Enciclopedia de Historia Local

MUNICIPIO ANDRES ELOY BLANCO.

SAN JOSE DE AEROCUAR

MUNICIPIO ANDRÉS MATA

MUNICIPIO ANDRES ELOY BLANCO.

CHECHE LÓPEZ MARÍN

EL POETA DE YAGUARAPARO

ARTES PLÁSTICAS EN YAGUARAPARO

YAGUARAPARO EPICENTRO DE UNA CONSPIRACIÓN DE ESCLAVOS EN LA COSTA DEL GOLFO TRISTE 1840 (Parte II)

YAGUARAPARO EPICENTRO DE UNA CONSPIRACIÓN DE ESCLAVOS EN LA COSTA DEL GOLFO TRISTE 1840. (parte I)

YAGUARAPARO EPICENTRO DE UNA CONSPIRACION DE ESCLAVOS

UN PASEO DE DIOSES HACIA MI LUGAR DE NACIMIENTO

LA PALOMETA PELUDA DE YAGUARAPARO

LA BRUJA VALENTINA

LA CONSTRUCCIÓN ANTILLANA EN YAGUARAPARO

SUPERSTICIONES Y LENGUAJE COLOQUIAL DE YAGUARAPARO

PROYECTO EL OTRO LADO

LA TRADICION CULTURAL DEL CACAO

ASPECTOS POLÍTICOS Y GEOGRÁFICOS DE YAGUARAPARO

SÍMBOLOS MUNICIPALES

PROYECTO SOCIO COMUNITARIO

CULTORES, GRUPOS CULTURALES Y PERSONAJES POPULARES

TRADICIONES SOCIO CULTURAL DE YAGUARAPARO

CASERIOS DEL MUNICIPIO CAJIGAL

VIDA CRIOLLA DE YAGUARAPARO.

LOS ÚLTIMOS DÍAS DE JUAN MANUEL CAJIGAL EN YAGUARAPARO

YAGUARAPARO EPICENTRO DE UNA CONSPIRACION DE ESCLAVOS EN LA COSTA DEL GOLFO TRISTE 1840 (Parte III)

2015-09-05T16:58:00.002-07:00

PUEBLOS DEL ESTADO SUCRE

Localización: en la sección central del estado, compartiéndola con el vecino municipio Ribero.

Límites: al norte el mar Caribe, al sur el estado Monagas, al este con los municipios Bermúdez, Andrés Mata y Benítez y al oeste con el municipio Ribero. Superficie: 721 kms2 ( 6,11% del total del estado ).

Población ( 2006, estimación INE ): 25.799 ( 2,85% del total del estado ). Centros poblados: Casanay ( 10.316 h. 2001 INE ) , Guarapiche, La Esmeralda, Juan Antonio, El poblado A, San Vicente, La Palencia y San Miguel.

Organización político-territorial: capital Casanay. Dos parroquias, Mariño (parroquia capital ) y Rómulo Gallegos capital San Vicente.

Conformación ambiental: este municipio reúne en su pequeño territorio una diversidad territorial notoria. En el norte tiene un pequeño litoral de acantilados en donde se destaca la ensenada de “La Esmeralda”, caladero que ha servido de resguardo para esta pequeña aldea de pescadores y asiento en otrora de plantas de conserva de alimentos de origen marino.

Tierra adentro se pasa a un paisaje de colinas de rocas metamórficas (esquistos calcáreos y cuarzosos ) de las formaciones Carúpano y Tunapuy que luego da paso al paisaje de “valle tectónico” de la fosa Cariaco-Casanay en donde se ha desarrollado por sedimentación la planicie de fondo que ha servido para el emplazamiento de sus principales poblaciones ( Casanay ).

El eje de esta fosa es la famosa falla de El Pilar, rasgo tectónico determinante en la sismicidad y configuración física de la zona. Hacia el sur se eleva la fila de “El Garrapatero”, importante reservorio de rocas calizas de las formaciones El Cantil y Barranquín (sedimentarias ), para finalmente descender al paisaje de la fosa de el río San Juan, especie de gran cubeta rellenada por material de turbas y permanentemente inundada.

En lo que a clima se refiere, se pasa del clima semiárido cálido de la costa con 440 mm.de precipitación anual y estación lluviosa de julio a noviembre y 27ºC de temperatura promedio anual, al subhúmedo cálido de las colinas del norte y fosa tectónica con 900 mm. y estación lluviosa de mayo a noviembre y 27ºC promedio , luego al húmedo y cálido de la fila de El Garrapatero con 1.500 mm anuales y estación lluviosa de mayo a diciembre y 26,5ºC promedio, y finalmente al muy húmedo y cálido de la fosa del río San Juan ( valles de “San Bonifacio” ) con 1.800 mm. y estación lluviosa de marzo a enero y 27ºC promedio. En cuanto a la red hidrográfica, su porción del valle tectónico Cariaco-Casanay es drenada por el intermitente río Casanay, que discurre de este a oeste y desemboca en la laguna de Buena Vista. Los ríos de mayor envergadura están en su parte sur

como son el Naranjo-Paso Largo, río Grande, Caño de Cruz, San Vicente, la Palencia y san Miguel, todos tributando hacia el gran río San Juan que le sirve de límites con el municipio Benítez, y que a su vez descarga en el golfo de Paria. La vegetación en asociación con los climas, se sucede desde la costa hasta la fosa Cariaco-Casanay con el matorral xerófilo, luego en la fila de Garrapatero dá paso al bosque decíduo y en la fosa del río san Juan se desarrolla el bosque de pantano y en la vertiente noreste del bloque Caripe se suceden el bosque decíduo, el semidecíduo y el siempreverde.

Las vocaciones productivas del municipio están vinculadas al sector primario. En su corto litoral se practica la pesca artesanal, siendo su centro base la localidad de La Esmeralda. En la fosa Cariaco-Casanay las limitaciones de agua solo han permitido algunos cultivos y algo de ganadería. Mayor desarrollo ha alcanzado la agricultura en la parte sur ( parroquia San Vicente ), en donde mejores suelos y buena provisión de aguas corrientes y de lluvias han permitido una diversidad de cultivos, tales como la caña de azúcar, coco, yuca, ocumo chino, frutales, auyama, cambur y cacao.

El potencial productivo del municipio, aunque diversificado, no alcanzaría magnitudes de significación; se puede continuar aprovechando los cardúmenes de sardina en su litoral norte y adyacencias, en Casanay y sus alrededores, con buen manejo de suelos y riego, se podrían desarrollar cultivos de frutales y hortalizas de piso cálido y ganadería menor; en la serranía de Garrapatero parecen importantes las reservas de calizas de la formación El Cantil y en el valle de San Bonifacio” se podría mejorar la producción de cocoteros, raíces y tubérculos, musáceas, frutales, cacao, especias y viveros de plantas ornamentales de clima húmedo. Las actividades turísticas y recreacionales podrían estimularse aprovechando los diferentes ríos que descienden del bloque Caripe del macizo Oriental.

Una parte del municipio localizada en su parroquia San Vicente, específicamente en las partes altas de la fila de San Bonifacio, forma parte del Parque Nacional El Guácharo, decretado en 1975 para la protección de suelos, aguas y fauna.

Acceso: Terrestre, desde Cariaco por la Local 05 , desde el estado Monagas ( Caripito ) por la Troncal 10 , desde El Pilar por la Local 05 y desde Carúpano por la Troncal 10.

Balnearios naturales de Casanay

Uno de los principales y más fascinantes complejos turísticos del Estado Sucre en Casanay son Las Aguas de Moisés. El balneario natural con instalaciones publicas, se encuentra constituido y rodeado por diversas lagunas, pozas, cascadas, un hotel en construcción, un mini zoológico, restaurante, toboganes y piscinas naturales reservadas para contribuir a la salud con aguas sulfurosas y de fango, las cuales tienen propiedades medicinales y curativas para la piel.

En su entrada se encuentran estatuas, entre ellas El Moisés y de otras efigies con altas dimensiones, esculpidas y pintadas a semejanzas de estructuras y formas egipcias.

Poza Cristal, es otro de los complejos turísticos y de recreación que se localiza en la zona. Su espacio se compone con un balnearios de aguas térmicas o con manantiales de agua caliente, formando con su acuífera el origen de una piscina abastecida de agua natural. Ofrece en su área venta de parrillas, ademas posee un parque y otras piscinas acondicionadas para el disfrute de los locales y visitantes.

A pocos metros de Las Aguas de Moisés se encuentra "Kokoland" o la Tierra del Coco. Es una hacienda agro turística muy confortable, agradable y espectacular para compartir en familia. La atención es muy especial, en ese lugar se ofrece servicios de hostelería, aguas de manantial, piscinas, tasca, zoológico, kioscos, restaurante, áreas de parrilla y mesas de pool.

Entre los balnearios más antiguos se encuentra Poza Azul. Su servicio se suspendió por un tiempo debido al terremoto de Cariaco que aconteció en el año 1997, reciente reinició sus actividades. El agua natural de estas pozas contienen gran contenido de calcio.

Entre otros sitios de recreación y disfrute socio cultural están: Los Cocoteros, El Castaño, Oasis Messie, Villa Oriente y Agua del Sol. Se aúnan a estos albergues una exuberante y hermosa naturaleza, cuya promete una dulce aventura a quien decide aventurarse en sus ramales geográficos.

Para reservaciones o mayor información:
Kokoland. Teléfono: 0294-4166664
Poza Cristal Teléfonos : 0424-115.40.50/0416-381.35.91
Sr. Franklin Visaez y Carlos Visaez.

CULTORES Y ARTISTAS PLÁSTICOS DE CASANAY
CLETO ROJAS

En 1928, en Casanay, municipio Andrés Eloy Blanco, estado Sucre, nace Cleto Rojas, conocido como uno de los mejores pintores del país.

En su obra, Cleto crea su propio mundo y lo habita con voluptuosas y seductoras odaliscas irresistibles que, como la hechicera Calipso, invitan a permanecer para siempre con ellas en un ambiente impregnado de un sincretismo encantado y temporal. Las Odaliscas de Cleto siempre sensuales y seductoras, invitan al amor, reclinadas a la sombra de grandes casas coloniales rodeadas de exóticos jardines sólo comparables a los descritos en Las Mil y Una Noches.

Su pintura refleja una felicidad ideal que solo existe en su imaginación, no dejando lugar para la angustia, la tristeza o el dolor. Todo en su obra es un canto a la alegría de vivir y a los placeres terrenales.

Otros temas abordados con menos frecuencia son: la típica epopeya de los Héroes Nacionales, Bolívar y Sucre son representados con sus trajes de gala, llenos de laureles y galones dorados, entrando triunfalmente y aclamados por el pueblo. Las vistas panorámicas de ciudades como Casanay, Carúpano, Cumaná y Caracas, son frecuentes con múltiples escenas que ocurren simultáneamente.

Son famosos sus charros, (galanes mujeriegos y parranderos). Y también sus interpretaciones con minifalda y piernas cruzadas de la Mona Lisa, llenas de humor y erotismo.
Entre sus méritos se puede contar el primer premio de pintura de la Universidad de Oriente. Por la importancia de su obra fue nombrado Patrimonio Cultural Viviente del Estado Sucre desde el año 1995 y ha sido merecedor de premios importantes en el ámbito de Salones y Bienales Nacionales.

2015-05-12T12:19:00.000-07:00

PUEBLOS DEL ESTADO SUCRE

SAN JOSE DE AEROCUAR

Por: Germán Montero Alcalá

La verdad es que creía que este pueblo estaba en un lugar más remoto, pero no, está prácticamente en todo el Troncal 10, la carretera que una a Cariaco con Carúpano vía Casanay. Está a penas a unos 6 km de El Muco, uno de los sectores a la entrada de Carúpano.

La foto muestra la calle Bermúdez que va desde la carretera hacia el centro de San José.

Me impresionó my gratamente la cantidad de casas tradicionales (fotos 2 a 6), casi todas ellas con techos de tejas y algunas con puertas adornadas con un semi arco en la parte superior, al estilo antillano (fotos 3 y 4). La foto 5 muestra la donde vivió su infancia y adolescencia el monseñor Crisanto Darío Mata Cova, quien nació este pueblo en 1915, fue obispo de Cumaná en 1939 y el segundo arzobispo de Ciudad Bolívar en 1966 cargo que ejerció hasta 1986, año en que regresa a su terruño (1) donde muere el 9 de enero de 1998.

Entre las calles Acosta y San Francisco, frente a la plaza Bermúdez se haya una interesante construcción protegida por una pared no muy alta que rodea al lugar, al fondo hay una especie de capillita (foto 7) a la cual se llega por una caminería de cemento desde el portón de entrada. Se trata del llamado Cementerio de los españoles. Funcionó como camposanto de los frailes franciscanos desde principios del siglo XIX, posteriormente sirvió como capilla dedicada a la Virgen de Lourdes, hasta que la imagen fue trasladada a la iglesia (3). También se le conoce como La Gruta.

La iglesia está dedicada a San José y fue construida en 1974, y está rodeada por placitas con dos bustos del héroe de la Independencia José Francisco Bermúdez y el también héroe y epónimo del estado, Antonio José de Sucre.

La foto del lado izquierdo muestra la parte trasera de la iglesia, diagonal, a ambos lados, hay unos arcos que sirven como entrada al lugar. Muy interesante es el pequeño monumento que representa el lugar donde se dice que estaba la pila donde fue bautizado José Francisco Bermúdez. Está frente a la parte posterior de la iglesia. El lugar de nacimiento de este prócer se lo disputan San José de Areocuar y Cariaco, me recuerda los casos de Maracaibo y La Cañada con Rafael Urdaneta y de Arenales y Carora con Pedro León Torres.

San José de Areocuar me sorprendió muy gratamente, casas con techos de tejas, las placitas, el cementerio de los españoles, rodeado de montañas y con un excelente clima. Su economía está basada en la agricultura, especialmente café y cacao.

Algo de historia

Se dice que San José de Areocuar fue fundado por un capuchino aragonés llamado fray Agustín de Frías de Albarracín2 en el año del Señor de 1677 (4). Este fraile, se ordenó sacerdote en 1645 y viajó a América en 1657 donde junto a otros religiosos, fray Lorenzo de Magallón, para entonces Prefecto de la Misión de los Cumanagotos de los capuchinos, le concede permiso para fundar misiones. De manera que comenzó como un pueblo de misión capuchina. También trabajó mucho por esta misión fray Francisco de la Puente (1635 - 1715).

Tulio Chiossone, citando al padre Buenaventura de Carrocera, dice que para 1740 tenía 268 familias y 1.066 almas, y 189 casas con las del Corregidor y cura; la iglesia era grande, de tres naves, cubierta de Carata, con dos campanas, bien surtida de ornamentos y vasos sagrados (7). Se erigió como parroquia en 1712 (8).

Algunos personajes

José Bernardo Bermúdez. Nació el 15 de octubre de 1778. Prócer de la Guerra de Independencia. Muere el 8 de agosto de 1813.

José Francisco Bermúdez. Nació el 23 de enero de 1782. Prócer de la Guerra de Independencia. Muere asesinado en Cumaná el 15 de diciembre de 1831. Sus restos están en el Panteón Nacional desde 1877.

Crisanto Darío Mata Cova. Nació en 1915 y muere en su pueblo natal en 1998. Fue obispo de Cumaná en 1939 y el segundo arzobispo de Ciudad Bolívar en 1966 cargo que ejerció hasta 1986.

Toponimia

En cumanagoto la terminación cuar se usaba para indicar un sitio, algo así como "sitio de" o, "sitio donde abunda...", falta ver qué significa "areo". Hay una serranía con ese nombre, y hasta un pueblo no muy lejos de allí llamado así.

El nombre del municipio se debe a Andrés Mata (1866-1931). Poeta, periodista, diplomático y político. Fundador, junto a Andrés José Vigas, del diario El Universal de Caracas (1909). Diputado al Congreso Nacional por el estado Cojedes, senador al Congreso Nacional por el estado Anzoátegui, Cónsul de Venezuela en Génova y Málaga.

Ubicación

N 10º 35,985' W 63º 19,718' (en la plaza Bermúdez)

Capital del Municipio Andrés Mata.

Altura

188 msnm (en la plaza Bermúdez)

Población

3816 habitantes (INE 2001).

Pueblos cercanos

Carúpano (6 km hasta El Muco, 16 km hasta la plaza Bolívar)

Campeare (14 km)

Loma de Marín (19 km)

Casanay (27 km)

Para llegar allí

Desde Cariaco se sigue por el Troncal 10 que lleva hasta Carúpano, son 40 km. La carretera es montañosa, pero relativamente en buen estado (enero 2012).

2015-05-12T11:21:00.000-07:00

MUNICIPIO ANDRÉS MATA

PUEBLOS DEL ESTADO SUCRE

2.- MUNICIPIO ANDRÉS MATA.

Localización: se localiza en el centro-norte del estado y tiene carácter mediterráneo por no tener contactos marítimos

Límites : al norte con el municipio Bermúdez, sur y oeste con el municipio Andrés Eloy Blanco y este con el municipio Benítez.

Superficie : 454 km2 ( 3,84 % del total del estado )

Población ( 2006, estimación INE ) : 22.788 habitantes ( 2,52 % del total del estado ). Centros poblados: San José de Areocuar ( 3.816 h.2001 INE ), Río Casanay, Cangrejal y Campeare.

Organización político-territorial: capital San José de Areocuar. Dos parroquias, San José de Areocuar ( parroquia capital ) y Tavera Acosta capital Río Casanay.

Conformación ambiental: en este municipio domina el paisaje de montaña baja con máxima elevación en el “cerro Campeare “ ( 897 mts ) y rocas metamórficas ( esquistos calcáreos ) de la formación Tunapuy con intrusiones muy locales de rocas ígneas (dacitas y gneis ). La parte meridional del municipio coincide con la sección más oriental y estrecha de la fosa tectónica Cariaco-Casanay. En el municipio el clima subhúmedo cálido se localiza en las partes bajas del norte y en las tierras de la fosa tectónica de Cariaco-Casanay con 27ºC. promedio. En el norte las precipitaciones son de 900 mm y en el sur de 1.000 mm , en ambas partes la estación lluviosa vá de mayo a diciembre. En las elevaciones de Campeare la temperatura promedio baja a 23,5ºC y las precipitaciones suben a 1.200 mm. La vegetación en función del clima, desde posiciones bajas hasta los 500 mts de altitud, es de matorral xerotropófilo, para luego pasar a bosque decíduo y semidecíduo en las elevaciones de Campeare. La red hidrográfica no está muy desarrollada, predominan quebradas y pequeños ríos , la mayoría intermitentes como río Casanay y Revilla que tributan hacia el mar Caribe. Los cursos de la vertiente sur de las elevaciones de Campeare tributan hacia el golfo de Cariaco.

Las vocaciones productivas son muy limitadas; en las partes bajas y subhúmedas hay ganadería menor extensiva, y en lo agrícola se han desarrollado pequeñas plantaciones de café y frutales en las elevaciones de Campeare y cultivos de flores. El potencial de desarrollo radicaría en la explotación de calizas ( formación El Cantil ), yeso ( formación Tunapuy ), frutales, hortalizas, flores , café, artesanía, turismo y recreación en la zona montañosa de Campeare.

Acceso: Terrestre, desde Carúpano por la Troncal 10, desde Casanay y El Pilar por la Local 05.

Hueso de mula.

2015-05-02T17:45:00.000-07:00

PUEBLOS DEL ESTADO SUCRE

1.- MUNICIPIO ANDRES ELOY BLANCO.

Localización: en la sección central del estado, compartiéndola con el vecino municipio Ribero.

Límites: al norte el mar Caribe, al sur el estado Monagas, al este con los municipios Bermúdez, Andrés Mata y Benítez y al oeste con el municipio Ribero.

Superficie: 721 kms2 ( 6,11% del total del estado ).

Organización político-territorial: capital Casanay. Dos parroquias, Mariño (parroquia capital ) y Rómulo Gallegos capital San Vicente.

Conformación ambiental: este municipio reúne en su pequeño territorio una diversidad territorial notoria. En el norte tiene un pequeño litoral de acantilados en donde se destaca la ensenada de “La Esmeralda”, caladero que ha servido de resguardo para esta pequeña aldea de pescadores y asiento en otrora de plantas de conserva de alimentos de origen marino. Tierra adentro se pasa a un paisaje de colinas de rocas metamórficas (esquistos calcáreos y cuarzosos) de las formaciones Carúpano y Tunapuy que luego da paso al paisaje de “valle tectónico” de la fosa Cariaco-Casanay, en donde se ha desarrollado por sedimentación la planicie de fondo que ha servido para el emplazamiento de sus principales poblaciones ( Casanay ). El eje de esta fosa es la famosa falla de El Pilar, rasgo tectónico determinante en la sismicidad y configuración física de la zona. Hacia el sur se eleva la fila de “El Garrapatero”, importante reservorio de rocas calizas de las formaciones El Cantil y Barranquín (sedimentarias), para finalmente descender al paisaje de la fosa de el río San Juan, especie de gran cubeta rellenada por material de turbas y permanentemente inundada. En lo que a clima se refiere, se pasa del clima semiárido cálido de la costa con 440 mm.de precipitación anual y estación lluviosa de julio a noviembre y 27ºC de temperatura promedio anual, al subhúmedo cálido de las colinas del norte y fosa tectónica con 900 mm. y estación lluviosa de mayo a noviembre y 27ºC promedio , luego al húmedo y cálido de la fila de El Garrapatero con 1.500 mm anuales y estación lluviosa de mayo a diciembre y 26,5ºC promedio, y finalmente al muy húmedo y cálido de la fosa del río San Juan ( valles de “San Bonifacio” ) con 1.800 mm. y estación lluviosa de marzo a enero y 27ºC promedio. En cuanto a la red hidrográfica, su porción del valle tectónico Cariaco-Casanay es drenada por el intermitente río Casanay, que discurre de este a oeste y desemboca en la laguna de Buena Vista. Los ríos de mayor envergadura están en su parte sur como son el Naranjo-Paso Largo, río Grande, Caño de Cruz, San Vicente, la Palencia y san Miguel, todos tributando hacia el gran río San Juan que le sirve de límites con el municipio Benítez, y que a su vez descarga en el golfo de Paria. La vegetación en asociación con los climas, se sucede desde la costa hasta la fosa Cariaco-Casanay con el matorral xerófilo, luego en la fila de Garrapatero dá paso al bosque decíduo y en la fosa del río san Juan se desarrolla el bosque de pantano y en la vertiente noreste del bloque Caripe se suceden el bosque decíduo, el semidecíduo y el siempreverde.

Las vocaciones productivas del municipio están vinculadas al sector primario. En su corto litoral se practica la pesca artesanal, siendo su centro base la localidad de La Esmeralda.En la fosa Cariaco-Casanay las limitaciones de agua solo han permitido algunos cultivos y algo de ganadería. Mayor desarrollo ha alcanzado la agricultura en la parte sur ( parroquia San Vicente ), en donde mejores suelos y buena provisión de aguas corrientes y de lluvias han permitido una diversidad de cultivos, tales como la caña de azúcar, coco, yuca, ocumo chino, frutales, auyama, cambur y cacao. El potencial productivo del municipio, aunque diversificado, no alcanzaría magnitudes de significación; se puede continuar aprovechando los cardúmenes de sardina en su litoral norte y adyacencias, en Casanay y sus alrededores, con buen manejo de suelos y riego, se podrían desarrollar cultivos de frutales y hortalizas de piso cálido y ganadería menor; en la serranía de Garrapatero parecen importantes las reservas de calizas de la formación El Cantil y en el valle de San Bonifacio” se podría mejorar la producción de cocoteros, raíces y tubérculos, musáceas, frutales, cacao, especias y viveros de plantas ornamentales de clima húmedo. Las actividades turísticas y recreacionales podrían estimularse aprovechando los diferentes ríos que descienden del bloque Caripe del macizo Oriental.

Acceso: Terrestre, desde Cariaco por la Local 05 , desde el estado Monagas ( Caripito ) por la Troncal 10 , desde El Pilar por la Local 05 y desde Carúpano por la Troncal 10.

2013-07-30T11:19:00.000-07:00

HOMENAJE ESCRITO A UN GRAN CULTOR POPULAR VENEZOLANO:

CHECHE LÒPEZ

Contexto geográfico de la cuna del personaje:

ORÍGENES:

Los marines es un reducido caserío que se encuentra ubicado al Noreste de la población de Yaguaraparo y perteneciente a la jurisdicción del Municipio Cajigal del Estado sucre en Venezuela.

El pequeño pueblo es una zona de productores agrícolas que siembran y cosechan cultivos del cacao y el café y en igual otros rubros como: aguacate, naranja, maíz, tubérculos entre otros. La vía de acceso es rural y se inicia a partir de un caserío denominado Doña Bartola, después se pasa por chorochoro, continuando por la Horqueta de Mata Chivo y Río Grande.

El nombre de “Los Marines” según testimonio oral de los habitantes más antiguos del caserío, se origina de sus primeros fundadores, cuyos apellidos eran “Marín”: Pedro pablo Marín, Juan Marín, Jesús María Marín y Esteban Marín, de esa alcurnia y su extensa sociedad cultural nace Andrés López Marín.

Rasgos biográficos de Andrés López Marín:

Andrés López Marín titulado popularmente el látigo de Cajigal, nace en los marines el 10 de abril de 1947, sus padres fueron: Don Andrés López Azocar y Doña Luisa Eugenia Marín con cuales obtiene seis hermanos: Anne Esther, Freda, Gointa, Juan Claudio, Ramón, Jesús y Lidia.

Desde temprana edad habitó en Yaguaraparo bajo la tutela de la Señora María Gamboa de Marín y su abuela Virginia Gómez a cuyas consideró como sus madres. Al transcurso de su vida casándose en dos ocasiones y emparentándose con algunas amantes engendró nueve hijos: Yenira, Yudy, Yandriela, Eucaris, Jhon, Andrés Manuel, Andrés Eduardo, Andrés Eloy y Carlos Andrés.

Inicia su educación primaria desde primero a tercer grado en la escuela Nacional Yaguaraparo, en el ambiente escolar inició a componer sus primeros versos. Culmina su estudio primario en la Escuela Juan Manuel Cajigal.

La labor profesional que ejerció en la sociedad fue la de técnico cacaotero, logrando con su labor ser el administrador de una empresa Agropecuaria Aprocao, cuya fundo y ubicó en la Avenida Sucre al lado de la cauchera o venta de repuestos L.L. en Yaguaraparo.

Dicto diversos cursos y talleres de Agricultura en el Liceo Diego Carbonell, además su actividad social se extendió óptima en sus áreas productivas y fue Coordinador de uniones, Técnico Director regional del Fondo Nacional del Cacao, Delegado Agrario del Instituto Agrario Nacional, Jefe de Oficina Agropecuaria Aprocao de Yaguaraparo, Concejal y Presidente del Concejo Municipal del Municipio Cajigal.

Tuvo el merito de representar a la Sociedad Cajigalense a través de festivales del Galerón en varios Estados de Venezuela: Vargas, Zulia, Guárico, Delta Amacuro, Bolívar, Monagas, Anzoátegui, Nueva Esparta y Sucre.

A través de su ingeniosa carrera brillante y artística - popular, obtuvo varios reconocimientos en honor a la gran labor que ejecutó triunfalmente entre la sociedad mediante sus diversas participaciones y manifestaciones socio culturales: el Carinicuao de oro en Cariaco, el primer lugar en la feria de San Juan Bautista, primer lugar en la Feria de San Miguel, Río Caribe, reconocimiento de Galerón en Ciudad Ojeda Zulia, Primer y segundo lugar en el Festival San Juan de Los Morros en el Estado Guárico, Estatuilla en Cantaura del Estado Anzoátegui, además de sus premios obtenidos, igualmente fue agasajado, honorado y ameritado por su apreciada figura profesional y artística – popular como: Padrino del Decimo Segundo (XII) Festival de la Voz Escolar de Cajigal de Paria, Presidente del Jurado festival de sidor 1991, integrante del jurado de los festivales de aguinaldo en las poblaciones de el pilar, Tunapuy, Rio Caribe y Yaguaraparo, Jurado en las competencias finales en Güiria y Yaguaraparo y fue homenajeado por su intensa actividad folclórica en Canchuchu de la ciudad de Carúpano.

Ejerció eficazmente la docencia, la comunicación social y las letras. Era un compositor y cantautor consumado, su pericia para componer, cantar, interpretar y gesticular poesía de la decima era inigualable y respetable.

Participo en un sin número de velorios y festivales, en ferias, fiestas patronales, velorios de cruz y de Santos como el gran poder de Dios, la Virgen Del Valle y otros.

Interpretó diversos cantos orientales y fue compositor de aguinaldos, polos, jotas, malagueñas, recitales y otras variantes del folclor oriental, compuso las canciones de: el Bagre Amarillo, Mis Costumbres, El Ocaso de los Mitos, Añoranzas, Himno del Liceo Diego Carbonell, Canto al Libertador, Origen del Caserío, Homenaje a los Marines, Las Bellezas de mi Tierra, Consejo de mi Tío Juan, Mis plegarias por Cariaco, entre otras.

Fue autor de cincuenta glosas de diversos temas, destacándose homenajes a Luis Mariano Rivera, al Gallo de Quiriquire, el Ruiseñor de Oriente, Anjá mi Maestro Anjá, Fabián Guerrero, Nicolás Yanez, Caledonio Guilarte, José Ramón Villarroel y Nicasio Bello.

Antes de su ocaso prematuro Coordinaba un proyecto propuesta sobre una guía didáctica dirigida al Aprendizaje de los Cantos Tradicionales del Oriente Venezolano, lo cual buscaba facilitar la formación de nuevas generaciones que permitiría la valorización de nuestros cantos y la comprensión del origen de nuestras raíces y elementos de la oriundez de la identidad local y regional.

Es lamentable la pérdida inevitable de este baluarte que estaba por valorizar y rescatar lo que se ha perdido en el tiempo.

El artista popular fue vilmente asesinado sin que se haya hecho justicia.

Paz y honor a sus restos mortales.

2012-11-21T04:27:00.004-08:00

EL POETA DEL PUEBLO

Último reconocimiento obtenido a su haber

Eliad Jhosue Villarroel, elaborador de este compendio histórico local, es el poeta de Yaguaraparo.

Desde su juventud ha escrito su musa en diferente portales y blog, cuyos han sido leídos a nivel internacional por miles de usuarios cibernautas que navegan en la red de Internet. Ha participado en varios concursos internacionales, obteniendo dos triunfos y entre otros: reconocimientos como poeta.

Su inspiración se basa en lo romántico y en ocasiones se inspira en la cultura y de hechos que acontecen en la sociedad. Su poesía evoluciona a medida que su intelecto madura y con esta conducta forja nuevos caminos por andar.

¡DONDE PUEDES LEER SUS POEMAS Y ESCUCHAR SUS DECLAMACIONES POÉTICAS?

En el portal TUMBLR puedes escuchar sus recitales en su voz y en declamación poética:
URL http://www.tumblr.com/blog/cleyeliad

¿DONDE PUEDES LEER SUS POEMAS?

URL: http://eliadjhosue.blogspot.com/

2011-07-30T08:55:00.000-07:00

En el año 2005 dicté mi último taller de Artes Plásticas en el área de dibujo y Pintura Artística en la Casa de la Cultura de Yaguaraparo.

En esa década era Director de la Institución Cultural.

Por la carencia de recursos de aportes y subsidios me arraigue a convertir mi labor en una aventura de adquisición de saberes y valores a través de la auto-gestión, fue la manera de poder activar el taller, su desarrollo y su final de curso.

No fue fácil emprender esta decisión, era un servicio personal que prestaba desinteresadamente y por ejecutar mi labor como docente cultural, con la intención de solventar, sostener e incrementar el avance artístico en el pueblo e impulsar que fuese útil, recreativo, didáctico, teórico y práctico, la finalidad: ofrecer a la tres categorías poblacionales una capacitación en las artes plásticas que ayudara a erradicar el mal uso del tiempo, ofreciendo alternativas a la situación ociosa que se ha creado hostil en la población.

Al taller asistían niños, jóvenes y adultos, todos con un mismo fin, "aprender a valorar sus valores".

Uno de mis mejores alumnos, Daniel Crespo, a quien conocíamos popularmente como: "El Ñeco"

La Casa de la Cultura tiene un espacio confortable, cómodo, bien iluminado y muy especial para la dedicación total de sus actividades, un espacio asentado en el corazón de la localidad, exclusivamente para propiciar el desarrollo cultural de la colectividad.

Fueron tiempos inolvidables, enseñar arte es para mi una profesión espectacular y motivadora...

El suave reflejo de la luz en los ventanales de vidrio y la risa de las chicas pintoras, hacían un contrates poético, dulce y muy especial, cuyo nublaba el espíritu con su cálida armonía.

Los niños y jóvenes se entretenían mientras aprendían a pintar...

Así quedaban hasta el otro día...

Las paletas y algunos pinceles teníamos que fabricarlos en casa, la mayoría de los materiales eran de mi peculio. los caballetes los fabricó en manera gratuita Juan Mierez Junior en el taller de carpintería y ebanistería de su Padre. La madera usadas fueron peroles de puertas que logramos encontrar en la misma institución.

Durante seis meses estuve dictando con mucho cariño a mi gente el taller de dibujo y pintura

La Sra Bermudez no se perdía una sola de las clases, asistía desde el Caserío el Jobal, es muy dulce y tímida.

Mi linda Inesita, una pintora morena muy inteligente, frágil, alegre y siempre sonriente

Los niños, jóvenes y adultos asistían de varios pueblos y caseríos del Municipio Cajigal...

Una de las mejores pintora del taller, Milagros Aguilera, siempre mantenía una noble sonrisa en sus labios...

El ñeco, Daniel Crespo.

La mas linda del grupo (la del centro) un pintorcita que era muy enfermiza, delicada, gentil y educada, con muchas ganas de aprender. No faltó a un solo día de clases. En la foto, se realizaba la exposición y el final de curso, un 30 de agosto de 2005 en la Casa de la Cultura de Yaguaraparo.

El mas pequeñin del grupo de pintores, un excelente pintor, inteligente y honorable.

El sifrino del grupo, un joven con mucho talento y dedicación, uno de los mejores

La mas bella del grupo, Yanneisi Guerra de Chorochoro.

Manuel Contreras siempre nos visitaba para apreciar el desarrollo adquirido de los pintores.

Gracias por su visita, espero que continué siendo un lector de esta enciclopedia Local.

2011-07-01T10:21:00.000-07:00

"PARTE II"

El desarrollo de la economía en las colonias hispanoamericanas fue sostenido fundamentalmente por los esclavos de origen africano y sus descendientes; algunos arrancados de su África originaria y otros nacidos en América; estos nunca abandonaron la idea de la Libertad que le habían arrebatado brutalmente. Esta idea los llevó a huir de las haciendas de sus amos, organizar motines, revueltas e insurrecciones durante toda la colonia; incorporarse en los ejércitos realistas o patriotas durante la Guerra de Independencia y posterior a esta seguir en rebeldía.

En el caso que nos ocupa los esclavos del golfo de Paria cuya conspiración tuvo su epicentro en el pueblo de Yaguaraparo para el año de 1840 presentamos aquí fragmentos de un documento relativo a este acontecimiento y que es continuación de una nota anterior, en este se puede apreciar el testimonio de algunos esclavos al ser interrogado.

23 de septiembre de 1840

“… relativa a las conspiraciones que había tramado en toda la esclavitud que comprende la de Yaguaraparo hasta Guiria que debía estallar el día 30 del presente tome todas las medidas conducentes y anoche ha llegado 12 individuos entre ellos una libre los cuales se mantienen con toda seguridad…”

Nota tomando en cuenta la Ley Orgánica de milicia de 13 de mayo de 1836 se dispuso que 12 individuos de las milicias sean llevados al servicio para resguardar a Yaguaraparo

Rio Caribe septiembre 26 de 1840

Señor Gobernador Jefe Superior Político de la Provincia

“Aunque en la comunicación de esta fecha tenga dicho a Vuestra Señoria que en la goleta Amable Carupanera del Señor José Felipe Rivera se trasladaban a esta capital doce reos conspiradores con la correspondiente custodia por el flete de 50 ps. Como a este tiempo fundiose en este puerto la Goleta de Guerra 28 de julio se mando a su comandante Señor Vicente Roggiero he determinado de acuerdo con él que será conducido a su bordo para evitar gasto a la nación

Luigui(rubricado)

Folio 390

El Juez de Paz llamó a Eatanislao Ron esclavo de Maria Luisa Boff vecina de Yaguaraparo (22-09-1840)

Al ser interrogado

“Si sabe o tiene noticia de un levantamiento que trataban de hacer algunos esclavos de esta parroquia, los cuales fueron descubiertos y presos ayer y remitidos hoy a Río Caribe cuyos esclavos son algunos de los señores Ruices, uno del señor Pedro Giral y otro del señor Juan Rivera y en tal como diga que intentaban hacer e informe cuanto unas llegó a su noticia i contesto: que después de haberse hecho publico en este pueblo un papel que vino de Rio Caribe al señor Juez de Paz… en que el gobierno señalaba algunos manumisos que debían salir del poder de sus amos por haber cumplido su edad Juan Maria esclavo del Señor Giral manifestó al que declaro que de ser libre los manumisos también debía serlo los demás esclavos que estamos destinados el dia 29 que es San Miguel para remitir los manumisoso a Rio Caribe pensaban todos los esclavos ir justamente a reclamar su libertad y que si sus amos se lo impedían dejarían el viaje e irían a trabajar dando a entender su obediencia; pero que esparcen el golpe, pues entonces reclamaría su libertad por la fuerza y no dándosela, cometerían cuantos males pudieran por que a ello estaban dispuestos todo, y su determinación era con los que tenían la culpa, esto es en cuanto los Jueces de Paz y contra los blancos.

El declarante manifestó que como se acercaba el día y por el cariño que tenía a maria persona entre ellos a la familia de su amo se lo comunico.

Preguntándole si sabe de alguna persona libre que estuviera involucrada en la confabulación

manifestó:

“no saber de implicación de libres en la conspiración añadió que los esclavos de la costa de Guiria estaban ya en cuenta de reunirse con los de aquí.”

Documento Transcrito del Archivo General de la Nación

Escrito por: Nelly Guilarte Ugas

2011-07-01T10:05:00.000-07:00

Yaguaraparo es un centro poblado ubicado en el Golfo de Paria, capital del municipio Cajigal Estado Sucre; se le denomina pueblo desde la segunda mitad del siglo XVIII, sus pobladores originarios los indígenas de la nación Guarauna que habitaban el Valle de Yaguaraparo fueron reunidos por Fray Silvestre de Zaragoza como pueblo de misiones. Difícil poblamiento, lento crecimiento y escaso "progreso económico", caracterizado como zona endémica. Sin embargo en las últimas décadas del siglo XVIII y primeras del XIX se plantaron haciendas de cacao, actividad esta que contribuyó con el auge en el poblamiento de personas procedentes de las islas del Caribe entre ellos negros libres y esclavos.

MOTIN PROYECTADO POR LAS ESCLAVITUDES DE LA COSTA DEL GOLFO TRISTE 1840

Rio Caribe Septiembre de 1840

Señor Gobernador Feje 11º y 30º

Superior Político de la Provincia

Anoche á las ocho el Sr. Fernando Gómez Juez de Paz de Yaguaraparo que desde dos días se hallaba en esta cabecera me manifestó dos cartas que por expreso le dirigió al Sr. Juan Córdova desde Yaguaraparo fecha 18 y 19 del presente cuyo contenido dice así:

“Mi estimado Fernando por revelación de una criada se asegura como positivo que los esclavos de aquí meditan o bien dispuestos para muy pronto una conspiración si esto es cierto como se cree (pues aquella ha manifestado en reserva, que se lo ha confiado su querido encargándole el sigilo y de que cual quiera que diga algo le vale la vida estamos expuestos a todos los malos resultados que se saben suceden en semejante casos máximos en pueblo de carata.

“Como lo que confió el secreto dijo que la cosa era pronto tememos no sea que la tenga dispuesto para el domingo de pasado mañana día en que se reunen los esclavos en este pueblo y como se sabe muchos vagabundos que desean chambrona no hay que despreciar tal noticia… por que quizás han pensado escapar por trinidad en una de las embarcaciones que aquí han robado cuantas pueden)

Folio 383

“… El origen que ha dado lugar a la determinación de los catinos es la libertad de los manumisos, lo cual consideran injusto atendiendo que apenas estos han trabajado y que dicha libertad debe ser para todos

Se ha sabido hoy que Juan María Ynsusarri ha dicho que solo lo chicharrones (los que tienen pasa) quedaron.

“Ponga en cuenta a Giral porque Juan María esta indiciado y el puede perder mucho

“aquí de llamar consigo algunos milicianos y vecinos de río seco y llegan si es posible a las 8 de este día al indicado Yaguaraparo y sin hacer estrépito tomar informaciones.

Firmo /O Luigi M (rubricado)

384 Folio

Río Caribe septiembre 21 de 1840

Señor Gobernador Jefe Superior Político de la Provincia.

“Consecuentemente a nota de ayer respecto a la noticia de Yaguaraparo ahora que son las 5 de la tarde acabo de recibir un oficio del Juez de Paz de aquella provincia cuya letra es la siguiente

“Por la declaración de Juan de Mata y Calletano criado de Ruiz resulta que toda la esclavitud de este pueblo y algunos libres de los que hay dos presos estaban de acuerdo para alzar la voz de libertad el día después de San Miguel y por un criado del Señor Bernardo Ventura Dominguez superior que lo de las castas estaban en su misma pretensión persona libre que los capitaneaba el que según informe es Victoren Semon quien habito en Soro y hace poco dicho vino de los callos que con el mismo criado de Dominguez mandaron recado para que el mismo día después de San Miguel alzar la voz los de aquella casta".

Hasta este momento hay detenido nueve criados de los señores Ruiz uno del señor Pedro Giral y dos personas libres que son Juan Julian Quijada y José Marcelino Rodriguez

Nota los vecinos harán patrullaje en la noche

Luigi(rubricado

Este documento es parte de un expediente que transcribí en el Archivo General de la Nación Sec. Interior y Justicia.

Al pueblo donde pude soñar en mi niñez y primera adolescencia; a su gente alegre y bulliciosa como una minúscula contribución al conocimiento de su historia.

Escrita por Nelly Guilarte Ugas

2011-06-26T07:03:00.000-07:00

Imagen ilustrativa tomada de agenciawalsh.org

Diversos y abundantes son los testimonios que evidencian, las distintas formas de resistencias y de luchas, desarrollada por los africanos y sus descendientes esclavizados en el territorio venezolano, para lograr la libertad entre estas, podemos señalar: rebeliones, conspiraciones, insurrecciones, huidas para formar cumbes y quilombos, compra de su libertad e incorporarse a los ejércitos realistas o patriotas durante la Guerra Nacional de Independencia; mas sin embargo, muy a pesar de estas acciones y todas las tomadas por el Libertador puestas de manifiesto en los decretos abolicionistas de Ocumare, Carúpano, en el Congreso de Angostura entre otros; se impuso en definitiva el interés económico de los esclavistas.

Es necesario señalar, que la lucha de los Afro descendiente por superar el sistema esclavista al cual estaban sometidos se mantuvo hasta que este expiró, legalmente en 1854. El caso específico que hemos socializado en las dos entregas anteriores y en esta tercera y última; relativo a la Conspiración de los Esclavos en la Costa del Golfo Triste, constituye es un testimonio más, que pone al relieve la lucha permanente de los esclavizados por lograr su libertad.

Domingo Márquez en su declaración que los esclavos de la hacienda de Don Alfonzo trataban de presentarse en Rio Caribe armados de Machete y cuchillos que el citado Juan de Mata llego a servir con el declarante para permitirle así que entrase con ellos y no convenciéndolo lo amenazó que el esclavo que no lo siguiere le daría de palo… Juan María Ruiz declara que su presentación era una arma miguamuz

Juan Evangelista Ruiz que su disposición era de que si hubiera desorden ni hacer mal a nadie y luego dispone que si en Rio Caribe no conseguían nada se devolverían a la casa de sus amos a ganar su libertad por sus brazos

“Nada mas ha podido sacarse de ellos ninguna clase de pertrechos se le ha aprendido ni inteligencia con otros individuos.

“Actualmente se hallan en la cárcel”

Juan de Mata, felix Cova, Jose Antonio Ascanio, Cayetano Gaspar, Tomas Miguel, Juan Evangelista, Toribia Ruiz, siervos de los sucesores del Sr. Alonzo Ruiz Moreno, Damaso Marquez esclavo de Juan Rivera y Juan Morra Ruiz cuyo dueño es el Sr. Pedro Giral y con fecha del dia 24 libro el alcalde parroquial de Rio Caribe auto de prisión contra Juan de la Rosa Ruiz, Abelino Ruiz, Antonio Gevara, Juan Beraza, Tiburcio Figuera Juan Mas esclavo del sr. Buenaventura Dominguez, Felix Cova , Francisco Pérez, Luis Ruiz, Marcos Ruiz, Benigno Ruiz, Ruperto Gómez, y Toribio Giral Complicados en la asonada

Folio 400

“…publicadas en Yaguaraparo las disposiciones sobre manumisión contenidas en la gaceta de Venezuela 485 y llegando aquellos á oído de sus esclavos de la hacienda perteneciente a los sucesores del finado Alonzo Ruiz Moreno

Prepararon la conspiración y convidaron a Damaso Marquez esclavo de Juan Rivera y á Juan María Ruiz y á Félix Fernandez siervo de Juan Giral encargándose mutuamente observar el mayor orden trato en el transito a Rio Caribe como en el acto de la petición

Folio 401

Tomando en cuenta que el objeto de su protesta era obtener la libertad…” y esta es amiga de la naturaleza y la aman no tan solo los hombres más aun los animales, el tribunal no juzga a aquellos merecedores de ningún otro castigo á mas del que se les á impuesto de la prisión que llevan sufrida.

“Respecto a Tiburcio Díaz, Toribio García y Ruperto Muñoz nada resuelve contra ellos por no haber tenido parte alguna en el proyecto. Díaz está gravemente enfermo de mal de orina en la hacienda de su dueño José Jesús Figuera por cuya razón rara vez venia al pueblo de Yaguaraparo

El 21 de octubre 1840 se da por terminada la causa criminal poniéndose en libertad los encausados y cancélese la fianza carcelera debe ser pagada por los sucesores del finado Alonzo Ruiz Moreno a Juan Ribera y Pedro Giral en el impuesto para gastos de justicia y costos procesales por el gasto jurídico, reintegrar a las rentas municipales los mismos sucesores los alimentos que se han contribuido de las rentas municipales.

Documento subido por: Nelly Guilarte Ugas.

2011-06-11T15:29:00.000-07:00

MI ORIGEN

Naci a más de 25 kilómetros aproximados de la población de Yaguaraparo, a 29 pasos de río de la Horquetica de San Agustín y a casi mas de 14 horas de viaje en autobús desde la Capital de Venezuela. Fue un 17 de marzo, el día de mi independencia y libertad condicional, estando nueve meses preso en la dulcificada reja de Carne, tendones y huesos de mi honorable madre María González. Sin embargo, esa libertad fue mi logro más grande escapándome de su reja encompinchado con Andrea de Salazar, Partera Faculta que en tiempo remoto eran las comadronas y madrinas de los párvulos naciente de los caseríos. A pesar del decurso Andrea continua siendo mi madrina y donde la veo le pido la bendición con todo el agradecimiento y el respeto debido.

Gancho Seco mi lugar de origen es la aldea de la alegría, fue en sus tiempos un caserío lleno de colores, música, chicas inocentes y hermosas, extranjeros, criollos, indios y negros provenientes de la isla de Tobago. En igual fue cuna de poetas errantes, decimistas y galeronistas que elogiaban tradiciones paganas y elevaban sus cantos pidiendo a Dios por un año de bienestar absoluto y mejores cosechas de cacao, naranja, café y otros rubros menores.

Las tradiciones en aquellos tiempos fueron un movimiento espectacular: peleas de gallo, bolas criollas, las serenatas, el canto del galerón, festejos populares, música de rockola, música romántica, el baile del bolero, baladas venezolana y para bailar durante días sin parar tonadas colombiana y rancheras mexicanas. La gente era unida, participativa, solidaria, sin egoísmo y la mala fe era tara en los vecinos, los pueblanos compartían como los mejores hermanos y si alguien fallecía todo el pequeño pueblo sufría… Toda esta gloria rural se desactivo con el avance de la tecnología y el desarrollo urbano, un hecho normal en este mundo, pero debemos de ajustarnos y ajustar los nuevos tiempos, sin romper con la barrera de las buenas tradiciones, normas y costumbres. Los malos vicios y la transculturización empobrecen y destruyen cualquier avance tecnológico…

Esa era mi cuna: Gancho seco, de tierras fértiles y abundantes, un clima adorable, una vegetación muy variada, de verdes brillantes y de armonía misteriosa, flores de todos colores, ranchos de concreto, pisos de tabla y con techos de zinc, un paisaje rico en emociones mil y ríos de aguas muy transparentes y frías.

Pero lamentablemente todo se acaba y con el progreso de la ciudad capital la gente se marcharon buscando una mejor calidad de vida, abandonando los grandes cultivos de Cacao, Café, plantaciones de naranjos entre otros rubros, crías de cerdo, gallina, pato, pavo y de tantas cosas que recuerda mi mente.

Los fundadores de Gancho seco: Emilio Bermúdez, Nehemías Bermúdez, Guillermo Salazar, Vicente Villarroel, Goyo Brito, Marco López Flores, Justo López y yo… bueno el último de la lista es una mentira… hubiese querido serlo.

Les dejo una pequeña historieta en fotos, como llegar a mi Patria Chica desparecida del mapa a finales del año 80. Visítenla alguna día y encontraran todavía un pañal que me colocaba mi madre cuando era un bebe aun navegando en las caudalosas aguas del Rio Gancho Seco y de ñapa tiene mi firma.

1. Para llegar a mi lugar de origen hay que entrar y salir por El MUCO, Sector de Yaguaraparo fundado por la Sra. Velásquez Casta En los años 1952. Este sector era fuente de comercio para las personas que vivían en la parte alta del pueblo, Fue centro de hermosos recuerdos, Incluso los pobladores de mi patria chica transitaban en esa calle en busca de sustento, fiestas, amores, víveres, tradiciones, festejos y cariño como parte de este atractivo pueblerino.

2. Después de transitar por los viejos recuerdos del antiguo sector El Muco hay que pasar por debajo del puente que queda sobre Rio Chiquito o Río Yaguaraparo, hoy conocido como Río Cumaná, nombre superpuesto por Alcides López Flores y Rutilio longart.

Después de pasar por debajo del viejo puente, comenzaremos a vivir una apetitosa aventura

3. Después del antiguo puente Hecho en el mando del extinto ex Presidente: Rómulo Betancourt en la década de los años 50, penetramos en las hermosas aguas del Río Chiquito, un exuberante paisaje nos aguarda...

4. El paisaje descubre la magia de un sueño cristalino cubierto con una alfombra de verde limón, la luz suave del sol inclina en permuta la sombra de los arboles en la arena húmeda y ardiente...

5. Por el camino nos podemos dar los chapuzones que deseemos, es gratis, nadie nos va a cobrar por pasar todo el día refrescándonos cómodamente... es inolvidable y contagioso...

6. Podemos trasladarnos en transporte rustico por la vía, sin embargo a mí me gusta caminar, así disfruto más de la armonía excelente del paisaje... caminando a paso del Río y en una hora aproximada de camino llegaremos a LA HORQUETA DE MATA CHIVO... un pequeño pueblo en crecimiento rural.

La piel fresca de las aguas se extienden a lo lejos como una serpiente de cristal liquida, el sol besa con su luz su remanso que enriquece con su humedad el verdor de la natura...

7. En la Horqueta de Mata Chivo podemos encontrar manadas de chivos deambulando por su unica calle

8. Nos adentramos en la Horquetica, la vía se torna polvorienta y desnuda. Podemos toparnos con el nacimiento de las primeras montañas.

9. La brisa ribereña trae el olor del río entremezclado con el olor a café hecho en el fogón... Pronto entraremos en el camino pedregoso.

10. SI nos descantamos por el acceso vial, dejaremos atrás el diminuto caserío de la Horquetica de Mata Chivo para encontrarnos con el Cruce de Augusto, el izquierdo dirige hacia el camino Real, el otro continúa por la carretera.

11. Por la vía tomaremos la zona montañosa y el sol pega fuerte sobre la piel, en auto llegaremos en media hora a la Horquetica de San Agustín, a patica de 3 a 4 horas.

12. Por las malas condiciones de la carretera, montados en auto y camiones podemos dejar los riñones en la vía... El que no le gusta caminar el transporte es un acceso factible.

13. por el camino quedaremos embelesado en el mágico suspirar de la exuberante naturaleza, el aire puro, el sol fresco, el verdor inquietante y el susurro del viento en nuestro rostro nos invitan a disfrutar cada segundo de esparcimiento.

15. el paseo por las montañas nos esparce entre un susurro de paz y armonía sustanciosa, entre los copos de los arboles podemos observar el correr serpenteante de las aguas de Río Grande de los Marines.

16. Que hermosos colores... el fragil candor de la iluminacion hace que la clorofila de las hojas incremente su escala de valores en verde vívido...

17. Es espectacular, la visión panoramica se extiende, y su verde parece perderse en el horizonte del cielo profundo...

Por la vía iremos chuta y llegaremos mas rápido pero cubiertos de polvo de los pies a la cabeza, en tiempos de invierno todo remojado y encharcado.

20. pero si nos vamos a pie nos encontraremos de frente con la natura a nuestros pies y ante nuestros ojos

21. El paisaje se torna dulce, recordable, innolvidable, el sonar del cri cri de las hojas del cañaveral (caña Brava) nos impulsa a vibrar en un paraiso terrenal real...

22. En el camino localizaremos a los pobladores de la tierra de Yaguaraparo haciendo las famosas "Ribotas" o Picnic de Río. Es común cocinando Arroz con Coco, Sancochos de Gallina y de pescado.

23. Si queremos nos podemos dar los chapuzones que queramos... es exquisito...

24. Si llevamos nuestra costillita o nuestra pareja es una aventura que siempre tendremos en la memoria...

Esto si es vivir la vida...

25. A la orilla del remanso las tierras son muy fertiles y humíferas, si tiras alli una piedra y regresas varios dias depues encontraras una mata de piedra... tenlo por seguro..

27. Es facil encontrar en el recorrido pescadores de agua dulce, pescando Guabinas, Cachuas, Guaraguaras, Querepes, Coscorobas y hasta camarones de Río, los camarones son preparados como un plato que alla denominan "Pelado" son muy sabrosos al paladar..

Hay que meter la mano a fondo, a veces se topan con anguilas de agua dulce y cuando muerden dejan una herida dolorosa...

28. Aqui tienen una pequeña demostracion de una pesca en aguas dulces o "La pesca Sancochito"

28. Si hacemos silencio, un bellisimo concierto nos exportara al corazon sagrado del bosque ribereño, si cerramos los ojos por unos brevisimos instantes sentiremos que tenemos alas...

