Youpiloulipo ou la pratique du journal

Colloque international

2012-02-25T09:34:00.003-08:00

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Écritures en migration(s)

Histoires d'écrits, histoires d'exils

Les 11 et 12 mai 2012
sur le site de l'Université Paris 8 à Saint-Denis

Informations sur le fonctionnement du Blog

2012-02-25T05:56:00.004-08:00

Bonjour,

suite à la demande de certains d’entre vous, la rubrique commentaires a été paramétrée de façon à ce qu'il soit inutile de s'inscrire sur blogger pour laisser un commentaire.

En espérant ainsi avoir répondu à votre demande, n'hésitez pas à utiliser cet outil pour les annonces de publications et les séminaires.

C.L

Formation, esprit critique, et place du politique" - 16 et 17 mars - Université Paris 8 (Amphi X)

2012-02-24T02:59:00.003-08:00

Colloque qui a lieu les 16 et 17 mars prochains à Paris 8 sur le thème "Formation, esprit critique, et
place du politique" : toutes les infos sont là, venez nombreux !:

http://www.adnc.asso.fr/spip.php?rubrique31

Mais où va la formation des adultes ?

2012-02-20T10:21:00.002-08:00

Mais où va la formation des adultes ?
>

Journée autour de Pierre Caspar
>

le jeudi 22 mars 2012, de 9 h à 17 h

au Conservatoire national des arts et métiers
> (amphithéâtre Abbé Grégoire)
> 292 rue Saint-Martin, 75003 Paris

programme et bulletin d'inscription

trois tables rondes

> Pour plus d'informations,
> contactez le Secrétariat général de l'Ecole Management et Société du Cnam :
> marie-florence.perriniaux@cnam.fr

Colloque national avec les candidats à l'élection présidentielle 2012, le 17 février 2012.

2012-02-20T05:37:00.000-08:00

« Jeunes Chercheurs : un atout majeur face aux défis de demain ».

Je suis allée à ce colloque par curiosité mais j'ai un a priori. En règle générale, les débats de politiques me sont rébarbatifs et je les ressens hypocrites en temps de campagne, leurs attitudes et leurs discours sont le plus souvent animés par cette chasse à l'électorat. Cependant, le temps de la campagne est souvent le moment clé pour présenter ses doléances, c'est un moment où les politiques semblent ouvrir leurs oreilles et acceptent plus volontiers d'échanger.

Le colloque : Pour qui, par qui, pourquoi, pour quoi faire ?

Ce colloque est destiné aux chercheurs docteurs et doctorants afin de leur permettre d'échanger avec les représentants d'entreprise et les représentants des candidats à l'élection présidentielle sur « la place des docteurs et des jeunes chercheurs au sein de la société française, dans le cadre des élections présidentielles de 2012 » (éléments repris dans la plaquette d'accueil).

Il s'agit d'une conférence publique qui se donne pour objectif d'éclaircir la place qui est laissée aux jeunes chercheurs et aux docteurs au sein des entreprises mais aussi dans celui des programmes de chacun des candidats à l'élection présidentielle. Cette conférence est organisée par la CJC (Confédération des Jeunes Chercheurs) , l'AND (l'Association Nationale des jeunes Docteurs) et les jeunes chercheurs de l'institut Cochin.

Être chercheur c'est quoi ?

Afin d'en donner une définition claire et concise, je m'appuierai sur la lettre ouverte du professeur Cédric Villani¹ et de la note de réflexion produite par la CJC². Pour Cédric Villani « être chercheur, ce n'est pas seulement une question de connaissances et d’expérience, c'est aussi un état d'esprit et d'acuité intellectuelle, au potentiel reconnu ». La CJC, quant à elle, s'appuie sur la charte européenne du chercheur³, document de la commission européenne⁴ daté du 11 juin 2005, « un jeune chercheur (« early stage researcher ») est un chercheur avec moins de quatre ans d’expérience professionnelle, incluant le projet de recherche doctoral. Bien souvent, l'expression désigne plus généralement, un doctorant ou un docteur en CDD de recherche. » (Texte issus de la plaquette d'accueil du colloque).

Le métier de chercheur manque de visibilité puisque le fruit de la production concrète n'est pas immédiate, un des organisateurs du colloque se pose la question de savoir ce que serait notre monde sans chercheur. Dans l'absolu, je dirais que nous sommes tous des chercheurs, la preuve nous sommes vivants, nous existons encore. Par exemple, même si le feu a été découvert par sérendipité, il a bien fallut lui trouver des applications. Depuis la nuit des temps, l'Homme est un chercheur mais il y a ceux qui en font un doctorat, ils académisent leurs recherches.

Point de vue des candidats à l'élection présidentielle (ou de leur représentant) sur la recherche et le statut des jeunes chercheurs.

Intervention de Jacques Cheminade, candidat de Solidarité et progrès.

La recherche est une priorité absolue de son projet. Il est pour une socialisation de la recherche, afin d'augmenter la production, et pour une éducation constante des capacités créatives des individus. La société doit être portée par les jeunes chercheurs. Jacques Cheminade prend pour référence le concept de Noosphère selon Vladimir Vernadsky et Pierre Theilard de Chardin, la noosphére⁵ désigne la sphère de la pensée humaine.

Il est temps d'arrêter de nourrir les cadavres financiers (Cf. les banques que l’État renfloue pour éviter leur faillite) et de démanteler la recherche. Rétablir le penser-long est une priorité et j'ajoute que pour penser-long il faudrait déjà penser loin⁶ ! Le budget de la recherche doit passer à 3% du PIB et il est possible de le faire en intensifiant les contrôles dans l'utilisation du crédit impôt recherche⁷. Les salaires des chercheurs doivent être augmentés de 30 % pour être aux normes internationales et enrayer ainsi la fuite des cerveaux.

La mise en place des contrats doctorants 2009 n'est pas suffisante pour limiter les abus, l'exploitation des doctorants. Les doctorants étrangers ne doivent pas être soumis aux administrations de l'immigration et doivent être considérés comme des acteurs du développement de la société. Pourquoi pas ne pas créer un ministère qui serait détaché de celui de l’intérieur ? Un commissariat au plan⁸ devrait donner les grandes orientations de la recherche. L'ANR (Agence Nationale pour la recherche) doit cesser de pratiquer une notation uniforme des laboratoires, c'est infantilisant ; des groupes de réflexions devraient évaluer les chercheurs et non pas des sommités. Il ne s'agit pas de convertir le CNRS (Centre National de la Recherche Scientifique) en une agence de moyens mais plutôt d'y développer la pluridisciplinarité.

Les dinosaures incapables de s'adapter ont contribué à leur extinction, ne scions pas la branche sur laquelle nous sommes assis. Les auteurs et chercheurs doivent être favorisés pour que notre pays aille de l'avant.

Pour ce qui est des docteurs en sciences humaines et sociales, Jacques Cheminade ajoute qu'ils trouveront leur place dans l'entreprise si elle se développe réellement, ils peuvent intervenir sur les effets des produits mais ce n'est hélas pas la priorité des entreprises.

Intervention de Pierre Albertini, représentant du MODEM.

Le MODEM partage le diagnostic du CJC. La recherche est un élément fondamental, sa raison d'être est de faire progresser la connaissance mais elle concoure aussi à l'adaptabilité. Le paysage de la recherche française est dispersée. Depuis 2007, il est foisonnant et partagé entre différents organismes, nous n'y comprenons plus rien, qui fait quoi ? C'est un véritable mille-feuille. Il faut savoir que, d'après la cour des comptes, 50 % des recherches s'effectuent à l'université. François Bayrou propose une loi d'orientation sur la recherche dont les grandes lignes seraient :

de rappeler notre ambition,
clarifier le paysage de la recherche,
alléger les chercheurs et les laboratoires des contraintes administratives.

Pour ce qui est de l'évaluation des chercheurs et de leur laboratoire, elle devrait se réaliser sur un principe de confiance.

En France, la recherche privée est minoritaire, d'où les difficultés des jeunes docteurs à accéder à des postes dans des entreprises. En sciences humaines et sociales, entre autre, la situation des jeunes chercheurs est précaire. Il est indispensable de valoriser le parcours doctoral, c'est une question de culture. Le doctorat n'est pas que des études, c'est aussi une expérience professionnelle. Dans les conventions collectives, le doctorat n'est pas reconnu. L’État doit inciter les partenaires sociaux à reconnaître le doctorat dans les conventions collectives et permettre aux docteurs d'accéder à des postes dans la haute fonction publique. L’État doit donner l'exemple en recrutant des jeunes docteurs.

Tous les doctorants devraient avoir un contrat de recherche et ce n'est pas le cas. Il faut développer des outils permettant d'accéder à des postes dans le privé, créer un contrat unique avec constitution de droits progressifs et pour une reconnaissance des droits et devoirs respectifs. Une loi d'orientation sur la recherche devrait refixer des priorités. La culture de la recherche doit irriguer le monde de l’entreprise.

Pierre Albertini aborde les difficultés des doctorants en Science humaines et sociales qui se voient proposer des contrats dont la durée est inférieur à la durée de leur recherche, en effet, et fort heureusement pour la recherche, la moyenne du temps de thèse en sciences humaine et sociales est de cinq années. Sachons que 52% des doctorants en SHS travaillent à temps plein (Chiffre donné par le CJC et l'AND)

Le représentant du Modem aborde le sujet des IDEX et précise que sur 8 retenus, 4 sont en Île-de-France. Qu'est-ce qu'un IDEX ? J'ai horreur de retranscrire des choses sans les comprendre, alors je vais me renseigner sur le net et je gage fort de ne pas êtres la seule étudiante à ne pas savoir ce qu'est une IDEX., le plus grand nombre profiteront donc de mes recherches Googlelesques.

IDEX signifie Initiative d'excellence. Un appel à projet est mis en ligne sur le site de l'ANR qui organise tous le processus : mise en ligne de l'appel à projet, gestion des candidatures reçues, suivi des projets financés. L'objectif de l'IDEX est de pouvoir rivaliser avec les plus grandes universités sur la scène internationale. Il est possible de consulter ce document pour se faire une idée plus précise de ce que l'IDEX engage et a qui elle se destine : http://www.agence-nationale-recherche.fr/investissementsdavenir/documents/ANR-AAP-IDEX-2010.pdf .

Intervention de Monique Calvo-Dahiborg et Claude Rochet, représentants de « Debout la république »⁹.

Une citation de de Gaulle introduit l'intervention de Monique Calvo-Dahiborg, « Une nation forte a besoin de recherche ». Il faut¹⁰ libérer la recherche des lobby financiers et libérer le chercheur pour qu'il trouve. L'état français n'a plus le contrôle de la recherche. Le savoir est marchandisé, l'intervenante cite une phrase entendue souvent dans sa jeunesse : « On n'a pas de pétrole mais on a des idées ». Depuis 1969, le CNRS et le symbole de l'excellence française. En 2009, le CNRS se dote d'un nouveau logo « Dépasser les frontières ». Et pour sourire un peu, allons donc jeter un œil sur cet article : http://sauvonslarecherche.fr/spip.php?article2150

Le logo avant 2009, qui n'avait pas évolué depuis 30 ans.

Le logo de 2009

Nous assistons à une dégradation de la recherche, l'ANR est une carotte. Les carrières s'individualisent et la précarité envahit la recherche. Nos diplômés sont obligés de s'expatrier. Il faut cesser le formatage du « tous à l'enseignement », ne pas financer plus l'enseignement que la recherche ou plus la recherche que l'enseignement. L'enseignement de l'enseignant chercheur ne voit pas son enseignement valorisé, seule sa recherche est prise en compte. Remplaçons l'ANR par deux comités d'évaluations nationaux. La recherche se doit être républicaine et au service de l’État¹¹ !

Il faut procéder à une nouvelle évaluation des salaires pour les indexer au niveau international et introduire un examen à mi-parcours de la thèse pour évaluer le doctorant et savoir s'il s'arrête ou poursuit. La HDR (Habilitation à diriger des recherches) doit être la garantie de faire du véritable compagnonnage. Quant au crédit d'impôt, il doit être évalué par les services de l’État.

Claude Rochet complète l'intervention en nous signifiant que la recherche doit rester mondiale et que les contrats de doctorants ne doivent pas uniquement être ciblés sur les sciences dures. Il s'explique avec des sigles et je ne comprends rien !

Évaluons le chercheur autant sur le dépôt de brevet que sur sa recherche et cessons de nous aligner sur Shangaï¹² qui entraîne des publications à foison.

Les résultats de l'étude Career

Cette étude portant sur les compétences des docteurs a été menée par Mathieu Lafon, Marina Fournier et Barthélémy Durette, elle est visible sur http://www.adoc-tm.com/plaquette.pdf .

Le doctorat est reconnu au niveau européen comme un vecteur d'innovation au sein d'une Europe. Les talents des docteurs sont sous-exploités, le taux de chômage est supérieur aux autres pays. Il y a méconnaissance entre entreprises et docteurs. 5000 personnes ont participé à cette enquête, dont 200 recruteurs. La crainte la plus évidente des entreprises est le manque d'opérationalité des docteurs. Des références communes à l'ensemble des docteurs sont pointés comme par exemple, l’expertise scientifique, les savoirs-faire techniques transférables, les avoirs-être, les méta-compétences telles que les capacités d'apprentissage et d'adaptation, les aptitudes et qualités telles que les compétences personnelles des docteurs en tant qu'individus. Ce sont les compétences transversales qui sont le plus utilisables en dehors de la recherche. Toutes ces compétences sont spécifiques aux docteurs, il existe une corrélation entre compétences développées et compétences attendues par les entreprises.

Je cite quelques recommandations qui font suite à cette enquête :

faire connaître les compétences spécifiques des docteurs,
défendre le doctorat,
accompagner l'innovation au sein des entreprises et en particulier des PME (Petite Moyenne Entreprises).

Table ronde : L'emploi des docteurs hors recherche académique, animée par Anne Pezet.

Présentation des protagonistes de la table ronde.

Je n'ai pas entendu la présentation d'Anne Pezet, hélas dans Google il existe trop d’occurrences lorsque l'on tape ce patronyme.

Louis Vogel, président de la CPU (Conférence des présidents des universités) : Docteur en droit, il a expérimenté les grandes écoles et les universités.

Simone Casette, représentante de la CGT au conseil d'administration du CNRS, directrice du laboratoire THALES Recherche et Technologie : Elle est ingénieur avec un doctorat, elle a travaillé dans le privé plus de trente années dans le domaine de la recherche et du développement. Elle est aussi professeur associé. Elle souligne que la recherche et l'enseignement ne sont pas incompatibles et s'intéresse aux risques de la nanotechnologie.

Philippe Bouquet, secrétaire général du comité Richelieu¹³ : Président d'une entreprise, il est ingénieur et se dit preneur des profils de docteur au sein de sa structure.

Bruno Carrias, président du comité « Docteurs et entreprises » au MEDEF (Mouvement des entreprises de France) : Il est issu de Sciences politiques, a été directeur des ressources humaines et aujourd'hui il est devenu consultant en stratégies.

Clarisse Angelier, représentante de l'ANRT (Association Nationale de la Recherche et de la Technologie) , chef du service CIFRE (Convention Industrielle de Formation par la Recherche) : elle est ingénieur.

Faut-il renforcer les compétences existantes ou bien intégrer de nouvelles compétences ? Les docteurs sont agiles pour travailler en équipe, ils arrivent souvent avec un réseau pour ce qui est des docteur effectuant leur CIFRE. Les compétences acquises lors d'une thèse ne sont pas seulement liées à sa discipline, il faut être capable de création et d'innovation. Docteur est le seul titre où nous pouvons nous retrouver partout dans le monde. Il faudrait rendre le doctorat plus opérationnel et le rendre plus visible et pourquoi pas ne pas ajouter un chapitre dans la thèse qui serait en lien avec le parcours du docteur. Le doctorant n'est pas un étudiant prolongé, il a déjà une expérience professionnelle. Le principal souci est d'effacer la barrière entre les entreprises et les docteurs. Les entreprises ont besoin d'avoir des individus plus innovants plutôt que d'individus reproduisants.

Dans une entreprise, il y a des compétences complémentaires à acquérir, la formation continue des docteurs après le passage de leur thèse devrait le permettre, cela dépend de la culture de l'entreprise. Il est donc pertinent de rapprocher les écoles doctorales des entreprises qui ne recherchent pas un empilement des compétences mais de l'opérationalité. La formation professionnelle peut se faire dans la mise en situation au sein de la structure.

Le travail de thèse permet de s'évaluer régulièrement. Bruno Carrias précise que tout ce qui touche au comportement n'est pas retrouvé spontanément dans le référentiel des métiers, d'où une difficulté de recrutement pour certains docteurs qui doivent être capable d'intégrer les contraintes de l'entreprise où il est plus question de développement que de recherche.

25 % des doctorants sont en dispositif CIFRE aussi bien dans les sciences de l'homme que dans celles de la société.

Par définition le docteur est un produit riche (Sic ! ) mais il est difficile d'apprécier les qualités des candidats, les docteurs doivent éduquer leur recruteur. Il est plus facile de recruter un candidat qui provient des grandes écoles qui sont bien référencées et dont les études sont plus courtes. Le milieu de l'entreprise a du mal à embaucher des docteurs, comment rendre le doctorat conforme aux attentes de l'entreprise ?

Dans certaines représentations internationales, les français sont absents. Par exemple, au niveau du juridique il faut savoir que les magistrats en Allemagne sont tous docteurs et que ce n'est pas le cas en France où il existe de grandes écoles de la magistratures, un Master 1 suffit. Les français ont donc du mal à accéder à des postes internationaux car le meilleur est considéré comme celui ayant un titre de docteur. Pourquoi ne pas mettre en place une thèse professionnelle tel qu'un type de VAE (Validation des acquis par l’expérience) afin de récupérer toute l'expertise qui n'est pas validée lors de la thèse ? Dans d'autres pays, ce type de thèse existe, elle se nomme thèse appliquée, il ne s'agit pas d'un sous-doctorat mais de deux types de thèses différents. Il faut donner envie aux docteurs d'aller en entreprise et mentionner le titre de docteur dans toutes les conventions collectives qui serait associé à une grille de salaire car bien souvent, dans les grandes entreprises, les docteurs sont recrutés avec le même salaire que les ingénieurs., ils n'y trouvent donc pas d'intérêt.

Il faut établir des passerelles entre recherche publique et recherche privée . C'est avant le passage de la thèse, dès que l'objet de recherche est définit, que les chefs d'entreprise devraient rencontrer les doctorants. Les universités sont entrain d'organiser des rencontres entre entreprises et doctorants, les choses évoluent donc , elles développent même des réseaux d'anciens à l'instar des écoles d'ingénieur.

Le doctorat doit être rendu plus visible afin de faciliter les embauches . Les écoles doctorales doivent se structurer et développer des compétences communes à l'ensemble des doctorants.

Lors des échanges entre les participants de la table ronde, je remarque un paradoxe . En effet, alors que certaines entreprise de plaignent de ce que les ingénieurs sortants de l'école ne savent rien faire lorsqu'ils arrivent dans l'entreprise il faut savoir que les écoles d'ingénieurs forment justement leurs élèves en fonction de la demande des entreprises. La demande est-elle mal exprimée ou mal entendue ? Une des participantes se demande si vouloir transformer un ingénieur en docteur et un docteur en ingénieur ne risque pas de tuer les spécificités des deux branches.

Le dispositif CIFRE devrait se développer pour faciliter l'intégration des docteurs dans l'entreprise et clore ce débat qui n'en est pas un. Un dispositif fonctionne bien lorsqu'il s'inscrit dans le temps.

Un participant souligne que les conventions collectives peuvent être des prisons qui empêcheraient de récompenser certains salariés non diplômés.

Pour conclure provisoirement.

J'ai assisté au colloque qu'une partie de la journée, étant arrivée en retard le matin, il me manque donc les points de vue d'autres représentants des candidats, je ne peux donc pas tous les confronter mais je vous invite à effectuer des recherches sur Google.

J'ai observé que les intervenants utilisent souvent le « il faut » et le « on doit » dans leurs interventions, que cela soit les représentants des candidats à l'élection ou les intervenants représentants des universités et des entreprises. Les protagonistes du colloque s'expriment avec des tas de sigles, la compréhension ne m'a donc pas animée dans l'immédiat, j'ai du faire des recherches sur Internet et lire certains articles pour bien comprendre ce qu'était une IDEX, une CPU, le concept de noosphère. Ce qui est enrichissant lorsque nous faisons un compte rendu ou écrivons dans notre journal de recherche est la mise en abîme, en effet, il en s'agissait pas pour moi de recopier les propos entendus mais de compléter ce que j'ai entendu par des recherches sur Internet qui appelaient à d'autres recherches et ainsi de suite.

Je me représente le métier de chercheur non pas comme un métier mais plutôt comme un état d'esprit, le chercheur est pour moi un humaniste qui se doit de vulgariser son savoir pour le transmettre au plus grand nombre, il se doit aussi de rester humble et ne pas oublier que c'est par l'altérité qu'il peut découvrir et comprendre le monde, autrui peut apporter aussi des connaissances au chercheur. La vulgarisation c'est aussi commencer par cesser de s'exprimer avec des sigles sans les expliquer. Peut-être que je suis naïve et que je vais déchanter, l'avenir me le dira.

1Cédric Villani est professeur de mathématiques à l'université de Lyon et directeur de l'institut Henri Poincaré. Il est lauréat de la médaille Fields 2010. La médaille Fields récompense les meilleurs travaux en mathématiques.

2 Http://cjc-jeunes-chercheurs.org (Consulté le 18/02/2012)

3Consultation de la charte européenne en anglais : http://ec.europa.eu/eracareers/pdf/am509774CEE_EN_E4.pdf (Consulté le 18/02/2012)

4Site de la commission européenne en lien avec la charte :http://europa.eu/rapid/pressReleasesAction.do?reference=IP/05/282&format=HTML&aged=0&language=FR&guiLanguage=en (Consulté le 18/02/2012).

5Article sur la biosphère et la noosphère : http://www.larecherchedubonheur.com/article-vladimir-i-vernadsky-la-biosphere-et-la-noosphere-1945-60310198.html (Consulté le 18/02/2012).

6Réflexion personnelle qui me vient en écrivant ce compte rendu.

7Le crédit impôt recherche : http://www.industrie.gouv.fr/enjeux/innovation/credit-impot-recherche.php (Consulté le 18/02/2012).

8Savoir ce qu'est un commissariat au plan : http://fr.wikipedia.org/wiki/Commissariat_g%C3%A9n%C3%A9ral_du_Plan (Consulté le 18/02/2012).

9Je tiens à préciser que je ne suis pas responsable de ces propos que je ne fais que retranscrire en les mettant en forme.

10 Désolée je sais qu'il y a beaucoup de il faut et de on doit et de il faudrait mais ce sont des mots typiques et redondants dans l'ensemble des discours des candidats et quelque soit la période.

11Je me suis manifestée pour avoir des précisions sur cette assertion qui me semblait hubuesque mais hélas, je n'ai pas pu m'exprimer ;

12L'Université Jia Tong de Shangaï procéde au classement des universités mondiales et un des critères relève du nombre de publications dans certaines revues.

13Site du Comité Richelieu : http://www.comite-richelieu.org/ (Consulté le 18/02/2012).

Référentiels interprétatifs et modèles d’analyse

2012-02-20T03:30:00.001-08:00

Association Internationale des Histoires de vie en formation

et de Recherche Biographique en Education

www.asihvif.com

Séminaire de recherche et de formation

à la recherche biographique

2011-2012

Christine Delory-Momberger & Christophe Niewiadomski (dir.)

FIAP Jean Monnet
30 rue Cabanis
75014 PARIS

Métro : Glacière

3 mars 2012 (9h30-12h30). Salle Lisbonne

Une science du comportement authentique existera quand ceux qui la pratiquent se rendront compte qu’une science réaliste de l’humanité ne peut être créée que par des hommes qui sont le plus conscients de leur propre humanité, précisément lorsqu’ils la mettent le plus totalement à l’œuvre dans leur travail scientifique.

Georges Devereux

La recherche biographique, étayant son propos sur le pari heuristique de l’attention portée à l’étude des expériences individuelles de l’individu contemporain, se donne pour tâche de comprendre les processus de constitution et de construction des individus et à la manière dont ils biographient leurs expériences, leurs environnements au sein du monde historique et social. Les pratiques qui se réclament de ce champ de recherche ménagent ainsi un accès privilégié à la compréhension de l’expérience vécue des individus et des groupes en situation sociale, mais également à la manière dont le biographique permet de rendre compte des multiples formes et effets de l’individualisme réflexif dans le contexte de la modernité avancée.

L’objet de ce séminaire qui poursuit et prolonge les quatre séances du premier séminaire organisé en 2009-2010 est de situer le champ et les objets de la recherche biographique au sein des sciences humaines et sociales et d’en préciser les enjeux et les perspectives sur un ensemble représentatif de lieux d’investigation et/ou d’intervention.

Le séminaire comportera trois rencontres organisées chacune autour d’une thématique ouverte à la recherche biographique. Une présentation à deux voix en sera d’abord proposée par les organisateurs qui sera ensuite suivie d’une table ronde rassemblant des intervenants inscrits dans différents champs disciplinaires, qui viendront apporter leur contribution et leur regard sur les thèmes abordés. Une large place sera accordée aux échanges avec le public.

2^ème rencontre : Samedi 3 mars 2012 : 9h30-12h30. Salle Lisbonne

Référentiels interprétatifs et modèles d’analyse

La recherche biographique, en proposant de rendre compte de la relation singulière que l’individu entretient par son activité biographique avec le monde historique et social, s’attache à explorer les formes construites que ce dernier donne à son expérience en s’appuyant sur le recueil et l’analyse de récits de vie. Si cette intentionnalité ouvre à de multiples dispositifs de recherche et/ou de formation, on sait combien l’usage de ces approches dans les différents champs des Sciences Humaines et Sociales reste entachée du soupçon d’empirisme et de subjectivité et qu’elles n’ont pas toujours fait l’objet d’un assentiment unanime quant à leur pertinence scientifique au sein de la communauté des chercheurs. Dès lors, le projet scientifique de la recherche biographique ne saurait évacuer les débats relatifs à l’explicitation des référentiels interprétatifs privilégiés et des instruments d'analyse convoqués dans ses pratiques. Trois conférenciers, spécialistes de ces questions, nous présenteront leurs orientations dans ce domaine afin d’alimenter un débat à la fois méthodologique et épistémologique.

Table ronde

Présentation :

Christine Delory Momberger et Christophe Niewiadomski

Intervenants

Didier Demazière (Professeur de sociologie. CNRS)

Guy de Villers (Professeur émérite en sciences de l’éducation. UCL Louvain.)

Christine Delory-Momberger (Professeur en sciences de l’éducation. Paris 13)

Echanges avec le public

Education tout au long de la vie

2012-02-14T15:30:00.002-08:00

L'éducation tout au long de la vie

Diplôme : Master 1 Sciences de l'Éducation, mention Éducation, formation et intervention sociale (EFIS)
Code diplôme : EP00M1
Cours : Éducation tout au long de la vie 1
Code cours : E1P410

Enseignants : Patrice VILLE, Lucette COLIN, Jean-Louis LE GRAND, Gladys CHICHARRO-SAITO, Anissa BEN HAMOUDA

Catherine Lehoux.

Mai 2010

Table des matières

1.De quoi parlons-nous ? 3

2.De quoi et comment serait née l'éducation permanente ? 4

3.Concept d' inachèvement , autodidaxie et éducation permanente 5

4. Les conférences choisies que je mets en lien avec mon objet de recherche 6

1.La complexité 6

1. Message de Francis Lesourd du 4 novembre 2009 sur le forum 7

2.L'implication 7

3.La reconnaissance 9

5.En quoi mon objet de recherche relève du champ de l'éducation tout au long de la vie 10

6.Bibliographie 12

7.Sitographie et conférences 12

De quoi parlons-nous ?

