estaremos?
El escepticismo es peligroso.

Ésa es precisamente su función, en mi opinión.

Es menester del escepticismo el ser peligroso.

Y es por eso que hay una gran renuencia a enseñarlo en las escuelas.

Es por eso que no encontramos un dominio general del escepticismo en los medios.

Por otra parte, ¿cómo evitaremos un peligroso futuro si no poseemos las herramientas intelectuales elementales para hacer preguntas agudas a aquéllos que están nominalmente al cargo, especialmente en una democracia?
Hay tantas tonterías promulgadas por los partidos políticos que el hábito de escepticismo imparcial debería declararse un objetivo nacional esencial para nuestra supervivencia.

Quiero decir algo más sobre la carga del escepticismo.

Se puede tomar un hábito de pensamiento en el que te diviertes burlándote de toda la gente que no ve las cosas tan bien como tú.

Esto es un peligro social potencial,
Tenemos que protegernos cuidadosamente de esto.
Me parece que lo que se necesita es un equilibrio exquisito entre dos necesidades conflictivas: el mayor escrutinio escéptico de todas las hipótesis que se nos presentan, y al mismo tiempo una actitud muy abierta a las nuevas ideas.

Obviamente, estas dos maneras de pensar están en cierta tensión.

Pero si sólo puedes ejercitar una de ellas, sea cual sea, tienes un grave problema.
Si sólo eres escéptico, entonces no te llegan nuevas ideas.

Nunca aprendes nada nuevo.

Te conviertes en un viejo cascarrabias convencido de que la estupidez gobierna el mundo. (Existen, por supuesto, muchos datos que te apoyan.)

Pero de vez en cuando, quizá uno entre cien casos, una nueva idea resulta estar en lo cierto, ser válida y maravillosa.

Si tienes demasiado arraigado el hábito de ser escéptico en todo, vas a pasarla por alto o tomarla a mal, y en ningún caso estarás en la vía del entendimiento y del

progreso.

Por otra parte, si eres receptivo hasta el punto de la mera credulidad y no tienes una pizca de sentido del escepticismo, entonces no puedes distinguir las ideas útiles de las inútiles.

Si todas las ideas tienen igual validez, estás perdido, porque entonces, me parece, ninguna idea tiene validez alguna.
Algunas ideas son mejores que otras.

El mecanismo para distinguirlas es una herramienta esencial para tratar con el mundo y especialmente para tratar con el futuro.

Y es precisamente la mezcla de estas dos maneras de pensar el motivo central del éxito de la ciencia.
Los científicos realmente buenos practican ambas.
Por su cuenta, cuando hablan consigo mismos, amontonan grandes cantidades de nuevas ideas y las critican implacablemente.

La mayoría de ellas nunca llega al mundo exterior.

Sólo las ideas que pasan por rigurosos filtros salen y son criticadas por el resto de la comunidad científica.

A veces ocurre que las ideas que son aceptadas por todo el mundo resultan ser erróneas, o al menos parcialmente erróneas, o al menos son reemplazadas por ideas de mayor generalidad.

Y, aunque, por supuesto, existen algunas pérdidas personales (vínculos emocionales con la idea de que tú mismo has jugado un papel inventivo), no obstante la ética colectiva es que, cada vez que una idea así es derribada y reemplazada por algo mejor, la misión de la ciencia ha salido beneficiada.

En ciencia, ocurre a menudo que los científicos dicen: "¿Sabes?, ése es un gran argumento; yo estaba equivocado." Y luego cambian su mentalidad y jamás se vuelve a escuchar de sus bocas esa vieja opinión.

Realmente hacen eso.

No ocurre tan a menudo como debiera, porque los científicos son humanos y el cambio es a veces doloroso.

Pero ocurre a diario.

No soy capaz de recordar la última vez que pasó algo así en la política o en la religión.

Es muy raro que un senador, por ejemplo, responda: "Ése es un buen argumento.Voy a cambiar mi afiliación política."

El Arte de la Detección de Camelos

Después de que se publicase mi artículo El Arte de la Detección de Camelos en Parade (1 feb. 1987), recibió, como puedes imaginar, un montón de cartas. Parade es leído por 65 millones de personas. En el artículo di una larga lista de cosas que eran presuntos o demostrados camelos (treinta o cuarenta).

Los defensores de todas esas cosas resultaron uniformemente ofendidos, por lo que recibí montones de cartas.

También ofrecí un conjunto de instrucciones muy elementales acerca de cómo tratar a los

camelos (los argumentos de una autoridad no valen, todos los pasos de una cadena de evidencias tienen que ser válidos, etcétera).

Mucha gente contestó diciendo: "Tiene usted toda la razón en las generalidades;

desafortunadamente, eso no es aplicable a mi doctrina particular."

Por ejemplo, uno de ellos decía que la idea de que existe inteligencia extraterrestre fuera de la Tierra es un ejemplo de excelente camelo.

Concluía: "Estoy tan seguro de esto como de cualquier otra cosa en mi experiencia. No hay vida consciente en otro lugar del Universo. El Hombre vuelve así a su legítima posición en el centro del Universo."

Otro remitente también estaba de acuerdo con todas mis generalidades, pero decía que, como escéptico empedernido, yo había cerrado mi mente a la verdad.

Más notablemente, he ignorado la evidencia de que la Tierra tiene seis mil años de antigüedad.

Bueno, no la he ignorado; he considerado la supuesta evidencia y luego la he rechazado.

Existe una diferencia, y ésta es una diferencia, podríamos decir, entre prejuicio y postjuicio.

Prejuicio es hacer un juicio antes de considerar los hechos.

Postjuicio es hacer un juicio después de considerarlos.

El prejuicio es terrible, en el sentido de que se cometen injusticias y graves errores.

El postjuicio no es terrible.

Por supuesto, no puedes ser perfecto; también puedes cometer errores.

Pero es permisible hacer un juicio después de haber examinado la evidencia.

En algunos círculos incluso se fomenta.

Creo que parte de lo que impulsa a la ciencia es la sed de maravilla.

Es una emoción muy poderosa.

Todos los niños la sienten.

En una clase de parvulario, todos la sienten; en una clase de bachillerato casi nadie la siente, o siquiera la reconoce.

Algo pasa entre el parvulario y el bachillerato, y no es sólo la pubertad. No sólo los colegios y los medios no enseñan mucho escepticismo, tampoco se fomenta mucho este emocionante sentido de lo maravilloso.

Ambas, ciencia y pseudociencia despiertan ese sentimiento.

Una pobre popularización de la ciencia establece un nicho ecológico para la pseudociencia.
Si la ciencia se explicase a la gente de a pie de una manera accesible y excitante, no habría sitio para la pseudociencia.

Pero existe una especie de Ley de Gresham por la que, en la cultura popular, la mala ciencia

expulsa a la buena.

Y por esto pienso que tenemos que culpar, primero, la comunidad científica por no hacer un mejor trabajo popularizando la ciencia, y segundo, a los medios, que a este respecto son casi por completo inútiles.

Todo periódico tiene una columna diaria de astrología.

¿Cuántos tienen siquiera una columna semanal de astronomía?

Y también pienso que es culpa del sistema educativo.

No enseñamos a pensar.
Esto es un error muy serio que podría incluso, en un mundo infestado con 60.000 armas nucleares, comprometer el futuro de la humanidad.
Sostengo que hay mucha más maravilla en la ciencia que en la pseudociencia.

Y además, en la medida que esto tenga algún significado, la ciencia tiene como virtud adicional (y no es una despreciable) su veracidad."

El amor romántico: Modelo del proceso de formación del apego adulto(Ma. Paz Calatayud Arenes)

noreply@blogger.com (wonalixia) — Tue, 23 Aug 2011 14:15:00 +0000

El amor románticoModelo del proceso de formación del apego adulto

Introducción

(....) en relación con la dificultad de encontrar una definición consensuada del amor, el amor no es un estado estático, sino un proceso dinámico a lo largo del cual se producen una serie de cambios en los sentimientos y conductas de los miembros de la pareja amorosa.En el marco de la teoría del apego, Zeifman y Hazan (1997) propusieron un modelo del proceso de formación del apego adulto, entendido como amor romántico, paralelo al proceso de formación del primer apego infantil propuesto por Bowlby (1993a, 1993b, 1993c, 1998).Las etapas que se proponen desde esta perspectiva son cuatro.

Fase de preapego

En primer lugar, nos encontramos con una fase de preapego, caracterizada por la atracción y el flirteo entre dos personas.

En este sentido, se producen una serie de conductas universales que sirven para iniciar una interacción con alguien hacia quien nos sentimos atraídos (sonrisas, contacto ocular, charla animada e intranscendente, expresiones faciales y otros gestos informales).

Así pues, el único componente de apego presente es una fuerte motivación para la búsqueda de proximidad, encontrándose muy implicado el sistema sexual.

Fase de apego en formación

En segundo lugar, entramos en la fase de apego en formación, en el período de enamoramiento, donde también existe una elevada activación fisiológica que puede provocar falta de sueño, disminución del apetito, y, contradictoriamente, una energía inagotable.

Los enamorados comienzan a sentirse cómodos estando juntos, e intercambian información personal (secretos familiares, experiencias dolorosas anteriores, etc).

Con estas actividades, la pareja empieza a ser un claro refugio emocional.

Si la relación termina durante esta fase, se experimentarían sentimientos como falta de energía, tristeza(pero no la ansiedad y la imposibilidad de un funcionamiento normal que se producen cuando se disuelve una relación de apego), dado que las necesidades de apoyo emocional pueden ser cubiertas por la familia y los amigos.

Fase de apego definido

Si la relación prosigue, llegamos a la fase de apego definido, en la que el enamoramiento pasa a ser amor: la idealización inicial se vuelve más realista, declina la frecuencia de la actividad sexual, y aumenta el apoyo emocional y los cuidados del otro.

En el caso de ruptura, sería evidente la protesta por la separación.

Fase de post-romance

Por último, Zeifman y Hazan (1997) postulan una fase de postromance, donde volvemos a la “normalidad” con la disminución de conductas de apego y de la actividad sexual, retomando la atención hacia obligaciones laborales e intereses personales.

Existe una fuerte interdependencia emocional, aunque no sea tan evidente como antes, lo que puede provocar problemas en la pareja (en el caso de que se perciba que todo se ha vuelto una mera “rutina”).

Lo que ha ocurrido es que el compañero/a es una base de seguridad desde la que se puede operar en el mundo, sintiendo que él/ella estará disponible si le necesitamos.

A continuación, trataremos cada una de estas fases por separado, dedicándole un apartado específico.

El enamoramiento como primera fase del fenómeno amoroso

Según el Diccionario de la Real Academia Española de la Lengua (2001), el enamoramiento es la “acción o efecto de enamorar o enamorarse”, es decir, “excitar en alguien la pasión del amor”.

En opinión de Yela (2000), la atracción personal por una persona, unida a la atracción física, genera unas expectativas románticas que, si existe constancia de la reciprocidad de atracción, provocarán un fuerte deseo de intimar con esa persona.

En este sentido, las características del enamoramiento serían (Yela, 2000):

- la grandilocuencia, un estado emocional extraordinariamente intenso, al que uno confiere una enorme importancia

- un intenso deseo de intimidad y unión con el otro, que aparece súbitamente como un "flechazo"

- un intenso deseo de reciprocidad e intenso temor al rechazo

- pensamientos frecuentes e intrusivos sobre el otro que resultan incontrolables e interfieren en la actividad normal de la persona.

- pérdida de concentración para el resto de las conductas cotidianas

- fuerte activación fisiológica ante la presencia real o imaginada del otro:excitación, nerviosismo, sudoración de manos, aceleración cardíaca, etc.

- hipersensibilidad ante los deseos y necesidades del otro, manifestada con vulnerabilidad psicológica, una cierta timidez ante el otro, sentimientos ambivalentes ante él, y atención selectiva hacia su persona.

- e idealización del otro: una visión positivamente sesgada del otro,sobre la que no tenemos control voluntario.

Como el lector podrá constatar, se trata de un estado pasivo, ya que caemos enamorados (en inglés “fall in love”), pasajero y pasional; en contraposición con el amor, más activo (construido paulatinamente), duradero y de fusión progresiva con el otro/a.

Así pues, el enamoramiento sería la primera fase de ese amor, de tal modo que, si la relación perdura ese estado transitorio desaparece, y el vínculo evoluciona hacia una fase de amor romántico-pasional (donde aparece un fuerte deseo de intimidad y comienza el desarrollo del compromiso, según la terminología de Sternberg que ya abordaremos). (1)

Por tanto, si la relación continúa, entraríamos en una segunda fase de apego definido y postromance,a la que dedicamos el siguiente apartado.

Las fases del amor romántico pasional y amor compañero (apego definido y postromance)

Como hemos avanzado en el apartado anterior, una vez en la fase de enamoramiento, si la relación perdura ese estado transitorio desaparece, y el vínculo evoluciona hacia una fase de amor romántico-pasional.

Con el paso del tiempo, ese amor pasional irá progresivamente derivando en el denominado “amor compañero” (Sternberg, 1989, 2000; Yela, 2000), debido a la disminución progresiva de la pasión (junto con el incremento de otros factores, como la interdependencia, el cuidado mutuo,la entrega, la disponibilidad, la ayuda, el apoyo emocional, la comunicación, la valoración realista, la compenetración, el sentimiento de pareja, y el conocimiento del otro).

Así pues, la pareja no es sólo amante, sino también figura de apego y cuidador del otro, encontrándonos en la fase de postromance propuesta por Zeifman y Hazan (1997).

Una vez en esta etapa, la relación amorosa puede estabilizarse o comenzar a deteriorarse, dependiendo de las circunstancias (la convivencia, los celos, la sexualidad, posibles diferencias de intereses o en la percepción de problemas,diferencias en el estilo amoroso, etc).

(1) Ver el post sobre "La teoría triangular de Sternberg"

"DESDRAMATIZAR" EL PROCESO AMOROSO

Hace unos meses atrás, descubrí a esta profesional y autora, Ma.Paz Calatayud Arenes, por su libro sobre el amor adolescente actual y su visión desde la psicología ("Las relaciones de amor entre los adolescentes de hoy" Edit.Paidós) y buscando algunos aportes para este blog, hallé su tesis de la cual he tomado dos fragmentos muy interesantes, si bien su tesis es mucho más amplia, en cuanto a otros temas más profundos,estas secciones en las cuales aborda una introducción tomando las diferentes teorías y conceptos de autores para fundamentar su exposición, me parecieron muy adecuadas para la finalidad de este sencillo blog que básicamente es tener una lectura apropiada sobre diferentes temas, con el único objetivo de una información válida que sea útil en el reconocimiento de nosotros mismos a través de ella.

Este fragmento, trata en suma del curso que sigue una relación amorosa,desde el punto de vista de la teoría del apego, con su comienzo esplendoroso y esperanzador, su continuidad o su fracaso, lo cual nos concede una visión menos dramática de este proceso, que tal vez nos sea útil al comenzar un proyecto de vida amorosa, con una actitud positiva,realista y madura, dejando atrás los estereotipos novelescos, para una vida emocionalmente más sana y enriquecedora.