SILENCIO SE ESCUCHA LA VOZ DEL BOSQUE...

27
Despues de tanto caminar por el Rio Grande y pasar por la Horquetica de San Agustin entraremos a las tierras de mi patria Chica...

Esa flama de ramas, hojas, troncos y tallos frágiles es parte de la vida armónica de la selva encumbrada... allí se quedo plegada mi alma...

Miles de hectáreas de la plantación del rubro cacaotero serpentean los bordes del camino... a veces parecen árboles navideños con sus luces apagadas...

El camino a veces se extiende entre las haciendas pareciendo una serpiente antigua cuidando el paso de los transeúntes... al acercarme más a mi patria chica una suave neblina parece indicarme el camino a la redención...

¡Y POR FIN ALLA VEO LA ÚNICA CASITA QUE QUEDA EN MI PATRIA CHICA!

Aun en mi patria chica los productores agrícolas cosechan, expelan y secan la almendra del cacao.

Montañas de chocolate sin procesar, alfombradas con envoltorios ovalados y de tres colores, hacen una hermosa naturaleza muerta en espera de su proceso productivo... ¡Viva el rey, viva el cacao!.

Acerca y pega tú oído en una de sus maracas, oirás el tronar del tambor de la tradición cacaotera y olerás la fragancia del chocolate campestre, el más exquisito en su sabor puro, exquisito y agradable a las pailas gustativas...

Al entrar a mi patria chica los patios huelen a leña seca, a cayena, calas rojas, naranjas, mango, pirinolas, a arrendajo, a cacao maduro y a estiércol de asno...

Me quedo sorprendido y embelesado de tanta belleza, una magia de colores se aposentan en los sentidos, dibujando en las retinas una quietud que embriaga los saberes...

Allí en mi patria chica, después del espalado del cacao los productores lo recogen en sacos y los montan en burros para cargarlos al pueblo.

Sigo caminando y montones de recuerdos como un bojote de nostalgias se anidan en mi memoria... Algunas lágrimas de sincera emoción se cuajan en mis ojos, mudos ante el cristal indexado del pasado.

Por los pliegues de la piel de la quebrada, el agua corre huidiza inspirada por las lluvias de invierno, huyendo misteriosa hacia el golfo de paria... los recuerdos bullen entristecidos en mi mente...

Una alegría invade mis sentidos... ya estoy cerca de la ultima casa que queda en pie en mi patria chica.

Detrás de esa casa de los viejos recuerdos esta una quebrada de aguas dulces y refrescantes... allí me bañe bastante, me lavaba la cara, me limpiaba las lagañas y me cepillaba los dientes, labor que ejercia aun al despuntar el sol en el alba.

Cuando arreciaba la lluvia en invierno la pequeña quebrada hierve espumeante como café con leche

Es hermoso, en ese pintoresco lugar escribí muchas poesías y soñé con ser pintor…

También casé cangrejos de río para devorarlos asados, en sopa o guisados...

Siempre recuerdo el techo de caballete, detrás la floresta umbría enmudecía con su esplendor mi inspiración... me sentía aturdido de tanta libertad, paz y armonía y podía sentir la presencia sublime del creador...

Por el camino se pueden encontrar diversas especies de árboles frutales, madereros y florales... me enloquecía el olor a mandarina y a mango maduro...

Los vagones construidos con maderas para secar el cacao eran cálidos en las noches, echar una siesta al mediodía entre su entorno interior era dormir plácidamente en unos brazos de algodón pajarito...

La familia Brito Ovando aún perdura entre intervalos en el paraíso perdido de mi patria chica…

El ultimo rancho de mi patria chica propiedad del sr pascual Antonio Brito, Sus paredes de concreto armado se han ido derrumbado... su estructura original ha sido cambiada con hojas metálicas de zinc.

La ancianidad del techo se deteriora a pasos abismales, pronto se caerá el último vestigio original de mi patria chica…

Sus bases eran horcones de maderas fabricados a fuerza de pulmón y manos, con herramentales creadas por los mismos carpinteros...

Lo más hermoso eran los jardines, una variadísima colección de especies jardineras alfombraban los patios de las casas de mi patria chica, eso aturde nostálgicamente mis recuerdos...

Le dicen gancho seco porque es un pedacito de terruño donde casi no llueve, pero cuando llegaba el invierno la lluvia era torrencial y consecuente, todo se humedecía y el frio era insoportable... sabroso en horas nocturnas y de madrugada... Te recomiendo llevar tu pareja si algún día decides visitar mi patria chica... En su noble entorno podrás apreciar el cálido, suave y tierno calor que desprende la piel de tu amada...

Añadir leyeEn el porche campestre jugué muchas veces damas chinas, ajedrez, cartas, hice culto de adoración a dios, cante, me senté a meditar, escribir poesías, hice campamentos con el grupo Orcuaqueo entre otros. Recuerdo que desde allí partió mi primera exploración hacia las montañas norteñas, acompañado del grupo Orcuaqueo: Mito Avila, Luzmaris Villarroel, Oswaldo Campos, Julio Amparan, Rodolfo Yeguez, Elibetzi Mendoza, Antonio Cordero... ¡Aaah! ya esa es otra historia que le contare en fotos.

Una de las plantas de jardín que me encantaban eran las calas, el brillante color de su piel húmeda y sus flores que parecían dos labios púbicos inundados de la libido de la pasión desenfrenada y el deseo más encubierto.

En el patio los tenderos de ropas apenas se secaban a veces por el bajo calor solar que llegaba débil, gracias al denso panorama de montañas del ambiente pueblerino, era una luz tenue, frágil, transparente, incluso su sabor a los ojos era color de la bruma de los sueños...

Las hortensias, las calas y pata de gallo jamás faltaban en los jardines floridos de las casas de mi patria chica...

Las chicas de mi patria chica eran decentes, muy monas y lindas, inocentes y fugases como los mejores días... la neblina atormentaba dulce los sentidos...el sol salía para todos...

Como deseo volver algún día a mi patria chica acompañado de lindas chicas y de millones de amigos... uf soñar no cuesta un cacique...

En mi patria chica se cocinaba en fogones, las pailas eran de hierro puro, los sartenes aripos, para cargar agua usaban la pinpina de taparo, para pilar maíz una piedra con una cavidad en el medio y otra semi redonda para moler y para cocinar usaban el gas tolete (leña a combustión), para lavar usaban almidón y parapara, para quitar el violín o mal sudor, retoñitos de hojas tiernas del árbol de la guayaba o soda en polvo...

Las mesas eran de madura rustica y los asientos taburetes, los platos eran de peltre... pero se comía bastante bien: guisos de gallina criolla, pato, pavo, tarkari de chivo, pavonas, huevos criollos, verduras a granel, jugo de naranja, meriendas, todo hecho al gas tolete... el sabor era único, exquisito, sano y muy especial, en esos tiempos nadie pasaba hambre...

Los pueblerinos eran muy alegres, las reuniones familiares eran sanas...

Ambiente Socio Cultural y campestre de mi Patria Chica

En el sitio los lugareños preparan lo que a mí más me gusta consumir en el mundo: ¡Duuuuulceeeeeeeee de lechoooozaaaaaaaa!... ¡Qué rico!... ¡Sabroso!... ¡claro pana! pero como lo preparaban en mi patria chica... hoy lo comercializan en tiendas y empresas, ¡Pero qué va! Su calidad no es igual....

Podría devorar 10 pailas llenas con este edulcorado dulce en menos de lo que canta un gallo. La mujer que quiera amarrarme para siempre a su lado que me prepare dulce de lechosa como lo hacen en mi patria chica...

Añadir leyenda

En mi patria chica también cultivaban el maíz, los momentos de cosecha eran inolvidables, con el maíz se hacían cachapas, majarete, melcocha, sopas, asados, arepas de maíz pilado, quesillos y hasta tortas...

Los pobladores siempre hacían ristras o guindaleras de maíz en la troja, para su guardado y su uso posterior en siembras y hacer arepa pila y darse hartazgos que daban gustos suculentos y apetitos de campeones.

En mi patria chica la gente criaban patos, cerdos, gallinas y pavos. Era característico toparse a diario con bandadas de animales desandando libremente por los caminos y callecitas de mi patria chica. En esos tiempos la gente respetaba y ay de aquel que se le ocurriera robarse tan siquiera un polluelo...

Para dormir las camas son de madera rustica sin procesar, colchones y almohadas eran rellenos con lana del árbol de tacarigua y con plumas de aves domesticas. Era sabrosito dormir en la quietud de la noche, el canto de los grillos, en la reinante oscuridad silenciosa de la montaña la aguaitacamino y el chaure pronosticaban augurios supersticiosos.

Añadir leyenda

El cacao es el rubro de mayor relevancia producido en mi patria Chica

Las mandarinas una colección de gusto y saborrrr

Pero los recuerdos se me van y fugan de la memoria, pronto he de emprender mi viaje a lo desconocido y mi pobre patria chica ha de morir conmigo... a veces el aroma de su campestre hibrido llega tenue a mi soledad donde actual estoy residenciado...

Los niños gozaban de lo lindo hartándose de todo tipo de frutas silvestres

Este es el chorro donde se surtía de agua los pobladores, el cristal perfecto de su límpido caudal, refracta en el paladar la frescura natural del agua en todo su esplendor potable.

Sabrosa agua de vida, un baño bajo su frágil piel nos hará volver a la eterna juventud...

En la foto el ing. Elis Jose Brito (Ely Jhoe) responsable de estas hermosa fotos que me hicieron poder llegar hasta ustedes el camino a mi agonizante patria chica...

El agua del rio grande pasa por el frente del rancho de pascual, sus aguas son enervantes, zambullirse en ese caudal de aguas heladas es dejar que la piel absorba todo el remanso de su turbulencia exquisita... un baño de espuma de rio...

Te reto que te sumerjas en esta poza de mi lugar de origen a las 6:00 a.m. o al mediodía, no duraras un segundo... seguros que gritaras... ¡Ayyyy mama!

Los niños de mi lugar de origen se acostumbraban al frío candente de río gancho seco. En esas aguas medicinales y potables se bañaban los pueblerinos y pueblerinas todas las tardes, era la poza de los encuentros más ardientes y amistosos...

En las sensaciones más profundas mi mente duerme tranquila sobre estas aguas que son sueños guardianes de mis frescos recuerdos...

Si quieres vivir la vida, visita a mi patria chica, no está como antes, solo queda el olvido del ayer, pero ten seguro que la pasaras de perla... si te llevas a Shakira o a Lady Gaga volaras, claro que si campeón...Oye, guarda un poco de silencio, a pesar de la distancia puedo alcanzo a oír el sonido del agua caer sobre las rocas...

En Gancho Seco los niños cazaban con gomeras, jugaban pirinola, el volador, la picha o canicas, carritos de madera, trompo y haciendo sancochito. Sin embargo eso solo queda en el recuerdo y quedo para la historia...

Las semillas del melón al germinar en el suelo fértil de Gancho Seco, pronto darán la suave, edulcorada y sabrosa pulpa del melón.

El dulce sabor de la parcha extranjera era codiciable y embargable... bien madura las devoraba con grosura y hasta las semillas me tragaba, a pesar que los pueblerinos decían que le podía crecer una mata de parcha entre el estomago...

La cría de puercos era un campo de producción a gran escala en mi patria chica... con la carne de puerco elaboraban los mil y un plato, ni el rabo se salvaba...

La carne de pato era muy codiciada... era una delicia comer a cualesquiera hora su carne puesta a punto en el fogón...

La carne de gallina criolla, gallina jaba, gallina negra, guinea y la pavona eran un manjar en Gancho se Seco…

Pero los recuerdos se me van y fugan de la memoria, pronto he de emprender mi viaje a lo desconocido y mi pobre patria chica ha de morir conmigo... a veces el aroma de su campestre híbrido llega tenue a mi soledad donde actual estoy residenciado... adiós mi lugar de origen, adiós mis amores, adiós mi corazón verde, adiós mis aguas frías, adiós mi patria chica te llevas mis lagrimas tristes, ¡ADIÓS GANCHO SECO, MI NOSTALGIA MUERE CONTIGO!

Elis Jose Brito Disfrutando de su vida placenteramente relajado y fresco

De regreso al pueblo de Yaguaraparo

Gracias amigos y amigas por estar y haberme acompañado por esta ensalada de recuerdos que nos hace suspirar por la vida.

FIN

AUTOR: Eliad Jhosue Villarroel
Fotografias: Elis Jose Brito
Todos los derechos son parte y exclusiva de A.C producciones EAN

2011-04-03T09:28:00.000-07:00

LA PALOMETA PELUDA (Hylepsia Metabus)

LA MARIPOSA NOCTURNA

ANTECEDENTES

Yaguaraparo era un pueblo tranquilo cuando no existían las Palometas Peludas, su ambiente silvestre desarrollaba paulatino su progreso demográfico y sus tardes se vestían con las noches más lúcidas, en la oscuridad reinante solo revoloteaban las luciérnagas, el cocuyo, el murciélago, la “Guaitacamino”, el “Chaure” un tipo de búho nocturno que intimidaba con su lúgubre canto supersticioso y el Chupaflor, un tipo de mariposa nocturna que buscaba la iluminación amarillezca de las bombillas y de las entristecidas farolas que iluminaban las calles.

En los meses de abril y mayo diversas mariposas planeaban en el ambiente de Yaguaraparo buscando flores silvestres, muchas de estas flores se localizaban entre vistosos jardines, cultivados por los pobladores.

Los pueblerinos en uso de su labia coloquial, la conjunción de palabras y comparando entre diversas opciones para componerlas, denominaban a cualquier mariposa, “Palometa”. Esta palabra se origina en comparaciòn con el vuelo del palomino o paloma, en esta manera se fundamentó el nombre de la mariposa nocturna, “La Palometa Peluda”, en el año 1991 se le atribuiría otro nombre: Hylepsya Metabus.

"Cuatro mariposas" Fotografía de Antonio Fimia

El primer reporte de la Palometa Peluda

fue registrado en el año 1937 por una tripulación de banqueros en el caño San Juan del Estado Monagas, las primeras investigaciones se realizaron en el 1957 y el 1987 y la zona afectada es el 83,4 % en la zona de Paria. La distribución de la Hylesia se ha identificado en Centroamérica y Suramérica, particularmente en Venezuela y se ha propagado su estabilización fauna productiva en el Estado Sucre, Monagas, Delta Amacuro, Nueva Esparta, Miranda y Zulia, la zona más infectada con esta plaga es el Estado sucre y sus áreas jurisdiccionales más afectadas son: los manglares que bordean el Golfo de Paria y los Municipios Benítez, Libertador, Cajigal y Mariño. Donde más se centra esta acción es en la población de Yaguaraparo.

Su habitad concreto pertenecía al territorio húmedo de los mangles (Rhyzophora mangle, Avicennia geminans y Laguncularia racemosa), donde realiza su cadena alimenticia que depende de la hoja del manglar.

Zona de Manglares o caños donde se reproduce y habita el insecto alado

sin embargo, la mariposa nocturna emigra de su lugar de origen en busca de la luz amarillezca de las bombillas y farolas que están ubicadas en las calles y edificaciones de las poblaciones más cercanas, en este viaje silencioso ha logrado adaptarse a otros medios de supervivencia y a otro tipo de vegetación que no tienen vínculos con los mangles de los caños, la Guayaba (Psidium Guajaba), Pumalac (Syzigium Malcasense), la pesjua o uva extranjera y raramente el bucare.

Gusanos Adultos en reposo (Imagen de Sertox.com.ar)

En su estado larvario o de oruga. observan un comportamiento organizado y se mantienen en colonia agrupada mientras se alimentan de las hojas de los mangles. A medida que transcurre el día y el sol aumenta su intensidad las orugas tienden a bajar paulatinamente de las alturas. En horas del mediodía bajan totalmente de las ramas y se agrupan en el tronco del árbol, aproximadamente de 1 mts a 30 cms. de altura, buscando la fresca temperatura terrestre. Estas orugas vuelven a su ciclo de alimentación al transcurrir la tarde y la temperatura del sol va declinando.

Orugas en fase de crecimiento

Las orugas de la Hylesia Metabus son sensibles a cualquier efecto sonoro, cuando están agrupadas en estado de reposo, todas siguen con exactitud rítmica cualquier ruido de percusión que suene cercano a su colonia.

Los agentes causales de la Palometa, Lepidòpteros urticantes: Lymantriidae, Notodontidae, pyralidae y saturniidae.

La duración de la dermatitis puede durar según el siglo de vida de vuelo de la mariposa peluda. En la madera contaminada esta pelusa puede durar años almacenada, el periodo de contaminación puede oscilar entre 6 y 14 días o simplemente cuando la persona tenga contacto directo con los insectos o con los vellos urticantes, el efecto podría durar de diez a 30 minutos. Existen casos de personas que no son afectadas.

Duración total del ciclo: 100-110 días

Los machos de la mariposa Hylepsia no producen ningún tipo de contagio o alergia a la epidermis humana. El proceso del lepidópterismo es causado directamente por la hembra que produce: dermatitis con pápulas sensibles al roce (prurito), formado por la pelusa de la mariposa que se torna invisible en la piel del afectado. El periodo de vuelo de las hembras y de los machos es de 6:00 de la tarde a 7:00 de la noche, cuando realizan su dispersión. La hora de apareamiento y/o copulación la efectúan de 8:30 a 12:00 p.m. Al realizar su vuelo las mariposas peludas van soltando miles de sus vellos, contaminando el ambiente. El vello se adhiere de la ropa, madera, equipo, electrodomésticos, animales, adornos, muebles, camas y otros.

Otros síntomas: queratitis,conjuntivitis, problemas en el tracto respiratorio, desesperación, bronquitis, fiebre, rinofaringitis, disnea, náuseas, dolor de cabeza y tos. Durante estos últimos años las comunidades afectadas han utilizado lo siguiente para contrarrestar el malestar que ocasiona el vello de la palometa peluda: alcohol isoprílico, mentol o cristales mentolados, aceite de coco, aceite comestible, talco, harina de trigo, maizina, ron, agua hervida, agua oxigenada, baños con detergentes y jabón azul, anti alérgicos, desodorantes, alcanfor con alcohol, vinagre, loratadina, celestamine, celestone, somergán, caladrín y entre otros ungüentos de fabricación casera usados para aliviar la urticaria.

Los efectos de la Urticaria de las pelusas de las Mariposas Peludas

Sin embargo, estos remedios domésticos y algunos facultados por los médicos no han conducido terapéuticamente a aliviar el escozor que produce La mariposa Peluda. El problema de esta epidemia causa la interrupción de las actividades sociales, productivas educativas, recreativas y disminuye considerablemente el desarrollo turístico, esta plaga no permite tener aspiraciones opcionales de desarrollo en Yaguaraparo, la autoestima de los habitantes es baja y su condición de vida es infrahumana, lo que se constituye en un atraso económico y socio cultural, produciendo a la vez un grave problema de salud pública y ambiental.

Los enemigos naturales son el depredador de larvas: Arilus cristatus (Hemiptera: Reduviidae), el Parásito larvo-pupario: Belvosia sp. (Diptera: Tachinidae) y según algunas aves. Estas últimas son una ficción en el entorno predatorio de las Mariposas Peludas. Las estrategias de control se han compuestos en dos fases: fase Larval y fase adulta. La fase larval registra las Inspecciones periódicas y continuas del área de manglares y zona periférica, el retiro manual y eliminación de masas larvales, las aspersiones manuales y focalizadas con agua jabonosa o con Bacillus thuringiensis var kurstaki, la liberación controlada de depredadores o parasitoides naturales y por último la aspersión de áreas afectadas (Btk).

La fase adulta comprende la colocación de trampas de luz, vigilancia, Monitoreo y Control Etológico, la interceptación del vuelo desde su hábitat natural hacia los centros poblados, circunscripción de la ovoposición en áreas conocidas, la disminución de los costos para el próximo ciclo y por último la eliminación por aplicación directa de gasoil.

Por su extensión a otro habitad, entre ellos matas de guayabas plantado en los patios posteriores de las casas, los pobladores tienden a irrigar con agua de detergente a las larvas, el detergente es un material químico que elimina eficaz a los gusanos.

Según el Lic. Melfran Herrera, las poblaciones del estado Sucre se encontraban totalmente controladas desde la última aplicación de Btk en agosto 2000, hasta la aparición de algunas posturas cerca de Irapa (Caño Perucho) en enero 2003, sin embargo enfatiza que después de este control se determinó la infestación de 200 Hectáreas aproximadamente en un área de manglares entre Yaguaraparo y Caño Aruca y de un pequeño foco alrededor del sitio donde aparecieron las posturas.

El Proyecto Hylesia metabus, adscrito a la Gerencia de Saneamiento Ambiental y Malariología Región XI, cuya sede se encuentra ubicada en Quebrada de La Niña tiene un Programa dedicado exclusivamente al monitoreo y control de las poblaciones del insecto, un Personal capacitado técnicamente en el monitoreo y control de este insecto y el apoyo incondicional de investigadores de la UDO, pero la nula voluntad política a nivel regional y local para enfrentar el problema, aunado a los malos servicios prestados por el Proyecto Hylesia Metabus y la falta de un buen proyecto que elimine la plaga ha conducido irremediablemente a una producción en secuencia y por ciclos consecutivos en el área infectada. Si esta mala administración sigue ocurriendo, inevitablemente el pueblo de Yaguaraparo va a tener que ser evacuado por sus habitantes.

El Lic. Melfran Herrera dice que el Presupuesto es insuficiente, que el deterioro de la flota de vehículos terrestres y acuáticos de motores fuera de borda y generadores eléctricos, el poco personal disponible para el monitoreo de alrededor de 50.000 Ha de manglares y la falta de un programa dedicado al control de este insecto en los estados vecinos Monagas y Delta Amacuro, causa la producción y establecimiento continuo de la Palometa Peluda.

Algunas medidas según el lic. Melfran Herrera que se deben hacer en los periodos de vuelo:

- Usar vestimenta adecuada.

- Mantener apagadas las luces durante los periodos de vuelo.

- Visitantes y turistas: informarse sobre la fecha de ocurrencia de los periodos de vuelo.

- Usar cremas a base de antihistamínicos.

- En caso de complicaciones acudir al centro dispensador de salud más cercano.

Respuestas a las medidas dictadas por el Lic Melfran Herrera:

Cualquiera sea la ropa se convierte en un transportador del urticante y aun así, la persona que sé que expone al aire contaminado se infecta.

El apagar las luces no es un remedio que otorgue beneficios directos. El apagar las luces en las calles y las casas la oscuridad reinante ha permitido la intensificación de la delincuencia, Los visitantes y turistas tienen temor de visitar a Yaguaraparo y sus habitantes abandonarlo, la visión de turismo es irrisoria.

Las cremas no son efectivas, efectivo seria exterminar la plaga epidémica que se radica oriunda de los caños, un buen proyecto emularía la extinción de esta especie nociva al ambiente y a la salud de los seres humanos. La plaga puede extender su dominio habitable a otro tipo de vegetación, esto implica reactivar una emergencia a nivel Nacional.

Visitar el hospital con diagnóstico de urticaria de la mariposa peluda puede ser algo preventivo, sin embargo, allí lo que se puede adquirir es un alivio momentáneo, logrado por medio de facultativos compuesto por estupefacientes que a la larga convierten al paciente en un drogodependiente.

Autor y recopilación de: Eliad Jhosué Villarroel - AC Producciones EAN - República Bolivariana de Venezuela
profesionalean@hotmail.com

Link de Video sobre la Palometa Peluda:

http://www.youtube.com/user/JHOSUEVG?feature=mhum#p/u/0/VG1_vsEXeII

Cientos de Palometas peludas en estado inactivo, causado por el arperjamiento con gasoil que efectúan los operarios para combatirlas en las noches de vuelo. (foto: El Cumanès)

2011-04-01T13:25:00.000-07:00

AUTOR: ELIAD JHOSUE VILLARROEL

HECHO BASADO EN LA VIDA REAL

LOS NOMBRES DE LOS PERSONAJES SON REALES, AMIGOS, HERMANOS Y PAISANOS, GENTE DE MI NOBLE TIERRA.

EN ESA ÉPOCA TENIA 8 AÑOS Y EL NIETO DE VALENTINA, RUMUALDO BEISMAL ERA MI HERMANO INSEPARABLE.

Valentina García amiga personal en mi niñez, era madre natural de Pedro Peroza, un caballero honorable y culto que siempre andaba descalzo y rumoreaban en el pueblo que se convertía en las noches más oscuras en mono o en tigre Palenque, con la intención de sembrar pánico entre sus amigos, enemigos y para ejecutar en lugares ajenos el hurto de animales domésticos, en especial las gallinas criollas.

Valentina era una anciana correosa, insulsa, engarrotada, lerda, los muchachos de la calle las tablitas le decían la vieja tortuga, porque tenían un promontorio de huesos y piel y un carapacho por espaldas.

La Vieja Valentina siempre andaba encorvada, su cara arrugada e inundada de verrugas y arrugas se mantenía en una constante expresión de tragedia. Su pelo díscolo y blanquecino como neblina se esparcía en todas direcciones, su cabello alborotado dejaba escurrir en el ambiente un intenso olor a aceite de coco, el cual utilizaba como acondicionador para peinarse.

En sus labios nunca faltaba un Cachimbo, tabaco o una “Mascada”, eran consecuente sus esputos terrosos y sus toses cavernosas, aquel espurriarte liquido manaba de sus entrañas como llama cancerosa que le quemaba las entrañas.

Su casa era angosta, dos ventanas y una puerta en el frente, en el interior tenía una sala, un pequeño pasillo, un solo cuarto donde descansaba ella, su hija Macaria y sus nietos: El Indio Beismar, Nino y Margarita.

En la parte posterior y final del pasillo un cubículo para el fogón que servía de cocina y a su lado derecho una letrina. En el patio posterior, detrás del fogón un pequeño jardín donde crecía con demarcada ufanía un solo árbol que nosotros conocíamos como: “Pata de Vaca”. Al final del patio estaba construida con palos y desperdicios de madera una destartalada caballeriza donde residía el Pollino “Ojos de niebla”

Decían en el pueblo que las brujas siempre se acompañaban con un gato negro, Valentina enigmática tenía un gato azabache que se llamaba Lucifer, de pelaje suave, brillante y negro desde las garras hasta la punta del lomo, era panzudo, peludo y extraño el color del cristal de sus ojos, uno era de color amarillo luna y el otro de un azul marino grisáceo, sus pupilas brillaban en el día como perlas recién extraída de su coraza marina y de noche como dos puntos de partida de una explosión volcánica.

Hacia contraste con la mediana mascota Saturnino, un perro grandullón, de negro pelaje como la de Lucifer, sin embargo, era un tanto opaca y sin brillo. Sus patas delanteras y traseras eran arqueadas, cuerpo fornido del medio hacia arriba.

Como guardián domestico era flojo y remolón como ningún otro perro de su raza callejera. En las noches de luna el gato corría en estampidas locas sobre los techos de hojalata (Zinc de Aluminio) de las casas, los estrépitos eran tan infernales que despertaban una cuadra entera, mientras que Lucifer aullaba, imitando desafinado los lobos de Norteamérica.

Valentina en las noches más tórridas y obscuras volaba convertida en pájaro negro en busca de sus víctimas para chuparle la sangre y robarle las energías elementales del alma. Siempre regresaba en las madrugadas antes de salir las cabelleras del sol y se apoderaran de la noche con su brillante parsimonia. Valentina aun en sus tiempos seniles continuaba su labor, en diversas noches acaloradas se escuchaba a su hija Macaria proferirle:

-¡Mama déjese de esa tontería! Usted es una mujer muy vieja para esas cosas, dele pena continuar con ese trabajo. ¡Termine ya con eso!

Pese a los términos de la señora Macaria, la vieja valentina continúo en ritmo ascendente su labor nocturna. Sucedieron muchos casos de Chupados en el pequeño pueblo de Yaguaraparo, entre ellos el del Sr. Tello Medina.

En las mañanas más claras se despertaba tambaleante, demasiado débil para un hombre fuerte como el roble. En su carne aparecían insólitas profundas marcas de moretones que lucían brillantes y negruzcas como morcillas recién cocidas, en la puerta principal de su casa inexorables aparecía gruesos charcos de sangre como si alguien los hubiese vomitado a propósito.

En el pueblo se corrían los rumores como regueros de pólvora.

-Una bruja se esta chupando a Tello.

-¿una bruja?

-Si y es espantoso, la sangre la vomita en la puerta de la casa, si tu vieras te horrorizarías.

-¿Y no sabes quién puede ser esa bruja?

-Dicen y que es una bruja.

-¿Dios mío! (se persigna)

-Pa bruja palo e piñón y una tijera entrecruza con palma bendita y el salmo noventa y uno, si Sr, pa que tu veas como amanece el otro día.

-Así fue como le hicieron la otra vez a la Minadora, prepararon la cruz de palma bendita en la puerta, le colocaron sobre la Biblia una tijera en Cruz y fabricaron un chaparro e piñón cruzado con siete dobletes, uno sobre el otro. Dicen las malas lenguas y la mía que no esta tan buena, que a medianoche a las doce y punto llego la bruja a chuparse a su víctima, pero la bruja no sabía que la estaban velando y cuando llego zas sintió el primer fuetazo en su cuerpo, trato de salir de aquella habitación pero la cruz de palma bendita, la Biblia y la tijera no se lo permitieron.

-Madre de Jesús y que le paso a la bruja.

-Fueron fuetazos sobre fuetazos en la humanidad de aquella avestuza maloliente y demoníaca.

-y la bruja no se quejaba del castigo

-¡Que va! Soportaba en silencio aquella lluvia de golpes que le propinaban con furia a matarla.

-pero manita, dicen que si amanecen dándole de golpes al espíritu, el cuerpo de la bruja permanece en su casa, incluso que si esto ocurre y raya el alba el cuerpo queda boca abajo y si alguien no la auxilia muere en una agonía profunda y dolorosa, ella misma se ahoga en su sangre. ¿Dime que paso en este caso?

-lo que paso fue que el golpeador no tubo suficientes energías para amanecer dándole de trastadas a la maldita, se agoto y se descuido por unos momentos.

-Jesucristo! ¿Y qué paso? ¡Cuéntame!

-La Bruja se escapo con gran estrépito, una bullería infernal que despertó a los vecinos del castigador. ¿Sabes lo que le paso a la bruja cuando despunto el sol?

-no, cuéntame.-Amaneció grave y después de vivir tres días de inmensa agonía murió en los brazos de su concubino.

-Ay no, pobrecita

-Eso le pasó por profesar su inmensa maldad, el que le hace mal a los demás, temprano lo veremos caer en su propia deshonra.

-No serás tú una bruja Candelaria, me dijeron y que te la pasas comprando velones negros y comprando tierra a los muertos en el cementerio

-Zape gato contigo Maria Eugenia.

Llegando valentina a ser demasiado vieja se trastoco de la mente, brincaba el muro que separaba las casas como si de un jovenzuelo se tratase, andaba desnuda y descalza, era un pergamino de piel estropeada que le forraba los destartalados huesos.

Su rostro llevaba demasiados surcos, sus ojos dos cuencas hundidas, profundas donde se podían ver dos espejos negros empañados por el tiempo, hacía ruidos guturales, parrafeando cosas extraña de sus labios, sin embargo mantenía una energía elástica, propia de los seres que viven de la fe de lo desconocido.

Y un día murió Valentina, levantaron sus restos de aquella desvencijada cama y la posaron en el umbral de una urna de madera de cedro, a su alrededor la habían adornado con flores silvestres y varias velas de fabricación casera.

A las 10:00 de la mañana enviaron por el Cura Ricardo Tapia que llego poco después, ataviado con su batola blanca que le llegaba mas debajo de los tobillos, una túnica morada echada sobre sus hombros y en sus manos la Biblia Católica, a su lado el monaguillo con el hisopo, el agua bendita y el incensario. Cinco reales le costaba aquella operación piadosa a los dolientes.

La pequeña sala estaba a medio concurrir por los familiares de la difunta Valentina, un olor a café se expandía aromático en la casa acompañado por una “entina” a cigarros, tabaco y a sopa de sardinas.

El Cura mando a levantar la tapa oscura del ataúd de madera pintado con brea fresca y adornada con cruces de palmas, un rosario y figurines deteriorados de Santos. El cura se dirige a su auxiliar para que se acerque e inicia su labor persignándose y cuando arroja el agua bendita a la fallecida esta despierta de súbito y se abalanza sobre el cura, lo abraza y estrujándole con gran fuerza exclamaba:

Sálvame padre, sálvame del demonio que me lleva, ayúdame por favor, el mandinga me quema…

El Cura Gualberto Tapia sintió que se ahogaba, que le robaban la energías del alma y comenzó a luchar contra aquella fortaleza diabólica, ella trataba de apretar con más fuerza, el de soltarse de aquella prensa humana, luego de un breve tiempo de lucha, el cura desesperado logra desasirse de aquel abrazo impregnado de fe y esperanzas, salió de la casa en estampida calle abajo como si el demonio lo perseguía, gritando enloquecido.

¡Dios mío este es obra del diablo!

Y profiriendo estas palabras surgidas una y otra vez no paro de correr alborozado y asustado hasta la Casa Parroquial. Dicen que el cura Tapia pasó varios días con fiebre, delirando y viendo en visiones a la Bruja Valentina.

Pocos días después expiro la vieja Valentina, a quien el Cura Tapia no quiso darle las bendiciones cristiana por temor a otro drama de la difunta. El Gato Lucifer desapareció días después misteriosamente, se creó un rumor causado por la superstición cultural del pueblo, decían que en una noche de luna llena el maléfico gato negro fue al cementerio y cavando en la tumba de su ama se auto enterró con ella.

El perro Saturnino se volvió tácito, tristón y noctámbulo. En las penumbras nocturnas aullaba lastimeramente, mientras gruesas lágrimas rodaban de sus ojos lagañosos. Un mes después de la muerte de su ama fue arrollado por una pesada gandola, muchas personas vieron como lo trituraba con las ruedas traseras, sin embargo Saturnino no murió.

Aquel perro moribundo fue arrojado al patio posterior de la Casa, había quedado como un vegetal pero sus aullidos como un llanto de niño se expandieron ligeros todos los días a las doce y punto de la noche. Macaria lo bañaba con jabón azul y le cubría las profundas heridas con cal y ceniza, a pesar de ello las moscas hicieron su nidal en su cuerpo y le bulleron miles de gusanos blancuzcos como el arroz, Saturnino se fue pudriendo en vida.

Fueron casi treinta días de agonía, Macaria cansada de aquellos lamentos y de sacarle diariamente gusanos con una astilla de madera lo mando a votar. Lo introdujeron en un viejo saco de pita y lo llevaron hasta la Sabana del Russian, allí lo abandonaron a su suerte.

Esa misma noche volvieron a escuchar aquellos quejidos lastimeros, fue una sorpresa que los dejo helados, indecisos, imprecisos al desconcierto, con estas dudas decidieron con cierto temor trasladarse hasta el “Fondo” allí estaba, quieto, sumiso, moviendo la punta de la cola y en sus ojos un brillo de odioso hielo, su hocico tenía espumarajos de sangre mientras dejaba entrever sus largos colmillos, su piel aguijoneada por los gusanos de la inmundicia, brillaba incandescente a la luz pálida de la luna del menguante.

Macaria realizo otros intentos, sin embargo Saturnino siempre reaparecía, lo más extraño, el perro no caminaba, sus patas traseras pendían de varios tendones y huesos reventados. No tuvieron más opción lo enterraron en vida.

El pollino Ojos de niebla fue lo único que quedo de la Bruja Valentina, aun lo mantiene vivo después de servirle muchos anos el hijo mayor de Valentina Pedro Peroza.

Si alguna vez pasan por Rió Caribe o Carúpano, visiten a la Iglesia Católica y pregúntenle al Cura Tapia si esta historia es verídica.

La Casa fue demolida en los años 80 por el Sr. Gustavo Peñalosa, el cual realizo una nueva construcción. Sin lugar a dudas ellos no saben que allí desanda el espíritu de la Bruja Valentina.

2011-04-01T13:17:00.000-07:00

Antigua edificación de Yaguaraparo construida en el 1950 por manos trinitaria.

En esa casona que está ubicada frente la plaza Bolívar del pueblo de Yaguaraparo, estaba asentado un corral de ganado de Abad Romero Ruíz.

La Casa de dos plantas sirvió de farmacia y Hogar a Fernando Agustín Romero Ruiz (primo de Carmen V. Ruiz, ultima bisnieta del sabio Juan Manuel Cajigal).

En aquel otrora eran viviendas que solo podían construir y tener como residencia los buenos cacaos.

La farmacia antes denominada Botica era conocida como “La Estrella” y quedaba asentada en la planta baja.

El negocio de expendio de medicinas era atendido por su dueño Fernando Romero” a quien llamaban Agustincito y ejercía la profesión de médico de cabecera del poblado y sus caseríos adyacentes.

Sus pacientes gente noble, sencilla y humilde de la época lo gratificaban con huevos criollos, almacenados en ensartas de “cachipo” de cambur, gallinas criollas, chivos, frutas y los que podían le cancelaban con dinero.

Esa casona hoy es propiedad del Prof. y Artista plástico Newton Marval, dueño por sucesión que tomo posesión el año 1975.

2011-04-01T12:23:00.000-07:00

SUPERSTICIONES Y LENGUAJE COLOQUIAL USADO Y DISTRIBUIDO EN YAGUARAPARO

SUPERSTICIONES:

-Mariposa negra:

Cuando llegaba una mariposa negra a la casa auguraba anuncio de muerte

-El Canto de la piscua:

Anunciaba accidentes peligrosos y enfermedades

-El chaure o el Moriquite.

Anunciaba embarazo oculto.

-Entrada de una Tucusita en la Casa:

Anunciaba visita de amigos y/o familia

-Fuego con sonido del viento

Anunciaba visita de parientes

-Canto del finfín

Mal augurio

-Alboroto de Gallina

Anuncio de Muerte

-Cuando una mosca se paraba en los labios

Auguraba el beso de una vieja

-Escozor en una nalga

Muerte de una hermana

-Picazón en la mano derecha

Recibir dinero en abundancia

-Picazón de mano izquierda

Pago de una deuda

-Zumbido en los oídos:

Hablaban mal de la persona quien sentía el zumbido

-Temblor en el ojo derecho:

Anunciaba buenas noticias

-Temblor en el ojo Izquierdo:

Auguraba llantos y tristeza

-Golpe repentino en el codo:

Recibimiento de sorpresa

-Medio fondo que sobresalía de la falda:

Mujer que andaba buscando novio

PALABRAS COLOQUIALES DE USO COMÚN: (aun se utilizan)

Poaqui: algo que esta cerca

Poaca: mas acá de un lugar cercano

Poalla. Más allá

Zorocho: Mal cocido

Zarataco: Pasado de maduro

Zaraso: Coco cuando esta en su etapa madura

Pica Culo: Pintura al óleo con mucho colorido y también del agua de coco maduro cuando esta demasiado dulce.

Singa Parao: Bebida alcohólica preparada con ron el Paují y jugo de parchita.

Lambe Culo: Pequeño pez de agua dulce habitante de los ríos del pueblo. La palabra es lame, pero en la población la pronunciación es lambe.

Colorao: color rojo

Amamellao: Anaranjado. El color es comparado por la pulpa color naranja del mamey.

Esgarretadera: arma rudimentaria, Hoz cortante con dos cuchillas en forma de cabeza de águila que utiliza el agricultor para cortar o desgarrar las vainas de cacao de la mata.

Ejuyaderos: Lugar sucesivo donde apilan el cacao o coco para su corte, saque o expalación. En Yaguaraparo existen ejuyaderos con más de ciento ochenta años de actividad.

Desjuyadero: Persona que trabaja en el Ejuyadero.

Cachimbo: Pequeña pipa fabricada con un corozo al cual le hacen una pequeña cavidad por donde le introducen a presión un tallo de Bambú.

Juasjua: Bambú.

Bongo: Olla

Pana: envase de hojalata

Marma: Lata de latón que antes utilizaban como envases para portar manteca.

Di: ir

Gueno: Bueno

Vacula: Escopeta de caza

Compay: Compañero o compadre de sacramento.

Espaladores: son aquellos que retiran el grano del tallo de la baya del cacao.

Dirte: Marcharse

Garabato: madera delgada con gancho para halar y apartar los arbustos y malezas cuando el productor limpia su finca.

Gurupera: correa que sujeta el sillón de un burro entre el ano y cola.

Saco de Pita: Saco de tejido con malla amplia

Maluco: malo, malicioso. Imperante, homosexual.

Picar ojo: Guiñar el ojo a una mujer

Tocón: Machete que queda corto por el continuo uso.

Mal de ojo: mal de brujería causada por medio de una mirada maldiciente

Perencejo: Aquel

Fulano: persona

Minganejo: compañero

Carajito: Persona insignificante

El Carajo: Protagonista de película

Guatanero: Ayudante

Manguanzon: Flojo

Esmagaliyao: Estropeado, sin animo

Hambriao: Pasando Hambre

Esganao: Sin ganas de hacer absolutamente nada.

Jodio: en la miseria, enfermo, en problemas

Peo: lío, problema, reyerta

Brollo: discusión, lío. Problema, reyerta

Ñoña: excremento humano

Ribota: picnic de río

Cagao: asustado

Muergano: pendejo

Mama Gallo: Bromista

Pleito: Reyerta

Jala bola: Persona que le hace muchos favores a otra sin percibir beneficios o por agradecimiento.

Cola gallo: Cuchillo o machete con la punta levantada.

Marisco: homosexual

2010-07-04T07:22:00.000-07:00

PROYECTO EL OTRO LADO (Sector Cajigal)

SINOPSIS HISTORICA EL OTRO LADO

El pequeño caserío El Otro Lado fue formado en las adyacencias del rio Yaguaraparo, al oeste del sector Bellavista, en una planicie, al norte de la sabana de Venturini.

El poblado inicio su fundación con la conquista e invasión de la colonia hispana o española. En esa tierra realenga se asentaron hacia el 1800 sus fundadores: Don Pedro Franco, Don Andrés Pérez, Don Juan Ruiz, Doña Moreno y Arcos, ambos padres de los Ruiz y Don Juan Otón viajo acompañado de esposa e hijo y con ellos el Doctor Alonso Ruiz Moreno..

La casa de los Ruices Oduardo fue visitada por el Libertador, El Gran Mariscal de Ayacucho, Mariño entre otros patriotas en la época de la guerra libertaria, en esa casona en igual fue velado el cuerpo de Bernardo Bermudez, habitó y murió el sabio Juan Manuel Cajigal y fue cuna de Carmen Vazquez Ruiz la Ultima bisnieta de Juan Manuel Cajigal.

ACTIVIDADES PRODUCTIVAS, CULTURALES Y SOCIALES QUE SE EJECUTARON A RAIZ DE LA FUNDACION DEL OTRO LADO

A ambos lados del “Río Yaguaraparo” cultivaron la yuca, camburales, platanales, cacaotales, café, maíz y grandes plantaciones de cañamelares. La caña dulce se procesa en la molienda y se produce el azúcar al estilo prieta o moscabada, esta producción agro ecológica se constituye en una de las primeras empresas de desarrollo socio productivo de Yaguaraparo. Surte Don Alonso Ruíz de Arroz la inmensa llanura y prontamente ejerce la ganadería, constituida por el ganado vacuno que solían pastar en la inmensa sabana, esta hermosa sabana rica en pastizales al paso del decurso se conocería como Venturini. Para trasladar sus productos Don Alonso Ruiz construyó una angosta carretera apisonada que denomino el lomo de perro, este acceso vial se iniciaba desde el patio de su casa (asentada en el “Otro Lado”) y terminaba en el Golfo. Para su construcción realizo una ancho y hondo canal y junto a su lado derecho (Oeste), un alto tumulto de tierra apisonada y removida del mismo canal. Con este camino carretero construyeron la primera vía de penetración rural de la zona.

Por el “lomo de perro” comenzaron a transitar los carretones halados por mulas que cargaban el opulento cargamento de azúcar, cacao, arroz y café. Por el canal transitaban pequeñas canoas que llevaban los cambures y plátanos recogidos a lo largo del remanso. Este hermoso trayecto fluvial era serpenteado por gigantescos árboles de frondosos bucarales que sombreaban las plantaciones de cacao.

El Otro Lado” Hoy sector Cajigal, con vista desde el río Yaguaraparo.

En una isla extraviada entre la densidad de los manglares, cerca de Guariquen y Yaguaraparo construyeron el horno de cal en el cual fabricaron las primeras tejas y ladrillos. Esta isla por ser la sede de la empresa de alfarería la titulan: “La Isla del Horno”

Teja original hecha en la isla del horno. pertenecía a la antigua casona de los Ruices en el Otro lado de Yaguaraparo.

En las que hoy se denominan las montañas de Cerro Grande, suelos ricos en tierras calizas, al norte de Chorochoro y al Este de Barceló, cerca del Caserío de la Montaña de Yaguaraparo construyeron en el suelo varios hornos en forma oblicua y con 2 mts y medio de profundidad, fabricados con piedras y barro para el procesamiento de la cal en forma rudimentaria, materia prima que era utilizada para el lechado y pintura de las casas y en igual para su exportación a otras misiones y pueblos españoles.

En los palmares en un pequeño islote rodeado por dos quebradas, construyeron en forma redondeada un horno en forma de medio arco con grandes y gruesos adobes crudos. En este horno fabricaron tejas y ladrillos.

la etapa del colonialismo en Yaguaraparo duro hasta el año 1856 cuando declino la vida del ilustre Dr. Juan Manuel Cajigal.

EL NACIMIENTO DEL CRIOLLISMO Y DEL MESTIZAJE YAGUARAPARERO

Después de la muerte del sabio Juan Manuel Cajigal desparecieron los indicios del colonialismo del sector dando paso al criollismo local, quedando una basta familia de la casta española que luego se misturo con otros extranjeros, los cuales conformaron una nueva colonización colectiva en el Otro Lado, esta mezcla se disperso rápidamente hacia el naciente pueblo de Yaguaraparo.

Desde inicios del siglo XIX para los cultivos de cacao, café, el coco, rubros menores y la pesca artesanal en el golfo triste, se utilizaron herramientas rudimentarias que facilitaron el trabajo de producción agrícola y de pesca en el Otro Lado, entre ellos: el machete, la desgarretadera para tumbar las vainas del cacao, las paletas de madera para sacar o “deshullar” las almendras de la vaina del cacao, el almud para medir granos verdes o secos de cacao o café, sacos de fibras naturales y cestas tejidas con bejucos naturales denominadas “Maras” para cargar desde huevos criollos, pescado, coco seco, café, maíz, naranjas, verduras entre otros rubros; el tocón para picar coco, el garabato auxiliar del machete para halar y apartar la maleza, la pimpina de táparo para cargar agua, el sombrero de cogollo para protegerse del sol, el mapire para trasportar alimentos y utilería de caza y la curiara como medio para pescar en el golfo Triste, ubicado en el golfo de Paria.

LOS OBJETOS Y LO CONSTRUIDO

Objetos de material natural hechos con el fruto del taparo. Utilería domestica usadas en una época para mejorar la vivencia social del colectivo en el sector El Otro Lado, usados después de la extinción de la comunidad colonial...El fruto del táparo seco les sirvió para construir sus enceres domésticos, la pimpina, el cucharon de mover la sopa, el peco o pecoro de menear café, la totuma de orinar, la totuma de buscar y de tomar agua, como plato para consumir sopa entre otros usos.

Vagones o correderas para secar el cacao... la construían los mas pudientes, los que carecían de recursos secaban la almendra del cacao en la calle, aceras o terrenos planos.

Almud o Caja de medir Cacao y Café

Es una pieza de madera en forma rectangular que se utiliza para medir el cacao o café y almacena aproximadamente catorce kilos de los granos o almendras. Eran muy valoradas en épocas remotas en la comunidad del otro lado, siendo una forma de medir y pesar en forma segura y ligera para su posterior comercio en casas comerciales o distribuidoras existentes en el pueblo de Yaguaraparo.

Aljibe

En las investigaciones de “El Otro Lado” ubicamos un terreno solariego donde estuvo asentada la Casa de los Ruices Oduardo, principio de nuestra colonización hispano Europea y donde vivió sus últimos diez años el sabio Dr. Juan Manuel Cajigal. De la construcción apenas se localiza en el presente un triste y olvidado aljibe construido por los Ruices Oduardo, de forma redondeada y hecho con piedras en forma rectangular, de ese pozo extraían agua para consumir y efectuar otras actividades domesticas.

El sitio histórico espera por la reconstrucción de la Casona con el objeto de convertirla en un Museo Histórico y como afluente de destino turístico educativo y cultural. ( El proyecto que aquí se contempla es con la intención de materializar los sueños y peticiones del colectivo del Otro Lado o sector Cajigal y de Yaguaraparo)

Paila de Origen Español.

Es una pieza de metal en forma redondeada con un diámetro de 1,64 mts X 65 de profundidad fue utilizada durante el siglo XIX por el Dr. Alonso Ruiz para el cocimiento y procesamiento de la caña de azúcar en papelón y de la azúcar prieta o moscabada. La paila es propiedad privada de la Sra. Ana Leticia Cedeño.

LA DESGARRETADERA.

Objeto metálico, arma blanca en forma de cabeza de aguila punzante y cortante usada para tumbar de las matas de la especie cacaotera la mazorca del cacao. Algunos dicen que es desjarretadera o esgarretadera, pero su nombre se origina de la palabra desgarrar, (cortar al desgarre, tumbar o cortar desgarrando de arriba hacia abajo), por lo tanto no puede ser dejarrar o esgarrar...

Desjarretadera: Utensilio empleado para desjarretar a los toros o vacas en la carrera

LOS SACOS

Los sacos aun en la actualidad son para los habitantes del otro lado, un medio para almacenar y trasladar el fruto del cacao a las comercializadoras de Cacao. Es uno de los instrumentos mas antiguos de uso en el colectivo.
EL TRANSPORTE DE CARGA

El asno o burro es la bestia de carga mas solicitada en el área productiva agrícola del colectivo del otro lado... no deja de ser una pieza importante en el desarrollo productivo de la localidad, su uso data de épocas de la colonia.

PIEZAS DE CONSTRUCCIÓN:

Los colonos usaron el bloque de arcilla cocido y el adobe de barro crudo para construir sus casas. Esta manufactura de alfarería española no formo parte del aprendizaje y uso de la nueva tendencia poblacional: la criolla o mestiza...

LAS MANIFESTACIONES COLECTIVAS

FIESTAS DE SANTA BARBARA

Festividad celebrada el 4 de diciembre en El otro Lado o Sector Cajigal. Su celebración incluye una programación religiosa y otra popular, las cuales son organizadas por la Santera Luisa Reyes y su familia. En la fiesta se baila el tambor, se cocina un sancocho para todos los visitantes, se reparten bebidas espirituosas y se ofrenda a Santa Bárbara grandes cantidades de frutas silvestres y manzanas que al final de la celebración, el visitante podrá saborear la que más le apetezca.

Evolución de la arquitectura rural del Otro Lado

las primeras casas construida por los españoles estaban basadas en pisos de madera, columnas y vigas de madera, paredes hechas con adobe de barro crudo, raramente con ladrillos cocidos, techos encintados con bases de caña brava y arcilla cruda, recubiertos con tejas de arcilla cocida, protección de enrejados metálicos de ventanas, forjadas con el yunque y la fuerza del herrero y puertas y ventanas de madera.

Casa de arquitectura española, foto original de la casona de los Oduardo Ruices, extinta hacia finales de los años 70.

Finales del siglo XIX

Las casas posteriores a las de origen español fueron los bahareques construidas por el criollismo, fueron hechas con techos de tejas, horcones o vigas de madera, varas de mangle, paredes de adobe crudo levantados entre caña bravas, el piso era conformado por tierra apisonada.

Principios del siglo XX

Las casas posteriores a las de origen criollo fueron los bahareques construidas por el mestizo Yaguaraparero, hechas con techos de caratas, vigas de madera, varas de mangle, paredes de barro crudo reforzado con paja seca y levantadas entre caña bravas, el piso era conformado por tierra apisonada.

Mediados del siglo XX

Las casas que sucedieron a las de bajareque aun se mantienen en el Otro Lado, fueron casas construidas con techos de Zinc de aluminio y otros de metal de hierro, horcones o vigas de madera, varas de mangle, paredes de concreto armado reforzado con piedras y pisos de cemento pulido..

La arquitectura de estas casas es simple, la mayoría en forma de caja, decorada con una puerta y dos o una ventana en el frente, las paredes carecen de frise y de adornos artísticos o ingenuos..

En la década de los años 60 la reforzaron con el bloque de cemento para cubrir partes inconclusas, ampliar habitaciones o para continuar la construcción...

En la parte superior le colocaban una pestaña para proteger las paredes frontales de la lluvia y sirve de ornamento a la construcción.

En la década de los años 60 la producción de bloques de cemento y la comercialización de cabillas y cemento a mayor escala en Yaguaraparo, cambio paulatinamente la infraestructura arquitectónica del Otro Lado. Los que decidieron ubicarse como nuevos habitantes del pequeño caserío, construyeron sus casas a base de bloque de cemento y arena, vigas reforzadas con cabillas, pestañas de protección y/u ornamento frontal y pisos de cemento, sin embargo, el diseño de la estructura seguía siendo igual, una puerta o dos o una ventana frontal.

Como ustedes pueden leer y observa la evolución constante de la población ha sido paupérrima y dolosa, el colectivo después de haber vivido 250 años sobre la piel de la tierra Yaguaraparera no ha visto fortalecer su dignidad y honorabilidad humana, la política gubernamental que se ha implementado en el pueblo ha sido una extrañeza para este desarrollo socio cultural y productivo y ha sido incapaz de mejorar la situación miserable de este sector, el primero conformado en la historia política de Yaguaraparo. Todavía no logro entender el ensañamiento salvaje de estos entes públicos contra este pueblo del oriente venezolano.

EL PROYECTO

¿Para que sirve este proyecto socio cultural y productivo?

1. Mejorar la calidad de vida del colectivo, habitantes del otro Lado.

2. Salvaguardar la historia y respetar la memoria oral de la población.

3. Servir como puente de riqueza al colectivo ladoreño.

4. Eliminar la miseria en que viven estas personas.

5. Contribuir a engrandecer la autoestima.

6. Construir casas de origen productivo y decente, el bulevar de los héroes de oriente Venezolano, reconstrucción de la casa de los Oduardo Ruíz para convertirla en un centro de capacitación, recreación cultural, tecnológico y turístico, construir una plaza en honor al Dr. Juan Manuel Cajigal y una concha Acústica para el sano esparcimiento semanal de la población, con el motivo de erradicar malos hábitos de recreación social y ayudar al crecimiento del intelecto y de su actualización humanitaria...

QUE SIRVA EL SIGUIENTE PROYECTO PARA EL DESARROLLO DE ESTE SECTOR Y SU INFLUENCIA DE PRODUCCIÓN PARA EL MUNICIPIO CAJIGAL.