Le courant d'éducation permanente se développe à partir des années 60, la notion d'informel est promue par des organisations internationales telles que l'UNESCO et l'OCDE. L'éducation permanente est l'élément d'un classement des différentes formes d'apprentissages :

- Les apprentissages formels (école, institution et organisations habilitées à délivrer des diplômes).

- Les apprentissages non formels qui se développement en dehors de la scolarité, au sein de divers dispositifs. Ces apprentissages ne visent pas de diplômes.

- Les apprentissages informels qui se développent dans « les activités quotidiennes liées à une activité de pratiques […] »¹ .

La notion d'éducation permanente permet donc d'identifier et de reconnaître d'autres chemins d'apprentissages que la voix formelle et/ou d'autres systèmes qui la complète. La société reconnaît de plus en plus souvent ce type d'expérience lié à l'éducation permanente et certaines entreprises de travail intérimaire utilisent cette notion pour vendre leurs services (par exemple la publicité ADECCO des années 1990).

Mais quid de l'éducation récurrente ?, je connaissais l'éducation permanente, la formation continue, la formation professionnelle mais quid de l'éducation récurrente ? C'est donc une alternance de la formation avec d'autres activités, une période de formation qui revient par moments et tout au long de la vie.

"Se donner une forme, à travers la construction de notre expérience quotidienne ?"² me semble être une des bonnes définitions de l'éducation tout au long de la vie.

L'éducation permanente c'est l'éducation tout au long de la vie mais je pense que l'on peut aussi y voir une connotation d'apprentissage en permanence, tirer une substance de moult évènements de sa vie quotidienne ou pas n'est-ce pas de l'éducation permanente ? Éducation permanente dans le sens où je peux apprendre à tout âge mais aussi permanente dans les occasions qui me sont offertes ou que je provoque pour assouvir volontairement une soif de savoir. L'éducation permanente peut aussi se réaliser involontairement et nous n'en n'avons pas toujours conscience à l'instant I.

Nous pourrions donc prendre conscience de notre expérience liée à des apprentissages informels, dans « l'après-coup ». Je me dois donc de poser ici la notion d' «après-coup » selon la définition qu'en donne Lucette Colin (cf. conférence du 07/04/2209). « La notion d'après-coup est un concept de temporalité qui se révèle intéressant pour le paradigme de l'éducation tout au long de la vie « Life long ». On y retrouve une notion psychanalytique, penser l'inconscience sans la notion de l'après-coup n'aurait pas de sens puisque les deux vont ensemble. Élisabeth Roudinesco affirme que c'est le concept d'après-coup qui résume la conception freudienne de la temporalité. Il faut préciser que Freud parle pour la première fois de ce concept en 1896 et que c'est Lacan qui a mis au travail cette notion d' « après coup » Ce concept interroge la place qui est donnée au passé dans l'histoire du sujet. Je pense donc qu'il a toute sa place dans le champ des histoires et récits de vie. Selon Lucette Colin, la notion d' « après coup » remet en cause une vision des expériences du vécu et des savoirs qui en résulteraient »³.

De quoi et comment serait née l'éducation permanente ?

Ne sont-ce pas les plages de temps libres de plus en plus vastes qui ont fait émerger cette notion d'éducation permanente ? Le développement des congés payés et la limitation des heures de travail la semaine puis l'apparition des 35h00 a généré du temps qui permet de se réaliser ailleurs que sur son lieu de travail, si tant est que tous s'y réalisent Ce gain de temps libre n'a t-il pas permis de faire émerger la notion d'éducation permanente ?

Condorcet est un précurseur pour ce qui concerne la notion d'auto-formation et l'utilisation intelligente du temps de repos, plusieurs éléments vont dans ce sens dans le projet d'instruction publique de Condorcet en 1792. En effet, dans le troisième mémoire de l'instruction publique, on peut lire que « le repos salutaire ne consiste pas dans la nullité absolue mais dans le changement d'action. L'homme qui a travaillé à un ouvrage pénible se délasse lorsqu'il délasse son esprit, comme le travail du corps reposerait le savant fatigué par de trop longues méditations […] destinons donc une partie de ces jours à des occupations instructives ; car les affaires n'occuperont plus que le plus petit nombre ; un jour entier de divertissement finirait par l'ennui ; l'ennui conduit à des habitudes dangereuses pour l'économie, pour la santé et pour la morale ; et c'est rendre à la société un véritable service que d'offrir librement aux hommes sages un moyen d'employer, d'une manière utile, le jour enlevé à leurs travaux ordinaires »⁴.

Le développement des nouvelles technologies, les bons et les mauvais moments de l'économie sont des éléments qui obligent l'homme à suivre le mouvement de la société, pour ne pas se retrouver marginalisé. Et comment suivre ce mouvement ? En se formant à chaque fois et autant de fois que cela est nécessaire sans pour autant remettre en cause ses acquis, ce qui nous ramène à la notion d'éducation tout au long de la vie. Michel Authier explique cet aspect des choses lorsqu'il nous parle de ces quarante dernières années où nous avons connu une crise majeure ; ce fut la crise des universités. Pourquoi cette crise ? Pendant des millénaires les formes sociales étaient stables, les pratiques agricoles, religieuses... et le mode d'organisation aussi. Les crises étaient donc rares et permettaient de donner de nouvelles formes sociales . Pour produire un être humain influant sur la société une vingtaine d'années étaient nécessaires. Donc on avait bien en tête les besoins de la société et on construisait et cadrait savoirs et formation en fonction de ces éléments. Mais le cycle des savoirs s'est soudain retrouvé plus lent que celui de l'homme, ce fut le clash d'après la période dite des trente glorieuses. L'harmonie fut donc brisée au niveau de la connaissance, ce que l'on enseignait ne correspondait plus aux besoin futurs de l'homme. Le cycle des renouvellements des savoirs était donc tronqué. Seule la mort ne change pas ! Puisque le milieu des pompes funèbres est le seul a ne pas avoir connu ce dépassement⁵.

La non conformité de ce cycle serait donc un élément qui a été propice à l'émergence de l'éducation tout au long de la vie et aurait vu pousser l'arbre des connaissances de Michel Authier qui est une alternative au diplôme aidant à recouvrir l'estime de soi. On pensait que l'on ne savait rien et ainsi l'individu découvre qu'il ne savait pas qu'il savait certaines choses ! Quel lien avec ma note de recherche ? Je n'ai pas démontré ma valeur humaine avec des diplômes et via mon récit de vie, j'ai appris que je savais ! Belle perspective de rapprochement avec ma note.

L' éducation permanente n'aurait pu émerger sans le développement et la reconnaissance de la singularité de l'Homme, elle me semble avoir été enrichie et renforcée par l'apparition du courant des histoires de vie en formation initiées en France par Gaston Pineau et utilisées depuis les années quatre-vingt.

Concept d' inachèvement , autodidaxie et éducation permanente

« Entrer dans autre chose »⁶ nécessite une rupture ne serait-ce qu'avec la situation passée. Le changement me semble être, de ce fait, un moment de rupture. Tout au long de notre vie, nous subissons ou provoquons des changements. Nous passerions donc toute notre vie à entrer dans la vie.

G. Lapassade disait que « la maturité est un masque », ce masque couvre le véritable enfant que nous sommes, que nous n’avons jamais cessé d’être. Nous sommes en perpétuelle construction du berceau à la tombe et je fais d’ailleurs le lien entre « le thème de l'inachèvement en pédagogie » et un dit attribué au prophète Muhammad « Apprenez la science du berceau jusqu'à la tombe »

« Se former, c'est d'abord tenter de construire en soi une dynamique compréhensive. C'est le mouvement de la narration qui donne un sens à ma vie; ce sens n'est d'ailleurs pas fixé une fois pour toutes, mais en construction permanente » ⁷. Il s'agit bien là d'inachèvement. L' Homme étant un être inachevé est «condamné» à construire des choses dont on ne pourra jamais dire qu'elles sont achevées, seule la vie s'achève. L' Homme se forme en permanence, chaque éclaboussure qu'il reçoit de la vie le forme et le sculpte un peu plus, les expériences de la vie ne font pas t-elles de lui un être qui se remodèle en permanence ? C'est ce que je comprends au travers de ce qu'écrit Christine Delory-Momberger : « L'éclatement des structures et la précarité de la vie professionnelle obligent l'individu à opérer un réajustement permanent de son vécu et à procéder à cet effet à une réappropriation constante du sens de sa vie. La pratique de l'histoire de vie apparaît ainsi comme une façon pour le sujet, en accédant à sa propre historicité, d'être l'acteur de sa vie »⁸. Cela m'évoque clairement la notion d'éducation permanente et d'auto-formation.

Pour ce qui est de l'auto-formation dans le champ de l'éducation permanente nous pourrions penser que l'éducation tout au long de la vie se soutient sur deux piliers que sont l' autodidaxie et l'autoformation. Sans ces piliers, je pense que nous serions condamnés à l'aliénation d'autrui, nous serions condamnés à subir sans une chance de se voir plus développer encore son esprit critique. Je ne dis pas qu'il faut s'isoler pour s'éduquer tout au long de la vie car ce serait oublier les notions d'éducation populaire et d'hétéro formation entre autre. Et d'ailleurs, il me semble pertinent de re-convoquer ici-même Gaston Pineau qui envisage la formation comme « un processus vital et permanent de création d' une forme, qui s'organise dans la tension entre trois pôles de cette dynamique : l' « auto », l' « éco » et « l'hétéroformation » »⁹^.

Quelques définitions me semblent tout aussi importantes tout autant que l'autodidaxie selon Christian Verrier et les chemins de la reconnaissance d'Yvette Moulin qui nous amènent à escalader les arbres de connaissances de Michel Authier: « l'hétéroformation » désigne la formation par les autres , cela correspond au cadre de la formation scolaire. « Le pôle de l'auto » c'est « […] la formation que la personne se donne à elle même »« le pôle de l'éco » désigne la formation « au contact de » « avec »¹⁰.

Les conférences choisies que je mets en lien avec mon objet de recherche

La complexité

Mon objet de recherche porte sur les histoires de vie et récits de vie et de façon problématisée il se présente ainsi : « La méthode biographique sous trois angles de lectures :

l'énonciateur (celui qui raconte son histoire), l'interlocuteur (celui qui recueille l'histoire et la met parfois en mots ), l'interlocuteur-énonciateur (celui qui écrit son histoire)». L'histoire de vie est un moyen d'extraire les expériences et les compétences acquises relevant de l'informel, c'est un outil d'émergence de l'expérience et cet outil me semble avoir toute sa place dans le cadre de l' éducation permanente.

Christian Verrier, lors de sa conférence sur l'autodidaxie¹¹, aborde la notion de complexité en évoquant la multiréférentialité et il prend pour exemple une table que l'on regarderait différemment suivant le point de vue où l'on se place, cela me ramène à ce que disait Francis Lesourd en s'inspirant de Paul Ricoeur «Pour parler encore une fois par métaphore, à chaque âge de la vie, ou après chaque événement important l’endroit d’où on éclaire le buisson du passé change et ce ne sont plus les mêmes branches et les mêmes feuilles du buisson qui apparaissent »¹²^.Cela me rapproche inévitablement et délicieusement de mon objet de recherche. La recherche multiréférentielle me fait faire un lien avec le concept de l'inachèvement selon Lapassade et Francis Lesourd me conforte dans cette réflexion en m'expliquant que « la multiréférenciation est l’analogue épistémologique de la dissociation au sens de Lapassade ; la dissociation est l’analogue vécu de la multiréférentialité »¹³. Je fais également le lien avec une histoire de vie, cela me ferait si peur que ma vie, par exemple, soit figée et achevée dans un livre ! Il faut toujours avoir en tête que lorsque nous écrivons pour l'autre ou pour soi ou bien lorsque l'on est le lecteur, que la suite existera toujours même si nous sommes tous voués à disparaître. Je pense que c'est bien sous l'égide de la multiréférentialité que se place mon objet de recherche puisque je vais étudier différents points de vue du paradigme des histoires de vie en me demandant en quoi le récit de vie génère l'acculturation, quelles en sont les vertus émancipatrices : Trois points de vue, celui qui donne sa parole à celui qui écrit, celui qui pose sa parole en s'autobiographisant, celui qui reçoit la parole et la transforme en un tout cohérent.

L'implication

Je prenais l'implication comme une tare chez un chercheur, cependant en découvrant l' « implexité »¹⁴ selon Jean-Louis Le Grand et en découvrant le sujet de thèse de Christian Verrier sur l'autodidaxie¹⁵, mes complexes furent levés. En effet, Christian Verrier a soutenu sa thèse avec ce sujet en 1997, il était "impliqué par et dans cet objet" Il était impliqué dans l'objet mais il s'impliquait aussi dans l'objet. Paris VIII est l'école de l'implication, d'autres écoles écartaient l'implication. Pourquoi ce rejet ? Je pense que la subjectivité fait fuir parce qu'elle nous ramène à nous-même et n'est-ce pas effrayant de se retrouver seul face à soi-même ? Christian est parti de lui pour problématiser son objet de recherche. Afin d' « accoucher » de mon objet, j'ai du procéder ainsi. Je pressentais que mes intérêts de recherche se tournaient vers « JE » et j'en ai pris conscience en relisant mon journal de licence et celui du premier semestre du Master. L'école de l'implication est effectivement forte à Paris VIII si l'on s'en réfère au laboratoire EXPERICE¹⁶ mais aussi aux commandes des enseignants pour ce qui est des validations. Les méthodes de l'I.E.D font émerger chez l'étudiant des savoirs insus.

Christian était persuadé du bienfait de l'implication mais il s'en méfiait. Claude Levi-Strauss dans anthropologie structurale¹⁷ expliquait que les sciences sociales sont de fausses sciences parce que l'objectivation est compromise dès le départ, effectivement l'humain est par essence un être fait de subjectivité ne serait-ce que par la palette de sentiments dont il a l'usage et le vécu et quoi de plus subjectif pour autrui qu'un sentiment? Il faut trouver un juste milieu entre implication et objectivation, c'est la loi de l'équilibre¹⁸ selon Jullien. Ne retrouverions nous pas cet équilibre dans l'observation participante ? Les sciences sociales ne peuvent donc avoir comme modèle total les sciences de la nature.

Christian a donc voulu se pencher, dès le départ, sur l'objectivité dans son travail sur l'autodidaxie et les autodidactes. Travailler en dosant ses regards lui a permis d'avancer prudemment, il a essayé d'étayer ses intuitions par de l'objectivation issue du terrain et des écrits existants sur le sujet de l'autodidaxie. J'ai bien l'intention d'objectiver aussi mon expérience de terrain dans ma recherche, car mon lieu de travail est un laboratoire de premier choix où les échanges sont vrais, mes rencontres et mes découvertes ne se font pas qu'au travers des livres mais essentiellement au travers et avec le public en situation de fragilité que je reçois. Nous sommes dans l'éco formation, mon autodidaxie existe et subsiste au travers de ce que je découvre de leur vie et de leur situation administrative. Pour en revenir à l'attitude de Christian, elle fut pro-impliquante mais prudente.

Yvette moulin, lors de sa conférence sur le processus de la reconnaissance¹⁹, s'exprime aussi sur la notion d'implication dans sa recherche, elle part d'elle-même, de sa pratique d'assistante sociale et de son expérience associative dans un réseau d'échanges et de savoirs pour aborder et justifier de sa recherche. « [..] par notre premier choix, l'objet nous désigne plus que nous ne le désignons » ²⁰^.Yvette nous confirme cette implication en nous confiant que "tout sujet de recherche à une histoire et l'histoire de sa recherche on la trouve en partie en nous mêmes"²¹. C'est ce qui se produit dans le cadre des histoires de vie et des récits de vie en formation . En effet ; « D'après Carl Rogers, l'écriture diaire est un révélateur des maux de l'auteur et permet leur conscientisation via le journal »²². Il me semble que je puisse rapprocher cela des bienfaits que peuvent apporter la pratique de diverses méthodes biographiques et donc des pratiques de récit de vie, d'histoires de vie. Car la production de mon témoignage en 2003²³ a bien été un révélateur de maux et de sens. C'est par cette mise en mots que j'ai pu accéder à la connaissance de mon parcours, que j'ai pu avoir le sentiment de rassembler ma vie. Je me retrouve donc dans une recherche impliquée étant donné l'objet que j'ai choisi de problématiser. Il est difficile de s'inscrire dans une recherche en sciences de l'éducation sans la rapprocher de ce que nous sommes ou plutôt sans rapprocher ce que nous sommes vers notre recherche. Pour contextualiser sa pratique il faudrait donc se faire le narrateur de sa propre vie. Je pense que c'est ce que j'ai fait pour déterminer mon sujet de recherche ; en effet, je suis partie de moi-même en contextualisant ma pratique professionnelle (en lien avec l'éducation à la santé et le social) d'après mon vécu. J'ai aussi pris appui sur la production de mon récit de vie et sur mon amour pour l'écriture et la lecture.

La reconnaissance

La reconnaissance attendue n'est pas souvent celle qui est attribuée, il existe donc un décalage qui me semble ne pouvoir se combler que dans une attitude de dialogue avec autrui et d'intérêt pour autrui. C'est dans le regard de l'autre que l'on sait que l'on sait²⁴. La reconnaissance est donc dans le regard d'autrui, c'est un repère. Mais comment créer la légitimiser ? Il faut que le monde autour le signifie à la personne, il faut un « nous » pour donner de la valeur à cette reconnaissance ?L'institution joue un rôle dans les reconnaissances, elle permet de donner un cadre pour l'émergence de cette reconnaissance. Pour traiter de cette question de la reconnaissance, donner la parole aux intéressés est essentiel. C'est en cela que les histoires de vie et récits de vie entre dans un processus de reconnaissance , lorsque l'énonciateur (celui qui raconte son histoire) se raconte à l'interlocuteur (celui qui recueille la parole et reformule parfois), il trouve de la reconnaissance dans ce recueil de sa parole mais aussi dans la lecture qui sera faite de son histoire.

Cette reconnaissance me fait rebondir sur un des membres de l'association ATD quart Monde, Lucien Duquesne, qui a recueilli le récit de vie de Colette Turcot, ce récit de vie, qui a été publié en 1987, s'intitule Kolette²⁵. Colette est une jeune femme québécoise issue du monde de la misère et militante au sein d'ATD quart monde d 1982 à 1988, « la rencontre avec ADT quart monde et la réalisation de son livre représentent un accomplissement social en l'ouvrant à la fois sur un milieu de reconnaissance personnelle , la médiation de l'écriture du livre pour l'aider à comprendre ce qu'elle a vécu [...] »²⁶. En s'investissant pour une cause et en ayant la possibilité de s'exprimer via le récit de vie Colette s'est émancipé de sa misère et de sa solitude, elle a émergé en tant que sujet à travers l'accès à une reconnaissance personnelle. Chaque être humain a besoin de cette reconnaissance que j’apparente à l’estime qu' autrui vous porte. C’est aussi une reconnaissance de sa singularité. Il ne s’agit pas de donner des carottes pour faire avancer un âne mais de reconnaître tout individu dans l’effort qu’il produit et son résultat. Je ne parle pas d’encouragement et pourtant une marque de reconnaissance est encourageante.

En quoi mon objet de recherche relève du champ de l'éducation tout au long de la vie

Quelques faits sociaux me semblent avoir des conséquences sur l'éducation tout au long de la vie mais aussi sur l'intérêt qui se développe pour le champ des méthodes biographiques, ce qui me fait faire un lien de plus entre éducation permanente et histoires de vie/récits de vie :

Notre évolution démographique consistant en l'allongement de la durée de la vie et de la baisse de la natalité infantile. Cela a une incidence sur la perception que nous avons de la vie et de nos rapports avec cette dernière. Cet allongement de l'espérance de vie nous donne plus de temps pour songer à nous réaliser. La réalisation de soi-même passe par l'appropriation de sa vie et « les histoires de vie s'inscrivent certainement dans cette tentative pour s'approprier, voire « produire », sa vie »²⁷. L'histoire devient ainsi un outil d'éducation tout au long de la vie. Pour ce qui est de l'allongement de la durée de la vie, je dirais que cela rejoint aussi le cycle tronqué dont nous parle Michel Authier dans le cadre des arbres de connaissances²⁸. Les savoirs et les formations ne correspondaient plus à la réalité de l'homme par rapport à l'évolution de notre société mais aussi pour des questions d'évolution démographique.

L'évolution de notre rapport au temps, conséquence du développement de notre société de consommation et de notre focalisation sur l'avenir, cet avenir qui nous angoisse peut expliquer « le goût actuel pour les histoires de vie [qui serait] comme une manière de prendre appui sur un passé, qui, par essence, est moins angoissant et plus stable que l'avenir parce que nettement défini »²⁹.

L' Homme se forme en permanence, chaque éclaboussure qu'il reçoit de la vie le forme et le sculpte un peu plus, les expériences de la vie ne font pas t-elles de lui un être qui se remodèle en permanence ? C'est ce que je comprends au travers de ce qu'écrit Christine Delory-Momberger : « L'éclatement des structures et la précarité de la vie professionnelle obligent l'individu à opérer un réajustement permanent de son vécu et à procéder à cet effet à une réappropriation constante du sens de sa vie. La pratique de l'histoire de vie apparaît ainsi comme une façon pour le sujet, en accédant à sa propre historicité, d'être l'acteur de sa vie »³⁰. Cela m'évoque clairement la notion d'éducation permanente et d'auto-formation. Et je suis tentée de transposer cela à la pratique du journal qui est utilisé pour valider plusieurs EC à l'IED. Nous nous approprions notre formation et en devenons acteurs en étalant nos découvertes sur le papier et nous mettons ainsi en place l'historicité de nos apprentissages. A travers l'acte de notre parole qui se pose sur le papier nous nous construisons une figure via notre journal.

L'histoire de vie est un moyen d'extraire les expériences et les compétences acquises relevant de l'informel, c'est un outil d'émergence de l'expérience qui me semble avoir toute sa place dans le cadre de l' éducation permanente. D'ailleurs L’histoire de vie comme processus de formation a été initiée en France par Gaston Pineau et elle est utilisée depuis 1980, cependant n'oublions pas Henri Desroche qui est le pionnier des histoires de vie en formation pour construire des projets en formation, il était sociologue et s'est dirigé vers l'éducation permanente. C'est en quelque sorte le père de l'autobiographie raisonnée. Son intérêt sur cette approche biographique est venu entre autre de la Lecture de produire sa vie de Gaston Pineau. Henri Desroche cite deux sources qui l'ont mené aux histoires de vie : la source institutionnelle et la source interpersonnelle. Il est l'un des premiers à utiliser l'histoire de vie en recherche action³¹.

Nous pouvons donc considérer le champ de la méthode biographique (journaux, histoires de vie, récits de vie) comme un outil de l'éducation tout au long de la vie. La formation formelle ou informelle via le champ de la méthode biographique apporte la reconnaissance attendue en ce qu'elle contribue à l'émancipation de l'individu comme nous avons pu le constater au travers de l'exemple de Colette et de l'exemple que je donne via la production de mon témoignage.

Les méthodes biographiques et l'éducation tout au long de la vie me semblent dépendre tout deux du « concept d'après-coup », en effet Paul Ricoeur et Lucette Colin appuient mon propos en expliquant respectivement que :« Quant à la notion d'unité narrative de la vie, il faut aussi y voir, un mixte instable entre fabulation et expérience vive. C'est précisément en raison du caractère évasif de la vie réelle que nous avons besoin du secours de la fiction pour organiser cette dernière rétrospectivement dans l'après coup [...] »³²et « c'est grâce à l'après coup qu'il est possible de parler d'éducation tout au long de la vie »³³. L'éducation tout au long de la vie, les situations d'éducation permanente ne peuvent être reconnues comme un pécule d'expérience qu'après coup. On ne se dit jamais « tiens je vis de l'éducation permanente ». C'est lorsque l'on se retourne sur son passé et que l'on se biographise au travers d'un CV, d'une lettre de motivation ou par exemple d'un texte demandé dans le cadre d'une demande d'équivalence que l'on peut reconnaître ce que l'on a acquis, c'est dans l'après-coup que l'on serait capable d'identifier les situations de d'éducation permanente.

Bibliographie

BACHELARD Gaston, 1949, La psychanalyse du feu, éditions Gallimard.

BRUN Patrick, 2001, émancipation et connaissance, les histoires de vie en collectivité, éditions l'Harmattan.

COLIN Lucette et LE GRAND Jean-Louis (sous leur direction), 2008, L'éducation tout au long de la vie, Paris, éditions Economica.

DELORY-MOMBERGER Christine, 2000, les histoires de vie, de l'invention de soi au projet de formation, Paris, éditions Economica.

HESS Rémi, WEIGAND Gabriel, ZAMBRANO Armando, 2008, Théories de l'expérience (Texte du séminaire).

JULLIEN Marc-Antoine, édité et présenté par ILLIADE Kareen, 2006, Essai sur l'emploi du temps, 1ére éd. 1808, édition Economica.

LAINE Alex, 1998, Faire de sa vie toute une histoire, éditions Desclée de Brouwer,

LEHOUX Catherine, 2008, journal Heuristique.

LESOURD Francis, 2008, séquence n°1 sur la temporalité: « repères théoriques généraux ».

LEHOUX Catherine, 2003, sans père, ni repères..., éditions Bouchéne.

LEVI - STRAUSS Claude, 1958, anthropologie structurale, édifions Plon.

RICOEUR Paul, 1990, Soi-même comme un autre, Paris, Seuil,

TURCOT Colette, DUQUESNE Lucien, 1987, Kolette, Paris, éditions Science et service quart monde.

Sitographie et conférences

Conférence du Mardi 23 mars 2010 : « Les arbres de connaissance. » par Michel Authier,

mathématicien et philosophe.

Cf. http://education-vie.univ-paris8.fr/docs/spip.php?rubrique46

Conférence du 16 février 2010 : « Autodidaxies et formations au métier d’enseignant-chercheur » par Christian Verrier.

Cf. http://193.54.168.65/docs/spip.php?article59 (consulté le 02/03/2010)

Conférence du 2 mars 2010, « Processus de reconnaissance en éducation. Étude à partir de la formation diplômante des assistantes familiales », par Yvette Moulin.

Cf. http://education-vie.univ-paris8.fr/docs/spip.php?article61

Conférence de Lucette Colin du 07/04/09 : « concept « la notion d'après coup » .

Cf : http://education-vie.univ-paris8.fr/

1 COLIN Lucette et LE GRAND Jean-Louis (sous leur direction), 2008, L'éducation tout au long de la vie, Paris, éditions Economica,, p.26

2 HESS Rémi, WEIGAND Gabriel, ZAMBRANO Armando, 2008, Théories de l'expérience (Texte du séminaire), p,

3 Propos rapportés mais pas retranscrits exactement, à partir de ma prise de note lors de l'écoute de la conférence de Lucette Colin du 07/04/09 : « concept « la notion d'après coup » .Cf : http://education-vie.univ-paris8.fr/

4 COLIN Lucette et LE GRAND Jean-Louis (sous leur direction), 2008, L'éducation tout au long de la vie, Paris, éditions Economica,, note de bas de page n° 1, p. 28.

5 Extrait réalisé d'après ma prise de note lors de la conférence du Mardi 23 mars 2010 : « Les arbres de connaissance. » Par Michel Authier Mathématicien et philosophe. Cf. http://education-vie.univ-paris8.fr/docs/spip.php?rubrique46

6 LEHOUX Catherine, 2008, journal Heuristique, p, 146. p, 147.

DELORY-MOMBERGER Christine, 2000, les histoires de vie, de l'invention de soi au projet de formation, Paris, éditions Economica, p XVI Propos de Rémi Hess

Ibid., (7), p. 4

9 COLIN Lucette et LE GRAND Jean-Louis (sous leur direction), 2008, L'éducation tout au long de la vie, Paris, éditions Economica ,, p. 33.