Chantaje emocional, gente tóxica y autoboicot (Ana Zabaleta)

noreply@blogger.com (wonalixia) — Wed, 17 Aug 2011 02:54:00 +0000

Chantaje emocional, gente tóxica y autoboicot

¿Tus obstáculos son otras personas?

Entre los obstáculos más comunes que se observan , encuentro algunos como: el cónyuge, el jefe, la familia.

O sea que hay personas para las cuales su obstáculo son otros seres humanos que les están impidiendo lograr sus objetivos.
En este tema soy muy radical.
Cuando tu obstáculo son otras personas, el verdadero obstáculo eres tú mismo y no las otras personas.
Eres tú y sólo tú el que estás concediendo el poder a esas personas para que te impidan lograr tus sueños.
Siento mi dureza, pero es así.
Te voy a dar unos tips para que no permitas que otras personas se conviertan en un impedimento en el viaje hacia tus sueños.

No permitas el chantaje emocional.

El chantaje emocional es la principal arma que utilizan otras personas (principalmente cónyuges, hijos y familiares) para tener el poder sobre ti, por lo que si cedes a ese chantaje, serás una esclavo de esas personas, y lo peor es que tú lo estás permitiendo.

No cedas a los chantajes emocionales, todo el mundo puede sacarse las castañas del fuego perfectamente. Una cosa es que ayudes a alguien en un momento puntual y aislado, pero otra cosa es que eso se convierta en una costumbre en detrimento de tu vida y tus propios intereses.

Además si de verdad quieres ayudar a los demás, les ayudarás muchísimo más, si les enseñas a buscarse la vida por sí mismos y no vivir a expensas del sacrificio de otros. Ya sabes, enseñar a pescar, en vez de estar pescando para ellos todos los días.

Rodéate de personas que te apoyan y que te hacen sentir bien.

Esto de rodearte de las personas que te hacen sentir bien, implica también lo de alejarte de las personas que te dañan o te hacen sentir mal.
Si te rodeas de personas positivas que confían en ti y te apoyan en todo lo que emprendas, eso te dará más fuerzas para ir a por tus metas con mayor efectividad. Si por el contrario la gente de la que te rodeas es negativa, critica todo lo que haces y no confían en tus capacidades, huye de ellos sin concesiones.
A veces por determinadas circunstancias no nos queda más remedio que convivir cerca de personas non gratas. Si este es tu caso, procura tomarlo como un aprendizaje, por ejemplo de cómo tratar con gente difícil y por supuesto siempre procurando pensar en un plan para que esa situación no se mantenga por mucho tiempo.

Deja el papel de víctima y toma las riendas.

Este es uno de los puntos más importantes para evitar que otras personas controlen tu vida. Deja ya de una vez el papel de víctima y de "pobrecito yo, pues que mal se portan conmigo".

1-Toma el control decide sobre tu vida, aunque eso implique dañar a otras personas. Ya que si se sienten dañadas es su problema, no el tuyo. No puedes sacrificar tu vida para que otros no se sientan mal.

2-Actúa y ponte a ti como principal interés. Ya que para dar hay que tener. Si tú estás bien, podrás ayudar a los demás a estar bien, pero si no lo estás, poco podrás hacer por los demás.

3-Recuerda que en los aviones cuando están dando las normas para colocarse las máscaras de oxígeno, te dicen que primero te la pongas tú, antes incluso de ayudar a tus propios hijos. Reflexiona sobre ello.

Sigue estos tres tips sin concesiones y verás cómo los demás dejan de ser tu obstáculo.

El valor ético de obrar bien (Kant-Obiols-Bassols) Volver a los orígenes

noreply@blogger.com (wonalixia) — Sat, 16 Jul 2011 01:44:00 +0000

El valor ético de obrar bien(I.Kant-Obiols-Bassols)

Todos los sistemas éticos, considerados aquí, han estado sujetos a la crítica en distintas épocas, pero en todos ellos se reconoce un punto positivo idéntico y es que nuestro obrar parte de una norma y un fundamento que es nuestra conciencia personal.
Probablemente, la lectura de éste post será como releer los palotes de la introducción a la filosofía, pero a juzgar por los tiempos que corren, es hora de volver a los comienzos, a los fundamentos, al lugar donde todo empezó.

Este post se ha hecho, siguiendo ése criterio.
El hombre por naturaleza aspira a obrar bien, y entre los valores morales que deben defenderse se destacan los derechos individuales, el derecho a la vida, a la libertad, a la propiedad privada, derechos que a su vez tienen fijados sus límites en los derechos de los demás.
El valor ético de obrar bien, surge naturalmente al observar la evolución del pensamiento acerca de la moral y la conciencia a través de los tres grandes movimientos de la filosofía de la ética.
Si tomamos el principio de Kant,“Obrar de tal forma que la máxima que rija tu acto pueda valer como un principio de legislación universal y necesario”, entonces invalidamos el precepto de Aristóteles, que separaba las acciones de acuerdo al entorno en el cual se desarrollaba.
Pero cuando decimos que alguien obró bien generalmente queremos decir que cumplió con su deber, aunque no siempre cumplir con nuestro deber nos conduce a la felicidad.
Surge la Ética dentro de la Filosofía para responder a preguntas tales como: ¿En que consisten el Deber y la Felicidad?, ¿Existen pautas para guiar la conducta humana?
La ética es la parte de la filosofía que se ocupa del obrar del hombre, de sus acciones.
Este obrar humano se puede entender en forma individual o en forma social.
Para Aristóteles, existían tres niveles en el obrar, el obrar del individuo, el obrar de la familia y el obrar de la sociedad.
La ética discute y juzga las normas morales y jurídicas, siendo las primeras las que regulan lo que la sociedad aprueba o desaprueba, y las segundas las que regulan las prohibiciones, castigando el incumplimiento de las mismas.
También en ella se realiza por una parte la crítica y el análisis de la moralidad y por otra propone normas, escala de valores o ideales que van a primar sobre otros.
La discusión ética se realiza en el plano del “debe ser” y no meramente “del ser”.
Cada uno de nosotros consideramos nuestros actos y comportamiento como buenos o malos, pero en general nos exigimos el obrar bien como un deber, una obligación.

Acto Moral y Valor Moral

La palabra “moral” vincula directamente la conducta y los actos humanos por su valor, es decir como buenos o malos.

Sólo reconocemos como sujeto moral al hombre, ya que solo este es capaz de reflexionar sobre sí mismo, sobre el mundo y la manera de transformarlo, solo él posee el conocimiento intelectual que le permite conocer el valor moral, y la libertad que es el poder de autodeterminarse con respecto a ese valor moral.

El hombre es responsable de sus actos y debe responder ante sí mismo y ante la sociedad e incluso de admitir su existencia ante Dios por ellos.

El concepto de responsabilidad es quizás el más profundo de la ética, porque nos da la dimensión moral del hombre, sentirse responsable de uno mismo y de los demás nos dice que es mejor que quien intenta evadir o excusar sus responsabilidades, pero existen circunstancias y factores que alteran y condicionan la responsabilidad en los actos morales, dichos factores se pueden dividir en psicológicos y sociológicos.

A)De carácter individual e interiores al sujeto los factores psicológicos que se destacan son:
los biopsíquicos que se refieren a fenómenos fisiológicos tales como presión arterial, integridad de los centros nerviosos, etc.
los psíquicos que se refieren a factores afectivos tales como sentimientos, emociones, pasiones, etc.
los que obstaculizan la libertad entre los que se destacan la ignorancia, la violencia, el miedo, etc.

B) Los condicionamientos Sociológicos proceden del marco social en el que vive el hombre, y entre ellos se destacan, la educación que transmite valores morales, la estructura básica del individuo o personalidad, el rol social, la clase social, y la cultura.
Un acto moralmente bueno se califica como un mérito, mientras que un acto moralmente malo comporta un demérito.
La sanción es la recompensa de los actos morales, sancionamos un mérito con un premio, y un demérito con un castigo.

La Sanción

La finalidad de la sanción es conservar el orden moral, y se las califica como:

Naturales (por las consecuencias físicas)

Interiores (porque producen satisfacción o remordimiento)

Legales (porque las aplican según las normas de los códigos vigentes)

Sociales (porque dependen de la estimación o el desprecio de la sociedad)

Conciencia y Sentido Moral

Todo ser humano tiene conciencia de que hay algo que está bien o mal moralmente hablando, pues posee lo que llamamos sentido moral, por otro lado también existe la conciencia moral, que es la valoración sobre la moralidad de un acto concreto.
Si tomamos el término bueno, bien, en el sentido práctico, es aquello que mueve a la voluntad por medio de las representaciones de la razón, no a partir de causas subjetivas sino de modo objetivo, por razones válidas para todo ser racional como tal.
Para que un acto sea bueno deben ser buenos los tres factores fundamentales que los motivan, esos tres factores son:
-Objeto- contenido (lo que se hace, la materia del acto)
-Circunstancias- (factores o aspectos que determinan y precisan el objeto, el quien, el cuándo, el cómo, etc.).
-Fin- (Intención o motivo del acto, aquello para lo que se hace).
Basta con que uno de esos factores sea malo, para que todo el acto sea malo, ya que para los moralistas el fin bueno no justifica los medios malos.
La conciencia moral está integrada por un elemento intelectual, un elemento afectivo y un elemento volitivo, el intelecto o razón juzga, aprueba o desaprueba el acto, el elemento afectivo nos da respuesta sobre los sentimientos hacia ese acto, y el volitivo que tiene una tendencia natural al bien y que lo hace querer el bien moral.
Según Kant si el hombre fuera solo sensibilidad, sus acciones estarían determinadas por impulsos sensibles, si fuera únicamente racionalidad, serían determinadas por la razón.
Pero el hombre es al mismo tiempo sensibilidad y razón, y en esta posibilidad de elección consiste la libertad que hace de él un ser moral.
Podemos clasificar la conciencia moral como verdadera o errónea, en cierta, probable, dudosa, perpleja, justa, etc.
Hablamos de conciencia verdadera cuando puede dictaminar objetivamente lo que es bueno o malo y es errónea cuando no puede hacerlo, de conciencia cierta cuando el juicio moral es firme y seguro, de probable cuando existen otras alternativas, dudoso cuando el juicio moral se suspende ante la duda, perplejo cuando existen colisión de deberes y justo cuando se juzga de manera adecuada el acto moral.

Génesis de la conciencia

El hombre procura obrar con conciencia recta, ello supone auto-reflexión y consulta a los demás, para ir adquiriendo una conciencia formada y madura.
El problema se plantea cuando estamos en conciencia perpleja o en conciencia dudosa, como ya dijimos la conciencia perpleja supone un conflicto de deberes y tenemos que inclinarnos por el que nos parece más fuerte o imperioso, mientras que en la conciencia dudosa debemos descartar para salir de dudas y luego formar una conciencia moralmente cierta.
La conciencia como norma subjetiva, se apoya en los principios morales o en el sentido moral.

Los principios morales son expresiones de la ley moral natural.

La ley Moral

Desde el punto de vista de un legislador, la ley es una norma dictada por quienes tienen a su cuidado la comunidad, para su ordenación racional y hacia el bien común.
Santo Tomas destacaba que la ley no es un mandato o voluntad del legislador, sino un mandato racional y bueno para el bien común, pues solo una ley emanada de una voluntad racional y buena es auténtica y puede obligar a la comunidad a cumplir con ella.
Las leyes morales se distinguen de las leyes positivas porque las primeras surgen en el hombre de forma natural e interna, mientras que las otras son promulgadas por el hombre en forma externa y pública.

Obrar bien y las Leyes Positivas

Leyes positivo-divinas (dictadas por Dios a los hombres Ej. : los diez mandamientos)

Leyes positivo-humanas (dictadas por los hombres entre las que se distinguen las:
a) leyes civiles; del estado y b) leyes eclesiásticas; de la iglesia).
Pero por encima de todas estas leyes, incluidas las leyes físico-naturales, hay quienes hablan de la ley eterna, del plan que Dios posee en su inteligencia y en su voluntad y que da un modo de ser y obrar propios a todos los seres de la naturaleza.
Quienes defienden la existencia de una ley moral natural, también sostienen que posee dos propiedades fundamentales que son la Universalidad y la Inmutabilidad.
La universalidad de la ley radica en que el hombre posee la misma naturaleza esencial, que es capaz de un pleno y armónico bien común, por lo que se opone al racismo y al nacionalismo.
La inmutabilidad radica en que la naturaleza esencial del hombre permanece invariable a través del tiempo y el espacio, que su conocimiento de los principios fundamentales de la ley moral es lo que verdaderamente es inmutable, y sometidos a un progreso moral del individuo y la sociedad extienden y profundizan su contenido en la evolución histórica, para ser más claros los principios existían y no se les aplicaban por Ej.: La esclavitud, la tortura, la dignidad de la mujer, etc.
La ley positivo-humana es una prolongación o concreción de la ley moral.
El hombre se vale y se apoya en ella para dotar de obligatoriedad la vida social.
Las características fundamentales de la ley positiva son:
Origen humano ( las formula, establece y aplican los hombres)
Historicidad (lleva una fecha precisa)
Vigencia limitada (rigen en un lugar y tiempo determinado
Caducidad (con el paso del tiempo pierden vigencia y se obliga a modificarlas o cambiarlas adecuándolas a la realidad social del momento)

Movimientos filosóficos y Obrar Bien como regla moral

Se puede afirmar que las leyes positivas surgen de la ley moral, del sentirse obligado a obrar bien, el problema es determinar ese bien.
Dentro de la filosofía se reconocen dos grandes grupos: Uno en el que los filósofos no admiten más fundamento de la moralidad que la propia conciencia. Y otro que sin contradecir ni desautorizar a los primeros consideran que las exigencias imperativas del hombre conducen al individuo a alcanzar la plena realización, el bien natural en todas sus posibilidades.
Dentro del primer grupo se destacan filósofos como Kant, Levy-Bruhl, Durkheim y Sartre.
Kant afirmaba que obrar por razones exteriores a la propia conciencia del deber o sea obrar por placer, por poder, por fama, etc., supone obrar con segundas intenciones; es decir un obrar que es más que inmoral, es amoral, impropio de la persona humana.
El obrar recto, propiamente moral es el que se realiza exclusivamente por respeto a la ley misma, siendo el respeto el único sentimiento moral.