El siguiente proyecto lo elabore en Yaguaraparo cuando estudiaba en la Misión cultura en la casa de la cultura, fue entregado a la Junta comunal de Bellavista y esta sociedad organizada se la entrego al Ex Alcalde Algencio monasterio... (no se recibió respuestas)

Elaborado por: ELIAD JHOSUÉ VILLARROEL

Compañeros de Estudio de Grupo:

Mauro Antonio Espinoza

Barbara Mata

AÑO: 2008

PROYECTO SOCIO CULTURAL

Comunidad Organizada de Bella Vista

Parroquia Yaguaraparo

CONCEJO COMUNAL DE BELLAVISTA

BUSCANDO EL BENEFICIO SOCIO CULTURAL Y PRODUCTIVO DEL SOBERANO.

MISION CULTURA CAJIGAL
PROYECTO:

“CONCEJO COMUNAL DE BELLAVISTA”

IDENTIFICACIÓN DE LOS PROPONENTES:

1.1. Tipos de proponentes:

1. Comunidad Organizada de Bella Vista

2. Activadores Culturales de la misión Cultura Cajigal

1.2. Identificación

1.3. Apellidos, Nombres y Ced. de Ident. Concejo Comunal.
1.4. Apellidos y nombres Activadores

Villarroel

Eliad

5.908.273

0424/9107677

Mata

Bárbara

Espinoza

Mauro

4. Nombre del proyecto:

“MUSEO DE LA HISTORIA”

Observaciones: (esta es la presentación del anteproyecto... la idea.. se continuara bajando planos e imágenes digitales)

1.2. Datos Generales:

5. Dirección: El Otro Lado – Sector Cajigal, al este del Sector Bellavista y al sur del Río Yaguaraparo o Cumaná.

6. Teléfono: 0424/9107677

8. Dirección electrónica: profesionalean@hotmail.com

9. Lugar de Ejecución:

El Proyecto se ejecutara en la Parroquia de Yaguaraparo, en el Sector Cajigal y su estructura se distribuirá en 4 fases:

- La primera fase se fundamentara en la indagación, investigación y evaluación histórica del Otro Lado. (Historia Local, evaluación socio económica, Cultural, productiva y posibilidades de desarrollo turístico)

- La Segunda fase se extenderá a la identificación, selección y priorización de problemas que presenta. Se ubicaran entes que puedan aportar cooperación con la elaboración y organización del proyecto.

- la tercera fase tiene la visión de presentar los resultados alternativos de soluciones.

- la cuarta y última fase justificará el resultado del proyecto, impactos y beneficios.

10. Duración del Proyecto:

El Proyecto se ejecutara en un lapso de treinta días a partir de la fecha de la entrega del presupuesto.

9. Organismo Responsable:

- CONSEJO COMUNAL – Comunidad Organizada del Sector Cajigal

- Activadores de la Misión Cultura del Municipio Cajigal

- Los proponentes se responsabilizaran por su ejecución y la supervisión estará encargada por el soberano y el ente que facilita los recursos.

12. Aporte Solicitado a: (aquí se establecerán los costos del proyecto, este incluirá materiales y mano de obra calificada)

- Los proponentes solicitan: (Aquí se establecerá el aporte solicitado)

13. Confinanciamiento

- El aporte de Los proponentes será mediante la ejecución de su gestión comunitaria para lograr el museo de la historia, esta consistirá en lo siguiente: evaluación y seguimiento técnico, planificación, diseño y elaboración del proyecto, levantamiento topográfico del área, investigación y publicación de la historia local del Otro Lado, mejoramiento de fachadas de las casas del sector Cajigal, mejoras de la vialidad, planificación y justificación del boulevard el paseo de los héroes, mano de obra, el logro de bienestar social, desarrollo endógeno, solidario y una mejor calidad de vida de la comunidad del otro Lado o Sector Cajigal, correspondiente al 0,08 % restante del valor del proyecto.

- El Consejo Comunal de Bellavista tramitara los cómputos necesarios o el eje presupuestario por la ingeniería de la Alcaldía Municipal. En caso de no obtener Repuesta se buscaran otros recursos humanos que puedan aportar sus conocimientos técnicos en pro de la culminación del proyecto.

14. Costo Total del Proyecto:

- El proyecto tiene un costo total (Costo Total del Proyecto)

- correspondiente al costo de mano de obra y de materiales de construcción para su uso en la ejecución del proyecto Socio Benefactor.

1. Nombre del proyecto: “MUSEO DE LA HISTORIA”

2. Ubicación geográfica: 10.2 Ubicación geográfica y límites

Se ubica al sur y este del Rio Yaguaraparo aproximadamente a 100 kilómetros de la población de Yaguaraparo, cuenta con 16 casas y una población de 41 habitantes aproximadamente, sus limite son: por el norte con Rio Yaguaraparo, este Con las haciendas sucesión Manen, Oeste con Bellavista y sur con la Haciendas y fincas de cacao y Sabanas de Venturini.

3. Municipio: Cajigal

14. Aspecto Político y Geográfico.

El otro lado o Sector Cajigal “es el sector más antiguo de la Parroquia Yaguaraparo, jurisdicción del Municipio Cajigal del Estado Sucre en la República Bolivariana de Venezuela, este se emplaza a 13 mts. de altitud en la Costa Norte del Golfo de Paria, principios del Golfo Triste. Se comunica con el resto de la población por Bellavista y por la Pasarella sobre el Río Yaguaraparo, teniendo acceso directo por el Sector El Samán.

El Otro Lado, Sector Cajigal de la Parroquia Yaguaraparo, se encuentra ubicado política y geográficamente al Sur del Rio Yaguaraparo, aproximadamente a 100 mts de la población de Yaguaraparo,

Croquis del plano de las calles del pueblo y la ubicación exacta del Otro Lado o sector Cajigal de la Parroquia de Yaguaraparo.

14. Formulación de las Alternativas de Solución

Alternativa 1:

- Construcción del Museo de la Historia “El Otro Lado o Sector Bellavista”

Alternativa 2:

- Construcción del Museo de La Historia “El Otro Lado o sector Bellavista”

- Construcción del Boulevard “El paseo de los Héroes”

- Innovación de Casas y fachadas.

- Acondicionamiento de servicios básicos.

15. Evaluación de los problemas por áreas y su importancia:

- El Otro Lado o sector Cajigal presenta un alto contenido educativo para el municipio Cajigal y Nacional, un lugar donde se desencadeno una gran variante de hechos socio culturales, productivos, educativos e históricos, fundado en el siglo XIX en el año 1800 por colonos Españoles, fundamento sus bases en la producción agrícola, ganadera, pecuaria, la pesca, alfarera, minera y desarrollo rural, entre ellos el cooperativismo, procesamiento de material orgánico y natural, uso de la tecnología popular, construcción de la primera vialidad terrestre en Cajigal, primer puerto fluvial que tenia conexión con otros puertos internacionales y antillanos para realizar intercambios comerciales u otros. En el Otro Lado fue escenario de guerras de la época de la independencia, fue asesinado el Patriota Bernardo Bermúdez por el Realista Cerveris y su cuerpo fue velado en la Casa del Otro Lado, propiedad de Alonso Ruiz Moreno. El Otro Lado fue un refugio para el Patriota Santiago Mariño y era visitado a menudo por El Mariscal Antonio José de Sucre y en ocasiones por El Libertador Simón Bolívar.

- Desde el Otro Lado, el Dr. Don Alonso Ruiz Moreno dono un terreno para el desarrollo poblacional del pueblo de Yaguaraparo, con esta nueva etapa rural se extingue la misión pastoral de la Virgen del Rosario de Yaguaraparo, fracasada en el 1711.

- Actual el sector presenta un estado de alto nivel de deterioro, no tiene vía asfaltada, carente servicio de cloacas, deficiente electricidad e iluminación nocturna, derrape de aguas servidas, zanjas, charcas en las calles, huecos, basura y malezas.

- Las aguas derrapadas producen pozos productores de anofeles del paludismo, dengue y de otras epidemias.

- Han pasado 208 años de historia y el Otro Lado aun no logra su evolución social, La marginalidad y la pobreza son parte del proceso de evolución del Otro Lado o Sector Cajigal.

- Las casas de concreto armado presentan un grave peligro para sus habitantes, las bases son horcones de madera demasiado antiguos, su estado es lamentable, presentando resquebrajamiento y partiduras, la parte inferior están completamente podridas. Estos horcones no son seguros para sujetar las paredes, estas presentan fallas y aberturas peligrosas.

- El proyecto contempla convertir el Otro Lado o sector Cajigal en un afluente Turístico, Histórico, Cultural, productivo y generador de una mejor calidad de vida más acorde con la realidad social de sus habitantes.

- Después de la evaluación, seguimiento e investigación se seleccionaron todas las actividades a ejecutarse en El Otro Lado, mencionados en la alternativa 2, los cuales se ajustan a las expectativas de evaluación, planificación, y gestión de la comunidad organizada del Otro Lado y sector Bellavista. Si escogeríamos las soluciones de la alternativa 1, ¿Cuál sería la perspectiva o visión de la construcción del Museo de la Historia en el lugar indicado, si El sector El Otro Lado mantendría una fachada no acorde con la realidad, ni cónsona con las expectativas de mejorar la calidad de vida de sus habitantes? Se estaría creando un problema, no solucionándole.

14. Tipo de Proyecto:

Socio Cultural

20. Formulación de la Idea y Diagnostico de la situación inicial:

- Descripción del problema, causas y efectos:

Problema: El sector El Otro Lado o sector Cajigal es uno de los sitios de más relevancia histórica del municipio Cajigal, la comunidad exige el rescate del la Casa Ruiz Oduardo donde vivió y murió el Sabio Juan Manuel Cajigal, con la finalidad de convertirla en el Museo de la Historia y crear un campo de actividades de desarrollo cultural, para revalorizar su historia, tradiciones, costumbres, eventos, desarrollo del turismo y de recreación para los niños

Causas:

- La Comunidad no ha tomado una determinación que los obligue a buscar una solución eficaz contra el abandono del Sector y la desaparición de un elemento de identidad cultural como es su historia local.

- El Gobierno local no ha tomado las medidas pertinentes al caso para contribuir a mejorar el servicio del desarrollo urbanístico de la comunidad del Otro Lado o sector Cajigal.

Efectos:

- Confusión, descontento, fuga de situado nacional y local, deterioro peligroso y constante de la estructura arquitectónica, pérdida de identidad cultural e histórica, brote de epidemias, temor, incapacita a los pobladores a ejecutar un mejor nivel de vida diario y los imposibilita a impulsar su desarrollo socio productivo, educativo y cultural.

21. Motivación:

- “EL MUSEO DE LA HISTORIA” es un Proyecto de investigación histórica, diseñado y elaborado bajo la influencia de planificación comunitaria y de soberanía Nacional Gubernamental, mediante las nuevas alternativas de infraestructuras de desarrollo de los Concejos Comunales y la estructura Cultural de la Misión Cultura a través de su interrelación comunitaria.

Esta evolución de planificación y evaluación de proyectos de socio gestión cultural y productora de desarrollo endógeno, motiva a crear nuevas formas de organización comunitaria que emulen la participación protagónica y socialista de los pueblos, en una integración solidaria con la intención de lograr, válgame la redundancia, su desarrollo endógeno.

El proyecto es el inicio a tan abnegada labor, cuando las comunidades se organizan para ayudar a cooperar con el proceso de cambio, el abaratamiento de la marginalidad, la incorruptibilidad y la revalorización de una sociedad mas adecuada al procedimiento de la revolución que promete la gobernabilidad de la Quinta Republica, avalada por la nueva Constitución de la Republica Bolivariana de Venezuela y que estimula la protección de la Familia como base de la sociedad. Este movimiento socio comunal propone ejecutar el proyecto en su sector con el motivo de cumplir con la propuesta del Gobierno Nacional.

Esto genera la participación organizada del soberano, que inicia a crear su propio estilo de existencia, vida útil a la patria, inclusión endógena, revalorización de la identidad cultural y al desarrollo de infraestructura y urbanismo de su comunidad.

22. Justificación:

- El pequeño caserío El Otro Lado fue formado en las adyacencias del rio Yaguaraparo, al oeste del sector Bellavista, en una planicie, al norte de la sabana de Venturini.

- El poblado adquirió su fundación con la conquista e invasión de la colonia hispana o española. En esa tierra realenga se asentaron hacia el 1800 sus fundadores: Don Pedro Franco, Don Andrés Pérez, Don Juan Ruiz, Doña Moreno y Arcos, ambos padres de los Ruiz y Don Juan Otón viajo acompañado de esposa e hijo y con ellos el Doctor Alonso Ruiz Moreno..

- Hacia principios del siglo XX se asentó la colonia criolla, gente de la comunidad de procedencia mestiza, entre ellos los Cedeños, quienes dicen ser la última descendencia de la familia de Juan Manuel Cajigal.

- El Otro Lado se ubica al sur y este del Rio Yaguaraparo aproximadamente a 100 mts de la población de Yaguaraparo, cuenta con 16 casas y una población de 41 habitantes aproximadamente, sus limite son: este y norte: Rio Yaguaraparo, Sur: Haciendas y Sabana de Venturini y Oeste: Bellavista.

-Tiene Agua, luz, transporte y vialidad son Servicios de mala calidad, vialidad deteriorada, aguas estancadas, basura, polvo, entre otros. El sector carece de servicios de aguas servidas y de cloacas.

-El otro lado o Sector Cajigal “es el sector más antiguo de la Parroquia Yaguaraparo, jurisdicción del Municipio Cajigal del Estado Sucre en la República Bolivariana de Venezuela, este se emplaza a 13 mts. de altitud en la Costa Norte del Golfo de Paria, principios del Golfo Triste. Se comunica con el resto de la población por Bellavista y por la Pasarella sobre el Río Yaguaraparo o Cumaná, teniendo acceso directo por el Sector El Samán y por el Sector Bellavista.

EL SECTOR BELLAVISTA, es parte de la evolución situacional demográfica del Otro Lado. (Alternativa: el proyecto puede continuar su expansión colonial al Sector Bellavista)

- En Bellavista y en el Otro Lado habitan varios cultores populares; Luisa Casneiro Reyes la comadrona, la vidente, ejecuta la música popular y es enfermera, Quecha la rezandera, Ursulino Lhatan hacedor de instrumentos de cuerda y de artesanía, Hemenegilda larez hacedora de conservas de batatas, castañas, ocumo, es decoradora popular de altares a la cruz de mayo y al gran poder, Hermes Plaza “El mata Cochino”, Harrison Domínguez el niño prodigio de Bellavista, Marcelo Carreño escultor y tallador en madera, Arsenio Zapata tocador popular de la mandolina, Ángel Fuente Compaito y su local con su cancha de bolas criollas, la Gallera Bellavista, Taller “Andrés Meteau”El mejor taller mecánico automotriz de la Parroquia Yaguaraparo y la Bloquera “La Bomba” la mejor empresa de construcción de bloques de cemento del municipio Cajigal.

Aspectos Resaltantes

a. La prestación de un servicio de infraestructura, arquitectura, revalorización de su identidad cultural, recreación, producción de economías, mejoramiento habitacional, vial, aguas servidas, electricidad e iluminación a la comunidad organizada del Otro Lado o sector Cajigal incrementaría una mejor calidad de vida de sus pobladores.

b. Agregaría al sector de una Sociedad, un sistema operativo gubernamental que si funciona como debe ser, una organización comunal dirigida directamente al servicio de las tres categorías poblacionales por su desarrollo endógeno, político habitacional, geográfico, demográfico, educativo, cultural, turístico entre otros.

c. Ayudaría a erradicar la marginalidad, generando una sociedad mas digna, honorable y revolucionada.

d. La unión de las comunidades organizadas y la búsqueda por mejoras socio culturales.

24. Impacto Social

a. Mejorara la calidad de vida de los beneficiarios.

b. Ayudara diariamente a mejorar el desempeño de la comunidad organizada de Bellavista.

c. Genera producción de economías, empleo, el desarrollo del turismo, procesos de educación, tecnología computarizada y recreación cultural.

d. Embellecimiento arquitectónico, afluente de turistas, dignidad, igualdad, calidad, cooperativismo, pluralidad y solidaridad comunitaria.

e. La comunidad del Otro Lado se sentirá protegido por el Gobierno, cuando este aporte los recursos necesarios para el logro del proyecto de la Pasarela de la comunidad de Bella vista,

25. Beneficios del proyecto

Número de personas beneficiadas

41 personas en forma directa

2.232 habitantes en forma indirecta

La población de Yaguaraparo

Área de influencia

- La población del municipio Cajigal y a nivel regional.

27. DESCRIPCIÓN DEL PROYECTO

- Procesos de Construcción arquitectónica y artística:

®. 12 Casas multifamiliar con elementos de influencia de arquitectura antillana, colonial y romana, con 10 metros de ancho X 9 metros de largo, con porche de 2x10 mts, jardinería y fuente ornamental con iluminación y flujo de agua, doble planta: plata inferior con cocina, comedor y tres habitaciones, planta superior con un closet, cuatro habitaciones y una sala de star para recreación, lectura, meditación y descanso, (A esta vivienda se le puede dar uso de posada Familiar), en sus laterales elementos de retoques artísticos, un barcón y un refugio para pernotar, colocar ventas de artesanía, Chinchorros, entre otros. La plata Banda tienen que ser de madera, así como ventanas, y puertas, el piso y baños debes de ser enlozados, el techo superior debe ser construido con amachambrado y luego protegido con tejas artesanales.

®. Un Boulevard: reparación y construcción de 140 mts de largo X 9,70 mts de ancho de vialidad del Sector el otro Lado. El material a utilizar debe de ser Concreto, a la vía se le harán rítmicamente incisiones o dibujos, para realzar el ambiente artístico del boulevard.

®. El boulevard se les anexara 10 esculturas pedestres de 1,80 mts. C/u, en homenaje a patriotas e hijos ilustres de Venezuela y del municipio Cajigal. Se colocaran elementos de jardinería, entre ellos los faroles correspondientes y seis bancos metálicos, fabricados al estilo colonial,

®. Se construirá el Museo de la Historia, un lugar para aprender, organizarse, manifestarse, recrearse y revalorizar la identidad socio cultural, en su adyacencia: la Concha acústica y la plaza Cajigal

28. Objetivo general

Crear EL MUSEO DE LA HISTORIA en El Otro Lado o Sector Cajigal

29. Objetivo especifico

- Impulsar las actividades de Comunidades Organizadas, con la intención de motivar la organización a ser el eje de su propio destino, participando activamente en el proceso de transformación socio político del país, fortaleciendo su dignidad y revalorizando sus aspectos de desarrollo económico, socialista, educativo y cultural.

30. Metas físicas

- Construir el Museo de la Historia en el Otro Lado. (Servirá como Museo y Casa de la Cultura, la cual atenderá las aéreas de educación no formal tales como: Música, Artes plásticas, artes dancísticas, artes dramáticas, artesanía y la historia del arte)

- Construir la plaza de Juan Manuel Cajigal

- Construir un infocentro

-Construir una Concha Acústica.

- Construir en el otro lado el Boulevard “paseo de los Próceres e Ilustres.

- Realizar diez (10) monumentos pedestres en homenaje a patriotas y personajes ilustres que hicieron vida útil en el Otro Lado, para realzar el ornamento del Boulevard.

- Construir 12 casas de doble planta, multifamiliar, doble propósito, tipo colonial, con porche de lujo, cada una con una fuente con flujo de agua e iluminación, sitial de recreación y descanso, multiuso.

- Atender a 41 familias directamente, que recibirán un 100 % del beneficio del proyecto.

- Atender indirectamente y aproximadamente a 18.000 habitantes de la Parroquia Yaguaraparo del Estado Sucre.

Generar la cantidad de 40 empleos directos en su etapa de construcción

Generar la cantidad de 15 empleos directos en su etapa de desarrollo.

. Inversiones y financiamiento

6.1 –Gasto Publico: se anexa posterior en la pro forma

Unidad	Cantidad	Concepto	P/U	Gastos Total

1. Solución: Construcción de la Colonia Cajigal.

2. Medios: Consejo Comunal de Bellavista, Activadores de la Misión Cultura del Municipio Cajigal” de la Parroquia Yaguaraparo, Comunidad organizada del Sector Cajigal.

32. Matriz de Evaluación de Opciones Estratégicas:

CRITERIO	1	2	3	4	5
Tiempo					Inmediato
Costo					Muy poco

Impacto	Alto
Factibilidad		inmediato
Otros

32. Matriz de Planificación del Proyecto:

1. Opción Estratégica.

- Responsable de la ejecución: Concejo Comunal de Bellavista

Objetivo- Resultado del

Proyecto

Indicadores

Verificables

Fuentes de verificación

Supuestos importantes

Actividades

Ejecución

Materiales / Costos

Unidad

Cantidad

Total

Total presupuesto a tramitar: Aquí se colocara el presupuesto

Proyecto elaborado por:

ASOCIACIÓN COOPERATIVA:

“PRODUCCIONES EAN”

Presidente: Eliad Jhosué Villarroel

RIF. J-31108431-2. NIT. 0317569017. TELF. 0291-3177804

MATURIN - ESTADO MONAGAS

empresaean@hotmail.com
MEMORIA FOTOGRÁFICA ANTES Y DESPUÉS

¿Que intentamos mostrar? Intentamos mostrar la situación habitacional actual del Otro Lado y como lograr su nuevo rostro...

ANTES:

Vivir de esta manera no es lo correcto para una sociedad después de haber llegado a sobrevivir durante mas de "100 años de soledad"...

Vivir y morir en un rancho es la historia local del Otro Lado... ¿se podrá superar este problema?

las calles tienen un ambiente lamentable y ruin...

Una puerta carcomida por la lluvia, el sol y las penas deja entrever a unos niños que merecen algo mejor...

Enormes ratas, cucarachas y todo bicho inmundo viven acechando entre esta grietas a los habitantes de las olvidadas casas del otro lado...

EL DESPUÉS

EN EL PROYECTO SE DESCRIBE LAS OPCIONES DE ESTA CASA PRODUCTIVA, PARA SU CONSTRUCCIÓN EN EL OTRO LADO...

Casa con sentido decente, fuente, balaustras, tejas, madera olorosa, piso baldosado, paredes de bloques frisadas, casa de doble planta, doble propósito, doble riqueza y doble mejoramiento de vida....
Balaustras finas, de acabado espectacular, brillantes, de lujo...

Un lateral de fino sabor a colonia, al criollismo con influencias españolas, trinitarias y propias de la localidad...

Una fuente con iluminación y flujo de agua, cada casa se le colocara una fuente y una escultura de un adolescente, cada una tendrá un simbolismo de la identidad cultural del pueblo... seria fantastico entrar al sector y ver una calle con esas esculturas y sus nuevos modelos de casas...

Cada casa sera un nucleo familiar y productivo, alojamiento (posada), venta y exposición de artesanía, piscina, venta de comida tipica y de otros.

Así se vera de perfil, pero le faltan algunas cosillas....

SERIA PERFECTO PARA LOS HABITANTES VIVIR CÓMODOS, DESPUÉS DE 250 AÑOS DE HISTORIA, VALE LA PENA QUE LOS GOBERNANTES PUEDAN APORTAR SU GRANITO DE ARENA O DESEAN QUE...

SIGAN VIVIENDO ASÍ

ASI

O ASÍ.....

Es un sueño que hace volar a millón la imaginación, pero lejos de la realidad...

Diseño 3D:

Eliad Jhosué Villarroel hijo

Yosmar Villarroel

Planos y maquetación:

Eliad Jhosué Villarroel

A.C Producciones EAN

Maturín del Estado Monagas

2010-07-01T15:30:00.002-07:00

EL CACAO YAGUARAPARERO

LA TRADICION CULTURAL DEL CACAO
Como la cultivan y procesan por sucesión familiar los productores desde principios de Fundación de Yaguaraparo.
El Vivero: para construir el vivero de las plantas de cacao hay que seleccionar las mejores semillas, se les elimina la baba con aserrín, lavan y colocan en un papel húmedo para que germinen. A los tres días se colocan en bolsas plásticas llenas de tierra negra adecuada para su crecimiento. Esta porción de tierra esta compuesta por un abono natural conocido como: “tierra Negra”. La tierra negra es de materia agro orgánica, puesta a su descomposición natural en los ejuyaderos, compuesta por la misma concha desechada de la maraca del Cacao.

Mantenimiento: para su mantenimiento y crecimiento hay que regarla, protegerla contra plagas, enfermedades, realizar desyerbes y otros hasta que se cumplan tres meses, en ese periodo estarán lista para su cultivo en un terreno fértil, con sombras densas y suelos ricos en capas agro orgánicas y humíferas.

Cuando haya alcanzado su tamaño recomendado, se extrae la pequeña planta del vivero para su transportación, sin embargo, antes de ejecutar esta operación hay que deforestar el terreno de arbustos y hierbas donde se procederá a sembrar la planta, hay que tener en el lugar una arboleda apropiada que le de sombra y la resguarde del sol. (Árboles de apamate, caoba, bucares, Mangos, otros.)

La finca: Hay que esperar dieciocho meses para poder tumbar el fruto maduro. Mientras trascurre el tiempo hay que desmalezar el terreno, curar la planta de insectos dañinos y crear un sistema de riego apropiado que mantenga húmeda la zona cultivada.
Al cumplir la etapa de espera se procede a recoger la primera cosecha, las cuales son siete al año dependiendo del clima cálido y de la lluvia que hace que se pierdan a veces cosechas enteras. La lluvia crea en las maracas del cacao una enfermedad que los productores denominan la mancha negra.

El productor tumba las maracas de los ganchos de las matas de cacao, utilizando una hoz en forma de cabeza de águila que ellos llaman”Esgarretadera”, esta arma punzante y cortante la insertan en una vara de Bambú seca y curada, la cual tiene una altura aproximada a los tres metros.

Después de la tumba proceden a recoger las mazorcas en sacos de pita y cargadas a hombros hasta el ejuyadero.

En el sitio el “Picador” con un “tocón” corta las maracas por la mitad y las arroja a los desjuyadores que extraen de la baya del cacao “El mojón” o los granos babosos y blancuzcos con una pequeña paleta de madera o cuchara alargada y afilada en su punta. Estas paletas siempre la hacen con la planta del café, roble, puy y naranja por su dureza y durabilidad. Algunos “desjuyadores” han mantenido estas paletas durante generaciones.

EJUYADERO

La Casa Rodante: del ejuyadero empacan el cacao en baba en sacos y lo cargan en burros para trasladarlos hasta la Casa Rodante. En la Casa Rodante o corredera que es una especie de Vagón de almacenamiento del secado del cacao, el producto se guarda durante cuatro o cinco días para su fermentación y enfriamiento natural.
A los cinco días se procede a retirar los granos del tallo por los “espaladores” y se van extendiendo en el piso de madera de la Casa rodante, moviéndose de vez en cuando para que el grano de cacao seque completamente y quede dispuesto para la venta y procesamientos diversos. La almendra se vende por kilogramos (1000 gr. un kilo por fanega que hacen 50 kilogramos).

El sol hará el secado natural y dorara los granos para su posterior comercialización. Este evento dura aproximadamente de cinco a seis días dependiendo del recalentamiento solar y el cambio de clima. Si el cacao llega a mojarse en la Corredera este se pone de una coloración negrusca, le cae moho blanco y si no restaura a tiempo le cae el moho amarillo y se pierde por completo.

Cuando el sol ha efectuado su labor, el productor traslada en burros el oro de la tierra a los comercios destinados a la compra del producto.

Bolitas de Cacao: en la cosecha del rubro cacaotero las mujeres recogen afanadas las huérfanas o maracas de cacao que quedan ocultas en los arbustos. Las espalan y ponen a secar las semillas. Los granos secos lo echan en pailas de hierro y en el fogón lo tuestan hasta que la concha crujiente se despega de la almendra, luego las muelen en pequeños molinillos de hierro.

Del molinillo sale una masa de consistencia suave, de color pardo oscuro y brillante por el aceite que despide la almendra. Esta masa es condimentada con especies aromáticas: clavo, canela, anís y nuez moscada, agregándole una pizca de azúcar o papelón, leche condensada o leche pasteurizada, después es amasada y convertida en pequeñas bolitas ovaladas.

En las tardes el líquido espumoso e hirviente de un color pardo blanquecino humea el entorno con su rica fragancia a cacao criollo, abriendo un deseo por el gusto a su delicado sabor, la mezcolanza de la fragancia inunda el ambiente pueblerino con su pureza y exquisitez tradicional.

Tradiciones: después que el productor vendía su producto en los comercios se emparrandaba, eran días de fiesta, alegrías y borracheras. Emocionados celebraban La cruz de mayo dando gracias por la producción obtenida y la economía prestada. Eran días de júbilo para el Campesino, algunos se perdían semanas del hogar en parrandas consecutivas y regresaban limpios del bolsillo, pero cargados de víveres y otros enceres para el hogar.

La deidad de promesa paganas al gran poder de Dios era una actividad mensual que se aunaba a las riñas de gallo, las fiestas de los carnavales, las patronales y la celebración en grande de la navidad que se iniciaba el 1º de diciembre y culminaba en el mes de enero del año siguiente en el día de Santa Inés, a veces se prolongaba hasta el 3 de mayo en la celebración de la Cruz de Mayo.

El producto agrícola antes lo vendían en las bodegas, después a los mayoristas los cuales pagaban más y fiaban víveres a sus acreedores, entre ellos: Evaristo Velásquez y Rafael Mendoza, el fiado era un interés de los comercios para endeudar al productor y luego quedarse con toda la cosecha... era un ciclo, a veces esto no permite el enriquecimiento del productor que vive mártir de su sacrificio, sudor y familia.
Con la fundación del Fondo Nacional del Cacao en Yaguaraparo los mayoristas fueron casi olvidados por los productores del rubro.
El Fondo Nacional del Cacao les daba mejores prestaciones y un servicio que se denominaba “El remanente” era una opción de ahorro automático cobrada por el productor, constituido en un porcentaje acumulado por cada Kilo de cacao que vendían a la institución comercial. Todos los años en el mes de diciembre el productor agrícola cobraba con alegría y esperanza su aguinaldo en el FNC. Este ente promotor del desarrollo cacaotero municipal, desapareció hacia los años noventa debido a la corrupción administrativa que utilizaron los empleados de la empresa agro social.

En los años 1990 aparecieron las Comercializadoras de Cacao, la primera fue Aprocao que rivalizó con precios más bajos por los ofrecidos por el FNC. El fondo Nacional del Cacao debido a su corrupta procedencia perdió estabilidad y se extinguió dando paso a la nueva Comercializadora de Cacao del Productor de Cajigal, quien comienza a rivalizar con otras comercializadoras que se fundan en Yaguaraparo.

Durante la década de los 90 y en el nuevo milenium se han creado mas de diez comercializadoras del producto agrícola en Yaguaraparo. Los dueños de estos centros en menos de dos años se han enriquecido rápidamente con el sudor del productor agrícola, mientras el campesino que ejerce intensamente la tradición del Cacao vive en una constante pobreza.

Como resultado de trabajar con el cacao se obtienen muchos derivados que se elaboran a través de procesamientos distintos tales como: suavizantes de la piel, cosméticos, medicamentos, jabones, grasas alimenticias, chocolates, helados, tortas, y entre otros, procesos generados en el ámbito industrial, mediana y pequeña industria y en el ámbito domestico. En el Municipio Cajigal los productos más comunes que se elaboran son las bolitas, el ponche, el cacaito dulce y bebidas calientes.

Observaciones: La mayoría de las tradiciones y manifestaciones culturales surgían de los campesinos, productores agrícolas y pescadores del pueblo, celebrando sus fiestas con motivo de buscar relajamiento espiritual, citas, encuentros, recreación cultural y social.

INTERACCIÓN ANTILLANA

Encuentro entre dos pueblos
El cacao impulso su auge económico en Yaguaraparo hacia los años 1880-1930. Esta actividad agrícola generó la creación y consolidación de casas comerciales que se interaccionaron directamente con la isla de trinidad.

Ha mediados de los años 1900 el entorno económico del pueblo yaguarapararero fue favorecido por las condiciones geográficas y sus suelos altamente agro orgánicos y/o humíferas, aunados al desarrollo demográfico y comercial, permitiendo el progreso de una economía agrícola, basada fundamentalmente en la exportación del cacao, cultivo que enraizó muchas de las costumbres, gastronomía, tradiciones y sustento diario de los pobladores.

“La demanda del cacao en el mercado nacional contribuyó a emplazar las bases de núcleos familiares y a partir del siglo XVIII iniciaron la consolidación de Yaguaraparo como entidad regional con fisonomía de localidad agrícola-rural”. Para el periodo de 1880-1930, La consolidación comercial estuvo a cargo de casas comerciales que se asentaron en varios municipios del Estado Sucre con la Isla de Trinidad. La exportación de cacao propicio la creación de un capitalismo agro comercial originando la formación de una pequeña burguesía, conformada por los dueños de las casas comerciales, propietarios de las tierras y de la monopolización de toda la producción y mercadeo del cacao.
El patua

Una lingüística de etiqueta.

Esta forma de expresión verbal fue adquirida por muy pocos pobladores, su uso se extendió en la población por pequeñas frases y nombres de algunos productos, alimentos, dulces y canciones. Tuvo su época de origen a partir de los años 1880, cuando se inició el intercambio comercial con la exportación de la almendra del cacao con la Isla de trinidad, convirtiéndose esta forma de expresión en una segunda lengua en la población de Yaguaraparo. Una cantidad de negros antillanos, entre ellos los denominados “Culi” (negros procedentes de la isla de trinidad con la cabellera liza y brillante) dieron forma a esta labia, cuya fue muy utilizada en una época por la familia Aguilera, esta procedencia a finales del siglo XIX crearon en el pueblo la tradición folclórica de “Los Tambores de Yaguaraparo”. En sus canciones fue utilizado esta lingüística para general sus cantos y danzas Afro americanas. Una de estas canciones rica en esta lengua originaria es “La Cairola”
FAMILIAS ANTILLANAS EN YAGUARAPARO

Con la familia Aguilera se establecieron otras personas en Yaguaraparo, procedentes directamente de la isla de Trinidad, entre ellos uno que denominaban Redi el Inglés.

La Familia Aguilera fundo el pequeño caserío “costa de Paria” asentado en las adyacencias del pueblo. Yaguaraparo para esa época era constituido únicamente por la calle Bolívar. Para los años cuarenta este pequeño caserío se conocía como Sector Costa de Paria y más tarde en una calle que se denominó “El Brinco”, al desarrollarse demográficamente el pueblo y sus calles se fueron empalmando con las pequeñas fundaciones adyacentes, la calle el brinco paso a ser Calle Cantaura.
La Familia Hermanos Sol y luna:

Eran dos hermanos procedentes de la Isla de trinidad que se residenciaron en Yaguaraparo, en la población los denominaron de esa forma porque eran Curiosos y brujos a la vez. Mientras Luna (Colina) sacaba daños y curaba a la gente, sol era inverso, echaba daños y maledicencia a la gente del pueblo.

Jesús El inglés:

Era un maestro albañil y con dotes de arquitectura, originario de la Isla de trinidad. Fue contratado en el año 1940 por Fernando Romero para que construyera una Casa que le sirviera para vivir (planta alta) y un local comercial (planta baja) donde funcionó La Botica “la Estrella” La casa está ubicada en la calle Bolívar de Yaguaraparo, frente a la Plaza Bolívar y es propiedad del Artista Plástico Newton Marval, hijo natural de Fernando Romero.
APORTES CULTURALES ANTILLANO

Enraizados con los del pueblo.

La cercanía a las adyacencias de Yaguaraparo con la isla de trinidad, agrego modalidades gastronómicas inglesas, hindúes y francesas por la vinculación comercial con la isla de Martinica. De esa opulenta variedad de manjares y bebidas, Yaguaraparo adquirió para el sancocho de pescado: el guiso de la guasa o el mero, el jurel salado y otras variedades de peces del mar, así como de Rió: la Coscoroba, el Querepe, el Yarao, Cachua, la Guara-guara o Corroncho, el Conchuo y el Juimche que sirvieron para preparar los sancochitos de Río entre el convite de amigos y paisanos.

El bagre amarillo es el preferido de los comensales, el cual es preparado con coco, su sazón es muy especial por la variedad de verduras y condimentos que se les aplican: ocumo, ñame, auyama, zumbí, chaco o batata, yuca, chino y mapuey. Aliños: ají, tomate, cebolla, chinbombo, pepinillo, vinagrillo, ajo, cilandro y el buen acompañamiento de la bola de plátano verde, cazabe o Juan Cucu. Otro sancocho muy especial es el mondongo. Entre la gran variedad culinaria: el chicharrón, la morcilla, el chorizo, pelado de cangrejo, talkarí de chivo, cuajada o pastel de morro
coy, tortilla de cazón, empanada de cazón, bollo de maíz tierno, cachapa, arepa de maíz “pelado o raspada” y la dulcería criolla; el gofio, los Golfeados, “encaramado”, melcocha, barriga de vieja, turrón de coco, arroz con coco, dulce de lechosa, dulce de lima o toronjas, dulce de leche, capullo, majarete de maíz tierno, tequiche, el esnovour, entre otros.

Los aguardientes de fabricación doméstica se preparaban en celebraciones y actos culturales específicos: la leche burra, “el singa parao”, canelita, cacaito, ponsigué y la botellita de ron compuesto que en ocasiones la preparan con diferentes montes, acompañada con serpientes, alacranes y diferentes cortezas de árboles, no faltando cierta cantidad de jugos, merengadas y carato que formaron parte de las bebidas típicas, entre ellos: de lechosa, mango, arroz, maíz y guanábana, el guarapo de piña, caña y el mabí, fueron en otrora refrescos populares de la población, así como las conservas de batata, ocumo, castañas y guayaba. Las modalidades culinarias oriundas de las Antillas fue el resultado de los intercambios mercantiles que se desarrollaron en Yaguaraparo, sin embargo, fue Guiria por ser la costa más cercana a la Isla de Trinidad heredera de la lista más larga del menú socio cultural e histórico de Paria. Actual no existe relación alguna con la Isla de trinidad. Todo contacto social se extinguió, dando paso a una historia socio cultural que se difumina en el tiempo.

CREENCIAS Y RELIGIONES

la Religión de María Cherce, consistía en hacer ritos y ensalmes de Magia negra, baños, sacrificios de animales, incluso se murmuraba de seres humanos o niños dedicado a la oscuridad. Los aspirantes para poder ingresar a la religión de María Cherce, tenían que introducirse en una poza a las 12:00 de la noche y zambullirse durante 30 a más veces. Según María Cherce era nativa de la Isla de Trinidad.

Muchas oraciones para curar y echar daños fueron introducidas en las creencias del pueblo por extranjeros antillanos, entre ellas “El animasolas”.

Actual no existe manufactura antillana laborando como peones o asalariados en las haciendas de la localidad, solo quedan sucesiones familiares, pero laborando en terrenos propios, adquiridos por sucesión, posesión o invasión. En Yaguaraparo aún existen personas que hablan el Patuá, aunque es una rareza localizarlos.

2010-06-21T07:48:00.000-07:00

ASPECTOS POLÍTICOS Y GEOGRÁFICOS

DEL MUN. CAJIGAL - YAGUARAPARO

Aspecto Político y Geográfico.

Yaguaraparo, tierra cálida y fértil se enlaza misteriosa a un constante repertorio de mágicas leyendas, aunadas a su extenso atractivo natural y de la sabiduría tradicional y creativa de sus valores culturales. Yaguaraparo es un pueblo del Estado Sucre en la República Bolivariana de Venezuela, Capital del Municipio Cajigal, se emplaza a 13 mts. de altitud en la Costa Norte del Golfo de Paria, principios del Golfo Triste. Se comunica con el resto del país por la carretera que une a Cumaná, Carúpano y Güira de la Costa”.

Yaguaraparo Parroquia y Capital del Municipio Cajigal se encuentra ubicado política y geográficamente al norte de Caño Ajíes, cinco kilómetros del Golfo Triste dentro del siguiente límite: por el norte con la parroquia el paujíl, este y sur con el golfo triste y oeste con la parroquia libertad. El crecimiento demográfico en Yaguaraparo ha sido paulatino, su evolución urbanística destaca 807 casas y tiene actualmente 8.307 habitantes con una superficie de 385 Km. Su organización político administrativo esta compuesto por la Parroquia Yaguaraparo y su división política territorial esta conformada por 23 centros poblados: Los Palmares, La Chivera, Bella vista, Musiu Pablo, Ña Bartola, Barceló, La Montaña, Quebrada de la Niña, Pitotán, Chorochoro, Kuwait, la Horqueta de Mata Chivo, La Horquetita de San Agustín, Quebrada de Piedra, El Cantón, Puchery, Río Grande, Los Marines, Burdeos, Pueblo Nuevo, Las Marías, Las Catanas, Buenos Aires y El Algarrobo. (Las Características de cada uno de estos poblados los pueden ubicar en este mismo acopio de datos digitales)

La parroquia Yaguaraparo esta dividida en Dieciocho sectores que son: La Chivera, Bella vista, El Samán, La Playa, El Chispero, San Agustín, Campo Obrero, Guanaco, Las Delicias, San Agustín, Brisas del Río, Fundo San Juan, Domingo de Ramos, Sucre, Cajigal, Miranda y el Muco. Sus condiciones climáticas se caracterizan por influencia Amazónica y arcas litorales planas (o mm) hasta 2.000 mm, con pluviosidad anual de 1.400 mm., comprendida desde mayo hasta diciembre y con una temperatura que oscila entre 24 °C a 27 °C. Sus precipitaciones entre 1.000 y 1.100 mm, con un período seco y otro lluvioso (ocho meses húmedos).

La velocidad del viento es de 6.4 Km. /h, su humedad relativa es de un 82%, se ubica en el mesozoico metamorfoseado y la formación Tunapuy. Su Geología deriva del Cenozoico, cuaternario reciente, terciario, Plioceno y Mioceno. Su cobertura vegetal está compuesta por diversos elementos naturales, siendo sus suelos ricos en capas orgánicas, de bosques humíferos y tropicales. Grandes extensiones de manglares cubren la parte sur de Yaguaraparo y en la misma posición la extensa Sabana de Venturini que sirve para la cría de ganados vacunos, bufalinos y caballares.

Ley Política Administrativa del Municipio Cajigal

Municipio Capital: Yaguaraparo.

NORTE: Limita con el Municipio Arismendi, por la Fila Maestra de Paria, siguiendo con rumbo Este, desde el Cerro El Limón, Coordenadas (Nº 1.180.700 – E: 510.800), pasando por el Cerro Las Catanas, Coordenadas (N / 1.177.900 – E 520.900), hasta el Alto de Angostura, al Norte del poblado de Altagracia, Coordenadas (N / 1.178.500 – E. 533.000).

ESTE: Con el Municipio Mariño, desde el Alto de Angostura, Coordenadas (N: 1.178.500 – E. 533.000), hasta un punto de la carretera Río Seco, El Paují, ubicado en el Puente de Quebrada Negra, Coordenadas (N: 175.300 – E: 533.500) y de aquí sigue hasta la desembocadura del Río Seco en el Caño Arauca, Coordenadas (N: 1.167.000 – E: 527.200).

SUR: Limita con el Golfo de Paria y Caño de Ajíes, por la sinuosidad de la Costa, desde la Boca del Caño Arauca, Coordenadas (N: 1.167.600 – E: 627.200) hasta la desembocadura del Río Bohordal, en el Caño Ajíes, Coordenadas (N. 1.164.700 – E: 513.800), desde donde sigue el curso del Río Bohordal, aguas arriba, hasta su confluencia el Río Seco, Coordenadas (N: 1.167.300 – E: 507.300).

OESTE: Limita con los Municipios Arismendi y Libertador, desde la confluencia del Río Bohordal con el Río Seco, Coordenadas (N: 1.167.300 – E: 507.300), en línea recta en dirección NORTE a la Carretera Nacional entre Guayana y Bohordal, hasta el puente sobre el Río Ravelo, Coordenadas (N: 1.171.000 – E: 506.600), desde aquí sigue aguas arriba por dicho río, hasta un punto de Coordenadas (N: 1.172.100 – E: 507.200), desde donde sigue por otra recta, con rumbo NORESTE que pasa por el punto donde el Río Santa Agua o Agua Santa vierte sus aguas en Río Grande, Coordenadas (N: 1.174.000 – E: 508.200). Prosigue en el mismo sentido NORESTE pasando por el Cero Valle Solo, Coordenadas (N: 1.178.900 – E: 510.200), hasta llegar al Cerro El Limón, Coordenadas (N: 1.180.700 – E: 510.800), punto de partida.

Cartógrafo dibujado a mano por la ultima bisnieta del Sabio Juan Manuel Cajigal (1970)

Aspecto Geográfico Ambiental.

Mangles vegetación halófila abundante al sur del la localidad. Foto del Río Yaguaraparo desembocando en el puerto de Yaguaraparo, en esa zona existe una extensa flora silvestre de manglares.

El aspecto geográfico ambiental de Yaguaraparo se caracteriza por una abundante vegetación herbácea, halófila y de bosque, representado por un sistema de sabanas, montañas y colinas que forman un conjunto de montañas medias, donde destacan el cerro pacholí y Gancho seco.

Existen miles de hectáreas de suelos abundantes en capas de materia orgánica superior, denominada humífera o ecológicas.

Debido a su gran capacidad fértil estas tierras son aptas para el crecimiento de centenares de especies de plantas, arbustos, árboles frutales y madereros. Entre ellos: Apamate, laurel, bucare, cedro, caucho, naranjo, mango, bambú, mangle, Chuare, “cabimbo”, alatrique, jabilla, roble.

Río Yaguaraparo rodeado de múltiple especies de árboles madereros y frutales.

Montañas Municipales:

El Municipio Autónomo Cajigal posee en la parte norte Lozanas y densas montañas vírgenes que reunen cualidades naturales para la recreación turística, la caza, la producción agrícola, la creación de parques naturales, zoológicos, campamentos de temporadas u otros, este acervo natural contribuirían al aprovechamiento y beneficio Socio económico y recreativo de visitantes y de las comunidades del Municipio.

Montaña el Paujil.

Es una de las más elevada del Municipio. Aut. Cajigal, su panorama es fotográfico, frío, denso, lozano, de tierras fértiles y humíferas, especial para el deporte del Alpinismo de montaña y turismo de aventuras

En tiempo de verano es idear para realizar exploraciones.

Es la montaña que mas se adapta al deporte de la caza por sus innumerables especies animales y aves silvestres, esta enriquecida por una vegetación de árboles madereros, de sombra y frutales.

Existe dos leyendas creadas por la imaginación de los Cazadores que surgieron de la montaña del Paujil, estas se denominan: La Ninfa de las Montañas de Gancho Seco y el Cazador.

Lugares de accesos: Yaguaraparo por Chorochoro, Barceló y el Paujil.

Herbáceas:

La Sabana de Venturini.

Es muy extensa y cubre la parte sur del Municipio Autónomo Cajigal. Limita el sur con el caño Turuépano y el Caño Arauca en el Golfo de Paria, su paisaje es hermoso, fotográfico y muy pintoresco. Carece de ríos o manantiales de agua potable, es óptima para realizar caminatas deportivas, piques fangueros y coleos de toro. Se presta para la caza por sus innumerables y diversas aves que tienen allí su hábitat. En épocas pasadas existió una rica población de venados que fue diezmada por los cazadores escrupulosos de la localidad. En su entorno se pueden localizar algunas especies de morrocoyes, anacondas, traga venado, cascabeles, garzas, gallitos laguneros y otras aves diversas, su vegetación está compuesta por un sotobosque: juncos, hierbas, malezas, arbustos espinosos, palmeras y cactus. Actual aún se usa como potrero de ganado vacuno, una actividad que fue introducida por los colones españoles en el 1800.

Hidrografía:

Su afluente hidrográfico esta compuesto por río Claro, Yaguaraparo, Barceló, Caraballo y El Golfo Triste.

Río Claro:

De aguas muy transparentes, limpias y de paisaje muy pintoresco, es agradable para realizar “ribotas río adentro”, es concurrido a diario por los pobladores que buscan relajamiento, hundiéndose en sus aguas frías y refrescantes. Muchos pobladores (tradicionalmente) van allí a lavar su ropa y también a disfrutar de los “sancochos” de pescado fresco.

Existe un balneario cerca del puente sobre el mismo río que tiene disponible cantina y baños (fue invadido por una familia de la comunidad), al lado de este balneario esta asentado el “bar el Paraíso” con pistas de bola criollas, pistas de baile, ambiente musical, Cantina y servicios varios.

Se caracteriza por tener una flora vegetal muy densa y pictórica porque mantiene durante todo el año el verdor brillante y análogo de las hojas de todo árbol y arbusto que surgen a la orilla de su diáfano remanso. Entre sus especies de árboles frutales y de sombra crecen frondosos: Bambúes, cauchos, apamates, bucares, majagua, castaños, cocotales, cacaotales, platanales, naranjos, el ocumo chino u otros. Su fauna acuática es muy variada en peces comestibles: querepes, guabinas, Yarao, coscorobas, guaraguaras y agujetas. Su entorno natural ofrece las mas diversos trinos y cantos de aves silvestres oriundas del lugar: Arrendajos, chiquias, azulejas, guaritoteros, yerberos, siete colores, pitirres, angoletas, sangre toro, carpinteros, entre otros.

Esta Ubicado al lado norte y oeste de la población, su desembocadura termina en el Río Yaguaraparo, al lado este del Sector Bellavista, cerca de la pasarela que comunica a Yaguaraparo con Bellavista.

Río Yaguaraparo.

Río Yaguaraparo es formado por dos ríos: Río Caraballo y Río Grande. Río Yaguaraparo es muy hermoso, abundante hacia su parte alta, sus aguas son diáfanas, refrescantes y su panorama es muy espacioso e inolvidable. El cielo azul a inicios del verano se confunde con el azul de sus aguas. Rio Yaguaraparo tiene su naciente de manantiales que surgen desde lo alto de las montañas de Gancho Seco, el cobre y Burdeos, pero su verdadero origen surge de las crecientes y remansos de los Ríos Caraballo y Grande a partir de su enlace en la Horquetita de Mata chivo, pasando por el lado oeste del pueblo y se funciona con el Golfo Triste. A lo largo de su trayecto surgieron diversas leyendas de caminos creadas por la imaginación de los pobladores y en su extenso recorrido y por sus constantes crecidas se forman hondas pozas azuladas de mágicos destellos.

Su opulenta Flora es exótica y variada, ricas en diversos helechos y especies de arbustos de jardín, árboles de variadas especies, tanto frutales como madereros: cedros, mangos, robles, apamates, guamos, samanes, naranjos, laureles, pardillos, samanes, palo de hierro, cacao, aguacates, palmeras, bucares, bambúes, saman, cauchos, etc. Posee una variedad de peces y crustáceos: (nombres típicos) coscorobas, guabinas, querepes, guaraguaras, camarones de río, cangrejos de campo, Guacaras…Su fauna esta compuesta por: venados, lapas, cachicamos, perezas, araguatos, “cunaguaros”, iguana, osos hormigueros, serpientes, etc. Aves: Coítoras, cotorras, pericos, piapocos, azulejas, pico de plata, pavonas, arrendajos vidores, guacharacas, entre otras. Para concluir su paisaje es de una hermosa visión natural, inquietante, misteriosa, supersticiosa, silenciosa y sentimentalmente inolvidable.

Golfo Triste - Playa Chocolate:

Río Yaguaraparo desemboca en el Golfo Triste, en la desembocadura del río queda playa Chocolate, un mar turbio, salobre y su color es de amarillo ocre. La superficie es totalmente legamosa compuesta por una arcilla muy pegajosa de color gris plomo.

El panorama sorprende las retinas por su encanto natural, es muy concurrido los fines de semanas por los pobladores y visitantes para disfrutar de las tradicionales ribotas y el hervido de un rico sancocho de pescado. Su vegetación: Manglares, juncos y hierbas Animales: babas, babillas, tigres, cunaguaros, osos hormigueros, Aves: Cidras, garzas blancas y moteadas, garzones, patos marinos y tinguines. (Típico Gallito de Río) Peces: Bagre amarillo, bagre blanco o blanco Pobre, Múcuro, Rayas, Sábalos, Lebranche, Lizas, manatí, entre otros. Crustáceos: Cangrejos araña, cangrejo azul, “saibas”, cangrejo mono, cangrejo peludo, mejillón y melongena.

En las adyacencias de playa Chocolate esta un lugar denominado “El Chapapote” es una pequeña laguna en forma circular, donde el agua permanece casi sin movimiento. Murmuran los pobladores que cuando alguna persona grita cerca de la laguna esta comienza a moverse y a levantar burbujas efervescentes, cuentan que es un genio encantado que habita en la laguna.

Hidrografía Municipal:

Golfo Triste

Río del Medio

- Es de caudal limpio y muy transparente, su hermosa vegetación es atrayente y muy optima para acampar, por esta razón es bastante concurrido el fin de semanas. Posee un balneario con instalación y se denomina Sietes Bocas. La vegetación de este balneario es muy abundante, creciendo a sus fértiles orillas un gran reservorio de árboles de sombra, entre ellos: palmeras del corozo, bucares, apamatos, jabillas, bambúes, entre otros, así como de especies de jardinería silvestres. Las aguas de Río del Medio son muy transparentes y en algunas áreas son muy peligrosas, entre ellas habitan babas y Rayas de Río que son conocidas como “rabo de Chupare” dada esta denominación por su larga y puntiaguda cola en forma de aguijón que dispara violentamente cuando es pisada por un descuidado temporadista o pescador. Es tan rápida y certera que sus victimas no han podido evitarla.

-Los habitantes y temporadistas se recrean pescando en Río del Medio, en las aguas potables existen varias especies de peces tales como: rayas, guabinas, cachuas, peteñas y conchudos que son ricos al paladar cuando se consumen bien fritos y dorados.

Quebrada de la Niña: EL HUECO

- El Caudal de este río solo mantiene agua en épocas de lluviosas y es especial para el turismo de aventuras. Se denomina el hueco y esta formado por pequeñas cataratas. Existe un hermoso paseo por toda la vertiente del Río arriba, tiene una caída rocosa inclinada, compuesta por protuberancias de formaciones de tierra calizas sedimentadas por el tiempo, con una medida aproximadamente de 100 mts. escalable en todo su trayecto, este trayecto esta aunado a pronunciadas cataratas dignas del más inquietante paisaje. Se pueden localizar en el trayecto hojas, árboles, insectos y todo lo imaginable convertidos en piedra sedimentada, debido al arrastre de tierras calizas o calcáreas por las aguas cristalinas. - De panorama denso, lozano y de muy buenos contrastes naturales.

- Es visitada durante la temporada del mes de julio al mes de septiembre. En su vertiente hacia la parte este existe un lugar denominado el ventilador, una cascada con un bajante de agua estrepitosa , de aguas frías y abundantes que impulsa una corriente muy fuerte de aire..

- Peces: escasos, Animales: escasos: Vegetación: Cauchos, Bambúes entre otros. A camino de la población de Quebrada de la Niña: media hora.