10 Ibid. (9), p. 33.

11 http://193.54.168.65/docs/spip.php?article59 (consulté le 02/03/2010) Conférence de Christian Verrier le 16 février 2010 : « Autodidaxies et formations au métier d’enseignant-chercheur »

12 LESOURD Francis, séquence n°1 sur la temporalité, 2008: « repères théoriques généraux ».

13 Message de Francis Lesourd du 4 novembre 2009 sur le forum

14 Cf. Intervention de Jean-Louis Le Grand au congrès mondial de sociologie de Bielfeld, un extrait en lien avec l' « implexité » est mentionnée dans l'ouvrage de BRUN Patrick, 2001, Émancipation et connaissance, les histoires de vie en collectivité, éditions l'Harmattan, pp. 67 et 68.

15 Cf. Conférence de Christian Verrier le 16 février 2010 : Autodidaxies et formations au métier d’enseignant-chercheur : http://193.54.168.65/docs/spip.php?article59 (consulté le 02/03/2010)

16 Centre de Recherche Interuniversitaire Expérience Ressources Culturelles Education : http://www.experice.fr/wakka.php?wiki=PageAccueil (site consulté le 16/01/10)

17 LEVI - STRAUSS Claude, 1958, anthropologie structurale, édifions Plon.

18 JULLIEN Marc-Antoine, édité et présenté par ILLIADE Kareen, 2006, Essai sur l'emploi du temps, 1ére éd. 1808, édition Economica, p 47.

19 Conférence du Mardi 02 mars 2010 : « Processus de reconnaissance en éducation. Étude à partir de la formation diplômante des assistantes familiales ». http://education-vie.univ-paris8.fr/docs/spip.php?article61 consulté le 19/03/2010.

20 BACHELARD Gaston, 1949, La psychanalyse du feu, Éditions Gallimard, p, 11. Cité par Alex Lainé dans faire de sa vie une histoire, p, 20.

21 Propos d'Yvette Moulin lors de la conférence du 02/03/2010, « Processus de reconnaissance en éducation. Étude à partir de la formation diplômante des assistantes familiales ».

http://education-vie.univ-paris8.fr/docs/spip.php?article61

22 LEHOUX Catherine, 2008, Journal heuristique, p, 18.

23 LEHOUX Catherine, 2003, sans père, ni repères..., éditions Bouchéne.

24 D'après ma prise de note de la conférence d'Yvette Moulin lors de la conférence du 02/03/2010, « Processus de reconnaissance en éducation. Étude à partir de la formation diplômante des assistantes familiales ».

http://education-vie.univ-paris8.fr/docs/spip.php?article61 .

25 TURCOT Colette, DUQUESNE Lucien, 1987, Kolette, Paris, éditions Science et service quart monde.

26 BRUN Patrick, 2001, émancipation et connaissance, les histoires de vie en collectivité, éditions l'Harmattan, p, 41.

27 LAINE Alex, 1998, Faire de sa vie toute une histoire, Éditions Desclée de Brouwer, p, 53.

28 Conférence du Mardi 23 mars 2010 : « Les arbres de connaissance. » par Michel Authier

Mathématicien et philosophe. Cf. http://education-vie.univ-paris8.fr/docs/spip.php?rubrique46

29 LAINE Alex, 1998, Faire de sa vie toute une histoire, Éditions Desclée de Brouwer, p, 60.

30 DELORY-MOMBERGER Christine, 2000, les histoires de vie, de l'invention de soi au projet de formation, Paris, éditions Economica, p, 4.

31 Voir Histoire de vie en formation émission 2 Genèse des histoires de vie par Gaston Pineau sur le site http://www.canal-u.tv/ (consulté le 6/02/2010).

32 Ricœur Paul, 1990, Soi-même comme un autre, Paris, Seuil,, p. 193.

33 Lucette Colin citée dans la séquence n°1: « repères théoriques généraux » par Francis Lesourd.

Interculturalité

2012-02-14T15:19:00.000-08:00

Langues et interculturalité

Master 1 – EFIS – I.E.D Paris 8

Enseignante : Nicole Blondeau

Juin 2010

Échanges autour de l'interculturalité pour y entrer de plain pied.

Table des matières

De quoi parlons-nous ? 3

Quid de l'interculturalité ? 3

Inter. 3

Culture. 3

Interculturalité. 5

Le vocable péjoratif qui indique les préjugés 8

Deux pays étrangers n'ont pas le monopole de l'interculturalité. 9

Ce que j'ai pensé du cours et ce qu'il m'a apporté. 10

Bibliographie. 12

Sitographie. 12

De quoi parlons-nous ?

Interculturalité, mot qui ferait rêver et qui possède 138 000 occurrences sur Google. Est-ce une utopie ou une possibilité ou bien une réalité ? Je tenterai dans un premier temps de définir ce mot sonnant si doux à nos oreilles en scindant ce terme.

Dans un second temps, je préciserai quelques vocables péjoratifs qui pointent du doigt quelques pays et qui ont une odeur remugle d'apriori et de de conflit puis j'expliquerai ce que le cours m'a apporté et m'apportera encore puisqu'une découverte ne s'achève pas avec une validation.

Dans un troisième temps j'évoquerai quelques champs possibles où peut se jouer l'interculturalité puis j'exprimerai ce que m'a apporté la découverte du cours « langues et interculturalité » en m'appuyant sur quelques textes transmis via le forum.

Quid de l' interculturalité ?

Ce mot composé de inter et culture mérite que l'on s'attache à ces deux termes pré-cités.

Inter.

Pour ce qui est du mot inter, je peux lire que c' « est un élément emprunté au latin inter, proprement « à l'intérieur de deux » (voir entre), préverbe et préposition formé de in « dans » (voir en) et de l'élément -ter- servant à opposer deux parties [...] »¹ des mots tels que, interaction, échange, réciprocité...me viennent à l'esprit. Je ne comprends pas la notion d'opposition dans -ter- puisque dans le cadre de l'interculturalité il s'agit d'échanges. Cependant même dans l'échange il semblerait possible que la notion d'opposition soit présente. Même si deux cultures s'opposent elle peuvent provoquer de l'acculturation positive chez l'un et chez l'autre.

Culture.

Pour ce qui est de la culture, je me réfère aux écrits de Jacques Demorgon qui nous indique, via la recension de A.L Kroeber et C. Kluckhon, toute la difficulté à bien définir ce mot ; en effet, ces derniers « […] concluent : « il n'y a pas de définition possible – générale, exhaustive et non ambigüe – de la culture....Identifier les cultures n'autorise pas à en réifier l'existence » »². Cependant Jacques Demorgon retiendra deux définitions détaillées, d'une part, celle du professeur Alexander Thomas de l'université de Regensburg qui nous annonce que « la culture est un système universel d'orientation de l'homme, typique de chaque société, organisation ou groupes de personnes. Ce système est constitué de symboles spécifiques qui font l'objet d'une tradition au sein d'une même société, organisation organisation etc. Ce système influe sur les processus de connaissance (perception, pensée, évaluation) et d'action de tous les ressortissants d'une même culture et définit ainsi leur appartenance [...] »³et d'autre part, celle de Jean-Paul Piriou qui part du postulat que la culture est un « ensemble de faits de civilisation (art, connaissances, coutumes […]) par lesquels un groupe […] pense, agit et ressent ses rapports avec la nature, les hommes et l'absolu ; système de hiérarchisation des valeurs ; ne se manifeste pas seulement dans les formes d'expression culturelles mais aussi à travers la religion, les structures politiques, l'organisation familiale, l'éducation voire le développement matériel et technique »⁴.

La culture est-elle donc un système ou un ensemble de faits ? Je serai tentée de dire que c'est un ensemble de faits qui nous amène au principe du système ou bien le système qui nous entraine vers un ensemble de faits. Il me semble comprendre au travers de ces deux définitions que la transversalité est de mise. Cet ensemble de faits est généré par des individus, il s'agirait donc de partir de la singularité pour cheminer sur la voie de la particularité qui nous fera prendre la route du système.

Nous pouvons différencier la culture, telle que la définissaient les bourgeois allemands du XIXe siècle (« Kultur : arts, sciences et lettres »⁵) et la culture qui correspondrait aux mœurs d'une civilisation. La culture me semble donc bien être un vaste champ ...à cultiver !

Interculturalité.

Un extrait du texte de Miquel Rodrigo Alsina, « La comunicación intercultural », me semble contenir un bon départ de définition. Ainsi il écrit que : « Toute culture est, fondamentalement, pluriculturelle et se construit grâce au contact entre différentes communautés de vie qui apportent leurs façons de penser, de sentir et d’agir. Il est évident que les échanges culturels ne produisent pas tous les mêmes effets ni conséquences, mais c’est à partir de ces contacts que se produiront le métissage culturel et l’hybridation culturelle... .

Une culture ne peut évoluer que grâce au contact avec d’autres cultures, mais ce dernier peut être considéré de diverses manières. Le pari pour l’interculturalité c’est le pari pour la rencontre et le respect.

L’interculturalité, en effet, suppose l’existence d’une relation entre les personnes qui appartiennent aux différents groupes culturels, c’est un concept plus ample que le simple fait « pluriculturel ». Toutefois, parler de relations interculturelles est une redondance : l’interculturalité implique, par définition, interaction.

Il n’existe pas de cultures meilleures ou pires que d’autres. Dans certains contextes, chacune des cultures peut avoir l’impression de se trouver en situation de discrimination, mais si nous acceptons qu’il n’y a pas de hiérarchie entre elles, nous reconnaissons que toutes les cultures sont dignes et méritent le respect des autres, au même niveau. Cela signifie, d’autre part, que la seule manière de comprendre correctement une autre culture, c’est d’interpréter ses manifestations en accord avec ses propres critères culturels. Cela ne doit pas nous empêcher d’exercer notre droit à la critique : il est bon, toutefois de ne pas se précipiter et d’essayer de comprendre toute la complexité symbolique de nombreuses pratiques culturelles. Il s’agit d’essayer de modérer l'inévitable ethnocentrisme qui nous fait interpréter les pratiques culturelles qui nous sont étranges, à partir de critères de notre propre culture »⁶.

Il me semble important d'aborder la notion d'acculturation qui existe dans celle d' interculturalité. J'ai abordé cette notion d'acculturation dans ma note de recherche et j'ai découvert qu'il existait différents types d'acculturation : une acculturation facilitant l'intégration et une relevant plus du résultat d'un rapport entre dominant et dominé⁷. Il existe aussi des phénomènes d'acculturation qui marginalisent. Voici ce que nous indique le CNRTL^⁸ au sujet de l'acculturation : « 1. ETHNOL. ,,Modifications qui se produisent dans un groupe culturel [concernant la manière d'agir, de percevoir, de juger, de travailler, de penser, de parler] par suite du contact permanent avec un groupe (généralement plus large) appartenant à une autre culture.`` (Mucch. Sc. Soc. 1969).

2 - SOCIOL. ,,Processus par lequel un individu apprend les modes de comportements, les modèles et les normes d'un groupe de façon à être accepté dans ce groupe et à y participer sans conflit.`` (Mucch. Sc. soc. 1969) ». Cependant ce concept s'étend à l'individu sous la dénomination d'acculturation psychologique. « Les travaux de Graves (1967) ont montré que l'acculturation pouvait aussi opérer au niveau de l'individu, d'où la notion d'«acculturation psychologique»^⁹,.C'est à partir des années cinquante que « le terme est aussi employé pour signifier des changements psychologiques au niveau individuel concernant les sujets appartenant aux groupes en situation d'acculturation »^¹⁰.Il semblerait possible que nous puissions devenir des acculturés de notre propre culture dans le sens où le récit de vie et les histoires de vie permettent d'accéder à la connaissance de soi-même, nous nous émancipons de ce que nous étions avant. Nous devenons « ni tout à fait nous-mêmes et ni tout à fait des autres ».Si je parle d'acculturation c'est que je peux rapprocher ce phénomène de l'interculturalité mais aussi de mon objet de recherche ayant pour thématique générale « les méthodes biographiques ».

Comment accéder à une interculturalité qui se situerait en dehors de rapports dominants/dominés ? L'interculturalité peut se produire par immersion et donc sans que nous le choisissions réellement mais cela ne fait pas d'elle un monstre. Cependant nous avons aussi l'option d'interculturalité que je nommerais «interculturalité réflexive ». Pour cette dernière option des conditions sont à réunir :

La pratique de l'Epoché, dans le sens ou pour comprendre autrui et ainsi entrer dans son cadre de référence, il est indispensable de suspendre son jugement. Suspendre son jugement permet d'accéder à une plus grande compréhension et permet aussi de ne pas se laisser corrompre par des aprioris.
Avoir une attitude d'ouverture telle que le « tout est bon ». En effet, une des attitudes face à une culture autre consiste à investiguer en définissant le fait nouveau, en tentant d'en saisir la signification...n'est-ce pas ce que l'on nomme « capacités d'adaptations »? Je suis aussi convaincue que le métissage s'inscrit dans un registre de création, si la femme étrangère (ou tout autre) devient actrice et « s'autorise » elle devient la créatrice de sa vie. L'ensemble des étrangers, et par extension des femmes, est un voyageur qui se déplace mais toute nouvelle adaptation demande de réaliser un voyage plus difficile: le voyage intérieur. Les phénomènes psychologiques liés à l'adaptation à une nouvelle culture, à de nouvelles confrontations culturelles sont synonymes de déplacements intérieurs. Et je reviens donc ici-même à la notion d'acculturation.
La volonté, le désir de se rapprocher d'une culture autre que la sienne;
Ne pas entrer dans une logique de rapports dominant/dominé.
Enfin il existe quelque chose en nous qui est de savoir pratiquer la dissociation ; en effet, Jacques Demorgon nous explique que « l'échange interculturel ne serait pas possible si chaque être humain n'était pas traversé par la possibilité d'une dissociation d'avec lui-même. Cette dissociation est parfois à l'origine de pathologies mais elle est plutôt une fonction normale. En effet, elle introduit la possibilité de l'ouverture de la personne avec elle-même et avec les autres. Et cela, à la fois dans son fonctionnement stratégique et son implication culturelle identitaire »¹¹.

L'interculturalité se jouant dans la réflexivité me semble être un bon remède contre la pensée unique et cela pourrait bien être un moyen prophylactique des dictatures. C'est en combattant l'ignorance que l'on peut éviter des pensées et des attitudes déviantes. Car n'est-ce pas l'ignorance qui provoque le rejet de ce qui est autre que soi ? L'Homme a peur de l'inconnu et c'est donc un combat quotidien que de ne pas rejeter autrui. Le racisme est derrière tous nos murs, telle une blatte qui se glisse dans les moindres interstices, c’est une lutte quotidienne pour ne pas se faire contaminer. Le racisme se situe à tous les niveaux d’éventuelles différences si tant est qu’elles en fussent réellement. Les gros, les maigres, les pauvres, les riches, les cultivés, les incultes, les intelligents, les débiles…Cherchons bien ! Il y a bien autre que soit qui se cache là-dessous et bien voilà m’y voilà, le racisme c’est rejeter ce qui est autre que soit et nous baignons dans cette société parfois hypocrite qui nous fait croire que nous sommes tous égaux en droits ! On en est pas encore là ! Et plus j’avance dans mon métier au quotidien¹² et plus je me dis que nous sommes tous DEFAILLANTS en droits comme en devoirs !

Le vocable péjoratif qui indique les préjugés

J'ai souvent utilisé des expressions, sans penser à mal, dont je ne connaissais pas l'origine. Ce cours « langues et interculturalité » me permet, entre autre, de me poser des questions sur ces expressions qui avec le recul me semblent porter des jugements de valeurs qui peuvent freiner l'interculturalité. Les aprioris des cultures autres que la sienne se retrouvent dans des phrases et/ou expressions types telles que :

Être saoul comme un polonais. Ainsi pour expliquer cette expression chacun y va de son explication « A l’issue d’une bataille décisive des chevau-légers polonais de Kozietulski en Espagne en 1808, on fait défiler devant Napoléon les héroïques survivants de cette unité d’élite. Des généraux français, jaloux et voulant minimiser le rôle des Polonais, indiquaient que ceux-ci étaient ivres. L’Empereur leur répondit : « Alors Messieurs, sachez être saouls comme des Polonais ! » Une autre version dit que Napoléon, admiratif, aurait alors dit : « Il fallait être saoul comme un Polonais pour accomplir cela » ¹³.
Tête de turc. « La tête de Turc fait allusion à l'engin trouvé dans les foires et qui permet de mesurer la force de sa frappe. La partie frappée aurait représenté, au moins autrefois, une tête ornée d'un turban »¹⁴. Diantre ! Mais pourquoi autant de haine ? Et bien « Le Turc, le More étant à l'époque classique l'ennemi par excellence, on a qualifié de tête de Turc, de More divers objets, par ex. un "billot carré" en marine (1690) et notamment des têtes de carton servant de cibles aux cavaliers. Cet exercice s'appelait "course de la tête" (Littré). La forme tête de More ayant été éliminée par suite de l'homonymie avec la "tête de mort" (source d'ambiguités) et le Turc étant pris comme emblême de la force physique, à la fin du 19e siècle on tapait dans les foires sur une tête de Turc [...] »¹⁵.
Téléphone arabe, c'est une « expression péjorative, née dans les méandres du conflit franco-algérien (premières occurrences repérées au début des années 1960), désignant une information véhiculée de bouche à oreille ayant toutes les chances d'être déformée en cours de route, sans possibilité de vérifier son intégrité en bout de chaîne »¹⁶. Un jeu de société porte le nom de téléphone arabe, n'est-ce pas choquant et complétement péjoratif ?
Manger "en juif". Cette expression trouverait ses sources au Moyen Age. En effet, après la diaspora (dispersion de la communauté juive), les juifs les plus cultivés se sont rapprochés des souverains pour s'intégrer. Ils se sont retrouvés à des postes de notables et quelque fois étaient appelés à gérer leurs finances. Ils ont ainsi pu, pour certains, se constituer de grosses économies, et lorsque les natifs des pays qu'ils avaient intégrés se retrouvaient sans le sou ou à exercer des tâches moins nobles, ce derniers ont accusé la communauté juive plus aisée de les avoir dépouillés de leur argent.

Nous devrions rayer ces expressions de notre vocable même si il fait parti de notre « horizon de mots » et qu'à ce titre il est intégré dans notre verbe culturel. Étant maintenant renseignée sur les origines de ces expressions je les raye de mon lexique. Je les ai utilisées dans l'ignorance et puisque maintenant « je sais » et que j'ai éprouvé une révolte dans la découverte des origines de ces expressions, cela me démontre bien que rester dans l'ignorance peut provoquer des attitudes ou un langage péjoratif et raciste envers d'autres cultures sans même en avoir conscience.

Deux pays étrangers n'ont pas le monopole de l'interculturalité.

Jusqu'à ce que je découvre ce cours je ne m'étais jamais dit que l'interculturalité pouvait être autre chose qu'une interaction entre deux cultures de deux pays. Et j'ai repéré plusieurs situations interculturelles dans mon quotidien. Ainsi il y' aurait l'interculturalité entre générations c'est que je nommerai l' intergénérationel. Il y aurait l' interculturalité des sexes, l'interculturalité au niveau des savoirs et des connaissances...L' interculturalité est donc mise en abîme tout comme la recherche multiréférentielle qui s'effectue par ricochet, une interculturalité en appelle une autre. Les interactions et les échanges peuvent se produire pour tous les items culturels. Ce que l'on entend par item est « un élément culturel isolable dans l'ensemble des données d'une culture »¹⁷.

Nous portons chacun en nous une culture qui nous est propre et qui fait de nous un être singulier, un sujet, puis nous faisons parti de ce que je nommerais le groupe objet qui a une culture d'ensemble. Ainsi, par exemple, je suis une femme, j'ai 38 ans, j'ai été éduquée de telle ou telle autre façon...Il s'agit de la culture qui m'est propre puis je peux dire que je vis en France que je suis française comme d'autres millions de français avec qui je partage les us et coutumes de ce pays.

Je ne suis pas née avec une culture, je me la suis appropriée par immersion ainsi je rebondis sur ce que Simone de Beauvoir a écrit: « on ne née pas femme on le devient », on le devient par le regard de la société et par ce que l'on nous indique d'être. La culture ne produirait-elle pas aussi de la culture ? Elle serait donc dans une logique récursive « qui inscrit les termes dans une boucle transformatrice et productrice de connaissance »¹⁸.

Ce que j'ai pensé du cours et ce qu'il m'a apporté.

Je pointe aussi le forum du cours « langues et interculturalité » comme un espace interculturel. Les étudiants de l'I.E.D¹⁹ viennent des quatre coins de la planète et les échanges liés à ce forum nous ont permis de nous découvrir dans nos différences situées sur plusieurs étages et nos divergences de points de vue. Quand la confrontation des idées se fait en bonne intelligence et dans le respect d'autrui nous sommes dans l'interculturalité et la construction. Chacun apporte sa petite pierre expérientielle à l'édifice de cette réflexion commune. Être dans une posture d'interculturalité demande à ce que les protagonistes, qui jouent sur la scène de l'interculturalité, trouvent des consensus.

Démarrer ce cours par l'observation de deux peintures d'Eugène Delacroix : « femmes d'Alger dans leur appartement » m'a semblé poétique et m'a amenée à m'exprimer sur ce que je ressentais au regard de ses toiles. J'ai pu exprimer ma révolte et mes contradictions. J'ai pu constater qu'il était plus aisé de se révolter sans réfléchir plutôt que d'adopter une position intellectuelle réflexive et constructive. Je me suis révoltée pour le côté « cliché » de ses peintures mais aussi pour la condition que je crois être celles de ces femmes enfermées dans des sérails. Je dis « que je crois être » car au premier instant j'ai regardé ces toiles avec ma culture d'européenne et j'ai pensé à toutes ces femmes qui ont lutté pour qu'aujourd'hui' hui je puisse être libre. En lisant le texte d'Assia Djebar, issu de ses nouvelles, un élément m'interpelle ; en effet, elle écrit que « femmes d'Alger dans leur appartement : trois femmes dont deux assises devant un narguilé. La troisième au premier plan, est à demi allongée, accoudée sur des coussins. Une servante [...] »²⁰ : J'ai vu quatre femmes ! La servante n'est donc pas considérée comme une femme ! Serait-ce parce qu'elle semble échapper au désir du peintre puisque peinte comme insignifiante ? J'ai parcouru le forum et moult étudiants ont vu trois femmes et d'ailleurs moi de même.

J'ai pu faire le lien entre les premiers textes mis en ligne et les peintures. Quand j'ai lu la lettre de Roxane à Usbek, j'avais en tête les tableaux des femmes d'Alger dans leur appartement de Delacroix. J'ai vu Roxane assise au creux de cette peinture, j'ai mis ainsi en histoire la jeune femme qui me semblait la plus isolée et j'avais son image en tête lorsque je lisais Roxane. L'image de cette femme isolée des trois autres femmes (celle assise à gauche) s'est installée encore plus précisément dans mon esprit lorsque j'ai lu ces quelques mots : « J'ai pu vivre dans la servitude, mais j'ai toujours été libre : j'ai reformé tes lois sur celles de la nature, et mon esprit s'est toujours tenu dans l'indépendance»²¹. Je réalise ainsi mon fantasme d'européenne à voir cette femme s'émanciper. Cette lettre me fait penser à la révolte d' Émily Davidson, suffragette militant pour le droit de vote des femmes, se tuant sous les sabots du cheval de Georges V afin de contester la condition des femmes de l'époque. Émily Davidson a choisi la mort pour étendard de sa révolte et pour la liberté des femmes. Roxane se révolte aussi à travers sa mort mais il y a une volonté d'échapper à Usbek, elle trouve ainsi sa liberté au creux de la mort.

Et pour conclure provisoirement je souhaiterais citer ici un étudiant franco-brésilien avec qui j'ai eu le plaisir d'étudier l'an passé. J'ai choisi de le citer parce que ce qu'il écrit englobe le domaine de l'éducation et cette dimension est tout de même récurrente dans le champ de l'interculturalité. "[...], comment pouvons-nous penser en un projet d´éducation, d´orientation, d´échange, si nous ne percevons pas l´autre partie ?, si l´Autre nous est complètement inconnu, si nous n´arrivons pas à réellement communiquer ! Comment pouvons nous prétendre éduquer si nous ne faisons pas la démarche d´essayer de comprendre les codes d´entrée dans la sphère de celui, ou celle, avec lequel, ou laquelle, nous souhaitons créer une relation. Ces différences souvent ne sont pas moindres, ou insignifiantes, et relèvent parfois de la subjectivité, au niveau d´une certaine compréhension de la vie, où il n´est question, bien entendu, ni de supériorité, ni d´infériorité, mais de sensibilité, de perception basée sur d´autres références, d´autres valeurs."²².

Bibliographie.

DEMORGON Jacques, 2004, Complexité des cultures et de l'interculturel, contre les pensées uniques, 3éme édition revue et augmentée, éditions Economica

DEMORGON Jacques, critique de l'interculturel, l'horizon de la sociologie, 2005, éditions Economica.

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MONTESQUIEU, 1721, lettres persanes, lettre CLXI « Roxane à Usbek ».

PIRIOU Jean-Paul, 1999, Lexique des sciences économiques et sociales, Paris, la découverte. Cité par DEMORGON Jacques, 2004, Complexité des cultures et de l'interculturel, contre les pensées uniques, 3éme édition revue et augmentée, éditions Economica.

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Sitographie.

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http://fr.wikipedia.org/wiki/Rumeur#Expressions_fran.C3.A7aises_rattach.C3.A9es (site consulté le 06/06/2010).

1 REY Alain (sous sa direction), 2006, Dictionnaire historique de la langue française, Paris, (1ère édition : 1992).

2KROEBER A.L et KLUCKHOHN C. , 1952, Culture : a critical review of concepts and definitions,Cambridge, Maas, Harvard University Press, cité par DEMORGON Jacques, 2004, Complexité des cultures et de l'interculturel, contre les pensées uniques, 3éme édition revue et augmentée, éditions Economica, p, 4.

3THOMAS Alexander, 1993, « Psychologie interkulturellen Lernens und Handelns », in A. Thomas (Hrsg), Kulturvergleichende psychologie, Göttingen : Hogrefe. Cité par DEMORGON Jacques, 2004, Complexité des cultures et de l'interculturel, contre les pensées uniques, 3éme édition revue et augmentée, éditions Economica, p, 4.

4PIRIOU Jean-Paul, 1999, Lexique des sciences économiques et sociales, Paris, la découverte. Cité par DEMORGON Jacques, 2004, Complexité des cultures et de l'interculturel, contre les pensées uniques, 3éme édition revue et augmentée, éditions Economica, p, 5.

5 DEMORGON Jacques, 2004, Complexité des cultures et de l'interculturel, contre les pensées uniques, 3éme édition revue et augmentée, éditions Economica, p, 6.

6 http://www.aulaintercultural.org/article.php3?id_article=407 (site consulté le 06/06/2010)

7Dans plusieurs de ses ouvrages P. Bourdieu parle de cette relation dominant/dominés mais il le fait plus particulièrement dans deux ouvrages : la reproduction et les héritiers.

8 Centre National de la Ressources Textuelles et Lexicales.

9 http://www.erudit.org/revue/SMQ/1996/v21/n1/032391ar.pdf (consulté le 13/05/2010).

10http://www.socialinfo.ch/cgi-bin/dicoposso/show.cfm?id=5 (consulté le 15/05/2010).

11DEMORGON Jacques, critique de l'interculturel, l'horizon de la sociologie, 2005, éditions Economica, p177.

12Je suis conseillère en économie sociale et familiale et écrivain public, j'accueille le public en situation de grande vulnérabilité.

13 http://fr.wiktionary.org/wiki/saoul_comme_un_Polonais (site consulté le 06/06/2010).

14 http://www.francparler.com/syntagme.php?id=23 (site consulté le 06/06/2010).

15 http://www.guichetdusavoir.org/ipb/index.php?s=de50874d571f6b702690233d122894a6&showtopic=24723&st=0&#entry45723 (site consulté le 06/06/2010).

16 http://fr.wikipedia.org/wiki/Rumeur#Expressions_fran.C3.A7aises_rattach.C3.A9es (site consulté le 06/06/2010).