Mientras la ley moral como hecho de razón no necesita fundamento que la justifique, nos demuestra que la libertad es no solo posible, sino real en los seres que reconocen la ley misma como obligatoria, (tú debes, luego tú puedes)
La moral auténticamente digna es una moral autónoma, en ella lo que cuenta no es lo que se hace sino como se hace, lo que cuenta es la intención de obrar bien.
Kant afirmaba que en el mundo nada hay de bueno o malo más que la buena o mala voluntad y resume todas las máximas morales en ésta:

“Obrar de tal forma que la máxima que rija tu acto pueda valer como un principio de legislación universal y necesario”
Aunque la ley moral brota de uno mismo, según Kant no significa que brote del yo empírico, individual y propenso al egoísmo, sino que brota de una zona más honda del yo, de lo que llamó la conciencia trascendental.
Por otro lado Levy-Bruhl y Durkheim sostienen que las leyes morales son meras convenciones establecidas por cada sociedad, no existe una moral única,universal e inmutable, porque según ellos no existe una naturaleza humana idéntica en todos los hombres.
Para ellos carece de sentido la crítica de cualquier moral, porque todas pueden ser relativamente verdaderas en la medida que sirven en la vida del grupo social en el que rigen; la reducen a una ciencia de las costumbres en la que no hay que buscar ningún fundamento metafísico.
El neopositivismo considera que los juicios o proposiciones morales que pretenden valorar la conducta humana carecen de sentido científico, enunciando solamente sentimientos, actitudes, emociones, deseos, etc., de los individuos que las formulan.
Sartre afirmaba que Dios no existe, y elabora la única moral que a su juicio es coherente con el ateísmo.
El hombre es lanzado al mundo sin ninguna esencia o naturaleza que lo caracterice desde el principio, con la pesada carga de hacerse libremente sin tener una ayuda orientadora.
Cada cual debe trazar su camino estableciendo para ello unas normas válidas sólo para él y comprometiéndose a seguirlas responsablemente.
El tratar de imponer nuestro criterio como el único acertado o bueno es según Sartre una actitud ridícula e hipócrita.
Dentro del segundo grupo encontramos múltiples morales que dependen de las diferentes concepciones antropológicas en que descansan, según sea la idea que los filósofos se forjen de la realidad humana (naturaleza, esencia o condición), así será la normativa moral que defenderán consecuentemente.
Para Aristóteles la felicidad no se identifica con el placer sino con el estado de perfección y reposo que acompaña al logro de nuestras tendencias naturales.
Admite en el hombre tendencias superiores a las del resto de los animales y pone el bien o fin supremo natural del hombre en el ser autosuficiente, omniperfecto que goza autocontemplandose.
Para él la culminación de las virtudes morales estaba en el orden que debe existir en esas tendencias naturales tanto en el plano individual como en el social.
Para Santo Tomas de Aquino la concepción Aristotélica del bien supremo se identifica con el Dios cristiano.
Obrar bien es seguir la propia conciencia cierta, que en último termino siendo ésta creada por Dios, debe obedecer la ley eterna o plan concebido por El.
Epicúreo partió de la evidencia de que todo animal se mueve por placer, y el hombre no escapa a aquella evidencia práctica, identificando el placer con el bien moral.
Según él, el hombre debe buscar el placer y la mejor técnica para conseguirlo.
Esto le llevó a elaborar su receta de la felicidad: eliminar los caprichos, los miedos infundados, limitarse a los deseos naturales o estrictamente fundamentales como los orgánicos, los anímicos y la amistad.
Saber renunciar al placer del momento para evitar consecuencias nefastas, aliviar los dolores recordando placeres del pasado o imaginando los futuros.
Con ésta técnica moral, el hombre conseguiría el máximo placer posible, un estado de sosiego interior que nadie podría arrebatarle.
Para Bentham identificar el bien moral con el placer es algo superficial, porque el bienestar exige muchas veces sacrificios y para él la norma ética suprema será conseguir la máxima felicidad para el mayor número de personas.
Para J.Stuart Mill lo que importa es la calidad del placer y la felicidad de los demás valorada en si misma y no en la repercusión que tendrá sobre el individuo en particular.
Nietzche nos habla de una moral nueva, más allá del bien y del mal.
Rompe con la tradición igualitaria, ensalza la voluntad del poder y la legítima y avasalladora vitalidad de los señores, aduciendo que los mejores o más fuertes tienen más derechos, se cree llamado a desenmascarar el engaño de la igualdad humana.
Al realizarse según él esta inversión de los valores, se facilitará el camino para que surja el super hombre, eliminando toda esperanza en un Dios que según él no existe.
Para Marx, el hombre es un ser que surgido de la naturaleza se ha ido constituyendo a sí mismo mediante la acción siempre realizada en comunidad.
Él aboga por una moral revolucionaria cuyo objetivo sea la abolición de situaciones degradantes y la desaparición de las luchas sociales.
La moral Marxista propugna la toma de conciencia de la igualdad del hombre, de su capacidad para crear un mundo justo y feliz, él no cree que la religión que según su opinión es el opio del pueblo, pueda con sus super-estructuras darles ese más allá feliz.
El liberalismo político sostiene que deben reducir la competencia del poder a las funciones de administración de justicia, defensa del territorio, educación, salud, etc., como una forma de promover el mejor estado de las cosas en la sociedad.

Bibliografía

Lógica y Filosofía (Guillermo A. Obiols.)

Introducción a la filosofía (Luis Cuéllar Bassols -J.M. Rovira Martinez)

Apuntes sobre Ética Autónoma (E.Kant) de “Cimentación para la metafísica de las costumbres”

Etica y Razón Práctica (E.Kant)
Critica a la Razón Pura (E.Kant)

"LIE TO ME "(Miénteme) Descubriendo cuánto pueden revelarte los gestos de quien tienes frente a ti.

noreply@blogger.com (wonalixia) — Wed, 13 Jul 2011 14:51:00 +0000

"LIE TO ME "(Miénteme)

Descubriendo cuánto pueden revelarte los gestos de quien tienes frente a ti

Debo hacer una breve confesión: luego de ver un capítulo de la serie de televisión "Lie to me" de la Cadena Fox, donde un experto (Tim Roth) y su grupo aleccionado a tal fin hace uso y abuso del análisis de los gestos y la postura corporal, para resolver casos policiales,fué cuando ideé los posteos anteriores sobre lenguaje corporal, asociándolo con nuestro propio marketing personal.
Así buscando textos, imágenes surgió éste post, que tal vez sirva no sólo para mejorar nuestra gestualidad evitando que enviemos mensajes equívocos, sino también para saber a ciencia cierta cuándo nos están tratando de embaucar y cuándo un simple gesto puede mostrarnos la sinceridad de nuestro interlocutor.
En esta época, donde ha habido un viraje de las relaciones humanas en cuanto a la comunicación personal y social,con el advenimiento del chat, la videoconferencia, los videollamados, etc.,ésta puede ser una gran ayuda,para conocer un poco más a quien tenemos en la pantalla de enfrente.

Hubo una página en particular muy interesante, de la cual tomé esta info ,ya que en un lenguaje más dinámico y cotidiano explica de forma clara, puntos muy importantes para analizar.
Existen publicaciones más especializadas sobre éste tema, pero con un nivel de dificultad comprensiva mayor, así que lo descarté porque me pareció poco provechoso.
Un consejo: luego de leer éste post, es conveniente, que antes de analizar a los demás,en primer término, realices un video propio, tuyo, leyendo, hablando como lo haces habitualmente.
Ya verás cuánto debes pulir tus gestos, tus expresiones y tu imagen...
YO LO HICE...

Una chica sonriente

Cuando una persona sonríe, solo puede ser por dos motivos, o está contenta, o quiere aparentar estar contenta.
No nos preguntaremos por qué sonreimos cuando estamos contentos, ya que es una reacción natural a la felicidad y a la diversión, sin embargo, puede haber circunstancias en las que tengamos que recurrir a la otra opción, aparentar estar felices, contentos o divirtiéndonos, ya sea para no desagradar a un jefe que hace chistes muy malos, para no interrumpir a un amigo que nos está contando una de “sus historias”, etc.. etc..

Pues bien, gracias al lenguaje corporal podemos saber mediante varios gestos y expresiones si una persona está “aparentando” estar contenta, o por el contrario, si su felicidad es sincera.

Músculos de la sonrisa: ¿sonrisa falsa o verdadera?

Ahora, en concreto, nos fijaremos en los párpados y en los músculos que rodean a los ojos.

En la cara hay dos clases de músculos que se utilizan cuando sonreimos, unos se llaman zigomáticos mayores y son los que tiran de las comisuras de los labios hacia atrás y levantan las mejillas, y los otros son los orbicularis oculi que se encargan de mover y tirar de los músculos que hay alrededor de los ojos, tapandolos parcialmente, estirándolos o creando pequeñas arrugas en sus extremos, que son las patas de gallo.

Los músculos zigomáticos mayores se pueden emplear de manera consciente para provocar una sonrisa,, los orbicularis oculis solo se utilizan inconscientemente cuando la sonrisa es sincera.

Explico los nombres de estos dos conjuntos de músculos porque en la práctica funcionan de forma independiente y son los que podrían indicarnos si la sonrisa es falsa o verdadera.

Es decir, el conjunto de músculos formado por los zigomáticos mayores pueden ser controlados de forma consciente, así es que una persona que quiera conscientemente parecer contenta, utilizará estos músculos para tensar los labios y tirar de las comisuras de la boca hacia atrás para así enseñar los dientes y crear una sonrisa; sin embargo los orbicularis oculi se utilizan de forma inconsciente, dando como resultado un estiramiento de piel bajo los ojos, unas arrugas en los bordes y un hundimiento leve de los extremos de las cejas.

Puede ocurrir el caso de que alguien utilice los músculos zigomáticos mayores de forma muy intensa y se levanten mucho las mejillas, dando la sensación de que los músculos de alrededor de los ojos también se mueven o arrugan, así que hay que prestar mucha atención, cuando la sonrisa es verdadera, el párpado cae levemente, los extremos de las cejas se hunden hacia abajo, y a los lados de los ojos se crean arrugas.

Esto, por supuesto, puede ser casi imperceptible en algunas personas y en otras ser perfectamente visible.

La cara hacia abajo y la mirada levantada: mensaje de desprotección.

Para las mujeres, esta es una postura que puede ayudarlas a la hora de seducir a un hombre. Se trata de bajar la cabeza levemente manteniendo la mirada hacia los ojos de la otra persona.

Pero.. ¿Qué hace que esta postura haga a la mujer más llamativa para los hombres?
El secreto reside en varios factores, primero.. al bajar la cabeza la mujer deja descubierto el cuello, sobretodo si baja la cabeza un poco ladeada (como en la foto de abajo), esto hace que el hombre pueda observar esa parte “sensible” de la mujer, dando la impresión de que a ella no le importa estar indefensa ante él, lo que a su vez genera confianza.

Por otra parte al mantener la mirada alta y fija en la otra persona, la mujer aumenta los rasgos que son propios de la niñez, es decir, los niños pequeños siempre tienen que levantar la vista para mirar a otra persona, así que al hacerlo la mujer genera una sensación de paternidad en los hombres que hace que tengan la necesidad de protegerla, como harían con un niño pequeño.

Cuando bajamos la cara y miramos hacia arriba, nuestros rasgos parecen los de un niño, generando una reacción de paternidad.

Por último, otro rasgo que hace más agradables a las mujeres cuando hacen este gesto, es que al mirar hacia arriba, los ojos se hacen sensiblemente más grandes, lo que algunas veces es bastante perceptible y otras veces no es visible a simple vista, pero como ya sabemos, el cerebro capta todas esas señales de todos modos.

La dirección de la mirada:

¿Estamos recordando, inventando o reflexionando?

Recordando una imagen

Nuestro cerebro hace algunas cosas verdaderamente interesantes y sorprendentes, una de ellas tiene que ver con el lenguaje corporal y en concreto con los ojos.

Ya sea que estemos hablando, reflexionando o estando en silencio, por nuestra cabeza están pasando constantemente imagenes, sonidos y recuerdos, y éstos, muchas veces tienen una repercusión directa en los ojos, o mejor dicho en la mirada.

Cuando estamos pensando en una imagen, un sonido o un recuerdo, nuestros ojos van dirigidos hacia un lugar en concreto dependiendo de varias cosas, por ejemplo si estamos inventando la imagen se moverán para un sitio distinto de si la estamos recordando, y lo mismo pasa con los sonidos, las reflexiones o los sentimientos.

Pero mejor que una explicación extensa acerca de qué significa cada lugar al que se mira, utilizaremos una imagen para ilustrarlo de forma sencilla, de manera que después sea más fácil de recordar.

Cada lugar al que se dirige la mirada significa una cosa distinta

Un problema acerca de interpretar la dirección de la mirada es que cuando estás hablando con alguien, la dirección hacia donde se mueven los ojos a veces es muy dificil de detectar, ya que puede durar un fragmento de segundo y ser casi imperceptible.

Sin embargo hay otras ocasiones en que el recuerdo o la invención de las imágenes o sonidos es más intensa y los ojos se quedan situados a un lado u otro durante quizás un segundo o dos.

La mirada de reojo.

La mirada de reojo la hacemos cuando miramos a alguien que no está directamente frente a nosotros y no giramos la cabeza para mirarle, de modo que son solo los ojos los que se mueven para clavarse en esa persona.

Las miradas de reojo suelen demostrar complicidad o una duda, en espera de analizar otro gesto o actitud.

Esta mirada variará de significado dependiendo de otros rasgos faciales que la acompañen, pero lo común es que la mirada de reojo se utilice para expresar interés en otra persona, hostilidad hacia alguien, o en otros casos, incertidumbre.

La mirada de reojo utilizada para el cortejo, por ejemplo, suele ir acompañada de una sonrisa, la cabeza un poco más ladeada que en las miradas de reojo utilizadas para otros fines y quizás el cuerpo un poco contorsionado; en ocasiones hay personas que acompañan esta mirada con un recorrido de arriba a abajo de la persona a la que mira, o para los más atrevidos, el guiñar de un ojo si la persona se da cuenta de que se la está mirando.

De todos modos, aunque la mirada de reojo para el cortejo suelen utilizarla principalmente mujeres, también hay bastantes hombres que la utilizan.

Por otro lado, la mirada de reojo que se utiliza para reflejar hostilidad va acompañada de unas cejas caidas, los ojos un poco más cerrados de lo normal (como cuando se sospecha), el entrecejo fruncido o las comisuras de los labios hacia abajo. Esta mirada la utilizan indistintamente tanto hombres como mujeres, pero lo normal es que se haga a espaldas de la persona a la que se mira con hostilidad, no directamente

Otros aspectos de la mirada

Los ojos muy abiertos, denotan sorpresa, admiración, mientras que los ojos más cerrados o forzadamente cerrados denotan desconfianza, seriedad, desaprobación.

Las personas que miran a los ojos suelen inspirar más confianza y ser más sinceras que las que rehuyen la mirada.

La mirada puede ser:

De negocios: se dirije a la franja comprendida entre los ojos y la frente.

Mirada social: comprende la franja entre los ojos y la boca.

La mirada íntima: comprende la franja situada entre los ojos y el pecho, pudiendo llegar a recorrer prácticamente todo el cuerpo.

Las manos

Son fundamentales en la comunicación no verbal.

Generalmente: palmas hacia arriba y abiertas, indican sinceridad, honestidad.

Palmas hacia abajo, abiertas, significan una posición dominante y en ocasiones, poca honestidad (cuando se quiere mentir).