El Paujíl: La poza del Perro

- Caudal, transparente de aguas minerales. El fascinante para el desarrollo del turismo de aventuras.

- Mantiene agua durante todo el año. Río el Paujíl es fuente de abastecimiento diario de agua potable para la comunidad de la parroquia El Paujil. Su entorno paisajístico es hermoso, fotográfico, denso y lozano. Hermosas cataratas están asentadas en todo el recorrido del río, es agradable para acampar, caminar, recrearse y disfrutar. Su parte montañosa es muy óptima para exploraciones y campamentos, en su recorrido tiene grutas y cuevas que encierran diversas leyendas. A una hora de la población está ubicada una estruendosa catarata que se denomina La caída del Guácharo, cuya encierra más de ocho leyendas. El suelo es muy fértil. Peces: escasean. Animales: monos, cachicamos, puerco espín, lapas, perezas, “gatos tigres”, entre otros, Aves: Loros pericos, arrendajos, azulejos, picos de plata, vidores... Existencia rocosa muy numerosa y atractiva. Balneario natural sin instalación llamado: La Poza del Perro.

Manantial Santa Cruz:

- Sus aguas minerales surgen de varios manantiales y son muy transparente, frescas y limpias. Tiene en su entorno una enriquecida Vegetación compuesta por bambúes, bucares, anaucos u otros y esta ubicado al lado de una hacienda productora de cacao y de la vía Carúpano Guiria. Tiene a su disposición un bar, ventas de comidas criollas, baños y pistas de bailes, así como varias churuatas al lado norte de la Hermosa y brillante poza del manantial Santa Cruz. Santa Cruz es muy concurrida los finales de semana y los días feriados por un gran flujo de locales y temporadistas nacionales e internacionales, esto lo constituye como uno de los sitios de mayor envergadura turística que tiene el Municipio Aut. Cajigal y por ende una refugio de recreación Socio Cultural y turístico, que se ha convertido en un monumento natural, patrimonio del municipio Cajigal.

Su estructura recreativa es muy óptima para acampar, hacer sancochos, arroz con coco, jugar y todo aquello que este dentro del marco de las actividades que ejecuta el Balneario. Mantiene una pequeña variedad de peces pequeños: (nombres típicos) querepes, guabinas y coscorobas.

- Lugar de asentamiento, entre Rió Seco y Bohordal. Al lado de la vía Carúpano-Guiria, a diez minutos en automóvil desde Yaguaraparo.

RÍO YAGUARAPARO

Eliad Jhosué Villarroel

A.C Producciones EAN

2010-06-17T04:55:00.000-07:00

1. ESCUDO DEL MUNICIPIO CAJIGAL

Autor: Eliad Jhosué Villarroel

En la parte superior, el Sol, simboliza el trópico de nuestro suelo y la ruta hacia el desarrollo y esplendor de sus atractivos turísticos.

Frente al astro rey un tallo espigado de la Caña de Azúcar, símbolo de la producción agro orgánica colono español, labor que permitió la creación de centrales azucareros y una mejor calidad de vida de la población.

La Espada: Rememora la Batalla de Yaguaraparo librada en el año 1813, Donde perdió la vida el insigne patriota Bernardo Bermúdez, el cual fue asesinado a manos del realista Cerveris.

Dr. Juan Manuel Cajigal, insigne matemático, quien viviera en nuestra población desde el año 1847 a 1856. Simboliza parte del pasado histórico de la colonial y el encuentro de tres culturas en la época colonial y posterior a ello.

El Bohío y el indígena Guarauno simbolizan a nuestros primeros ancestros.

En el extremo izquierdo un ramal de Café: símbolo de la rica fertilidad agro orgánica de nuestro suelo y de las tradiciones culturales que surgieron aunadas de la actividad Agrícola.

Ramal de Palmera: En el extremo derecho, da origen al nombre de nuestro pueblo “IRAIMA TUM” o Rey de las Palmeras.

Esgarretadera: Herramienta usada por nuestros campesino, símbolo de fuente de producción agrícola de la población.

Cuerno y Cacao: Simboliza la abundancia y la producción agrícola del Municipio Cajigal en general.

El Golfo: Pasado, histórico que en época pretérita sirvió como vía de comunicación con Europa y el Caribe. Golfo triste simboliza parte de nuestra alimentación a través del esfuerzo de sus pescadores y la belleza inquietante de nuestros recursos naturales.

Entrelazado en todas sus partes por nuestro símbolo patrio, el tricolor nacional, imagen de nuestra independencia y soberanía, como autor en el año 2005 le anexe el muelle pesquero y la bandera del Municipio Cajigal en su lado izquierdo.

2. Bandera Municipal

Autor: Edmundo Blanco

Descripción: Las tres estrellas representan las tres Parroquias del Municipio: Yaguaraparo, Río Seco y el Paují, el escudo fortalece la simbología de la bandera y las dos franjas Azules y blancas simbolizan los colores utilizados para colorear la vestimenta de la Virgen del Rosario, patrona de Yaguaraparo.

3. Himno de la Escuela “Juan Manuel Cajigal”

Autor: Eulogio Fernández

Escrito el 11 de noviembre de 1942

Tengamos Cajigal

tu fe y tu patrimonio

y el deseo al estudio

gracia a tu optimismo

¡OH! Amante de la ciencia

a quien empuje diste

lo mucho que pudiste

en la patria querida

Por eso en gratitud

hoy lleva nuestra escuela

tú nombre y tú figura

que nuestra infancia cela

Con armonía y orgullo

vuestro nombre quisimos

aquí donde te dimos

asilo y sepultura

Corra de este rincón

donde tus amarguras

de luchador cansado

te dieran sepultura

Discípulo de Fabio

de la place en la Francia

brindamos tu arrogancia

por Dios y por la patria

Tu arrogancia constante

por estas sendas lanzas

de nuestra incesan

¡OH! Nuestro Cajigal

2010-03-24T12:35:00.000-07:00

PROYECTO:

“OCV REVOLUCION POR VENEZUELA”

IDENTIFICACIÓN DEL PROPONENTE

1.1. Tipo de proponente:

1. Comunidad Organizada de Bella Vista

2. Identificación

Apellidos, Nombres y Ced. de Ident.

- Eduardo Cedeño----------------------------11.436.569

- Deyanira Amundarain----------------------6.642.994

- Biorelys Amundarain-----------------------10.884.674

- Codayo Pierino------------------------------15.787.641

- Francisco Caraballo-------------------------12.531.880

- Mileidys González--------------------------15.893.520

- Ofelio Caraballo-----------------------------9.935.732

- Jose Marcano---------------------------------6.651.718

- Jonathan Umbria-----------------------------13.745.207

- Anderson Urbaneja--------------------------14.311.298

- Daniel Crespo--------------------------------12.396.501

- Joel Morao------------------------------------14.311.298

- Juan Campo-----------------------------------5.184.658

- Angel Rodríguez-----------------------------6.643.325

3. Nombre del proyecto:

“Pasarela Bellavista”

4. Datos Generales:

Ubicación, localización y contacto

5. Dirección: Entre final Calle Bolívar y Bellavista, frente a la Plaza Zaragoza, sobre el Río Yaguaraparo

6. Teléfono: o416 / 7751337 – 0294 / 4171320

8. Dirección electrónica: profesionalean@hotmail.com

9. Lugar de Ejecución: Parroquia Yaguaraparo del Municipio Cajigal en el Estado Sucre de la República Bolivariana de Venezuela

- El Proyecto se ejecutara en la Parroquia de Yaguaraparo, en el Sector Bella vista, distribuido su primera fase en la indagación, investigación y evaluación de la pasarela peatonal; La Segunda fase se extenderá a la identificación, selección y priorización de problemas que presenta; la tercera fase tiene la visión de presentar los resultados alternativos de soluciones, la cuarta y ultima fase justificará el resultado del proyecto.

10. Duración del Proyecto:

- El Proyecto se ejecutara en un lapso de treinta días a partir de la fecha de la entrega del presupuesto.

11. Organismo Responsable

- OCV REVOLUCION POR VENEZUELA – Comunidad Organizada de Bella vista

- Los proponente se responsabilizarán por su ejecución y la supervisión estará encargada por el soberano y el ente otorgante.

12. Aporte Solicitado a: Concejo Regional Legislativo / Estado sucre.

- Los proponentes solicitan veinticuatro millones, quinientos sesenta y seis mil con trescientos bolívares (Bs. 24.566.300) correspondiente al 99,92 % del valor del proyecto.

13. Confinanciamiento

- El aporte de Los proponente será mediante la ejecución de su gestión comunitaria para lograr el mejoramiento de la pasarela y bienestar social a la comunidad de Bella vista, correspondiente al 0,08 % restante del valor del proyecto.

I. INFORMACIÓN GENERAL DEL PROYECTO

2.1. Identificación

1. Nombre del proyecto: “LA PASARELA DE LA COMUNIDAD DE BELLA VISTA”

2. Ubicación geográfica: La Pasarela se encuentra asentada al final de la calle Cantaura, frente a la Plaza Zaragoza, sobre el Río Yaguaraparo y al lado oeste de la Comunidad de Bella Vista, de la Parroquia Yaguaraparo, ubicada en los siguientes linderos, Sur: Río Yaguaraparo, Norte: Río Yaguaraparo y Campo obrero, Este: Calle Cantaura y Plaza Zaragoza, Oeste: Comunidad de Bellavista.

3. Municipio: Cajigal

4. Estado: Sucre

Croquis del Mapa del Municipio Cajigal, donde se identifica el sitio de asentamiento de la Pasarela de Bella Vista.

Croquis del plano de identificación de las calles del pueblo y la identificación de la ubicación exacta de la pasarela de Bella Vista de la Parroquia de Yaguaraparo. (Encerrada en un círculo rojo)

15. Formulación de las Alternativas de Solución

- Alternativa 1:

- Acondicionamiento y reparación y cambio de las láminas metálicas.

- Limpieza, mantenimiento y reparación de las Guayas

- Cambio y reparación de las barandas de protección

- Mantenimiento en general de la oxidación, limpieza y utilización de anticorrosivo.

- Pintura en general

Alternativa 2:

- Se selecciona todas las alternativas de solución en la alternativa Nº 1 porque es la forma más eficaz de lograr la recuperación de este puente que comunica la comunidad de Bella Vista con la ciudad de Yaguaraparo. Con el gobierno local, Regional y Nacional se pueden lograr los recursos, en igual la mano de obra que no es tan costosa. Esta alternativa de solución ayudara a beneficiar a las comunidades.

14.Evaluación de los problemas por áreas y su importancia:

1. la pasarela representa un medio de comunicación entre las comunidades mencionadas.

2. Actual su estado presenta un alto nivel de deterioro, causado por su nula restauración o de un acondicionamiento constante que mantenga en buenas condiciones su estructura metálica.

3. Su reparación se realiza cuando ocurre un accidente o la comunidad toma la determinación de protestar severamente ante las autoridades locales. Esto ocasiona grandes pérdidas en material de construcción y un gasto innecesario para su recuperación.

4. Cuando la pasarela esta en su avanzado estado de descomposición causado por la abrasión natural, las personas de una y otra comunidad tienen que transitar por el río, mojando sus vestimentas y zapatos, cuando el río crece a su mas alto nivel quedan incomunicados o tienen que aventurarse por dos puente tendidos en la vía nacional Carúpano Guiria, poniendo en peligro su vida y obteniendo perdidas de tiempo.

5. La pasarela es una obra importante para la comunidad de Bella vista y yaguaraparo, por ella transitan a diario estudiantes de primaria, secundaria y universitarios, amas de casa, comerciantes, agricultores a sus fincas, haciendas o sembradíos, empleados públicos, albañiles y otros que necesitan la importancia de este pasaje para lograr el sustento diario y vida socio cultural.

16. Después de la evaluación, seguimiento e investigación se seleccionaron todos los problemas mencionados en la alternativa 1, los cuales se ajustan a las expectativas de evaluación, planificación, eje presupuestario y de gestión de la OCV.

2.1. Tipo de Proyecto:

Social

1. Formulación de la Idea y Diagnostico de la situación inicial:

- Descripción del problema, causas y efectos:

Problema: La pasarela presenta un estado deplorable de deterioro por abrasión natural.

- Causas:

1. La Comunidad no ha tomado una determinación que los obligue a buscar una solución eficaz contra el abandono de este instrumento de comunicación socio peatonal, con la intención de que su mantenimiento constantes evite perdidas innecesarias, gastos y fuga de situando nacional y local, así como el descontento en general del soberano, quien sufre las consecuencias del desgaste de la infraestructura.

2. El Gobierno local no ha tomado las medidas pertinentes al caso para contribuir a mejorar el servicio del desarrollo urbanístico de la comunidad de Bella Vista.

Efectos:

Confusión, descontento, fuga de situado nacional y local, enriquecimiento de contratistas y personal no laboral de la comunidad, deterioro constante de la pasarela, pasaje peligroso, accidentes, temor, incapacita a los pobladores a ejecutar un mejor nivel de vida diario y los incomunica de sus quehaceres diarios.

1. Motivación:

- La Pasarela es un Proyecto influenciado por el contexto de desarrollo socio comunitario y de soberanía Nacional. Este desarrollo permite crear nuevas gestiones de organizaciones comunitarias que emulan la participación del rol protagónico de los pueblos, integrándose participativamente para lograr su desarrollo endógeno.

- El proyecto es el inicio a tan abnegada labor cuando las comunidades se organizan para ayudar a cooperar con el proceso de cambio, el abaratamiento de la marginalidad, la búsqueda de la incorruptibilidad y la revalorización de una sociedad más adecuada a su proceso adecuado de evolución humanitaria. Este proceso se incorpora a las mejoras de la colectividad, avalado por la nueva Constitución de la República Bolivariana de Venezuela que estimula la protección de la Familia como base de la sociedad. Este movimiento social propone ejecutar el proyecto en su comunidad con el motivo de cumplir con la propuesta del Gobierno Nacional.

- Esto genera la participación organizada del soberano, el cual inicia el impulso de su propio estilo de vida útil a los pueblos de la patria de Bolívar, hacia el desarrollo de innovar, mejorar, acondicionar y preservar la infraestructura urbanística a largo plazo de su comunidad.

3. Justificación:

- La comunidad de Bella Vista queda adyacente a varios sectores: La Bomba, El chispero, Barrio Ajuro, Campo Obrero, la Chivera, El alto Musiu Pablo y El Otro Lado o Sector Cajigal. Tiene una población aproximada a 2.232 habitantes, estructurado por 413 casas, 413 familias, de las cuales 470 laboran la agricultura, 14 son albañiles, 9 son comerciantes, 343 son estudiantes y 6 pertenecen al sector público. En su entorno tiene una escuela rural, la capilla de la cruz en el chispero, la Bomba San Juan, la Plaza Cajigal, una cancha de voleibol, haciendas cacaoteras, sembradíos, conucos, sabanas, manglares, El sitio Solariego e histórico donde se asentaron por primera vez los colonos españoles, murió Juan Manuel Cajigal, fue velado por ultima vez el insigne cuerpo del Guerrero de la independencia Bernardo Bermúdez y fue refugio en los días aciagos de la guerra de Antonio José de Sucre, Mariño y otros libertadores.

En Bellavista habitan varios cultores populares; quecha la rezandera, Ursulino Lhatan hacedor de instrumentos de cuerda y de artesanía, Hemenegilda larez hacedora de conservas de batatas, castañas, ocumo y decoradora popular de altares a la cruz de mayo y al gran poder, Hermes Plaza , Harrison Domínguez músico, Marcelo Carreño escultor y tallador en madera, Arsenio Zapata tocador popular de la mandolina, Ángel Fuente compaito y su local con su cancha de bolas criollas, la Gallera Bellavista, Taller “Andrés Meteau”El mejor taller mecánico automotriz de la Parroquia Yaguaraparo y la Bloquera “La Bomba” hacedora de los mejores bloques de cemento para la construcción en el municipio Cajigal.

III. Aspectos Resaltante

3.1.

a. La prestación de un servicio como tal a la comunidad organizada de Bellavista incrementaría un mejor arraigo existencial de sus pobladores.

b. Agrega al sector de Gobierno Local, Estadal y Nacional un sistema operativo auxiliar de organización comunal, dirigido directamente al servicio de las tres categorías poblacionales.

c. Ayudaría a erradicar la marginalidad, generando una sociedad mas digna, honorable y revolucionada.

d. La unión de las comunidades organizadas y la búsqueda por mejoras socio culturales.

IV. Impacto Social

a. Mejorara la calidad de vida de los beneficiarios

b. Ayudara diariamente a mejorar el desempeño de la comunidad organizada de Bellavista.

c. Generara un campo de ayuda mancomunada en la Parroquia Yaguaraparo

d. La comunidad de Bella vista se sentirá protegida por el Gobierno, cuando este aporte los recursos necesarios para el logro del proyecto de la Pasarela de la comunidad de Bella vista.

Beneficios del proyecto

4.1 Numero de personas beneficiadas

2.232 habitantes

4.1 Área de influencia

El Municipio Cajigal recibe el 100 % de influencia con la ejecución de este proyecto.

V. DESCRIPCIÓN DEL PROYECTO

5. 1 Procesos de Restauración:

Se efectuara una exhaustiva evaluación técnica de la Pasarela de Bella vista, después de su seguimiento de investigación, se planificara el proceso de restauración. Se retiraran las barandas y placas metálicas que estén en estado de excesivo deterioro para su reemplazo. Se retirara en general la pintura desgastada y se realizara una limpieza profunda para eliminar el oxido, en igual se hará un mantenimiento de las guayas y su engrasamiento para evitar su abrasamiento natural.

Después de la primera fase de limpieza se repararan y colocaran las nuevas láminas y las barandas, luego se procederá a cubrir la pasarela con una capa doble de pintura anticorrosiva y finalmente con una mano de pintura oleosa.

5.2. Objetivo general

- Restaurar a su máximo nivel la Pasarela de BellaVista

5.3. Objetivo especifico

5.4. Metas físicas

- Acondicionar y arreglar la pasarela de Bella Vista

- Atender 2.232 familias en la comunidad organizada de Bellavista de la Parroquia Yaguaraparo del Estado Sucre

- Generar la cantidad de 10 empleos directos en su etapa de construcción

- Generar la cantidad de 4 empleos indirectos en su etapa de desarrollo.

- Beneficiar a 2.232 familias en forma directa.

VI. Inversiones y financiamiento

6.1 –Gasto Publico: se anexa posterior en la pro forma

Solución al Problema, medios y fines.

1. Fines: Reparación de la Pasarela de la comunidad de Bella Vista

2. Solución: Cambio y reparación de placas metálicas y rejas de protección, acondicionamiento y engrasado de guayas de sujeción, desoxidación de tubos y otros para su protección con anticorrosivos, pintura en general.

3. Medios: Los proponentes OCV de la comunidad “El Sector Bella Vista” de la Parroquia Yaguaraparo, del Municipio cajigal.

Matriz de Evaluación de Opciones Estratégicas:

Valoración de los Factores para la Evaluación de Opciones Estratégicas:

Matriz de Planificación del Proyecto:

Proyecto elaborado por: Eliad Jhosué Villarroel en el año 2005 para la OCV Bellavista de Yaguaraparo.

Material de apoyo para el estudiante de primaria, secundaria, universitaria, comunas, asociaciones y ORG.

2010-03-22T08:19:00.000-07:00

CULTORES, GRUPOS CULTURALES

Y PERSONAJES POPULARES

Cultor popular: Juan Rodríguez, músico interprete y carpintero artesanal

GRUPOS SOCIO CULTURALES:

ORGAJUPRO
Para el segundo lustro de la década de los sesenta la educación en Yaguaraparo era muy precaria. Contaba a duras penas con el grupo escolar Juan Manuel Cajigal, la escuela Nacional Yaguaraparo y una pequeña cantidad de escuelas rurales.
Un quebradero de cabeza se incrementaba cuando los estudiantes egresados del Sexto Grado veían como sus aspiraciones se truncaban por la escasez de recursos económicos y de otros factores negativos que imposibilitaba a la mayoría de egresados de primaria, continuar sus estudios secundarios en otros pueblos o ciudades.

Solo los buenos cacaos tenían el privilegio de enviar sus hijos a otros pueblos, que si albergaban un desarrollo intelectual. Chenche Farias integrante del grupo Orgajupro expreso: En Yaguaraparo quedaban jóvenes con un inmenso potencial inteligente, cerebros humanos que se fugaban a la deriva y que hubieran podido ser eminencias de la Nación para el bien de la Patria”.

El 22 de octubre de 1967 se organizó un grupo constituido por trece jóvenes de la localidad. Para lograr esta organización se realizo una convocatoria suscrita por Alcides López Flores y Gustavo Farias Guerra. Su primera reunión se efectuó en la casa de José Isabel Longart, ubicada en la calle de las delicias Nº 77 (concedida en el momento por su sobrino Rutilio Longart). En la reunión se trataron puntos y temas de relevada importancia socio cultural, con el motivo de constituir una organización que lucharía por los intereses comunitarios y en especial por la educación. Fue así como en horas de la tarde se conformo la Organización Juvenil progresista (ORGAJUPRO).

Asistieron ese día a la reunión: Alcides López Flores, quedando como Presidente; Félix Vicente Farias Guerra, vicepresidente; Rutilio Longart, propaganda y Martha Flores como Tesorera. Los demás miembros: Luis Caraballo Longart, Miguelina Longart, Ciro Quintero, Nelly Quintero, Jacinto Aguirre, José Isidro Cordero, Luis Longart y Teresita Fermín.

Después de haber pasado 37 años de fundada la Organización y muchos años de su desaparición, entrevistamos a Félix Vicente Farias, para que nos relatara la historia de Orgajupro.
Así inicio su historia.

La primera meta fijada dada la propiedad de urgencia y necesidad, fue conseguir un liceo para el Distrito Cajigal. Para iniciarnos tuvimos ciertos inconvenientes, el mayor de ello era la escasez de recursos para movilizarnos, sin embargo, teníamos una firme voluntad, una decisión resuelta, un propósito inquebrantable y sobre toda mucha fe.

Nuestro primer trabajo fue levantar un Censo de la población estudiantil, egresado cada año del nivel primario. Esto nos sirvió de base para gestionar ante los diversos organismos competitivos con la materia, a la vez que poco a poco fuimos estableciendo relaciones con esta dependencia.

Solicitamos de los medios de comunicación su ayuda en la campaña por la creación de un liceo para Yaguaraparo, entre ellos: Radio Carúpano, Radio Sucre, Radio Cumaná y Radio Rumbos. Estas emisoras radiales fueron portavoces de nuestras solicitudes, también utilizamos la prensa escrita.

solicitamos el apoyo de otros jóvenes, todos ellos dignos de mencionar por su espíritu de colaboración, entre ellos: Andrés López Marín, Creador del Himno del Liceo, Ángel Jesús Brazon, Luis Villegas, Francisco Rodríguez, Nicasio Bello, Carmelo Farias, Juan Prada, Elsa Blanco, Carlos Rodríguez Andancita, Ubencio Moreno, Eneas Morante Robles, Manuel Ramos y Miguel Salazar (finados). Delmina Ramos, Doris Martínez, José Romero, Emilia.

Creamos también un boletín informativo, llamado El Luchador. Este boletín penetro en todas las dependencias de la gobernación del Estado, en el despacho del ministerio de educación y también en Miraflores.

Después de tantas gestiones, tantos viajes, el ciudadano ministro de educación nos remitió al Despacho del Profesor Alberto Armitano, Director de Escuelas Artesanales, industriales y comerciales (Darinco). Dicho profesor nos prometió la creación de una escuela industrial para Yaguaraparo, pero la comunidad debía contribuir con la suma de veinte mil bolívares (20.000) en el plazo máximo de una semana, porque las diferencias presupuestarias del despacho lo requerían, de lo contrario no seria posible la creación de la escuela en referencia.

Sin pensarlo mucho nos comprometimos a conseguir el dinero en el tiempo señalado, pero una vez en calle nos preguntamos ¿y de donde sacamos nosotros 20.000 Bs. En una semana? Ya que para esa época, era una suma muy respetable.

La comisión que asistió a Caracas para entrevistarse con el ministerio de educación, se dividió en dos, una fue comisionada para trasladarse al Estado Sucre y la otra se quedo en Caracas haciendo gestiones con personas nativas de Yaguaraparo, residenciados en esa ciudad.

Aquí en Sucre le planteamos la situación al consejo municipal, presidido en el momento por el señor Pedro Marcano Prado, este carecía del dinero, pero nos brindo su apoyo para las gestiones pertinentes ante la Asamblea Legislativa y la Gobernación del Estado Sucre.

Así fue que mediante un Convenio entre el consejo municipal y el Ejecutivo Nacional conseguimos un aporte de 15.000 Bs y al mismo tiempo el consejo municipal, entusiasmado por las buenas noticias se comprometió a pagar los alquileres del inmueble donde había de funcionar el Liceo.

La asamblea legislativa dio su aprobación al convenio gobernación consejo, mediante oficio de fecha 26-08-69, dirigido al gobernador suscrito por la Dra. Ana Rojas Berti, presidenta encargada de la comisión delegada, en dicho oficio decía que en sesión de fecha 25-08-67 la Asamblea acordó dirigirse a ese despacho a fin de que se provea lo necesario en cuanto al otorgamiento de una partida de Bs. 15.000 para la creación del primer año de Bachillerato en Yaguaraparo.

Con dos correspondencia en las manos, una suscrita por el Señor Pedro Marcano Prado, Presidente del consejo municipal del distrito cajigal dirigida al Profesor Alberto Armitano, marcada con el Nº 85 de Fecha 30-08-69 y la otra suscrita por Rene Theron L., Secretario General del Gobierno, con fecha 28-08-69 marcada con el Ñº 2118 dirigida también al Profesor Alberto Armitano. Junto con estas correspondencias, se acompañaba un cheque por la cantidad de 15.000 Bolívares.

Al Profesor Alberto Armitano le informamos que solo había logrado la cantidad, pero que los compromisos de pagar el arrendamiento del local donde iba a funcionar el primer año como de la dotación de pupitres y materiales didácticos, compensaba con creces los Cinco Mil Bolívares restantes.
Fue así como decretaron la creación del Primer año de la escuela industrial Yaguaraparo, con la promesa de que otros subsecuentes años irían creando los demás grados hasta cubrir la tercera etapa del ciclo Básico.

PERSONAJES POPULARES
“El loco Guerrerito”
“El loco guerrerito” fue un hombre de mediana estatura, conocido por todo el pueblo por sus dotes de poeta, su nombre autentico era Fabián Salvador Guerrero, pero los muchachos ociosos lo apodaron “sota de basto” y “play bool.” para verlo reaccionar en tono amenazante y grosero. Muchas veces portaba un machete en la mano para infundir temor, para defenderse agredía y coleaba a los apodadores y acosadores que lo fastidiaban constantemente, sin embargo con las personas que lo respetaban era inofensivo. Guerrerito o Fabián Salvador Guerrero era nativo del caserío de las Marías, hijo de un señor que llamaba “pellin”.
Siendo comandante un señor que llamaban “chavalo” fue retenido por uno de sus actos de agresión y estando encalabozado pidió hablar con el comandante. El Comandante“Chavalo” se negó a atenderlo sabiendo de quien se trataba, Guerrerito sintiéndose humillado una décima.

Redes de coger róbalo
Es lo que voy a trazar
ya no se puede tratar
el que llaman “Chavalo”
merece caerle a palo
y tirarlo al basurero,
por terco y majadero
y por mostrarse voladí,
lo puede afirmar así
Fabián Salvador Guerrero.

En otra ocasión cuando fue instituida en Yaguaraparo la Escuela Técnica Industrial a nivel básico, creándose después el ciclo básico común, actual U. E “Diego Carbonell”. Uno de sus primeros instructores fue el profesor Francisco Fuentes Ceballos, mejor conocido como el profesor “Fuentes”. El loco guerrerito lleno de inspiración al verlo pasar un día expresó:

Usted No ha visto pasar
un negro feo y con lentes
ese es el profesor “Fuentes”
el de la escuela industrial.

Una vez un muchacho panadero lo apodó “sota de basto” y Guerrerito le dio una pedrada, naturalmente fue a parar al calabozo, como el se asignaba el titulo de Ingeniero Agrónomo y decía que tenía una hacienda en “Las Marías”, su lugar de nacimiento, estando privado de su libertad expresó lo siguiente:

Al que llaman panadero
ó el vendedor de pan
que no abuse de Fabián
sepa que yo soy “Guerrero”
en mi arte de Ingeniero
agrónomo con premura
se respeta mi natura
cuando voy a las Marías
practico la poesía
y Ejerzo la agricultura.

Cuando el Gobernador Gastón Navarro Dona impulsa la “Ley Seca” en el Estado Sucre, copiándose del Gobernador de Caracas Diego Arias.
Pra la institución de la nueva medida los policías estaban vigilantes y celosos en cumplir esta ley, pero en el mercado municipal siempre se echaban sus palitos los domingos “pelo e caña”, “Chupa Peo”, Pedro Eloy y otros, costumbres de compadres.
La policía fue al mercado y quiso detener a Pedro Eloy quien fue sorprendido in fragante violando la ley seca, policía y Pedro Eloy discutieron la cuestión, en ese momento Guerrerito estaba presenciando el asunto y se le encendió la chispa:

La ley seca se implantó
por orden muy superior
la impuso el Gobernador
y la ley se irrespetó
porque siempre se rascó
el domingo Pedro Eloy
por esto preso no voy
discutía el pescadero
lo vi yo Fabián Guerrero
sepan que loco no estoy.

El loco Guerrerito estaba pendiente de cualquier eventualidad importante. Por ejemplo elaboro algunas décimas cuando en el año 1965 Lucas Carrera (Luquita, último presidente de la junta comunal de Yaguaraparo) mandó a cortar los almendrones de la plaza Bolívar y San Juan para reemplazarlas por Acacias y otras plantas. (Para esa ocasión se estaba gestionando la categoría de Yaguaraparo a Dto. Cajigal) Pero antes de crecer las Acacias se levantó un corte de ocumillos, Guerrerito criticó en su poesía proliferando que habían sembrado en las plaza un corte de ocumo bravo.

Yo la poética trabo
Cuando mi mente se baza
Viendo sembrar en la plaza
Un corte de ocumo bravo
Por eso que yo no alabo
Esa plaza principal
Porque me puedo manchar
Un flux nuevo que me ponga
Y eso que se prolonga
el Distrito cajigal.

Al tratarse de un jardín
hay que sembrar los rosales
los blancos azucenales
sometidas con jazmín
que se lucre el Serafín
con la flor del azahar
el Mirto puede pasar
como una notable flor
para lucrarse mejor
el Distrito Cajigal

También se inspiro cuando en una huelga del pueblo dirigida por el Sacerdote Colombiano Álvaro Serna Alzate, destituyeron a los médicos Suero Suero y Vargas. Allí estaba la chispa de Guerrerito presente.

El sacerdote o Parroco
de aquí de Yaguaraparo
a suero pone en azaro
y a Vargas lo vuelve loco
Matilde con gran sosboco
siente el lío lastimero
viendo que su majadero
debe marcharse de aquí
por mostrarse baladí
botaron a Suero Suero.

Hace muchos años este personaje fue arrollado por un vehículo en Quebrada de la Niña, se le cangrejo una pierna, pero al amputársela murió en el hospital de Carúpano en el año 1987. En ese local hospitalario terminaron sus días, sin embargo, quedó sembrado en el recuerdo de los Yaguarapareros sus anécdotas y modo característico de gesticular y componer sus poesías.

Olimpia Laureana Yanez
“La Machetera”

Nació en Parate Bueno del Cantón el 10 de abril del 1923 y habita en el caserío de Pitotán en la jurisdicción de la Parroquia Yaguaraparo.

Olimpia Laureana es una mujer que durante toda su vida ha tenido que trabajar como vendedora ambulante para subsistir. A pesar de sus años no ha perdido la costumbre de llevar una cesta tejida con caña brava sobre su cabeza, allí carga diferentes frutos: Tamarindo, lechosa, ciruelas silvestres, jobito, ponsigué, limón, verduras y últimamente el noni. Con Olimpia podemos conocer cuando es el tiempo de cosecha de cada fruto que germina en Yaguaraparo.

En los tiempos de sol o cuaresma, cuando el árbol de Tacarigua extiende sus ramajes al sol y deja florecer sus capullos dorados, germina una vaina parda y brillante que estalla por su exposición a la luz incandescente. El viento se encarga de arrancar y llevarse en suave vaivén las semillas envueltas por un sedoso paracaídas, compuesto por una lana aterciopelada y amarillezca.

Es entonces cuando sale Olimpia a recogerlas y las almacena en un saco para trasladarlas hasta su casa. En su vivienda las seleccionas, les retira las semillas y luego las introduce en una funda cocida a mano, para hacer una almohada. Olimpia Yánez comercializa las almohadas en el pueblo de Yaguaraparo y sus adyacentes.

La almohada de lana era un producto que era utilizado remotamente en el pueblo y que Olimpia aun mantiene vigente, representando un precioso legado de nuestra identidad cultural. Si quieres una almohada de lana pura puedes encárgarla a Olimpia y ella te hará una almohada de lana de la Tacarigua con mucho gusto, así podrás disfrutar de doscientos años de tradición cultural del pueblo de Yaguaraparo y sus caseríos circunvecinos.

A Olimpia Laureana Yánez la llaman “la Machetera” por ser una mujer correosa, picaresca, usa un lenguaje cargado de obscenidades y es muy bromista, cuando se molesta le arroja palos y piedras a quienes le fastidian. La gente del pueblo la aprecian porque es parte de la identidad popular y cultural de Yaguaraparo. Cansada de trajinar por las calles del pueblo hoy trata de vender su producto en el mercado de la localidad. Si vas al mercado podrás localizarla sentada cerca de la puerta principal, frente donde están los buhoneros, pero no la llames la Machetera, de seguro tendrás que salir huyendo del mercado.

CULTORES POPULARES

Edita González

Locera

Edita González nació en el caserío de quebrada de la niña el 7 de julio del 1954, su infancia la paso en el campo donde siempre jugaba con el barro húmedo y hacia caritas caricaturescas. Siempre le atraía moldear con sus manos el barro y darle cualquier expresión, era su inspiración.

Del Caserío de Gancho seco se fue a vivir con sus padres a Yaguaraparo donde realizo sus primeros estudios. Desde muy joven se marcho para la ciudad de caracas donde estudio la secundaria y realizo curso de modistería y confección.

Edita dice que moldeando la alcilla no se pierde la cultura de sus antepasado, que a través de sus años siente que no todo esta perdido, porque hay que tratar de cultivar lo nuestro y con esa manifestación se podría conservar la creación de Dios, porque Dios fue el primer artesano al utilizar el barro para moldear el hombre a su semejanza, de allí deriva su inclinación e incentiva para trabajar la arcilla con devoción. González termino diciendo con los ojos brillantes de emoción: “insto a los jóvenes del siglo 21 para que no dejen extinguir la memoria de nuestros primeros ancestros en el olvido, para motivar a revalorizar la cultura de nuestro pueblo”. La arcilla o barro no solo sirve para hacer caritas, cazuelas o tazones, si no también para proteger el cuerpo y darle belleza femenina, en crema el barro del creador sirve para eliminar arrugas de la madures en la mujer y también las del varón adulto.

Mi labor de hoy en día es la agricultura y el moldeado artesanal manual de la arcilla, la cual buscamos en las quebradas. Luego procedemos a regarlas en paneles de madera o en el piso de la casa, las rociamos con agua, la aflojamos y luego la colamos con un tamiz para dejarla libre de arenas no deseadas o piedras. La colocamos en un pedazo de yeso, la tendemos al sol y la dejamos secar. Después de este proceso ya esta lista para amasar y moldear los trabajos con que mantengo a mi familia. En conclusión esta es toda mi vida y deseo seguir trabajando.

Edita Vive en la Horqueta de Mata Chivo donde tiene su taller y labora la agricultura en una finca cultivada con cacao y otros rubros agrícolas.

Artesanía del barro de Edicta González

Juliana Evangelista González

Nació en Mariguitar en el año 1931.

Cuando le pregunte que hacia me contesto juguetona y alegre: Empecé a trabajar con la arcilla tradicional con un pedacito muy parecido a la madera. Desde esa ocasión me inicie trabajando haciendo flores, tazas, platos, mondongueras, casuelas, aritos, cafeteras, porrones grande, así como juegos de jarras, hieleras y copas para bebidas en la mesa.

Juliana González es una de las mejores loceras de Yaguaraparo, Ha creado piezas de cerámica artesanal tan delgadas que la gente se queda admirada con observarlas.

Juliana talla en madera y teje sus piezas con fibras naturales que obtiene en los conucos y bosques cercanos. Su especialidad en tejidos de fibra natural es hacer sombreros con las hojas del maíz.

Actual vive en la Montana de la Parroquia Libertad, a 10 metros de la vía Carúpano Guiria, antes de llegar a Quebrada de la Niña.

Ella dice que no ha tenido quien la ayude para lograr su más anhelado sueño, convertirse en una artesana en potencia con el objeto de ejecutar una gira exponente de su obra en el país, con el motivo de darse a conocer y en igual de obtener un beneficio económico, su motivación: ayudar a mantener su salud y adquirir una mejor calidad de vida futura para con sus hijos.

artesanía tradicional hecha a mano por Julianita.

MARTHINA NOBREGA

Nació el 7 de julio de 1950 en San Juan de las Gardonas. Tiene su residencia en quebrada de la niña, parroquia Yaguaraparo, al lado de la vía Nacional Carúpano Guiria, casa Nº 215. Aprendió la artesanía en 1973 cuando contrajo matrimonio con un artesano conocido como “El portugués”.

Realizo varios talleres prácticos de arcilla, floristería, motivos navideños, Tallas en madera, muñecas y cestas de mamure, sombreros tejidos con hojas de maíz, tejidos de muebles en fibras naturales, abanicos plegados chino y otros.

Tiene más de 20 años en la actividad artesanal y ha realizado exposiciones en varios municipios del Estado Sucre. En su taller trabaja incansable para ganarse el sustento diario con su hermosa labor artesanal. Martina es una excelente mujer que atiende a sus clientes con mucho cariño y alegría.

ELIO MIEREZ

Elio Mierez despierta el sentimiento de los pueblos que han perdido su identidad cultural, es un productor nato de la agricultura y a la vez es un musico popular, creando composiciones inspiradas en el entorno que le rodea. Mierez es el artista singular que mantienen esa rica expresión de las manifestaciones populares remotas, enseñanzas que pasaron de mano en mano adquiridas en una manera indirecta.

Cuando le preguntamos a Elio Mierez que nos contara sobre su vida cultural nos expreso lo siguiente:

Nací un diciembre del 1952 en el Caserío de Burdeos. Desde muy pequeño me gusto la música venezolana y a los 18 años compuse mi primera canción.

A los 20 años comencé a estudiar en el centro Juan Manuel Cajigal de Yaguaraparo y muy tarde, ya a los 35 años comencé a componer varias canciones.

He sido invitado por directores del núcleo escolar 572, el Maestro Arturo Machín y José Martínez para participar en eventos culto escolar en las comunidades del municipio Cajigal, Buenos aires, las Marías, las Catanas, los Marines, la Horquetita, Burdeos, Yaguaraparo y en otros municipios del Estado Sucre actuando con mis canciones.

Como no obtuve ningún beneficio de estas presentaciones me retire del canto, hoy me dedico a mi agricultura y a componer solo en ocasiones cuando me inspiro con alguna ocurrencia del destino.

En el año 2004 Eliad Jhosué Villarroel me grabó un CD con la intención de promocionar mi sentir popular a nivel regional.

El cultor compositor popular es el Trovador de Burdeos, hombre sencillo que labra la tierra con sus propias manos y cuyo jamás ha tenido maestros que le enseñen el arte musical, Sin embargo, Mierez es un docente autodidacta que desarrolló su propia escuela, es un cantautor popular orgullo oculto de la tierra pariana.

Roberto José Hernández

Es un hombre sencillo que aun no ha perdido el don de soñar con ser un artista famoso y de trajinar charrasqueando un cuatro por las calles de Yaguaraparo.

Roberto es conocido por el gentilicio como el cantante porque siempre esta cantando, utiliza el canto como método de atracción pública, con la finalidad que le compren la verdura que comercializa en el puesto que tiene en el mercado municipal. Roberto Hernández es considerado como una persona amable y trabajadora.

Roberto José Hernández nació en el Rincón (Benítez) el 23 de abril de 1940. Sus padres Ana Hernández y Librado Cedeño. Estuvieron residenciados en la comunidad del Rincón durante 5 años. La familia se traslada al estado Monagas hasta el año 1952 y de ese lugar se vienen al pilar, donde Roberto Hernández conoció a Alicia Gil con quien se casa y tiene tres hijos: Roberto José, Miriam Josefina y Luisa Teresa. Años mas tarde se emparento con otra mujer con quien engendró a Robnellys y Rorbetson.

Es agricultor, comerciante, compra verdura: chino, ocumo, plátano, auyama; además de comercial los productos de su propio cultivo.

Estudio observador Hidro meterológico, profesión que ejerció desde el año 1964 al 1970, también a ejerció la ocupación como Chofer de camión.

Trabajo ad honores en la Casa de la Cultura de Yaguaraparo dictando taller de teatro y clase de percusión.

Roberto tiene una voz melodiosa y muy timbrada, cualidad que se presto para motivar a que lo llamaran a cantar en orquestas como: Sonora Tropical, Selección Rió Caribe y Súper Combo Rió Caribe, actuando como Solista de Balada, Merengue y Pasodoble.

Le gusta la parranda improvisando aguinaldo. Roberto dice que la Cultura de su pueblo se esta muriendo y que esta dispuesto a luchar para salvaguardar el patrimonio cultural de un pueblo que lo acogió con cariño y respeto.

Seledonio Jesús Guilarte

“El Cantor de la Montaña”

Seledonio Guilarte nació en Tunapuycito el 3 de abril de 1918, sus padres fueron: Eugenio Larez y Secundina Guilarte los cuales murieron a temprana edad, quedando Seledonio con apenas once años de edad bajo custodia de su hermana Ramira Cristina Guilarte. A los 33 años emigra a Yaguaraparo donde asienta su residencia.

En Guarauno conoció a la Srta. Cledia Teodora Quijada con quien contrajo nupcias para formar a su familia, con ella engendro 13 hijos de los cuales quedo conviviendo fraternalmente bajo los cuidados de su hija mayor Isabel Guilarte.

Seledonio Guilarte se inicio el canto del galerón en el año 1940, siendo sus primeros maestros el Sr. Agustín y Casilda Ortega.

Sus primeros estudios lo realizo en la Escuela de Tunapuycito (Amalia de Mejias) llegando a aprobar solo el tercer grado de primaria.

No pudo continuar sus estudios en esa época, su familia más cercana y de crianza era de bajo recurso.

La Primera décima de galerón se la compuso al padre de la patria, inspirándose en los estudios que el Libertador había aprendido de su maestro Simón Rodríguez. Su primera participación en el canto del galerón fue en un velorio de cruz de mayo a la edad de 20 años en Cangrejera de Tunapuycito.

Ha participado en diversas actividades culturales en varios Estados de Venezuela con la manifestación folclórica del galerón, dejando avales de su huella por donde pasa, su regla poética es muy hermosa y su narrativa literaria es sorprendente.

Su participación más importante fue en el club San Juan de Yaguaraparo, en una presentación cultural donde estuvo acompañado con los mejores cantores y compositores de galerón oriental, entre ellos: El gallo de KiKiriKiri, José Ramón Villarroel, Aguanta Julián Aguanta, José Farias, el Samurito de Cariaco y otros.

La casa de la cultura
Décima de Celedonio

Municipio cajigal

Es la obra maestral

Que tenemos en altura

La juventud con premura

Y con toda la razón

Le están pidiendo a Ramón

Que colabore temprano

Con un pueblo culto y sano

Amante del galerón

“CHAPO EL CUENTA CUENTO”

Ángel Ramón Rivero (Chapo), nació en Yaguaraparo el 1 de marzo de 1939, hijo de Ramón Rivero y Victoria Velásquez, contrajo matrimonio con Elisa Lugo, de esa unión nacieron: Silvia Elena, Nancy Josefina, Mirian del valle, Dorys Maria, Juan Ramón y Ángel José.

Laboró en el Aseo Urbano durante 20 años y fue jubilado por enfermedad.

Fue trabajador de cuadra en la Panadería la Manzana de Máximo Velásquez, ejerció la pescadería del Golfo Triste y ayudante de albañilería.

En el pueblo es reconocido como Chapo el embustero por sus anécdotas fantásticas e historietas fuera de la realidad. El que lo escucha narrando sus aventuras no sabe si reír o llorar.

Siempre le ha gustado contar sus relatos y aventuras en los velorios de difuntos, una tradición consumada desde principios de la fundación del pueblo. Además de contar cuentos impresionante es pintor de loterías, compone canciones y las interpreta.

Si hablas con chapo te encontrarás con una persona honorable, humilde y sencilla, sus relatos emulados por una imaginación original, pertenecen a un dechado cultural dirigido a todo público.

Elisa Felce

La hacedora de Bolitas de Cacao

Nació en Yaguaraparo el 19 de Noviembre de 1937, sus padres Pedro Luis Felce y Elodia Rivas, vivió toda la vida en Yaguaraparo y tiene una hija llamada Leyda Cristina.

Elisa viene desarrollando el arte de la elaboración de las bolitas de cacao, empleando técnicas y procedimientos heredados de su madre. Actual usa un método mas moderno al tradicional adquirido de sus ancestros, utilizando para la producción del rubro cacotero un horno y un molino eléctrico. Sus bolitas de cacao son importadas y exportadas.
Su pequeña empresa de quincallería se llama: Variedades NIFER y queda ubicada en la calle Sucre frente a la Iglesia San Juan. En el local también expende productos de papelería, muñequería, ropa de niños, saca copias y hasta vende papel sellado.

Elisa Fue miembro fundador como cocinera en el comedor escolar de la UE. Juan Manuel Cajigal. Es considerada por la comunidad como una persona útil a la comunidad, el cariño y simpatía con que trata a sus clientes ha motivado a ganarse el aprecio de todos. Cuando Elisa elabora las bolitas en épocas de lluvia o en el invierno, el cacao molido lo coloca debajo de la luz de un bombillo para que se ablanden.

Ana Leticia Cedeño

Devota al Nazareno.

Nació en Caripito el 15 de julio 1937, sus padres Luis Rafael Cedeño Serrano y Maria Marín Romero. El matrimonio se separa y Doña Maria con sus hijos emigra hacia Trinidad, por temor en ese país a sus hermanos Ana a la edad de 5 años es traída a Yaguaraparo donde queda bajo la tutela y los cuidados de Amalia Zorrilla.

Contrae matrimonio con Erasmo Ramos y de esa unión nacieron: Elena, Arelis, José y Maria.

Es devota del Nazareno, por eso todos los miércoles santos participa en la ornamentación de la imagen para su procesión y la misa.

La comunidad y los fieles de la iglesia S. Juan Bautista, admiran el noble trabajo que viene ejerciendo Ana Leticia, así como la valorización que desarrolla para sembrar en los corazones de los hombres al amor hacia sus semejante. Sus vecinos la consideran una buena vecina, amante de las buenas costumbres, excelente madre, de corazón piadoso y muy dulce.

Vive en la Calle Carabobo N° 5 Telf. 7751153.

Las Procesiones: Las procesiones son celebradas por la iglesia católica de Yaguaraparo en días festivos y especiales. Estas procesiones son efectuadas en las fiestas patronales y en semana santa, asistidas por mujeres devotas al Nazareno y a san Juan Bautista, quienes se encargan durante cada año de mantener, cuidar y proteger las imágenes mencionadas.

Antes de hacer las procesiones al patrono San Juan Bautista, le hacen un vía cruces o recorrido en todo el pueblo, de sector en sector, seleccionando una casa especial donde celebran en la noche el evento socio religioso. Cuando llega el 24, el día de San Juan lo sacan a pasear por las calles del pueblo y le efectúan honores religiosos, manifestando fervorosamente cantos y rezos mientras ejecutan la caminata.

En Semana Santa el día miércoles santo le hacen un recorrido a la virgen Maria, el jueves al nazareno y el viernes al Santo sepulcro que lo trasladan de la iglesia hasta la Capilla del Sector la Playa. Leticia Cedeño ha mantenido durante muchas décadas estas manifestaciones religiosa, siendo una incansable devota del Nazareno.

Lucrecia Maria Alfonso de Aguilera

Rezandera de lombriz

La comunidad de Bella vista ven a la Señora Lucrecia Maria, conocida por todos como Quecha, como una persona especial porque siempre esta dispuesta a prestar sus servicios cuando es solicitada. Quecha recuerda con orgullo cuando le toco rezar a una niña que diagnosticaba tener parásitos intestinales o lombriz ascáride y ella con la oración de San Pablo, una toma de té y limón caliente asado, pasado por el cuello, las orejas y por los ojos, logro salvarla.

Lucrecia Maria Alfonso de Aguilera nació en Yaguaraparo el 16 de marzo de 1936, se casó con Plutarco Aguilera y de esa unión nacieron: Leonel, Sonia Maria, Lorena, Yovanny y Lindy.

Quecha es una persona con un don natural, cura ataque de lombriz a los niños con la oración de San Pablo. Adquirió estas oraciones por medio de las enseñanzas que le impartió Isaac González, con la intención que no la mordieran las culebras cuando iba a recoger café en las haciendas de su mama. Isaac González le indicó que podía utilizar la oración en igual manera para curar la lombriz.

Quecha recomienda a sus pacientes después de rezar la oración, tomar guarapo de quiebra quiebra, con ajos y un punto de sal. Quecha la rezandera de lombriz Tiene aproximadamente 40 años en esta actividad.

Lucrecia Alfonso a trabajado haciendo hallacas, chorizo para vender, a sido costurera y además le gusta la parranda.

Isidora Urbaneja (Tota)

La Paraulata

La Señora Isidora es considera por la comunidad como una personaje folclórico, porque ha sabido representar en diversas ocasiones al municipio cajigal a través del canto Galeronista y por ser la única mujer en este género del folclor del galerón en Yaguaraparo. Es habitante del Caserío Ña Bartola en la Parroquia Yaguaraparo.

Es una persona muy noble, humilde y servicial así lo expresa Andrés Villegas, que relata que Isidora en un festival de galerón, dedicado a las madres en su día y celebrado en San Juan de las Gardonas del Distrito Arismendi, siendo la única mujer participante en el evento, fue la ganadora de todos los premios concursados.

Isidora nació en los cantones de Yaguaraparo el 4 de abril de 1934, tiene 11 hijos, ha laborado la agricultura, ha hecho meriendas, bebidas como canelón para su venta, también comercializó pescado, leña y pasto para burros. En un tiempo fue aserradora.

Isidora Urbaneja es conocida como “La Paraulata” mote que le dan cuando canta Galerón. Nunca fue a la escuela, sin embargo aprendió a defenderse cantando galeron. Ha recibido diferentes reconocimientos como interprete de la música tradicional.

En el año 1976 le hizo una promesa al gran poder de Dios, con la intención de cantarle galerón en todos los velorios dedicado al santo para que sus hijos no se les enfermaran, promesa que aun en el transcurso sigue cumpliendo. Esta manifestación le ha permitido conocer varias regiones del país como el tigre y los llanos. Una de sus deseos fue cumplido, cantar galeron por radio Margarita.

Fue bautizaba con el mote de la paraulata de Yaguaraparo por Andrés López Marín, nombre que fue motivado por el color de su piel. Además del galerón canta aguinaldo, Polo y gaita oriental, Su nombre popular es Tota, reconocida por cantar el “Yojo” Tradición que se efectuaba en los Campos y Caseríos adyacentes de Yaguaraparo. Este movimiento cultural consistía en que las mujeres se invitaban a recoger la cosecha del café por medio de un canto peculiar y originario. Este canto se incrementaba cuando recogían el café en las fincas, actividad aplicada como juego de recreación que las ayudaba a recoger el café con más soltura y rapidez.

A pesar de la calidad de su trayectoria cultural y de mantener durante muchos años la tradición del Yojo, nuestra apreciada Tota vive olvidada de los procesos de desarrollo cultural del estado Sucre, esperando su revalorización como fiel tesoro que brilla en la oscuridad a pesar de mantenerse en el olvido más recóndito.

Ángel Caraballo

“El Curioso Botánico”

Ángel Caraballo Muñoz nació en Tunapuycito el 2 de febrero de 1929, es Casado con la Negra Longart y es Padre de varios hijos y nietos. Ángel Caraballo tiene una hermosa y contemporánea residencia en la Calle Araure Nº 35 en el Sector el Muco de la Parroquia Yaguaraparo.

Su profesión fue desde temprana edad la agricultura, pero se dedico al servicio público espiritual con sus conocimientos Botánicos y espirituales. Soba, cura mordeduras de serpiente, utiliza medicina naturista, sana el mal de ojo, santigua, elimina daños maldicientes, saca malos espíritus, es consejero espiritual y predice sueños u otros.

Tiene un reconocimiento que le fue otorgado por: el Instituto Científico de Investigación Botánicas y Ciencias espirituales en Caracas el 18 de julio de 1975.

Lorenza Domiciana Urbaneja

La negrita del “Yojo”

En el sector el Muco, en la calle Cajigal sus habitantes valoran a la Señora Lorenza, considerándola como una embajadora cultural de la parroquia Yaguaraparo, también lo expresan emocionadas las madres de las niñas que Lorenza cuido durante 8 años en un cuidado diario que cultivo con dulzura y cariño en su propia casa, ubicada en el Sector El Muco de la Calle Cajigal.

Nos refiere Rafael Noriega que siempre recuerda a Lorenza como su madre y que no olvida como le preparaba cuando lo cuidaba con ternura. Rafael Noriega al contarnos sus reminiscencias, quedo un rato pensativo y distraído en sus memorias. Volviendo a la realidad nos narró nostálgico:

- Recuerdo a Lorenza cuando tenía la edad de 12 años y a su hermana Isidora Urbaneja de 13 años. Las dos se internaban en la soledad de las haciendas y se iban solitas a tumbar cacao. Mientras que su hermana Isidora tumbaba las maracas, Lorenza recogía y apilaba en el ejuyadero; cuando efectuaban la labor se entretenían cantando el Yojo. Este canto también lo hacían cuando recogían Café.

Lorenza Domiciana Urbaneja nació en el Cantón de Yaguaraparo el 10 de agosto de 1943, contrajo matrimonio con Simeón Gómez con el cual engendró diez hijos.

Ha cultivado conucos, meriendas, hallacas, arepas y empanadas para vender en el Liceo “Diego Carbonell”.

Hace otras actividades para subsistir como: Coser, planchar y comercializar producto Avón y Drea.

Le gusta cantar aguinaldos, polo, gaita oriental y el Yojo. Desde muy pequeña ha tenido una comunicación con Dios, ella cuenta que Dios le ha revelado a través de una nube blanca lo que va suceder, porque esta molesto por la ironía y la maldad de los habitantes de la tierra.