17 DEMORGON Jacques, 2004, Complexité des culture s et de l'interculturel, contre les pensées uniques, 3éme édition revue et augmentée, éditions Economica, p, 7.

18 Cf. FORTIN Robin, 2005, comprendre la complexité, introduction à la méthode d'Edgar Morin, éditions l'Harmattan, p, 221.

19Institut d'Enseignement à Distance.

20DJEBAR Assia, 2004, femmes d'Alger dans leur appartement, 1ére éd. 1980, éditions LGF, p, 149.

21MONTESQUIEU, 1721, lettres persanes, lettre CLXI « Roxane à Usbek ».

22DAUBARD Patrick, 2009, Le journal global. (produit dans le cadre de la licence 3 en sciences de l'éducation, deuxième semestre).

Ce corps qui nous est chair...

2012-02-14T03:53:00.004-08:00

Ce corps qui nous est chair, le sens du toucher.
Séminaire du vendredi 10 février 2012

    Aujourd'hui, a lieu le premier séminaire organisé par le collectif de doctorant en sciences de l'éducation de Paris 13 /Nord. Ce séminaire est organisé dans le cadre des activités de l'axe A des activités du laboratoire EXPERICE. Christine Delory-Momberger présente le laboratoire EXPERICE en donnant quelques explications sur les apprentissages informels et les apprentissages biographiques au travers desquels nous pouvons découvrir comment un individu devient un individu, comment il apprend de ses environnements et comment il développe une certain pouvoir d'agir. « Le réel n'existe pas, il n'existe qu'à partir des réalités que nous produisons, nous sommes tous des êtres singuliers tout en étant des êtres de sociétés »1. Christine évoque également les activités du Sujet dans la cité qui s'intéresse à la fabrique de l’individu.
    L'objet de ce séminaire est de mettre en discussion les différentes approches du corps et de partager ce corps qui nous est chair .

Intervention de Jean-Jacques Schaller : « La place du toucher dans une humanité de la rencontre ».

    Jean-Jacques Schaller est maître de conférence à Paris 13/Nord et fait partie du laboratoire EXPERICE, il est habilité à diriger des recherches. Une partie de ses travaux portent sur l'accompagnement des personnes en situation de déficit. Il a rencontré Marcel Nuss2, le connaît bien et lui rend hommage au travers de son intervention. Marcel Nuss est écrivain et conférencier, il est co-fondateur du Collectif Handicap et Sexualité, il est victime de polyhandicap et ne peut se déplacer qu'accompagné de deux personnes, en lisant ses articles, on ne peut que remarquer cette rage de vivre et cette rage d'expliquer à autrui ! Marcel Nuss a eu cette phrase lourde de « sens », je ne fais pas de jeux de mots volontaires : « Le toucher c'est le sens même de l'humanité ».

    Jean-Jacques Schaller démarre son intervention par un texte3 chanté par Édith Piaf écrit par Gilbert Bécaud en 1952.
Toi...
Toujours toi...
Rien que toi...
Partout toi...
Toi... toi... toi...
Toi...
Je t'ai dans la peau,
'y a rien à faire.
Obstinément, tu es là.
J'ai beau chercher à m'en défaire,
Tu es toujours près de moi.
Je t'ai dans la peau,
'y a rien à faire.
Tu es partout sur mon corps.
J'ai froid, j'ai chaud.
Je sens la fièvre sur ma peau.

Après tout, je m'en fous de ce qu'on peut penser.
Je n'peux pas m'empêcher de crier.
Tu es tout pour moi, j' suis intoxiquée
Et je t'aime, je t'aime à en crever.

Je t'ai dans la peau,
'y a rien à faire.
Obstinément, tu es là.
J'ai beau chercher à m'en défaire,
Tu es toujours près de moi.
Je t'ai dans la peau,
'y a rien à faire.
Tu es partout sur mon corps.
J'ai froid, j'ai chaud.
Je sens tes lèvres sur ma peau.
'y a rien à faire, j' t'ai dans la peau...

    La salle va s'étrangler d'émotions, il nous a pas loupé Jean-Jacques Schaller ! Cela est surprenant d'entendre Jean-Jacques lire ce texte, c'est une situation inhabituelle et c'est un texte certainement jamais lu dans le cadre d'un séminaire « universitaire ». Ce texte rappelle l'importance de la peau. Le corps offre au cerveau plus qu'un support, l'âme respire à travers le corps, la souffrance mentale ou physique a bien lieu dans la chair. Et je sais par expérience que certaines douleurs morales ne peuvent se soigner à coup d'aspirine même si elles prennent corps dans la chair,
leur lieu de naissance reste inconsolable.

    Jean-Jacques nous fait un rappel sur un des films de Pédro Almodovar , « Parle avec elle », je me souviens qu'en Master 1, son cours sur l'accompagnement était fait autour de ce film et que j'avais été éprouvée dans mon psychisme par la façon dont il présentait les éléments relatant l'amour qu'éprouvait Benigno pour Alicia. Pour rappel, voici le sysnopsis du film :

« Benigno, un jeune infirmier, et Marco, un écrivain d'une quarantaine d'années, se rendent, chacun de son côté, à un spectacle de Pina Bausch, Café Müller. Ils sont assis l'un à côté de l'autre. La pièce est si émouvante que Marco éclate en sanglots. Apercevant les larmes de son voisin, Benigno aimerait lui faire part de son émotion, mais il n'ose pas.
Quelques mois plus tard, les deux hommes se retrouvent dans d'autres circonstances, à la clinique El Bosque, où travaille Benigno. Lydia, la petite amie de Marco, torero professionnel, est plongée dans un profond coma suite à un accident survenu lors d'une corrida. Benigno, quant à lui, est au chevet d'Alicia, une jeune danseuse également dans le coma.
Lorsque Marco passe à côté de la chambre d'Alicia, Benigno, sans hésiter, s'approche de lui. C'est le début d'une grande amitié quelque peu mouvementée »4.

    Ce film m'avait interrogée sur l'acte de viol de Benigno, il aimait tellement Alicia qu'il est passé à l'acte, mais elle était dans le coma et rien n'indiquait qu'elle en aurait été d'accord. Violer l'intimité d'autrui est-il compatible avec l'accompagnement ? Mais laver Alicia parce qu'elle est dans le coma, c'est déjà entrer dans son intimité mais là il s'agit de ne pas la laisser s'abîmer, diantre que c'est vraiment complexe comme situation. Oui ! Le film « parle avec elle » a produit en moi de la division et un déchirement entre deux considérations. Une considération qui reconnaît les qualités humaines de Benigno et le don de sa personne et une considération quant à sa dérive « sexuelle », je l'ai vu tour à tour agneau et loup. En regardant ce film, j'ai eu envie de bien définir ce qu'était un viol et je me suis demandée est-ce que c'est un viol ? Je pense que c'est un viol parce qu'il ne peut y avoir de consentement de la part d'Alicia étant donné qu'elle est inconsciente. Aurait-elle accepté cette relation sexuelle si elle avait été consciente ? Le « viol » de Benigno est une dérive de son amour dans le contexte du film.

    Jean-Jacques appuie son intervention au moyen d'un texte, « Suis-je aimée ?» de Martine-Isabel Forest qui utilise une plume chargée d'émotion et de poésie pour décrire via la dissociation d'Alicia qui raconte la façon dont elle vit/subit l'accompagnement et le don de Benigno, aide soignant dans l'hôpital où elle repose dans le coma des mortels. Ces personnages sortent tout droit du film de Pedro Almodovar, « parle avec elle ». Ce texte parle aussi d'amour parce qu'il y introduit la notion de don. Alicia, dans son état de coma, ne peut ni exprimer de reconnaissance, ni exprimer de désaccord et de résistance. La réciprocité, dans ce cadre là, est donc inexistante. Si Alicia donne, alors il s'agit d'un don sans conscience.

    Lorsqu'une main vous touche avec plaisir, vous ne ressentez pas les mêmes sensations qu'avec une main qui vous toucherait avec indifférence voire avec dégoût. C'est le plaisir de l'autre qui contribue à votre plaisir. Le plaisir induit le plaisir. Un corps raconte une histoire, la technicité du geste des soignants ne peut la lire, avec ce type de gestes nous ne sommes pas dans l'humanité de la rencontre. La technicité du geste nous dit « tu n'es pas de ma famille ». Une de mes collègues étudiantes me confie que parfois nous sommes bien contentes que le geste soit purement technique, par exemple chez le gynécologue..... C'est pour sourire un peu, parce que là en écrivant, je m'étrangle d'émotion.

    Christine Delory-Momberger nous raconte brièvement l'histoire de Mickaël, jeune de trente ans qui n'avait jamais pu marcher. Via le net il a rencontré une jeune-femme qui œuvrait dans le domaine sado-masochiste, elle lui a proposé de se déplacer ils ont discuté toute la nuit, jusque 10H00 du matin. Leia l'a touché au sens propre et au sens figuré ! Depuis cette rencontre Mickael a réussit à marcher. L'histoire est plus complexe que cela, ce n'est pas un miracle, ça relève d'un processus qui ne pourrait se résumer ici en quelques lignes.

    Jean-Jacques Schaller, dans la continuité de son intervention, nous conseille le film documentaire « L'amour sans limite »5.

Intervention d’Ève Berger : « Chair, Sensible et advenir : à la croisées des temporalités biographiques »

    Ève Berger est docteur en sciences de l’éducation, co-fondatrice de l’École supérieure de somato-psychopédagogie, elle a effectué sa thèse sous la direction de Jean-Louis Le Grand. Sa thèse avait pour objet le rapport entre le corps perçu et la création de sens utile pour sa vie.
    La somato-psychopédagogie est une méthode de soins et d'accompagnement de la personne, c'est une approche verbale et gestuelle. L'équipe de son laboratoire, le CERAP6 (Centre d'étude et de recherche appliquée en psychopédagogie perceptive) , est dirigé par Danis Bois. Le CERAP travaille en collaboration avec Le Sujet dans la cité.

    Il s'agit de la formation de soi au travers du toucher. Le toucher est central dans la somato-psychopédagogie, il constitue un moyen particulier de rentrer dans des perceptions particulières. Il existe différents types de toucher et à chacun des types correspond une sensation spécifique. Le toucher peut être unifiant et reconstructeur. La technique d’Ève Berger consiste en un toucher global avec préhension de la chair, des muscles, des os, c'est la préhension du volume qui provoque une mouvance interne et nous rappelle la vie qui est en nous, c'est un univers expèrentiel qui fait comprendre que nous sommes dans notre corps. Nous comprenons que nous ne sommes pas qu'un corps. Les sensations nous fournissent du sens. Cet univers signifiant devient formateur et transformateur, il s'agit d'une expérience vécue.

    Dans les années 1975/1985, il y avait le mouvement du potentiel humain7, l'approche était donc présente dans les sciences de l'éducation via ce mouvement. L'approche du corps vécu était assez vivace. Aujourd'hui, nous retrouvons moins de traces dans les publication. Selon Ève, les sciences sont tel un balancier, elle passent d'un extrême à un autre.

    Le corps vu de l’extérieur et celui vu de l'intérieur relèvent de deux approches radicalement différentes. Il est une interface somato/psychique. Pour être complet dans les approches, il convient de distinguer ces dernières dans leurs différences. Les travaux sur le corps vu de l'intérieur sont minoritaires, cette facette du corps est difficile à explorer. Comment en faire une pratique, un objet de recherche ? Pour quelles implications et je rajouterais pour quelles applications sociales ? Le corps vécu de l'intérieur pose un problème épistémologique, le chercheur est forcément impliqué lorsqu'il en fait son objet de recherche. Il existe des problèmes éthiques dans les résistances auxquelles Ève Berger a été confrontée. Dans ce cas d'exploration intérieur, les sciences humaines doivent faire un lien avec le biologique il existe donc un problème au niveau idéologique par rapport à des théories déterministes. Ève Berger nous conseille un ouvrage : La tentation du corps.

Intervention de Marie-Willye Attely : « Corps pensé, corps perçu : un héritage ? »

    Marie-Willye Attely est docteur en sciences de l'éducation, attachée au laboratoire EXPERICE Paris 13/Nord. Elle a soutenu sa thèse il y a trois ans. Elle a enquêté en réanimation polyvalente et en psychiatrie. Elle s'est posé la question de savoir comment narrer sa vie professionnelle à partir de la question du corps. Le corps de l'infirmière est en jeu entre l'identité et la reconnaissance. Elle a mené ses entretiens au moyen d’une écoute compréhensive, selon les travaux de Dilthey.
    Le corps de l'infirmière est légiféré et féminin à quatre vingt pour cent, il se représente au travers de la législation, par exemple au travers de fiches de procédures, de fiches de poste qui liste les actes de l'infirmière. Il semble inconcevable de faire de l'humain sans s'interroger. Marie-Willye appuie son propos sur une citation de Jonas, « La mort est la chose naturelle, la vie est le problème ». Il existe un dualisme dans notre société entre somato et psyché.

    La perception des situations, de l'environnement est déterminée par l’expérience qui façonne le corps perçu. Marie-Willye a fait émerger le concept du corps perçu dans le cadre de ses recherches. Le corps perçu donne du sens a une réalité complexe, il s'inscrit dans la phénoménologie qui se donne pour mission de reconnaître l'apparence, lui a permis d'évoquer ce corps qui influence une perception. Pour pouvoir « manipuler » le corps d'autrui il va falloir mettre le sien à distance, c'est ce que Marie-Willye observe. La perception inclut les émotions. L'infirmière est autorisée par la législation à atteindre le corps de l'autre, elles ont donc le droit « d'agresser » le corps de l'autre et pour pouvoir le faire le corps de l'infirmière reste muet.

Intervention d'Estelle Lagarde : « maladie, les autres et moi: le journal photographique comme démarche créative de reconstruction de soi ».

    Cela fait trois fois que j’entends Estelle intervenir au sujet de son ouvrage8 et ce n'est jamais la même. Je la vois évoluer, elle semble plus à l'aise. Elle lit des extraits de son journal en projetant des photographies, la correspondance entre sa voix et le ton que je m'imaginais dans ma tête en la lisant me surprend. Elle semble à l'aise, elle est moins émue par rapport à ses premières interventions. Durant la rédaction de cet ouvrage, elle se demandait quelle était la limite entre l'intime et l'extime. Je copie ici la recension que j'avais effectuée sur son livre.

    Estelle Lagarde, La Traversée imprévue. Adénocarcinome, La cause des Livres, 2010.

    Estelle Lagarde a eu un cancer du sein à l'âge de trente-quatre ans. Elle s'est armée de sa plume et de son appareil photo pour faire face à la maladie. Son ouvrage est un journal intime à deux volets, le volet écriture et le volet photographie. Les textes sont courts et efficaces, l'écriture est fluide et les photos sont profondes, graves et, pour certaines, mystérieuses. Un instant elle se fait plume sur la page de gauche et dans un autre instant elle se fait photographe sur la page de droite. Qui du texte ou de la photo est le plus explicite ? Le texte complète la photographie et vice-versa. Cette façon de mettre en scène sa maladie évite au lecteur bien des a priori et déconstruit moult préjugés. Estelle dédramatise et sensibilise, elle nous propose une lecture « nécessaire » et éducative à bien des niveaux. Elle ne « veut ni mentir, ni dramatiser, ni idéaliser. Simplement être juste » (p. 22).
Au moyen de son appareil photo argentique qui permet de longs temps de pause, Estelle se met en scène, met en scène la maladie sans tabou. Ses photos sont d'un pur esthétisme, la souffrance se devine et ne s'étale pas, Estelle est belle et lumineuse à toutes les étapes de sa maladie et sa plume sa parole est clairvoyante et sans aucun misérabilisme. Ses jeux de lumières sont fulgurants et ne sont pas sans rappeler Caravage et son clair-obscur. Elle a mis en lumière met en lumière des faits qu'elle ne pouvait peut pas maîtriser. Elle apporte du sens à sa maladie.
Anticipant le regard des autres au travers de l'objectif de son appareil photo, parfois elle se met en scène comme un fantôme qui hante les espaces vides, elle part à sa propre recherche ou à la recherche de réponses existentielles ou à la recherche des réponses que lui donneraient d’autres « lieux de son être ».
En utilisant ses compétences artistiques et en rédigeant ce journal intime, Estelle s'est faite actrice de ce sombre morceau d'histoire. Être acteur de ce qui nous blesse aide à prendre la distance nécessaire pour se battre et rester debout. Cette jeune femme s''est approprié sa maladie en la mettant en mots et en image, l'ennemi ainsi apprivoisé s'est vu mettre à distance apprivoisant ainsi l’ennemi intime et le mettant à distance.
Par la photographie, Estelle s'est éloignée de son corps pour mieux s'en rapprocher. L'objectif a donc été un véritable médiateur entre elle et elle-même mais aussi entre elle-même et le futur lecteur. Se photographiant la plupart du temps nue ou dévêtue, elle a su attirer l'attention sans nuire à son intériorité et c'est en cela que réside aussi un véritable challenge le véritable défi de son entreprise.
Cet « objet d'art » que représente ce journal intime à deux volets pourrait bien nous interpeller sur le poids de l'état d'esprit dans les combats dont la vie nous menace sur le poids du courage et sur les ressources de la vie dans les combats qui nous menacent.

Faire...

2012-02-14T03:48:00.001-08:00

Faire….

Voici un texte composé d’une réflexion autour du texte d’Astier et d’une discussion dans le salon du 6 février 2012 avec Catherine, Annie et Serge du Master 2 Politiques sociales, où nous avons échangé nos points de vue sur la relation d’aide à partir de nos pratiques.
Les métiers de l’intervention sociale sont catégorisés dans le « travail sur autrui ». François Dubet (2002) le définit « […] comme l’ensemble des activités professionnelles participant à la socialisation des individus »[1]
            Il est utile de mettre en balance avec des mots, les termes « faire pour » et « faire avec ». Le « faire pour » sous-entend de faire à la place d’autrui, le « faire avec » sous entend que l’usager : bénéficiaire peut être actif et se saisit de son pouvoir d’usage pour être en capacité de…. Mais dans les deux cas la transformation d’autrui et/ou de la situation semble attendue.
            Dans le faire avec, on tend à transformer la relation d’aide et non la personne alors que dans le faire pour c’est un travail sur et sans, à la place de …que nous réalisons. Transformer la personne, dans le cadre de la posture du « faire avec » n’est pas l’objectif premier, même si de façon implicite c’est ce que bon nombre de travailleurs sociaux sous la houlette de mère « institution » désirent. Dans le « faire avec » il est question de la transformation de la relation d’aide. L’expression « travailler sur autrui » peut donner l’impression de travailler en catimini sans l’assentiment de la personne en situation de vulnérabilité, cette précision est donnée sans avoir pour intention de diaboliser la notion de travail sur autrui.

            Les questions posées pour avancer dans les réflexions sont les suivantes :
Comment transformer cette relation, quels moyens avons-nous à notre portée et qui ne dépendent pas de financements dans un premier temps ?
-          Pour transformer cette relation nous pourrions partir de ce que nous sommes, de la façon dont nous nous représentons notre métier de travailleur et/ou d’intervenant social (d’où la pertinence de la réalisation de son récit investigation professionnel). Se débarrasser de tout jugement face à autrui est aussi le gageur d’un accompagnement que je qualifierais de plus « démocratique », cela assainit le terrain de la relation. Même si nous prônons la volonté de ne pas enfermer les usagers dans des cases, de ne pas les cataloguer, avouons que ce n’est pas facile parce que ce genre d’attitude est la conséquence directe de notre humanité et que le non-racisme (prendre son terme dans sa globalité), l’acceptation de la différence n’est pas un allant de soi, l’altérité fait peur à l’Homme et les intervenants sociaux ne font pas exception à la règle.
D’ailleurs, voici une définition du racisme, proposée par Isabellle Veyrat-Masson, directrice du laboratoire communication et politique du CNRS, dans un article au sujet des zoos humains, elle n’est pas dénuée de sens par rapport à nos professions :
Le racisme c’est
« Une opinion figée qui catégorise l’autre à travers un élément, comme sa couleur de peau. Cela permet de rendre simple la complexité du monde en utilisant une grille de pensées clichés, de certitudes qui ne sont remise en cause ni par la réalité, ni par l’expérience directe »[i][2].

Parlons aussi des locaux. La disposition du bureau où l’on accueil a toute son importance. Cette disposition me semble influencer le contenu de la relation et sur la représentation que peuvent avoir les usagers/bénéficiaires des intervenants sociaux et donc sur son envie de faire avec…Car pour faire avec il faut être deux. Le bureau entre les deux (usager et intervenant social) est de trop, il constitue un barrage symbolique assez fort et dénote une attitude magistrale insupportable pour autrui, ça rappelle des situations scolaires, ça alimente le sentiment d’infantilisation. Le bureau (je parle du meuble) est l’attribut de la relation verticale. Il s’agirait donc d’apprendre à s’organiser autrement mais nous pouvons comprendre que si la hiérarchie ne donne pas de possibilités d’initiatives à ses collaborateurs, alors cela est plus complexe, facile à penser et à dire mais plus difficile de mettre en pratique mais pas impossible si chacun fait « son pas de côté ».

Echange à partir de quelques pratiques.

Serge, éducateur auprès de jeunes adolescents de jeunes majeurs, a le sentiment de mélanger le « travail sur autrui » et le « travail avec autrui » selon le contexte du placement (jeune majeur ou judiciaire), la limite entre ces deux postures ne semble pas toujours assez évidente. Le « faire avec… » Est-il possible avec tous et pour tous ? Selon Serge, le contexte actuel nous amène à une approche plus quantitative que qualitative. Le contexte guyanais pousse à travailler plus pour autrui qu’avec autrui parce que c’est plus « rapide ». Serge prend pour exemple le turnover des jeunes en placement, turnover provoqué par la demande de l’institution : éviter les placements longs. Les urgences psychiatriques, auxquelles lui-même et son équipe sont confrontés, laissent peu de place au « faire avec » et le travail sur autrui devient aussi un échec. Dans l’urgence, il y a des décisions à prendre, cette urgence ne laisse pas de place à autre chose qu’une prise de décision rapide et qui se voudrait efficace. Le travail avec et sur autrui ne s’appréhende pas de la même façon avec des mineurs majeurs qu’avec des adultes plus âgés. Serge ressent plus la dimension du « faire avec » quand il s’agit de placement des jeunes qui sont demandeurs et donc plus acteurs dans le placement. Effectivement, pour faire avec, la demande d’autrui est à prendre en compte, elle doit être entendue et c’est cette écoute qui peut permettre à autrui de devenir acteur et de se saisir des capacités d’usage qui lui permettront de ne pas subir. Autrement dit : agir pour ne pas subir. Alors que la loi du 01/01/2002[3] incite à travailler avec autrui, il semblerait que le message soit brouillé, qu’il existe des injonctions paradoxales. Le respect d’objectif quantitatif à atteindre à tout prix et la dimension qualitative exigée dans un même temps est un exemple de message paradoxale car nous savons bien que la course à l’objectif se fait au détriment du qualitatif. Serge a le sentiment que le message est brouillé.
Annie est directrice de service, elle dirige une équipe pluridisciplinaire au sein d’une SAVS (service d'accompagnement de la vie sociale) et SAMSAH (Service d'accompagnement médico-social des adultes handicapés) qui accueille des personnes adultes ayant des pathologies neuromusculaires et des déficiences motrices. Elle est actuellement en plein traitement de cette réflexion sur la façon d’accompagner autrui et se pose avec son équipe des questions sur cette relation d’aide. Elle est revenue, avec son équipe, sur la notion d’accompagnement qui relève du « faire avec » et rappelle qu’accompagner autrui ce n’est pas faire à sa place. Nous avons, malheureusement, dans le cadre de nos professions médicosociales, tendance à penser que l’on sait mieux ce qui est bon pour autrui que lui-même. Nous croyons bien faire en anticipant à la place de l’autre. La difficulté à laquelle se retrouve confrontée Annie réside dans le turnover important de l’équipe qui se révèle être problématique pour les usagers/bénéficiaires qui ont le sentiment de ne pas être entendus, ils doivent se répéter à chaque changement dans l’équipe qui à tendance à faire à la place d’autrui pour rester en règle. Le positionnement d’Annie, en tant que responsable, c’est de dire à la personne qu’elle est d’abord la première à connaître ce qui est intéressant pour elle. Cependant, elle ne fait pas l’économie d’expliquer aux patients qu’en tant que professionnelle, l’équipe peut être en mesure de présenter ce que la personne n’aurait pas éventuellement vu. Annie apporte des précisions pour ce qui concerne le « racisme » évoqué plus haut dans le texte :
« En effet, notre humanité qui fait de nous ce que nous sommes et qui nous conduit à être des professionnels de la relation, vient elle aussi renforcer la complexité de notre regard sur ce monde. De plus, la Guyane dans sa pluri-ethnicité n'est pas pour autant libérée de tous ces clichées, grilles et autre forme de pensée. Ainsi dans la démarche d'accompagnement que nous effectuons avec nos usagers/bénéficiaires, nous voyons le décalage qui existe entre l'accompagnement que nous sommes appelés à faire avec ses personnes et les moyens très limites qui sont donnés pour répondre à leurs besoins. Exemple, comment accompagner une personne dans l'accès aux droits sociaux que nous (l'état) serions en droit de leur donner (je rappelle que les personnes que nous suivons sont orientées par la MDPH), et en même temps du fait de sa situation sociale, environnementale...., ne peut prétendre à ces droits ? N'accompagnons-nous pas les personnes dans de l'irréel, de l'illusoire ? Les réponses que nous portons à ces personnes, quand bien même que nous soyons à leurs côtés pour le faire avec elles, sont-elles adaptées à leur culture ou devons-nous faire fi de celle-ci pour leur porter des réponses essentiellement administratives pour ne pas dire "françaises".
S'agissant des locaux, en effet, ceux-ci peuvent être matière à "prise à distance" dans un accompagnement qui se voudrait à deux. La particularité de nos services, c'est que le professionnel intervient en grande majorité chez la personne. Notamment pour évaluer leurs besoins, il est essentiel de se rendre au domicile de la personne pour prendre en compte sa réalité environnementale, familiale, culture et autre. Si nous exerçons notre pratique que dans nos locaux nous aurons raté, à mon sens, la substance de notre accompagnement ». Pour revenir au sujet du faire avec, Annie vit en ce moment même une situation très complexe. Il s'agit d'un usager qui compte tenu de ses grosses difficultés de santé (AVC accompagné de coma et de pertes importantes de ses capacités...) a été mis sous tutelle de sa sœur. Cette dernière, malgré l'évolution de son frère a du mal à admettre que des décisions peuvent émaner de lui et que nous ayons une démarche d'entendre son point de vue sur ses besoins et ses attentes. Avec qui devrions-faire ?
La loi n'est peut être pas claire pour tous.

De ces échanges, d’autres questions surgissent et une s’en dégage plus particulièrement : pouvons-nous faire avec tous ? Darielle a répondu, en partie, à cette question dans son commentaire de lecture et nous vous invitons à le lire pour alimenter la réflexion que nous engageons. La réflexion ne peut s’arrêter ici, nous vous proposons de la poursuivre à votre rythme. La relation d’aide est une question centrale dans nos pratiques, que nous soyons à un poste de direction ou non. Cette réflexion peut se poursuivre hors de votre parcours d’étudiant, elle a d’ailleurs commencé avant votre entrée en Master 2 et dans le cadre de vos pratiques et elle se renforcera au fur et à mesure de l’avancement dans votre récit de pratique et tout au long de votre vie professionnelle. Cette réflexion est incessante mais ne doit pas être paralysante pour ce qui est de nos capacités d’action.

[1] F., Dubet, 2002, Le déclin de l’institution, Editions du Seuil, p.9.
[2] I., Veyrat-Masson, 2011, in « CNRS le journal », décembre 2011.
[3] http://accueil.socio.org/dossier_usager/information/loi_2002_social/loi_2002_social.asp (consulté le 20/01/2012).