Si cerramos la mano y apuntamos con un dedo, suele indicar una posición dominante y algo agresiva.

En cuanto a los apretones de manos: cuando las manos están verticales, significa igualdad.

Si nuestra mano está por encima, significa dominio, control, y si está debajo, sumisión, recato.

Si se hace con fuerza significa seguridad.

Señales de mentira

Cuando la mano tapa la boca, es señal de mentira.

Tocarse la nariz de múltiples formas es indicativo de que se está contando algo falso, así como frotarse los ojos, indica lo mismo.

Otros gestos que denotan mentira, o al menos que no se está siendo sincero son: rascarse el cuello, tirarse del cuello de la camisa, apretar los dientes, reirse con la boca muy cerrada y los dientes apretados, etc.

No obstante, como se ha dicho anteriormente, los gestos no se pueden interpretar por separado para no obtener conclusiones erróneas.
Si se muerde las uñas, chasquea los dedos, o repica con ellos sobre la mesa, está dando muestras de inseguridad y de nerviosismo.

Si apoya su barbilla sobre su mano, significa aburrimiento.

Pero si apoya su mano con un dedo sobre la sien denota interés por el tema que se está tratando.

También si pone su dedo sobre la mejilla denota un alto interés por el tema.

Acariciarse la barbilla o apoyar el pulgar e índice en la barbilla, denota pensamiento, evaluación de la situación, toma de decisiones.

Frotarse la cabeza o darse palmadas en ella denota enojo, enfado y otras veces un simple olvido.
Cruzar los brazos

Es un signo inequívoco de actitud defensiva.

Pero si lo hacemos con los puños cerrados, significa además una actitud hostil.

Si los cruzamos dejando los pulgares fuera, entonces queremos demostrar superioridad.

Si solo nos agarramos un brazo, es signo de estar pendientes, expectantes.

Duda entre cruzar los brazos y crear una barrera o soltar el brazo tomado, demostrando confianza en nuestro interlocutor.

Otras maneras de formar una "barrera", es sujetando algún objeto contra nuestro pecho (un bolso, un libro, una carpeta, etc).

El cruce de piernas

Al igual que los brazos, denota una actitud defensiva o de cierta desconfianza.

Si los brazos, además, sujetan la pierna, significa una actitud cerrada, de terquedad, de inmovilismo.

El cruce de piernas estando de pie denota actitud a la defensiva, pero si las mantenemos ligeramente abiertas denota actitud cordial, talante negociador y abierto.

Si cruzamos los tobillos la actitud intermedia entre pasar a la defensiva (cruzar las piernas) y actitud de confianza (separar las piernas).

Lo mismo puede significar colocar el pie en una varilla de la silla o en algún lugar semielevado (una actitud intermedia).

Cuando se fuma
Cuando fumamos, también se envían señales a nuestros interlocutores.

Cuando se echa el humo hacia arriba, está demostrando un alto grado de seguridad y una actitud positiva.

Cuando se echa al frente denota una actitud de entendimiento, de acuerdo con nuestro interlocutor.r

Y cuando se echa hacia abajo, denota una actitud negativa, de rechazo.

Si se golpea muchas veces el cigarrillo contra el cenicero, es signo de inseguridad, de falta de confianza.

También si se enciende un cigarrillo, y se apaga muy pronto a las pocas caladas, significa un deseo de terminar la conversación.

Los fumadores de pipa, según algunos estudios, son más cautelosos y reposados para tomar las decisiones, que los fumadores de cigarrillos.

Imitación de gestos
En determinadas ocasiones podemos observar que en algunas reuniones se imitan gestos, seguramente de forma involuntaria.

Esto significa que pensamos de la misma manera que la persona a la que estamos imitando algunos gestos.

Es un signo de concordancia con las posturas, o también puede significar un paso de acercamiento a las posturas de su interlocutor.

Es una manera de tratar de ganarnos la confianza de nuestro interlocutor. Hay que procurar no imitar de forma voluntaria todos los gestos, ya que podría volverse contra nosotros, y entrar en actitudes más desafiantes y negativas, lo que no sería nada bueno.
Otros gestos observables
Aunque sería tema para cientos de páginas, los gestos son tan variados como las personas, y como las situaciones en las que nos encontremos.

Por ejemplo, apoyar la patilla de las gafas en la boca, significa que estamos pensando o evaluando una determinada propuesta, o que necesitamos más tiempo para evaluarla.

Mirar por encima de las gafas, puede interpretarse como una actitud de incertidumbre o desconfianza, como si deseáramos un análisis más profundo de la situación.

Las actitudes no verbales, como hemos visto pueden darnos unas buenas pistas a la hora de saber que actitud tienen nuestros interlocutores en muchas conversaciones, reuniones, incluso en televisión, en un video o en un chat.
Defiéndete!!!

(Fuentes consultadas: Topmente.com

Albert Merhabian Textos varios "Communication Researchs")

PERCEPCIÓN DE REALIDAD: ESTADOS DE CONCIENCIA Y ONDAS CEREBRALES. (Pedro Alcaraz)

noreply@blogger.com (wonalixia) — Mon, 04 Jul 2011 18:23:00 +0000

ESTADOS ALTERADOS DE CONCIENCIA (EAC)

(Pedro Alcaraz)

La mente humana, como todo en este universo, tiene poco en común con algo estático e inmutable, nuestro nivel de conciencia fluctúa constantemente y esas modificaciones producen constantes cambios en nuestra percepción de la realidad.

Elementos como el miedo, la ansiedad y otros muchos más, modifican regularmente nuestra percepción consciente del mundo.

Tanto el estado de sueño como el de vigilia esta formado por un sinfín de estados y cada uno de ellos lleva implícito un cambio perceptual del entorno y de nosotros mismos.

Sin embargo como referencia aceptamos un estado «habitual» que generalmente es en el que permanecemos por más largos períodos.

A ese estado que llamaremos «Realidad habitual» y puede ser diferente para cada uno de nosotros.

A veces tratar de explicar un determinado estado en el que nos encontramos, o simplemente el modo en que nos sentimos se hace francamente difícil, eso es así porque la palabra o el lenguaje se puede referir a la verdad, pero no es la verdad misma.

El lenguaje nos sirve para tratar de transmitir a los demás, tan sólo unas cuantas pinceladas del gran cuadro de nuestros estados mentales.

Estando así las cosas sería casi imposible poder comunicarnos, si no hubiésemos aceptado, una realidad consensual más o menos común.

Un estado mental concreto esta determinado por la naturaleza de las operaciones que estén realizando en ese momento el consciente y el subconsciente del sujeto, y por la forma en que estas interactúan.

Un Estado Alterado de conciencia es aquel, en el que existe una comprensión subjetiva de cambio en esa relación consciente-subconsciente y su interacción, respecto a nuestra realidad habitual.

El concepto de Realidad es absolutamente subjetivo, depende de factores tales como el tipo de experiencias aprendidas por el individuo, su entorno cultural, la situación ambiental, etc.

En la actualidad vivimos en un mundo eminentemente visual y auditivo, pero si nuestra vida se desarrollase en un mundo de oscuridad total y absoluta, probablemente la percepción de la realidad predominante seria la recibida a través del olfato y el tacto.

Si repentinamente ese mundo oscuro fuese bañado por la luz de alguna estrella, sus habitantes deberían readecuar todos sus conceptos y su percepción de la realidad variaría notablemente.

Ese mundo seguiría siendo el mismo iluminado o no, lo que habría cambiado seria la percepción del mismo por sus habitantes

ONDAS CEREBRALES Y ESTADOS DE CONCIENCIA

Con la llegada del electroencefalógrafo, se creyó poder medir de una manera precisa la actividad eléctrica cortical y su relación con los estados de conciencia, pero la complejidad y variabilidad de las lecturas registradas han convertido la investigación en un trabajo dificultoso e inacabado hasta el momento, no obstante se tiene la certeza de que cada estado de conciencia esta propiciado por una determinada actividad electroquímica.

El electroencefalógrafo registra la actividad eléctrica de nuestro cerebro, que constantemente emite ondas mesurables en ciclos/segundo, estas ondas se mueven en la banda que va desde 0,5 ciclos hasta más allá de los 35 ciclos por segundo.

Estas ondas han sido clasificadas en cuatro grandes grupos atendiendo a las características psico-fisiológicas que manifiesta el sujeto cuando las emite y a la forma de la onda predominante.

Aunque la actividad eléctrica cerebral, esta formada por la emisión simultánea de diferentes frecuencias, la predominante es la que determina el estado operativo de nuestro cerebro.

La frecuencia de actividad cerebral que oscila entre los 0,5 ciclos y los 4 ciclos por segundo, recibe el nombre de DELTA, es un estado de inconsciencia en el cual entramos ocasionalmente cada noche en nuestro ciclo natural de sueño.

Se desconocen muchos de los fenómenos que ocurren mientras permanecemos en este estado de sueño profundo que por otra parte caso de alcanzarse mediante técnicas hipnóticas, implicaría la perdida de control del sujeto por parte del operador.

Delta es un período de regeneración y revitalización celular, la ausencia de emisión de estas frecuencias durante nuestro ciclo de sueño, puede generar graves trastornos.

La franja entre los 4 y 7 ciclos por segunda se denomina THETA, ocasionalmente durante el trance hipnótico, algunos sujetos consiguen alcanzar estados Theta, pero es difícil mantenerlo durante mucho tiempo, esta franja de frecuencias parece ser la más escasa en la actividad eléctrica cerebral, tan sólo en las fases hipnagógicas e hipnopómpicas del ciclo vigilia-sueño-vigilia se producen emisiones importantes de estas ondas.

Las ondas Theta, parecen generarse especialmente en el Hipocampo, zona cerebral que parece controlar la memoria a corto plazo.

Durante la permanencia en el estado Theta, el sujeto muestra un gran aumento en sus niveles emocionales, además la aceptación no critica de cualquier sugestión efectuada en esos momentos permite utilizarlo con éxito en la aplicación de técnicas terapéuticas y de aprendizaje.

Es notable la relación entre la actividad Theta y la memoria, la mente del sujeto experimenta representaciones mentales vívidas y «flashbacks» del pasado, mientras permanece en un estado de aquietamiento físico.

Theta es el estado de la creatividad, la absorción, valoración y síntesis de las ideas se producen de un modo especial, que permite un acercamiento a la comprensión de cualquier hecho de forma irrealizable en vigilia.

Las ondas ALPHA oscilan entre los 7 y los 14 ciclos/segundo, en ese estado experimentamos profunda relajación psico-física, las funciones conscientes permanecen activas, pero se ven relegadas por las manifestaciones subconscientes que van haciendo acto de presencia con más intensidad, conforme van predominando las frecuencias más bajas de Alpha.

Casi todos los estados hipnóticos se producen durante la permanencia del sujeto en actividad Alpha.

De 14 ciclos en adelante, nos encontramos con la actividad BETA, es la que experimentamos durante el estado de vigilia, es un estado de concentración y atención en el que predomina el consciente del sujeto. Parece ser que el estado habitual debería rondar los 20 ciclos/segundo, más allá empiezan a surgir cuadros de gran nerviosismo e histeria.

Durante el sueño nuestro cerebro inicia un descenso gradual de la gama beta a alfa, en el que de alguna forma se mantiene estable con incursiones cíclicas el los estados theta y delta.

Existen en la actualidad, según Stanley Krippner, unos veinte tipos distintos de EAC reconocidos e identificados, a pesar de lo confuso que resulta en ocasiones hacer distinciones dado que en la mayoría de los casos están separados por fronteras poco claras. Algunos de ellos los reconocemos y nos resultan familiares, otros, quizás tan habituales como los primeros, nos pasan desapercibidos a pesar de experimentarlos diariamente y por ultimo un pequeño grupo de ellos, tan sólo se experimentan bajo circunstancias especificas.

El estado de sueño, detectable mediante la lectura del electroencefalógrafo, se manifiesta por la ausencia de ondas cerebrales Theta y Delta, predominio de Alpha y fases en las que se presenta movimiento rápido de ojos. Es un estado habitual de nuestro ciclo de sueño nocturno.

El estado dormido, es así mismo detectable mediante aparatos medidores de actividad cortical, en este estado ya no existen fases de movimientos oculares rápidos, y se inician emisiones de ondas cerebrales lentas que van desplazando las predominantes en el estado de sueño.

El estado hipnagógico, se presenta al poco tiempo de iniciar el ciclo vigilia-sueño, la imaginería auditiva y visual es intensa, pero diferente de la que se da en los sueños, es un estado en que se mezclan estímulos del exterior con imaginería subconsciente.

Es un estado propicio a manifestaciones alucinatorias, porque se mezclan ambas realidades en un solo plano.

El estado hipnopómpico, similar al estado hipnagógico pero que se produce cierto tiempo antes de despertar, en la fase sueño-vigilia.

Los estados de fragmentación, pueden ser provocados por drogas, por privación sensorial mediante el uso de técnicas hipnóticas, por depresión psicológica, así como también por traumatismos cerebrales.

Este estado se caracteriza por la independencia operativa de fragmentos de la personalidad total del sujeto, que pueden llevarlo a una amnesia total o parcial sobre acontecimientos de su vida.

Si la fragmentación es de carácter patológico, suele generar episodios de psicosis, disociación de la personalidad y personalidad múltiple.

El estado hiperalerta, se significa por una vigilancia exagerada, en este estado la concentración y la atención en cualquier actividad que se este realizando, se lleva a limites extremos.

Estados de histeria, se provocan mediante, episodios de ira, celos, terror pánico o ansiedad psiconeurótica, el sujeto experimenta sentimientos intensos y emociones negativas y destructivas.

El estado de rapto, es el opuesto a los estados de histeria, en el también se experimentan sentimientos intensos e imponentes emociones, pero estos son evaluados por el sujeto como placenteros y enriquecedores de la personalidad.

Los estados de rapto pueden ser provocados por la participación en danzas frenéticas, ritos orgiásticos como el vudú o algunos rituales de brujería, estimulación sexual y por algunas actividades contemplativas y religiosas.

Estados meditativos, actividad mental reducida a su mínima expresión, emisión de continuada ondas Alpha y ausencia de imaginería visual.

Se pueden alcanzar mediante las disciplinas meditativas como el Zen o el Yoga, mediante el masaje y por sometimiento a privación sensorial.

Estados regresivos, en ellos se manifiestan conductas poco concordantes con la edad cronológica y el estado psicológico del sujeto.

Se accede a estos estados mediante manipulación experimental con hipnosis o con el consumo de ciertos tipos de drogas.

El estado letárgico, lleva al sujeto a una actividad mental aburrida, lenta y perezosa. Una mala nutrición, falta de sueño, niveles incorrectos de azúcar en la sangre, o el uso de antidepresivos que limitan la actividad cerebral, pueden provocar circunstancialmente este estado.

Estados de Conciencia expandida, sensorialmente el sujeto se encuentra muy limitado y percibe un cambio subjetivo notable en la comprensión del entorno exterior y de su propio mundo interior.