Lorenza vive en la Calle Cajigal N° 38 Telf. 7751327.

Emma Dominga Herrera

Es recordada con mucho cariño porque supo ganarse la amistad de muchas personas por medio de los diferentes trabajos que realizaba. Elsa su hija nos relató que cuando una persona adinerada habitante de Yaguaraparo se marchaban a otra ciudad, Emma Dominga recolectaba las piedras de destilar agua que eran abandonadas por sus dueños y las vendía a otras familias.

Nación en Yaguaraparo el 4 de agosto de 1909, sus hijos Carolina, Hércules, Oswaldo, Elsa, Arline y Cristóbal.

Emma se inicia en el trabajo a través del comercio comprando ropa a la Señora Juliana Ferrer y prendas de oro al Señor Mercede Indriago que luego distribuida a sus clientes para ser cancelados por cuenta semanales. Para aprovechar sus tiempos libres hacia dulce para vender.

Construyó su casa en la Calle Bolívar donde estaba ubicado el primer comentario de la localidad. Emma divulgaba que el patio de su casa estaba enterrado el matemático Juan Manuel Cajigal, hecho que le causo un enfrentamiento, incluso por la prensa escrita con Carmen Vázquez Ruiz. Fue devota de la Virgen del Carmen y ejerció la ocupación de sobadora.

Murió el 26 de julio de 1983 en Yaguaraparo, sus restos descansan en el cementerio municipal.

Lucrecia Josefina Carreño

“La poeta del pueblo”

Lucrecia Josefina Carreño Rivas nació en Yaguaraparo el 19 de julio de 1955.

Desde temprana edad sintió pasión por la música, formándose al pasar el tiempo en intérprete, compositora y ejecutante.

Lucrecia Carreño es conocida popularmente como “La Morocha”, su fuente de inspiración para componer, interpretar, ejecutar y cantar sus canciones es su propio pueblo del cual ha compuesto varias canciones. Sus alumnos y familiares la admiran mucho gracias a su educación, forma de ser, espíritu de lucha social, amante de las buenas costumbre y del desarrollo cultural de la localidad.

La educadora ha servido durante muchos años por el desarrollo cultural de Cajigal, aportando beneficios de revalorización, formación de recursos humanos en el sector cultural, mantiene la manifestación de “El Canto de las Marías” en la iglesia católica, tradición religiosa que se originó desde los años de fundación de la mencionada iglesia. En ese coro ha enseñado el canto y a tocar instrumentos de cuerda a muchos jóvenes y niños de Yaguaraparo. La educadora fue fundadora de la “Voz Escolar”. Institución escolar que incentiva al niño a iniciarse en la música popular o criolla

En la Escuela Bolivariana “Águeda de venturani” tiene 27 años laborando como educadora, siendo fiel a su labor como maestra profesional. Desde la creación de la Bolivariana fundo un grupo de música que denominó: “Sentir Bolivariano”, con el cual ha participado en varios eventos escolares, promocionando con éxito su potencial como instructor musical.

Es así como Lucrecia Carreño ha dado a conocer profundamente sus canciones nostálgicas, dejando destellos de viva añoranza en cada oración que dibujan sus musas y reflejando la esperanza de evolución socio cultural que desea para su pueblo Yaguaraparo.

Lucrecia Carreño realiza estudios superiores en la U.P.E.L - IMPM – Universidad Pedagógica Experimentar Libertador – Instituto de Mejoramiento Profesional del Magisterio y obtiene a través de su carrera de educación y servicio educativo y cultural el siguientes titulo: Profesor – Especialidad: Educación integrar. Mención: Estudios Sociales

Durante su carrera educativa ha logrado realizar los siguientes cursos:

· Aprender a pensar Yaguaraparo marzo 1981

· Primer taller para la implantación de la primera etapa de Educación Básica, Primero, Secundo y Tercer grado. Yaguaraparo 1985

· Jornada de actualización de la I etapa de Educación Básica Yaguaraparo 1985

· Planificación de la instrucción Carúpano 1992

· Evolución Educativa Carúpano 1992

· Educación y Cultura Popular ( AELAC ) mayo 1992

· Taller guía de la alimentación en la Escuela Yaguaraparo 1996

· 1mer entrenamiento de Informática, Educación y Ambiente Yaguaraparo 1996

· Taller de Software Educativo Facilito Yaguaraparo 1996

· Actualización de Docentes en la aplicación de recursos 1997

· Entrenamiento para el Control de Larvas de Anófeles SP mayo 12 al 16 1997

· II Jornada de Formación para Docente de la Escuela Bolivariana, marzo 2001

· Estrategia de Lectura y Escritura para Docente de la Escuela Bolivariana, marzo 2002

· Taller de Técnica Vocal y Respiratorio Cumana 2002

Pablo José García Mendoza

“El Chichero y su Burro Beirrúm”

Nació en Yaguaraparo el 10 de agosto en 1920. Sus padres fueron Domingo García y Gumersindo de García. Pablo José vivió su niñez y adolescencia en Azufral, en su etapa juvenil se residenció en Yaguaraparo donde paso el resto de sus días.

Contrajo Matrimonio con Aura Boada y de esa unión nacieron 5 hijos: Cruz Virgilia, Celestina, Pablo José y Nicasia Margarita.

Su primera producción económica surgió del comercio de animales traídos del llano como burros y cochinos. En sus tiempos libres ejercía la agricultura.

Cuando llego a cierta madures busco la manera de lograr un trabajo un poco mas fácil y que le permitiera obtener sin demasiado esfuerzo ingresos productivos, es así como se convierte en vendedor ambulante y comercializa por las calle del pueblo chicha y raspado.

La chicha la preparaba con arroz molido en molinillo, lo cocinaba, lo colaba añadiéndole leche condensada y vainilla. Por ejercer este servicio local le pusieron un sobrenombre: Pablo “El Chichero”

Su gran labor fue en la preparación de bebidas dulces para elaborar el “esnoboll” (Ball Of. show), hoy conocido como Raspado. Preparaba una variante de jarabes cocidos y naturales de parchita, fresa, menta, tamarindo, jobito criollo, guayaba y limón.

Las frutas exprimía para extraerles el jugo. En una olla con agua, echaba el azúcar para hervirle a fuego lento hasta que quedara un poco espesa, esperaba que se enfriara y se la echaba al jugo de fruta, para después verterlas en botellas de vidrio.

Pablo José creó una manifestación cultural que mantuvo valorizando durante muchos años, actividad cultural que tituló como “El Burro Beirrúm o el burro Piñata” esta actividad Solía celebrarla anualmente en las fiestas carnestolendas y para el evento adornaba un burro con un traje confeccionado de papel piñata. Pablo José se vestía con alpargatas, sombrero pelo de guama, camisa y pantalón de caqui arrollado hasta las rodillas, tipo pescador. Se terciaba un mapire que llenaba con monedas de veinticinco céntimos, (equivalentes a medio real), caramelos, papelillos y una botellita de Beirrúm, un tipo de perfume que se conocía como agua de colonia, utilizado frecuente por los pobladores para dolores de cabeza, desmayos, ataques por show emocional, después de afeites de barba y de otros usos inimaginables.

En las mañanas salía a pasear las calles montado en su burro Beirrúm, seguido por una multitud de niños alborozados por el rico tesoro que albergaba Pablo José en el mapire. En la calle se organizaba automática la fiesta cuando Pablo José García lleno de emoción, al ver tantos niños a su alrededor, lanzaba mediecitos, papelillos y caramelos en todas direcciones. Los niños corrían alborozados, viejas y mozas, jóvenes y viejos a recoger el preciado legado que le otorgaba con alegría la tradición del Burro Beirrúm.

La calle se adornaba con los colores vistosos del burro manso y la mañana se cuajaba de inspiración con la sonrisa de Pablo José, los papelillos que parecían diminutas mariposas de colores empujadas por el viento, los golosinas encintadas y el brillo metálico de los mediecitos de plata y níquel al caer sobre la madre tierra, herida por los pisos de charco y hierbajos de verde vejiga. Calles pisoneadas de tierra amarillezca mezclada con alquitrán deteriorado y pocitos de agua turbias.

El Beirrúm lo usaba para arrojárselo a la gente adulta y juvenil que encontraba a su paso, estos salían huyendo para no quedar impregnados de aquella sustancia que no era agradable al olfato.

Le gustaba mucho cantar, arte que heredo su hijo Pablo José García Júnior. Murió en el año 1989 y sus resto descansan en el cementerio de Yaguaraparo esperando que alguien rescate su tradición del Burro Beirrúm y regrese en los carnavales y otras celebraciones culturales, la alegría de los niños de su pueblo.

Poncio Henerio Urbaneja

“El negro del son caliente”

Nació en el cantón de Yaguaraparo el 8 de marzo de 1948. Sus padres Daniel Rondon Granado y Felicia Hermunda Urbaneja. Su niñez y adolescencia la vivió en el Cantón, a los 17 años se vino a vivir a Yaguaraparo donde hizo vida conyugal con Leona del carmen Indriago, de esa unión nacieron 7 hijos.

Laboro en la agricultura, la pesca, herrería, plomería, carpintero, ebanistería, zapatería, albañilería y en la música.

Era intérprete, compositor y ejecutaba el toque del bajo, guitarra, cuatro, el tres, mandolín, sinfonía, cuatro, maracas, tambor, bongó, tumbadora y el furruco. No existía instrumento musical que El negro Poncio no pudiera tocar, también era experto en contar cuentos, mitos y leyendas.

En ocasiones inventaba figuras y muñecos con movimientos mecánicos que solía pasear en el pueblo haciendo reír a la gente, con el objetivo de obtener provecho para su bienestar socio económico.

Fue integrante como músico en diferentes orquestas: Los alegres del Combo, Ideales de Yoco, El Combo Benítez, Estrella del Caribe, Sonora Carúpano “hoy mañana y siempre”, la Orquesta de Pablo y González, Selección Río Caribe, Recopilación de Caracas, Caribe Boys, Ballenato Hermanos Caraballo y Ballenatos del Llanito.

En su carrera musical fue el primer instructor de instrumentos de cuerda en la casa de la cultura de Yaguaraparo. (1980-81)

Francisca Antonia García

“la Tamborera”

Nació en Yaguaraparo el 16 de julio de 1931. Sus padres fueron Eusebio Fuentes y Delfina García. Francisca Antonia desde que nació ha vivido en Yaguaraparo. Contrajo nupcias con Gregorio Aguirre, de esa unión nacieron: del Valle, Rosalía, Eduardo, Alpidia, Inés, Arbani, Oswaldo y José Luis.

Desde niña trabajaba duramente sacando copra, en su madurez fue obrera del Consejo Municipal, en sus ratos libres bailaba y cantaba con la agrupación “Tambores de Yaguaraparo”.

Fue una de la mejor integrante de esta noble tradición que identificó la identidad folclórica de Yaguaraparo. Francisca visitó por medio de presentaciones del Tambor a varios pueblos y estados de Venezuela, entre ellos: Cumana, Barcelona, Río Caribe, Isla de Margarita, Irapa, Caracas u otros.

Las canciones que más cantaba eran Julianita, Santa María, Yaguaraparo y Caracolito, su canción preferida es “Santa Maria”:

Santa María

líbrame de todo mal

ampáranos Señora

de este terco animal

También incursiono en un folclor que ellos denominaban Comparsas de calle, manifestación cultural que proyectaba un teatro de calle, acompañado con música, canto, drama y bailes.

Francisca es una Señora Trabajadora y honesta que espera su revalorización y reconocimiento oficial como patrimonio cultural del Estado Sucre.

Olga Morao

Las manos de Oro de Yaguaraparo

A los 15 años en la ciudad de Irapa la señora Olga Morao Figueroa se inicia en el arte de la decoración, ejerciendo en su mayor parte sus especialidades creativas el día festivo del jueves Santo.

Crea arreglos florales por encargo, dedicando a tiempo completo el potencial creativo con toda minuciosidad y detalles. Su esmero es tan práctico que cada ornamento que hacen sus manos diestras, tienen algo muy particular y especial. Entre sus creaciones hace bouquet de novia, arreglos infantiles, ramos para reinas, trajes para teatro religioso, figurines, adornos florales, entre otros.

En Yaguaraparo Olga es la encargada de hacer las coronas para difuntos, ofrendar al padre de la patria y para todos los actos cívicos que celebran en fechas patrias, cuyas son organizados por la Alcaldía e instituciones educativas.

Cada año crea un motivo diferente de corona conmemorativa, dependiendo de los requisitos exigida por la Parroquia. Esta actividad la realizan en Yaguaraparo desde el año 1984.

La señora Olga es admirad por toda la comunidad por la calidad de los trabajos realizados y recibe el respeto y el aprecio como persona, valorizándola desde un punto de vista Socio cultural y apreciable Olga Morao es: “Las Manos de Oro de Yaguaraparo”

Hizo su primera torta de matrimonio a los 12 años, esta circunstancia la motiva ha iniciarse en la repostería haciendo tortas de cumpleaños, bautizos, matrimonios, graduaciones y otras actividades que requieren su servicio.

Se formó en la especialidad de diseño y decoración de las tortas de primera comunión, Bautizo y de las Quince Primaveras, hecho conmemorativo que se ha convertido en una tradición social en Yaguaraparo.

Utiliza un concentrado personal, compuesto por licor, pasas, nueces, ciruelas pasas y almendras, acompañado con granos de cacao y jobo de la india. Este conglomerado natural lo licua y se lo agrega al pastel. Una tasa del concentrado del licor le da un sabor especial a sus tortas.

Dulce de leche por Olga Morao

Ingrediente: 900 gramos de azúcar, 2 tasas de agua, 1 Kg. de leche, una tasa de café, esencia de vainilla o ralladura de limón.

Se monta a fuego lento el azúcar con el agua y después de haber hervido durante un tiempo se le agrega la vainilla o la ralladura del limón.

Cuando este a punto de hilo se retira del fuego y se procede a echarle la leche paulatinamente, revolviendo constante hasta que toda la leche haya sido derramada en la olla.

Cuando el material este listo e hirviendo se vacía en un molde previamente engrasado, con un cuchillo afilado y delgado se secciones en partes iguales y se deja enfriar.

Olga desde toda la vida fue una mujer muy Hermosa, atractiva, elegante, alegre, respetuosa y cariñosa que ha hecho valer sus derechos como mujer creadora, educadora, devota a su religión católica. Ha profesando respeto y cariño a quien lo merece, otorgando ánimos a quien se encuentra caído y maltrecho por las ocasiones de la vida. Quien habla mal de Olga Morao merece ser olvidado por el estrado de las buenas morales.

Quien no conoce a Olga no conoce a Yaguaraparo.

Martín Moreno Marcano

“El Soñador”

Nació en el Algarrobo de Buenos Aires el 30 de enero de 1932, hijo de Silvino Moreno y Santa Marcano. Se caso con Eutasia Zorrilla Vegas y de esa unión conyugal nacieron Eucaris, José, Luis y Petra.

Trabajo en el INCE de Caracas donde duro diez años como almacenista, en la Empresa “Fanare” (Fabrica Nacional de Resalte) durante 9 años. A su retirada de esta empresa quedo trabajando en pequeños negocios comercializando la compra y venta de ropa. En sus tiempos libres se dedico a componer y a tocar instrumentos musicales.

Aprendió a tocar Cuatro, Guitarra y Violín con el Maestro Epifanio Gonzáles en el Algarrobo de Buenos Aires.

Es cantante de Boleros, Románticos, Gaita, Polos, Aguinaldos y Merengues Nacionales. En su devenir funcional realizo Serenatas a las muchachas más bonitas con las canciones de los Panchos.

Ha recibido reconocimientos como ejecutante de cuatro en las Parrandas Tradicionales de diciembre.

Hoy ensimismado en su más reciente soledad, sintiendo como en su pueblo se extingue los valores culturales y predicando tristemente que el sector cultura no tiene doliente. El soñador sigue acompañado con el cuatro y ejecutando el violín con la intención de mitigar su impotencia y abrigar sus sueños de gentilicio y cariño por su pueblo, el cual quiere ver lleno de gloria y de riqueza cultural. Actual reside en la Calle Cantaura N° 90. Telf. 7751269

Mi Querido Chorochoro

Letra y Música de: Martín M. Marcano
La pasión de un decoro

Si se ama con mucho amor

Te dedico esta canción

Mi querido Choro-Choro

Chorochoro bello Chorochoro

Pueblo mío yo te adoro

Fundador Paseclao Marcano

También Andrés Espinosa

No podemos olvidar

A sus mujeres hermosas

Chorochoro es el lugar

De mujeres bellas

Donde alumbran las estrellas

De un alegre amanecer

Por herencia del pasado

Fuiste cama de mi madre

Esa historia inolvidable

Jamás y nunca e olvidado

Chorochoro bello Chorochoro

Pueblo mío yo te adoro

No te olvido Chorochoro

A donde están mis raíces

Sus gentes son muy felices

Por eso siempre te añoro

Chorochoro es el lugar

De Mujeres bellas

Donde alumbran las estrellas

De un alegre amanecer

Rufino Silbino Marín

“El partero De los 20 Hijos”

Nació en Campo Alegre de Yaguaraparo, el 17 de febrero del 1926. Vivió su niñez, adolescencia y su juventud en el mismo caserío.

Hizo vida matrimonial con Isabel Plaza de cuya unión nació Dina Marín, se divorciaron e hizo vida marital con Guadalupe Aguilera, con quien engendro la cantidad de 20 niños, 16 de los cuales viven y 4 fallecidos.

Ejerció la agricultura, fue aserrador, marinero, albañil y practico la partería y el sobado de articulaciones y huesos. En su ocupación como Partero utilizaba la oración de San Cipriano y como sobador la oración del gran poder de Dios.

Todavía cura llagas en la boca, picada de culebra, alacrán, avispas y derrames hemorrágicos.

Rufino fue Presidente de la Seccional de Productores de Cacao del Municipio Cajigal, miembro de la directiva de la Asociación de Productores de Cacao a nivel Nacional, aprendió la mecánica y laboró como electricista en el cuartel.

A pesar del tiempo Rufino mantiene tradiciones de cura domesticas que han desaparecido del ámbito social de los pueblos, es un símbolo popular que representa nuestra identidad cultural.

Luisa Josefina Reyes Casneiro:

“La caminante

Nació en Yaguaraparo en el Barrio Cajigal el 1 de diciembre de 1940. Sus padres Dima Reyes y Carmen Ramona Casneiro. Contrajo matrimonio con Dima Subero, de esa unión nacieron 8 hijos.

Estudio Corte y Confección, Mecanografía y estudio durante un año y cinco meses para educadora, se retiro de la carrera por ser amante de la enfermería.

Realizo práctica de enfermería en el Centro de Salud “Darío Marques” de Caripito, donde quedo laborando fija durante 5 años. Se retira del centro asistencial por quebranto de salud. La añoranza que siente por el sol de su pueblo, la nostalgia por su paisaje y su gente la ponen melancólica, estos recuerdos bullen incesantes de sus pensamientos, logrando que Luisa regrese a su pueblo natal.

En su pueblo lucha contra la enfermedad y haciendo esfuerzos sólidos logra recuperarse del mal que la aquejaba.

Luisa Reyes se recupera del todo y se inicia laborando como Maestra de Kindergarten en el Sector Bella Vista. Algo confusa y sin encontrar un aparente destino que le otorgara quietud a su espíritu, decidió retirarse después de nueve años de servicio en el pequeño kindergarten para comenzar a trabajar como suplente de enfermería en Guariquen, donde se mantuvo en un transcurso de dos años.

Allí no termino su extraño peregrinaje, a pesar que luisa Reyes era una mujer elegante y hermosa, su duro carácter no le permitía conciliar un albergue perenne, es así como logra pasar de institución a institución. Al salir de Guariquen se fue a laborar a Río Santiago de Río Caribe donde duro apenas seis meses; en Boca de Cumana (Vía Unare Río Caribe) un año; en Quebrada de la Niña (Cajaye) tres meses; Guayana (Municipio Libertador).

Cansada de tanto trajinar regresa a Yaguaraparo y se integra a la Medicatura Rural, laborando incansable como suplente durante dos años (77-78). A finales del 1978 terminan sus días de viajes y marquesinas, quedando fija en la medicatura donde hacia la suplencia, empleada por el gobierno regional. En la actualidad esta en periodo de jubilación.

Luisa Reyes “La Gran Vidente”.

En el año 1977, Su versátil desarrollo vivenciar la hacen pensar mucho, los celos la aturrullen por momentos, el devenir de sus memorias juveniles y la enfermedad que la aturde la hacen caer en un abismo de pasiones imaginables. Es entonces cuando presiente las cosas futura, ve cosas, visiones elementales y oyendo voces que le van esclareciendo lo que va a suceder.

Algo mítico ocupo su espacio espiritual y levanta un altar donde se inicio como vidente, allí realiza sus ritos para original el clan misterioso de su trabajo que ella solo sabe exponer. En ese altar en semi penumbras y pobremente iluminado por velas y velones tiene el Gran Poder de Dios, La Mano Poderosa, la Santísima Trinidad, San Benito, San Ignacio de Loyola, San Bernardo, San Luis Beltrán, San Miguel Arcángel, San Grabiel, San Rafael, Nuestra Señora de Lourdes, Nuestra Señora De Fátima, José Gregorio Hernández, Simón Bolívar, La Caridad Del Cobre, San Lorenzo, Nuestra Señora de las Mercedes, Santa Bárbara, San Francisco de Así y Santa Maria de Altares, no faltando la Corte de Santo de Chango: Baba Ali, Alle, Ochún Ogún, las Tres Potencia, corte de Liberadores, Corte Celestiales y Corte Espiritual.

Trabaja con los espíritus del gran Cacique, Churuguara, Negro Felipe, Cacique Arichuana, Cacique Coromoto, Cacique Orinoco, La Reina Maria Lionza, Santa Bárbara.

Cura daños de hechicería, la lombriz, mal de ojo, amigdalitis, dolor de muela y dolor de oído.

Hace ensalmes y ayuda a la gente a progresar y a quitarse la pava con tres baños que le manda.

Es una persona que es diariamente visitada y solicitada, ha curado locos y gente desahuciadas por los médicos.

Dicen en el pueblo que en las noches de luna llena y cuando sopla la brisa en dirección opuesta, luisa Reyes sigue en su constante perigrenaje, volando como sombra sobre el pueblo

Luisa Reyes “La Comadrona”

Se da a conocer como comadrona o partera cuando era enfermera y a partir del año 1976. Su inicio como partera en Yaguaraparo fue haciendo partos de niños podálicos, cefálicos y transversos a través de su creencia oculta.

Posee una oración especial para realizar sus partos, es la oración de la Virgen del Carmen, la reza cuando ve que el parto esta difícil. Ha realizado hasta nueve partos en un solo día.

Luisa Reyes es una Mujer cándida, que aun conserva sus rasgos elegantes y una sonrisa dulce para todos aquellos que la tratan como una verdadera dama de respeto. Luisa Reyes vive en “El Otro Lado” (sector Cajigal) de Yaguaraparo.

CESAR AUGUSTO FERMIN

“Con sangre de guión y teatro”

César Augusto Fermín Nació en Caracas en la maternidad concepción palacios, sus padres Elisa María Fermín y César Augusto Marcano.

Se inició en el teatro a la edad de doce años motivado por Wuilian Villarroel, quien en esa época formaba el grupo de teatro Cayuco.

Actuó por primera vez en la obra de teatro de calle: “Coma y beba” dirigida por William Villarroel, obra presentada en la plaza de pueblo nuevo de Casanay.

En 1983 estudia teatro en la casa césar Rengifo, allí personifica el personaje más importante en la obra de teatro “Manollete” (escrita por Cesar Rengifo), dirigida por Laida de Fernández.

En 1984 conoce a Yoel Pérez quien es director del el taller de teatro Alberto Guinad, en el taller alcanzó actuar en 17 obras de teatro: el llanto de mamá, Toma el palo y que, Que quiero María, Sudor y lágrimas, te quiero pero duele, cuando tú pujas, hueco, tú sólo yo sólo, Fedora y otras.

Hoy lo podemos localizar en La Parroquia del Paují, soñando con convertir a su pequeño poblado en un gran estrado de cultura evolutiva, mientras sueña trabaja incansable por establecer un desarrollo socio cultural que estimule a los niños y jóvenes de su pueblo. Con su grupo cayuco ha logrado manifestarse en la zona de Paria tratando de encontrar una base que sostenga su actividad cultural.

Cesar Augusto Fermín es uno de los tantos jóvenes especiales de Yaguaraparo que fenecen olvidados por el tiempo, esperando una ayuda que haga de sus sueños, una realidad de beneficio y progreso Social.

Eleazar Guzmán

“Entre sombras”

Eleazar Guzmán es uno de esos hombres que hacen feliz a la gente que tienen a su alrededor, su forma personal los hace populares entre los pueblos y sus anécdotas circulan en la localidad como reguero de pólvora encendido. En su época juvenil las mujeres se peleaban por él, era un don Juan empedernido, su forma de ser y sus gestos románticos enloquecían a las pueblerinas.

Siempre ha querido ser cantante pero el miedo escénico no le ha permitido consagrase ni siquiera como cantante popular, durante toda su vida cultural solo ha logrado cristalizarse como un compositor aun mezclado con el fantasma de las sombras.

Nació el 23 de agosto del 1.955 municipio Arismendi, curso estudios de primaria en la escuela estándar de guarataro del municipio Arismendi de Río Caribe y la secundaria en el liceo Andrés Bello, en el valle caracas.

Realizo curso de tornero mecánico fresador en el INCE en Caracas, el 23 de enero en el año 1971. Del 1971 al 1972 fue integrante de la delegación de béisbol en el equipo los Cachorros; obteniendo la medalla como capeón pitcher, en 1989 curso taller de seguridad industrial en la escuela técnica del ministerio de hacienda, donde fue asignado al cargo de tercer jefe de seguridad y vigilancia.

Eleazar Guzmán conocido como “El Pavo” es un compositor en sombras, a pesar que tiene años incurso en la composición de canciones es desconocido en su comunidad como poeta y compositor.

En tiempos de pascua se integra al grupo “Selección Gaitera” donde acompaña el coro, toca el furro y el Guiro. Hace años reincide en su búsqueda Social, visionando para su pueblo la proyección de su desarrollo cultural, tratando de incrustar en la conciencia de los entes gubernamentales locales el bien cultural, con la finalidad de aprovechar sus virtudes a través de la revalorización de su identidad.

Canción Zaragoza

Fue un 12 de noviembre

Del 1760 así la historia lo cuenta

Cerquito para diciembre

Se sufre pero se goza

En este pueblecito amado

El fraile de Zaragoza

Todos lo de historiado.

Don Juan Francisco Ruiz

Poniendo un grano de arena

Con ríos plazas y palmeras

Yaguaraparo fue feliz.

Fue un trabajo bravío

Para hombres y mujeres

Pasando desnudos, hambre y frió

Para cumplir sus deberes.

Aquí termina la historia

De mi pueblo tan sufrido

Siempre esta en mi memoria

Zaragoza no te olvido.

Jesús Farias

“El Tornillo de Cajigal”

Cuando le preguntamos a Jesús Farias sobre sus datos personales, no escatimo en retarnos, decir jocoso y vozarrón que nos los haría llegar en Décimas, quizás exageramos al reímos a mandíbula batiente cuando expreso molesto que estaba cumpliendo novecientos meses, eso nos pareció tan chistoso que lo denominamos el nuevo matusalén, sin embargo, El Tornillo de Cajigal estaba en lo cierto.

Al día siguiente comprendimos la sátira del Tornillo y quedamos sorprendidos y emocionados cuando de sus propias manos, recibimos sus datos personales compuestos en décimas.

Un día Siete de mayo

Del año mil novecientos

veinte y nueve no miento

nací yo Bajo un ensayo

del sol vi su primer rayo

donde la palmera crece

La montaña se estremece

la brisa al amanecer

De tarde en atardecer

Cumplí novecientos meses.

Yo nací en san Agustín

En una cumbre elevada

Y la brisa perfumada

Me cubre de serafín

En este lindo confín

La lluvia se interponía

Mi madre Vita Sofía

Jáuregui mujer hermosa

Que le servia de esposa

Mi padre Alberto Faria

Bajo fuente agua ceros

yo nací en aquella aldea

donde el cacao se recrea

con su frutos verdaderos

crecen aquí los viveros

por el clima natural

en este campo ideal

con bastante gallardía

nació aquí Jesús faria

el tornillo de cajigal

Antonia Aguilera

La Partera de los “Campos

Antonia Aguilera es una ancianita dulce que siempre rememora sus viejos tiempos y cuenta emocionada sus anécdotas cuando era asistente de parto o partera en los caseríos circunvecinos de Yaguaraparo. Al paso de los años ha quedado totalmente ciega, esto le impide realizar con normalidad sus tareas domestica y la ha sumido en una profunda ansiedad.

Antonia Aguilera nació el 1924 en Puchery, engendro la cantidad de ocho hijos, de los cuales solo le quedan tres. Con su último esposo, Hermógenes del Jesús Aguilera (Moño), no pudo tener hijos, Moño en estado senil murió en sus brazos en el año 2004.

La vida de Antonia ha sido un constante sufrir, sin embargo Dios la doto de algo muy especial en una época cuando en los campos de Yaguaraparo las mujeres gestantes no tenían la posibilidad de parir en un hospital. La distancia era muy larga, pasos de ríos crecidos, caminos escabrosos, legamosos e infectados por el estiércol y orine de las bestias. Las mujeres con dolores de parto la trasladaban en hamacas a cualquier hora del día o la noche, algunas mujeres fallecían y otras parían en el trayecto.

Antonia Aguilera se hizo partera a los 20 años por sucesión, su instructora como asistente de parto fue su madre Natalia Aguilera nativa de Puchery.

Antonia o Toña era muy frecuentada y buscada por las mujeres de los campos de Gancho Seco, Las Palomas, San Agustín, Canguita, Parate Bueno, Rompe Pecho, El Cobre, El Cantón, la Horquetica y de Yaguaraparo. Su amabilidad y devoción como asistente era tan esmerada que las mujeres se acostumbraban a los servicios de Toña.

Para iniciar su labor examinaba a su paciente para diagnosticar si tenia la cabeza del niño hacia arriba o abajo, si estaba en posición horizontal o “atravesado” término utilizado por el coloquio del pueblo en aquellos tiempos, aun se utiliza. Toña sobaba, subía las “barrigas caídas”, enderezaba niños sentados y adivinaba si era hembra o varón, los partos más difíciles le eran asignados, incluso las primerizas. Por este servicio no le pagaban. En ocasiones le regalaban gallinas criollas, cochinos, juegos de sabanas, lozas, etc. y Particularmente eran madrinas de los niños asistidos. En la actualidad existen persona adultas que le piden la bendición.

Realizo innumerables partos, entre ellos recuerda con emoción los que realizo a una sola mujer, a Santa Aguilera. A su nieta Josefina Aguilera le practicó seis partos, Cinco a Cruz Maria Brito y ocho a Santa Aguilera. El parto más difícil fue ejecutado en su sobrina Josefina Aguilera, que no dejaba que Toña la atendiera. Nos relata Antonia Aguilera que la hembra embarazada desesperada se lanzaba de barriga sobre la cama y gritaba enloquecida por el dolor.
Al salir el niño la cabeza era demasiado grande y rasgo los bordes de la vajina, su peso era de cuatro kilos. Antonia termino explicando que el niño le había realizado con la cabeza una cesárea a Josefina, el bebe parecía un fenómeno, un animalito extraño. Fue mi único parto en que un bebe me nació muerto.

Toña se quedo Largo tiempo absorta, sumida en sus pensamientos, hasta que un rayo del sol de la tarde penetró por la hendija de la ventana, hiriendo leve sus oscuras retinas, esto pareció despertarla por instantes y vislumbrando apenas aquel rayo de luz, comenzó a contar anécdotas de su pasado.

Hoy Antonia vive abandonada en una vivienda en el sector Domingo de Ramos de Yaguaraparo, esperando que sus sueños se hagan realidad antes de bajar al sepulcro, tener una nevera donde pueda almacenar y tomar agua fresca, una buena cama donde dormir tranquila, un ventilador que le espante los tediosos zancudos y una alacena llena de comida para comer bien durante sus últimos días.

Nicolás Mújica

“Beato el Gallero de San Agustín”

Remotamente la gente de los caseríos y pueblo de Yaguaraparo mantenían una tradición, recreativa durante todos los domingos. Niños, jóvenes y adultos se bañaban a temprana horas de la mañana con la intención de prepararse para el evento Socio Cultural.

A los niños y jóvenes sus madres los vestían con el traje dominguero, los adultos se trajeaban de alpargata, camisa, pantalón padrino de caqui almidonado y sombrero de pelo e guama, las jóvenes y mujeres vestían con faldas estampadas, blusas confeccionadas con tela de Quereguela, popelina o tela de saco de harina de trigo traídos de trinidad. Ciertos vestidos eran largos camisones confeccionados con tela de huesito.

El evento se efectuaba durante todos los domingos en las galleras, familias enteras visitaban el local y pasaban casi todo el día en la fiesta gallera en comunión con familiares y amigos. En la gallera se daban cita los enguayabados, los galleros famosos y sus mejores gallos de pelea, la inocencia de hermosas mujeres de la época, los vendedores de empañadas, gofio de maíz, el encaramao, arroz con coco, barriga de vieja, comidas criollas, Majarete, guarapo de limón con papelón, porter Frió, Guarapita u otros.

Nicolás Aguilera era parte de esas fiestas domingueras, desde niño frecuentaba este evento popular y aprendió de su padre a jugar gallo, a ser un nómada empedernido que se aventuraba por peligrosos caminos en busca del gallero mas famoso y su mejor gallo. Al paso del tiempo la fama de Nicolás se extendió por toda la zona Cajigalense conociéndose como: Beato el Gallero de San Agustín de Buenos Aires.

Nació el 3 de febrero de 1936 en San Agustín de Buenos Aires. Contrajo matrimonio con Paulina Leiva, con quien engendró nueve hijos.

Nicolás Aguilera conocido como Beato, dice que comenzó a jugar gallo desde su nacimiento y sus gallos preferidos son el marañón sambo amarillo o negro.

La mayoría de los campos de Yaguaraparo fueron despoblados y por ende se extinguieron muchas galleras donde frecuentaba Nicolás. Hoy solo visita las galleras de Chorochoro y la Chivera para realizar sus acostumbrados peleas de Gallo.

Beato nos cuenta que es poco lo que logra ganar en estas riñas y que solo lo hace por divertirse y matar el tiempo, compra y vende los plumíferos de pelea, los adiestra, alimenta con la yema del huevo criollo y maíz seleccionado, les acicala los muslos, parte inferior del cuerpo, la punta de las plumas del cuello, corta la cresta y le hace baños con soplos entrecortados de boca bajo las alas, con aguardiente de paují o ron blanco.

Evelio Riera

El Cimarrón de Campo Alegre

Evelio Riera en su adolescencia solía salir en compañía de Santiago Serpa (Chicho) a las celebraciones de la Cruz de Mayo, en los velorios al gran poder y en los días del mes de diciembre en parrandas aguinalderas.

A Evelio Riera no le importó la incandescencia del sol, el frió de la lluvia o la noche mas oscura para acompañar al músico Santiago Serpa, quien fue uno de los mejores ejecutantes del cuatro y el mandolín en la Cruz de Mayo y velorios al gran poder en Yaguaraparo y sus caseríos circunvecinos, el músico era muy solicitado en toda la jurisdicción.

Fue así como se formó la fonética cantarina y la pasión por el cuatro de Evelio riera, que aprendió observando la gesta armónica musical y las manos diestras de su maestro indirecto y escuchando a los cantantes de galeron en los eventos culturales.

Hoy Evelio Riera es cantante, compositor, intérprete y ejecutante, un artista Nóbel que canta y toca para el pueblo, su gente y su alegría.

Cuando decidió participar en los eventos de la Cruz de Mayo y los Velorios al gran poder, decidió colocarse un seudo nombre; “El Cimarrón” porque significaba rebeldía indomable, capaz de emular su propia libertad compositora, anclada entre una inspiración plena y original. Esta actividad la realiza desde hace más de 20 años.

Nació el 11 de mayo del 1952 en Campo Alegre de la Parroquia libertad, sus padres Teofilo Martínez y Emilia Riera.

Ha realizado presentaciones como compositor y Galeronista en celebraciones de la Cruz de Mayo y El Gran Poder, realizo Gira Cultural en el 2002 por la región Sucrense con la CIA de teatro “Hijos del Sol” actuando y cantando en la obra”Florentino y el Diablo en Galeron Oriental”, le han otorgado por sus meritos culturales una placa y seis reconocimientos como aguinaldero. Su mayor sueño es grabar un CD con sus canciones, también compone, interpreta, canta y ejecuta música popular.

Luis Antonio Quijada

El Solitario de Poza Amarilla

El Solitario de Poza Amarilla

Nació el 23 de octubre del 1939 en la Laguna del Municipio Valdez. Luis Antonio Quijada ha sido siempre un solitario, nunca en su vida ha tenido esposa e hijos que le canten “las mañanitas”.

Se convirtió desde temprana edad en poeta de la composición en el género de la décima, ocupación que en pocas ocasiones ha podido ejercer. En el año 1972 participo en celebraciones de la cruz de mayo y en velorios al gran poder.

Para poder componer le exigió a su madre que le enseñara a leer y escribir y para crear sus décimas fue su propio maestro, inspirado indirectamente por los decimistas y galeronistas que se presentaban en los eventos mencionados, entre ellos: Cheche López Marín, “el Látigo de Cajigal, Santiago Serpa u otros.

Fue así como en el año 1968 crea la leyenda del espanto de la chiva negra. Dice Luis Antonio Quijada que Presente Requena residenciado en Poza Amarilla, cuando regresaba de una de sus parrandas borracheras, le salio al paso y frente a su bahareque una chiva negra, sucedió un drama esa noche de espantos y aparecidos que Luis Antonio Quijada se inspiro en el hecho acontecido y compuso la siguiente décima.

Dicen que sale una chiva

Que amedentra el caserío

Que pega enorme berrío

En la cumbre pedro arriba

Quiero que esto lo escriba

Y te sirva de lección

Y aprenda una oración

Cuando se te llegue el caso

Para que pueda dar un paso

Si te sale esa visión

Dicen que sale un espanto

Allá en poza amarilla

Que atraviesa esa cuchilla

Le ha salido a unos cuanto

Es verdad que no me aguanto

Si me sale ese terror

Y le tienen gran temor

No se si será un capricho

Que se espante allí ese bicho

Y la chivita cause horror

Estando en la noche oscura

Es que sale ese animal

Será la cabra infernal

Que se convierte en figura

Y ese espanto conjura

Convirtiéndose en visión

Y será una maldición

Que ataca ese caserío

Y cuando pega el berrío

Yo pelo por mi oración.

Versos en cuarteto de Luis A. Quijada

Titulo: la esperanza de un perdido

Ya ahorita no es como ayer

Todo va finalizado

Y en mi el mundo va cambiando

así es mi modo de ser

Voy a rogar mi ironía

Para divertirme un rato

Si de poesía trato

Me lleno de Vanagloria

Lo que encierra mi memoria

Todo en la vida es perder

Lo mismo que fallecer

Es la voz de la conciencia

Así lo dicta mi ciencia

Ya ahorita no es como ayer

Sigo ni Continuación

todo lo atrae el destino

nos conduce a un mal camino

de ahí viene la perdición

y después una maldición

atrás nos viene buscando

y con uno va acabando

pero ya con mucho empeño

esto me parece un sueño

todo va finalizando

no tengo más que pensar

como un cuento de cayena

yo para ligar mis penas

llorar corazón llorar

todo se ha de acabar

y al tiempo lo va olvidado

tranquilo todo quedando

hasta llegar a la meta

diré como un gran poeta

y en mi el mundo va cambiando

todos cantan en esta vida

y se convierte en vanidades

de ilusión de falsedades

de coqueta y consentido

y la esperanza perdida

ya cuando todo vine a ver

no pudiéndola querer

estando su amor perdido

yo el que me olvida le olvido

y es mi modo de ser

Luis es un hombre que conoce de la historia de Venezuela y de sus libertadores, es sencillo, noble y tiene un buen corazón, ha laborado la agricultura durante toda su existencia y expresa que su mayor tristeza es ver como se deshoja en la nada las manifestaciones culturales de su pueblo, el quisiera ver a Yaguaraparo inundado de luz, fructífero, progresista y que sus cultores sean tomados en cuenta.

José Luis Cedeño

“Leña y Candela”

Luis José Cedeño es uno de esos jóvenes con talento musical que andan todo el tiempo trajinando, tratando de lograr el apoyo necesario para encontrar la salida en el laberinto donde deambula. Luis José no ha tenido suerte en esa búsqueda constante. Mientras tanto sigue ejecutando su lucha cultural, buscando la manera de enraizar su creatividad musical en el pueblo y fuera de su entorno social.

Nació en Chorochoro de la Parroquia Yaguaraparo el 19 de mayo del 1968, sintiendo desde temprana edad pasión por los instrumentos musicales. Sus padres son: Nieves Emilio Cova y Vicenta Cedeño.

A pesar de las contradicciones sociales en el duro ámbito que le ha tocado reincidir, Luis José ejecuta los siguientes instrumentos musicales: mandolín, cuatro, guitarra, bajo, tambor, furruco, guiro, bongo, maraca, pandereta, clave y caja.

Desde hace más de quince años es cantante, compositor e intérprete de la música popular y folclórica. En el año 1985 fundo el grupo de música popular “Leña y Candela” integrado por doce personas, entre ellos niños y adolescentes. Todos los integrantes tocaban y cantaban.

Causaba impresión ver y oír a los niños del grupo “Leña y Candela” como se desenvolvían tocando rítmicamente y al compás de cada canción cualquier instrumentos musical. Tenían como tutor y director a Luis José Cedeño, quien se encargó durante muchos años de adiestrar y mantener con sus propios y escasos recursos a la agrupación musical.

Ha participado en los siguientes eventos: en el 1988 en la concha acústica del parque del este en Caracas, 1993 aniversario del Gran Mariscal de Ayacucho Antonio José de Sucre en cumana, 1993 Voz Obrera - Ateneo de Carúpano, 2003 cantos a Sucre – San José de Aerocuar y muchas otras presentaciones en varios estados de Venezuela, en su pueblo y en la región Sucrense.

Sus canciones han participado en la Voz escolar de Yaguaraparo y han quedado en primer lugar.

Luis José Cedeño también es un artesano nato, talla cabo de machete, pilón y tornea; la artesanía le ha servido para construir sus instrumentos musicales, entre ellos: tumbadora, tambores, guiro, maracas y panderetas. Esta manufactura las comercializa en escuelas, agricultores, amas de casa y personas interesadas.

PERSONAJES ILUSTRES:

1. Educadora Águeda Venturine

Nació en Yaguaraparo el 5 de febrero de 1920, su padre Arturo Venturini Marcano de descendencia corza, hijo de hacendado, murió cuando ella tenia 7 años, su madre, Mercedes Marcano de Venturini natural de Yaguaraparo, tiene un hermano llamado José Venturini.

Se caso con José Maria Morán Martines, conductor con quien vivió diecinueve años sin procrear hijos.

Estudio primaria en la Escuela Federal y culmino en la Escuela Dr. Juan Manuel Cajigal donde obtuvo el 6to grado en libre escolaridad.

Secundaria en Mejoramiento Profesional del Magisterio en Carúpano, Cumana y Barcelona. Para estudiar viajaba todos los sábados a Carúpano, en las vacaciones a Cumana y Barcelona, era una época cuando se estudiaba cuatro años para maestro. En el 1960 recibió el credencial de maestro graduado.

Se inicia como maestra en año 1950 en la escuela nacional 6to grado de instrucción.

Durante sus años de servicio, la Escuela funciono en casas alquiladas, eso la preocupaba mucho quien hizo peticiones a los organismo competentes para la construcción de un local.

En el año 1973 se traslada a Caracas con el Padre Gualberto Tapia para conocer los motivos por el cual no se había construido la planta física. De esta gestión obtuvieron como respuesta un proyecto para la construcción de una estructura de dos plantas para el año siguiente, evaluando que era muy lejana la fecha, opto por aceptar la estructura de una R3.

Trabajo 28 años como maestra y 2 años como directora, fue jubilada el 9 de noviembre de 1978. Siempre mantuvo buenas relaciones con el personal, con los padres y representantes, realizo talleres sobre Lengua, Ciencia de la Naturaleza, Recuperación Pedagógica, Contabilidad y Recreación Dirigida, fue miembro de la Junta Cívica Progresista Pro-creación del Distrito Cajigal como Secretaria de Finanzas, dentro de sus anécdotas se resalta la crítica de la compra del Distrito, Presidenta de la F.V.M. en Cajigal y Presidenta de la Junta Comunal de Yaguaraparo por dos veces.

Es una de las personas que recibe invitación especial a los actos cívicos por parte de la Alcaldía, es hermana del corazón de Jesús y devota al Nazareno, quien durante muchos años ha organizado la procesión.

Carmen Vásquez Ruiz

La Cronista

Nació en Yaguaraparo el 28 de abril de 1910. Sus padres: Pedro Antonio Vázquez Sánchez e Inés Ruíz Ruiz de Vázquez.

Al fallecer su padre sus abuelos maternos José Eustaquio Ruiz y Elisa Ruiz de Ruiz se hicieron cargo de Carmencita y se preocuparon por darle una esmerada educación.

A los 4 años la trasladaron a trinidad. su madre la inicio en la lectura y escritura en castellano e ingles. A los 5 años ingreso al Kindergarten del colegio San José, ya leía y comenzó a estudiar música y a tocar piano.

A los 6 años ingreso al “The Hermitage Academi” de las hermanas scout” fue su segundo hogar y la sólida piedad y dúctiles métodos empleados en la enseñanza tuvieron trazos decisivos en su vida. Allí aprendió jugando, rodeada de un ámbito socio familiar donde no se omitía el menor detalle para formar al niño: el jardín, el salón, la visita, el deporte, la gimnasias y el ballet, el teatro y la cocina, la música y los idioma: Ingles, Francés, Castellano, matemática y ciencia.

En el centro de enseñanza debuto en el ballet al llevarse a escenas la bella durmiente, a los 7 años su alma sensible tuvo el encuentro con la realidad y el dolor de los días de desasosiego de la guerra europea, vio con inmenso dolor marcharse los alumnos mayores de frente para no volver. Años más tardes, el monumento recogería sus nombres de héroe.

El armisticio fue un día de júbilo sentido. Las fiestas del palacio del gobernador dejaron las huellas indelebles.

Hizo su primera comunión en el templo del sagrado corazón de Jesús.

Alos 9 años por la distancia tuvo que trasladar a la escuela la señorita Marta Seija donde aprovecho especialmente el castellano.

Su madre cuidaba de hacerle amar el idioma, procurando que aprendiera y declamara poesías selectas o cantara canciones que la mayoría de las veces ella misma le enseñaba.

Así llego a entusiasmarse y amar la poesía, tocando la lira por primera vez a los 9 años.

Este infantil ensayo de poesía, declamación y canto le valió para dedicarle con esmero al estudio del idioma.

Sin embargo, en igual su abuelito velo cuidadosamente para que conociera la historia de Venezuela. Solía contarle la historia como un cuento, abundante en anécdotas y datos preciosos. Muchos libros apropiados fueron colecciones especiales que llenaron su biblioteca para ayudar a generar más sus conocimientos.

En el año 1920 ingreso el Holy Name Convent regentado por dominicas.

Con un personal electo, para esa época el idioma oficial del colegio era francés más el pensun de estudio se regía por la universidad Cambridge de Inglaterra.

Aunque se trataba de ver diversos programas adquirían una basta preparación, en las clases de francés se les agregaba la historia de Francia y la literatura francés etc.

En el lugar termino la primaria y culmino la secundaria. También realizo estudios especiales de pintura (1920- 1930) y

Obtuvo el titulo Nº.637 de la misma universidad con mención honorífica en castellano.

En 1927, la universidad de Cabridge le otorgó el titulo School Certificate With Honores. En 1928 ingreso a la academia de Bellas Artes de Caracas; de allí tuvo que regresar a Trinidad para trabajar en el colegio de Herman Cecilia de los Ángeles; fue profesora egresada del conservatorio de Paria.

De regreso a Yaguaraparo comenzó a ejercer el magisterio en la escuela Federal Nº 37, trasladándose tres años mas tarde a Irapa, en donde comenzó a ejercer en el “colegio José Machado”·, fue cronista de Yaguaraparo e Irapa y en dos ocasiones asumió la presidencia del concejo del Distrito Mariño y por tres la vicepresidencia.

Escribió el Libro “Vida de Juan Manuel Cajigal y Oduardo”, y fue defensora hasta el último aliento de su vida del árbol genealógico de la familia Cajigal Ruiz (Q.E.P.D)

Breve escrito de Carmen Ruiz titulado: “Recuerdo 1936 – 1970” Irapa.

Mis queridos colegas y amigos:

Los nobles sentimientos de sus corazones han volcado sobre mí un homenaje que me aturrulle porque cuando solo transitamos por la senda del deber cumplido que damos mudo de sonoridad.

En el año 1935 de paso por Irapa y entre los míos mi lira vibro con el acento ingenuo las primeras estrofas de mi poema a Irapa que resultaron proféticas.

Boga, boga piraguero

Que pronto quiero llegar

Traigo un manojo de rosas

Que en tu pradera vengo deshojar

Boga, boga piraguero,

Soy poeta un surtidor de estrellas

Y te dejare en tu tierra

Un reguero de ellas.

Boga, boga piraguero

Trigo rosales de Andalucía

Que plantare tu tierra Virgen

Con los rosales de la tierra mía.

Pasaron los años y de las cenizas se hizo sonoro el bronce, porque de esa cepa vieja de Andalucía tallada en Irapa, cabía el retoño de mi persona que en el año 1936 fusionó con dos bancos, dos mapas y dos pizarrones viejos las Escuelas que fueron las semillas en el surco de la cultura de un pueblo con el nombre de José E. Machado, que hoy es un grupo escolar donde los alumnos del ayer son lustres en el magisterio u otro campo del saber en el ámbito nacional.

No fuimos mas que una gota de aceite en el engranaje de esa Escuela, pero sirvió para hacer andar la gran maquinaria que soy vosotros, queridos colegas, los verdaderos orientadores de esta generación que tenéis en vuestras mano para que la patria se transforme y fructifique y los rosales de niños tejen de endechas su labores y cubran de éxito sus desvelos con el afecto y respeto que merecen.

Para mi soy vosotros mismo mi corona y por el entrañable afecto que me une a la historia de estos pueblos y mi labor en la machado, auque ausente le dejo el corazón.

Me faltan cientos, intentaré subir muchos mas hasta que mi cuerpo se extinga.

Gracias por leer.

2010-03-21T07:57:00.000-07:00

TRADICIONES, FOLCLOR Y OTROS

Tambores de Yaguaraparo

Las raíces nacientes de los Tambores de Yaguaraparo se originaron a finales del siglo XIX y a partir de los años 1900, siendo su fundador en el pueblo, Nicanor Aguilera.

Nicanor Aguilera era nativo de Campota y no ascendía de La isla de Trinidad como se conoce en Yaguaraparo, Su padre era procedente del África, traído como esclavo a las costas venezolanas. Nicanor aguilera decidió huir de campota en busca de mejoras en su calidad de vida, el trabajo como esclavo negro en las grandes extensiones de cañamelares y platanales no le permitía tener otro tipo de aspiración social.

Con su emigración se trajo a su esposa y a sus hermanas Catalina Aguilera y Ofelia Aguilera, asentándose en el pueblito de Yaguaraparo con la motivación de lograr nuevas alternativas de visión socio económico y cultural. En Yaguaraparo Nicanor Aguilera llevaba el tambor en las venas, la tradición consumada en los legados de su padre, enraizada de las tradiciones y costumbres de su pueblo ancestral son vinculadas a su conocimiento y la ejerce como sucesión espiritual.

Es necesaria la continuación sucesiva de esta tradición y decide unirse con varios pueblerinos para formar el grupo danzante del tambor, entre ellos Faustino Hernández, Domingo Antonio Aguilera, Claudia Narcisa García, Antonia González, Maria Flores, Teodora Cedeño, Ramona Consolación García u otros. Al fallecer Nicanor Aguilera en Yaguaraparo, ya tenia sucesores: Domingo Antonio Aguilera y Faustino Hernández a quienes había adiestrado e instruidos con dedicación y esmero, dotándoles de las características mas peculiares para la ejecución, interpretación, composición, danza y canto del Tambor, manifestación cultural que llegaría a identificar el folclor pueblerino y para los años sesenta se conoceria popularmente en el pueblo como: “Los Tambores de Yaguaraparo. Con la desaparición física de Nicanor Aguilera se extingue la primera etapa cultural escalable del Tambor. El 21 de enero de 1910 nace en Yaguaraparo Inés Emilia Gil, hija de la Tamborera Claudia Narcisa García. A sus doce años inicia a bailar el tambor, su maestra era su propia madre y las iniciadoras del tambor en Yaguaraparo: Antonia González, María Flores y Teodora Cedeño.

Años más tarde seria la estrella principal de los tambores, su danza inicial en los eventos era enriquecida por movimientos suaves, rítmicos y sensuales, esta danza inicial se culminaba de súbito para aligerar un baile más frenético, de movimientos violentos pero con un ritmo cadencioso, armónico y fascinante. Inés Gil también acompañaba en el canto, sus compañeros la llamaban cariñosamente “Campú” El 7 de enero de 1930 nace en Yaguaraparo Juan Luis García, su padre (sucesor del Tamborero de su tío Nicanor Aguilera): Domingo Antonio Aguilera y su madre Ramona Consolación García. Juan Luis García recibe a partir de los quince años de edad las virtudes patrimoniales y el adiestramiento especial del tambor por parte de su padre, tradición que había heredado de Nicanor Aguilera. Con la muerte de Domingo Antonio Aguilera se extingue la segunda etapa cultural de los Tambores de Yaguaraparo y nace la tercera sucesión enmarcada bajo la tutela de Inés Emilia Gil García y Juan Luis García. Al morir Campú el grupo pierde fuerza emocional, hacia falta la figura de Inés Emilia para prolongar la existencia de los tambores, la falta de legislación por parte de Juan Luis García, la desaparición de Inés Emilia y aunado a otros factores que predominaron negativamente en la optima marcha del Grupo folclórico, causó para los años 1980 su extinción.