Du lieu du corps

2012-02-13T03:13:00.000-08:00

Pour s'inscrire au séminaire "Du lieu du corps", organisé par le sujet dans la cité, c'est par ici : http://www.lesujetdanslacite.com/46-12fevrier.pdf

Les tournants de vie

2012-02-11T06:21:00.000-08:00

Validation pour le séminaire « Tournants de vie et processus de formation ».

Enseignant : Francis Lesourd.

Diplôme : Master 2 Sciences de l'Education, mention Education, formation et intervention sociale (EFIS)
Code diplôme : M2NEFI
Cours : Tournants de vie et processus de formation - 2ème semestre
Code cours : E2P410

6 mai 2011.
Table des matières
1 - Introduction. 3
2 - Le changement. 3
3 - Extraits de mon journal intitulé « Le journal du tournant ». 6
3-1-Tournants de vie et processus de formation. 6
3-1-1- Dubar et les identités. 7
3-1-2- La crise. 8
3-1-3- Comment nous traversons la crise ? 9
3-1-4- Le récit de vie comme épiphanie ? 10
3-2- Réflexions autour du post de Francis Lesourd. 11
3-2-1- Transmettre nos savoir-passer ? 11
3-2-3- Des résistances . 12
3-2-3- Une question de niveaux. 12
3-2-4- Situer les auteurs. 13
3-2-5- Communautaire et sociétaire. 14
3-2-6- Au-delà de la dissociation. 15
3-2-7- Les rites de passage. 15
3-2-8- Les épiphanies. 15
3-2-8- Quelques éléments de réponse à certaines de mes questions. 16
3-3- Séquence 2 : anthropologies. 17
3-3-1- Et quid du seuil ? 17
3-3-2- Laisser le temps au temps. 20
3-3-3- Les savoir-passer. 20
3-3-4- L'identité en crise. 21
3-4- Retours de Francis sur le forum. 22
3-5- Transitions psychosociales et/ou tournants de vie. 24
Bibliographie. 25
Articles. 25
Séminaires. 25
1 - Introduction.

Ce travail de réflexion est le croisement de mon journal de recherche et des posts mis sur le forum dans le cadre du séminaire organisé par Francis Lesourd et ayant pour intitulé « Tournants de vie et processus de formation », il s'appuie en partie sur un des ouvrages de Francis Lesourd, L'homme en transition1.
Ce journal est herméneutique et heuristique et s'illustre au moyen des situations de la vie liées aux changements, aux tournants de vie et aux processus de formation. Je n'entends pas par formation ce qui est nécessairement scolaire mais ce qui relève des apprentissages informels de la vie et plus particulièrement lors de ces « fameux » tournants. Ainsi, ce que décrit Francis Lesourd, dans le cadre de ce séminaire me semble correspondre aux observations de Mezirow cité par Hélène Bezille qui « note que l'apprentissage transformateur est facilité dans les moments de transition que traversent la personne »2.

2 - Le changement.

Puisqu'il est question de transformation, je ne peux pas faire l'impasse sur la notion de changement et pour développer ce point, je m'appuie sur un passage de mon mémoire qui traite justement de la notion de transformation dans le cadre de l'approche biographique.
Le verbe changer apparaît au XXIIe s. Il provient du latin tardif cambiare (échanger, troquer)3. Quand un individu change il procède donc à un échange entre la situation antérieure et celle qui s’inscrit dans le présent et l’avenir. Il passe d’un état à un a un autre tel un corps gras qui passe d’un état solide à un état liquide et inversement. Le point de fusion d’un corps gras est donc la température qui permet au corps gras de changer d’état et nous pourrions le comparer à un événement qui fait basculer l’individu dans un autre état. Si nous nous référons aux travaux de Denzin nous pourrions parler d’épiphanie (au sens de révélation) et d’alternation (un passage dans une autre réalité). Ce qui m’amène à évoquer ici même l’état de crise d’un individu.
La traversée de la crise se fait donc en changeant de réalité, la fin de la crise résiderait donc dans le passage d’une autre réalité.
Lorsque nous faisons une nouvelle interprétation de notre ancienne réalité (qui devient ancienne par le fait même de pouvoir la réinterpréter) nous créditons alors la nouvelle réalité et ce processus me paraît bien relever de l'Erfahrung (conscientisation de l'expérience vécue). Pour créditer une nouvelle réalité il me semble que le regard d'autrui participe à la croyance de cette dernière. Je prends pour exemple ce passage tiré de l'ouvrage de Pierre Boumard, Georges Lapassade et Michel Lobrot, Le mythe de l'identité , il est question des « Transes de visions »4:
« […] Cette croyance peut à condition qu'elle soit partagée, contribuer à transformer une hallucination en vision : l'entourage du visionnaire doit convenir que celui-ci est bien en contact avec un autre monde invisible aux yeux du commun [ … ] »5.
Dans la signification du verbe « changer » la notion de transformation et de mutation est présente. En effet, « le mot a progressivement évincé muer (du latin mutare). Avant la fin du xxes, il exprime le fait de rendre autre, de modifier […] d’où la construction « changer » (v.1580) « se transformer » »6.
Nous pouvons donc comprendre que : je me change = je me transforme et que je me change= je me déshabille d’un état, d’une situation antérieure pour en revêtir une autre.
Dans la notion de changement nous pourrions aussi y voir par extension le concept d'hétérotopie selon Michel Foucault qui le définit « comme une localisation physique de l'utopie . « Ce sont des espaces concrets qui hébergent l'imaginaire, comme une cabane d'enfant ou un théâtre. Ils sont utilisés aussi pour la mise à l'écart, comme avec les maisons de retraite, les asiles ou les cimetières. Ce sont donc des lieux à l'intérieur d'une société qui en constituent le négatif, ou sont pour le moins en marge, comme une localisation physique de l'utopie. Ce sont des espaces concrets qui hébergent l'imaginaire, comme une cabane d'enfant ou un théâtre. Ils sont utilisés aussi pour la mise à l'écart, comme avec les maisons de retraite, les asiles ou les cimetières. Ce sont donc des lieux à l'intérieur d'une société qui en constituent le négatif, ou sont pour le moins en marge »7.
L'approche biographique via les récits et les histoires de vie mais aussi via les journaux permettrait donc de s'inventer d'autres lieux et des espaces d'expression pour s'approprier son histoire et/ou sa formation. Ce déplacement favoriserait donc l'émergence du sujet.

Le déplacement est donc un changement et le changement se ferait donc à la condition d'un déplacement, ce dernier se repèrerait si un point fixe est identifié. Je prends un exemple pragmatique qui explique que l'un ne va pas sans l'autre, en effet « Si nous nous déplaçons à vitesse constante dans un ascenseur clos et sans indicateur de l'étage où nous nous trouvons, il nous est impossible de dire [(si le moteur est silencieux)] si l'ascenseur se déplace ou non »8. Se biographiser permet donc de repérer ce point fixe et donc de prendre conscience des changements, ce qui amènerait à l'étape du « véritable changement ». Cet exemple de l'ascenseur me semble corroborer le fait que pour passer dans une Erfahrung il faut conscientiser les Erlebinis (expérience vécue).

« Entrer dans autre chose »9 nécessite une rupture ne serait-ce qu'avec la situation passée. Le changement me semble être, de ce fait, un moment de rupture. Tout au long de notre vie, nous subissons ou provoquons des changements. Nous passerions donc toute notre vie à entrer dans la vie, cela rejoint le concept de l'inachèvement selon Georges Lapassade, nous ne nous baignons jamais deux fois dans le même fleuve10. Se mettre en mot via le récit de vie, les histoires de vie, l'autobiographie, c'est quitter un état d’ignorance, nous rompons avec ce que nous étions avant. Pour parler d'histoire il faut qu'il y ait changement. Nous pouvons connaître des changements sans acculturation mais l'acculturation psychologique entraîne bien ces derniers. Dans l'acculturation il y a la notion de changement.
3 - Extraits de mon journal intitulé « Le journal du tournant ».
Mercredi 9 février 2011 à Saint-Denis.
3-1-Tournants de vie et processus de formation.
En lisant le titre de ce séminaire, je subodore que des tas de processus ont lieu durant nos phases de transitions. Un Homme sans transition est un Homme gelé voire mort !
Je comprends que le tournant de vie nécessite une rupture avec ce que l'on était avant pour pouvoir devenir ! Les transitions existentielles relèvent des transitions psychosociales. Lorsque la question se pose de savoir si nous avons le pouvoir de transmettre nos acquis en matière de
tournants de vie, j'ai envie de répondre que non et je prends pour exemple nos enfants. Je m'en explique : quel parent n'a pas dit ne fait pas ceci ou cela car moi il m'est arrivé ceci ou cela quand j'ai fait ceci ou cela...? Est-ce pour autant que nos enfants suivent la direction que nous tentons de leur indiquer?

Pour ce qui est du savoir-passer je me dis que cela pourrait bien correspondre à la façon de faire son deuil. Savoir-passer signifierait-il savoir faire son deuil ? La mort ne concerne pas que les êtres vivants, elle concerne nos espoirs, nos attentes, nos situations...

Nous sommes tous en transition et tout le temps. Je rattache la transition à la transduction, me trompé-je ? Par exemple, vous mes collègues étudiants et moi-même, nous avons repris des études, nous attendons de soutenir, nous espérons l'obtention du M2 et pour ce faire nous n'échappons pas à cette transition indispensable qui nous oblige à rompre avec une situation passée.

Notre vie quotidienne est faite de micro-tournants, on passe ses journées à rompre avec l'instant d'avant. Avancer c'est rompre, sans ruptures nous stagnons ou nous régressons. Nous sommes dans la transductivité et donc dans la micro-rupture en permanence.

Pour ce qui est de la formation je dirais que se former c'est se développer, nous sommes tous comme des embryons en formation et le concept d'inachèvement selon Georges Lapassade me semble trouver toute sa pertinence au travers de ce cours mais aussi de nos vies. Se former peut être aussi se former à l'image de ….par mimétisme et donc se conformer à.... mais c'est aussi se créer, se réinventer.

L'être se construit avec des expériences qui se traversent et ne se répètent pas, un instant identique à un autre n'existe pas ! Car même avec une expérience qui nous semblerait identique, nous ne sommes jamais animé du même sentiment à l'instant I. Nos sentiments sont comme des visages, pas un ne se ressemblent même si les sosies existent ils ne sont jamais la réplique exacte de la première impression.

Lorsque G. Brougères et H. Bezille nous parlent de la recherche de la cohérence dans nos différents « épisodes existentiels », cela renforce en moi l'idée que cette recherche de cohérence puisse se réaliser dans la rédaction de son récit de vie. Comme si nous voulions maîtriser notre vie au travers d'un ré-agencement que je nommerai auto-bio-oralisation ou autobiographie selon le cas.

3-1-1- Dubar et les identités.

Dubar pointe deux types d'identités : l' « identité pour autrui » et l' « identité pour soi » et ces identités me paraissent se dévoiler selon les situations alors je parlerai d'identité de situations. Georges Lapassade, en s'exprimant sur les « aspects théâtraux de la possession rituelle »11, me semble illustrer cette notion d'identité de situation en citant Leiris qui donne son point de vue sur un des aspects de la vie d'une ancienne possédée. En effet, il écrit : « Regardant Malkam-Ayyahou [ … ] j'en suis arrivé à considérer que ses Zâr lui constituaient une sorte de vestiaire de personnalités qu'elle pouvait revêtir selon les nécessités et les hasards divers de son existence quotidienne, personnalités qui lui offraient des comportements et des attitudes tout faits, à mi- chemin de la vie et du théâtre »12.

Avoir en tête que nous avons des identités de situation, pour soi et autrui devrait nous aider à réfléchir, par exemple, quid des relations de travail qui sont aussi des relations amicales. Avoir cette conscience me semble nous apporter une certaine liberté, encore faut-il que cela soit réciproque. Imaginons une maman qui est professeur dans un collège où son enfant est scolarisé, pour ne pas subir elle devra composer avec les identités de situation de son enfant : son enfant à la maison et un élève à l'école et idem pour l'enfant : sa maman à la maison et la professeur à l'école. Pas simple j'en conviens. Avoir la pleine conscience de ces identités de situations nous aide à ne pas tout mélanger et à pratiquer la transduction de façon fluide voire la dissociation. Nous pouvons être parents, employé, amie, frère ou sœur, fils ou fille, ce qui nous amène vers la théorie des moments.
Nous nous adaptons aux situations provoquées par autrui et/ou la vie en changeant de rôle « [ …] L'individu compose ses rôles en fonction de publics différents […] »13. Patrick Boumard appuie son assertion en citant William James, selon ce dernier « On peut pratiquement dire que chacun a autant de personnalités différentes qu'il y a de groupes sociaux distincts dont l'opinion compte à ses yeux. Chacun montre généralement un aspect différent de lui-même à chacun de ces différents groupes [ … ] »14

Les identités de situations sont en lien avec la persona selon Carl Jung, la transduction et la théorie des moments. Me trompé-je encore ?

Nous voulons tendre vers l'unification mais cela me paraît utopique ! Par exemple, je suis une femme, je suis une maman, je suis une salariée, je suis une étudiante, je suis une sœur, je suis une fille de... , je suis une amie. Alors va falloir s'accrocher pour s'unifier !

3-1-2- La crise.
Existe-il un moyen de prévenir la crise qui survient dans les tournants de notre vie ? Cette crise est-telle indispensable pour prendre conscience du tournant ? Peut-elle être assimilée à un rite de passage ? Et si nous pouvions prévenir la crise en investissant différentes identités ? Une personne mettant ses billes dans le même sac va se sentir très démunie en billes si elle perd son sac ! Investir une identité pour autrui et pour soi de façon équilibrée me semble être un remède à une trop grosse crise en cas de perte. Une question pour toi Francis et pour ceux qui voudront bien me répondre :
Pourquoi certains ont des comportements « déviants » dans le sens où ils répètent des situations de dépendance affective en investissant uniquement l'espace identitaire pour autrui ?

Pour ce qui est des deux formes identitaires pointées par Dubar : la forme communautaire (qui me semble rimer avec atavisme et dépendance) et la forme sociétaire qui me semble aller de pair avec (indépendance et recul) je perçois notre présence IEDESQUE comme une forme d'identité sociétaire car bientôt nous savons que nous irons ailleurs et que notre statut d'étudiant est éphémère. Mais attention, nous ne sommes pas à l'abri d'une crise, comment allons-nous négocier ce tournant de vie provoqué par la fin des études pour certains et par une entrée en doctorat pour d'autres ?

Mes papilles synaptiques sont en éveil à la lecture de ce cours qui m'aide à comprendre le deuil et ses processus et qui m'aide à bien intégrer que la peine à une fin ou devient autre.

3-1-3- Comment nous traversons la crise ?

J'en reviens à l'identité communautaire et sociétaire. Nous ne sommes pas que dans une identité à la fois, un peu des deux nous imprègne. Mais celui qui se retrouve un peu plus dans le sociétaire que dans le communautaire a plus de chance de savoir gérer sa crise. Dans l'identité sociétaire la distance avec soi permet une meilleur gestion de la crise, de la transition. Pourquoi ? Parce que les formes « sociétaires » [..] supposent l'existence de collectifs multiples, variables, éphémères auxquels les individus adhèrent pour des périodes limitées et qui leur fournissent des ressources d'identification qu'ils gèrent de manière diverse et provisoire »15.

La traversée de la crise se fait donc en changeant de réalité , la fin de la crise résiderait donc quand on passe dans une autre réalité ? Cela se nomme alternation et ce terme me ramène à alternance, alternative. On se trouve une alternative pour supporter la rupture. Un appareil de conversation spécifique est nécessaire au maintien de la réalité, nous avons besoins de verbalisation faite parfois de truisme pour bien sentir la réalité du quotidien et cette conversation change en cas de transition et donc de changement d'état. Lorsque la réalité subjective s'effondre alors c'est la crise et l'alternation permet le tournant mais à degrés plus ou moins différents et d'ailleurs si le degré d'alternation est très élevé ne provoque t-elle pas la crise ? L'alternation correspond au changement tel que des changements radicaux et ces changements radicaux ne sont-ils pas en lien avec les épiphanies ? Ce que l'on nomme plus communément révélations qui s'expliquent par une rencontre inattendue ou une révélation, quoique la rencontre inattendue peut être aussi révélation. Le passage d'une structure de plausibilité à une autre me semble relever du processus de restructuration et me fait comprendre que l'altération permet le deuil. L'alternation en tant que rite initiatique de passage me fait penser à un exemple très concret. Par exemple, lorsque nous étions étudiants en M1 (pour certains d'entre nous), nous avons légitimé nos acquis au moyen de la soutenance qui s'est révélée être un rite de passage et nous avons donc légitimé l'acquis d'une nouvelle structure en faisant le deuil en tant qu'étudiant de M1 pour aller dans une autre réalité qui serait celle du passage en M2 ou du départ de la formation.

Jeudi 10 février 2011 à Saint-Denis.
3-1-4- Le récit de vie comme épiphanie ?

Le récit de vie provoque l'épiphanie ou l'épiphanie provoque-telle le récit de vie ? Ou le récit est-il à lui seul un tournant ou un négociateur qui permet le tournant ? Si le récit a un pouvoir révélateur pourrions-nous dire qu'il est épiphanique ? La révélation permet de se trouver une solution à une crise existentielle ?

Je vois l'épiphanie comme une paire de gifle qui vous réveillerait pour vous révéler. Les épiphanies négatives existent-elles ? Je crois qu'une révélation n'est pas toujours positive, on peut avoir des épiphanies que nous pointons après-coup comme élément qui aurait précipité une chute ? L'épiphanie serait donc le marqueur d'un état à un autre ? Prendre conscience ou décider que tel ou tel autre événement est la source de...la cause de...pourrait être considéré comme le moment où l'on se réapproprie son histoire. L'épiphanie serait le point de fusion tel que définit en chimie dans le domaine culinaire. En effet le point de fusion est la température à laquelle un corps gras passe d'un été solide à un état liquide et vice versa. L'épiphanie pourrait donc être considérée comme le point de fusion d'un tournant de vie.

La publication d'un livre n'est pas une épiphanie mais la première publication peut l'être. Les premières fois d'une vie sont des tournants, des passages, des points de repères qui peuvent être pointer comme épiphanies ou pas. Me concernant, la rédaction de mon témoignage a été révélateur au niveau du silence qui faisait trop de bruit autour de moi. Je pointe le moment de la publication comme le moment où j'ai pris conscience que je devais divorcer, j'ai eu une épiphanie cumulative.

Jeudi 24 février 2011 à Saint Denis.

3-2- Réflexions autour du post de Francis Lesourd.

Je reprends ici le post16 de Francis issu du forum de son séminaire, il est riche d'informations. En noir sont mentionnés les propos de Francis et en bleu ce que cela m'inspire.
« Bonjour à tous,
Eh bien, quelle verve à nouveau ! J'ai essayé d'organiser mes commentaires et associations d'idées de manière thématique.
En préliminaire, souligner à quel point c'est précieux de proposer des exemples : cf. Virginie, Anne, Catherine et d'autres pour les différents types d'épiphanie. Ou Catherine reliant l'expérience de la soutenance aux rites de passage et à l'alternation (très juste pour moi si je me réfère à mes souvenirs de soutenance). Peut-être que c'est différent pour d'autres).[J’ajouterais la publication d’un livre comme rite de passage, par exemple lorsque j’ai écrit mon histoire de vie, une fois publiée, n’ai-je pas passé une étape ? Donc je pourrais considérer que la publication de son histoire de vie peut se poser comme un rite initiatique. Puis-aussi nommé cela alternation en considérant que je passe dans une autre réalité même s’il ne s’agit pas là d’une crise ? Une crise ne me semble pas toujours négative. Et puis publier son histoire peut aussi provoquer une crise existentielle].

3-2-1- Transmettre nos savoir-passer ?

C'est une question fondamentale, largement reprise dans vos débats, et que je n'ai fait qu'esquisser de mon côté. C'est une recherche pour l'avenir. Transmettre ? Ou, comme dit Loïc, en rendre compte-conte ? Avec Anne O., j'envisage que l'on "fait passer" quelque chose d'un modèle de vie aux enfants, qui comprendrait une représentation préalable de certains "grands tournants" (mariage, naissances, etc.). Mais, comme le souligne Dubar et bien d'autre, il y a de nouveaux tournants, par ex changer plusieurs fois de travail ou de couple ou de croyance religieuse ou politique au cours d'une vie. Les parents qui n'ont que peu voire pas eu eux-mêmes cette expérience peuvent-ils faire passer quelque chose à leurs enfants à ce sujet ?
Accompagner (cf. la réflexion de Anne D.) n'est pas à priori transmettre - à moins de considérer que le soutien apporté lors de l'accompagnement des passages puisse être intériorisé et que l'on puisse se soutenir ensuite soi-même en rallumant en soi l'empreinte du soutien reçu ? Pour Anzieu, le bébé est psychiquement contenu par la mère et développe ensuite comme une mère contenante interne. [Alors ça me dépasse, va falloir que je me documente sérieusement, cela a-t-il un rapport avec le moi-peau ?].
Les livres peuvent eux aussi être contenants, soutenants dans les tournants de vie, peut-être tuteurs de résilience (cf. Blanche). On m'a dit plusieurs fois avoir été accompagné par un livre car il n'y avait, à ce moment-là pas de bon passeur à disposition. Certains livres-phares sont des partenaires transitionnels. [ Je me souviens là d'Oxana, une des étudiantes avec qui j'ai produit un travail collectif et où il était question des livres, entre autre, qui avaient changé sa vie. Dans son témoignage Oxana parle de différentes lectures qui l'ont aidé à prendre des décisions et à changer sa vision du monde, il n'est pas question d'en faire la liste exhaustive mais retenons cette phrase: « La littérature est vraiment capable de changer le destin humain »17. La littérature nous aiderait donc à construire notre identité personnelle, laquelle reste toujours inachevée puisque nous avons la possibilité de lire jusqu'au dernier jour de notre vie. ].

3-2-3- Des résistances .

Qu'il existe un travail de deuil au cours des tournants de vie (Catherine) semble probable voire certain. En même temps, à côté des résistances diverses à affronter le deuil, ne pourrait-on parler aussi, en plus, de résistances à mieux vivre ? N'avez-vous jamais connu de personnes qui décompensaient quand cela se mettait à aller bien pour elle ? Un mieux-être n'est-il pas à la fois désiré et profondément déstabilisant, car non-familier, lorsqu'il survient ? [Oui, je le pense pour l’avoir vécu et c’est à ce moment précis que l’on risque de se mettre en situation d’échec, comme si réussir faisait peur, être sur la voix de la réussite est déstabilisant. Certains d'entre nous veulent rester fidèles, de façon inconsciente, à ce qu'autrui a professé. Par exemple : « Tu es nul et tu n'arriveras à rien dans ta vie ! » Ou bien encore l'obtention d'un diplôme qui peut aussi amener à la déstabilisation suivant ce qu'autrui à projeter en nous (prophétie d'échec ou de succès). Si l'on me prédit, par exemple, un cuisant échec à un examen et que je l'obtiens, je peux entrer sur un mode rupture et pointer la réussite comme un intrus puisque je « trahis » la prédiction. Cela emmène un sentiment de déloyauté par rapport aux éventuelles injonctions. Un succès peut aussi bousculer. ]..
3-2-3- Une question de niveaux.

Pour ma part, je distingue la transition de la transduction : c'est une question de niveau [Moi aussi ! [La transduction c'est passer d'un moment à au autre pour y revenir, alors que la transition est le moment où l'on va franchir une étape et donc passer d'un état à un autre mais je les rapproche tout de même en ayant en tête la différence de niveau]. On peut ne pas changer fondamentalement "en profondeur" pendant des années (le mythe personnel reste stable) et changer tout le temps à l'échelle des instants. Une transition ou un tournant de vie, c'est ce que les gens évoquent quand on leur propose de parler d'un événement [Donc l'épiphanie] (d'une période, d'un moment, etc.) après quoi, de leur point de vue, leur vie n'a plus jamais été la même.
Même remarque pour les épiphanies qui seraient constante chez les enfants selon Blanche : ce n'est pas parce qu'ils s'étonnent de beaucoup de choses que leur structure profonde change à chaque étonnement. De même, ce n'est pas parce qu'on déménage que c'est un tournant de vie. Parfois oui, parfois non. Il m'est arrivé de vivre des déménagements qui n'entrainaient que des aménagements de mon être au monde et non des transformations de celui-ci.[Un tournant de vie transforme, si le déménagement transforme à cause du changement d'environnement, là je suis d'avis avec Blanche que cela pourrait être un tournant de vie].
Comment, au-delà de l'évocation un peu trop intuitive de niveaux ou de paliers de profondeur, différencier un tournant de vie ou une épiphanie (sans chercher à les distinguer pour l'instant) de simples altérations vécues au quotidien ? André rappelle l'existence de différentes "couches" de l'expérience épiphanique complexe. Comment les distinguer ? Je suis parti pour ma part le modèle en couches ou en strates du mythe personnel selon McAdams. On peut utiliser d'autres modèles en strates, notamment psychanalytique.[Là il faut que je revienne sur les épiphanies, j'allais oublier qu'il en y en avait plusieurs types, Denzin en différencie quatre: les épiphanies « majeures » : expériences traumatisantes au sens positif comme au sens négatif du terme, c'est un choc ; les épiphanies « illuminatives », des événements qui sur le coup semblaient avoir peu d'importance se révèlent importantes lorsque le sujet connaît une difficulté majeure qui va lui faire penser que c'est tel ou tel autre événement qui a fait que..., et si l'épiphanie était un bouc émissaire ? ; les épiphanies «cumulatives » seraient considérées comme des tournants de vie provoqué par une accumulation d' expériences toutes reliées entre elles, je vois cela comme un ras-le-bol général (stop ça suffit je n'accepte plus telle ou telle autre situation) ; les épiphanies « revécues » sont des évènements qui ne sont pas compris dans l'immédiat et se révèlent en discutant, par exemple, en se mettant en intrigue, je vois cela comme une Erlebnis qui deviendrait Erfahrung. Ces quatre types d'épiphanie seraient inter-dépendantes, une épiphanie en appellerait une autre, le fameux principe de ricochet].
3-2-4- Situer les auteurs.

Les liens entre notions… Identités selon Dubar, persona selon Jung, transduction, etc. D'accord pour faire des liens si l'on envisage que ces liens peuvent relever aussi bien de l'antagonisme que de la complémentarité. Je ne pense pas que les sociologies de Dubar et de Hess soient immédiatement compatibles. Il faudrait les faire se rencontrer pour voir si ça tourne ou non au pugilat ! Quant à Jung, il est ignoré aussi bien dans la sociologie du sujet de Dubar que dans la théorie des moments. Bref, par jeu créatif, d'accord pour tout relier, mais dans le cadre d'une recherche argumentée, les ponts peuvent être très complexes et longs à construire.
Blanche, tu écris que " pour expliquer comment il [un tournant de vie] est reçu c'est tout la problématique de la recherche en biographisation, je pense. C'est dans cette recherche que nous pouvons en effet relever, comprendre comment ces tournants de vie sont reçus". C'est l'occasion de dire : attention, tous les mélanges ne fonctionnent pas. Le terme "biographisation" appartient au travail de Christine Delory et s'accorde à sa théorie globale. Ce que je développe de mon côté à propos des tournants de vie ne s'inscrit pas du tout dans l'orientation de recherche de Christine. Ni nos filiations théoriques, ni nos terrains, ni nos options épistémologiques ne sont les mêmes. Je n'utilise d'ailleurs pas (ou juste pour le citer en passant) le terme de biographisation mais celui d'histoire (ou de récit) de vie ou encore celui de mythe personnel. [Je comprends que pour Christine la biographisation est une opération incessante chez l'être humain , on se biographise en se racontant à quelqu'un, en donnant le détail de ce qui s'est passé en l'absence d'un tiers, en se téléphonant, en se mettant en scène, en écrivant, se biographiser ce n'est pas qu'écrire une histoire de vie, c'est aussi passer d'une Erlebnis à une Erfahrung et là je comprends que la biographisation comprend certainement les épiphanies, elle est nécessaire pour conscientiser le vécu. De plus, lorsque Christine nous parle de transitions psychosociales, il me semble que cela a un rapport avec les tournants de vie ?].