Estos estados de Conciencia expandida pueden ser provocados por la hipnosis, pero también se alcanzan mediante el uso de drogas alucinógenas y en ocasiones, aunque no suele ser muy habitual, se puede acceder a ellos de forma espontánea.

El estado de soñar despierto, ocurre cuando con los ojos abiertos o cerrados nos desplazamos mentalmente a pensamientos que tienen poco que ver con el ambiente en que nos encontramos o la actividad que estamos realizando.

En tanto se experimenta dicho estado, el sujeto esta absolutamente sumergido en su realidad mental y por tanto prácticamente desconectado de su entorno.

Si se produce con los ojos cerrados, se presenta imaginería visual y movimientos oculares rápidos.

Se provoca por los deseos intensos, un gran componente de fantasía en el sujeto y la privación sensorial.

El estado de Trance, se caracteriza por un alto grado de vigilancia focalizada a un estimulo único, hipersugestionabilidad y ausencia de actividad Alpha continuada.

El trance se alcanza mediante la concentración en un objeto o en una función orgánica como la respiración, excluyendo cualquier otra cosa durante un cierto tiempo, los cánticos repetitivos, ciertas danzas tribales o rituales, la sugestión hipnótica y de forma espontánea realizando actividades que requieren atención pero no ofrecen variaciones significativas de respuesta, como puede ser conducir de noche durante varias horas.

El examen interior, se caracteriza por el predominio de la conciencia de las sensaciones corporales, estos se comprenden a un nivel emocional consciente pero no reflexivo. Se puede alcanzar mediante técnicas de meditación, e hipnosis.

El estupor es un estado en el que se tiene muy reducida la capacidad de entrada de estímulos sensoriales, es posible el movimiento y el lenguaje pero ambas funciones de forma muy reducida.

Es un estado de semipasividad que puede ser provocado por el alcohol, algunos compuestos opiáceos y determinadas psicosis.

El Coma, caracterizado por la incapacidad de recibir estímulos externos, prácticamente nula actividad motora e inexistente uso del lenguaje, el coma puede ser provocado por traumas cerebrales, agentes tóxicos, ataques epilépticos o enfermedad.

El estado de vigilia o «normal» es un estado reflexivo, que se caracteriza por el control, la vigilancia, la lógica y la racionalidad. Durante este estado experimentamos el sentimiento de controlar nuestra actividad mental,

Como vemos hay gran cantidad de EAC, en numerosas ocasiones con fronteras entre ellos poco definidas, no todos son detectables mediante el encefalógrafo, pero muchos de ellos son accesibles de un modo experimental mediante el empleo de técnicas hipnóticas.

La realidad es algo subjetivo y propio del observador de la misma, por eso la comprensión de un estado Alterado de Conciencia es diferente para cada uno de nosotros y depende de infinidad de factores.

(Pedro Alcaraz)

SÉ TU PROPIA AGENCIA DE PUBLICIDAD II:CONOCIENDO EL ABC DE LAS RELACIONES PÚBLICAS Y LA COMUNICACIÓN SOCIAL-

noreply@blogger.com (wonalixia) — Mon, 27 Jun 2011 20:25:00 +0000

COMUNICACIÓN SOCIAL Y LENGUAJE CORPORAL:

LA IMAGEN

La comunicación entre las personas, no sólo se refleja en nuestra manera de expresarnos de forma oral o escrita, hay otra forma de comunicación, más contundente: es el lenguaje no verbal , o sea es el lenguaje que se manifiesta a través de nuestras posturas, movimientos y vestimenta, y las personas comienzan a hacerse una primera impresión a los 7 segundos de haberse conocido.

Éste es el motivo principal de la importancia del cuidado de nuestra imagen, ya que nuestro exterior refleja nuestro interior.

Tenemos una entrevista laboral o debemos conocer a alguien;esa primera impresión que vayamos a dar tendrá su peso.

Con nuestra imagen, posturas corporales, y maneras de vestir, estaremos transmitiéndole a quien tenemos en frente nuestro deseo y las expectativas en aquel encuentro.

Ya sea que quiera obtener ese puesto laboral o conquistar clientela, nunca olvide que el cuerpo hablará por usted, y que los colores que elija para esa ocasión, así como el tipo de ropa, sea un jean, una pollera o un traje, van a producir en la otra persona un acercamiento o un distanciamiento, lo crea o no.

Según Sheila Morataya: “una buena imagen tal vez no te abrirá todas las puertas del éxito, pero una imagen desaliñada puede cerrarte muchas oportunidades”.

Es tan importante que es posible sentir rechazo por alguien, aunque esta persona no nos haya dirigido una palabra .

A esto nos referimos al hablar de la comunicación no verbal y el lenguaje del cuerpo y los colores y maneras de vestir.

Sra.Cristina Fernández de Kirchner,actual Presidenta de la República Argentina

Su lenguaje corporal, que es simplemente lo que usted transmite mediante los movimientos y posturas de su cuerpo, puede sabotear lo que usted está diciendo.

Por ejemplo:
Si usted dice que sabe hacer algo muy bien y al mismo tiempo las manos le transpiran y no hace contacto visual, lo que realmente está transmitiendo con su cuerpo es que se siente inseguro de sí mismo.

Por lo tanto esto será una incongruencia entre lo que dice y cómo se mueve.

Postura corporal: imagen y actitud en sintonía…

Imagen de dos comunicadores sociales exitosos:Martín y Sol Pells(Mike Amigorena y Carla Peterson) de "Los exitosos Pell$".

La imagen personal está compuesta por la forma en que llevamos nuestro cabello, la ropa, el maquillaje, los accesorios y el calzado, junto con nuestra postura y la manera de movernos.
La imagen se complementa de diversos elementos que al final darán como resultado una buena imagen.
Cuando hemos logrado definir nuestro estilo de vestir, en base a nuestro tipo de cuerpo, eligiendo las prendas que mejor nos favorecen, colores, texturas, telas y aplicando un buen maquillaje acorde a la ocasión; podemos estar seguros de que hemos logrado un 50% de nuestra imagen.

El otro 50% corresponde a nuestra “imagen ideal” ( mostrarnos ante los demás tal y como somos en realidad), comunicación verbal y no verbal (posturas).

Ésta última es fundamental, ya que llegado el momento de comunicar su mensaje a los demás, todo debe trabajar en una misma sintonía.

Por ejemplo: Tiene una junta el martes a primera hora, al parecer no son buenas noticias porque todos están en desacuerdo del sistema de trabajar del equipo; luce físicamente apropiado para la sesión de trabajo, pero su postura deja mucho que desear…

Por lo que sin duda el mensaje es confuso, ya que su imagen no coincide con su actitud.

Posturas y lo que comunican

* De pie, con los pies separados a la altura de los hombros y brazos cruzados
Denotan autoridad, intimidación, confrontación y dominio
* De pie, con pies juntos y manos unidas
Baja energía, perfeccionista, nada emprendedora, pasiva-agresiva
* De pie, pies separados y manos atrás
Educadamente autoritaria, pasiva, cólera contenida
* Sentado piernas cruzadas, brazos sueltos
Relajada y confianza
* Sentada al filo del asiento
Baja autoestima, remordimiento, desea irse
* Cuerpo apartado y piernas cruzadas
Precavida y desconectada de las personas
* Recargada hacia atrás del asiento, con piernas y brazos cruzados
A la defensiva, baja autoestima, timidez, teme al enfrentamiento
* Sentarse sobre la pierna
Inmadurez y espontaneidad
* Sentada con las rodillas muy separadas
Postura masculina, competitivo y arrogante

En el mundo de los negocios la apariencia personal está construida en un 90%,

En los países desarrollados cada vez más se trabaja con la imagen.

No sólo políticos y estrellas del espectáculo utilizan los servicios de asesoría de imagen, sino también las organizaciones sin fines de lucro, los entes estatales, los vendedores y la gente de negocios.

Lenguaje corporal de personas con alta autoestima

Recuerde que las personas con alta autoestima y seguras de sí mismas no se muestran infelices, ni aburridos, ni sin falta de interés porque se sienten a gusto con ellos mismos.

Tenga en cuenta que cuando nos encontramos frente a un desconocido el lenguaje corporal es lo primero que ellos ven.

Aunque no digamos ninguna palabra el lenguaje corporal delata lo que sentimos dentro de nosotros mismos.

Su baja autoestima se refleja en su lenguaje corporal

Su cuerpo es influenciado por sus pensamientos y viceversa.

Podemos por lo tanto:aumentar nuestra autoestima y confianza en nosotros mismos, si cuando nos sentimos inseguros ponemos la espalda derecha, levantamos la cabeza y respiramos lenta y profundamente.
Cambiando su postura producirá que lo que siente internamente cambie también.Más practica esto, más natural se volverá para usted.

Las personas con alta autoestima presentan los siguientes rasgos:

Cabeza alta (a)
Espalda derecha (b)
Movimientos son calmos y seguros (c)

Sra.Cristina Fernández de Kirchner, actual Presidenta de la República Argentina-(observar puntos a,b,c)

Una manera de mejorar su autoestima es modificando su lenguaje corporal de la siguiente manera:

-Siempre siéntese con la espalda derecha.
-Ponga una sonrisa en su rostro.
-Haga contacto directo con los ojos de la persona que tiene enfrente.
-Mantenga su cuerpo relajado, evite cruzar y descruzar las piernas.
-Evite juguetear con algo que tenga en sus manos para evitar gestos que implican nerviosismo.
-Siempre mantenga la mirada hacia adelante demostrando confianza en sí mismo.

Consejos Sobre Comunicación No Verbal

A pesar de que no hay recetas en cuestiones de liderazgo y de trabajo de la propia imagen, en lo referente a la comunicación no verbal, existen algunas observaciones que los trainners nunca dejan de tener en cuenta y que son muy frecuentes en el área de ventas; no obstante pueden ser aplicadas en otras disciplinas.

Algunas de éstas son:-

-El gesto de taparse la boca está evidenciando una mentira.

-Tocarse la nariz indica lo mismo pero es más disimulado .

-Mover las manos con las palmas hacia arriba indica honestidad, franqueza.

-El puño cerrado indica agresividad.

-Frotarse las palmas está indicando resultados positivos.

-Manos enlazadas en alto, codos en la mesa, indica que resultará difícil de convencer.(sobre la mesa indica que será más fácil de convencer)

-Mirar hacia abajo y frotarse el ojo indica una mentira.

-Frotarse la oreja indica que el sujeto está aburrido y cansado.

-Rascarse el cuello dice que el sujeto no sabe si está de acuerdo con lo que le decimos.

-Frotarse o tocarse el cabello indica que nos quiere distraer.

-Cruce de brazos y/o de piernas indica que se defiende del interlocutor.

LA IMAGEN DE UN POLÍTICO

La Imagen externa, comportamiento y la comunicación tanto verbal como no verbal (gestualidad), juega un rol primordial como soporte de adjetivos deseables de un político:

-Seguridad
-Confianza
-Respeto
-Credibilidad
-Dinamismo
-Flexibilidad
-Empatía

Porque si de acuerdo al estudio de Albert Mehrabian de la UCLA, el 55% del primer impacto depende de nuestra imagen visual, un 38% la gestualidad o lenguaje no verbal que le acompaña …y lo que decimos pesa apenas un 7%, entonces, se explica entonces el motivo por el cual, un político por mucha labia comunicacional demostrada a través de discursos intachables, pueda tener resultados por debajo de lo esperado.

El trabajo integral de los adjetivos a transmitir a través de la Imagen, es una herramienta que no puede ser desvalorizada por una persona que prepara su carrera política.

La fuerza, el carisma y la elocuencia, respaldados por una acción dinámica,y una imagen muy personal,fueron un sello distintivo de la figura del fallecido Néstor Kirchner.

Si el político es seguro y tiene clara convicción de sus ideales, entonces su apariencia y gestualidad, debe dar soporte a éste contenido y no esperar que se le crea nada más que por sus discursos.

La Imagen Personal y su Relación con la Imagen Profesional

Podemos definir la imagen personal y profesional como todo aquel proceso de cambio físico-psicológico, que aplicamos en nosotros de manera individual con el objetivo de mostrar a los demás lo que somos en fondo y forma, misma que nos ayudará a generar opiniones favorables cada día más exigente era de la globalización.
De la citada definición se deduce que el mundo contemporáneo nos exige ser más competitivos en cualquier ámbito en el que nos encontremos, es por ello que la imagen personal cobra especial importancia al momento de establecer contacto con las personas que rodean nuestro entorno, debido, a, que, en muchas de las ocasiones son ellos los que contribuyen a generar una autopercepción favorable o desfavorable respecto a lo que somos, y como consecuencia, logramos el que ellos mismos nos concedan un nivel de competencia mayor en cada una de las actividades que llevamos a cabo, lo que tendrá un alto impacto en nuestra estima.

CAMBIO DE IMAGEN

Imagen interna, imagen espiritual e imagen intelectual

Un cambio de imagen inicia de dos partes que se consideran fundamentales, y en este sentido, tenemos en un primer momento la imagen interna; que a su vez se subdivide en imagen espiritual e imagen intelectual.
El contenido de la imagen espiritual es fundamentalmente, todo aquel sistema de creencias, valores, principios, creencias, y todo lo que se lleva a cabo en busca de la verdad de las cosas, etc.

La Madre Teresa de Calcuta y Diana Spencer, princesa de Gales U.K.

Por otro lado, la imagen intelectual, son todos aquellos conocimientos empíricos, académicos, políticos, sociales y culturales; en fin, el gran cúmulo de conocimientos que hemos adquirido en el transcurso de nuestra vida diaria los cuales nos permiten desenvolvernos con mayor seguridad en nuestro que hacer cotidiano.

Jacqueline Bouvier, ex primera dama de U.S.A.

Debemos decir, entonces, que estas dos partes tendrán forzosamente que ir en sintonía, es decir, armonizar una con otra, debido a que, si no sucede así, el intento de querer llevar a cabo un diseño de imagen integral resultará pobre, si es que no nulo.

Con esto queremos decir que en términos de imagen debe existir coherencia, pues de no ser así, se corre el riesgo de parecer actor de pacotilla, lo que nos llevaría de manera inmediata a perder toda credibilidad al momento de enviar cualquier mensaje.

Haremos énfasis en que la imagen no es otra cosa que la habilidad que tienen los seres humanos para comunicarse entre sí, pues hay que recordar que todo comunica, mucho depende que al momento de querer realizar cualquier cambio personal nos formularemos cuatro preguntas que resultan fundamentales, las cuales se señalan a continuación: ¿qué cambio quiero realizar?, ¿para qué?, ¿con qué objetivo? y ¿con qué efectos?

Resulta de vital importancia el hacernos estos cuestionamientos, pues de ello dependerá en gran medida, el logro de los objetivos que nos proponemos alcanzar.