Se diseñaron varias planificaciones para revalorizar a los Tambores de Yaguaraparo y varios intentos para lograr una ayuda subsidiaria o económica (partidas), de parte de entes publicos y privados, sin embargo, no existieron las maneras para motivar una comisión en el pueblo que lograra el impulso continúo o el desarrollo cultural de los Tambores de Yaguaraparo y su prolongación en el tiempo. En el año 1994 Juan Luis García es nombrado en solitario, por el Gobernador Dr. Ramón Martínez, excluyendo y olvidando a los demás miembros de la agrupación musical, canto y danza. A Juan Luis le nombran como “Patrimonio Viviente del Estado Sucre. Esta asignación causo una gran desilusión en los compañeros de danza y canto del Tamborero que se vieron aislados del proceso gubernamental y sintiéndose sentimentalmente olvidados se alejaron mas del proceso de revalorización cultural de los Tambores. Con esto se arraigo la no reivindicación o prolongación de la tradición. En el año 2003 fallece el Rey de los Tamboreros, el último de la cadena cultural, un inmenso apagón invadió la identidad cultural de Yaguaraparo y con ese apagón se fue una estrella solitaria, enrumbada a dejar un inmenso vacío en el espacio social de su pueblo, fue la tercera y última sucesión, delante de esa no existirá otra.

Juan Luis García y su nieto

MUSICA AFROIDE El baile del tambor se acostumbraba a manifestarse en el mes de noviembre en Yaguaraparo, mes cuando los tamboreros iniciaban sus actividades con ensayos que ejecutaban durante los sábados y domingos con el objeto de prepararse para las fiestas navideñas. En los días decembrinos era cuando solían celebrar su tradición, el 24 de diciembre salían por las calles con su danza cantarina. Este manifestación cultural también la celebraban la noche buena de año nuevo, la de reyes y el 21 de enero, día de santa Inés. Al terminar la faena folclórica tendían guindar el tambor y si no se mojaba, lo podían utilizar en otras ocasiones.

El baile

El baile consiste en movimientos individuales de avance, afincando levemente el cuerpo sobre el pie izquierdo, el cual va adelante, a la vez que se mueven las caderas en desplazamientos laterales del cuerpo, o se van rápidas vueltas sobre si mismo. Los hombres Usan en ocasiones un pañuelo que sujetan estirando en sesgo por dos de sus puntas y con el realizan diversos movimientos por delante, levantándolo sobre la cabeza o pasándolo por detrás de la hembra a la altura de los hombros. En la danza se juntan frente a frente parejas de mujeres que realizan figuras diferentes, con o sin el pañuelo. El varón hace ciertos galanteos, giros y realiza ciertas persecuciones a la mujer, tales giros parecieran breve insinuaciones y esguinces.

Los instrumentos:

En una época los bailadores se acompañaban de unas maracas y a veces por dos tambores, decía Juan Luís García que uno era para dar el brillo y otro para el “Bajo” ó percusión. Los tambores de un solo parche sostenidos con bejucos, se fabricaban con tambores de madera ya previamente construidos, utilizados anteriormente para transportar bebidas alcohólicas. Le eliminaban las tapas y le colocaban un cuero de Chivo en cualquiera de los dos lados, el cual sujetaban al tambor con bejucos de Mara. Para apretar y estirar bien el cuero utilizaban dos maderos, uno para golpear el otro que al golpe hundía los bejucos y el cuero firmemente amarrado hacia abajo, donde el tambor era más grueso para sujetar con firmeza el cuero previamente curado..

la música.

(Ramón y Rivera) Las melodías anotadas resultan un curioso mapa cultural que abarca no solo el aspecto antillano criollizado; es decir aquel en que hay una melodía como las que cuba envió al continente y aquí se volvieron fuilias, guasa merengue si no que ejercen ejemplos de otra que mantiene puras netamente antillanas y por fin algunas otras con aire de zarzuela española. Veamos el primer término la canción siguiente. Esta construida sobre una escala mayor diatónica en una forma modulante muy particular y engañosa porque comienza en La y al cuarto compás modular hacia el segundo grado convertido en nueva tónica don Domingo la cantó-como todas las demás interpretantes por el sin acompañamiento y con una gran libertad métrica.

La Cairola

El tiempo de María Flores
Solo: al temporal, temporal
Coro: que me mate el temporal
Solo: Ay, que será de Maria Flores
Coro: cuando yo la venga a ver
Solo: Ay, que será de Goyo Ribas
Coro: si no encuentre a su mujer
Solo: cuando venga el temporal
Coro: no sabe que va a pasar
Solo: Ay, en la rodilla de un palmar
Coro: en el fondo de la ¨ quebra ¨
Solo: Ay que me encontré con Maria flores
Coro: y me quiso devorar.
Ay, Maria flores, Maria flores, etc, etc, etc.

Caracolito del Mar

Caracolito de mar
Tres golpes no más
Caracolito de mar
Tres golpes no más

Que se ha venido sin bañar
Tres golpes no más
Caracolito de mar
Tres golpes no mas

Allá viene un barco
Yo no lo conozco (se repite)
Si sera el catín
Que viene del Orinoco

El caracolito de mar
Tres golpes no más
Que se ha venido sin bañar
Tres golpes no más

El Bagre Amarillo
“El turpial marino”

El bagre amarillo es un pez oriundo de las costas del Golfo Triste. Es raro localizar este hermoso pez en otras aguas jurisdiccionales de la Costa de Paria. Su forma es achatada, de cuerpo largo y resbaladizo debido a una baba transparente que desprende de la piel amarillezca, es el turpial marino por su peculiar bicolor amarillo y negro.

Su localización puede efectuarse en bajas y altas profundidades del caño, incluso cerca de la costa norte cuando la marea revierte su llenante hacia el puerto de Yaguaraparo.
Su carne es dulzona, sabrosa y muy rica en proteínas fosforadas, deseada en los hogares Yaguarapareros. Los pueblerinos le asignaron el merito como plato típico del pueblo por su abundancia en el golfo y su exquisitez gastronómica, el cual era preparado en un guisado que lo denominaron: “Bagre amarillo con coco”.
Su preparación oriunda consiste en hacer un guisado con el pescado fresco, agregando ají, cebolla, pimienta, tomate, ajo, sal y especialmente la leche del coco seco. Para acompañar el festín pilaban y servían en la mesa “Bola de Plátano verde”

Receta para el guisado del bagre amarillo
Ingredientes: ¼ Kg. de cebolla, ¼ ají, 2 cabeza grande de ajo, aceite al gusto, limón, 1 Kg. de bagre, sal al gusto y dos tazas de leche pura de coco seco.

Procedimiento: lavar el bagre, luego pasarlo por agua caliente y echarle limón, se pican los aliños y se monta a fuego lento a sudar con la leche de coco, cuado el pescado este blando saturado con la salsa, es recomendable comérselo con Bola de plátano verde o verdura sancochada.
Aun para los años 1960 la vía hacia el puerto era difícil de trajinar y la mayoría de los productores de la agricultura y pescadores utilizaban burros parar trasladar en maras tejidas con bejucos cuatro canal o estrella, el bagre amarillo hasta el mercado de Yaguaraparo.

Mucha gente madrugaba a las puertas del Mercado Municipal en espera del manjar marinos o el turpial del Golfo Triste, cuando los pescadores y burros llegaban con la preciadas carga eran vendido incluso en las puertas del mercado y pesados a mano al calculo del pescador que decía entusiasmado:

Pescador: ¡Este pesa Diez Kilos!
Comprador: No búsqueme uno mas chico.
Pescador: (Tomando otro pez mas pequeño lo balancea suavemente arriba y hacia bajo)- ¡Gueno este pesa ocho kilos! ¿Se lo lleva?
Comprador: No déme mejor el primero, yo lo veo del mismo tamaño, ese peso de mano parece que esta fallando.
Pescador: Mire ciudadano y con todos mis respetos este peso jamás falla, tengo años en el negocio.

Comprador: Tranquilo, dámelo pues.
A mediado de los años ochenta el bagre amarillo dejo de comercializarse en el mercado Municipal, los pescadores del Golfo Triste abrieron una ruta de comercio del bagre amarillo del golfo triste al mercado Municipal de Irapa, vendiéndoles el producto marino al mejor que pagaba o dueños de cavas expendedoras de pescado. Estos compradores residen en Irapa y otros provenientes de pueblos de la región.

El bagre amarillo es trasladado directamente a mercados nacionales, tales como: Puerto la Cruz y especialmente el mercado de Coche de la Ciudad de Caracas. El precio del Bagre amarillo subió por sobre muchos peces de alto valor y llego a igualarse a precios por kilo como el de Sierra, Carachana u otros. La mayoría de los pobladores se quejaron de esta arbitrariedad por parte de los pescadores que le sesgaban su identidad cultural y su nivel de vida cotidiano. Solamente el Turpial Marino del Golfo Triste era traído como especie contrabando a Yaguaraparo y adquirido exclusivamente por privilegiados del pueblo que lo reservaban a los pescadores.

Actualmente el Bagre amarillo fue desplazado por uno de características similares al bagre amarillo, pero de color negro, gris y blanco, se le conoce con el nombre de Blanco Pobre. Su carne no es gustosa y no se iguala a la pureza del Bagre Amarillo. Muchos pobladores lo preparan con coco para mantener la tradición gastronomita del Bagre amarillo, pero es imposible, nunca queda igual a la exquisitez gustativa y excelente del Turpial Marino.

Pronunciaba molesta en sus tiempos lucidos la Sr. Flora Guilarte de Ramírez, gritando enfurecida cuando mandaba a comprar el bagre amarillo y le traían el Blanco Pobre, que la politiquería había cambiado la faceta social de su pueblo y para colmo de males habían pintado hasta el bagre de blanco para que dijeran que era adeco.

Una de las canciones mas inolvidables y reconocidas en Yaguaraparo, la compuso en junio de 1970 el Maestro de maestros en Galerón: Cheche López Marín “El Látigo de Cajigal”, quien inspirado en el Turpial marino del Golfo Triste, compuso e interpreto la siguiente canción:

El Bagre Amarilloel golfo de paria
Un pez hermoso y sencillo
Y si usted no lo conoce
Se llama el bagre Amarillo

Salen de Yaguaraparo
A buscar los pescadores
El plato más exquisito
De todos sus moradores

El es largo y con bigotes
Su cuerpo es muy resbaloso
Pero en sancocho y guisao
No hay pescado mas sabroso

Lo pescan con el anzuelo
Con filete o con arpón
En burro lo traen en maras
Hasta nuestra población

A todo el que nos visita
Porque siempre se recuerde
Coma su Bagre Amarillo
Con bola e plátano verde

Esta Canción fue tomada por las escuelas del Municipio Cajigal y la organizaron con una coreografía que ha sido presentado en varios pueblos de Venezuela.

El Yojo

El Yojo era un canto de faena de los Caseríos circunvecinos de Yaguaraparo, entre ellos: El Cantón, San Agustín y Gancho Seco. Su manifestación cultural fluía como un medio de comunicación fonética. A través del canto una persona invitaba o pedía ayuda para realizar labores tales como: lavar, recoger café, buscar agua o para venir al pueblo. Las muchachas se aprovechaban del Yojo para ofrecer citas a los novios, indicándole el lugar de encuentro.
La Tradición consistía en que una persona invitaba o pedía ayuda a otra persona y este le respondía también con el canto del Yojo, la expresión personal e improvisada del canto se efectuaba utilizando repetidamente el termino yo. Por ejemplo:
- Mujer 1: Que si tú me puedes ayudar a agarrar café mañana, manita Yo
- Mujer 2: Que yo si te voy ayudar manita Yo y adiós que digo mamita Yoooó…
- Mujer 1: Entonces esperame mañana yo mamita yo, querida yo, querida yo En el canto la expresión fonética del Yo se extiende y pareciera que el yo tuviera una terminación vocal en jo que en definitiva es la “ó” cantada en forma secuencial y pronunciada al final con un ritmo seco hacia dentro. La Configuración “ó” en Jo al final del yo, determinó que la tradición se llamara “El Yojo”

El CARNAVAL

Escribe Octavio Salazar Mitre en su libro “Por los Senderos de Paria” lo siguiente:
“En la época esplendorosa de Yaguaraparo el Carnaval formo parte de unas de las diversiones mas esperadas del año. El pueblo se preparaba para recibir con todo la gala que caracterizaba esta fiesta: carrozas, compasas, disfraces, bailes populares, mucha agua y el diablo para espantar a los muchachos. Lo cruel de todo sucedía el Marte cuando se anunciaba la aparición de la “Bandera Negra” todo el pueblo se ponía en marcha a su casa a cerrar su puerta porque estos grupos no perdonaban ni a jóvenes, ni ancianos, enfermos y muertos, era una batalla campal.

La noche tenía un encanto muy especial con las batallas de flores, caramelo, serpentina, perfumes y el recitar que le tocaba decir a cada participante.

La reina es un “Drama” o comparsa que hacia en su aparición en estas fechas carnestolendas, que recorría la población haciendo sus presentaciones en las calles, también era invitada a participar en fiestas particulares en las cuales tomaban características teatrales”.
La Reina

Una silla o patrona adornada como trono, hacia de decorado donde la reina aparecía dormida: hace su entrada una criada

Criada (canta)
Despierta dueña mía
A gozar de la aurora
Despierta que ya es hora
Y deje de dormir

La reina despierta y canta:
Soy bella dama tengo dinero tengo todo cuanto quiero
Y espero con gran anhelo
Me levanten de mi cama de dormir

Criada:
Tiene dinero, es bella dama
Tiene todo cuando quiere
Y espera con gran anhelo
La levanten de su cama de dormir

Reina:
¿Qué de tus compañeros?
Criada:
Aquí señora están
Reina:
Venir aquí ligero
Sin más particular (bis)

Reina:
Canta con dulce acento
Criada:
Señora esta muy bien,
Y nótese un desde
Se ve en este concierto (bis)

Reina:
Cuando pienso que soy rica
Y que no me falta nada
Siento el alma enamorada
Y nada me mortifica
Siento el alma enamorada
Y nada me mortifica

Entra el Marques:
(Hablando)
Soy Marques de familia ilustre
Y tu mano deseo poseer
Reina:
Yo soy Maria, y si usted me ama
Amarlo así también es mi deber.

Marques:
Busco la dicha en el trino de las aves,
En el bosque, en el cáliz de una flor…
Dima Maria, perla preciosa.
Si me daría siempre licor
Que no hay más dicha ni mas placer
Que las que brindan, beber, beber.

Reina:
Tomad mi mano y con ella
El placer de aceptarlo
“El marques tomo su mano y la besa”

(La reina muy alegre canta:)
Como estoy entusiasmada
Por este festival le doy a mis criadas
Para jugar Carnaval

(Criada)
La reina nos ordena
Jugar el carnaval
Si no le obedecemos
Nos manda a castigar.
Jugar, jugar, jugar
Con cintas y azahar
Para que todos vean
Un juego angelical

La reina estaba contenta
Vamos a disfrutar
Con dulces y bebidas
Que nos han de alegrar

Con flores y serpentina
Jugar, jugar, jugar
Para que todos gocen de un juego inmemorial.
(Se termina la representación de un baile)

El Carnaval
(Merengue)

Ya se acerca, ya se acerca ya este carnaval con su mascarita, con su mascarita, salen a pasear y no se que hacer, y no se que hacer con este cantar yo me vuelvo loco por el carnaval.
Lo mismo quiero decirle yo a mi papa que me compre un traje negro con antifaz con esos trajes más lindos que hay en las tiendas por que ya se acerca este carnaval.

El pato (Comparsa)
(Recopilación de Octavio Mitre)

Para presentar el drama, el grupo viene interpretando la melodía; todos cantan y bailan alegremente, de repente se presenta un cazador con escopeta e interprete el cazador lleva barba postiza ante ojos oscuros y sombrero el ayudante vestirá mas censillo. Esto irrumpe en la escena cambiado la tónica de la música y canto. Hay confusión de momento, hasta que alguien del grupo reacciona enfrentándose a los intrusos;

El pato (Mi Mayor)

Si supiera lo que come
Este pato en la laguna (bis)
Quien lo pudiera coger (se repite tres beses)
Para verle su fortuna

Si supiera lo que come
Este pato en el Manglar (bis)
Un fuerte pido por el (se repite tres beses)
Y no me lo quieran dar

Si supiera lo que come
Este pato en la sabana (bis)
Se parece a un gavilán (se repite tres beses)
Observando el panorama

Si supiera como nada
Este pato en Rió Claro (bis)
Muchos lo han visto nadar (se repite tres beses)
Cerca de Yaguaraparo
(Interrumpe el cazador intérprete cantando)

De Hamburgo Salí dispuesto
A cazar en Venezuela
El nombre de una fiera
Que me dijeron por cierto.

El Dragón crujía
La tierra temblaba
Y la valentía
Del pueblo lloraba

Hombre 1: (Interrumpe al cazador) Mire compañero, nosotros no lo conocemos a ustedes (el cazador no responde) Yo creo que se equivocaron de sitio. ¿De donde dijo que venían?
Cazador: (Habla en lenguaje raro)
Hombre 1: ¿Qué guarandinga es esa?
Ayudante del cazador: (Con acento europeo pero entendible).
Venimos de Hamburgo.
Hombre 1: ¿De Hamburgo? ¿Dónde queda eso?
Cazador: Germani (Ayudante interrumpe)
Ayudante: Alemania
Hombre 1: Y, ¡quien le dijo a ustedes, que aquí havia una fiera que crujía que la tierra temblaba?
Cazador: (le dice algo al oído del intérprete).
Interprete: Guía turística
Hombre 1: Entonces, en ese Hamburgo hay una guía turística que dice que en Venezuela, específicamente en Yaguaraparo, existe esa fiera.
Hombre 2: Porque los Dragones existen en cuente y en la china
Interprete: Er. Er. Er. Er. … (Nervioso)
Hombre 2: Er., creo que no sabe lo que dice
Hombre 1: (Habla al oído del hombre 2)
Hombre 2: Miren Hamburgueses, yo creo que ustedes no son ni perro caliente
Hombre 1: Mejor dicho ni arepas
(Cazador e intérprete se dispone a irse, sin poder lograrlo porque el grupo lo rodea)
Hombre 1: ¿Con que son Hamburgueses? (No contesta)
Hombre 2: ¿Con que perdieron la lengua?
Hombre 1: Eso si es problema
Cazador: (Habla muy nervioso y deja translucir algo en la frase que lo deja compromete)
Hombre 2: Con que Hamburgueses de Germani
Hombre 1: Tiene bonita barba lo Germani
Hombre 2: ¿Por qué no se la afeitan? Cazador, interprete, se sienten acorralados. Se mueven buscando, escapar, de pronto alguien le hala la barba, y esta cae, otro le quita los lentes y queda descubierto El intérprete, también es agarrado, colocándolo al lado del cazador.
Hombre1: Con que vinieron, de Hamburgo cazar a Venezuela, una fiera cuyo nombre le dijeron por cierto. Hombre 2: y esa fiera es el pato. Hombre 3: Miren zánganos ¡donde iban hacer el sancho ¡ cazador (Nervioso )No señores , nosotros lo que queríamos era divertirnos. Interprete si, esa es la verdad. Hombre 1: ¿que creen ustedes, que nosotros no los conocemos?
Hombre 2: a ti te llaman el gavilán de Chorochoro.
Hombre 1: y a ti germani te llaman el carroña de la Chivera, porque te come lo que el te deja.
Hombre 3: pero esta vez le salio el tiro por la culata y el sancocho de pato, le va a salir pata pá (todos ríen)
Cazador y compinche, no le queda mas remedio que pedir perdón para que lo dejen escapar, la gente le abre el paso, esto nerviosos no encuentran que hacer, cuando tratan de irse, todos se preparan para golpearlos.
Hombre 1: un momento, vamos hacer algo mejor (a los compinches). Ustedes querían comer sancocho de pato, ¿vedad? Bueno no van a comer pato pero si van a comer sancocho de gallina. El carroña que ponga las gallinas que para eso tienes a montones y hamburguesas el ron y así los perdonamos y así quedamos en paz, ¿de acuerdo? (todos gritan si si si
Hombre 2: muy buena solución
Hombre 1: muchachos a la Chivera a hacer el sancocho (sale cantando y siguen la fiesta)

El Barco
(Comparsa pascual)
Recopilación Octavio Mitre
Folklore de Yaguaraparo

(Cantando)
Este barco viene entrando con muy alta disciplina eche abajo la cortina luego entremos a descargar, que susto nos vamos a dar cuando venga el capitán no desoigan estas ordenes esperen para cargar. Vamos marineros vamos a bogar que nuestro velero ya va a caminar a bogar a bogar a abogar hay que dulces son las olas que se cruzan por el mar a correr a correr que en estos mares de alturas mi navío se va a perder.

(Hablado)
Son bandido capitán los que se pasean por aquí, sino la barquilla a pique la mando a echar, luego adentro muchachos no perdamos la ocasión porque las horas se nos van, amarren el capitán y que siga la tripulación.
(Cantando)
Este barco está fondeado y vamos a descargar el cargamento de peña que no pudimos llevar las cargas de Hermógenes peña que será en otra ocasión hay que pagarle los gastos para hacer la revisión. Vamos marineros vamos a bogar que nuestro velero ya va a caminar. A bogar a bogar ay que dulces son las olas que se cruzan por el mar. A correr a correr que en estos mares de altura mi navío se va a perder.

(Hablado)
Capitán: Leven ancla, suban la cortina (vela) viento a estribor, cubran la mercancía con el encerado, tenemos mal tiempo.
Vigía: vamos muchachos que, si la marea nos ayuda llegaremos a buena hora y estaremos en la isla de trinidad temprano para saborear un plato de calalú.

(Cantando)
Sentado a la popa esto al lado de mi querida ella me endulza la vida con ternura y con amor. El amor que siento yo no lo puedo descifrar cuando estoy con mi querida navegando en alta mar vamos marineros vamos a bogar que nuestro velero ya va a caminar a bogar a bogar a bogar ay que dulces son las olas que se cruzan por el mar. A cruzar a correr a correr que en estos mares de altura mi navío se va a perder.

Julianita
(Canción de Pilón)

Los versos de esta canción fueron interpretados en sus inicios por grupos de tambores, ó el denominado tambor de Yaguaraparo. Esto se fue perdiendo, quedando casi en el olvido. Recopilarla creo que fue un acierto, ya que fueron pocos los que conocieron de su existencia.

Hoy, después de analizarla y estudiar su contenido, se presenta en una nueva versión; reactivándola como “Canción de Pilón”.
Para representarla, debe aparecer en escena una máquina de molar maíz y un pilón, donde habrá dos mujeres en plena faena. Estás con todo el cansancio y jadeo que da este tipo de trabajo, cantan. La mujer de la máquina entona las tres primeras estrofas Julianita completa el verso.

En el segundo, la mujer entona las dos primeras estrofas, Julianita termina el verso.

En los siguientes, la mujer cambia la tónica, para alterar la armonía de la escena.

Julianita dame arepa
Dame mai (maíz) para moler
Canto mai que hay a cuartillo
Eso lo pudiera ver.

(Las hilanderas en esta parte jadean o hacen una pausa para dar a conoce algún chisme)

Julianita, Julianita
Que tienes para comer
Arepa de mai (maíz) Cariaco
Y guarapo pa beber
(Hacer la misma acción)

Julianita, Julianita
Quiero conversar contigo
Me dijo Juanita campos
Donde estaba tu marido
(la misma acción)
No me interesan los chismes
De la gente sin oficio
Menos los de Juanita
Que no dejan beneficio.

Julianita, Julianita
Oye bien lo que te digo
Voy más luego pá tu casa
A ver que pasó contigo

Mujer: Julianita, mija, estaba preocupada por lo que me dijo Juanita Campos de tu marido.

Julianita: no se que te ha podido decir la cambalache esa, que en vez de ocuparme de su tuerto anda viendo visiones por todas partes.
Mujer: no mana, parece que es enserio, iii que andaba con la Macabeo por Santa Cruz.
Julianita: ¿Por Santa Cruz? ¿Y que fueron hacer ellos allá?

Mujer: Gua, a bañarse, a hacer sancocho, a tomar aguardiente, a…

Julianita: alto ahí chica, que si eso es verdad, va haber más de un moretón. Ni la lengua larga de la cambalache, ni la frasquitera de la Macabeo, se van a burlar de mí.

(En esos momentos tocan a la puerta. Las dos mujeres rápidamente cogen manos de pilón y se disponen a pilar y a cantar).

Julianita: (grita): Pase…
Ponte mosca Julianita
Que esto se te pone feo
Con la zángana e Juanita
Y de Pepa Macabeo

No le termo a lo que temen
Ni a la lengua de Tadeo
Menos le temo al rival
Si es la Pepa Macabeo

(Entra Juanita Campos)
Juanita: muy buenas, que agitadas están, como que hay bastante trabajo.
Julianita: Gracias a Dios, trabajo nunca nos falta, no como otras que les sobra el tiempo para darle a la lengua.
Juanita: si lo dices por mí, te equivocaste…
Julianita: me equivoqué ¿Y de donde salió eso, de que mi marido andaba por Santa cruz con la Macabeo.
Juanita: Ay, Dios, mi madre, pero si eso todo el mundo lo sabe.
Julianita: con que esas tenemos, ya van a saber quien es Julianita de mí no se burla nadie…
Mujer: Cálmate mujer, que a lo mejor no es para tanto.
Julianita: la Macabeo esa, me va a oír, y me va a explicar, porque va a correr sangre y lo que el santo de mi marido, va a saber lo que es bueno, el porquería ese, desgraciado, perro…
Juanita: Ay mujer, pero tu eres bien tonta, ponerte así por un piazo de hombre; ni que fuera el único.
Julianita: (furiosa) Mira, zángana, será piazo para ti, porque tu no quieres a nadie, por eso te llaman la cambalache; pareces una casa de cambio.
Juanita: A no, a mi, no me insultes tú. Yo lo que hago es darme mi puesto, y no le voy a aguantar vainas a ningún hombre, allá tú, con tu “pior es nada”
Julianita: Mi pior es nada… pior es nada será tu tuerto, que ya ni prende la mecha.
Juanita: Ponte a creer, no prendera lámparas de carburo, pero de que raspa, raspa.
Julianita: Raspara a la cinzanito a al cachivachero que lo rodea.
Juanita: Cachivachero, es lo tu marido arrastra.
Julianita: Mira muérgana, que tu eres peor que todas. Te la echas de culito apretado y no eres mas que una…
Mujer: Bueno, bueno basta ya, que no es para tanto, cada cual tiene sus defectos.
Juanita: y tu tiene el peor.
Mujer: ¿Quién yo?
Juanita: Si, tu. Siempre metiendo la cuchara donde no debes. Parece que no vivieras sino para oir y después repetir.
Mujer: e ese caso serás tú, que para todo enciendes una mecha…
Juanita: Mecha? Mecha fue la que tú le prendiste a Julianita.
Mujer: ¿Y no fue de verdad lo que me dijiste?
Juanita: Puede ser verdad, pero no era para que vinieras con el chisme. Ojala que cuando te mueras, la lengua no te quepa en la urna.
Mujer: No seas muérgada, vergüenza te debia dar. A ti, a parte de otros, te llaman la lleva y trae.
Juanita: Si es por eso, revisa tu rabo para que te enteres de tu último calificativo que por cierto no es muy elegante.
Mujer: no seas necia, arrecuestate de otra, porque de mi te puedes pinchar.
Juanita: para pincharte no es necesario arrecostarse ti, con las flechas que lanzas por esa boca, envenenas.
Mujer: mira chica, dámele un parao a eso porque yo no soy igual que tú.
Juanita: y quien te crees que eres, ¿María Santísima?
Mujer: no seré María Santísima, pero tampoco soy igual a ti.
Juanita: (se le va encima? Sucia, rata, mírate el rabo que se te va a quemar.
(Siguen los insultos y se van a los moños, Julianita trata de separarlas. En ese momento entra el esposo de Julianita acompañado de la Macabeo. Julianita se sorprende, enseguida reacciona y acomete contra el marido y la Macabeo)
Julianita: eso era lo único que faltaba, que te aparecieras con esta…
Marido: Pero, ¿Qué es lo que está sucediendo aquí?
Julianita: ¿Cómo, que es lo que esta sucediendo aquí? ¿y todavía lo preguntas?
Marido: Claro que lo pregunto porque e sorprende todo este embrollo.
Julianita: Mira, Santo Ángel, que yo no soy parido por la manga, y me vas a explicar de tus correrías por Santa Cruz, en esa… (Señala a la Macabeo, ésta, sorprendida reacciona).
Macabeo: Bueno, chica que pasa conmigo… que yo sepa, no tenga ninguna vela en este entierro.
Julianita: En este entierro; yo creo que tú tienes más que velas.
Macabeo: No, no, tu me vas a explicar cual es el rollo.
Julianita: Hipócrita, ¿Qué hacías tú con el Santo de mi marido en Santa Cruz, la semana pasada?
Macabeo: ¿Y eso que tiene que ver?
Julianita: Eso si tiene que ver. Entonces, tu crees que él es el santo consolador de las necesitadas.
Macabeo: Por lo que veo, creo que estas muy mal informada.
Julianita: (Alterada) Nada de mal informada chica, que tu sabes muy bien a lo que me refiero, porque el samaritano este, no pierde tiempo para prestar sus servicios.
Marido: Bueno chica, ¿Tú te has vuelto loca?
Julianita: Nada de loca... Lo que pasa es ni tú, ni ella se van a burlar de mí (Busca algo con que agredirlos el marido furioso la detiene)
Marido: Mira si no estas loca te falta muy poco. No te acuerdas que hablamos de poner una venta de comida y bebida en Santa Cruz para las fiestas patronales de San Juan, y que Pepa iba hacer las empanadas con nosotros. A eso fue que fuimos a Santa Cruz, a preparar el sitio.
(Julianita no sabe que decir, que queda mirando a las dos mujeres y arremeten contra ella con furia)
Julianita: Malditas amigas, sin oficio, lenguas largas, chismosas, sinvergüenzas… ocúpense de su casa (A la Macabeo) Perdóname Maca…
Marido: (Remedándola) Perdóname maca. Ridícula porque te pones a oír a todo el que habla pendejadas. Ustedes vayan a buscar que hacer… ¿Por qué no van a colaborar con los preparativos de la fiesta?
Macabeo: (confusa) Yo estaba pensando que en sacar una comparsa pero con los ánimos como están creo que es mejor dejarlo para otra oportunidad.
Marido: No, no Maca, esa es muy buena idea. Miren mujeres prepárense, que vamos a alborotar al pueblo con una buena comparsa. Julianita, busca a los muchachos con los instrumentos.
Entran los músicos con Julianita tocando la canción Yaguaraparo todos se integran al grupo cantando y bailando y así termino el acto.

La Trilla Virgen Del Carmen

“La Trilla” Es una empresa de tradición o sucesión que ha beneficiado a la población durante muchos años. Su primer asentamiento que conocí quedaba en la calle Sucre, aproximada a 40 metros del Mercado Municipal.

La Trilla era visitada cuando había cosecha del maíz por los campesinos y productores agrícolas, que trasladaban hasta la empresa el producto cargado en burros y mulas. Era frecuente ver hileras de burros atados frente de la trilla y muchos productores salir con sacos repletos de maíz trillado, el cual era llevado a casa para su cocimiento, triturado por el molinillo o piedras de moler maíz, amasado y luego convertido en arepa pilada.

Hasta el año 1960 fue administrada por Armando Rojas y Petra Loisett de Rejón, luego paso a su hijo Domingo Antonio Rejón Loisett quien la administro hasta que murió en el 1974. Con la muerte de Domingo Rejón pasó a manos de su esposa e hija Josefa de Rejón y es administrada por su hijo Alberto Rejón Luigi.
Rugía la tierra embestida por la acción mecánica de la trilla y compran el maíz en mazorca, el cual era engranado en la maquina manipulada por Menegildo Villarroel. Por un lado salía la tusa y por el otro lado el maíz.

Después se pasaba el maíz engranado al “pilón” que funciona con motor a gasoil marca caterpillar, se encendía por una manilla. Cuando se procesaba el maíz en concha, por un lado salía la concha y el “pico”, y por el otro lado el maíz pilado.
La concha se vendía para engordar los cochinos, el pico para los pollos y el maíz pilado para hacer las arepas piladas.
Actualmente esta funcionando con otro nombre: “El Pilón” en las instalaciones de la comercializadora nacional de Cajigal, en la antigua institución del F.N.C., cerca del puente que esta sobre el río Yaguaraparo. La Trilla todavía surte varios negocios de la comunidad.

OCUMO CHINO CON PESCADO SALADO

El chino es un tubérculo que se cultiva en Yaguaraparo. Es una verdura de pulpa suave y comestible que se acostumbra comer en la población con pescado salado, frito o asado. Es un plato exquisito y de muy buen gusto, es la parrilla típica del pueblo y un alimento económico en los hogares desposeídos. Sin embargo, se ha convertido en un plato caro, debido a que el pescado salado mas utilizado para acompañar al chino, la Carachana salada ha incrementado de precio

En noviembre del año 2000 el Maestro de maestro del Galeron Oriental, José López Marín, escribió esta décima dedicada al chino con pescado salado.

Chino con pescado salado
Bola con bagre amarillo
Tradición de lo sencillo
La gran tierra del cacao

Hoy les quiero presentar
una estampa de mi tierra
que su referencia encierra
tradiciones del lugar
aquí puedes encontrar
la arepa de maíz raspao
como el cangrejo en pelao
el galucho y la domplina
con Cazon, raya y sardina
chino con pescao salao

La cultura culinaria
muy variada en mi región
conserva su tradición
en nuestra zona de paria
se usa en la dieta diaria
el sancocho más sencillo
sin tenedor ni cuchillo
se come aquí en cajigal
el plato tradicional
bola con bagre amarrillo

En esta zona armoniosa
la pesca y la agricultura
es parte de la cultura
de su gente laboriosa
su creencia religiosa
es fortaleza y castillo
dándole color y brillo
a la sencillez, la humildad
llevando en su identidad
tradición de lo sencillo

Su intensa vegetación
logra en su variado clima
que la cosecha le imprima
abundancia en producción
de acuerdo a la estimulación
del MAC, del fondo y la fao
y por datos de aprocao
sucre sigue produciendo
y cajigal sigue siendo
la gran tierra del cacao

ARTESANÍA

En la Parroquia Yaguaraparo se desarrolló un limitado campo artesanal, causado por el bajo fortalecimiento cultural de entes que contribuyeran con el progreso de la actividad productiva.

A finales del siglo XIX y a principios del siglo siguiente hubo un movimiento migratorio de gente extranjera y de otros pueblos a Yaguaraparo. Paulatinamente se fueron extendiendo por toda la jurisdicción, poblando las intrincadas montañas y fundando varios caseríos.

En aquella época resultaba difícil para los nuevos colonos tener un desarrollo endógeno y sólido. Este problema se profundizaba porque fundaban los caseríos muy lejos de la población, la problemática socio cultural se incrementaba por la carencia de recursos, esta razón social impedía la adquisición de vestidos, alimentos y enceres domésticos. Las vías de penetración eran limitadas y no existían transportes, estos eran remplazados por el uso de bestias mulares y burros. La construcción de una vivienda cómoda y adecuada era imposible, el material de construcción había que importarlo en botes y barcazas desde la Isla de trinidad. Muchas personas murieron en el trayecto, devoradas por las peligrosas aguas del mar caribe.

Y así comenzaron a construir su identidad los lugareños. Iniciaron la actividad artesanal fabricando sus primeras casa con cañas, caratas, bejucos, madera sin procesar, ungieron la tierra con el agua de los manantiales, la mezclaron con paja seca y la arcilla rojiza para moldear a mano las paredes de sus bahareques.

Los buenos Cacaos de la Calle Bolívar eran gente de la clase alta y podían tener los mejores privilegios; casas coloniales de hermosas arquitectura tanto externa como interna, hermosos patios cultivados con rosales, largos pasillos señoriales, correderas para el secamiento del cacao, techados de tejas o de laja liza, pisos de madera pulimentada, ventanas enrejadas con figurines y barras de hierro construidas con el yunque y la mano del Herrero, vajillas de plata, platos de peltre y de fina loza, copas brillante de frágil cristal, los filtros de piedra para destilar agua en tinajones de arcilla cocida, perfumes de aromáticas fragancias francesas, españolas e inglesas, bacinillas de peltre, bibliotecas repletas de libros con sus contenidos de la mas rica literatura, las mejores vestimentas de la época y joyas de oro y plata.

Las casas de los buenos cacos eran las mejores, actual son casonas con mas de 150 años de edad. En la foto la Casona de los Mendoza donde podemos apreciar la primera remodelación del techo desde su construcción, realizada en abril del 2005.

Los vecinos que poblaban las adyacencias, carecían de todas estas comodidades, y para subsistir crearon sus propios productos domésticos.

El uso de las piezas artesanales del taparo tuvo su origen en esa época de la naciente población rural. Con esta materia prima fabricaron sus utensilios diarios: “el peco” de menear el café, la pimpina para almacenar y trasladar agua a los conucos, la bacinilla, la cuchara de menear la sopa, la sopera, el guarda aliños, las piñatas, el colador de macarrón, los “pecos” de beber agua, los envases para bañarse, cargar huevos criollos u otros que les sirvieron de múltiples usos. Al contrario de los indígenas que moldearon el barro para construir sus utilitarios, los campesinos utilizaron el fruto del taparo para mejorar la calidad de su existencia cultural.

Desprovistos de otras necesidades sociales optaron por localizar objetos naturales para convertirlos en piezas de uso domestico: para restregar la ropa usaron durante muchos años la servilleta de pobre y como detergente la parapara silvestre, el almidón, la hoja de la lechosa y rara vez el jabón azul, un producto difícil de localizar, para desmanchar o blanquear usaban el fruto del vinagre pintón o maduro.

Entre la densidad de las montañas localizaron el bejuco “cinco estrellas” y como era fácil desgajar por la mitad en su longitud, elaboraron un envase tejido que en toda la provincia se conoció como “Cestas de mara”.
Esta pieza artesanal sirvió de muchos usos, desde cargar verduras, huevos criollos, frutas, coco, cacao y pescados traídos al mercado por los pescadores del golfo triste. Su manera de llevarla bien podría ser, montada en la cabeza, hombros, espaldas y/o en burros.

Las sillas, camas y muebles los hacían pequeños carpinteros artesanales que fabricaban sus herramentales con hierros viejos, la mayoría de las camas eran hamacas y catres, este último era un tipo de cama de cuatro patas entrecruzadas en forma de x y con una lona por colchón. Para realizar las cabeceras hacían a mano una funda de tela que luego rellenaban con plumas de gallinas, algodón de pajarito o lana del árbol de Tacarigua. Las cocinas eran fogones a leña, una pequeña tarima con un piso superior de tierra apisonada. En el centro de la tarima colocaban tres piedras donde colocaban la olla de aluminio, el aripo o el budare de barro, allí eran cocidas las sabrosas arepa pila, los hervidos de gallina criolla, los guisos de pato criollo, los exquisitos tarcarí de chivo, los arroz con coco, el majarete, las cachapas de maíz tierno, los cafecitos mañaneros que impregnaban con su aroma el despuntar del alba y la mañana clara. El fogón era frecuente para recalentar las planchas de hierro, con la finalidad de planchar la ropa almidonada.

Cuando adquirían una hoja de machete tallaban los cabos de madera de naranja, roble y caoba, las fundas las hacían con cuero de chivo o madera de cedro o del Chuare. Con la madera del Chuare tallaron las bateas de lavar la ropa y amasar la harina para darle forma a las arepas y con la madera del “acurutú” tallaron rudimentariamente los pilones para pilar maíz y el fruto del plátano verde, en igual utilizaron una piedra ovalada que tenia en su centro una cavidad regodeada para pilar el maíz, que machucaban con una roca semi redonda.

El cachipo estirado y entrecruzado les sirvió parar amarrar sacos, hacer ensartas de huevos criollos, guindar los envases de taparo, en ocasiones para torniquetes.
Con caña brava, caña de camuare, bejucos de mamure, cuatro canales y penito, elaboraron y tejieron sus primeras sillas artesanales, también manufacturaron artesanalmente las negritas de trapo, muñecas de tela hecha a mano que eran rellenas con el mismo material usado en las cabeceras.

Con un corozo y un pitillo de bambú improvisaron sus pipas o cachimbos para fumar tabaco y sus prendas fueron fabricadas con semillas de peonía, santa María, cachitos de la jabilla, guara guaro, colmillos de tigre y flores naturales. Los collares hechos con las semillas mencionadas, eran cocidos en agua hirviente y luego se le introducía una aguja con hilo para unirlas.

Las diversiones infantiles eran cubiertas con juguetes tradicionales: los trompos fabricados del árbol del naranjo, las muñecas de trapo, los voladores, los carritos de madera, furrucos de semillas del mango, los juegos de pelotita de goma. Las pelotitas eran fabricadas con la sabia del árbol del caucho. La sabia era extendida sobre una superficie liza a la luz del sol, cuando este líquido pegajoso se secaba, se adhería a un limón o naranja tierna rodándolo en la superficie de la sabia seca. El líquido seco se pegaba al limón como una segunda piel, pasándolo repetidamente la pequeña bola aumentaba en grosor, hasta llegar al tamaño deseado.

Con el avance de la sociedad muchas de estas tradiciones artesanales desaparecieron, hoy solo nos queda en algunas comunidades los utensilios de tapara, los pilones, los fogones y la autoconstrucción de bahareques.
En Quebrada de la niña se inicio desde los años setenta un movimiento de aspecto de desarrollo artesanal, se fabrican piezas de arcillas, tallas en madera, tejidos, muñecas de trapo, muebles criollas, tejidas en fibras naturales y en especial la hoja de maíz.

En Cachipal se registro un movimiento artesanal a partir de los años sesenta cuando el Italiano Luis de Santi fundó un aserradero. Los pobladores conscientes del beneficio que aportaba el taller maderero, lo aprovecharon de tal modo exclusivo que todavía a mediados de los años 1980 el Caserío de Cachipal parecía una carpintería gigante. Era un espectáculo ver en la orilla de la vía nacional en el pueblo de Cachipal, ringleras enteras de artefactos de madera: sillas, mesas, taburetes y camas. Con la entrada actual restringida al Aserradero por parte de los pequeños carpinteros artesanales y el alto costo de la madera esta actividad se extinguió, solo quedan unos pocos a medio subsistir tratando de lograr un crédito gubernamental para poder sobrevivir en el ambiente social que se ha tornado hostil para el artesano. En Cachipal vive “El Hace Mono” y Luis Minero, mientras uno moldea monos con barro común para comercializarlos por las calles, el otro mantiene la actividad tradicional de sus ancestros, sin embargo, la materia prima no la adquiere en el Aserradero Luis de Santi, la compra a segundas personas.

En Yaguaraparo la artesanía no ha tenido una secuencia que incremente su desarrollo, su imagen socio productiva la mantuvo durante muchos años con sus sillas de bejucos Cayené Villalard. En los años 1980 se creó un movimiento motivado por Jhosué Villarroel en el área de la talla en madera, capacitando en un taller de Tallas en madera a varios jóvenes locales, en esa escuela se formaron Javier Carballo y Marcelo Carreño.

En el área de la cestería se mantiene desde hace muchos años el Sr. José Tineo, el cual utiliza la caña brava para hacer cunas para bebes y cestas para guardar ropa. José Tineo esta presto a extinguirse, la mayoría de la gente ya no utiliza esta utilería domestica en sus casas. Tineo al no encontrar salida a su artesanía ha dejado de producir y por ende desaparece la tradición de tejido artesanal en la comunidad.

A pesar del tiempo la historia en el pueblo de Yaguaraparo sigue su inexorable rumbo, algo nos ha de quedar para alumbrar el camino perdido.

LAS FIESTAS DE SAN JUAN

La fiesta de San Juan es una de las manifestaciones culturales de Yaguaraparo emanada de la tradición católica. se escribe que la misión capuchina dirigida por Fray Silvestre de Zaragoza fundador del pueblo el 12 de Noviembre de 1760, lo bautizó con el nombre de Nuestra Señora del Rosario de Yaguaraparo. Sin embargo, cuando fue inaugurada la iglesia actual se le adjudicó un nuevo patrono y se le asigno no se sabe aun porque a “San Juan Bautista”, la fiesta se celebra el 24 de Junio, pero generalmente se efectúan cuatro días de fiestas. Para la década de los 80 se fundó una junta organizadora de la fiesta y desde ese entonces se ha denominado “Feria Popular de Paria”.

En épocas pasadas al celebrar el día de “San Juan”, Las adolescentes se cortaban el pelo para que la crecieran más abundante y lozano, hembras y varones estrenaban trajes nuevos; desde otros lugares Traían al pueblo los parques de diversión, los “Bazares “constituidos por negocios de quincalla y útiles domésticos (platos, cucharas, tazas, ollas, etc.), en estas manifestaciones el algodón de azúcar nunca faltaba; “el palo ensebado” era un halcón de madera de aproximadamente cuatro a cinco metros de altura, enterrado en su base en forma vertical con una recompensa en lo alto de su copa, quien se ganaba el premio era uno de los últimos competidores a medida que la grasa se le iba quitando causado por los intentos anteriores, otras manifestaciones era “El cochino encebado”, huevo en cuchara, carreras de burro y de saco, las riñas de gallos era otra de las diversiones que entusiasmaban a los pueblerinos.

La tarde de litros de vino, juego que consistía en realizar una pirámide de botellas con un litro en lo alto de la pirámide donde se colocaba generalmente un billete de 100 Bs. Las personas trataban de acertarle al litro con rosquitas de madera. Otras recreaciones socio culturales eran denominadas como: la bateita, la guadaña, ruletas y otros juegos de azar aparentemente inocente como: calle larga y calle corta entre otras.

En este movimiento alegre y bullanguero siempre estaban presente el cotufero con su carrito y sus cotufas calientes, el heladero con su carrito de tres ruedas que lo denominaban “palero”, la vendedora de empanadas, la del sancocho y más reciente entre las celebraciones patronales el pollo asado.

El cura no cesaba de hacer bautismos de párvulos, a “fuerte cada muchacho, (un fuerte eran cinco bolívares), toque de Campanas realizado por vivarachos monaguillos especializados en el ¡ding! ¡dong . Esta actividad costaba un bolívar, paga que se realizaba a la salida de los fieles del templo.

El día de “San Juan” muchos pobladores efectuaban sus fiestas, pero era mal día para los préstamos, porque la deuda se pagaba cuando “San Juan agachaba el dedo” y eso nunca ocurría, por lo tanto se tenía como refrán de algunas cosas difíciles o imposible de suceder. “eso será cuando San Juan agache el dedo”.

Hoy las fiestas de San Juan se han modernizado, lo que se escucha por todas partes es minitek, elección de reinas que divide a los sectores del pueblo, una que otra orquesta a precios casi inaccesibles, ron y borracheras por todas partes y los comentarios maliciosos que nunca faltan “se robaron los reales”.

RÍO CLARO

Paseo obligado para nativos y visitantes de Yaguaraparo era el “Río Claro” ubicado al noroeste de Yaguaraparo, con yacimientos en Quebrada de Piedra, desembocando en el Río Yaguaraparo, frente a la pasarela.

Su nombre deriva porque tiene un corto recorrido sin vertientes y por lo tanto sus crecidas son pocas, sirviendo como afluente de drenaje a las aguas de haciendas de cacao que quedan en sus adyacencias. Por muchos años el “Río Claro” ha dado beneficios a Yaguaraparo. En el siglo XIX sus aguas sirvieron para la construcción de un central azucarero al estilo moscabado y de tramo fluvial para transportar las cosechas agrícolas, ubicado en el otro lado propiedad de Don Alonso Ruiz Moreno, quien fuera padrastro del Dr. Juan Manuel Cajigal.

A sus orillas crecían lozanos bambúes, jabillas, mangles dulces y toda vegetación de sotobosque, en igual también se desarrolla el cultivo de cacao, frutos y rubros menores.

Los jóvenes y adultos se bañaban en traje de Adán en la poza de los hombres que quedaba discretamente ubicada un poco distante y al norte del puente de río claro, las mujeres se bañaban a una distancia mas prudencial a la poza de los hombres. En esos tiempos utilizaban trajes de baño denominados Fustán.

Los fines de semana nunca faltaban los famosos paseos denominados “ribotas” como también los “convites” especie de picnic pueblerino que era organizado por un grupo de amigos varones o hembras para hacer un sancocho de pescado, hervido de gallina ó un arroz con coco.

Cada quien otorgaba una porción de alimentos, mientras el contenido del bongo (olla de aluminio) hervía en la fogata. El grupo generalmente joven, si eran acompañados con jovencitas eran asistidos por las viejas con “cuatro ojos” vigilantes siempre de su muchacha. Estas se bañaban en la posita escogida por efecto en un recodo del rió con playita de arena.

Las ribotas sabatinas y domingueras comenzaban en la mañana y terminaban bien entraba la tarde río arriba. También era ocasión especial el convite de amigos jóvenes o viejos a río claro. Este consistía en ponerse de acuerdo un grupo de amigos para pescar “querepe y coscoroba” y langostinos de río. El equipo estaba constituido por un tipurero, dos o mas arreadores, un “guatanero y un sancochero”.

El guatanero traía los pescados al sancochero quien se encargaba de buscar la leña, juntar tres piedras en forma de triangulo para el fogón y si no había piedras, enterraban dos horquetas con un palo atravesado para sostener la olla por el asa. Luego de alisar la candela pelaban la verdura y se dedicaban con ansiedad a esperar los pescados de mano del guatanero.

Después de una pesca prudencial los convidados se convertían en comensales del sancocho con bastante ají, limón y botellitas de ron que siempre estaban presente en estos eventos sociales. Al terminal el convite se contaban entre compañeros cachos o cuentos, chascarrillos y aventuras personales.

En el encuentro de los dos ríos “Claro y Cumaná” se hacia una poza honda y grande, allí siempre llegaban bañistas de pueblos circunvecinos. Un compositor compueblano, Octavio Salazar Mitre escribió una canción que mencionaba a Río Claro:

Me gusta Yaguaraparo

Por su valles y montañas

Y sus bonitas muchachas

Que en el Río Claro se bañan.

Hoy Río Claro ha perdido mucho sus encantos naturales, sus aguas han sido contaminadas por la urbanización, partes de sus riberas han sido deforestadas y taladas sus jabillas, bambusales y manglares y hasta sus riveras tienen dueños.

EL CANGREJO AZUL BARROSO

Originario de los manglares de Yaguarapro, el cangrejo playero o azul es de un gusto muy apetitoso por muchas personas.

Se prepara con bastante aliño, pimienta, picante y es denominado “pelado de cangrejo”. En igual manera lo hacen en sancocho, asado, etc. Se diferencia del cangrejo criollo que es de color marrón y sus pinzas son pequeñas. Pero el cangrejo playero tiene “pinzas” bastante desarrolladas y su color es azul barroso como el barro del mangle.

A inicios de la época invernal o de lluvias se organizan pequeños grupos de jóvenes para salir a cazar el cangrejo azul. Al retumbar los truenos los cangrejos salen de sus cuevas y comienzan a vagar en todas direcciones.

Esta acción es aprovechada por los cazadores para atraparlos fácilmente. En ocasiones tienen que cazarlos entre sus propias cuevas, donde tienen que meter todo el brazo y parte del cuerpo para poder agarrar el cangrejo que se hunde cada vez más en el fondo del fangal.

En las tardes regresan extenuados y cargando sobre hombros sacos de pita repletos de estos crustáceos, los que no llevan sacos los colocan en ristras sujetos por bejucos “Chaco de Puerco” o cachipas de banano

En las noches sombrías y de luna llena, una larga, suave y dulzona fragancia a cangrejo asado se expande por toda la población, incitando a saborear aquellas pequeñas presas, incluso el chupado de sus patas que dejan en el paladar un exquisito sabor de dulce nostalgia.

“Pelado de Cangrejo Azul”

Ingredientes: 12 Cangrejos, 1 Kg. de cebolla, ½ Kg. de ají, 4 cabezas de ajo, pimienta al gusto, 8 tazas de agua, aceite comestible, adobo, 1 Kg. de arroz y cilantro.

Proceso de cocido: Lavar bien los cangrejos, pasarlo por agua caliente con vinagre, se machacan las patas y las muelas. Se toman las patas y muelas con la pechuga del cangrejo y se echan en el cardero, mezclándolos con los ingredientes. Se coloca al fuego hasta que se guise bien, para agregarle el arroz con el agua, revolviendo de vez en cuando hasta que el arroz este blando.

Hay que servirlo humeante y caliente para que no pierda el sabor originario de esa presa exquisita de los Caños de Yaguaraparo.

El cangrejo también se puede asar sobre brazas. Una de las virtudes más sabrosa del asado, ¡Válgame la redundancia! es el chupado de sus pinzas y patas.

La Cosecha de Mango

En los meses de mayo a junio ofrece la natura la cosecha de mango en Yaguaraparo, al pintonearse los primeros se organiza la búsqueda del fruto tropical hacia las haciendas de los “bajos” de San Isidro, la vuelta del tanque, Joselito y San Agustín, como también hacia el fundo San Juan y la Chivera en el otro lado ó a la hacienda del viejo Pesé (fallecido). Los muchachos “tirapiedras” con sus chinas afinaban la puntería para derribar el mango pintón de lo alto del árbol.

Cuando se incrementaba la cosecha, nutridas caravanas de pueblerinos salían de madrugada a buscar libremente y en cualquier hacienda los mangos. Los madrugadores escogían los mejores y otros iban recogiendo los que iban goteando, a veces cuando llegaban retardados y no conseguían el fruto en el suelo, lanzaban palos al árbol con la intención de llenar el bongo (olla de aluminio), el saco, el mapire o una lata de leche. Muchas veces se improvisaba una bolsa formada por la franela o camisa con un nudo en el extremo inferior sujetada a la barriga.

En esos tiempos de extrema nostalgia nadie compraba un mango en Yaguaraparo (1960-70 y parte de los ochenta), habian tantos que sobraban. Este árbol productivo representaba mucha sombra para las plantas del cacao.

El mango se utiliza desde el verde para hacer el carato ó la jalea y el maduro para la “teta de mango” que era aporreado con lo primero que se tuviera a la vista, puertas, horcones, maderos, paredes o simplemente con el puño cerrado.

La costumbre de buscar mangos en la cosecha existe todavía, pero ya no tiene el mismo carisma de antes, los hacendados no permiten libremente la búsqueda del fruto en sus fincas por la desconfianza del robo. En esos decursos pasados la gente respetaba mucho y no existían esos temores en los productores agrícolas.

Marcos López observaba como su vecino observaba a una de las jovencitas de su amigo Bautista Caraballo y cuando la veía muy “refistolera” comentaba en voz baja:

Marcos López: “En esta cosecha de mango se le sale la hija al amigo Bautista” y así sucedía.

Era escena común ver en la calle a muchos chiquillos de barrigas infladitas, signo de presencia de diversos parásitos, pies descalzos, semidesnudos o totalmente desnudos, bañados en melaza de mango de pies a cabezas y en las manos uno o dos dándose un suculento banquete de mango maduro.

Las calles del pueblito se adornaban con una extensa alfombra de conchas y semillas amarillezcas. En ese ambiente pueblerino pululaban cerdos domésticos, burros, gallinas, perros callejeros e insectos, los cuales reflejaban un ambiente aldeano a Yaguaraparo.