3-2-5- Communautaire et sociétaire.

La forme identitaire sociétaire va-t-elle seulement avec indépendance et recul ? Il y a aussi une injonction à être auteur de sa propre vie, sans plus pouvoir s'étayer sur le collectif, qui rend le sujet incertain (cf. entre autres Ehrenberg, La fatigue d'être soi). Exemple de ce genre de discours : vous êtes autonomes n'est-ce pas ? Euh, oui. Y compris dans votre responsabilité envers votre propre santé au sens large ? En effet, je me renseigne par moi-même sur les différents soins et je fais mes choix. Eh bien, si vous tombez malade, c'est donc de votre faute (et non celle du système de santé) puisque vous aviez tous les éléments pour gérer votre parcours de santé… [ Et là je rebondis sur la fatigue d'être soi et l'injonction de la société à être l'entrepreneur de sa vie. Alain Ehrenberg, sociologue et chercheur au centre Edgar Morin, retrace cet individualisme, il a édité trois ouvrages qui semblent faire écho avec la question qui nous préoccupe. Citons, par exemple, Le culte de la performance18, édité en 1991 ou bien encore L'individu incertain19 publié en 1995 et La fatigue d'être soi20 paru en 1998. « L'individualisme est souvent analysé comme un repli généralisé sur la vie privée. À travers ces trois ouvrages et à propos de sujets très variés, Alain Ehrenberg démontre qu'il s'agit plutôt de la généralisation d'une norme d'autonomie. Cette norme impose un changement des rapports entre privé et public, car l'autonomie exigée dans le domaine public prend ses appuis dans le domaine privé. Dans les deux domaines, privé et public, la réussite impose de plus en plus les mêmes outils : savoir communiquer, négocier, se motiver, gérer son temps… »21. Je comprends donc que c'est l'injonction d' être autonome qui nous amené à penser que notre société devient individualiste, l'individualisme n'a pas de connotation uniquement péjorative, pour savoir gérer sa vie une dose d'invidualisme est nécessaire ].

3-2-6- Au-delà de la dissociation.

Vivre entre permanence et changement, comme dit Anne D. Entre unification et dissociation (envisagée comme ressource). Ce "entre" me semble très important. La dissociation, seule, ne permet pas à mon avis de tout traverser ni d'explorer au mieux. Pas plus que l'unification, seule. (Évidemment je parle de tendances à la dissociation ou à l'unification, pas d'état où l'on serait complètement dans l'une ou dans l'autre). C'est peut-être le battement de l'une à l'autre, leur alternance, entre dissolution et recomposition de soi qui constitue l'orientation de recherche la plus féconde. [ Question d'équilibre donc ].

3-2-7- Les rites de passage.

Merci, Virginie, de rappeler que les rites de passage sont une grille de compréhension inépuisable dans des situations de transition concrètes et contemporaines que les ethnosociologues et autres n'ont que peu exploré. Cela ouvre bien des portes que cette notion soit applicable au champ professionnel et pas seulement dans les discours universitaires. Qu'elle soit applicable aussi pour penser la soutenance comme rites de passage (Catherine).[ Oui et il va falloir savoir passer ].
3-2-8- Les épiphanies.

1. Oui, les épiphanies se reconstruisent en fonction des interlocuteurs. Et du groupe social, comme le précisent les travaux de Denzin, Asgeirsson et autres. Ce sont des phénomènes interactionnels. [ Je mettrais cela en lien avec les identités de situation ].
2. Il y a souvent, semble-t-il, de la réflexivité dans les épiphanies, comme le souligne Blanche, mais aussi éventuellement de l'aliénation. C'est une épiphanie que de prendre conscience que seule la force armée permettra de sauvegarder la civilisation (comme diraient les jeunes qui s'engagent dans un carrière militaire, laquelle n'est pas nécessairement propice au développement d'une réflexivité). Les tournants de vie ne vont pas tous vers un "mieux"… On préfère bien sûr (et moi le premier), étudier ceux qui sont évolutifs émancipateurs mais, scientifiquement, il faut aussi envisager les autres.
3. Anne, le moment "épiphanique" est souvent perçu comme tel que dans l'après-coup, mais ça peut parfois être immédiat : c'est le cas des épiphanies majeures. Le sujet est alors immédiatement certain de l'impact existentiel de ce moment.[Oui, par exemple le décès d'une personne très proche ou un coup de foudre amoureux ] Ce qui ne veut pas dire qu'il n'aura pas à le déplier en mots sur un temps assez long. Sans oublier, comme dit Marion, que le "mieux" d'aujourd'hui sera peut-être éprouvé, avec le recul, comme un très mauvais tournant 10 ans plus tard et encore différemment 20 ans après [ Le passé dépend vraiment du point de vue où l'on se place et donc les épiphanies changent de signification suivant l'angle étudié ].

3-2-8- Quelques éléments de réponse à certaines de mes questions.

"Le récit de vie provoque l'épiphanie ou l'épiphanie provoque-telle le récit de vie ?" Comme dit justement Blanche l'épiphanie suscite souvent du récit (mais pas toujours, par ex de nombreux sujets ayant vécu des expériences de mort imminente, avec lumière au bout d'un tunnel, et personnes décédées de leur famille les attendant, etc. n'en ont pas parlé pendant parfois des années). Et le récit ne produit pas en lui-même des épiphanies (quoique certains récits ou mythe personnels favorisent peut-être les épiphanies, ou la possibilité de les intégrer, par ex si le scénario que je me donne de mon futur est centré autour du thème de la transformation) [Mais se mettre en intrigue ne favorise-t-il pas le repère de nos épiphanies, les épiphanies se repèrent parfois dans une attitude réflexive ? ].
"Si le récit a un pouvoir révélateur pourrions-nous dire qu'il est épiphanique ?" Là, il s'agit non plus du récit en lui-même mais de l'acte de se raconter comme, par ex, dans un séminaire d'histoire de vie. Alors oui, les modes de narration de soi proposés dans ces séminaires peuvent être des occasions de révélations, plus ou moins profondes et transformatrices. C'est même le cas assez souvent, ce qui attire l'attention sur la qualité de l'accompagnement nécessaire pour contenir ces moments bousculants. [ L’acte de se raconter peut donc être épiphanique mais le récit, des années après, ne peut-il être considéré comme épiphanique ? Je pense aux personnes qui des années plus tard pointe leur « mise en intrigue » publiée comme un moment qui a contribué à leur faire changer de vie, donc ce n'est peut-être pas que le récit en lui-même mais sa publication qui serait moment épiphanique dans le sens où la vie peut en être bousculée et en ce cas cette publication pourrait être considérée comme une alternation ? ].

Samedi 26 février 2011 à Saint-Denis
3-3- Séquence 2 : anthropologies.
Je lis au fur et à mesure la séquence 2. La transition me fait penser à l'adolescence qui est d'ailleurs bien mentionnée dans le cadre de la "phase liminaire". La transition ne permet donc pas d'avoir un statut "clarifié", l'ado vogue entre terre et ciel, entre nuit et jour, entre..et entre, il est entre deux mondes. Cela m'a afit pensé à une petite réflexion faite dans le cadre d'un cours sur la temporalité avec Francis :
            « La perturbation de l’expérience du temps est faite « d’un sentiment de grande urgence et aussi d’un désintérêt pour le temps comme dimension de la vie »22. Ce passage me rappelle une phrase si souvent entendue lors de mon adolescence et qui provoquait une rage impuissante dans mon fort intérieur: « Tu es jeune, tu as toute la vie devant toi » et je lai souvent entendue de la part d'adultes qui travaillaient avec moi auprès des jeunes en difficultés et pour être honnête j'ai du en usiter pas mal de fois. Le jeune étant dans une volonté d'avoir et de vivre tout et tout de suite, n'ayant pas une date précise en tête quant à la fin de cette période de transition qu'est l'adolescence, il ne peut pas entendre et comprendre ce genre de phrase qui n'a que le don de l'agacer et ne l'apaise en rien.
3-3-1- Et quid du seuil ?

Un adolescent est sur le seuil de...Toute la vie est faite de seuils à franchir. Le seuil est justement insaisissable. Le seuil, être au seuil de...être aux frontières...Les sciences de l'éducation sont elles-mêmes au seuil de .... Seuil : espace entre deux choses, entre deux mondes, je vois ça comme un petit corridor où le temps n'existe plus, ou je ne serai plus celle d'avant et pas encore celle d'après. Les ados me semblent vivre sur le seuil, ça doit être pour ça que mon fils de 15 ans ne sait plus parler (il grogne), il est bloqué dans le corridor et comme il ne sait pas qu'au bout du corridor il y a un autre espace alors ça l'angoisse (valable pour tous les ados ? ). Il est sur le seuil de la porte qui va s'ouvrir sur l'âge adulte.

Mais sommes-nous toujours conscients d'être sur le seuil de … ? Le franchissement du seuil nous est perceptible dans l'après-coup. Si un adolescent était pleinement conscient qu'il franchit un seuil, il serait moins mal à l'aise dans sa peau et à ce sujet j'ai d'ailleurs dédié ma note de Master 1 et mon mémoire de Master 2 aux adolescents avec ces quelques mots : « Je dédie ce mémoire aux enfants qui pensent qu'il n'y aura pas de lendemain qui chante. Aux adolescents qui ne savent pas que demain sera là bientôt et qu'il pourra être splendide [ … ] ».

L'adolescence est une rupture biographique. C'est un tournant dans une vie.

Pour avoir conscience qu'une situation ne va pas durer et que c'est une étape il faut avoir avancer dans le temps et cette avancée permet de se retourner et de se dire que nous en sommes plus dans la situation passée.
Là, par exemple, les étudiants sont tous sur le seuil de....en passe de...le tout est de savoir passer pour aller sur l'autre rive sans trop de bobos. Seuil vient du latin : solea qui signifie semelle ou plancher.

            « […] par exemple tous les Lundis, entre 17 et 19 heures, ni avant, ni après. Dans ces différents cas de figure, il s'agit de planifier, de s'organiser, d'éviter l'imprévu, de faire ou de faire faire ce qui est important en terme de rendement »23. Nous nous réfugions tous derrière le temps bien structuré, bien planifié afin d'avoir des repères . L'heure est une case sécuritaire mais les variations de notre esprit ne s'accordent pas toujours avec les cases des emploi du temps et en particulier pour les adolescents qui auront plus de difficultés à ne pas se laisser déborder par leurs états d'âme et temps intrapsychiques. La volonté, le désir, l'envie ne se planifient pas à l'avance, nos bonnes dispositions ne coïncident que trop rarement avec les plannings que nous déterminons. Est-ce que l'emploi du temps idéal serait celui qui arrive à faire coïncider le moment d'une tâche prévue avec le moment de la bonne disposition d'esprit ? En ce cas il me semble difficile de planifier quoi que ce soit. Planifier son temps a des vertus instituantes mais l'on pourrait penser à généraliser des systèmes tel que « l'emploi du temps mobile » afin de faire mieux correspondre un emploi du temps aux temps de bonnes dispositions et au rythme de chaque adolescent. Un emploi du temps qui serait en phase avec chaque adolescent me semble relever de l'utopie parce que tout être humain connaît des variations et possède son tempo intérieur, il serait donc fastidieux de créer des emplois du temps s'adaptant à toutes ces variables. L'adolescent qui subit le temps en classe, aura des gestes de survie, tel que crayonner sur sa table de travail, faire des boulettes de papier ou bavarder avec son voisin de classe, en attendant que l'heure s'écoule, il sait que cette heure de cours à une fin, cela le rassure et lui permet de trouver des systèmes de survie. Savoir combien de temps dure quoi que ce soit est rassurant et l'adolescent ne sachant pas à quel moment très précis cette période de transition qu'est l'adolescence va durer, il me semble que cela explique ses difficultés dans l'orchestration des temps, difficultés liées à sa crise existentielle. A moins que cela ne soit la crise existentielle qui provoque ces difficultés d'orchestration. Connaître la durée que va avoir tel ou tel autre moment permet de patienter, de relativiser et d'adhérer au temps.
            Les rites de passages ont des vertus sécurisantes en ce qu'ils marquent le passage d'un état à un autre .
            L'ennui est un moment nécessaire dans la construction d'un individu mais si l'adolescent utilise des psychotropes pour nier le temps ou le traverser en le fuyant, cela ne risque-t-il pas de le mener à la destruction ? A cette période l'ennui peut aussi conduire l'adolescent à se « remplir » de nourriture pour emplir les vides qu'il ressent. Le comportement alimentaire ne serait-il pas du même acabit que la prise de psychotropes ? Je pense en particulier à l'anorexie qui me semble se rapprocher de la prise des psychotropes en ce qu'elle dégage une notion de dépendance. L'état d'esprit dans lequel est consommé le produit me semble essentiel pour tenter de déterminer le rapport futur du jeune avec la prise de psychotropes. Si ce type de produit est pris dans une intention festive (je pense en particulier à l'alcool) le rapport entre l'individu et ce type de produit me semble plus sain et les conséquences de seront pas les mêmes. Si les psychotropes sont pris pour pallier un sentiment de détresse, un passage à vide, en ce cas le rapport au produit et avec le produit me semble dangereux pour plusieurs raisons:
-                    la prise du psychotrope amènera à un court instant de bien être et d'euphorie, ce qui ne règle pas le sentiment de détresse qui reviendra, une fois les effets du produit estompés et ce qui conduira l'adolescent à faire perdurer son utilisation avec des fréquences de prise plus effrénées,
-                    l'adolescent n'apprend pas à gérer ses états d'âme par lui-même, il devient de ce fait dépendant d'un produit ou d'autrui, il n'arrive pas ou peu souvent à se suffire à lui même et à détourner sa libido vers des activités plus saines et plus épanouissantes.
Ensuite pour ce qui est des rites initiatiques, je pense à la religion Catholique qui n'est plus une religion à part entière mais plutôt un catalogue de rites de passage. Je veux dire par là que d'autres que des croyants font baptiser leurs enfants, les font communier. Idem pour le mariage à l'église, c'est devenu une coutume, un rite de passage. Les funérailles célébrées à la messe aussi. La religion Catholique nous donne un tempo des rythmes de la vie et j'imagine que c'est le cas dans d'autres religions. La religion est un véritable emploi du temps qui marque des étapes, regardons notre calendrier Julien !

Dimanche 27 février 2011 à Saint-Denis.

3-3-2- Laisser le temps au temps.

Lorsque Van Gennep, souligne que « [..] vivre c’est sans cesse se désagréger et se reconstituer, changer d’état et de forme, mourir et renaître »24je ne peux que penser à Georges Lapassade et a son concept d'inachèvement. Van Gennep écrit que l'individu initié se retrouve entre deux mondes, il flotte, il n'est donc ni dans le monde d'avant et pas encore dans le monde d'après, c'est ce que connaissent nos adolescents il me semble. Turner, un autre auteur, nous parle d'effacement de statut durant cette période de transition. La transition efface le statut momentanément. Je me demande si nous sommes en transe lorsque nous sommes hors du temps et avec un statut qui s'efface. R. Kaès nomme ces temps morts, ces temps en suspension comme précédant une nouvelle naissance. Est-ce à dire que ce temps mort pourrait être considéré comme une gestation ?
J. Guillaumin pense que ce temps mort est un temps aidant à accéder à une temporalité propre. Au regard du point de vue de J.Guillaumin, Francis Lesourd explique que « [..] il faudrait donc « sortir du temps », se « suspendre » au-dessus de sa propre histoire pour l’appréhender autrement, en vertu d’une sorte de recul intuitif permettant d’envisager différents chemins - un peu comme lorsque, arrivé au sommet de la montagne, on découvre le paysage et on repère de nouvelles routes qui n’apparaissaient pas tant que l’on restait collé au sol »25. L'exemple des indiens Nasca, peuple existant au temps de le préhistoire, en Amérique centrale illustre assez bien que pour mieux se regarder, il faut changer d'angle de vue. Ces premiers indiens dessinaient sur le sol des motifs représentant des animaux, des formes géométriques. Ces formes appelées géoglyphes ne sont observables que d'un point culminant ou d'une vue d'avion.

3-3-3- Les savoir-passer.
La crise, selon E. Erikson, est une période de vulnérabilité où tous les possibles sont accentués, c'est une période où le sens créatif peut se développer. Cela me fait penser aux artistes qui produisent les plus belles choses dans des moments de crise existentielle liée à une rupture qu'elle soit amoureuse ou autre. Je pense par exemple à Victor Hugo qui a écrit Le recueil des contemplations 26, dédié à sa fille, Léopoldine, morte accidentellement, le 4 sept 1843. La crise pourrait donc être aussi le moment de l'art. L'art permettrait-il de saisir ce temps mort pour le ranimer et négocier le tournant à prendre ?
J'observe aussi « une perturbation de l'expérience du temps » de la part du public en situation de vulnérabilité que j'accueille, la personne se retrouve en situation de précarité alors qu'avant ce n'était pas le cas pour certains, elle se retrouve en crise, une espèce de crise où elle perd ses repères suite à le perte de l'avant, une alternation en somme, un passage dans une autre réalité. Quarante pour cent des assurés en situation de précarité ne se présentent pas au premier rendez-vous fixé pour leur bilan de santé et plus de la moitié d'entre eux arrivent avec une moyenne d'une heure de retard au rendez-vous fixé. Je précise que ces bilans de santé ne sont pas une injonction, ils sont proposés.
« La crise initie un mouvement régressif qui conduit le sujet à fonctionner sur un mode archaïque »27. Cette régression, il me semble, se ferait annonciatrice d'une renaissance. J'ai envie de rapprocher cela des tournants de notre société, par exemple en mai 1968 c'était bien une crise ? Imaginons que mai 1968 soit un adolescent et alors ça peut nous ouvrir de larges perspectives de compréhension.
Lundi 28 février 2011 à Saint-Denis.
Je poursuis la séquence 2 du séminaire de Francis Lesourd. Mon plan de travail est tracé dans ma tête pour la semaine. Demain je poursuivrai la séquence 3 du séminaire de Jean-Louis Le Grand et Nicolas Fasseur et je regarderai la pièce de théâtre « Les impactés » avec un ami. Mercredi je m'attaque à mon mémoire, j'ai mis des briques de côté et les idées commencent à arriver. Toute cette semaine, je dois optimiser mon temps de transport en essayant de terminer l'ouvrage sur Gaston Pineau. Les semaines se suivent à la cadence de la garde alternée que j'ai de mes enfants et le temps défile et me file sous les doigts.

3-3-4- L'identité en crise.

Les adolescents se créent un genre, une identité à part pendant leur « crise ». Je fais le lien avec l'hétérotopie selon Foucault, les adolescents s'inventent d'autres lieux où s'inventent d'autres choses et se fabriquent leurs codes, ils se créent une communauté à part pour passer le cap.
Pour ce qui est du « moratoire psychosocial », délai « accordé » aux ados avant qu'ils ne soient engagés dans leurs responsabilités adultes, je repère des exemples concrets : la loi qui les désigne majeurs à 18 ans, les banques qui ne leur accordent certains prêts qu'à partir de 21 ans et la possibilité de se présenter à des élections présidentielles à l'âge de 23 ans et n'oublions pas que le droit pénal des mineurs est autonome.
Pour ce qui est de la « régression » pendant la crise Henri Lefevbre vient me taper dans les synapses avec sa notion de régressif-progressif, on régresse pour mieux appréhender l'avenir et j'ai une image qui me vient e tête : je suis dans une piscine et j'arrive au fin-fond du bassin et soudain je tape très fort des pieds pour remonter très haut ! Et pour ce qui est de la « proximité à la conscience », selon Erikson, chez l'adolescent pourrions-nous parler de prise de risque et de passage à l'acte ?
Mercredi 27 avril 2011 à Saint-Denis.
Je reprends le fil du séminaire de Francise Lesourd. Des étapes importants dans ma vie m'ont accaparée : la préparation de mon déménagement qui s'annonce demain et la rédaction de mon mémoire dont j'ai présenté la première mouture ce soir-même.
Pour reprendre le fil de ma découverte et des réflexions qui y sont associées je m'empresse d'aller relire les réactions des étudiants sur le forum ainsi que les réflexions de Francis Lesourd au sujet de nos avancées et diverses réactions laissées sur le forum.

3-4- Retours de Francis sur le forum.

« Catherine, parmi les multiples points que tu soulèves, je rebondis sur celui des psychotropes. Tout le monde en connaît les dangers, y compris les adolescents. C'est pourquoi, justement, il est important de comprendre ce qu'ils y cherchent. Les explications abondent (psychanalytiques, sociologiques, etc.). Il me semble que l'approche anthropologique apporte de nouvelles pistes : et s'il s'agissait aussi de tentatives d'initiation à soi-même et au monde, tentatives dangereuses moins du fait des substances utilisées que de l'absence d'accompagnement pendant leur prise ? Dans de nombreuses sociétés traditionnelles, des psychotropes sont utilisés au cours des rites d'initiation, mais leur prise et ce qui se passe pour le sujet faite l'objet d'une re-prise symbolique, d'une mise en sens, ce qui n'est quasiment jamais le cas dans les sociétés occidentales ou occidentalisées d'aujourd'hui. C'est peut-être ce manque de mise en sens qui fait problème, bien plus que les psychotropes eux-mêmes.
Les tournant de vie comme ruptures biographiques ? Très certainement [… ] »28.

Utiliser des psychotropes pourrait donc être une initiation à soi-même ? Ce terrain emprunté par Francis me semble intéressant mais gare à la dépendance car lorsque la dépendance est là je dirais que cela devient plutôt une initiation à sa propre mort. Mais si cette prise se fait avec un accompagnement, effectivement cela est différent et limite probablement les risques d'addiction à la condition de ne pas être accompagné par des « accrocs » à ces diverses substances. L'usage des psychotropes seraient donc des éléments d'un certain rite initiatique qui développerait un sentiment d'appartenance chez les jeunes adolescents. Un extrait d'article sur les jeunes Amérindiens au Québec vient corroborer cela même s'il n'indique pas explicitement qu'il y ait prise de drogues : « [ … ] Le retrait, le jeûne et la prière amènent la protection spirituelle. Tout comme chez les hindouistes, ce sont la souffrance et l'éloignement dans la nature qui apportent la sagesse. Le chaman est aussi maître dans l'art de guérir. Comme la plupart des individus, il est habile à utiliser et à distinguer les différentes plantes médicinales, mais la communication directe qu'il a avec les esprits fait de lui la première référence en cas de maladie grave »29.
Donc la prise de drogue, pour initiation à soi-même, pourquoi pas puisque « l'idée est que l'usage de drogues hallucinogènes entraîne des expériences sensorielles, dans le cadre d'un état de conscience non ordinaire, qui permet de briser les routines de la vie »30.

« La souffrance est-elle intimement liée aux tournants de vie ? Sans doute pas, comme Anne le souligne bien. Le tournant peut signer la sortie de la souffrance. Mais, dans un tournant de vie, il y a du non-familier et cela peut effrayer beaucoup plus qu'une souffrance connue. La souffrance sert parfois aussi de repère identitaire et, dans ce cas de figure, choisir d'arrêter de souffrir c'est se confronter à des perspectives de mieux-être très déstabilisantes : si l'on s'est défini autour d'une souffrance et si on l'abandonne, que reste-t-il de soi ? ». Les tournants de vie ne provoquent pas que de la souffrance et la souffrance ne provoque pas toujours des tournants de vie. Je fais la différence entre inquiétude de ne pas savoir ce qui nous attend au tournant et la souffrance qui pourrait se dégager suite à ce dernier. Parfois l'angoisse du changement, de l'inconnu est plus forte que la souffrance. Certains individus se « complaisent » dans la souffrance et le statut de victime car cela les rassure, ils sont en difficultés à rompre avec ce qu'ils connaissent. Pourrions-nous alors parler, pour ces personnes, de difficultés d'alternation ? Quand on « saute le pas » dans quelque chose de nouveau nous pouvons avoir des difficultés d'adaptation mais quand on ne ne le saute pas n'est-il pas question d'une difficulté d'alternation , une difficulté à basculer dans une autre réalité ? Je me rappelle ici l'adage qui immobilise certaines initiatives : « On sait ce que l'on quitte mais pas ce que l'on retrouve » et cela me semble constituer une certaine résistance aux changements.

Certains tournants provoquent un mieux être et d'autres nous plonge dans le chaos. Le chaos peut être l'occasion de transformations. En effet les situations de crise ou de rupture « peuvent être considérées tout à la fois comme des moments de vulnérabilité et de potentialités. Elles sont considérées comme des situations propices à un apprentissage parce que ce sont des situations perturbatrices qui mettent en question les cadres de référence du sujet »31.

Vendredi 6 mai 2011 à ?.

3-5- Transitions psychosociales et/ou tournants de vie.

Assister à un des séminaires organisé par Christine Delory-Momberger (séminaire sur les transitions psychosociales) et en parallèle participer à celui de Francis Le Sourd m'a permis de repérer certaines de leurs accointances et de leurs divergences intellectuelles sur le sujet qui me préoccupe, à savoir : l'approche biographique. Christine parle de biographisation et Francis parle d'histoires de vie ou de récit de vie tout comme Jean-Louis Le Grand et Gaston Pineau. Les épiphanies sont pour ces derniers dans le champ des histoires de vie. Christine Delory-Momberger nous parle, quant à elle, d'expérience conscientisée, d'un passage d'une Erlebnis (expérience vécue) à une Erfharung (expérience conscientisée). En effet, nos Erlebnis se réalisent dans un monde de présomption mais elles n'ont pas besoin de conscientisation, elles nous font vivre mais notons que se mettre en intrigue, via son récit de vie ou son histoire de vie, permet justement de se mettre en « mode Erfharung ». Je comprends aussi que nous pourrions écrire notre histoire de vie après avoir pu conscientisé nos Erlebnis via le récit de vie, la mise en mots . Christine, lors du séminaire sur les transitions psychosociales, ne cite pas le terme épiphanie et pourtant elle explique que l'Erfahrung apparaît quand quelque chose ne correspond plus à nos attentes, au monde attendu, aux allants de soi et au monde présumé. Les mots ne sont pas les mêmes et pourtant je m'y retrouve ! Christine sort des sentiers de l'histoire de vie lorsqu'elle parle de biographisation qu'elle assimile à la vie dans sa totalité. Le point de convergence, de l'ensemble des protagonistes que je viens de citer, se situe dans leur position d'anti-réalistes.
Les termes tournants de vie me semblent plus dures que ceux de transition psychosociale car dans le mot transition je comprends qu'il peut être question de moratoire psychosociale.

Bibliographie.
BOUMARD Patrick, LAPASSADE Georges, LOBROT Michel,2006, Le mythe de l'identité. Apologie de la dissociation, Éditions Economica.
BREGEGERE Mathieu, GASC Cécile, HIEL Nadine, LEHOUX Catherine et MUSTAPHINA Oxana, 2010, « L'enchevêtrement de la littérature, des histoires de vie et de l'imaginaire au sein d’un espace référentiel multiple ».
EHRENBERG Alain, 1991, Le Culte de la performance, Paris, Éditions Calmann-Lévy.
EHRENBERG Alain, 1995, L’Individu incertain, Paris, Éditions Calmann-Lévy.
EHRENBERG Alain, 1998, La Fatigue d’être soi – dépression et société, Paris, Éditions Odile Jacob.
ERICKSON Éric, 1972, Adolescence et crise : la quête de l’identité, Paris, Flammarion.
HUGO Victor, 1856, Le recueil des contemplations.
LEHOUX Catherine, 2008, « Journal Heuristique ».
LESOURD Francis, 2009, L'homme en transition, Éditions Economica.
REY Alain (sous sa direction), 2006, Dictionnaire historique de la langue française, Paris, (1ère édition : 1992).
SFEZ Lucien, 1993, Dictionnaire critique de la communication, Tome 1, p, 420, Éditions PUF.
VAN GENNEP Arnold, 1981, Les rites de passage, Paris, Éditions Picard.
Articles.
PELLETIER Sarah, mars 2003, « Les jeunes amérindiens du Québec » in « Le passé composé » n° 5.
Séminaires.
BEZILLE Hélène, 2009, Séquence 4, « formalisation des apprentissages informels dans les dispositifs ».
LESOURD Francis, 2009, Séquence IV (séminaire de Licence 3) de « Temporalité de l'éducation chez l'enfant et l'adolescent - Adolescence et temporalités ».
LESOURD Francis, cours du second semestre 2010 en Master 2, « Les tournants de vie ».
Sitographie.
Citation d'Héraclite (v. 540 av. J.-C.-v. 475 av. J.-C.) :
http://www.cvm.qc.ca/ccollin/portraits/heraclite.htm (consulté le 15/05/2010).
Définition du terme hétérotopie : http://fr.wikipedia.org/wiki/H%C3%A9t%C3%A9rotopie (consulté le 14/04/11).