Con todo lo que ya hemos descrito, nos va quedando clarificada la idea de lo que es una imagen integral, y erradicar de una vez por todas el concepto erróneo existente en relación la imagen es únicamente lo superficial, pues si seguimos aplicando esa idea caemos de nueva cuenta en el terreno de la imagen física solamente, dejando de lado la parte interna, y entonces de nada serviría todo el esfuerzo invertido en el cambio personal, y lo reitero de nueva cuenta la imagen es coherencia, si le llegase a faltar algunos de sus elementos no logramos llegar a la parte importante, que es la imagen profesional.

La imagen personal es la guía que nos conducirá a lo que denominamos imagen profesional, y es aquí en donde cobra mayor importancia, el buen manejo de la comunicación, puesto que en muchas de las ocasiones no logramos alcanzar las metas personales que tenemos planeadas desde hace mucho tiempo, todo por caer en el pecado de no ponernos a desarrollar en nosotros las habilidades de comunicación que todo individuo debe poseer, pues se ha comprobado que una persona que se proyecta con esas habilidades logra de manera inmediata cautivar a todo a quel que recibe el mensaje que se transmite a consciencia, y por ende lograremos que otras nos acepten y el que nos perciban de una manera más favorable en cualquier ámbito y circunstancia en la que nos encontremos.

Contexto de la Imagen

El contexto de la comunicación,condiciona el mensaje a trasmitir.

Definimos el contexto como el conjunto de circunstancias en que se produce un mensaje: lugar y tiempo, cultura del emisor y del receptor,etc. que permiten su correcta comprensión.

Esto es importante, debido a que dependiendo el lugar y los hechos que se produzcan elegiremos el mensaje que vamos a enviar al receptor que se convertirá de manera automática en el intérprete de dicha comunicación, pues no es lo mismo, ir de rojo o amarillo a un funeral que de negro, al menos, en la cultura de algunos países; o presentarnos de mezclilla a una entrevista de trabajo, en lugar de traje formal, de color azul gris o negro.

La imagen dependerá del contexto en el cual se desarrolle la actividad y de su respectivo protocolo.

Así como estos ejemplos existen muchos otros, por lo que necesitaría seguramente un libro completo para ilustrarlos, y por supuesto no terminaríamos pues recordemos que todo comunica, o sea, todo tiene significado.
Existen ocasiones en las que somos invitados algún evento social importante y caemos en el error de presentarnos y comportarnos de manera inapropiada, dando con esto una desagradable impresión a los asistentes.

En el contexto de un evento social, también se debe observar un protocolo,propio del ámbito social donde se desarrolla.


En un contexto como éste,netamente diplomático,existe un protocolo muy definido a cumplir, que debe estudiarse para moverse con seguridad y soltura.

Con respecto a esto debemos tener mucho cuidado, ya que recordemos que en muchas de las ocasiones las personas juzgan por lo que observan, y no por la escencia que cada individuo tiene, y con esto lo único que dejamos de manifiesto es el poco respeto que nos tenemos a nosotros y hacia los demás.
Debemos recordar que otro con todo esto, lo importante que resulta el cuidar los protocolos establecidos socialmente; debido a que son estos detalles los que nos ayudarán a fortalecer nuestras relaciones humanas, que son básicas el desarrollo personal y profesional de todo ser humano.
Por lo anterior, es de suma importancia que al momento de que nos encontremos en estos casos, tomemos en cuenta de qué manera se va a codificar el mensaje que se desea enviar, y qué efectos queremos causar en el que lo recibirá.
Enumeraremos algunas reglas básicas que nos serán de mucha utilidad en la práctica de cualquier presentación que lleguemos a tener en público.

Algunas reglas básicas

1.- Al momento que asista a un evento, tome en cuenta qué tìpo de evento es ( es muy diferente asistir a un funeral, que asistir a una boda o quice años)

2.- Al llegar al lugar del acontecimiento siempre se saluda ( depende de la cultura en la que te encuentres será la manera de emitir el saludo no es lo mismo el saludo de oriente al de occidente)

3.- Sonría a todos, una bonita sonrisa dice más que mil palabras y nos puede abrir muchas puertas.

4.- Si los anfitriones del evento ofrecen bocadillos o algo más formal, espere a que otros empiecen a degustar los alimentos, si lo hace usted primero parecerá que en tu casa no tiene qué comer.

5.- Si se tratase de una comida formal sigue las reglas que dicta el protocolo (utilizar cubiertos y cristalería adecuadamente), e inicie a comer cuando los demás lo hagan.

6.- No se levante hasta que todos los comensales hayan terminado.

7.- No debe fumar, a menos que otros lo hagan, lo puede hacer sólo si existe alguna área destinada a esta actividad.

8.- Nunca pida nada para llevar a tu casa, parecerá que nunca había degustado lo que se ofreció en el evento de ese día.

9.- Sea auténtico, no trate de imitar a nadie ni hacerse el chistoso, eso no es bien visto y lo pueden excluir del grupo.

10.- Nunca se entrometa en una charla que no sea de su incumbencia, a menos que soliciten su opinión.

11.- Si piensa retirarse a descansar tenga la amabilidad de despedirse de cada uno de los invitados, igual aquí, depende de los usos y costumbres de su lugar de origen.

Estas son sólo algunas reglas fundamentales para todo aquel que desea llevar un buen manejo de su imagen pública en todos aquellos espacios en los que hace acto de presencia, y de llegar a ser así, habrá mayores posibilidades de triunfo a lo largo de su vida.

El Color en La Imagen Personal

Una de las mejores maneras de las que podemos aprovecharnos para mejorar la imagen personal es el color y, además, es un parámetro muy importante en la comunicación interpersonal...

Cuando se observan los colores, éstos producen un efecto sobre nosotros mismos y sobre los demás en base a varios parámetros.

Se presentan cuatro reacciones diferentes:

- La primera es a nivel fisiológico: hay estudios que avalan la reacción que producen en el cuerpo los colores según su pigmentación.

Por ejemplo, el verde relaja y el rojo y el amarillo elevan la presión sanguínea.
Estas virtudes se utilizan en la decoración, en el diseño de envases, etc.

- Por otra parte, el entorno sociológico o cultural educa para interpretar simbólicamente los colores.
Por ejemplo, el negro es el color del luto en nuestro entorno y el blanco en Japón.
A nivel inconsciente se asocian los colores vivos (fucsia, azul turquesa, amarillo, naranja claro, etc.) con personalidades alegres.
Los colores que más utilizan los profesionales en su vestuario en el entorno del derecho, la economía, las finanzas y similares son el gris , el azul marino y el negro.

Estos colores están asociados con la seriedad y la confianza, valores necesarios en su profesión e importantes para sus clientes.

Para tranquilidad de los lectores, comentaré que el color no es la única forma de transmitir seriedad y profesionalidad a través del vestuario.
- También se reacciona según preferencias personales y supersticiones. Muchas personas tienen un color fetiche porque en determinada circunstancia vivieron un acontecimiento agradable cuando llevaban ropa de ese color, o un color que aborrecen por todo lo contrario.
- Y, por último, cuando el reflejo del color sobre el rostro favorece estéticamente hay una reacción positiva en el espectador y en uno mismo.
Si ese reflejo destaca la sombra de las ojeras, del rictus o potencia un tono amarillento en la piel es porque ese color no es el apropiado para esa persona.
La retina interpreta las distancias de los cuerpos según sean claros (se ven más próximos al espectador) u oscuros (más alejados).
De ahí que estos grupos de colores tengan el efecto de “engordar” o “adelgazar” ópticamente.
Teniendo en cuenta todo lo anterior, cuando se realiza un test de color personal, se buscan los colores que más favorecen estéticamente pero también aquéllos que estén de acuerdo a las circunstancias personales y profesionales y a lo que quiere transmitir a través del vestuario en cada ocasión.

Antes

Si el cambio de imagen favorece nuestra manera de comunicarnos, a partir de nuestro lenguaje

corporal , se mejorará su efecto ,manejando los colores y estilos.

(Imágenes del film "Pretty woman"Richard Gere y Julia Roberts)

Después

Se logrará,así, un estilo coherente con el ambiente en que debemos desarrollar nuestras actividades.(Imágenes del film "Pretty woman"Richard Gere y Julia Roberts)

SÉ TU PROPIA AGENCIA DE PUBLICIDAD I:CONOCIENDO EL ABC DE LAS RELACIONES PÚBLICAS Y LA COMUNICACIÓN SOCIAL-

noreply@blogger.com (wonalixia) — Mon, 27 Jun 2011 20:23:00 +0000

SÉ TU PROPIA AGENCIA DE PUBLICIDAD I

CONOCIENDO EL ABC DE LAS RELACIONES PÚBLICAS

LA COMUNICACIÓN SOCIAL

Vivimos en una sociedad de consumo,que continuamente nos "vende" y nos crea la necesidad de consumir sus productos.
Si nos hemos preparado académicamente y hemos tomado cursos y seminarios de PNL, de Motivación, de Liderazgo, etc.ha llegado el momento de actuar bajo una nueva esfera profesional, la de las Relaciones Públicas y la Publicidad, con el objetivo puesto sobre la empresa más grande y más promisoria, cuyo potencial queremos hacer conocer:NOSOTROS MISMOS.
Para hacer hay que saber cómo ("know how"), por este motivo he recolectado cuanto me ha parecido útil, aclaratorio, formativo,acerca de la comunicación humana, comunicación verbal y no verbal, imagen, con la intención de pasar del otro lado del escritorio..
Seamos nuestros propios promotores, nuestros propios publicistas, y por qué no, nuestros propios asesores de imagen..

A continuación, un resumen de las herramientas más elementales en el mundo de la comunicación para vender ¡lo que sea!.

"El marketing personal"

En esencia, el marketing personal es saber venderse, y para lograr este objetivo se utilizan las mismas técnicas que se emplean para promocionar empresas y productos.

Un profesional debe saber venderse desde el momento que conoce al cliente, porque de la impresión que se lleve el cliente puede marcar la diferencia entre conseguir un contrato o no.

Hay que sintonizar los deseos y necesidades del cliente, seguir al pie de la letra el viejo dicho “El cliente tiene siempre la razón” y saber en todo momento qué es lo que el cliente quiere oír.

Para llegar a desarrollar un plan de marketing, es necesario analizar estos hechos.

Es muy común escuchar a un profesional diciendo frases como “lo que yo necesito es publicidad”, pero ello no siempre es conveniente, e inclusive puede llegar a ser contraproducente dependiendo de la especialidad de la que se trate.

Por ejemplo, un psicoanalista raramente sacará provecho de la promoción tradicional, ya que nadie elige un médico o arquitecto sólo por un aviso en el diario, y en casos como éstos tienen un peso mayor la imagen y el prestigio.

COMUNICACIÓN

Algunos Aspectos de la Comunicación Verbal y No verbal

El hecho fundamental de la existencia es la comunicación entre las personas.

La comunicación es el proceso mediante el cual se transmiten e intercambian ideas.

Los humanos somos seres sociales por naturaleza y, por lo tanto, tenemos la necesidad de relacionarnos con los demás.

Así, la comunicación cara a cara es la que nos ofrece la ventaja de encontrar una respuesta a lo que necesitamos; requiriéndose dos o más persona que se encuentren físicamente cerca, no importa si es en un lugar abierto o cerrado.

En la antigüedad, Aristóteles estableció un modelo y la importancia de la comunicación.

El modelo consiste en:
· Emisor.- persona que dirige un mensaje a otra persona.
· Mensaje.- lo que determinada persona dice a la otra.
· Receptor.- la otra persona que escucha el mensaje.

También, Aristóteles determinó la importancia de la comunicación; ésta sirve para influir en las personas; los mensajes comunicativos, al ser un estimulo, buscan provocar una conducta deseada en el receptor.

Es importante diferenciar entre:
· Información: nos referimos exclusivamente al conjunto de datos
· Comunicación: se refiere al hecho mismo de la transmisión de esa
información.
Por tanto la información es el mensaje, y la comunicación es el proceso de transmisión.
La comunicación es algo dinámico, cambiante y continuo.

ELEMENTOS DE LA COMUNICACIÓN HUMANA

En la comunicación intervienen una serie de elementos:
· El mensaje: es la información que se transmite
· El emisor: es quien envía el mensaje
· El receptor: es quien recibe el mensaje
· El código: es el sistema de signos que se combinan mediante reglas
conocidas tanto por el emisor como por el receptor para comunicarse
· El canal: es el medio que posibilita la transmisión del mensaje
· El contexto: es la situación en la que se emite el mensaje
Para que la comunicación sea correcta, lo que dice el emisor, ha de ser igual a lo que entiende el receptor; sin embargo, esto no ocurre siempre así.

Comunicación verbal y Comunicación no verbal

El conocimiento de que existe un " doble sentido" en la comunicación, es común.

Puesto que a un mensaje, siempre se presentara una respuesta.

Si bien es cierto, esto no se concebía en la época de Aristóteles, actualmente se conoce que diariamente utilizamos dos formas de comunicación entre nosotros: comunicación verbal y no verbal.

Por ejemplo: (remontándonos a la época de Aristóteles), imaginemos una comunicación entre el orador y la masa.

Es cierto, el orador dirige su mensaje y la masa escucha atentamente.

Según Aristóteles el conglomerado de persona no puede actuar ni refutar lo q el orador expone; aquí viene el cuestionamiento actual: quizá las personas no emitan un mensaje de regreso (feedback), pero si están reaccionando por medio de gestos, muecas que pueden significar gusto o disgusto de acuerdo a lo que diga el orador.

En tanto si se produce una comunicación no verbal ya que el orador también podrá observar las actitudes que adopta la masa.

Comunicación verbal

En conclusión, estamos seguros de que todos los seres humanos hacen uso de los dos tipos de comunicación humana, sea en menos o mayor porcentaje.

Específicamente, la comunicación verbal, utiliza como soporte al lenguaje; abarcando también a la palabra hablada y a la escritura.

Precisamente, gracias al uso de la palabra y escritura el hombre ha ido perfeccionando su forma de comunicar; es así que se ha convertido en la especie animal que realiza la mejor comunicación del mundo.

El lenguaje es un sistema de signos por medio de los cuales el hombre elabora, expresa y comunica sus pensamientos. Es fundamental para el desarrollo intelectual, la ciencia y la cultura.

También es importante el lenguaje porque determina la fluidez de la comunicación.

Por lo tanto, para que el lenguaje pueda funcionar como medio de comunicación, es necesario que las palabras representen para la persona que emite el mensaje y para la persona que recepciona el mensaje, las mismas ideas o pensamientos.

Como consecuencia de lo expuesto, se entiende la dificultad de comunicación entre personas que manejan distintos idiomas.

A pesar de los grandes avances de la tecnología la palabra sigue siendo uno de los medios de comunicación más eficaces que existen.

La comunicación verbal, a su vez, presenta dos formas:
- Comunicación oral.- influye la capacidad fonética.
- Comunicación escrita.- se requiere de una alfabetización.

Ambas formas de comunicar poseen requerimientos, pero existe una condición indispensable para poder entablar una comunicación fluida: la utilización del mismo lenguaje.