LA ESCUELA DE AGUSTIN MIEREZ

Al hacer memorias de algunos hechos históricos de la localidad, emergen nostálgicas las reminiscencias de una iglesia en ruinas, espejo indirecto del mejor momento del esplendor cristiano en la comunidad. Así es como surgen efímeros los recuerdos del trajinar de los obreros frente a la iglesia que reparaban, el trepidar de las maquinas al batir el concreto y el olor del alquitrán que derriten para pegar las juntas del techo de asbestos, esa actividad de construcción trae a la memoria la escuela que funcionó diagonal a la iglesia, siendo su creador y educador un hijo del pueblo de Yaguaraparo, Agustín Mierez, quien decía ser familiar del ilustre Dr. Juan Manuel Cajigal.

Agustín Mierez fue un maestro infatigable, de una gran sensibilidad social, supo aprovechar con inteligencia a cada uno de sus alumnos y extraer el mejor partido de sus vocaciones. Es de hacer notar que cada alumno tenia un seudo nombre que se adaptaba a su condición, como por ejemplo: Brigidito, Relé, Aquiles pajarito, Chimingo, Lambá, Canapé, Ismael el “Pata de Palo”, etc.

Es quizás la herencia del educador, lo que distingue al maestro entre sus discípulos. Sus grandes dotes demostraron que fue el maestro de ayer con muchas de las normas actuales esparcidas a lo largo y ancho de esta nación y específicamente en los Estados Monagas, Bolívar, Anzoátegui, Nueva Esparta y Sucre. En estas regiones venezolanas están esparcidos los discípulos del extinto Maestro Agustín Mierez, quien fuera absorbido por la fiebre del petróleo. Agustín Mires atravesó el Golfo de Paria, El Caño de macareo, La Barra de Maturín y recorre el caño San Juan. Los manglares son mudos testigos de su aventura y es allá en Caripito donde arriba el maestro bonachón e inteligente, ahí toma sus trastes y se da a la tarea de continuar enseñando.

Los tiempos cambian, la edad avanza en el educador, surgen nuevas escuelas y nuevos maestros, el petróleo se adueña de todo, surgen las ofertas de los Jefes Civiles, de los personeros de la industria petrolera y todo ese enjambre que se engulle todo lo bueno. Allí pone su fin el educador, así acaban todas las cosas buenas y en ese medio lleno de angustias inquietantes esta el lemur inexistente de Agustín Mierez, una luz ciega que se extinguió hace muchos años atrás, pero que sigue viendo con los ojos del alma a sus discípulos que recogían mangos y almendrones frente a la iglesia de su querido Yaguaraparo.

TORO AL MATADERO

Todavía en la década de los setenta se podía contemplar uno de los espectáculos más emocionantes en Yaguaraparo, era la llegada del “Toro al matadero” ubicado anteriormente cerca de la antigua capilla católica en el sector “la Playa”

Generalmente “los patrones” que practicaban la producción de ganado vacuno, quedaban ubicados al otro lado del río Cumaná en lo que se denomina hasta hoy el Alto, la Chivera, los Palmares y la Sabana de Venturini. De esa parte traían el toro o cualquier otro vacuno.

Cruzando el río arreaban el toro amarrado con un mecate que le rodeaba el cuello y con otra cuerda que generalmente iba sujetada a la pata derecha, el toro era alado por uno o dos hombres y auxiliados por otros dos que servían de sostén y empuje.

Al cruzar el río comenzaba el espectáculo. ¡Cuidado con el toro! Era el grito común, viejas y mozas corrían a cerrar las puertas de sus casas por temor a una embestida del toro. Una que otra vez el toro se resistía y para que continuara su avance los arrieros “Facho” Caraballo, Geraldito Boada Oliveros o el “granero” lo arriaban con una garrocha con cargas de pilas que le propinaba descargas eléctricas. En esta marcha el toro seguía el recorrido por la calle Bolívar, doblaba a la derecha en la plaza Bolívar por calle Padilla, continuaba a la izquierda por calle Carabobo, a la derecha frente a Teodoro Boada, Bomba San Juan, la pesa y finalmente terminaba su recorrido en el matadero donde era amarrado muy corto, pegado a uno de los postes preparados al efecto “Botalón”. En la madrugada era sacrificado y trasladado en trozos a la pesa.

Lo pintoresco del hecho es que durante el recorrido del toro una chiquillada en números variables de acuerdo al día y la reacción de la escena del toro al matadero, iban detrás de los arrieros chillando, saltando, gritando, unas veces acercándose, otras alejándose, esto llegaba a lo extremo cuando el toro se soltaba de sus captores, la chillería era tremenda. No faltaba Brigidito Méndez que con una camisa de color rojo en sus manos servía de torero para facilitar la lidia de llevar el toro al matadero. Al paso de los años una variante de pequeños criadores sacrificaban las reses en sus fincas para luego llevarlas al mercado.

Para el año 1995 se construyó “la vaquera de Mundo” en el Caserío “Los Palmares” y esta construcción extinguió por completo una tradición que hoy contribuiría, como en España, atraer a muchos visitantes.

LA CASONA DEL MAESTRO CELESTINO

Frente a la plaza Bolívar, estaba una casa (1970) a punto de derrumbarse. Se veían sus paredes agrietadas, el techo cimbrado por el peso de los años, carcomidas sus vigas por colonias de “comejenes” y otras alimañas que eran sus únicos habitantes. Las puertas destartaladas, sin embargo todavía firmes eran sujetas por bisagras antiguas que crujían al impulso del viento.

En esta casa se estableció la primera panadería. Allí se amaso el pan que sustento a la población. En esa panadería se cocino el mejor pan, la mejor rosca y el mejor golfeadote de la comarca.

En esa casa nació Celestino Ramírez, maestro de las palmetas, correas y sentencias, los pellizcos y jalones de orejas, Los granitos de maíz en las rodillas, las piedras en las manos y de los tantos otros recursos que en aquella época disponían los maestros.

En ese local se enseñó gramática, aritmética y urbanidad, había que aprender las lecciones con todos sus detalles, empleando buena pronunciación, puntos y comas, y ¡ay! de aquel que se equivocara con Miguel Ángel Granados o que diera unos traspiés con Pitágoras por que caía en unas de las sensaciones preestablecidas por el maestro.

Esto dio como resultado que los estudiantes de esa época estén hoy ocupando cargos prominentes en el gobierno, industria y comercio.

Fue Celestino Ramírez, además de educador de primaria, maestro de música. Están dispersos en la República, muchos músicos salidos de esa escuela que funcionó en esa casa hoy a punto de caerse. Este maestro fue testigo de buenos momentos y malos ratos para muchos Yaguarapareros.

En las noches de luna, cuando reina la tranquilidad que los pueblos de provincias tienen, los transeúntes desvían la ruta para no pasar junto a la añosa vivienda. Algunos trasnochados comentan que en ella se oyen ruidos, gritos correr de muchachos, deletreos y cantos escolares. Dicen que en las noches muy oscuras siente el tronar del oro, de las monedas que saltan al ser amontonadas, comentándose que todavía permanece oculto en las paredes de esa casona majestuosa, el entierro de Pánfila, pero lo cierto es que esa construcción, en pleno corazón del pueblo, está a punto de derrumbarse. Vale la pena su valorización y reconstrucción para la creación de un museo histórico en Yaguaraparo.

JUEGO DE PELOTICA DE GOMA

Todavía en la actualidad los niños de Yaguaraparo juegan la Pelotita de Goma en sus calles y Ríos

¡Vamos a jugar pelota! Era la invitación de la tarde en tono de desafió de un líder nato a otro de esos jefecitos de grupo.

Muchacho 1: ¡Bueno escoge tú liga!

Muchacho 2: (aceptando el reto) Si es así, vente con mi liga “fulano” y “sutanejo”, tu “minganejo” y “perencejo”.

Muchacho 1: Este se va para mi liga.

Una vez completados los equipos comenzaba el juego, jugadores flacuchentos, gordos, desnudos y descalzos. Generalmente los líderes eran dueño del bate de juasjua (Bambú) y la pelota de goma, escogiendo para jugar playas de arena que eran formadas por la crecida del río. Allí se iniciaba el juego de pelotita de Goma que era elaborada con la goma del árbol de caucho. Las bases se señalaban con hojas, tallos u otros desechos, primera y Jon si los equipos no estaban completos. Si llegaban más muchachos se añadían la segunda y palo y palo.

Si un equipo iba perdiendo por cualquier detalle, se formaba la “san pablera” y los juegos “caimaneros” terminaban en una zaparrada de golpes confusos para enemigos y amigos del momento. Después de la pelea muchas veces “gallaperas” un baño en el río claro y a prepararse para ver películas gratis en la pared de la casa de Marianita frente a la plaza Bolívar ó a colearse en el cine “El Principal” de Vicente Borgo.

El Cine Principal es la casa ubicada en la Esquina, demolida en el año 2011

Cuantas amistades surgieron de esos juegos de pelota a orilla del río, frente a Campo Obrero. Verdaderamente es un buen recuerdo del pasado. Quisiera que nuestros jóvenes y adolescentes pensaran en cosas como estas en la actualidad.

LOS CUENTA CUENTOS

Los cuenta cuento eran personajes discretos, ágiles de palabras y con una memoria genial, inspirada en cualquier ocasión para descargar una extensa imaginación, irradiando con picante soltura una rica creatividad, justificada por leyendas, chascarrillos, cuentos, desorbitadas mentiras y la exageración de hechos acontecidos en la realidad.

La mayoría eran personas de avanzada edad, habitantes del pueblo o que bajaban de la zona montañosa. Los cuenta cuento ejecutaban sus manifestaciones en Velaciones de difuntos, Velorios al Gran Poder, Fiestas diversas y a la Cruz de Mayo donde narraban con gran maestría, soltura, suspenso y picardía emocionante lo que en aquella época se conocía como “el cacho”.

-¡Oye Macario cuéntame un cacho!

-¡horita no Maria Matilde, estoy cansao!.

-¡No seas maluco! Anda cuéntame el de la sombra Veranera, ese de espanto que hace temblá la tierra.

-¡Ay muchita! No sabes que eso no se puede contá, mira que la sombra Veranera le sale a uno por debajo de los pies y se le trepa encima pá reventalo.

-¿A ti no te ha salió Macario?

-Si, fue una vez allá en el paso e Gancho Seco y a plena luz del sol, yo venia solito, cerquita de la poza el mango, entre la hacienda del Sr. Bermúdez y cuando pase cerca del atolladero sentí un escalofrió que se me metió hasta en lo profundo del alma, alli mismito estaba, frente de mi.

- ¿Y como era Macario? ¡Cuénteme! ¡Cuénteme!

-¡No mijita! Claro que no la vi por que ese espanto es una sombra, por eso le dicen ¡la sombra veranera! Yo lo que hice fue que le di varios chaparrazos a mi burro, pero este lo que hizo fue “corcovear” y tumbarme del sillón, salio como alma que lleva el diablo.

-¡Ay! Te diste duro cuando te caíste.

-Claro que me di, ¿Qué tu crees?

-¿Y el espanto?

-No tuve más remedio que párame toito bañao de charco y corre como el mismo mandinga cuando le van ha hechá agua bendita, ¡pero sabes una cosa!

-¿Cómo que? Dime.

-Ese espanto venia tras mis pasos.

-Jesús Maria y José.

-Yo sentí que la tierra temblaba como mazamorra de maíz caliente y sus pisadas sonaban como tambora en fiesta de borrachos.

-Y te alcanzó.

-Claro que no, tu crees que si ese bicho me hubiera agarrado yo te estuviera contando esto, pero si pase como un mes dándome calentura día y noche.

-¡Virgen Maria

Quieres que cuente lo que le pasó a Juvenancio con la sombra veranera.

-No.

-¿Por qué no?

-Tengo miedo, mejor me voy para la casa.

-Ujun ¡te cuento un cacho!

-No, mejor me voy.

-Bueno será otro día.

-¡Adiós!

Un cuenta cuento era un ornamento esencial que en igual se podía localizar en las esquinas, calles, mercados y plazas públicas. La mayoría de sus ocurrencias atraían poderosamente a los pueblerinos que embelesados buscaban con ansiedad un lugar donde ubicarse lo mas cerca posible del cuenta cuentos para escuchar encantado lo que en aquel tiempo parecía entrar en la realidad.

Todavía quedan vestigios de estos teatreros de calle, contadores de ¡cacho!, en las personas populares de Antonio Carreño “totuma”, Poncio Urbaneja y Chapo. (Los dos primeros fallecidos)

Chapo uno de los cuenta cuentos mas genuinos del pueblo de Yaguaraparo.

Con el transcurrir el tiempo, el pueblo se saturó de novelas vaqueras, suplemento, la TV, la radio, el cine, el VHS, el PC y últimamente el DVD. Esto Ocasiono la perdida irremediable del “Cacho” y con el se extinguieron la fábula, el mito y la leyenda, las cuales fueron en el pasado un estandarte figurativo para la imaginación y recreación de la gente.

GALERÓN YAGUARAPARERO

Mauro Espinoza: El Vidor de Chorochoro, Galeronista decimista

Para los años 1930 la composición y el canto del Galerón ya eran parte de las tradiciones populares de Yaguaraparo.

Galeronistas y decimistas.

Los Margariteños enriquecidos con una tradición poética originaria de sus ancestros, fueron los que introdujeron esta manifestación folclórica en el pueblo. Con el paso del tiempo la gesta pueblerina enriqueció esta manifestación cultural con el incremento tradicional de la celebración de la Cruz de Mayo y El Gran Poder.

Evelio Errira: El cimarrón, Galeronista Decimista

En la práctica surgió el compositor y el cantor que en la improvisación tenían que ser exacto en la composición, tono de canto, la cadencia, métrica, lírica y rima, además tenia que realizar estudios personales sobre la historia universal y nacional, tener conocimientos generales sobre la Biblia o lo religioso, mitos, fábulas y leyendas era el plató favorito de los cantantes de la época.

Cuando se celebraba un evento de esta índole, La Cruz de Mayo o el gran poder, hacían altares especiales que adornaban con dedicación y esmero. El evento de la Cruz de mayo la celebraban en la Capilla del sector la Playa y caseríos de la jurisdicción en casas destinadas anualmente para efectuar la fiesta del 3 de mayo que duraba dos o tres días o mas según fuera la animación de los asistentes.

La cruz era adornada con pliegos de distintos colores de papel piñata, el altar consagrado al evento socio cultural lo ataviaban con flores silvestres y palmas que el cura bendecía.

Florentino Reyes: El relámpago de Oriente, Galeronista Decimista,

En esta fiesta de tradición popular la gente bailaba, cantaba, comían y se echaban el palo de aguardiente compuesto. Las amas de casa acompañadas por hermosas mujeres bien trajeadas y maquilladas preparaban para el publico presente los exquisitos hervidos de gallina criolla y los suculentos guisos de pato criollo, arepas “Domplinas”, arepas de maíz “raspado o pilado” que le decían: “Arepa de maíz pilao o arepa de maíz raspa”, además se servían las crujientes y delicadas morcillas, el chicharrón domestico, café, carne asada y sancochos del mejor pescado fresco traídos por los pescadores del Golfo Triste. Todo el espectáculo representaba a un pueblo unido por lazos de alegría, amistad y cariño, donde cada persona colaboraba desinteresadamente y sin maledicencias.

En la mayoría de estos actos la gente amanecía entusiasmada por el calor de la fiesta, los cantantes y las muchachas bonitas. El espectáculo era un encuentro culto social que lo realizaba la comunidad en cooperativa masiva con la intención de recrearse y dar de gracias por las buenas cosechas agrícolas y su abundante producción.

El acto del Gran Poder de Dios era realizado para pagar una promesa en deidad con el santo.

Los deudores de promesa seleccionaban un día especial, invitaban a los músicos, galeronistas y allegados para ejecutar el acto. En el día de la fiesta los deudores se trasladaban antes del amanecer a buscar el gran poder de Dios, que debía de estar a tempranas horas en la casa destinada al evento cultural.

La fiesta arrancaba cuando traían al santo, el recorrido comenzaba con la compra de las botellitas de ron y una parranda acompañada con cuatro, tambor y maracas. Las mujeres se levantaban temprano para organizar el altar y hacer los preparativos de la fiesta. Las bebidas eran preparadas con anterioridad, para los hombres el aguardiente caña blanca, Villa Teresa, El Paují y los compuestos: la piñita, ron con ponsigué, el singa parao, la canelilla y el canelón. Para las mujeres preparaban la “Leche Burra” un ponche crema hecho en casa especial para esa ocasión.

El altar era construido con paredes enclenques de caña brava, bambú o maderas, reforzado en su interior con sabanas azules que representaban el cielo donde guindaban ciertos adornos que caracterizaban el evento: estrellas plateadas, lunas, sol y muñecos de angelitos, se tejían guirnaldas de flores que eran arrolladas con estética sobre palmas y otros adornos como las bambalinas de papel piñata que denominaban “Nidos”, dándole un toque inolvidable a estas manifestaciones originarias de la comunidad.

Las mujeres que cantaban galeron entre ellas la finada “Minadora” y la Negra Tota Urbaneja “La Paraulata” vestían un traje especial, luciendo sus mejores joyas de oro y plata, incluso se adornaban con flores silvestres y vistosos maquillajes, utilizando en ocasiones el colorante del achote natural (onoto) para ruborizar sus mejillas.

Tota Urbaneja: La Paraulata

Acompañaban a los galeronistas los músicos populares que sin haber tenido maestros y enseñanzas de música, habían aprendido observando y por tener lo que ellos decían, oído musical. Los instrumentos musicales que usaban era el cuatro, la mandolín, y rara vez las maracas.

Decimistas de Pasquines.

En los años 1950 aparecieron los decimistas de pasquines, que inspirado por algún hecho curioso ocurrente o enajenante se le encendían la chispa y componían sus décimas a ocultadillas y luego las deslizaban a altas horas de la noche, por la parte inferior y/o rendijas de las puertas cerradas de las casas. El mejor pasquinero era Orlando Morante, quien componían con gran soltura las decimas humorísticas.

Para los años 1980 surgieron los Galeronistas comerciales amenizados por minitecas, estas presentan un producto cultural extranjero que causó irremediable la desaparición del folclor de la Tradición de la Cruz de mayo y del Gran poder. El costoso espectáculo que genero en los años 80 celebrar estas dos tradiciones, aunado al cobro de los músicos y cantantes por su participación, termino por extinguir esta tradición del pueblo de Yaguaraparo.

Hoy la Cruz de mayo la celebran las escuelas del Municipio Cajigal, sin embargo no es ni una milésima parte de la ejecución de la tradición de esta manifestación socio cultural que se celebraba remotamente en el pueblo de Yaguaraparo y caseríos jurisdiccionales.

Las Escuelas municipales la celebran como un acto conmemorativo, hecho con exposiciones de cruces que son alegremente adornadas con flores secas, granos de cacao, maíz, flores artificiales, pinturas y de otros objetos que nada tienen que ver con la tradición originaria de aquellos tiempos, representando un símbolo pop moderno que opaca nuestras manifestaciones colectivas.

LAS REZANDERAS

Durante muchos años y desde los tiempos memorables de Yaguaraparo han sido las rezanderas mujeres abnegadas que han ejercido esta piadosa profesión. Esta faena nace del catolicismo ya que sus integrantes son devotas consagradas de la iglesia Apostólica Romana.

Llegada la tarde se preparaban con gran devoción, vestidas de negro con velos cubriéndose la cabeza y brillantes Rosarios engarzados en las manos se dirigían silenciosas a realizar su caritativa misión.

Al llegar las rezanderas al sitio del Velorio o Velación todo el público presente enmudecía. Los cuenta “cachos” especialmente los de chascarrillos, comunes en estos eventos se alejaban esperando que terminara aquel servicio fúnebre, para luego volver a su actividad cargada de cuentos picantes y obscenos; los jugadores de domino y truco recogían las herramientas de juego y las guardaban, los juegos juveniles: el “ciprés, la botellita y el pañuelito” se terminaban para darle inicio al rezo, que duraba dos o mas hora a partir de la 7:00 de la noche.

Después de terminal el rezo repartían cigarros, el ron compuesto del paují o la “caña blanca”, el café o la bebida de cacao en toda su pureza acompañado de media galleta, al culminar la comilona que era esperada con ansias, continuaba el ritmo pueblerino en la celebración de la velación.

Estas rezanderas iban donde les requería, incansables subían y bajaban montañas, en burros, mulas o a pie, no temían a las mas fuertes tormentas o a la noche mas oscura, alumbrando caminos escabrosos con mechones, velas o linternas para cumplir con su labor durante nueve largas noche al difunto, rezaban por su alma y su eterno descanso. Una de las rezanderas más famosas y buscada frecuentemente en Yaguaraparo es la señora Carmen Monasterio.

LOS CURANDEROS

Angel Caraballo: Curandero botánico

En los años 1910 y hasta los setenta, los médicos en el pueblo eran escasos, muy poco frecuentaban a las comunidades y caseríos adyacentes al pueblo. Para llegar a estos caseríos había que trasladarse por “caimaneras” (Trochas) en burros o caballos.

En los campos montañosos, caseríos lejanos como Gancho Seco, Las Palomas, San Agustín o La Horqueta de Mata Chivo, los herido por armas blancas y de fuego, caídas, mordidas de serpientes enfermedades graves y cuando la partera no podía realizar con normalidad el parto de una compueblana, estos eran bajados en “hamaca”, un duro trabajo, pues tenían que descender y subir por peligrosos caminos, atravesar cientos de paso de ríos aun estando estos crecidos. Una jornada que reclutaba hombres de caserío en caserío hasta llegar a Yaguaraparo.

La algarabía era inquietante mientras a hombros cargaban la valiosa carga humana, iban a paso ligero sudando copiosamente y empinándose la botellita de ron paují para “agarrar brío”, calentar las piernas para aligerar el paso y obtener mejores energías. Algunas personas trasladadas en hamaca no aguantaban y morían en el trayecto, casos de mujeres que parían a la mitad del camino y de otras personas moribundas que los llevaban en igual modo a Río Caribe, por la carencia de médicos en el pueblo.

Debido a la ausencia de médicos y lo difícil que se hacían las consultas, los pobladores en general comenzaban a buscar otros medios de cura, optando por destinar en sus creencias y cultura las curaciones milagrosas, creándose esta manifestación de curas domesticas asistida directamente por: curanderos, yerbateros, sobadores y brujos. Estos se dividían en dos grupos: los curanderos, yerbateros, sobadores y los brujos. Los curanderos, yerbateros y sobadores sanaban por medio de oraciones, sobaban torceduras, curaban mordeduras de serpientes, insectos y animales rabiosos. Preparaban ungüentos, “medicinas” domesticas o “remedios caseros” compuestos con hiervas aromáticas y arbustos medicinales.

Eran los más buscados para diversas ocasiones aun para la cura de enfermedades infantiles, culebrillas, el mal de ojo, “la disípela” etc., usuales utilizaban oraciones y otras rarezas como el “santiguado” que era ejecutado con ramas de hoja de piñón, catuche u otras para liberar a las personas del mal, hechizados por una brujería maldiciente.

Los brujos sacaban y echaban daños, fumaban el tabaco, amarraban al ser amado o para conseguir una hembra o varón. Los brujos a diferencias de los curanderos, ensalmaban y extendían recetas místicas y misteriosas, con algunas de ellas enviaban a la gente a comprar un centavo de tierra a un muerto en el cementerio, con la intención de lograr bienestar personal.

Para dedicar sus ritos levantan altares que le dedican a Maria Lionza, al Negro Primero, Guaicaipuro, la india Tana, El Chupaguara, las Tres Potencias, José Gregorio Hernández y a muchos otras deidades paganas, últimamente han incluido en este amplio repertorio al Gran Libertador Simón Bolívar.

Decían en el pueblo que estas personas conjuraban un pacto con el diablo y en ocasiones se convertían (las brujas) en pájaros negros para salir en las noches a chupar a sus agresores y enemigos, los varones hechiceros se transformaban en “tigres palenques, perros monos, gatos” u otros por medio de oraciones para cometer sus fechorías.

Parte de la historia de los curanderos y rezanderos pertenece a la época de los milagros, transcurso en el cual acontecieron muchos hechos históricos y maravillosos, que los habitantes denominaban “Milagrosos” muchos de estos eran explicados con detalles y respeto, en especial los que eran realizados en horas nocturnas por el extinto Dr. José Gregorio Hernández.

Los yerbateros o brujos consumados, antes de morir y en el lecho agonizante, le pasaban sus poderes sobrenaturales al hijo mayor, una oración ultra secreta que no les permitía descansar en paz hasta no haberlo enseñado a su primogenitura.

Aun al pasar del tiempo estas tradiciones se mantienen vigentes en el pueblo, el avance incontenible de la ciencia y la tecnología virtual no han podido borrar de la memoria del pueblo esas manifestaciones del quehacer cultural criollo.

LOS COMPONE MUERTOS

Sra Beda: Compone diguntos en manera tradicional

Iguamente como las rezanderas, los compone muertos hacían valer sus derechos de sucesión al expirar su tutor, este era sucedido en forma tradicional por su ayudante ocasional o nexo familiar, que adquiría todos los conocimientos y la práctica a lo largo de tan nefasta labor.

Los compone muertos exclusivamente eran dos o tres en la población y cuando fallecía una persona del pueblo o sus adyacencias, alguno de los compone muertos eran buscados ligeramente, trasladado hasta la residencia del difunto con la misión de limpiarlo, coserlo, taponarlo, inyectarle formón, peinarlo, maquillarlo y vestirlo.

Este evento mortuorio era asistido por costureras para difuntos, mujeres con máquinas de coser antiquísimas, manejadas con manillas, realizaban el corte y confección de una bata larga, con la que vestían por última vez al cuerpo inerte del fallecido.

LAS PARTERAS

Antonia Aguilera: Partera

Eran mujeres adultas que practicaban el parto rudimentario (asistente de parto) siendo conocidas como “las comadronas”.

Surgen estas “parteras” por la carencia de hospitales, enfermeras y médicos activos en las comunidades. Estas parteras eran muy pocas las cuales eran buscadas consecuentemente.

En los primeros indicios de preñez los esposos enviaban una comisión a localizar a la “comadrona”, que iniciaba su labor con suaves toques al vientre de la embarazada, le sobaba la barriga, la cintura y el acomodamiento de la posición del bebé.

Cuando acontecía el parto, este se celebraba con canelón y porter.

En el pueblo la noticia recorría rincón tras rincón la nueva noticia.

-¿Qué dio a luz?

-¡Un varoncito!

-¿Quién se parece?

-¡Es igualito al “pay”! además es chiquitico, parece un “curarequito”, si tu lo vieras sacó la nariz de su abuelo Sebastián.

En el hogar la alegría brotaba incrustándose enriquecida en el paisaje aldeano.

-¡Oiga compay Bernardo tiene que brindar los “miao”!

-¡Cómo no! Venga échese este palo é canelón.

El porter era una bebida traída de la Isla de Trinidad, que se le suministraba a la nueva madre, para que se la hiciera según ellos una limpieza de vientre, acompañada de una dieta conformada con huevo de gallina criolla con ajos y hervidos de gallinas.

La partera siempre estaba pendiente hasta que la madre y el bebé estuvieran fuera de peligro.

Cuando las parteras estaban muy avanzadas de edad y no podía realizar su labor, enseñaba a su hija mayor o a su comadre de promesa, a quienes le encomendaba el trabajo de partera o “comadrona”.

Hacían juego con las comadronas las lavanderas que lavaban las ropas durante 40 días a la madre. Por este servicio le pagaban con enceres domésticos, en cambio solo le pagaban a las parteras “facultas” autorizada por el medico de ocasión.

Como Parteaba Carmen Carreño de Guilarte

Primeramente practicaba un periodo de revisión en el cual probaba cuando el niño adoptaba la posición correcta para el parto.

Luego realizaba el tacto con el dedo índice y si el dedo no tocaba la cría volvía a probar desde arriba hacia abajo sin molestar, hasta que el niño bajaba.

Cuando el niño asomaba la cabeza la Sra Basilia realiza un pequeño forcé a la vajina de la mujer para analizar el parto.

Al nacer el niño le cortaban el cordón umbilical midiéndolo con tres dedos de sus manos con una tijera esterilizada luego arreglaba a la mujer para dejarla lista en su cama.

Basilia comenta que a realizado aproximadamente 60 partos en diferentes caseríos y regiones de la parroquia libertad sin tener precio su traba ante de partear se encomienda a Jesucristo y la Virgen Maria arrodillada. Y cuando el parto es difícil utilizan la oración de la Virgen Del Valle.

Basilia comenta que hasta que no parteara no regresaba a su casa.

Dirección: Calle la Plaza s|n.

LOS ENTIERROS

Después del fallecimiento de muchos de los Ruices en Yaguaraparo y la marcha de sus descendientes de vueltas a España, surgieron otros colonos atraídos por la fertilidad de las tierras, surgiendo apellidos como: Gómez, Venturini, Borgo, los Felce y los Ravelo.

Surgieron en la faceta del ambiente pueblerino, “señores” de la época, compradores y fundadores de grades extensiones de terrenos, que al enriquecerse emigraban a otros lugares para disfrutar de sus fortunas.

Como no existían bancos financieros en aquella época, cuantiosas fortunas en oro (morocotas), plata y otras de cobre eran depositadas en baúles de madera de cedro, cazuelas o “tinajones” de arcilla cocida. Estas riquezas eran guardadas celosamente por sus propietarios, que a veces la enterraban en un sitio determinado y marcado “por si las moscas”.

Al fallecer de súbito por accidente, enfermedad, asesinado o por otra incidencia el tesoro oculto se perdía, quedando con el transcurso a expensa de quien lo encontrara primero.

A partir de los años 50 los entierros comenzaron a ser descubiertos en Yaguaraparo convirtiéndose en una tradición popular y terrorífica.

Para poder tener posesión de un entierro había que ser designado por el espíritu del difunto que había sido en otrora dueño de la fortuna enterrada. Comentaban que este desandaba en pena y para tener descanso eterno tenia que entregarle su tesoro a un elegido, pues el entierro pasaba a ser maldito si era guardado en las entrañas del suelo.

El difunto se le aparecía en sueños y visiones explicándole con detalles donde estaba el entierro y ciertas instrucciones para que su alma descansara en paz. Tenia que hacerle 30 misas después de haber sacado la pequeña fortuna. Otra razón para realizar las misas era de acuerdo a la riqueza en general del entierro.

Si el elegido no cumplía con el convenio, misteriosamente perdía fácil el dinero y quedaba en la ruina, algunas veces morían en forma misteriosa y en accidentes dantescos algunos de sus amados más cercanos

Este hecho asombroso y real pasó a ser una tradición en el quehacer cultural del pueblo y se fue extendiendo la fama del hecho folclórico en toda la región. Esta pasión fue dividida en dos maneras: el entierro maligno y el benigno.

El primero consistía en que tenían que ir dos o tres a sacar el entierro, convidados por el elegido, donde el muerto imponía las reglas:

“vayan dos y venga uno”

Ó “vayan tres y vengan dos”

El segundo entierro o el benigno se constituía generalmente en el de la 30 o mas misas.

2010-03-12T07:59:00.000-08:00

CASERÍOS DEL MUNICIPIO CAJIGAL

Características y Vida Social

LOS PALMARES

Característica del caserío los palmares

Su nombre deriva por la existencia de muchas palmas en esa zona.

Sus primeros habitantes fueron Lico Franco, Edmundo Venturini, Fulgencio Luna, Nicolás Salazar, Félix Pereira y Ramón Vásquez. Su primer comisario fue un señor conocido como Concho Torres y su primer maestro fue Hernán Lugo.

División política

Esta dividido en dos sectores: sector I y Sector II (las viviendas).

La pequeña comunidad esta formada actualmente por 46 casa habitadas, con una población aproximada de 322 personas.

Ubicación geográfica y límites:

Esta ubicada al oeste de la población de Yaguaraparo a dos kilómetros aproximadamente, sus limites son: este: alto de Musiu pablo y la Chivera; oeste: alto de san pedro; norte: quebrada de piedra y sur: los manglares de golfo Triste.

Relieve y vegetación:

Su vegetación es Herbácea de sabana, mangles y semi montañosa.

Hidrografía:

Tiene la quebrada de las palmas que crece en su periodo lluvioso.

Servicio público:

Escuela, comisaría y el matadero municipal.

Gastronomía:

Consiste más que todo en productos agrícolas cosechadas por sus pobladores: bola de plátano verde, chino, ocumo, yuca y derivados del maíz (cachapa, bollos y majarete), bagres, conchudos, aves de caza, cachicamos, lapas, queso y carne de res.

Bebidas:

Jugos de frutas naturales, guarapo de caña, carato de mango, agua de coco u otros.

Producción económica:

Ganadería mediana y agricultura.

Manifestaciones culturales:

Baile de la burriquita en la celebración del carnaval

CHOROCHORO

Caracterización del caserío de Chorochoro

Chorochoro se fundó con la llegada de las familias Espinosa y Marcano. A raíz del asentamiento de los Espinozas y Marcano, llegaron para poblar el naciente caserío otras familias de apellidos Farias, Quintana y Arcias.

El nombre del caserío de Chorochoro es compuesto por nombres similares de dos hombres que habitaban en Chorochoro y los dos se llamaban Teodoro, sus vecinos les decían “Choro-Choro”. Teodoro y Teodoro se dedicaban a la cría de ganado, la agricultura y al procesamiento de la caña de azúcar. Con el transcurso del tiempo los pobladores de Chorochoro crearon otros sistemas de subsistencia. Juan Velásquez y Santiago Jerez construyeron en el pequeño pueblo dos trapiches para la elaboración de papelón y aguardiente. Esto contribuyó al desarrollo económico y social de Chorochoro.

División Poblacional

Se divide en cuatro sectores, Chorochoro, Campo Ajuro, El Cristal y Kuwait.

Ubicación geográfica y límites.

Chorochoro se encuentra ubicado al norte de la parroquia Yaguaraparo, aproximadamente a dos kilómetros, por el norte limita con La Horqueta de Mata Chivo, Sur: Ña Bartola; Este: Barceló y Oeste con Río Yaguaraparo.

Población: Chorochoro cuenta con una población estimada en la cantidad de 1.282, con un promedio de 260 casas.

Relieve vegetación y clima

Su relieve es plano, semi plano, colinas, cerros y la vegetación es variada, montañosa y semi montañosa.

Clima:

Templado y caliente con vientos huracanados, variado de 28 a 32 grados con dos periodos, inviernos y verano.

Vegetación:

Esta es montañosa y semi montañosa, compuesta por árboles madereros y frutales: Samanes, apamates, cedros, mangos, bambúes, jabillas, naranjos y otros.

Hidrografía:

Su hidrografía esta representada por Río Cumana y Rió Trapiche. En los tiempos de cuaresmas hacia los adyacentes de Chorochoro, río Yaguaraparo se seca en su totalidad.

Servicios públicos:

Agua, luz, teléfono, transporte, aseo urbano y vialidad.

Instituciones públicas:

La localidad cuenta con Escuela, ambulatorio, Casa comunal, Cancha Deportiva, Campo de Béisbol, Iglesia Católica, Iglesia Adventista e Iglesia Bautista.

Gastronomía:

Arepa de maíz pilado, Cachapa, Gofio, Bagre con Bola de plátano verde, Bollo de maíz tierno, verduras, pescado y carne.

Bebidas:

Ron con ponsigue, anisado, Ron compuesto y ponche crema.

Manifestaciones culturales:

En su estructura socio cultural tiene personajes populares, el Galeronista decimista: Mauro Espinoza “El Vidor de Chorochoro” y el cantautor popular Luis José Cedeño con su Grupo de música criolla “Leña y Candela”. Entre otros las fiestas patronales a San Pedro que se celebran el 29 de junio, la navidad, el baile de la barriquita en los carnavales, pelea de gallos entre otros.

LA MONTAÑA

Características del caserío de la Montaña

Su nombre se registra por medio del hábitat pantanoso y denso de la vegetación del lugar.

Fue fundado aproximadamente hace unos 60 años con la llegada de Ricardo Leiva, Seledonio Guilarte (Patrimonio cultural viviente del Estado Sucre) y sus familias. Seledonio Guilarte un gran compositor de décimas y cantor de Galerón, era el único poblador que sabía leer y escribir en la época de la colonización de la Montaña. El primer comisario en el caserío fue Juan ortega.

Este poblado lo conforman 70 casa con una población aproximada de 420 habitantes. Su gente es hospitalaria, humilde y forjadora de su propio bienestar común, anhelando experimentar un cambio en el ámbito aldeano que aun los rodea.

División política:

Esta dividida en dos sectores: la quilla y el sector el hueco.

Ubicación geográfica y límites:

La Montaña se localiza a 4 kilómetros al noreste de Yaguaraparo, sus limites son: este: Barceló; oeste: la Montaña de Cerro Grande; norte: cerro de poza amarilla y sur: tierras anegadizas y pantanosas de “Bajo Mojado”

Relieve y vegetación:

Su vegetación es montañosa y semi montañosa de relieve plano y semi plano.

Hidrografía:

Esta compuesta por la quebrada de Juvencio y dos lagunas.

Servicios públicos

Agua, luz, transporte, y vialidad.

Instituciones públicas

Escuela de primaria (fue su primera maestra Manuela Carreño), iglesia adventista (7mo día), tres cuidados diarios y una junta de vecinos.

Gastronomía

Esta consiste en derivados de maíz (cachapas, majarete y bollos) pescado y de productos agrícolas cosechados por sus pobladores.

Bebidas

Jugos de frutas naturales, ponche crema o leche de burra, canelón y ron con ponsigue.

Costumbres y tradiciones

Celebran la navidad, carnaval, semana santa, el 5 de marzo que es día de la juventud rural, mantienen la tradición del galeron como, parte trascendental de la familia de los Guilarte, ellos son; Seledonio Guilarte patrimonio viviente del Estado Sucre y El Galeronista decimista: Oswaldo Guilarte “El Campanero de Oriente, los cuales durante años han enseñado a sus hijos la tradición de este noble folclor.

Producción Económica:

Su producción económica se basa en la agricultura.

QUEBRADA DE LA ÑINA

Caracterización del caserío Quebrada de la Niña:

Existen una diversidad de versiones que originan el nombre de Quebrada de la Niña, una de ellas era que solía verse bañando a una niña en una de las quebradas del lugar.

Esta localidad fue fundada hace aproximadamente 203 años y sus primeros habitantes fueron Pancho Guilarte y la familia Cedeño García.

Esta población se divide en varios sectores que son: Sector la Sabana, la Guardia, la Vivienda y Sector la Alegría.

Ubicación geográfica y límites

Esta ubicada en la parroquia Yaguaraparo a 3 Kilómetros aproximadamente y sus limites son: Este: Pitotán; Oeste: La Montaña; Norte: Poza Amarilla y Sur: Golfo de Paria

Relieve y vegetación

Su relieve es de colina y llano, la vegetación existente es montañosa y semi montaña.

Hidrografía

Esta compuesta por dos quebradas que son Cirilo Mata y la Niña.

Recursos económicos:

Agricultura y la artesanía.

Servicios públicos:

Agua, Luz, Teléfono, transporte, Aseo urbano y vialidad.

Instituciones públicas:

Escuela, micro empresa de la producción de bolitas de cacao, iglesia católica, medicatura Rural y casa de la cultura.

Gastronomía:

Arepas, verduras, maíz y sus derivados (cachapas, majaretes y bollos), carnes, pescado y otros.

Bebidas y jugos

Jugos de frutas naturales: Guayaba, carato de mango, lechosa, níspero, patilla, melón…

Manifestaciones culturales:

Fiesta de San José obrero, el baile del chiquito de Donato Rodríguez, la burriquita, el Galeronista “Purita”, El deportista Heleno González patrimonio de la localidad, las artesanas: Martina de Nobrega, Edita González, Juliana Marcano y la hacedora de bolitas de cacao Fortuna Amundarain.

PITOTÁN

Características del caserío de Pitotán:

El caserío fue formado en las adyacencias de la carretera vieja y luego con la posterior carretera que era denominada la panamericana (Carretera nacional Yaguaraparo - Guiria) se mudaron a un lugar donde la familia Ortega tenía un postrero.

El poblado inicio su fundación con la llegada de un ingles, una señora conocida como Gaga, Martín Rondón, Marcelino, Simosa Sebastián, zorrilla y santo ortega.

División política

Esta dividido en dos sectores: la quilla y sector los huecos.

Ubicación geográfica y límites

Se ubica al noreste de Yaguaraparo aproximadamente a 6 kilómetros y cuenta con 53 casas y una población de 424 habitantes aproximadamente, sus limite son, este: quebrada de Marcano; oeste: quebrada de la niña; norte: agua fría de cerro grande y sur: golfo de paria

Relieve vegetación y clima

Relieve: semi-montañoso

Vegetación: montañosa, semi-montañosa y variada

Clima: calido

Hidrografía:

Está compuesta por dos quebradas que mantienen agua durante el periodo lluvioso o del invierno.

Servicio público

Agua, luz, transporte, y vialidad

Instituciones públicas

Tiene una escuela de primaria, dos cuidados diarios, una iglesia católica, una fabrica de bolitas de cacao, un comisariato que se encarga del orden público.

Gastronomía

Chino con pescado salado, cachudos, guabinas, yaraos, peteñas, querepe, bola de plátano verde, productos agrícolas cosechados por sus pobladores, plátano, maíz, ocumo, yuca.

Bebidas

Jugos de guayaba, ron paují, canelón y ron con ponsigue.

Costumbres y tradiciones

Celebran navidad, carnaval y San Miquel que es el patrono del caserío.

Producción:

Agricultura

En Pitotán vive un personaje muy popular, en Yaguaraparo la conocen como Laureana Yánez “La Machetera”.

CACHIPAL

Características del Caserío de “Cachipal"

La fundación de Cachipal data aproximadamente hacia los años 1850 a 1900. Los primeros pobladores pertenecían a las familias de apellidos Benavente, Aguirre y Zorrilla.

La denominación Cachipal surge del nombre que se le da a la blanda corteza superior del árbol del plátano, “cachipo”. Estas fibras de origen natural eran usadas para acondicionar el tabaco que anterior en esa población se cosechaba. Los productores agrícolas producían tabaco y a la vez explotaban el rubro del plátano, el fruto y la corteza seca. Esta actividad económica contribuyó a impulsar el desarrollo empresarial y por ende una mejor calidad social de sus habitantes.

Los cachipos o cortezas de estas plantas debían permanecer almacenados hasta que compactaran para su utilización en las empacaduras de tabaco. El Tabaco era almacenado durante un tiempo determinado para su fermentación, obteniendo con este proceso natural una mayor pureza y calidad.

Para la época en que fue fundado Cachipal, sus habitantes contribuyeron con el trabajo de limpieza de la vía que tiene acceso de Yaguaraparo hacia Irapa. Este acondicionamiento lo realizaba porque eran camineras o trochas intransitables de tierra y piedras. Para esa época el medio de transporte que usaban eran Mulas y Burros.

En ese tiempo de cacharos domésticos y cacerolas, los habitantes de los caseríos desconocían de la existencia de la máquina de moler maíz y utilizaban para esta labor las piedras de moler, desconocían la luz eléctrica y el servicio de agua domiciliaria. Para suplirse de estos dos servicios básicos, construían con botellas de hojalata, mecha de tela y como combustible el usaron el kerosén, este artefacto de fabricación casera lo denominaron “mechón”, con este instrumento alumbraron las casas bahareques y para surtirse del servicio de agua potable, utilizaron tinajones y artefactos del fruto del taparo para buscar el agua, trasladarla y almacenarla.

Las casas eran de Bahareque y Palmas de corozos (caratas), Palma de extenso crecimiento en la zona.

A partir del año el flujo poblacional aumentó, causado por la inmigración de otros habitantes que estaban residenciados en otros caseríos circunvecinos, quienes fueron llamados a trabajar como peones en una hacienda que estaba ubicada en Cachipal.

En los años 1936 a 1941 llegan los hermanos Viso y De Santi, deciden crear una sociedad y fundan “El aserradero de Cachipal”. Esta industria maderera inicia su funcionamiento con cuatro (4) obreros importados de otras regiones del país, con el motivo de operar las maquinarias.

Es a raíz de la empresa cuando comienzan los servicios básicos de la luz eléctrica y agua domiciliaria en Cachipal. Para los años siguientes (1950) y a través del Plan de Alfabetización (ONZA), se construye la primera escuela de Cachipal.

El 3 de agosto de 1964 a las 5:00 pm se crea la Junta de Desarrollo Comunal de Cachipal. En la V asamblea realizada por esa junta se hace una colecta de un (1) bolívar que serviría de depósito para lograr viviendas rurales adecuadas. Estas se comenzaron a construir ese mismo año.

En el año de 1976 es creado el Sindicato Agrario Cachipal. El sindicato no tenía una sede propia y tenían que efectuar las reuniones en casa de los miembros. Con el paso de los años estas organizaciones desaparecen y es en 1997 cuando es rescatado el sindicato Agrario de Cachipal, originando la visión hacia una nueva etapa de transición en la búsqueda de mejoras sociales y soluciones para la población.

Ubicación geográfica y límites:

“Cachipal”, comunidad rural perteneciente a la parroquia El Paujil, Municipio Cajigal, Estado Sucre de La República bolivariana de Venezuela

Sus límites son: norte: serranía de pacholí; sur: golfo de paria; este: Caserío de quebrada seca; oeste: comunidad de Pitotán.

División Poblacional

Este caserío está ubicado en las coordenadas: Latitud Norte 10º, 36’ 04’’ y Longitud Oeste 62º, 46’, 07’’ y está conformada por los sectores; Santa Rosa, La Llanada, Polo Sur, Cachipal Abajo, Las Viviendas y Carretera Vieja,

Relieve. Es Costa-Montaña. Se encuentra ubicado entre las montañas y las riveras del Golfo de Paria.

Clima. Es un clima tropical 26º, 32º. Donde se dan dos estaciones en el año, Invierno y Verano.

Vegetación: se encuentra rodeado de áreas verdes propias del medio, montañas y campos cultivados.

Hidrografía: Tiene el río Cachipal y una quebrada de nombre Marcano que deriva del río mencionado, su limitación con el golfo de Paria ha originado manantiales y lagunas cercanas.

Población: La población de Cachipal es aproximada a los 1.180 habitantes.

Economía: Basada exclusivamente de la agricultura. Los rubros agrícolas que producen son los siguientes: cacao, ocumo, plátano, yuca, aguacate, maíz, ají, auyama, melón, entre otros.

Servicios públicos: Agua. Tiene un acueducto Rural, el cual depende de una caja que almacena el agua potable, Este sistema hidromecánico abastece a la población en algunos sectores, donde no llega este servicio los habitantes tienen que almacenar el agua en envases de almacenar aceites y material graso.

Luz: Esta comunidad cuenta con servicio de luz eléctrica, la cual es deficiente en algunos sectores.

Teléfono: Existe una caseta telefónica dañada y varios de sus habitantes disponen de teléfonos celulares y fijos, lo que les permite mantener comunicación con sus familiares en otras regiones del país.

Instituciones públicas: Cuenta con una Escuela, un Pre Escolar, y un Ambulatorio Rural Tipo I.

Tradiciones y costumbres: Gastronomía. El plato típico es el hervido de gallina y el Bagre Amarillo guisado, acompañado con la bola de plátano verde, además disfrutan de otros gustos culinarios tales como: arepa de maíz pilado y raspado.

Costumbres: se mantienen los juegos de Bolas Criollas, peleas de gallo, pelotica de goma y juego de dominó.

Tradiciones: Celebran las fiestas en honor a Santa Rosa de Lima, hacen parrandas Navideñas y hacen hallacas el 24 y 31 de diciembre.

QUEBRADA SECA

Características del caserío de “quebrada seca”.

La fundación de Quebrada Seca, según información suministrada por uno de sus pobladores entrevistados, es aproximadamente desde los años 1900 – 1920. Según versión del señor Jacinto Vásquez, los primeros pobladores fueron familias de apellidos Rodríguez, Ramírez, Subero, Vásquez, entre otros. Su fundador fue Pedro Pablo Ramírez.

Para la fecha de su fundación, Quebrada Seca tenía cuatro casas, eran ranchos de Palma y Bahareque y no existía flujo eléctrico, ni servicio de agua domiciliaria. Se alumbraban con mechones de Kerosén y se surtían de agua de un manantial que brotaba de una quebrada cerca de la aldea. Es de hacer notar que los pobladores de la zona buscaban asentarse en un sitio cercano a los ríos o manantiales.

El nombre Quebrada Seca es creado porque en tiempo de sol la quebrada permanecía sin agua. Los pobladores tenían que trasladarse hacia la parte arriba de la quebrada para poder surtirse del líquido. En los años 60 se instala la luz eléctrica y el servicio básico de agua domiciliaria.

Ubicación geográfica y límites: Quebrada Seca, comunidad rural perteneciente a la Parroquia El Paujil del Municipio Cajigal del Estado Sucre, se encuentra ubicada cercana a la vía nacional que comunica con las ciudades de Irapa y Guiria. Limita por el norte con: serranía de pacholí, sur: Golfo de Paria, este: El Paujil y oeste: Cachipal.

División poblacional: Esta comunidad está dividida por tres calles; calle Principal, La Vuelta y calle La Vieja.

Relieve: Es Costa-Montañoso. Se encuentra ubicado entre las montañas y las Costas del Golfo de Paria.

Clima: es tropical con una temperatura de 26º a 32º, en donde se dan dos estaciones en el año; invierno y verano.

Vegetación: se encuentra rodeado de áreas verdes propias del medio, montañas y campos cultivados.

Población: su densidad poblacional es de 269 habitantes aproximadamente, con 59 casas habitadas.

Economía: está basada exclusivamente en el sector agrícola. Su fuente principal de producción es el cacao, ocumo, plátano, yuca, aguacate, entre otros.

Servicios Básicos: Esta comunidad cuenta con los siguientes servicios básicos:

Agua: el suministro de agua domiciliaria es extraído del Río Cachipal por medio de una caja hidromecánica, la cual realiza el flujo del liquido al colectivo. Esta agua no recibe ningún tipo de tratamiento afín.

Luz: este servicio se hace insuficiente en la comunidad debido a la falta de transformadores, causando malestares en sus habitantes.

Teléfono: esta comunidad carece de este servicio.

Aseo Urbano: este servicio es prestado dos veces por semanas.

Instituciones públicas: Existe un Ambulatorio Rural Tipo I, una Escuela Básica, una Iglesia Católica en donde se le rinde tributo a la Virgen de Lourdes y una Iglesia Evangélica.

Costumbres y tradiciones: Gastronomía. El plato típico ha sido siempre el guisado de Bagre Amarillo con Bola de Plátano verde y el chino sancochado con la Coscoroba frita.

Costumbres: son comunes las partidas de Dominó, Truco, Bolas Criollas, peleas de gallo, juguetes tradicionales, pelotitas de goma…

División política de la jurisdicción de la parroquia “el Paujil”

Tradiciones: las fiestas patronales en honor a la Virgen de Lourdes, en ese día se celebran Verbenas, Misas, Procesión en la que se le dedican cantos a la Virgen, efectúan Bautizos, actividades Culturales y Deportivas.

EL PAUJIL

La Parroquia El Paujil está formada por las siguientes comunidades: El Paujil, Cachipal y Quebrada Seca, tiene una densidad poblacional aproximada a los 4.811 habitantes.

La parroquia El Paujil tiene en su jurisdicción en la parte alta los siguientes caseríos: San Agustín, Cangüita, Las Palomas, Gancho Seco, El Cobre, Puchery, La Horquetica, Brasil, Guasimal…

Limita por el norte: con el caserío de san Agustín, sur: golfo de paria, este: municipio Mariño y oeste con el caserío de Pitotán.

Características del Caserío “El Paujil”

Se desconoce quiénes fueron sus fundadores y cuando realizaron su fundación. El nombre de “El Paujil” proviene del Paují, ave que habitaba en las montañas que quedan a la parte oeste del pueblo. Estas aves fueron extinguidas de la zona por parte de los cazadores y de los productores agrícolas. La pronunciación del nombre del pueblo con la L al final es producto del lenguaje coloquial que se utiliza oriundo de Yaguaraparo y sus zonas circuncidantes.

Uno de sus atractivos naturales es la Poza del Perro, una poza de aguas azuladas rodeada de hermosas rocas y de exótica vegetación de montaña que le dan una extraña visión relajante y mágica. La denominación del nombre de la poza según la memoria oral de la gente más vieja de la comunidad, es porque allí murió ahogado un perro que se deshizo luego de realizarse un Bautizo Religioso.

En esa parroquia y a una hora aproximada de camino, subiendo por toda la vertiente del Río, se localiza un hermoso monumento natural. “La Caída del Guacharo”

Ubicación geográfica y límites: El Caserío El Paujil es la capital de la parroquia que lleva su nombre, perteneciente a la jurisdicción del Municipio Cajigal. Este se localiza a orillas de la vía nacional con acceso a los municipios Mariño y Valdez.

Limita por el norte: con san Agustín, sur: Caserío de Quebrada Seca, María viva del municipio Mariño y Oeste Montañas de Gancho seco.

División Poblacional: La comunidad de El Paujil está dividida en los siguientes sectores: Calle Bolívar, Calle Sucre (Las viviendas), Poza del Perro (hueco oscuro), Maturincito, El Bosque, Los Cocos, Los Cerritos, La Florida, Alta Florida, Fandeo y Vista Alegre.

Relieve: es Costa Montañoso. Se encuentra ubicado entre las montañas de El Paujil y las costas cenagosas del Golfo de Paria.

Clima: es tropical con una temperatura de 26º a 32º, en donde se dan dos estaciones en el año; invierno y verano.

Vegetación: se encuentra rodeado de áreas verdes propias del medio, montañas y campos cultivados.

Hidrografía: tiene un rió que se denomina El Paujil, dos quebradas y El Golfo triste en el Golfo de Paria.

Población: su densidad poblacional es de 2.072 habitantes aproximadamente.

Economía: se origina de la agricultura, y su producción se basa en el cacao, sembradíos de ocumo, plátano, yuca, aguacate, entre otros.

El sector agrícola es reforzado con un empobrecido comercio que sirve como fuente de ingreso y de sustento económico.

Servicios públicos:

Agua: el suministro de agua domiciliaria, es surtido por un sistema hidromecánico donde es filtrada y tratada para su distribución en la población. Esta agua es tomada del Río El Paujil, aproximadamente a doscientos metros de la Poza del Perro.

Luz: el servicio eléctrico es insuficiente debido a la falta de mantenimientos y de transformadores que refuercen el flujo de electricidad.

Teléfono: tiene dos casillas de teléfonos públicos y algunos habitantes con teléfonos fijos y celulares que son alquilados a los usuarios.

Aseo Urbano: este servicio es ejecutado dos veces por semanas.

Instituciones públicas: Ambulatorio Rural Tipo II, Escuela Bolivariana, un Liceo, un módulo Policial, Multi hogares, Prefectura, Junta Parroquial, una Iglesia Evangélica y la Iglesia Católica donde se le rinde tributo a la virgen del Pilar.