Notes de bas de page et références consultées

1LESOURD Francis, 2009, L'homme en transition, Éditions Economica.
2Mezirow cité par BEZILLE Hélène, 2009, Séquence 4, « Formalisation des apprentissages informels dans les dispositifs », p , 8.
3 REY Alain (sous sa direction), 2006, Dictionnaire historique de la langue française, Paris, (1ère édition : 1992).

4LAPASSADE Georges, 2006, « Approche anthropologique de la dissociation » dans un ouvrage collectif de BOUMARD Patrick, LAPASSADE Georges, LOBROT Michel,2006, Le mythe de l'identité. Apologie de la dissociation, Éditions Economica, p, 111.
5Ibid., (4).
6 REY Alain (sous sa direction), 2006, Dictionnaire historique de la langue française, Paris, (1ère édition : 1992).
7 Définition du terme hétérotopie : http://fr.wikipedia.org/wiki/H%C3%A9t%C3%A9rotopie (consulté le 14/04/11).
8 SFEZ Lucien, 1993, Dictionnaire critique de la communication, Tome 1, p, 420, Éditions PUF.
9 LEHOUX Catherine, 2008, « Journal Heuristique », p, 147.
10 Citation d'Héraclite (v. 540 av. J.-C.-v. 475 av. J.-C.), « philosophe grec dont la pensée est fondée sur la notion de flux, et qui affirme que le feu est la source primordiale de la matière et que l’univers entier se trouve en continuel devenir » http://www.cvm.qc.ca/ccollin/portraits/heraclite.htm (consulté le 15/05/2010).
11LAPASSADE Georges, 2006, « Approche anthropologique de la dissociation », dans un ouvrage collectif de BOUMARD Patrick, LAPASSADE Georges, LOBROT Michel,2006, Le mythe de l'identité. Apologie de la dissociation, Éditions Economica, p, 102.
12LAPASSADE Georges, 2006, « Approche anthropologique de la dissociation » citant Lieris dans un ouvrage collectif de BOUMARD Patrick, LAPASSADE Georges, LOBROT Michel,2006, Le mythe de l'identité. Apologie de la dissociation, Éditions Economica, p, 103.
13BOUMARD Patrick, 2006, « Déviance scolaire et dissociation pour une autre pédagogie » dans un ouvrage collectif de BOUMARD Patrick, LAPASSADE Georges, LOBROT Michel,2006, Le mythe de l'identité. Apologie de la dissociation, Éditions Economica, p, 17.
14BOUMARD Patrick, 2006, citant William James, « Déviance scolaire et dissociation pour une autre pédagogie » dans un ouvrage collectif de BOUMARD Patrick, LAPASSADE Georges, LOBROT Michel,2006, Le mythe de l'identité. Apologie de la dissociation, Éditions Economica, p, 17
15LESOURD Francis, cours du second semestre 2010 en Master 2, « Les tournants de vie », p 5.
16 Message du 15/02/11 sur la plateforme de l'IED.
17 Témoignage d'Oxana Mustaphina dans BREGEGERE Mathieu, GASC Cécile, HIEL Nadine, LEHOUX Catherine et MUSTAPHINA Oxana, 2010, « L'enchevêtrement de la littérature, des histoires de vie et de l'imaginaire au sein d’un espace référentiel multiple », p, 30.

18 EHRENBERG Alain, 1991, Le Culte de la performance, Paris, Éditions Calmann-Lévy.
19 EHRENBERG Alain, 1995, L’Individu incertain, Paris, Éditions Calmann-Lévy.
20 EHRENBERG Alain, 1998, La Fatigue d’être soi – dépression et société, Paris, Éditions Odile Jacob.
21 http://www.philippefabry.eu/fiche.php?livre=17 (consulté le 14/11/10).
22 ERICKSON Éric, 1972, Adolescence et crise : la quête de l’identité, Paris, Flammarion. Cité par Francis Lesourd dans Séquence IV (séminaire de Licence 3) de « Temporalité de l'éducation chez l'enfant et l'adolescent - Adolescence et temporalités », p, 3.
23 Séquence IV (séminaire de Licence 3) de « Temporalité de l'éducation chez l'enfant et l'adolescent - Adolescence et temporalités », p, 5.
24 VAN GENNEP Arnold, 1981, Les rites de passage, Paris, Éditions Picard, p, 172. Cité par Francis Lesourd dans la séquence 2 du séminaire Master 2 « Tournants de vie et processus de formation » : « Anthropologies », p, 3.
25 LESOURD Francis,dans la séquence 2 du séminaire Master 2 « Tournants de vie et processus de formation » : « Anthropologies », p, 4.
26 HUGO Victor, 1856, Le recueil des contemplations.
27 LESOURD Francis,dans la séquence 2 du séminaire Master 2 « Tournants de vie et processus de formation » : « Anthropologies », p, 5.
28Extrait d'un post de Francis Lesourd sur le forum dédié au séminaire « Tournants de vie et processus de formation », Séquence 2 , le 27/02/2011.
29PELLETIER Sarah, mars 2003, « Les jeunes amérindiens du Québec » in « Le passé composé » n° 5.
30LAPASSADE Georges, 2006, « Approche anthropologique de la dissociation » citant Lieris dans un ouvrage collectif de BOUMARD Patrick, LAPASSADE Georges, LOBROT Michel,2006, Le mythe de l'identité. Apologie de la dissociation, Éditions Economica, p, 88.
31 BEZILLE Hélène, 2009, Séquence 4, « formalisation des apprentissages informels dans les dispositifs », p, 8.

Plafonds applicables pour l''octroi de la CMU complémentaire et de l’’aide complémentaire santé

2012-02-07T07:37:00.000-08:00

Ai-je le droit à la CMUC ? Cliquez ici pour le vérifier.

Biographisation et réciprocités

2012-02-06T07:37:00.001-08:00

L'insertion n'est pas l'inverse de l'exclusion. C'est un processus voire une étape qui marque la vie de chaque individu, en effet « le processus insertion/désinsertion est présent dès le début de la vie d'un être humain qui va devoir se construire sa vie durant. Le nourrisson qui vient de naître est projeté dans un monde « étranger » où il doit s'insérer. Cette insertion dans un monde pré-construit l'oblige à se « désinsérer » du milieu maternel dans lequel il « baignait » […] le processus d'insertion est donc totalement lié à son inverse qui n'est pas le concept d'exclusion mais celui de « désintertion » 1 »». Nous passons effectivement notre vie à entrer dans la vie et pour avancer nous n'avons de cesse que de rompre avec avant pour entrer dans autre chose. La rupture correspondrait donc à la désinsertion et l'entrée dans autre chose correspondrait quant à elle à l'insertion. Ces évocations de ruptures et d'entrée dans la vie en permanence ne sont pas sans rappeler la réflexion de Georges Lapassade sur le sujet. En effet, Il y a autant de naissances que de ruptures. Pour naître et renaître il faut faire le deuil de l’état précédent, le quitter. « Lorsque Georges Lapassade dit que « tout au long de [sa] vie, il y a des ruptures. Pour qu'il y ait des innovations, il faut qu'il y ait des ruptures »2 cela renforce ma réflexion sur l'autonomie de la femme apportée aussi par l'éducation permanente. L'éducation permanente entamerait-elle son processus dès qu'il y a rupture ou provoque- t-elle la rupture, dans le sens où elle peut acculturer ? La rupture survient-elle lorsque l'homme se décide à sortir de sa caverne ? »3 « Entrer dans autre chose »4 nécessite une rupture ne serait-ce qu'avec la situation passée. Le changement me semble être, de ce fait, un moment de rupture. Tout au long de notre vie, nous subissons ou nous provoquons des changements. Nous passerions donc toute notre vie à entrer dans la vie.

Pour expliquer ce concept d'insertion/désinsertion, Jean Biarnès s'appuie sur le mythe d'Ulysse et « [..] aux étapes de sa construction identitaire »5.Ulysse au fur et à mesure de la recherche de sa route pour rentrer chez lui a été en contact avec moult divinités et étrangetés, son voyage a été initiatique et n'a pas été sans provoquer à chaque avancée une espèce de rupture d'avec lui-même qui lui aurait permis de se détacher à chaque fois de ce qu'il était avant. Notons donc une rupture avec son état précédent qui lui permet de poursuivre, de se construire À chaque nouvelle rencontre et nouvel événement, « il acquiert [..] une nouvelle modalité d'être et de penser le monde, modalité qu'il doit transformer, donc partiellement rejeter au contact d'une nouvelle expérience »6. N'y-a-t-il donc pas là un lien subtil avec le concept d'acculturation ? John William Berry, professeur de psychologie à l'Université Queen's, Kingston, Ontario Canada, dans son article « Acculturation et identité » prend comme axiome que l'acculturation est comme« […] un processus à plusieurs niveaux. À l'origine, la notion désigne le changement culturel qui résulte du contact entre personnes de « cultures différentes à la fois dominantes et non dominantes »7. Ulysse en se détachant de l'avant, pour s'ouvrir à autrui et à autre chose, semble subir une des facettes de ce processus. Si nous examinons la situation d'Ulysse au regard des différentes stratégies d'acculturation selon Graves alors nous pourrions supposer que la stratégie d'Ulysse est celle de l'intégration mixée à celle de l'assimilation. Pour mieux comprendre cette proposition, je m'appuierai sur les quatre stratégies avancées par Graves :

• La stratégie d'assimilation « [...] quand les individus [non dominants] ne souhaitent pas maintenir leur identité culturelle et cherchent une interaction soutenue avec les autres cultures » 8; la stratégie de séparation relative aux dominants et non dominants lorsqu'ils « [...] cherchent à conserver leur propre culture tout en souhaitant éviter toute interaction avec les membres du groupe dominant […] »9; la stratégie d'intégration « Quand on désire maintenir sa culture d'origine en frayant journellement avec d'autres groupes […] dans ce cas on maintient un certain niveau d'intégrité culturelle tout en cherchant à participer à l'ensemble du réseau social, à la fois en tant que membre à part entière de ce réseau et en tant que membre d'une communauté culturelle distincte »10; la stratégie de marginalisation lorsqu’« il manque la motivation ou la possibilité de maintenir sa culture d'origine […] et qu'il n'y a aucun intérêt à entrer en relation avec les autres [...] »11.

Le processus d'insertion/désintertion vise donc à la transformation du sujet. Mais parfois quitter un état connu pour un état inconnu peut engendrer des résistances à mieux vivre et des angoisses que j'assimilerais à des situations de dépendances affectives en lien avec la situation connue.

La biographisation réciproque.

Dans ce que j'ai pu observer dans le domaine du travail social et dans ce que j'ai pu vivre via ma profession actuelle de conseillère ESF, je remarque que la biographisation est rarement réciproque. Le patient et/ou bénéficiaire se raconte parfois de façon spontanée ou bien répond aux questions directives issues d'un questionnaire socio-médical que je ressens comme une véritable injonction (Cf. le questionnaire en annexe de ce journal).
Dans cet article, je constate que la réciprocité est possible dans certains cas et que les dimensions temporelles qui articulent la biographisation peuvent varier. En effet, les acteurs sociaux travaillent souvent sur la dimension du passé en ayant la volonté de mieux faire investir le présent par le bénéficiaire et donc mieux faire dessiner leurs projets. Dans l'article de Jean Biarnès deux voies sont présentées : l'exploration du passé pour mieux comprendre le présent et construire ainsi l'avenir ; l'exploration du présent pour donner une réalité au passé, cette compréhension du présent permettant de construire l'avenir. Dans la deuxième voie, le passé n'est pas réel s'il ne s'inscrit pas dans le présent. Le présent donne corps au passé. Je relève que dans ces deux situations le passé n'est en aucun cas ignoré et ne disparaît donc pas des dimensions temporelles désignées par l'approche biographique.

La deuxième voie selon Jean Biarnès n'est pas sans rappeler l'approche régressive/progressive selon Henri Lefebvre, et sur laquelle il me semble pertinent de s'attarder un moment pour bien comprendre le sens des dimensions temporelles de la biographisation. Cette approche nous engage à partir de l'existant (ici et maintenant) pour aller explorer le passé et revenir dans l'instant I pour le comprendre et c'est ainsi que cette approche permet d'envisager l'avenir.

Il est vrai que les travailleurs sociaux explorent bien souvent le passé d'un bénéficiaire pour pouvoir se saisir du « dossier » mais n'oublions pas qu'il est question d'humains et non de papier même si nous ne pouvons ignorer cette dimension de la trace écrite demandée par moult institutions qui donnent des injonctions biographiques au bénéficiaire via le travailleur social qui s'il en est conscient se retrouve dans une position conflictuelle et je reviendrai sur ce point dans l'article que je prépare au sujet de l'injonction biographique et paradoxale.

Pour en revenir à la biographisation réciproque, Jean Biarnès cite l'exemple de certaines entreprises d'insertion, animateurs et bénéficiaires compris qui se biographisent ensemble sans connaître quoi que ce soit de leur passé, ce qui les met sur un pied d'égalité et prépare le terrain à une véritable réciprocité. Les différents techniciens de ces chantiers d'insertion n'ont pas de véritable « formation au niveau relationnel, en termes d'écoute de l'autre et de démarche d'accompagnement. Ils ont acquis cette formation par eux-mêmes [...] »12. Une formation ne saurait se révéler suffisante pour ce sujet délicat qu'est l'écoute, je suis de celles qui sont convaincues que la formation doit se coupler avec des dispositions à l'écoute, un petit plus d'humanité qui fait que.....Formation, dispositions personnelles et éthique me semblent faire un bon bagage pour voyager sur les routes de l'écoute sensible et de l'accompagnement.

Les encadrants de l’entreprise d'insertion, évoquée par Jean Biarnès, sont en quelque sorte des « grands frères » puisque eux-mêmes sont passés par des difficultés et y sont encore en plein dedans. Ce système d'encadrement me fait penser aux associations dites de « buveurs guéris » qui se soutiennent entre eux. La légitimité se retrouve dans le « je sais ce que c'est, je suis passé par là.. ». Pour ce qui est du chantier d'insertion, l'objectif est le même pour les encadrants et les bénéficiaires, le chantier doit être terminé dans les délais impartis et le produit final doit satisfaire le client. Ce même objectif à respecter ouvre la voie à la solidarité, une équipe solidaire se constitue donc. L'équipe est donc engagée vers l'avenir qui se traduit par l'objectif à atteindre.

Demander aux travailleurs du chantier d'insertion de dévoiler leur passé c'est « [..] les remettre face à leurs échecs et devant l'image négative qu'ils ont d'eux-mêmes »13. L'équipe d'encadrement ne leur demande donc aucun détail, le principal étant que le bénéficiaire sache lui-même d'où il vient et cela évite de coller des étiquettes qui enfermeraient le bénéficiaire dans ce qu'il était. Cela ramène inévitablement aux propos de Krishnamurti qui se demande si nous devons nous faire une idée de ce que sont les individus et émettre un jugement à leur sujet. Rester dans cette posture constitue « […] un écran d'opinions [qui] nous sépare de l'autre, et la vraie rencontre n'a jamais lieu »14.

Beaucoup de choses peuvent se comprendre et se dire sans qu'il y ait une position intrusive dans la vie de l'autre. Dans le cadre du chantier d'insertion, chacun va être amené à parler de lui-même dans le cadre d'un objectif commun et donc de l'activité partagée, l'activité devient ainsi un tuteur de biographisation. L'activité devient le prétexte qui permet de parler de soi sans injonction et elle amène l'encadrant à parler également de lui-même. Nous arrivons donc là à ce que Jean Biarnès nomme biographisation réciproque. L'encadrant n'étant pas dans une posture de domination « […] mais de partage et de réciprocité. Il est soumis aux mêmes obligations de parole. Cette parole est sollicité à l'égal de celle des autres et elle fait également émerger son histoire »15. C'est ce qui permet de créer un équilibre et une certaine symétrie dans la relation. L'interlocuteur est aussi l'énonciateur et pouvoir adopter ces deux postures tour à tour désigne très exactement ce qu'est la biographisation réciproque. Dans la biographisation réciproque, nous sommes aussi confrontés à l'altérité, cette dernière permet de relativiser nos difficultés mais aussi d'y mettre un nom et de ne pas rester dans le non-dit.

Sans réciprocité nous sommes dans une posture de voyeur ! Cet article a le mérite de remettre en question les pratiques des travailleurs sociaux dans le cadre de leurs entretiens.
1 LEHOUX Catherine, 2008, journal Heuristique, p. 146.
2COLIN Lucette et LE GRAND Jean-Louis (sous leur direction), 2008, L'éducation tout au long de la vie, Paris, éditions Economica. De l'entrée dans la vue à une éducation tout au long de la vie, entretien avec Georges Lapassade, p. 147.
3LEHOUX Catherine, 2008, journal Heuristique, p. 146.
4 Ibid., (3) p. 147.
5 Jean Biarnès, « « Maintenant je ne suis plus invisible, on me regarde » ou de la biographisation réciproque »,
L'orientation scolaire et professionnelle [En ligne], 36/1 | 2007, mis en ligne le 05 mars 2010. URL : http://
osp.revues.org/index1272.html (consulté le 27/06/2011).
6Ibid., (5).
7 REFIELD. R, LINTON.R et HERSKOVITS.M, 1936, « Memorandum on the study of acculturation » American Anthropologist, 38, pp. 149-152. Cité par BERRY John William (2000), Acculturation et identité in Pluralité des cultures et dynamiques identitaires – hommage à Carmel Camilleri, Paris, L'Harmattan, coll.’'Espaces interculturels", p. 81.
8 Ibid., (7), p. 82.
9 Idem, (7), p. 82.
10 Idem, (7), p. 82.
11 Idem, (7), p. 83.
12 Jean Biarnès, « « Maintenant je ne suis plus invisible, on me regarde » ou de la biographisation réciproque »,
L'orientation scolaire et professionnelle [En ligne], 36/1 | 2007, mis en ligne le 05 mars 2010. URL : http://
osp.revues.org/index1272.html (consulté le 27/06/2011).
13Ibid., (12).
14KRISHNAMURTI, 2006, Le sens du bonheur, Éditions Stock, 1ére édition : 1964, p.176.
15Jean Biarnès, « « Maintenant je ne suis plus invisible, on me regarde » ou de la biographisation réciproque »,
L'orientation scolaire et professionnelle [En ligne], 36/1 | 2007, mis en ligne le 05 mars 2010. URL : http://
osp.revues.org/index1272.html (consulté le 27/06/2011).

Conférence jeunes chercheurs

2012-02-06T02:32:00.000-08:00

La CJC, l'ANDès et l'association JeCCo organisent le vendredi 17 février à l'Institut Pasteur à Paris une conférence intitulée "Jeunes chercheurs : un atout majeur face aux défis de demain".

Les candidats à l'élection présidentielle y sont invités pour présenter leurs idées sur l'enseignement supérieur et la recherche et la place offerte aux jeunes chercheurs et aux docteurs dans la société française. La journée comprendra également deux tables rondes. La première, sur le doctorat et l'emploi académique, et la seconde traitera des poursuites de carrière des docteurs hors recherche académique.

Les inscriptions pour cette journée exceptionnelle sont ouvertes sur le site dédié à l'événement sur inscription jusqu'au 15 février: http://presidentielles2012.jeunes-chercheurs.org. N'attendez pas le dernier moment pour vous inscrire (le programme complet, pour des raisons de calendrier des candidats, ne sera connu que tardivement).

Axe de mes recherches

2012-02-03T10:25:00.000-08:00

Un lien pour accéder directement au site du laboratoire EXPERICE :

EXPERICE

Lettre ouverte à Gaby

2012-02-03T05:18:00.000-08:00

Présentation d'une grande figure pédagogique féminine

Gabriele Weigand

« Lettre ouverte à Gabriele »



    Bonjour Gabriele,

    Aujourd'hui j'ai choisi de venir à votre rencontre puisque, je vous ai identifiée comme une grande figure de la pédagogie institutionnaliste et que j'ai choisi d'effectuer une recherche sur vous dans le cadre de l'EC « la relations pédagogique ». De plus les histoires de vie, ont trouvé leur place dans le mouvement de l’analyse institutionnelle dans le sens où elles constituent une somme considérable d'analyseurs et je souhaite entreprendre des recherches sur les histoires, les récits de vie car moi qui écrit depuis quelques années tel un monsieur Jourdain, je souhaiterais théoriser ma pratique pour mieux la développer.

    Pourquoi vous ?

    La première fois que je vous ai vue, c'était dans une conférence retransmise sur le site de Paris VIII et qui traitait de la Bildung, c'était en septembre 2008, je ne connaissais encore rien de votre parcours   et je vous ai découverte un peu plus en lisant la passion pédagogique, ce récit, recueilli par votre ami et collègue Rémi Hess, m'a permis de puiser la force nécessaire pour travailler, chercher et comprendre.

    Vous avez connu la solitude, salvatrice à certains moments, pour toute découverte qui nous transporte et dont nous n'arrivons pas tout de suite à en saisir le sens. Je suis admirative de votre parcours mais je pense que si la passion pédagogique avait traité uniquement de votre parcours de formation et de votre parcours professionnel cela m'aurait moins touchée. Ce qui m'a semblé intéressant dans cet ouvrage c'est que vous y décrivez votre développement intérieur au fur et à mesure de votre progression et ce fut instructif de ressentir vos doutes, vos espoirs et votre détermination au travers de ce que vous exprimiez à Rémi Hess.

    Le fil conducteur de votre parcours c'est la pédagogie institutionnaliste, ce fut aussi le fil rouge de votre recherche, avant de poursuivre ma présentation je dois d'ailleurs m'attacher à noter ici une note me semblant claire et concise eu sujet de ce que représente la pédagogie institutionnaliste : «[...] Le pédagogue doit donc organiser la vacance du pouvoir dans la classe et y instituer l'autogestion permanente. La discussion et la remise en question de toutes les décisions sont ici systématiquement organisées par le maître qui se veut d'abord un "acteur politique". Ce courant est souvent nommé "pédagogie institutionnelle", mais cette expression qui est aussi utilisée pour nommer le quatrième courant que nous présentons doit être utilisée avec précaution; il vaudrait mieux parler ici de "pédagogie institutionnaliste", au sens où elle privilégie toujours l'instituant (les acteurs et leurs décisions) contre l'institué (l'institution officielle, l'administration, etc.) »1.

    La pédagogie institutionnaliste met l'Homme au centre de ses préoccupations et de ses recherches, elle le considère comme responsable et acteur de sa propre vie.

Les premières heures de l'école ou l'école de la première heure.
    Votre première école était située en Franconie à dix kilomètres de l'Allemagne de l'Est. « Ma première école: l'école était d'une seule pièce, grande, dans laquelle il y avait huit niveaux. Nous étions une trentaine d'élèves de 6 à 14 ans. Dans ce contexte, j'ai été très vite responsabilisée. On était dans l'éducation nouvelle. Après trois années de classe j'ai du prendre en charge le premier niveau...Souvent l'instituteur formait un groupe de 15 (3 degrés), et il faisait quelque chose avec eux. Dès que l'on savait lire et écrire, on intégrait un groupe, dans lequel se trouvait des élèves de tous les âges. Cela va encore plus loin que chez Célestin Freinet »2. Vous avez donc, il me semble, été confrontée à des responsabilités assez tôt dans votre vie d'écolière et vous avez été « éduquée » dans le giron de l'école nouvelle, ce qui n'est pas sans incidence sur votre parcours et vos choix ultérieurs. Pourrais-je me permettre de dire que ce moment de vie a pu vous donner un avant goût de l'auto gestion pédagogique ? Cela a probablement développé la flamme de pédagogue qui était en vous. A l'âge de dix ans vous intégrez le lycée de Bad Neustadt en Allemagne puis à quatorze ans le lycée de Würzburg.
Les signes avant coureur de la passion pédagogique.
    Je pense que c'est à l'âge de seize ans que vous avez eu l'occasion de réchauffer autrui avec vos premiers talents de pédagogue mais que vous avez pu aussi les développer, votre père a eu certainement une influence sur vos choix et votre parcours, pour convaincre mes potentiels lecteurs, je m'appuierai sur ces passages de la passion pédagogique qui vont suivre ; votre père «était vraiment un intellectuel. Il lisait beaucoup. A Würsburg, il a fondé une institution de formation continue dans le cadre d'une association diocésaine […]. Cette institution qu'il a inventé, le Kolping Bildungwerk, s'est maintenant développée dans toute l'Allemagne. Mon père avait conçu toute l'organisation de cette institution. Le Kolping Bildungwerk , fut, pour moi, l'occasion de gagner quelque argent. J'organisais très tôt des stages de formation durant les week-ends. Dès l'âge de seize ans, j'encadrais des stages de formation d'adultes. Par exemple, j'animais des stages sur des thèmes théologiques, philosophiques mais aussi sur des thèmes sur les compétences de la vie quotidienne »3.

Les signes se précisent par le choix de votre orientation.
    Après votre baccalauréat ou plutôt votre.arbiture. que vous avez passé en 1972, vous intégrez l'université de Würsburg où vous effectuez un semestre en sciences de l'éducation, c'est à partir de là que vous avez pris une orientation en sociologie et en psychologie. Vous vous êtes orientée également vers l'histoire, la germaniste et la science politique. Toujours à l'université, vous suivez des cours de pédagogie générale menés par Albert Reble et c'est de là que découle votre engagement dans la pédagogie historique et philosophique: « J'ai étudié sérieusement dans les cours d'Albert Reble. Il m'a réellement influencée. C'est ce qui explique, mon engagement dans la pédagogie historique et philosophique »4. Gabriele, j'ai perçu le « sérieusement » comme le pléonasme de vos engagements et passions. Il me semble d'après ce que j'ai lu sur les sites de l'OFAJ, d' EXPERICE ou bien encore dans des ouvrages tels que la passion pédagogique, la relation pédagogique que le sérieux a toujours été un allant de soi vous concernant, à partir du moment ou en ressent un véritable engagement, que l'on vit comme tel et que l'on applique dans l'ensemble de ses réflexions, de ses activités professionnelles, je crois que c'est « sérieusement .Vous êtes donc congruente.
    Où en étais-je ? Ah, oui, l'université. Vous avez aussi suivi des cours d'anthropologie pédagogique, d'histoire et de pédagogie de l'éducation. Vous aviez pris la sociologie en option.

La découverte de la France.