Quien sabe hablar bien, con corrección y perfección demuestra su buena educación personal.
Contar en una reunión con un buen conversador es un lujo tanto para el anfitrión como para los invitados.

La conversación es un arte, como tal hay que saberlo apreciar y, si se puede, potenciar.

En la comunicación verbal, aunque es importante lo que se dice, también es muy importante cómo se dice.

Se debe cuidar la vocalización, la entonación y el timbre siempre, pero mucho más cuando no tenemos delante nuestro a quienes va dirigido el mensaje, pues estamos perdiendo algo tan fundamental como la comunicación no verbal, los gestos.

Diferenciaremos de forma clara los dos tipos de comunicación hablada: presencial (reuniones, conferencias, etc.) y no presencial (teléfono, intervenciones en radio, conferencias on line,etc.).

Las conversaciones no presenciales, muy de actualidad desde la aparición del teléfono, y puestas en auge con la aparición de Internet, han hecho que se creen nuevos lenguajes, o formas de expresarse y que cuenten incluso con sus propias expresiones.

Las palabras, en este tipo de conversaciones, cobran una gran importancia por dos razones fundamentales: no vemos a nuestro interlocutor, y en muchos casos, son de países distintos, por los que las palabras y ciertas expresiones, pueden tener significados distintos.

En el acto comunicativo intervienen signos lingüísticos y signos no lingüísticos.

El uso de cualquier idioma produce una comunicación verbal, pero se complementa y enriquece con gestos, expresiones del rostro, así como con colores, imágenes, olores, etc.

Estos últimos elementos enumerados se enmarcan dentro de la comunicación no verbal.
Así que en gran parte de los momentos comunicativos se producen a la vez la comunicación verbal y la no verbal.

No obstante, hay muchas situaciones comunicativas exclusivamente no verbales, porque en ellas no interviene la lengua: sería el caso del toque de campanas, las sirenas de emergencias, etc.

Además, debe tenerse en cuenta que en casos como el del lenguaje de signos gestuales de los sordomudos o la escritura Braille o el Morse interviene la lengua, aunque por un canal distinto al de uso mayoritario.

Por ello son hechos de comunicación verbal.

Pero existe una posibilidad de comunicación entre estas personas: la comunicación No Verbal; la cual serviría de mucha ayuda en muchos casos.

COMUNICACIÓN NO VERBAL

Las emisiones de signos activos o pasivos, constituyan o no comportamiento, a través de los sistemas no léxicos somáticos, objetuales y ambientales contenidos en una cultura, individualmente o en mutua coestructuración, eso es la comunicación no verbal.

Esta definición se basa en el hecho de que tanto nosotros, seres socializantes, como el ambiente natural, modificado o construido que nos rodea, estamos emitiendo constantemente signos no verbales.

Sin embargo, desde un punto de vista más estricto, es cierto que la comunicación no verbal puede entenderse sólo como la actividad tripartita del discurso, todo lo más desarrollada a su vez en dos dimensiones, las cuales determinan actitudes (por nuestra conceptualización y estructuración de ambos) estudiadas como proxémica y sonémica.

La comunicación no verbal afecta sobre todo al aspecto de la relación personal, ya que transmite información sobre la personLos canales comunicativos no verbales serían: auditivo, visual, tacto, olfato, movimientos corporales, gestos, etc..alidad.
.
Entre los sistemas de comunicación no verbal tenemos:
· Lenguaje corporal: nuestros gestos, movimientos, el tono de voz, nuestra ropa e incluso nuestro olor corporal también forma parte de los mensajes cuando nos comunicamos con los demás.
· Lenguaje icónico: en él se engloban muchas formas de comunicación no verbal: código Morse, códigos universales (sirenas, Morse, Braylle, lenguaje delos sordomudos), código semiuniversal (el beso, signo de luto o duelo), códigos particulares o secretos (señales de los árbitros deportivos).

La comunicación interpersonal se encuentra frecuentemente bloqueada por ciertas actitudes, desconfianza, temor, inseguridad, la interpretación personal que se hace de los mensajes, discrepancias entre mensajes verbales y no verbales, etc.
También el formador de un grupo debe estar atento, además de a los mensajes verbales, a los mensajes que el grupo le envía mediante comunicación no verbal para saber interpretarlos correctamente.

La observación de las conductas de los sujetos permite conocer las respuestas manifiestas a través de las cuales se muestran las habilidades sociales.

ELEMENTOS SOCIALES NO VERBALES

La Mirada

Es un indicador activo de escucha de que estamos prestando atención a las demás personas con las que interactuamos y se emplea para regular los turnos de palabra entre dos o más interlocutores.

Tiene función de sincronizar, acompañar y comentar la palabra hablada.
Se atribuye al intercambio de miradas la propiedad de transmitir un rechazo o predisposición.

La mirada excesivamente prolongada puede resultar intimidatoria y desadaptativa en el proceso de comunicación.

Las investigaciones han llegado a la conclusión de que las personas con mayor tendencia a la sociabilidad y a la relación efectúan mayor número de intercambio de miradas.

Además se mira más cuando se habla de temas triviales o impersonales, cuando el interlocutor nos cae simpático o estamos interesados en las reacciones que provocamos.

La mirada y la dirección de los ojos disponen de una gran expresividad y denotan deseo de implicarse con lo que se está diciendo o pone de manifiesto nuestra falta de interés en lo que dice el interlocutor.

Del mismo modo, se disminuyen los contactos visuales con individuos a quienes se atribuye un estatus inferior.

Los individuos con facilidad para la extroversión usan más la mirada, con mayor frecuencia y duración, que las personas de tendencia introvertida.

Así, la mirada fija e intensa es indicadora de que la persona experimenta sentimientos activos y desviar la mirada de la cara del interlocutor es indicador de timidez o sumisión.

Las personas habituadas a pensar de forma abstracta utilizan la mirada más a menudo mientras que los niños con síndromes autistas y algunos pacientes psicóticos apenas usan la mirada, debido quizás a una larga experiencia de rechazo.

La mirada sustituye en muchas ocasiones a la palabra,y puede utilizarla para preguntar, para indicar que no se sabe, que se ha terminado algo, etc.
La mirada aprueba o desaprueba, también castiga.

La sonrisa

Está considerada como un indicador de habilidad social positivo, como gesto de pacificación.

Los tipos de sonrisa

- Auténtica: sirve para expresar experiencias emocionales auténticas.
- Amortiguada: se intenta disimular la intensidad de la emoción experimentada.

- Triste: se expresan emociones negativas.

- Conquistadora: auténtica son desviación de la mirada y reinicio con mirada furtiva.

- De turbación: se baja o se aparta la vista para no encontrarse con los ojos de la otra persona.

- Mitigadora: intenta suavizar un mensaje crítico o desagradable.

- De acatamiento: se reconoce la aceptación de un acontecimiento sin protestar.

- De interlocutor o de cooperación: como señal de que se a comprendido el mensaje.

- De coordinador o de cortesía: para regular la interacción verbal entre los interlocutores.

- Falsa: tiene como objetivo convencer al interlocutor de que se siente una emoción positiva cuando en realidad no es así, se detecta por su duración desmesurada.

Tiene función amortiguadora frente a la agresión, forma parte de los saludos convencionales y de las conductas sociales de cortesía, en ocasiones se emplea para ocultar emociones distintas a la que se expresa y abre los canales de comunicación con el interlocutor.

Gestos y movimientos del cuerpo

Los gestos con las manos y la cabeza sobresalen sobre los demás.

Factores que pueden afectar la gestualidad

-Concepciones de orden cultural que condicionan conductas gestuales.
-Actitudes recíprocas de los comunicantes (eludir, corroborar, etc...)
-Diferencias de estatus o división de roles. Mayor estatus, mayor espacio para gesticular. Mayor desinhibición gestual en situaciones favorables y mayor rigidez en las desfavorables.
-Los estados emocionales del individuo (depresión, enfermedad, etc...)
-Los aspectos de la personalidad (edad, cultura, etc...)

LAS 5 CATEGORÍAS DE SEÑALES NO VERBALES

Argyle distingue cinco categorías diferentes de señales no verbales:
-Gestos de ilustración o discurso (resaltar, prevenir, etc...)
-Gestos convencionales dependiendo de cada cultura (saludos, insultos, etc...)
-Gestos que expresan estados emotivos. No tienen específica misión de comunicar algo (morderse las uñas, ponerse las manos en la cabeza para reflexionar, etc...)
-Gestos que expresan aspectos de carácter personal. Propios de cada persona y de elaboración inconsciente.
-Gesticulación ritual. Celebraciones de tipo religioso o militar.

CLASIFICACIÓN DE GESTOS

También se pueden clasificar en:
-Emblemáticos: actos no verbales con una traducción verbal específica conocida por la mayoría de la gente (dedos en V como victoria, pulgar levantado como OK, aplaudir, etc.)
- Adaptadores: consisten en la automanipulación del propio cuerpo con la finalidad de manejar emociones propias con orientación adaptativa. Se distinguen varios tipos:
· Autoadaptadores: conducta de manipulación del cuerpo (frotarse los ojos por sueño o las manos por la ansiedad de hablar en público)
· Heterodirigidos: dirigidos al interlocutor (acercarse o distanciarse, colocarse el pelo, etc.)
· Dirigidos a objetos: conducta manipulativa de objeto, suele ser por una utilización previa (maniñular un encendedor tras encender un cigarrillo o el boligrafo después de haber escrito)
- Reguladores: con función de controlar y regular la interacción de la comunicación verbal (indicar al hablante que empiece a hablar, que hable despacio, que repita o termine).
- Ilustradores: acompañan a la comunicación verbal y están directamente relacionados con el mensaje que se transmite intentando reforzarlo (mover el dedo índice de un lado a otro para negar, señalar arriba o abajo, lentitud o rapidez, etc.)

Expresión facial

Los 3 tipos de expresiones faciales

Son los gestos asociados a ciertas emociones, cuyo mecanismo no depende directamente de nuestra voluntad sino de fuerzas nerviosas que accidentalmente generan o inhiben ciertos movimientos musculares.

En los humanos, a diferencia de los animales, cabe la posibilidad del disimulo o del control de este tipo de señales, aun cuando no sea sencillo en determinados estados emotivos o bien ofrezca una clara incongruencia de cara al comportamiento comunicativo de la persona que intenta disimular.

Los gestos con la cabeza tienen una gran importancia en la interacción por su rapidez.

Se distinguen tres tipos de expresiones faciales:

1- Agrado o desagrado

2-Atención ó indiferencia

Gesto de indiferencia

3-Indicadores de actividad

Las 6 emociones universales

Hay seis emociones consideradas como universales por su carácter: alegría, ira, miedo, tristeza, sorpresa, asco.
La expresión de la cara, así como su apariencia, es una gran fuente de información.
El rubor, los rasguños, las muecas, son signos comunicativos complementarios y a menudo, inequívocos.

El contacto físico en las relaciones públicas

Forma de comunicación muy frecuente cuando se establece una interacción social, familiar, laboral, de amistad, etc., es una conducta altamente relacionada con las emociones y las agresiones.
La cultura ejerce fuerte presión y es una forma primitiva de contacto social, tanto en los humanos como en los animales.
Las emociones, la sexualidad y las agresiones se expresan fundamentalmente por este medio.
El contacto físico tiene cualidades de duración ,de intensidad, y zona de contacto que lo determinan y caracterizan (saludo estrechándose las manos)
Cambia según el tipo de relación que haya, decrece con la edad, también es distinta según el contexto cultural y el sexo.
Podemos atender a la observación de: ausencia/presencia de contactos físicos, contactos de tipo agresivo o afectivo, contextualizados por la situación o indiferentes a ella.

La postura corporal y la comunicación no verbal

Posiciones que presentan los individuos en situación de intercambio, por ejemplo cara a cara, de lado, etc.
Resultan determinante para transmitir determinadas actitudes y sentimientos.
La postura se considera un elemento poco controlado por parte de los individuos en interacción.
Además facilita la comprensión de la actividad o la pasividad de un individuo así como la predisposición para intervenir o no intervenir.
El grado de relajación o tensión con que se mantiene la postura permite inferir el nivel de relación y el estatus asumido.
Si percibo superioridad en mi interlocutor mi postura será la de sumisión, pero por el contrario si percibo inferioridad mi postura corporal guardará relación con mi autopercepción de superioridad.

La orientación y actitud del cuerpo, es un exponente comunicativo de gran valor.

La orientación corporal

Posiciones que presenta el sujeto en situaciones de interacción.
Sheflen clasificó las orientaciones del cuerpo en tres grupos:

· Inclusión o no inclusión en el grupo.

· De frente, de lado, o de ángulo.

· De congruencia o incongruencia con el grupo.

Depende del grado de intimidad entre las personas, el tipo de situación, etc.
En las situaciones en las que intervienen más de dos personas, es socialmente adecuado adoptar una orientación corporal que permita al resto de componentes visualizar completamente a los demás, resulta de mala educación dar la espalda a algunas de las personas.

La distancia o proximidad en las relaciones públicas

La distancia ó proximidad es la habilidad social de la cual debemos hacer uso en función de las normas o convenciones sociales en las que se interactúa.
Cada persona necesita de un espacio personal en el cual desenvolverse sin ser molestado por los demás.
En una situación de hacinamiento, en la que el espacio vital está muy reducido, se pduce un importante malestar psicológico en el individuo.
En un lugar abarrotado de gente se utilizan habilidades protectoras de la intimidad personal que salvaguarden el espacio psicológico ya que físicamente resulta imposible producir el distanciamiento deseado.
Ejemplos: Evitando mirar a la gente, mantener un rostro inexpresivo, disimular estar dedicado a la lectura de un libro, mirar el tablero que señala los números en el ascensor, etc.

El aspecto exterior

Son muchas las personas que ejercen una determinada disciplina personal sobre su aspecto exterior a fin de comunicar o informar a los demás.

La toma de conciencia sobre el aspecto exterior es progresiva: menor en el niño y mayor en las personas en las cuales, su aspecto exterior se relaciona con su profesión (actores profesionales,cantantes,presentadores de televisión vendedores, etc...)

Esto lo veremos mejor en el post referido a la IMAGEN.

Mensajes subliminales: La Gestalt inconsciente: percepción subliminal(Karel Alberto Díaz Lcdo. en Psicología por la Universidad de La Habana )

noreply@blogger.com (wonalixia) — Fri, 24 Jun 2011 20:15:00 +0000

Mensajes subliminales

La Gestalt inconsciente: percepción subliminal.

(Licenciado Karel Alberto Díaz )

Los mensajes subliminales (sub-liminal: por debajo del umbral) son aquellos que acceden a nuestro sistema cognitivo sin que nos percatemos conscientemente de que ésto sucede.

Los procesos de organización de los estímulos primarios en formas no funcionan sólo al nivel de lo que nuestra atención enfoca.

Los conceptos de figura y fondo, en situaciones reales, no son tan simples como en un diagrama didáctico.

A una de las figuras se le presta la mayor atención y es percibida de forma consciente.