Costumbres y Tradiciones: gastronomía. El plato típico es el guisado de Bagre Amarillo con Bola de Plátano verde y el Hervido de Gallina. Son comunes las partidas de Dominó, Truco, Bolas Criollas, las peleas de Gallos, juegos tradicionales infantiles: carritos de madera, perinola, “picha” (canicas), voladores (papagayos); celebran el 12 de Octubre las fiestas patronales en honor a la Virgen del Pilar. En la fiesta patronal se manifiestan Verbenas, Misas, Bautizos, Procesión en donde los devotos dedican cantos a la Virgen, así como otras actividades Culturales y Deportivas.

En el paujil es poca la importancia que le dan a la artesanía, en las artes escénicas se destaca la CIA de teatro “Cayuco” que desde hace muchos años ha desarrollado distintas actividades cultura- les en la población, su director es Cesar Augusto Fermín. Actualmente tiene gran importancia para la comunidad las Ferias Deportivas Vacacionales y Navideñas.

2010-03-09T15:49:00.000-08:00

DESARROLLO DE LA VIDA MESTIZA EN YAGUARAPARO

Plano esquemático de las principales calles de Yaguaraparo

EL CRIOLLISMO EN YAGUARAPARO

MEZCLAS DE RAÍCES

De la casona “El otro Lado” se abrieron los caminos y el mangle arraigó otro origen, EL paisaje antes denso y perdido se despejo ofreciendo al desnudo su belleza inquietante. De la fertilidad del suelo fértil y humífero, aunados a la noble visión de sus habitantes surge el naciente pueblo de Yaguaraparo.

El pueblo Yaguaraparo

es paraíso de luz

allí nacen al trasluz

poetas en su amparo

el pintor casto y claro

dibuja su hermosura

El cantor se apresura

en cantar su grandeza

y beben con ligereza

de su agua clara y pura.

Calle Bolívar o el Casco Histórico del pueblo. Casas con más de 150 años de antigüedad.

El pueblo fue alcanzado forma e importancia, transcurrieron los años bajo un ambiente aldeano, hasta que transeúntes viajeros se percataron de la fertilidad de la tierra de Yaguaraparo e incidieron a replantar el cacao, el café e introducen pequeños rubros como: el ocumo, el ocumo chino, ñame, caña de azúcar, naranjas y se agrega en grande los aguacates y cocoteros.

Para obtener materiales para la construcción, adquisición de bienes o de diferentes materiales como: láminas de pizarra para techado, muebles, armarios, madera, bisagras, ventanas metálicas cuyas eran forjadas con el yunque del herrero, así como una variante de víveres, licores, cigarrillos y tabaco, tenían que trasladarlos en embarcaciones desde la Isla de Trinidad. Eso contribuía que el puerto de Yaguaraparo fuera escenario de numerosas exportaciones de cacao.

Muelle de Yaguaraparo antes y después

Continúo el ritmo pueblerino, se establecieron en la región señores de la época, se convirtieron en poderosos hacendados, en caciques del pueblo, teniendo bajo control nutridas peonadas mal asalariadas, muchos de ellos Margariteños y “Culies “(Raza de negros con la cabellera liza, negra y brillante procedentes de la Isla de Trinidad). A veces después de haber finalizado los peones cientos de jornadas, eran vilmente eliminados para no cancelarles el salario.

En el año 1885 Yaguaraparo fue declarado como Parroquia del Distrito Arismendi y cinco años después en el año 1890 es elevado a Municipio, organizándose el registro civil y nombrándose como jefe civil al ciudadano: Eduardo Mendoza.

La religión fue introducida desde la fundación del pueblo por el Padre Fraile Silvestre de Zaragoza. La fe Social Cristiana Católica Española se extendió en los indígenas que muy poco la absorbieron, en cambio los criollos o mestizos la convirtieron en la manifestación de mayor importancia, profundamente valorada a través de sus aspectos espirituales y culturales, arraigada de los frailes que indujeron su formación eclesiástica en las nuevas generaciones.

Esta manifestación religiosa fue conservada a través de los años por una sociedad unida en la población, constituida por fuertes lazos de hospitalidad y respeto. Los pueblerinos impulsados por esa fe de hermandad y humanitarismo social, deciden entre los años 1856 a 1875 construir una iglesia con techumbre de tejas, siendo su constructor el Sr. Juan Bautista Sisco, esta etapa se termina en el año 1882.

En el año 1909 deciden establecer una sociedad Pro-Templo, que quedo construida de la siguiente manera: Presidente Antonio Russian y el Vicepresidente: Domingo Villarroel. Integrantes: Jerónimo Ravelo, Federico Ramírez, José Felipe Rivera y Juan Bautista Felce.

Para la construcción de la nueva iglesia, deciden realizar una colecta en la vecindad, logrando reunir la cantidad de 12.000 bolívares. La construcción se inicia el día 12 de julio del año 1909. Los planos fueron elaborados por el Dr. Manuel Russian, quien tenía dotes de arquitectura y el Maestro de construcción fue el Sr. Víctor Hermoso.

El templo anterior estaba ubicado aproximadamente a diez metros del actual, cerca de la Esquina diagonal con la Escuela Básica, Dr. Juan Manuel Cajigal y la Calle Bolívar.

En el año 1920 estaban asentadas en la población 426 casas, existiendo una cantidad de 2.387 habitantes.

Casa-comercio de origen criollo con influencia de arquitectura española, construida en los años 1950 y aun sigue utilizada para los mismos fines comerciales: bodega y parada.

Procedencia de Repoblación

La mayoría de estos habitantes eran extranjeros que se internaban en las montañas, huyendo de las dictaduras y guerras políticas de la época. Estos emigrantes fundaron una gran cantidad de pueblos en las adyacencias y montañas de Yaguaraparo, talando las intrincadas montañas para la construcción de sus casas-bahareques y el fomento de la agricultura, logrando cultivar en mayor auge el cacao y el café.

Estos cultivos visionaron el avance progresivo de los campesinos, generando con esta actividad el símbolo productivo socio económico y cultural de los habitantes de Yaguaraparo. Esto enmarcó un nuevo concepto de desarrollo rural, por cuanto contribuyó a incrementar considerablemente la calidad de vida endógena de los pobladores.

Tradición y folclor

Una gran variedad de tradiciones, costumbres y manifestaciones culturales se arraigaron de los caseríos, inducidos por una alternativa de manifestaciones individuales, familiares y colectivas, originando distintas costumbres e interrelaciones culto sociales que impulsaron cuantiosos beneficios culturales y productivos durante muchos años.

El pájaro GUARANDOL una manifestación folclórica que paso de pueblo en pueblo y se quedó en Yaguaraparo.

El Pájaro Guarandol

Es una comparsa formada por un grupo de personas de las cuales 3 representan a los personajes principales de la historia: el pájaro guarandol, el cazador y el brujo. La historia se complementa en torno a la caza del ave, el canto evoca una súplica para qué no lo asesinen. A la final sale un brujo que soluciona el problema acontecido con el pájaro guarandol, lo cura y lo resucita.

El Pájaro Guarandol (Letra)

No me lo mate, no; señor cazador, que este es mi Guarandol que picó la flor.

Guarandol:

Guarandol a mi me llaman, y de lejos vengo yo; huyendo del cazador porque le piqué la flor.

No me lo mate, no...

Cazador:

De Francia vengo, señores, soy cazador afamado en busca del Guarandol que tiene el pueblo alarmado.

No me lo mate, no...

Cazador:

Si se lo mato, sí con mucho dolor; porque fue a la planta y me picó la flor.

No me lo mate, no... Llora el perro por el hueso con lágrimas de dolor, así lloraban los indios al pájaro Guarandol. Ya se murió Ña Juliana, ya se murió el Guarandol, mi Guarandol me lo pagan o me muero de dolor.

Otras tradiciones mas puras: (creadas por el colectivo del pueblo)

En esos tiempos de gloria cultural y del naciente poblado, surgieron sus puntos de encuentros, manifestaciones, creencias, costumbres, celebraciones, el comercio, sus Fiestas patronales, cantos populares, celebración de la Cruz de Mayo, los Tambores de Yaguaraparo, la vendedora de Arutas, las peleas de gallos, velorios al gran poder u otras.

Tambores de Yaguaraparo: Ayer y hoy...

A partir de los años 1930 se inicio una emigración hacia Guanaco, Guariquen y Caripito, Para la época había explotación de asfalto del lago de Guanaco y la explotación de los Manglares para la utilización de la corteza para la elaboración de carbón y también como fuente de taninos en el curtido de cueros. Esta materia prima era exportada.

En el año 1941 por la modificación de la ley político territorial, aun siendo un pequeño pueblo, Yaguaraparo es ratificado como Municipio, sin embargo, perteneciente a la Fundación del Distrito Arismendi. Bajo la potestad del Distrito Arismendi el pueblo surgía paulatinamente y su desarrollo era adsorbido por Río Caribe, pueblo que percibía todos los recursos y demandas sociales que exigía Yaguaraparo para su posible superación. La comunidad Yaguaraparera sintió la necesidad de ejercer sus derechos de soberanía y hacia los años 1960 deciden organizarse para crear un grupo constituido por personas capaces de lograr los objetivos propuestos, en especial la independencia que tanto añoraban para la comunidad.

Es así como logran compactar y conformar la firma progresista de Yaguaraparo, quedando integrada de la manera siguiente: Brígido Méndez Guerrero, Almira Marcano Villarroel, Águeda Venturini, de Moran, Ángel Manuel Salazar, Juan Onofre Marcano, Aquiles Rafael Salazar, Luis Alberto Marcano Villarroel, José Luis Bello Guerra y Félix Antonio Farìas. No sería fácil la misión que se proponían ejecutar y el 6 de abril del 1964 realizan su primera reunión que daría paso a la consolidación de ideas sólidas, propiciadas a general el cambio necesario que radicaría alternativas hacia la Independencia demográfica, socio cultural y progresista. Con esta manifestación realizan los inventarios concernientes de los aspectos sociales de Yaguaraparo y determinan que era un pueblo capaz de auto proyectar su progreso, determinar sus ingresos, desarrollo y justificación rural y urbana.

Entran estos recaudo a la Asamblea Legislativa, presidida por el Dr. Oscar Prieto Ruiz y realizan en sesión del 20 de diciembre de 1965, conjuntamente con 18 diputados un estudio profundo de tan valorable extracto social y es así como ilumina por fin una luz al naciente pueblo de Yaguaraparo, cuyo fue liberado unánimemente por la organización de la firma progresista. Es de agradecer con méritos y honores la Independencia del pueblo y su territorio adyacente, al lograr que se decretara el 22 de febrero del año 1966 como Distrito Cajigal con sus tres Municipios: Libertad, Yaguaraparo y el Paujíl.

Fotografía del año 1966 cuando Yaguaraparo se liberaba del yugo del pueblo de Río Caribe

Se estableció la creación de una Junta administrativa Municipal, con las atribuciones que las leyes establecen para los Consejos Municipales. Para iniciar a tan laboriosa Obra Municipal, la Asamblea Legislativa nombro una Junta de cinco miembros, conformados por los siguientes ilustres: Luis Alberto Marcano Villarroel, quien le presidio, Águeda Venturini de Moran, Leticia Felce, Luis Villalba y Almira Marcano.

Don Josè Luis Bello Primer Sindico Procurador de Yaguaraparo

El primer Sindico procurador del Distrito fue José Luis Bello Guerra y el ultimo presidente de la Junta Comunal fue Lucas Carrera.

En diciembre de 1968 fueron electo en forma democrática y por vez primera en el Distrito la elección de Concejales, quedando la Junta administrativa constituida por los siguientes Concejales: Pedro Marcano Prado, Dr. Porfirio Suero, Ángel Antonio Cedeño, Héctor Zapata Rojas, Eladio Ávila, Erasmo Felce, y Luis Villalba. La Cámara la presidio el Sr. Pedro Marcano.

Es así como se complementa el avance significativo e histórico de un pueblo que no se permitió morir bajo el yugo perpetuo del Municipio Arismendi. Un intenso ideal inspira a los Yaguarapareros que buscan arraigar todos los aspectos de su desarrollo económico, social, cultural y educativo. Atrás quedaba el primitivismo, adelante la visión de un futuro que les abría las puertas a su progreso inmediato.

Fue hacia los años de 1980 cuando los caseríos asentados en los campos de Yaguaraparo fueron despoblados por sus habitantes, repitiendo una vez más la historia de nuestros ancestros, los indios Guaraunos. Estos pueblos quedaron en la soledad y sus pobladores emigraron hacia otros lugares en busca de una mejor calidad de vida. La mayoría de los habitantes rurales se trasladaron hacia distintas ciudades, en especial la Capital del País y otros se estacionaron en Yaguaraparo. Un 90% de estos caseríos desaparecieron, el 8% son fantasmas y solo el 2% están poblados. Muchas plantaciones del cacao se perdieron y los cultivos de café se extinguieron en su totalidad.

A pesar de cualquier contradicción Yaguaraparo ha ido evolucionando paulatinamente sobre sus diversas etapas sociales, demográfica, agrícola, comercial y cultural, aunada a cierto factor social conformado por los emigrantes extranjeros que contribuyeron a emplazar esta evolución.

Domingo Matey el Ultimo de los Gómez anclado en el pueblo de Yaguaraparo

YAGUARAPARO

“La tacita de Oro” Aspectos Económicos.

La economía de los habitantes de Yaguaraparo está representa por la agricultura, aunada a la pesca artesanal y de otras actividades menores para subsistir.

Sus principales rubros agrícolas el cacao, el coco y el café, este último se extinguió de las fincas agrícolas de la población. Entre otros existe una mediana producción de raíces y tubérculos como al ocumo, la yuca, ñame, aguacate, bananos, cítricos y en menor productividad el maíz, tomate, auyama, melón, patilla, y el ají.

En el mercado se comercializa el producto extraído de Golfo Triste, predominando la venta del Bagre amarillo y sus derivados, así como pescado salpreso y salado que era expendido en el mismo local por el Sr. Jesús Vásquez, conocido popularmente como pelo é caña, actual esta venta fue heredada por uno de sus hijos.

Jesús Vásquez comerciante de pescado salado y salpreso en el mercado Municipal desde el año 1967

Mujeres calcinadas por los años hacían empanadas de cazón en el mercado, en épocas remotas se vendían por un centavo. Este precio fue aumentando a medida que transcurría el decurso de la siguiente manera: “un medio, un real, medio real, un Chelín, cinco reales, una peseta, un fuerte, diez “bolos”. Actual llegan a cinco bolívares fuertes.

María Flores desde el 1989 esta vendiendo empanadas de Cazón en el mercado de Yaguaraparo.

No faltaba por las calles vendedoras ambulantes de casabe, “arepa raspada”, huevos criollos, los gofios, las meriendas y golfeados de “maximito”, los chorizos y morcillas de los Codallos, los turrones, besos de coco y ponqué criollos que hacia la Sra. Hilian Mendez quien contrataba para la venta de sus meriendas los servicios de los hermanos Benco y Algencio Monasterio, (Ex Alcalde del municipio Cajigal), los exquisitos majaretes de maíz cocidos en fogón por Pilar Larez, las chichas con canelas de Pablo “El chichero”, los ball of show (Bola de nieve) de Pablo José, hoy conocidos como raspados o cepillados. Estos helados granizados el Sr. Pablo José los elaboraba en base a jugos de frutas naturales, en especial el de parchita y el de jobito criollo.

Otras producciones similares eran producidas y expendidas en los mismos hogares, en pequeñas tiendas o bodegas tales como: los pitones, merienda negra, las Maria Cristina, la barriga de Vieja, los capullos (caramelos en forma cónica y puntiagudos) que hacía la Sra. Sara Ziraldo. Estos caramelos eran consumidos golosamente por la diversidad de escolares que asistían a la escuela Juan Manuel Cajigal, caramelos que eran vendidos a centavos c/u, cinco por un medio, diez por un rial, y veinte por un bolívar.

En igual manera la venta casera de bolitas de cacao, las famosas meriendas del encaramado, las melcochas y la menta eran derivados exclusivos que daban vida económica, cultural y de la subsistencia del poblado.

Entre el renglón socio cultural se unían en esta labor productiva las Carpinterías Artesanales, donde podemos mencionar a Callenè Villalard quien realizó las primeras sillas artesanales en el pueblo, utilizando materia prima o bejucos y cañas originarias del entorno, conocidos en el pueblo con los nombres de: bejucos del Mamure, cuatro canales, cinco estrella, Penito, entre otros y la utilización de la caña brava y el camuare.

La mayoría de los pobladores adquirieron y utilizaron las sillas que construía Cayene. En la foto de los años 70 Ricardo Corazón de León, Redí o Pancho Único.

El finado Juan Moya Rodríguez construía urnas de madera de cedro y una variante de muebles criollos en su pequeña carpintería. Para talar y aserrar grandes árboles utilizaban unos largos serruchos, halados por dos personas por sus dos extremos. Con esta herramienta rustica pasaban semanas para poder sacar algunas tablas y listones.

Algunos pobladores vendían leña; las pequeñas costureras confeccionaban ropa por encargo; en la recolección de las cosechas de coco, café, y cacao los dueños de las plantaciones reclutaban grupos de mujeres que se vestidas con ropaje masculino, ensombreradas, con botas plásticas o alpargatas, cargaban tabaco, mechones y una lata que les servía para hacer humo el cual ahuyentaba a los tediosos zancudos.

Estas mujeres solían partir a las 4:00 de la mañana a cumplir su faena que consistía en “sacar la pulpa del coco”, “espalar cacao”, y recoger el café, mientras otra cuadrilla de hombres recogía el cacao o el coco para apilarlo en el “ejuyadero”.

En Yaguaraparo existió un vistoso puerto fluvial, asentado en la desembocadura del Río Cumaná y a principios del Golfo Triste. Este puerto se usó para la exportación del cacao y la importación de materiales de construcción, madera, muebles, víveres u otros, un libre comercio que se realizaba permanente con la Isla de Trinidad que para la época dependía de la Corona Británica.

El cacao se constituyó en una de las primeras fuentes de intercambio comercial en Yaguaraparo, esto define al pueblo como un potencial productivo del cacao desde la época Hispano europea hasta hoy.

El cacao de Yaguaraparo es de una alta calidad, de fragante olor natural, sabor delicado y exquisito al paladar. Este aun no ha logrado ganar mucho prestigio, la comunidad cree que el cacao de Cajigal merece un Merito prominente internacional, sin embargo, los grandes beneficios culturales, económicos y meritos como el caco de mejor calidad y mayor productor del rubro lo tiene el Municipio Arismendi y su Capital Río Caribe, a pesar que el Municipio Cajigal y su Capital Yaguaraparo tienen las mejores tierras fértiles de la zona de Paria, una producción a gran escala y un cacao de absoluta calidad, aroma y sabor exquisito al paladar.

Inés Gil (Campú) y Juan Luis Aguilera, integrantes de los Tambores de Yaguaraparo, cantaban la siguiente canción, elogiando a este insigne pueblo y su producción de cacao:

Yaguaraparo querido

pueblo de la agricultura

se gana mucho dinero

cuando el cacao se madura

Yaguaraparero ese soy yo

el negro que baile bueno con el tambor

Yaguaraparero ese soy yo

el negro que canta bueno con el tambor

Te llaman rey de las palmas

Rey del cacao y el café

con tus muchachas bonitas

de donaires y altivez

De la mayoría de estas actividades económicas que se establecieron en Yaguaraparo se extinguieron, predominando únicamente en el tiempo como única subsistencia el conuco, una empobrecida producción del coco, del cacao y de una muy reducida fuente pesquera.

Grandes plantaciones de café se perdieron, dando pasos a escabrosa y densas montañas, los campos quedaron desocupados por la emigración en masa de sus habitantes, se dejó de criar aves domesticas, chivos y cerdos, desapareció la producción y venta de productos de consumo; meriendas, jugos, chicha y raspado de jugos naturales pasaron a la historia, hoy solo se comercializa la “teta”, (helado) y el raspado fabricados con colorantes artificiales y agua azucarada.

Aun sobreviven las empanadas de Cazón, actualmente están rellenándolas con caraotas, pescado ó pollo; de los vendedores ambulantes solo quedan dos como lo son: la Sra. Dominga Crespo con sus tradicionales majaretes de maíz y la Sra. Machela Giral con el pati coco, las “tetas” de parchita, mango, guayaba o tamarindo, no dejando de mencionar la venta de agua de coco, chicha, agua de papelón con limón y los raspados azucarados de Juan Benita.

Foto: Dominga Crespo la "Majaretera"

El rápido crecimiento de una población incrementada a su pobreza económica, generó la invasión de terrenos bajos, pertenecientes a la Municipalidad, acción que junto a la de emigración dejaron casi en total abandono las tierras altas. Esto ocasiona grandes pérdidas de las plantaciones del cacao y la extinción de las cafeteras.

Actual funciona el Centro comercial “Chenche”, buhoneros comercializando ropa, alimentos, frutas y utilería domestica, Bancas de lotería, Juan Rodríguez y Juanchi Mierez con sus carpinterías artesanales, Arístides Rodríguez con su taller de latonería y pintura, la empresa productora audiovisual EAN, la Voz del Mercado de Manuel Contreras y Juan Yeye García, actual fundada como una emisora radiofónica que se llama Pariagoto, La peladora de pollo del mercado, varias productoras de bloque de construcción, Charo con su trasporte rural, la procesadora cooperativista de café, Ciber, centros de comunicación, minitecas que destruyen la paz del pueblo y varias comercializadoras de Cacao que siguen exprimiendo al productor agrícola.

Al lado derecho el centro comercial "Chenche"

Terreno solariego donde estuvo asentada la Casona de los Ruices Oduardo

ESTAMPAS CRIOLLAS

EL CRIOLLISMO

“La Casona del Otro Lado”

Tiempos aquellos de serenatas, soles y cazuelas, recuerdos nostálgicos que el sol de la mañana los torna soñoliento e interminables. Esa indeleble nostalgia trae aun fresca a mi memoria la misteriosa y hermosa ruina de la casona del Otro Lado que fue construida por los Ruices Oduardo en el Otro Lado, hoy conocido como Sector Cajigal en honor al Sabio Juan Manuel Cajigal.

A inicios de los años 70, apenas con 8 años me atraían sus deterioras ruinas, inmersas en el olvido, ruinas perdidas en un océano de hojas secas, enredaderas, camino de “Matos” (lagartijas) y colonias de “Bachacos” (Hormigas gigantes). A su lado norte, a pocos pasos donde fue construida la casona de los Ruices quedaba lacónico un hoyo profundo, compuesto por una redonda boca oscura como la noche, hacia lucir los empobrecidos vestigios de un triste y solitario Aljibe, construido con piedras apretinadas, era la fuente de agua donde extraían y se surtían del líquido vital la familia Oduardo Ruiz.

Alrededor del aljibe existen regados en todas direcciones una variedad de fragmentos de lozas de jarras, cazuelas, platos y fragmentos de tejas y ladrillos de la época.

En el otro lado, en esa casa inundada de cuentos, leyendas y fantasmas habitó el sabio Juan Manuel Cajigal en sus últimos tiempos difíciles, al sufrir irremediablemente la perdida de la razón y ocupaba su tiempo contando las estrellas en las noches de luna llena.

“En los días tranquilos, sentado en una mecedora, frente al portal de la casa señorial asentada en el corazón de la profusa vegetación, Juan Manuel Cajigal contaba uno a uno los granos que contenía una medida de maíz o de café, signo de su pasión irresistible por las matemáticas”.

En esa casa exhaló el 10 de febrero de 1856 su último suspiro el sabio Juan Manuel Cajigal. En tiempos remotos se rumoraba que fue trasladado a Río Caribe para su entierro, otros afirmaban que fue inhumado en el cementerio del Conoto, y en igual en un sector entre la plaza Zaragoza y la casa de Almira Marcano. En la década de los ochenta redundaban comentarios que su tumba original estaba en el patio de la finada Enma Kramer. A finales de los años 90 esta tumba fue destruida por la remodelación del inmueble.

Al transcurrir el tiempo y a medida que creció Yaguaraparo, en honor a la memoria del Sabio se fundamento la plaza Cajigal, hoy plaza Bolívar. En esa plaza paseaban las doncellas cada tarde y cuando fueron llegando familias mestizas, organizaron una banda musical comunitaria, los jóvenes disfrutaban de las retretas domingueras, repeliendo las plagas (zancudos) con pequeñas ramas o sahumerios de madera en recipientes de hojalata.

Varios mestizos vinieron a la zona atraídos por el cultivo del cacao, es de hacer notar que los Indígenas después del fracaso de la misión de Capuchinos Aragoneses en el 1771 volvieron a los Caños sin retorno a la población, pocos fueron los indígenas que se misturaron, esto causo la extinción de los Guaraunos en la población de Yaguaraparo y de la municipalidad.

En cada casa de los “buenos cacaos” había una biblioteca, un piano y los enseres necesarios. La sociedad prominente podía mantener un comercio por medio del puerto fluvial con trinidad, vendiendo, comprando y a la vez los que eran de la clase burguesa podían mandar a sus hijos a estudiar en la isla.

Estoy convencido que faltan muchos detalles en estas reminiscencias, pero el objetivo es motivar a cultivar la revalorización de nuestras raíces y despertar ese cándido sentimiento por querer evolucionar a “Yaguaraparo.

Casas de los buenos cacaos construidas en la calle Cajigal, actual Calle Bolívar el Casco Histórico de la ciudadela. Casas levantadas con adobe de barro, pisos de madera, techos con tejas fabricadas en la isla del horno, enrejados de metal, forjadas al calor del fuego con la fuerza y el yunque del herrero tienen más de ciento cincuenta años de antigüedad.

Antigua edificación de Yaguaraparo construida en el 1950 por manos trinitaria, en ese sitio estaba asentado un corral de ganado de Abad Romero Ruiz. La Casa de dos plantas sirvió de farmacia y Hogar a Fernando Agustín Romero Ruiz (primo de Carmen V. Ruiz), Casa que solo podían construir y tener como residencia los buenos cacaos.

La Botica era denominada “La Estrella” y quedaba ubicada en la planta baja. El negocio de expendio de medicinas era atendido por su dueño Fernando Romero” a quien llamaban Agustincito, el cual fungía el papel de médico de cabecera del pueblo y sus caseríos adyacentes. Sus pacientes gente noble, sencilla y humilde de la época lo gratificaban con huevos criollos, almacenados en ensartas de “cachipo” de la planta del cambur; otros eran gallinas criollas, chivos, frutas y los que podían le cancelaban con dinero. Esa casona hoy es propiedad del Prof. y Artista plástico Newton Marval, dueño por sucesión que tomo posesión el año 1975. Actual funciona como residencia, bar pool y Karaoke.

EL VIEJO YAGUARAPARO

Despertar paulatino

Varias callecitas conformaban al pueblito y fue Miguel Balda unos de los presidentes de la junta comunal quien identifica en el año 1957 sus calles y da nomenclatura a las casas. Tenían por mercado un lugar que llamaban “La Pesa” por cuanto allí pesaban y vendían res, pescados y otros animales beneficiados. Esta pesa estaba asentada en la plaza de la iglesia católica., donde está un árbol que lo denominan: “El lombricero” frente a la Casa Parroquial.

El lombricero

Luego esa pesa fue trasladada al sitio que hoy esta ocupado por la medicatura, de allí al actual Mercado Municipal construido por Miguel Balda (1957), el cual ha sido ampliado y reparado en diversas ocasiones.

El mercado Municipal

La escuela del maestro Víctor, escuela Nacional 727-721, mas tarde denominada escuela de la maestra Águeda, quedaba ubicada en la calle Bolívar en una casa vieja, la cual fue demolida para construir la Casa de la Cultura. La escuela de la maestra Águeda (como cariñosamente la denominan los pobladores) tiene sede propia con el nombre de Escuela Básica Nacional Yaguaraparo. Desde el año 2000 es la Escuela Nacional Bolivariana.

El primer cementerio de Yaguaraparo fue demolido en el año 1910, estaba ubicado al final de la calle Bolívar con Cantaura, en el espacio circundante donde está ubicada la residencia de la ex educadora Almira Marcano y la bodega de Ennio requena. El segundo cementerio fue trasladado a la parte que hoy ocupa los comercios de Evaristo Velásquez, Rafael Mendoza y parte donde está ubicado el liceo Diego Carbonell.

Hasta los años setenta se podía ver algunas bóvedas en esa parte del pueblo, todavía quedan algunos vestigios de estas lapidas en el fondo de algunas casas donde estuvieron ubicados estos dos cementerios. Fue en la década de los años 1930 cuando fue ubicado el cementerio actual localizado al lado norte del Sector Domingo de Ramos, el cual ha tenido cuatro ampliaciones. Es de hacer notar que a los ahorcados no se les permitía enterrarlos entre la jurisdicción de los cementerios, sino fuera de sus “tapias” ó cercas.

Los dispensarios (hoy medicara ó ambulatorio) también tienen su historia, el primero que conocí en Yaguaraparo estaba ubicado en la casa de Andrés Leiva, hoy sitio del IAN, después fue fundada en la casona, frente a la casa que perteneció a Luis Emilio Herrera. Este dispensario fue mudado a la calle Bolívar hoy casa de Zapata y de allí en el gobierno de Rómulo Betancourt fue trasladado a la medicatura, construyéndole sede propia

La policía y prefectura funcionaba en una casa de dos plantas, la segunda planta con entablados, ubicada donde actual se asienta la nueva casa parroquial

El estadio funcionaba como campo deportivo abierto en el lugar donde se localiza la escuela básica Juan Manuel Cajigal (denominada anteriormente la concentración). Como este terreno fue designado para la construcción de esta obra la junta comunal designo un terreno en “el otro lado” para campo deportivo, el cual se denomino “la plaza de jugar pelota” o la plaza sucre y finalmente fue construido el estadio en el Sector Guanoco, denominado Alejandro Hidalgo, su construcción se realizó durante el gobierno de Rafael Caldera.

El Comando de la Guardia Nacional estaba frente a la plaza Bolívar donde reside Rosario Salazar “Charo”, hasta que en el gobierno de Rómulo Betancourt le fue construida en la calle Sucre una sede propia, frente a la Bodega de Suplicio Subero “peluo”.

En Yaguaraparo habían tres bombas surtidoras de gasolina: “la bomba San Juan” propiedad de Teodoro Boada, ubicada en la actual ampliación de la medicatura; la bomba Dimatambo de José Domingo Rivera”, hoy taller de William Meteau, ubicado en la calle Bolívar y la bomba “La Barahona” del Dr. Porfirio Suero Suero, quien le puso el nombre en honor a la oriunda provincia de Barahona de Santo Domingo.

De estos servicios extraían la gasolina por bombas de manillas cuando fallaba la electricidad, muy especialmente cuando apagaban la planta de la luz eléctrica a las once de la noche.

La energía eléctrica fue proporcionada por primera vez en Yaguaraparo por una planta generadora de electricidad, propiedad de Luis Bertrán Bastardo, cuyo actualizó y eliminó el tradicional efluvio de iluminación, creado con faroles que iluminaban tristemente las esquinas de las calles. Al transcurso del tiempo la junta comunal adquirió su propia planta eléctrica la cual estaba ubicada en la ampliación del actual mercado Municipal (1957) (el servicio duraba hasta las 11:00 PM.). La junta comunal cobraba este servicio, como el servicio del acueducto.

Finalmente la luz de Yaguaraparo fue empalmada a la red del GURY que es la energía que disfrutamos en la actualidad.

El primer Automóvil traído a Yaguaraparo fue un BUICK de Don Jorge Venturini aproximadamente en el año 1920. Era un vehículo de paseo de 4 puertas de color verde. El segundo vehículo fue un ÓMNIBUS (1930) manejado por Vicente Sánchez, residenciado en el pueblo de Río Caribe. Este Ómnibus lo trajeron desde su sitio de origen en un barco y tenía capacidad para 15 personas, su color era rojo y su propietario era el Sr. Santiago Gómez (Chago Gómez). Cobraban medio real a cada pasajero por un recorrido que efectuaba de calle Bolívar a calle Marina.

El tercer vehículo fue traído a Yaguaraparo, vía Río Caribe en (1840), propiedad de Edmundo Venturini, un camión con barandas de madera y de color azul. El cuarto vehículo fue una pick Out, Chevrolet con chace largo, color azul que trajo el catire “Codillo”. El quinto vehículo fue propiedad de Luis Emilio Herrera en el año 1945, una pick out, Chevrolet chace corto color azul comprado en Carúpano a Emilio Boschelli por la suma de 9.000 Bs. Cancelo 1.000 Bs. de inicial y el resto en cuotas mensuales de 500 Bs.

El Sr. Luis Emilio Herrera pago 500 Bs. Para que trasladaran el vehículo hasta Irapa en un barco propiedad del Sr. Miguel Aguilera.

EL MUCO FLORIDO DE CESAR RAMOS

El Muco es un sector de Yaguaraparo, fue fundado por la Sra. Casta Velázquez en el año 1952. Su nombre se origina de un frondoso árbol de follaje semejante al castaño cuyos frutos redondos los produce en el tronco y son del tamaño ó un poco más grande que los frutos del mamey. Este árbol estaba ubicado cerca de la vieja casa de Félix Antonio Farías ubicada en la calle El Muco (Hoy Calle Araure).

Los campesinos que venían a vender el producto agrícola al pueblo se lavaban los pies cerca del Muco y esto origino el nombre de “lava pié” lugar que quedaba en un recodo del río, actualmente en la esquina formada por las calles Araure y Venecia.

Casa que fue propiedad de Félix Antonio Farias (fallecido)

A medida que fue progresando el pueblo de Yaguaraparo hacia la parte norte, “lava pié” se fue distanciando hasta quedar ubicado en un paso del río, al otro lado de la “cruz”, en el lugar donde mataron a “pajarito”. La cruz estaba ubicada bajo un techito de 2 metros de frente por 3 metros de fondo aproximadamente y en forma de capilla, asentada cerca de la hacienda de Domingo Luis Villarroel a orilla del camino real.

Por ese camino era obligatorio el paso de las gente que habitaban en Burdeos, Las Catanas, Las Palomas, El Saco, San Agustín, Gancho Seco, Buenos Aire, El Algarrobo de Buenos Aires, Río Grande de los Marines, La Horqueta de Mata Chivo, Chorochoro y muchos más caseríos de la parte alta de Cajigal. Al pasar frente la cruz los transeúntes encendían fervorosos una vela y colocaban un bolívar en la cruz.

Con la canalización del río en el año 1976 se perdió la cruz de “lava pié”. Hasta la entrada del pueblo se observaban Guajales frondosos, (Bambú) alpamatos, jabillas y bucares, árboles que en el mes de abril alfombran el suelo con sus flores en forma de gallitos.

Los caminos eran amasado a diario, formándose un barro legamoso por el paso de diversas bestias de cargas que en fila desorganizada avanzaban al grito del arreador: ¡chi, chi,chi: ¡andando Burra! Mula, Caballo! o Según fuera el animal de carga que traía el campesino, los cuales iban cargados con sacos llenos de cacao, café, plátano, ocumo, maíz, chino, naranja, entre otros.

Algunas veces desde el mismo camino y desde “lava pié” el productor agrícola comenzaba a recibir ofertas de compra de su producto.

En el Muco Don Chumeca, Perucho Ávila u otros pequeños comerciantes esperaban inquietos en sus negocios. Era una calle alegre y completamente comercial que se iniciada desde la bodega en la casa de postal, frente a Juan Tani, culminando hasta la casa de Demetrio Moya.

Juan Tani, un comerciante del patrimonio popular residenciado en El Muco desde hace muchos años, un hombre honesto y sencillo apreciado por el pueblo,se le conoce con el nombre popular de "Llave"

Más tarde el Muco se extendió hasta el puente que esta sobre el río Cumaná y debajo del puente Ramón Gózales (Ramón Pollera). Instaló un bar con Rockola. A unos pocos metros el popular Cachimbo monto un bar con sinfonola de Manila. En esa misma calle de constante movimiento comercial estaba la bodega del Sr. Tomas Bonillo, el bar “El Cacao” de Erasmo Marcano, así como otros locales comerciales.

La Casa de la esquina, la bodega de Bonillo y la Rosada al lado izquierdo era donde estaba el “bar el Cacao de Erasmo Marcano”

La jornada comenzaba al amanecer con un tradicional saludo, los comerciantes se tomaban una taza de café caliente y un “palo” de ron, que ellos denominaban “la mañana 4”. Para invitar al primer trago decían “vamos a echarnos la mañana”.

Luego comenzaban a llegar las bestias con las cargas. Algunos productores eran clientes fijos de las bodegas y otros al mejor postor. Calles de tierra, pozos de charco, orines de burros, mulas, caballos, gritos de arrieros, puercos ambulantes, niños desnudos corriendo haciendo sus travesuras y otros comprando para pedir al dueño de la bodega la ñapa, charlatanes y jocosos como el popular “Machería”, no faltando para alegrar el ambiente pueblerino una música de mandolín, cuatro, maraca y tambora. En ocasiones Jesús “Boca de Hombre”montaba el show con su briosa mula “Marisela”, otros eran Pancho el bodeguero con su protuberancia abdominal y Redí el ingles con sus arrebatos de molestia por cuanto lo llamaba “Pancho Único”.

Redí el Ingles o Pancho único

Periódicamente se presentaba un marchante Árabe que el pueblo denominaba “turco” con sus cortes baratos o retazos de tela, gritaba a todo pulmón:

¡Cortiiis barato!

Este personaje pedía cien bolívares por piezas para después de enmaletarlo y desenmalezarlo unas cuantas veces, según fuera ofreciendo, terminaba dejando por cuarenta ó treinta bolívares en la rebaja.

El cacao era un producto que se producía en gran escala en el municipio y su venta incrementaba la calidad de vida de sus habitantes. El Muco era el centro de comercio de los agricultores y para la venta de la almendra del cacao comúnmente se oían diálogos como estos.

- Campesino: ¿A como paga el cacao?

- Comerciante: ¿A ochenta la fanega?

- Campesino ¿No lo paga a ochenta y dos

Después de discutir un poco, el comerciante le expresaba algo serio.

- Comerciante: Está bien se lo pagaré a ese precio por cuanto es UD. Pero propiamente no podemos pagarlo más caro por cuanto recibimos un telegrama de la casa Franceschi de Carúpano que bajo el precio del cacao.

Después llevaba los sacos llenos al peso de plataforma.

- Comerciante: pesa este saco cincuenta y cinco kilos.

El campesino lo había pesado en una romana y le salieron cuatro kilos más después de la fanega. El comerciante con las “agallas bien grandes” le decía enfático, con voz grave y más serio que nunca

- Comerciante: bueno hay que descontarle dos kilo por lo mojado ó lo frío; también hay que descontarle un kilo por el peso del saco.

Peor aun si el saco estaba mojado en el fondo, le descontaban un kilo y medio, hecho que ocurrían casi siempre debido al largo trayecto recorrido por más de cincuenta pasos de río. Con estas razones picarescas y de mal intención el comerciante totalizaba una tarifa con 51 Kg. Por fanega y así lo revendía a los comerciantes mayoristas.

Al mediodía ya el movimiento de campesinos, comerciantes, pueblerinos, bestias y muchachos iban menguando, el agricultor regresaban a sus casas con las provisiones: sal, pescado salado, papelón, kerosén en jarra o tambor, tabaco, harina de trigo, jabón, manteca de cochino o el kilo de pescado fresco de Lebranche, Bagre Amarillo, Guasa, Cherechere ó cualquier otro ya comprado en la pesa.

Si el día permanecía en buen tiempo, todavía a la una o dos de la tarde se veía cierto movimiento y a las tres los pequeños comerciantes formaban sus partidas de dominó en las aceras del frente, construidas generalmente por el propietario de la casa con cemento que traían en sacos o barriles desde trinidad al puerto de Yaguaraparo. Al cerrar la jornada la tarde obligaba el baño un poquito más arriba de “lava pié” y “mañana será otro día”.

Calle Araure del Sector EL MUCO

Eliad Jhosué Villarroel

Descripción de la Solución

Tiempo

Impacto

Factibilidad

Gestión

Adquisición del Material

Restauración

2010-03-08T13:59:00.000-08:00

LOS ÚLTIMOS NUEVE AÑOS DE

JUAN MANUEL CAJIGAL

EN YAGUARAPARO

Texto extraído integro del libro “Juan Manuel Cajigal y Oduardo vida al servicio de la comunidad” que escribiera en vida Carmen Vásquez Ruiz”.

Homenaje a tan célebre escritora, quien fuera la primera cronista de Yaguaraparo y ultima bisnieta del Dr. Juan Manuel Cajigal.

“La sabana de los Ruiz Odoardo en Yaguaraparo, se alarga. Son sus límites: Norte: Terrenos altos montañosos; Sur: El Golfo Triste; Este: Tierras de la misma sucesión; Oeste: sitio de Boholdal.

Crepúsculo. En lo alto una hoguera y las llanuras que tiñen con el carmín del cielo, se pierden en el Horizonte difuso.

Carmelita, toda delicadeza de espíritu, es un contraste en su traje de amazona, cabalgando su caballo Plutón.

Lleva la soga en la diestra que gira con gracia y ensaya enlazar mientras Juan Manuel colea el ganado facilitando el éxito de la hermana. Suena la risa, se levantan las tórtolas y las palomas asustadas que buscan sus nidos y en la tarde breve hay una esperanza de renacimiento.

Por el camino andariego retornan los jinetes ya entrada la noche. El hogar se puebla de mimos; la madre se esfuerza por devolver la salud al hijo. En la mesa se cuentan anécdotas. Juan Manuel se vuelve niño mimado. Insiste en que sirvan “Tortilla de plátano” y esto primero que la sopa pues lógico es que se coma primero lo que más se apetezca: lo demás es etiqueta.

Y las veladas ¿Cómo fueron?… En el ancho portal de la casona solariega a la luz de la luna que pone su romántica nota en los paisajes circuncidantes, Juan Manuel cuenta sus viajes y los hermanos las etapas de la vida que estuvieron lejos.

La madre y Carmelita entremezclan su voz mientras bordan a la luz de los fanales. Se oye apenas el susurro del agua sobre la arena del río. Las copas de los bambúes son flecos de diamantes y al ocultarse la luna el cielo estrellado se prolonga hasta el césped con el infinito rutilar de los cocuyos.

Hay lluvia de estrellas… El astrónomo vuelve a la tarea. Habrá que distraerlo para que vuelva al comedor

Por fin la noche descansa…

Vendrán las aves con el alba a despertar la vida y a su canto el Otro lado remoza la faena.

En el caney 72 metros de largo del ingenio se está moliendo caña que dará los blancos polines de azúcar. Las recuas vienen cargadas de cacao y café que van a las curtiembres. Algunos peones han extendido la cosecha en el patio viejo para que los dore el sol.

Una brisa caldeada sopla. Es la siesta. Luego los hombres descansan un poco y charlan amenamente. Los niños hacen retumbar los coladores y cuando las mujeres del “Repartimiento” donde hay 50 bohíos para los trabajadores, se van a espigar los arrozales, Carmelita convierte el portar de la casa en “Casa-cuna”.

Aquí, las horas largas de sus faenas ella se convierte en niñera. Hace que los cuiden y ella misma se esmera en los teteros que tiene marcados con sus respectivos nombres. De cuando en veces, los negritos regordetes hacen competencia a las chicharras y entonces Basilia los pasea por los patios dónde abundan las toronjas.

Juan Manuel la admira. Ha sido siempre caritativa y sigue de cerca las huellas de la madre quien le sonríe en la faena.

Cuanto no sería el empeño de Carmelita por recuperar la salud del hermano. Entusiasma a Francisco, de carácter más apacible, para que vayan a la sabana a cazar palomas. Y se organizan las grandes excursiones con Juan Manuel.

Hay necesidad de que tome aire y sol. De que se despegué de los libros. Su habitación es una Biblioteca. Además de obras de matemáticas se encuentran:

1 Biblia (varios tomos) Vulgata latina traducida al español por el Padre Sero del Sa Rojas.

1 Historia del Imperio por Thiers.

1 Historia Universal por el Conde de Sequr, traducida y aumentada por Lista.

1 Historia de la Revolución de España por el Conde de Torrens.

1 Vida de los Hombres Ilustres de España por Quintana.

Obras literarias de Martínez de La Rosa.

Obras completas de Moratín, edición de la Academia Española.

Obras completas de Jovellanos.

Historia de España por Mariana.

Conjuración de Citilina etc. por Salustio, traducción del Infante Don Gabriel.

Revolución de Cataluña por Melo.

Viajes de Anacarsis a la Grecia por Barthelmy.

Teatro de Calderón.

Tito Livio – Historia Romana.

Viaje a la Siria, por Volney, traducción de Don José de la Luz.

Viaje de los Españoles al Nuevo Mundo Continente por Navarrete.

También con frecuencia, a pesar de los malos caminos se reciben visitas de amigos que vienen de Río Caribe, Carúpano, Cumana e Irapa, y en la vida campestre del Otro lado se viven gratas horas.

Pero un suceso infausto llego a acrecentar el desequilibrio de su pensamiento: la muerte de la madre.

Viaja ésta a Guariquen de dónde regresa con intenso dolor, al decir de aquella época “cólico miserere”. Francisco, no logró salvarla, a pesar que heredara mucho de su padre: el Dr. Alonso Ruiz Moreno.

La súbita muerte de la madre el 15 de julio de 1853 es un dardo que no se arrancará Juan Manuel del corazón.

Ha muerto por la tarde, 20 años justo a la muerte de Don Alonso Ruiz. Se vela en el Salón de la Casona en espera de la comitiva que ha de salir esa misma noche para Río Caribe. Todo el pueblo se da cita en el Otro lado dónde se encuentra el cadáver de Matilde rodeada de sus hijos y de aquellos a quien ella protegiera.

En 1930, la negra Santos casi de 100 años, al recordarla llorará su muerte como en la primera hora constituyendo fiel testimonio de la bondad de Matilde. Le conocí entonces, con plena lucidez mental y grabada en su memoria los detalles de su rostro, de sus hijos y de pormenores de la familia.

Entre tanto, en el salón que alumbran los cuarto fanales de cristal y todos van en torno a los deudos repartiendo el consuelo en la hora trágica hay un indiscreto que fuma en el mismo salón, donde yace el cadáver.

Juan Manuel intranquilo y airado reconviene al señor: Solo en un sitio inculto puede darse semejante irrespeto: ¿Cómo es posible, Señor?

El homenaje que merecía su patriotismo y caridad estaba lejos de ser advertido, pero su gentileza y generosidad habían hecho desbordar el afecto de un pueblo.

Pronto, puesto el cadáver en una hamaca por el camino de Vuelta Larga Santa Isabel y Guayabero, baldeando ríos, escalando cumbres, se le dio sepultura en el Mausoleo de la familia en Río Caribe y en medio de una sentida manifestación popular.

Años más tarde sus restos fueron depositados en la Iglesia de San Miguel de Río Caribe, en la nave central de dicho templo, al bajar las gradas del altar mayor, ya que su esposo Don Alonso Ruiz Moreno, había sido colocado en la nave lateral derecha.

En vano tratarán de reanimarlo. Ya la equitación que tanto lo entusiasmaba no tiene atractivo para él, y un día animándole a salir de paseo un rato, estaban los hombres en torno a la mesa del comedor cuando se precipita en una carrera y salta de un brinco la cerca de limoneros que daba al fondo del patio contiguo a dicho comedor.

Lo llaman, mas no entiende; ríe, corre y salta con precisión y seguridad física pero completo desequilibrio mental.

Los hermanos temen un desenlace trágico y hacen cortar los limoneros en flor. Van perdiendo la esperanza. No obstante, Francisco redobla sus esfuerzos. Primero procura absoluto descanso. No puede lograrlo.

Pintura Oleo sobre lienzo de: Eliad Jhosué Villarroel

Con una fina puntilla quita la cáscara de los granos de café y anota cuantos granos tiene una medida, un almud y se adsorbe su obsesión por el cálculo.

Le procuran un viaje a Irapa dónde Rafaela, hermana natural de Francisco y casada con Don José Nicolás Aguilera quien posee una hacienda Rico-Pobre y dónde además de los cuidados esmerados que le propiciaran disfrutara de una magnifica vida campestre. En vano.

“Si, si me voy a ver a Rafaela” les dice, “pero me llevo esos cajones de libros”. Y hace embalar en dos cajas los libros que se llevara consigo.

Todo inútil. A los quince días volverá a Yaguaraparo donde pasara dos años más. En 1852 casó Francisco con Rosa Vidal, su prima (nacida en Saint Tomé) y su hermana carmelita con Cecilio Vidal (viudo) padre de Rosa, quedando todos a vivir en el mismo hogar y prodigándole todos asiduos cuidados.

Ni la distracción de los niños a quienes amara con singular ternura obtuvo aliciente a su neurosis.

No dejo de existir en torno su muerte alguna leyenda.

En una hamaca colgada entre dos árboles grandes al frente de la vieja casona hablaba de botánica o de pintura con lucidez exquisita; otras veces escribía alguna copla, mientras que otros días sentado en un mecedor en el portar cuadriculaba papelitos que rizaba en rollitos cilíndricos, completamente abstraído, y estos los arrojaba al suelo, con la misma tenacidad de la férrea voluntad que demostró en la obra que había realizado.

El genio se acerca al ocaso.

Ultima enfermedad de Juan Manuel Cagigal Odoardo,

Su muerte, sepelio, sus restos…

La casona colonial tiene presagios de infortunio. Se espera el fatal desenlace. Hace días Juan Manuel guarda cama. Una fiebre intensa le quema la frente, sus labios tostados se niegan a tomar alimentos o medicinas. El cerebro le hace cabriolas de sus sueños de juventud y de episodios familiares. Se cree perseguido. Con frecuencia se le oye decir “Vámonos, Pancho… ¡vamos, que nos matan!

Francisco tiene una hija que hubo antes de su matrimonio y que convive con su esposa Rosa Vidal de Ruiz e hijos legítimos, y a quienes todos quieren con intenso afecto. Es Valeriana. Ella es esbelta, de nariz aguilucho y larga cabellera. Juan Manuel la ha apellidado “la guaricha”: así la llama cariñosamente y no quiere recibir alimentos: Solo recibe, la limonada que ella le prepara en su presencia. Frente a su habitación Juan Manuel divisa el tinajero contador de medio siglo. Cerca está un limonero que retoño cuando se corto por la manía que tuvo de saltarlos.

La guaricha, con singular devoción a toda hora le complace en prepararle la única bebida que apetece, devorado por un tifus que caldea su vida. En estas condiciones, aunque había uno que otro momento de lucidez que aprovecharan los hermanos, fue imposible salvarle la vida.

Se presentan complicaciones. El 9 de febrero su estado se agrava y al día siguiente después de un mutismo completo sorprende a los hermanos. Los llama a todos, se despide y deja pendiente de los siglos sus últimas palabras que condensan su acendrada fe cristiana, su ciencia y sus afectos.

“ahora si me voy, pancho… ya veo el cielo… adiós… espérame mama”

Alguien propagó como testimonio del hecho que el cirio había desaparecido.

Entre sus manos lívidas y tremolas le sostiene el hermano un cirio, el que trajo del Santo Sepulcro, mientras todos los presentes elevan al cielo las preces de los agonizantes entre lágrimas. Su agonía fue breve como su vida. Eran las 7 de la mañana del domingo 10 de febrero de 1856.

Cuentan que cuando estaba en agonía se presento un criado corriendo despavorido, solicitando ayuda para ir en busca del “Niño Juan Manuel” que iba corriendo con una vela encendida por la “linda de los nísperos” en las haciendas al fondo de la casa. Estaba espirando.

Quiera el señor haberle encontrado con la luz encendida de la gracia y sea grácil símbolo de su historia, el viejo negro y amigo a quien conocimos octogenario.

Es falso se conservó como reliquia de su último viaje a Roma y último trance, aunque roído por el tiempo.

El cortejo se estira con el cariño del que llevan.

Ante el dolor aciago de la muerte de Juan Manuel Cajigal el pueblo de Yaguaraparo se volcó al “Otro lado”, hacienda de la familia, separada del pueblo que fundara prácticamente Don Alonso Ruiz Moreno por el río llamado “Río Cumana”.

Serían las 10 de la mañana cuando salió el cortejo del “Otro lado”. Ha perdido el paisaje su nota de alegría. Por el camino serpenteando la grama tendida como un pañuelo, cruzan el río ancho, y pasan las calles polvorientas hacia la plaza que en algún tiempo llevo su nombre.

Sobre hombros de amigos y familiares, con los trabajadores de la hacienda que le lloran va la blanca hamaca sostenida por una vara. Lo cubre la sábana blanca que bordará su madre con primor.

Van peatones de rostros alargados comentando los últimos días... y su pasado… otros delante, cabalgando, rompiendo el viento, llevan el anuncio.

Una lapida provisional sella sus restos mortales.

Era la época en que los avisos se daban de pueblo en pueblo por mensajeros expresos. Son los que adelantaran los fúnebres preparativos en la casa de Río Caribe; los que participaran al Venerable Cura Párroco que se rompió el hilo de vida de uno que le pertenecía en su jurisdicción.

El sol del trópico arde en la sierra calva o poblada y en los bajos vadean ríos y jadeantes ya se acercan a Río Caribe.

Amigos salen al encuentro del cadáver y una impresionante manifestación de duelo se ofrece al llegar al hogar situado en la esquina casi diagonal con la Iglesia de San Miguel de Río Caribe.

Es tarde de la noche. Continúa el cadáver en la capilla ardiente.

El sepelio es una continuación de la manifestación popular donde están representadas las autoridades y todos los sectores sociales.

Efectuadas las ceremonias religiosas del templo se encaminan al cementerio viejo dónde tienen la cripta de la familia Ruiz Odoardo.

Pasado el tiempo reglamentario los restos de Juan Manuel Cajigal fueron colocados en el templo de Río Caribe, como fue la costumbre de la familia. Este templo, joya colonial, iniciado en 1717 y posteriormente reformado pero conservando su estilo y líneas arquitectónicas, tienen gruesos muros de calicantos en cuyas paredes se abrieron criptas y en la pared lateral izquierda fueron exhumados.

La hermana de Juan Manuel Cajigal, Isabel Ruiz Odoardo de Gaspary, mandó a hacer dos lápidas de mármol de carrera en Italia y cuando las recibió le escribió a Francisco en Yaguaraparo, para que si estaba de acuerdo con ella, “hiciera sacar los restos, colocarlos en una urnita pequeña y enviárselos a Caracas para llevarlos al Panteón Nacional como hombre que pertenece a la Historia”. Francisco murió en la creencia de que se habían trasladados.

Años más tardes abrimos la averiguación porque no se encontraban la lápida y quedó el desconcierto de que ignoremos en qué sitio realmente reposan.

(Carmen Vásquez Ruiz-Agosto 2 de 1978)

Villarroel	Eliad	5.908.273	0424/9107677
Mata	Bárbara
Espinoza	Mauro


Objetivo- Resultado del Proyecto	Indicadores Verificables	Fuentes de verificación		Supuestos importantes


Actividades	Ejecución	Materiales / Costos
		Unidad	Cantidad		Total