Pero aún el fondo se compone de un número indefinido de figuras secundarias, de la cuales no estamos al tanto de manera consciente, y penetran en nuestro sistema a través de los llamados "canales colaterales".

A estos estímulos se les denomina subliminales.

Los mensajes subliminales (sub-liminal: por debajo del umbral) son aquellos que acceden a nuestro sistema cognitivo sin que nos percatemos conscientemente de que ésto sucede.

Ya en el siglo IV A.C. el filósofo griego Demócrito afirmaba que "hay muchas más cosas perceptibles de las que podemos percibir conscientemente".

Platón, Aristóteles y Leibniz reconocieron fenómenos equivalentes.

O sea, es un error creer que sólo existe percepción de aquello de lo que se es consciente.

El primer experimento que demostró que un mensaje emitido a espaldas de la conciencia podía, y de hecho tenía, efectos mesurables en la conducta; fue realizado por James Vicary en 1956 en Fort Lee, un barrio de New York.

En un cine se proyectaba la película Picnic.

Con la ayuda de un proyector estroboscópico Vicary "bombardeó" la pantalla con una diapositiva que decía: "Beba Coca-Cola - ¿Tiene hambre? - Coma palomitas de maíz".

En ese cine, durante una semana, se registró un aumento de las ventas de Coca-Cola en un 18.1%, y de palomitas en un 57.5%.

Al leer un periódico o página Web prestamos poca atención a los anuncios publicitarios, apenas unos milisegundos y de refilón.

Pero eso basta para lograr el efecto deseado: el mensaje entra en nuestro sistema informacional.

Los psicólogos Wolitzky y Klein (1966) mostraron una figura encubierta -un pato- formada por los contornos de la figura perceptual dominante -una rama de árbol-.

La figura oculta influyó poderosamente en las imágenes posteriores presentadas a los sujetos, aunque al describir el estímulo no mostraron evidencia de percatarse conscientemente de la misma, incluso tras varias exposiciones.

Las figuras disimuladas o emborronadas que no rebasan el umbral de la consciencia, implican que el proceso gestáltico de organización afecta la entrada de información sensorial en un punto más allá de aquel al que esta información tiene acceso (inatención selectiva).

Los creadores de anuncios publicitarios conocen esto y lo aplican en sus anuncios.

Camuflan estímulos por diversas partes del anuncio sabiendo que se harán efectivos en sueños (efecto Poetzl), o en cualquier momento posterior.

Otro fenómeno que provoca estímulos subliminales es la "defensa perceptual" (el estímulo supraliminal actúa como subliminal).

Se plantea que todo lo que agrede a la conciencia y al sistema ético con implicaciones emocionales negativas, es ignorado por la mente.

El ser humano tiene la capacidad de bloquear información cuando ésta se opone a sus valores conscientes.

Dicha información, no obstante, evoca sentimientos o deseos y llama la atención sobre cosas de las que la conciencia no tiene noticia. (Ej: estímulos homosexuales en anuncios de cigarrillos o bebidas).

Si desea ampliar la información sobre el tema le recomiendo la lectura de una de las obras más completas, llamada Seducción Subliminal del Dr. William Key (Javier Vergara Editor, 1991) o Estimulación Subliminal de Lucía Sutil (Javier Vergara Editor, 1995).

(Karel Alberto Díaz

Lcdo. en Psicología por la Universidad de La Habana )

AGRESIVIDAD VERBAL.- Dra. Flor Maria Puyó

noreply@blogger.com (wonalixia) — Thu, 23 Jun 2011 20:21:00 +0000

AGRESIVIDAD VERBAL.

Dra. Flor Maria Puyó

Hace tiempo tenía una compañera de trabajo, que era muy hábil para contestar, cuando se le decía algo, que ella sintiera agresivo o en su contra.

Siempre que le hablaba lo pensaba dos veces y más, porque decía las cosas más agresivas e hirientes, con una sonrisa tan sutil, que se hacía difícil contestarle.

Por la dualidad de su comportamiento, porque con sus palabras hacia daño, pero con su expresión corporal suavizaba lo dicho.

A veces me he tenido que arrepentir de cosas que he dicho porque no he pensado antes para hablar.

Pero la agresividad verbal, es muy común, se supone que no deja heridas, ni consecuencias, ni morados, ni marcas.

Pero la agresividad verbal, si hace daño y mucho más de lo que nos imaginamos.

Porque con la agresividad verbal, estamos destruyendo el valor de la persona que recibe nuestra agresión, la ridiculizamos delante de otros o delante de sí mismo.

Con la agresividad verbal, podemos hacer sentir a una persona menospreciada, afectar sus sentimientos, y la percepción de sí misma.

La agresividad verbal, nos puede convertir en los tiranos más grandes y destruir la confianza y la seguridad de una persona.

A nadie le gusta ser criticado, ni burlado, sino por el contrario le gusta ser aceptado y amado.

Mucha gente responde bien cuando la agresión es abierta, pero cuando se hace a través de chistes o bromas, es difícil poder contestar, porque se supone que es agresivo, pero a la vez es amigable, y pone en duda la reacción a tomar.

Si se contesta igual, la otra persona se puede ofender y decir: “¿Porqué me contestas así? Solo quería decirte eso en chiste.
Si se responde con risa o broma piensan que uno es el agresivo.
En definitiva la agresión verbal, cuando se da en forma de broma es muy ambivalente.

Con mi compañera de trabajo, nunca pude responderle, porque pensaba que era su forma de ser y simplemente la ignoraba.

Pero aquí es diferente, hay tanta sensibilidad en las personas, todos estamos a la defensiva. Pensando siempre, que me quiso decir, porque lo quiso decir y con que intención lo hizo.

No ignoramos la agresión verbal, aquí respondemos como un resorte y esto provoca malos entendidos y palabras mal interpretadas, que nunca se quisieron decir pero se dijeron.

La agresividad verbal no deja marcas visibles pero las está dejando por dentro.

Y estas duelen más, porque tienen que ver con los pensamientos y lo que conlleva esto.

El pensamiento, es muy poderoso, y puede llevarnos a crear rencores en donde no había razón para hacerlo.
La agresividad verbal, nos hace sentir que somos fuertes y que no nos dejamos de los demás, que respondemos rápido y con asertividad.
Pero lo que decía al principio, que por pensar que nos estamos defendiendo, no pensamos lo que decimos y dañamos a otras personas.
Todos buscamos una forma de defendernos: quedándonos callados o hablando mucho, pero debemos tener cuidado con lo que decimos y como lo decimos y a quién se lo decimos.
No todas las personas, están dispuestas a recibir nuestra agresividad, debemos respetar la individualidad de cada uno y sus experiencias anteriores o las circunstancias que ha tenido que pasar, para no herirlas y para no tener que pedir disculpas, que a veces no suelen ser suficientes.

Risoterapia : Los beneficios de la risa curativa

noreply@blogger.com (wonalixia) — Thu, 23 Jun 2011 03:07:00 +0000

Risoterapia

Los beneficios de la risa curativa

La risa es una medicina gratuita… natural y que todos podemos desarrollar como tal.El universo es más milagroso de lo que suponemos.

Todo está planeado tan exquisitamente que en cualquier momento dado todos recibimos de actores en nuestra vida las enseñanzas que necesitamos, divisen a su alrededor,de la personas que menos se imaginan estarán aprendiendo una lección: atisben con buenos ojos a su compañero de trabajo, al vecino, a la cajera de la panadería, a la muchacha de servicio o al vigilante.

Los maestros espirituales budistas enseñaban a sus discípulos que todo es reductible a uno; que el progreso tuyo es el progreso mío, que tu aflicción es mi aflicción, que tu angustia es mi angustia, mi bienestar es el tuyo.

Esto quiero que lo comprendan de la siguiente manera: el efecto práctico de vivir en sociedad es que todo tiene que ver con todo y nada se desarrolla en el vacio.

También decían que todo estaba relacionadoa determinado nivel espiritual.

El concepto no es fácil de entender, pero se explica cuando nosotros cambiamos, todo cambia a nuestro alrededor.
El humor, la risa y la sonrisa tienen innumerables beneficios psicológicos, nos ayudan a superar los problemas que se nos presentan de la mejor manera.
La risa previene enfermedades del corazón, ya que una de las principales causas de ataques al corazón son el miedo y el enojo.
Reírse nos hace sentir vivos y reduce el nivel de estrés.
El humor es el camino más directo para conectarse con uno mismo y mejorar la relación con los demás.
En el trabajo, la gente puede aprender a usar la risa para incrementar tanto la satisfacción personal como la productividad.
Ante una situación que provoca emociones negativas, lo mejor es apelar al humor como herramienta para solucionar y superar el problema.

Beneficios físicos de la risa

Se suele decir que la risa es el aerobics del alma debido a que, cuando nos reímos de verdad y a carcajadas, ejercitamos todos los sistemas de nuestro cuerpo.

Si se piensa en la última vez que te reíste de verdad y se recuerda cómo nos dolía todo el cuerpo al dejar de reír, es porque se ha hecho ejercicio.

Nuestro sistema cardiovascular, por ejemplo, se ejercita cada vez que el ritmo cardíaco y la presión sanguínea aumentan para luego descender nuevamente.

Nuestra agitada respiración crea un vigoroso intercambio de aire en los pulmones y constituye un saludable ejercicio para el sistema respiratorio.

Además nuestros músculos liberan tensiones caca vez que se contraen y relajan.

Por último, hay que tener en cuenta que 20 segundos de carcajadas supone el mismo ejercicio para el corazón que 3 minutos de remo.

Los problemas y la risa

Por lo general cuando estamos dentro de algún problema que nos aqueja tendemos a preocuparnos, a deprimirnos, etc.

Esto en lugar de ayudar empeora la situación.

Si en lugar de elegir el sufrimiento, elegimos la risa y aprendemos a encontrar el humor aún en los momentos difíciles dejaremos a un lado la actitud compasiva hacia nosotros mismos, dejaremos de sentir lástima por nosotros mismos y en lugar de la compasión ejercitaremos mecanismos cerebrales que nos ayudarán a encontrar la mejor solución a nuestros problemas.

Sufrir ante los problemas representa una actitud negativa ante la vida, reír en medio de los problemas representa una actitud positiva, la diferencia es considerable tomando en cuenta que la risa provoca respuestas fisiológicas beneficiosas en nuestro cuerpo, como la liberación de hormonas endorfinas (analgésico natural de nuestro organismo) y la reducción del cortisol, que deprime nuestro sistema inmunológico y que se libera, sobre todo, como resultado del estrés al que estamos sometidos.

Pero, ¿cómo reír ante los problemas?

Roger von Oech, un especialista pionero en el estudio de la creatividad ha escrito varias obras acerca de la importancia de sintonizar nuestro canal mental, es decir, orientar nuestra atención hacia aquello que nos brinda optimismo, nos hace reír y nos alegra el espíritu.
El ejercicio que propone Von Oech es el siguiente:echa un vistazo a tu alrededor y busca 5 cosas que tengan el color azul ¡adelante!

Con esa predisposición mental "azul", verás que todo lo azul se precipita hacia ti: un libro azul sobre la mesa, un almohadón azul, una cuadro de ese color, etc.

Del mismo modo, cada vez que uno aprende una palabra nueva crees escucharla a cada paso, o cuando compras un auto nuevo comienzas a ver ese modelo por todos lados.

Esto sucede porque la gente encuentra lo que está buscando.

Si tu buscas pesimismo y desaliento, los encontrarás.

Si en cambio, andas a la caza de buenas ondas y pensamientos agradables, verás como se multiplican a tu alrededor.

Todo es cuestión del canal mental que haya seleccionado: tú decides.
Nuestro canal mental nuestra predisposición nos llevan en la dirección hacia lo que queremos dirigirnos.

En este caso, aprender a reír cuando tenemos ganas de llorar.

Entonces el primer gran paso para tomarse la vida con humor es sintonizar en positivo y procurar encontrar risas a cada paso.
Para mantener el buen humor hay que automotivarse.

Historia del cofre del sabio

Hay una historia que contaba un maestro sufi de que hace muchísimos años, vivió en la india un sabio, de quien se decía que guardaba en un cofre encantado un gran secreto que lo hacía ser un triunfador en todos los aspectos de su vida y que, por eso, se consideraba el hombre más feliz del mundo.

Muchos reyes, envidiosos, le ofrecían poder y dinero, y hasta intentaron robarlo para obtener el cofre, pero todo era en vano.
Mientras más lo intentaban, más infelices eran, pues la envidia no los dejaba vivir.

Así pasaban los años y el sabio era cada día más feliz.

Un día llegó ante él un niño y le dijo: "señor, al igual que tú, también quiero ser inmensamente feliz. ¿"por qué no me enseñas que debo hacer para conseguirlo"?

El sabio, al ver la sencillez y la pureza del niño, le dijo: "a ti te enseñaré el secreto para ser feliz. Ven conmigo y presta mucha atención.

En realidad son dos cofres en donde guardo el secreto para ser feliz y estos son mi mente y mi corazón, y el gran secreto no es otro que una serie de pasos que debes seguir a lo largo de la vida".

"El primero, es saber que existe la presencia de Dios en todas las cosas de la vida, y por lo tanto, debes amarlo y darle gracias por todas las cosas que tienes.
El segundo, es que debes quererte a ti mismo, y todos los días al levantarte y al acostarte, debes afirmar: yo soy importante, yo valgo, soy capaz, soy inteligente, soy cariñoso, espero mucho de mí, no hay obstáculo que no pueda vencer: este paso se llama autoestima alta.
El tercer paso es que debes poner en práctica todo lo que dices que eres, es decir, si piensas que eres inteligente, actúa inteligentemente; si piensas que eres capaz, haz lo que te propones; si piensas que eres cariñoso, expresa tú cariño; si piensas que no hay obstáculos que no puedas vencer, entonces proponte metas en tu vida y lucha por ellas hasta lograrlas. Este paso se llama motivación.
El cuarto paso es que no debes envidiar a nadie por lo que tiene o por lo que es, ellos alcanzaron su meta, logra tú las tuyas.
El quinto paso es que no debes albergar en tú corazón rencor hacia nadie; ese sentimiento no te dejará ser feliz; deja que las leyes de Dios hagan justicia, y tú perdona y olvida.
El sexto paso es que no debes tomar las cosas que no te pertenecen, recuerda que de acuerdo a las leyes de la naturaleza, mañana te quitarán algo de más valor.

El séptimo paso, es que no debes maltratar a nadie; todos los seres del mundo tenemos derecho a que se nos respete y se nos quiera.

Y por último, levántate siempre con una sonrisa en los labios, observa a tú alrededor y descubre en todas las cosas el lado bueno y bonito; piensa en lo afortunado que eres al tener todo lo que tienes; ayuda a los demás, sin pensar que vas a recibir nada a cambio; mira a las personas y descubre en ellas sus cualidades y dales también a ellos el secreto para ser triunfador y que de esta manera, puedan ser felices".

Te invito a pensar en positivo y a crear la realidad que deseas y realmente esperas disfrutar.

Utiliza el buen humor ...