     En 1974, après deux années de fac, vous devenez collaboratrice technique de Winfried Böhm à l'institut de pédagogie, vous occuperez ce poste pendant 3 années. Votre période d'études va être marquée par un voyage en France durant l'année 1976. Vous décrochez une bourse d'études pour la France via un programme pilote de la DAAD (Deutsher Akademisher Austauschdienst) et l'aventure commence... « En même temps, quand je suis rentrée, je me suis bien intégrée, je me suis bien intégrée, mais j'avais gagné une liberté intérieure. En rentrant, je pouvais apparaître comme la petite bavaroise de toujours, mais d'une certaine manière, intérieurement, j'avais profondément changée [..] .mais d'une certaine manière, ma construction identitaire s'était modifiée, de ce morceau de France que je rapportais avec moi »5. Ce voyage constitue un élément qui a provoqué un changement intérieur et il constitue peut-être le prémisse de votre entrée dans le courant de pensée des institutionnalistes.
La découverte du courant institutionnaliste
    Vous terminez vos études à l'âge de vingt cinq ans pour devenir professeur de lycée, si tant est que vos études se soient terminées un jour, je pense au concept de l'inachèvement de Georges Lapassade mais aussi à votre posture de praticienne et théoricienne et bien évidement celle de chercheuse. Quand on cherche, on poursuit des études dans un certain sens. D'ailleurs vous allez les poursuivre via un doctorat en sciences de l'éducation, c'est le professeur Winfried Bönh qui vous a proposé une thèse dans ce domaine et vous avez acquiescé à cette proposition avec entrain même si par la suite le chemin fut long et pavé de quelques difficultés, je pense à votre difficulté face à la découverte du courant institutionnaliste mais aussi au manque de congruence de Winfried Böhm. Ces difficultés et divergences d'opinions avec le professeur Bönh ne vous ont pas enlevé l'enthousiasme que vous aviez face au courant institutionnaliste, je l'ai ressenti tout au long de ma lecture de la passion pédagogique.
    Vous avez découvert Lapassade en lisant « par hasard » des extraits de l'autogestion pédagogique édité en 1971, sa pensée vous a « enthousiasmée ». Vous avez eu du courage a double titre en apprenant le français via un sujet que vous étiez entrain de découvrir et en vous engageant sur la voix de la pédagogie institutionnelle totalement inconnue pour l'Allemagne, ce qui laissait peu de probabilité de trouver des ouvrages, de messieurs Lapassade, Lourau, Lefevbre et Hess, dans votre langue maternelle. Et si je m'abuse, vous avez fait la connaissance de Rémi Hess dans un premier temps, via ses écrits sur l'analyse institutionnelle ?
    Certains livres vous ont aidée à développer votre compréhension de l'analyse institutionnelle. Citer vos outils de référence me semble essentiel, de façon à ce que nos lecteurs sachent quels ont été vos points d'appui, vos références. Je citerai donc l'institué contre l'instituant 6de René Lourau ; l'analyseur et l'analyste7 de Georges Lapassade ; la pédagogie institutionnelle8 aujourd'hui de Rémi Hess . Trois autres livres vous ont aidé à discerner, « à comprendre les différents courants de l'analyse institutionnelle »9 : la socianalyse10, livre pour lequel vous rédigerez une présentation pour sa version mise en ligne , la pédagogie institutionnelle aujourd'hui et centre et périphéries11 de Rémi Hess ; La pédagogie institutionnelle12 de Michel Lobrot.

La transduction ou le moment du lycée, le moment de la thèse et le moment maternel
    Vous avez vécu chacun de ces moments avec intensité en passant d'un moment à un autre pour y revenir plus clairement ensuite. Vous avez eu une attitude transductive mais n'est-ce pas l'attitude que tout à chacun utilise pour vivre son quotidien ? Je souhaite m'arrêter un moment sur le concept de transduction, afin de bien me faire comprendre de nos autres lecteurs qui seraient un peu plus néophytes que moi-même, je pense notamment aux lecteurs de mon blog.
Qu'est-ce que la transduction? Georges Lapassade nous l'explique lorsqu'il répond à Gérard Gromer dans une émission du 3 novembre 199813:
La question de Gérard Gromer: « Georges Lapassade, vous définissez vous-même votre activité en la situant du côté de la pensée transductive, alors que le système universitaire privilégie, dites-vous, la démarche de type hypothético-déductif. Est-ce que vous pouvez clarifier un peu ces termes? »
La réponse de Georges Lapassade : « C'est surtout René Lourau, mon ami et collègue avec qui nous avons fondé une branche de l'analyse Institutionnelle française dans les années soixante, qui s'en occupe. La transduction, c'est une sorte de raisonnement par associations. Cette notion de transduction me paraît apte à décrire, par exemple, ma manière de procéder quand j'écris un texte. Je suis continuellement en train de passer d'un thème à u autre. Mais à la fin, j'organise le tout de manière plus classique ». La transduction nous la pratiquons sans en avoir conscience, « c'est une logique méconnue, mais c'est sans doute la logique de la vie quotidienne »14.

    Vous êtes passée d'un moment à un autre puis en avez fait un tout cohérent : votre vie et le sens donné à vos recherches.

    En septembre 1982, vous avez démarré votre stage pratique de professeur de lycée à Würsburg , vous avez soutenu et publié votre thèse en 1983, Die Pédagogie institutionnelle in Frankreich (la pédagogie institutionnelle en France), Würzburg, Könighausen & Neumann, 1983. En 1985 vous avez l'occasion de rencontrer certains auteurs de l'analyse institutionnelle que vous aviez lus, je pense en particulier à la rencontre avec Rémi Hess dans le cadre de la rencontre franco-allemande de Ligourre. La rencontre de Ligourre était l'expression parfaite du concept d'auto-gestion et mettait en exergue les points forts comme les points faibles de ce dernier.

Actrice et responsable de votre vie.

    À plusieurs reprises vous mentionnez dans la passion pédagogique que vous souhaitiez garder votre statut de professeur de lycée. Je vous ai ressentie tiraillée entre deux possibilités qui se résumaient à rester professeur de lycée ou à revenir à la FAC auprès de Winfried Böhm pour y travailler et préparer une habilitation. De l’état de conflit intérieur, vous passez à l’étape du choix sans concessions : « J’ai su très vite que je préférais la fac au lycée. Je demandais alors mon détachement, mais je ne voulais pas perdre mon statut de professeur de lycée. Ce fut long et fastidieux de garder cet avantage. J’avais l’intuition qu’il pouvait être précieux, de garder le droit de redevenir professeur de lycée, après une expérience à l’université, car le statut que l’on me proposait à l’université n’était pas celui d’enseignant titulaire »15.
Cela était probablement une démarche qui visait votre indépendance, c’est une décision stratégique qui vous a permis d’avoir le choix si quelque élément entravait votre parcours au sein de l’université. Vous avez acquis une clé supplémentaire pour garantir votre liberté.

    Au travers de l'attitude du professeur W. Böhm qui semble mettre un frein à vos initiatives je crois discerner une certaine peur de « perte du pouvoir ». Le professeur W. Bön n’est pas congruent, il ne met pas ses théories en pratique, ces quelques phrases citées dans l’ouvrage et son opinion quant à l’analyse institutionnelle tendent à le confirmer : «Cet engagement dans le mouvement ne te mènera nulle part ! Tu vas voir»16. «Si tu aides les étudiants, cela ne te rapportera rien pour ta carrière…»17.   «Pour moi étudier les sciences de l’éducation devait avoir des implications concrètes sur le terrain de la relation pédagogique, pas pour lui»18.

    La connaissance que vous avez développé dans l’analyse institutionnelle vous a permis de nommer et d’analyser votre différend avec W. Böhm, vous avez mis à jour les rapports de pouvoir qui se déguisent sous la fausse banalité de l’évidence, vous avez mis en évidence les non-dits des réalités qui se présentaient comme allant de soi. Un analyseur naturel, que nous pourrions nommer révélateur, met en lumière vos discordances d' avec W. Böhm. La visite chez Paul Ricoeur se révèle être un analyseur. En effet, à l’occasion d’une visite chez Paul Ricoeur, en France, vous-même et W. Böhm vous voyez offrir une collection complète de la revue Esprit. Une fois rentrée en Allemagne, l’accès à cette collection vous est refusé. Cet analyseur vous amène à prendre la décision de reprendre votre métier de professeur de lycée. Vous avez connu quelques différends, avec le chef d’établissement du lycée de Würsburg où vous avez exercé quinze années, et qui produiront une certaine injustice au sein du lycée où vous avez exercé, notamment pour ce qui concerne votre notation. Votre attitude dans ces moments me rappelle la forme de pensée de Paul Ricoeur, je cite pour exemple : « Il faut donc introduire la pensée de Paul Ricoeur par ces deux situations premières qui éclairent toute sa démarche : celle qui fait face à l’expérience du mal et celle qui maintient néanmoins, l’approbation du bon »19.
Vous êtes restée fidèle à vos pensées et opinions, vous ne vous êtes pas découragée dans vos recherches, vous avez fait face et vous êtes restée dans la bonne direction. J’entends par bonne direction, celle qui est en adéquation avec vos idées pédagogiques. Vous êtes restée en phase avec vous-même.

Vos travaux, vos concepts, votre actualité

    J'ai voyagé avec vous tout au long de cette année, au travers de quelques ouvrages tels que la relation pédagogique, la passion pédagogique mais aussi la socianalyse et le moment pédagogique dans leurs versions mises en ligne. Je suis allée aussi à votre rencontre en écoutant votre intervention sur la Bildung. Je vous considère comme le Freud de la pédagogie institutionnaliste. Pour quoi Freud ? Parce que tout comme lui vous partez de cas singuliers qui se révèlent être des analyseurs pour étudier l'homme et ses difficultés dans son ensemble. Vous partez de cas atypiques pour y puiser des solutions à des situations plus générales et d'ailleurs, n'est-ce pas une des fibres qui constituent le tissu de l'analyse institutionnelle? Je prendrai pour exemple votre investissement auprès d'élèves surdoués. C’est à partir de dispositifs et de pédagogie établie à destination des enfants ayant un profil et /ou des difficultés particulières que des idées et des concepts devraient se généraliser et se dégager pour améliorer les approches pédagogiques dans leur globalité. D’ailleurs vous l’indiquez de façon explicite : « Ma vraie motivation pour me lancer dans cette aventure n’était pas de réussir une expérience pour un petit groupe de surdoués, mais de saisir cette occasion de changer le système pédagogique pour tous les enfant […] »20. Vous êtes d'ailleurs engagée dans des recherches sur la formation de professeurs pour élèves surdoués, vous avez publié quelques articles sur ce sujet en 2006, je pense par exemple aux « Elèves doués et surdoués (Begabung und Hochbegabung) du point de vue pédagogique », et « Les surdoués, analyseurs de l’école », in Les irrAIductibles, n°10, sur Normes et déviances, Paris, juin-juillet 2006, pp. 83-106 et pp. 217-228.
    Dans le cadre d'échanges franco-allemands, vous avez tiré des échanges scolaires de l'observation participante

    Depuis 2004 vous enseignez à la Pädagogische Hochschule de Karlsruhe, université labellisée pôle d'excellence par ailleurs, vous êtes professeur en sciences de l'éducation, vous dirigez la recherche à la Pädagogische Hochschule qui forme les enseignants du Bad Wurtemberg. Vos recherches actuelles sont centrées sur l’histoire de l’éducation, et j'ai la ferme intention de lire votre ouvrage Schule der Person (l'école de la personne). Vous êtes certainement de ceux qui pensent que l'institution se doit d'être au service de la pédagogie et des élèves et non le contraire.

    Rémi Hess est responsable dans le cadre du laboratoire Experice, du programme de Recherches interculturelles et transnationales franco-allemandes et d'ailleurs votre équipe de l'université de Karlsruhe et vous-même travaillez avec le laboratoire Experice sur un programme de publication relatif à des auteurs allemands qui vont être traduits en français ainsi que des auteurs français qui seront traduits en allemand , je pense que c'est important pour que « l'un » comprenne l'horizon de mots de « l'autre » et inversement, ce qui permet de comparer et de mettre en perspective les travaux de chacun.

A bientôt

    Je ne commence qu'à vous découvrir et je ne vais pas m'arrêter ici. Vous connaître un peu plus me semble essentiel, mon été sera consacré à de la lecture enrichissante pour ce qui concerne le sujet de recherche que j'ai choisi. Ma petite bibliothèque s'étoffera donc, en partie, d'ouvrages de Rémi Hess et de vous même sans oublier Christine Delory-Momberger. J'ai choisi de ne pas vous contacter avant de me lancer dans cette présentation, je voulais garder une certaine spontanéité dans mon propos. Maintenant, je me sens plus « libre » de vous contacter et je le ferai très prochainement .

                                    Catherine Lehoux

La radio qui réveille !

2012-02-03T05:13:00.001-08:00

http://ipersat.net/kalakfm

C'est une station de radio dont se charge un ancien collègue de Master 2 à Paris 8.
La radio est un moyen d'éducation populaire, ce lien a donc sa place ici.

Le quiproco fatalement bête

2012-02-03T05:08:00.000-08:00

Cet après-midi froid et brumeux de décembre, un médecin du centre m'adresse M. Ben Mourak pour qui il vient de faire une consultation. Ce monsieur a un problème administratif à régler. Ce patient bénéficie d'une rente suite à un accident de travail sur un chantier à Tours en 1962. Un taux d'incapacité de 51 % lui a été reconnu par la COTOREP. Suite à une demande de prolongation de titre de séjour qui lui a été refusé, il reçoit un arrêté d'expulsion en 2007.

En 1970 ce monsieur est retourné vivre en Algérie et avait attendu la péremption de son titre de séjour par négligence avant son retour en France. Une fois revenu sur le territoire français, une assistante sociale prend son dossier en charge et lui fait déposer une demande de séjour au titre d'individu atteint d'une pathologie qui ne peut se soigner dans son pays d'origine. La pathologie mise en avant dans la cadre de cette demande est d'ordre cardio vasculaire. Pour faire établir les certificats médicaux nécessaires M. Ben Mourak consulte un médecin agréé par la préfecture et subit des examens médicaux dans des structures agrées. La préfecture rejette sa demande pour le motif suivant :

Les pathologies relevées peuvent être soignées dans le pays d'origine.

Un arrêté d'expulsion est donc produit à l'encontre de M. Ben Mourak. Il décide de prendre un avocat pour contester la décision auprès du tribunal. L'avocat s'étonne que son client n'ait pas fait une demande de titre de séjour au titre de bénéficiaire d'une rente versée par l'État français. En effet, l'article 7 bis relatif à l'accueil franco-algérien prévoit ce genre de situation dans les critères d'attribution d'un titre de séjour.

Je me retrouve face une personne stressée et désespérée, je veux être honnête avec lui et c'est ma ligne de conduite : ne rien promettre, je ne suis pas magicienne mais je peux soutenir et aider.

« - M. Ben Mourak, je n'ai pas le pouvoir de faire annuler un arrêté d'expulsion, alors quelle est votre demande, comment puis-je vous aider ?

- Si ! Madame, tu peux m'aider, tu n'as qu'à écrire à la préfecture pour expliquer que mon assistante sociale a fait une erreur dans ma dernière demande de tite de séjour.

Vous devriez retouner voir cette assistante sociale, si vous le souhaitez je vous rédige un courrier pour elle et je lui explique le malentendu.

De quel mal entendu tu parles ?

Le fait que votre assistante social ait fait une demande de titre de séjour pour maladie est un malentendu, elle n'a peut-être pas compris que vous touchiez une rente d'accident de travail ou elle ne connaissait pas l'article qui précise qu'une personne touchant une rente par l'État français doit faire sa demande à ce titre pour qu'elle soit acceptée.

Ce n'est pas un mal entendu, je ne lui ai pas parler de cette rente.

Allez la voir et elle fera une nouvelle demande, puisque c'est elle qui a envoyé votre premier dossier, cela serait plus logique qu'elle s'en occupe

Je ne veux pas aller la voir, je lui en veux beaucoup, elle m'a mis dans la merde !

Et votre avocat n'a pas pu défendre votre dossier ?

Je ne sais pas comment il a dirigé mon affaire mais cela n'a rien donné, c'était un avocat gratuit, alors il s'en fichait surement de mon problème. Bon si tu veux rien faire pour moi, tant pis, je pars dans mon pays, je suis vieux et je suis fatigué »

Monsieur Ben Mourak a les larmes aux yeux, je doute qu'il souhaite réellement retourné dans son pays, il n'a plus de famille en Algérie, ils sont tous morts. Je décide de faire un courrier à la préfecture sans grande conviction, en lui précisant que je n'ai aucune certitude quant à la réponse de la préfecture. J'ai besoin d'en savoir plus pour faire un courrier convaincant.

« Avez-vous la décision du tribunal pour votre appel suite au premier arrêté d'expulsion ?

Oui, tiens madame, lis le, moi je comprends pas grand chose mais juste que je ne suis pas expulsé et que je ne peux pas resté, c'est bizarre comme réponse, tu trouves pas ? ».

Je me penche sur la liasse de papier que me fournit M. Ben Mourak.Je constate que ce jugement a été prononcé en mars 2008. Ce jugement précise qu'il aurait du faire sa demande au titre de l'article 7 bis relatif à l'accueil franco-algérien. Il n'est pas préciser qu'il peut réitérer sa demande . Le compte rendu du jugement précise que la préfecture de police n'est pas dans l'obligation de lui fournir un titre de séjour. Dans les papiers qu'il me montre, je tombe sur une nouvelle convocation de la préfecture accompagnée d'une liste de papiers à fournir ainsi que la liste des médecins agréés pour établir les certificats médicaux nécessaires . Autrement dit, il repart à la case zéro. Au lieu de lui fournir un dossier de demande de titre de séjour au titre de bénéficiaire d'une rente versée par l’État français, la préfecture lui a transmis un dossier pour demande de titre de séjour au titre d'une pathologie qui ne peut être soignée dans le pays d'origine. L'administration a ses incohérences que le commun des mortels ne peut s'expliquer. Si M. Ben Mourak réitère sa demande au titre de sa pathologie, la réponse est prévisible. Nous nous retrouvons face au mur bétonné de l'administration. Je rédige tout de même un courrier pour la préfecture au nom de M . Ben Mourak . Il s'agit donc de demander le formulaire qui permet de faire une demande au titre de l'article 7 bis de l'accueil franco-algérien. La demande est claire, attendons la réponse...

Monsieur Ben Mourak semble repartir plus serein avec la ferme intention de poster lui même le courrier et en recommandé avec accusé de réception1.

C.L (Extrait de morceaux de survie, 2008)

Une production franco-allemande

2012-02-03T04:42:00.000-08:00

L'éducation populaire : un enjeu de société

2012-02-03T02:28:00.000-08:00

Cliquez ici pour en savoir beaucoup plus....

http://blogs.mediapart.fr/edition/les-invites-de-mediapart/article/020212/leducation-populaire-un-enjeu-de-societe

« Définition du verbe et points de vue des sujets ».

2012-02-02T07:51:00.000-08:00

Communication de Catherine Lehoux

.
Étudiant-chercheur, Master 2 E.F.I.S , Paris 8.

Colloque « la recherche biographique aujourd'hui : enjeux et perspectives »,
18, 19 et 20 mai à Lille.

Axe 1 : Biographie et réflexivité

« Définition du verbe et points de vue des sujets ».

    Parcourons le champ miné des définitions du paradigme de la méthode biographique. Quelle différence entre un récit de vie, une histoire de vie, comment l'oralité trouve-telle sa place dans le biographique? Je voudrais donc battre le sentier pour m'y retrouver et donner ainsi une définition du verbe mais sans oublier le point de vue des sujets (les auteurs) et accorder la mienne.

    En effet, chaque expert y va de sa définition et pour que le contexte de mon intervention soit posé avec clarté, il me faut indiquer les définitions que je prends pour miennes. J'ai donc comparé plusieurs définitions que j'ai mises en lien avec les mimèsis d'Aristote reprises par Paul Ricoeur. Comme en mathématiques, il me semble essentiel de partir sur des définitions claires que je considère comme une prémisse de posée pour avancer dans une réflexion.

    Les sciences humaines ont souvent été et sont encore bien souvent désignées comme des pseudo-sciences, qualificatif, j'en conviens, qui n'est pas très flatteur. La méthode biographique faisant partie de ce domaine a du s'établir des filiations transversales et multiréférentielles mais a du aussi se créer son vocable ou l'emprunter sur d'autres terrains, en l'occurrence celui des mathématiques. En parcourant moult auteurs hétéroclites des sciences humaines et en paniquant devant tant de néologismes et création de notions et de concepts, je me suis demandé si les sciences humaines ne manquait pas de l'amour des sciences dures et ne jouait pas à son petit « Caliméro » en transférant sa libido sur un tas de vocable qui encombrerait le chemin de notre compréhension. Cependant, j'ai bien en tête que le domaine des histoires de vie est aussi intimement liées aux sciences du langage et que lorsqu'un domaine se développe, un besoin de vocabulaire se fait ressentir pour nommer et ainsi passer dans la réalité.

    Dans un domaine où il est question de sujet et de verbe, il me semble essentiel de bien déterminer les qualificatifs employés pour mettre en évidence d'où découle un raisonnement. Jean-Louis Le Grand nous parle « d'insu définotionnel » , c'est un de ses néologismes utilisé pour « définition d'une notion » et chercher à définir n'est-ce pas chercher à objectiviser bien que nous soyons dans un domaine d'intersubjectivité? Ce qui permet de créer et nommer des concepts, de les dissocier ?

    On pourrait se donner l'impression que le paysage des approches biographiques est dans un épais brouillard tant que ce qui se greffe autour est immense et connait des transversalités qui tissent une vaste toile. La vie est un vaste sujet. Comment se repérer, comment différencier, histoires de vie, récits de vie, récits de pratique, autobiographies, biographies ? Qu'est-ce qui les différencient et qu'est-ce qui les relient ? Voici donc quelques définitions offertes par quelques uns de nos ascendants et quelques uns de nos contemporains.

    Le récit de vie selon Jean-Louis Le Grand est une « expression générique où une personne raconte sa vie ou une fraction de sa vie à un ou plusieurs interlocuteurs » . Mais quelle est donc la différence entre un récit de vie et une autobiographie ? « Contrairement à l'autobiographie, le récit de vie est un récit suscité par une demande extérieure et cette demande est adressée à quelqu'un qui la plupart du temps n'aurait jamais songé à écrire sa propre autobiographie » . Alex Lainé, dans son ouvrage faire de sa vie toute une histoire, nous donne la définition suivante du récit de vie: « Narration des faits temporels qui constituent la vie d'un individu. Dans la plupart des cas ce récit est oral et c'est le sujet dont la vie est relatée qui en est l'auteur » . Daniel Bertaux dans un article intitulé « l'approche biographique: sa validité méthodologique, ses potentialités » reprend la distinction que fait le sociologue Norman K. Denzin entre life story (récit de vie) et life history (histoire de vie), il semble donc pertinent de citer un extrait de cet article qui explique que « par ce terme (life story) il (Norman K. Dezin) désigne l'histoire d'une vie telle que la personne qui l'a vécue la raconte; si de nombreux chercheurs français emploient le terme « histoire de vie » à cet effet, il semble qu'il soit préférable d'utiliser celui du récit de vie, qui est plus précis. Quant au terme de life history, Denzin propose de la réserver aux études de cas portant sur une personne donnée, et comprenant non seulement son récit de vie mais aussi toute sortes d'autres documents :dossier médical, dossier judiciaire, témoignages de proches, etc. […] il s'agit donc avec l'histoire de vie d'une « étude de cas clinique » . Daniel Bertaux fait donc le distingo entre l'histoire vécue par le protagoniste et le récit qu'il en ferait et d'ailleurs à ce sujet un débat contemporain oppose « réalistes » et « antiréalistes », D. Bertaux se retrouve dans le champ des «réalistes » et affirme « que le récit de vie constitue une description approchée de l'histoire réellement (subjectivement et objectivement) vécue » . Les « antiréalistes » sont quant à eux convaincus « que la relation entre récit et histoire est très incertaine, voire que le terme même d'histoire « réellement vécue » n'a aucun sens » . Nous pourrions donc nous dire que la « vérité » dépend du point de vue où l'on se place et donc « Renoncer à revendiquer l’absolu ne signifie pas abandonner la recherche de la vérité, mais simplement admettre de nombreuses vérités où, avant, nous n’en avions que fort peu » . Dans un palais, en Italie, il existe une tapisserie, suspendue dans des couloirs d'une immense demeure. La représentation que l'on en a dépend de l'endroit d'où on la regarde, cela illustre assez bien le propos de Francis Lesourd, propos inspiré par Paul Ricoeur «Pour parler encore une fois par métaphore, à chaque âge de la vie, ou après chaque événement important l’endroit d’où on éclaire le buisson du passé change et ce ne sont plus les mêmes branches et les mêmes feuilles du buisson qui apparaissent » . La conception du monde de l'homme est donc constituée de l'unité produite entre la réflexion, le sentiment et le désir, ce qui explique que chaque homme aura sa conception du monde, sa vérité.

    Christine Delory- Momberger nous donne une définition du terme récit en employant un terme de Paul Ricoeur : « le récit se présente comme le langage du fait biographique primordial,comme le discours dans lequel nous écrivons notre vie, ou encore, pour reprendre la terminologie de Paul Ricœur, comme l'opérateur de la mise en intrigue selon laquelle nous faisons de notre vie une histoire ».

    L'histoire de vie peut s'exprimer au moyen d'une biographie, d'une autobiographie et du récit de vie, elle serait donc un champ à part entière. Alex Lainé nous en donne une définition et je reprendrai la plus courte issue du glossaire de la fin de son ouvrage, l'histoire de vie serait donc «Récit de vie + analyse des faits temporels relatés par le récit » . Pour définir plus en détail les différences entre récit de vie et histoire de vie Alex Lainé s 'appuie sur les trois mimesis selon Paul Ricoeur. La mimèsis est associée à l'intrigue et donc par extension à la « mise en intrigue ». « La mimésis c'est l'activité mimétique, le processus actif d'imiter ou de représenter » , ce concept né de la réflexion d'Aristote n'indique pas que la mimésis soit une copie, en effet, en s'appuyant sur la définition qu'en donne Aristote dans la poétique: « [il] définit le théâtre comme une “imitation” (mimèsis) des “hommes en action”, “au moyen d'une action”, et non d'un récit, comme dans l'épopée, par exemple. Même si, définie ainsi, la notion semble vague, il en ressort quand même qu'elle peut utiliser aussi bien des signes linguistiques et textuels (le vers tragique) que ceux, non linguistiques, d’une représentation (décor, espace, acteurs ... ) » . Cependant Aristote ne voit pas l'activité mimétique comme une copie exacte des faits, il s'agirait plutôt d'une activité créatrice dont les faits sont ré-agencés par celui qui raconte et/ou écrit. Pour bien comprendre en quoi la mimésis permettrait de faire une distinction entre récits de vie et histoires de vie, il convient de donner un aperçu des trois mimésis que Paul Ricoeur propose . Ainsi pour la mimésis I il s'agit du temps vécu qui précède la narration,   la mimésis II correspond à une introspection du passé et donc à une mise en intrigue, la mimésis III correspond à la période de reconstruction et entraîne donc une attitude réflexive sur le récit.

Les axiomes que je prends.

    Bien comprendre, le point de vue des auteurs pré- cités quant aux définitions qu'ils nous donnent en terme du vocable qu'ils choisissent pour débattre dans le domaine de la méthode biographique, est essentiel pour se choisir un axiome de base qui guide la recherche. En effet, sachons de quoi nous parlons. Au vu de toutes ces définitions et de leurs différences, je me suis tissé la mienne en empruntant à chaque auteur mais aussi en ajoutant une réflexion produite à partir de ma lecture de ces différents auteurs.

Oralité muette et bio-oralisation,

    Le suffixe « graphie » m'interpelle, rappelons que les suffixes « -graphe, -graphie, - graphiques sont des éléments entrants dans la composition de nombreux » mots (formés sur le modèle de mots grecs terminés par -graphos – graphia, du radical de graphein « écrire ») relatifs aux domaines de l'écriture, de l'imprimerie et de l'enregistrement» . Raconter et rapporter des faits de sa vie, se biographiser ne passe pas que par l'écriture. En effet, si par exemple je suis dans une position d'énonciateur, je suis dans la parole et non dans l'acte d'écrire, il s'agirait donc de bio-oralisation, ce terme me semble avoir toute sa place dans le paradigme de la méthode biographique.

    Je pensais avoir fait un néologisme, que nenni ! Alex Lainé utilise le terme de bio-oralisation lorsqu'il parle de récit oral . Nous pouvons aussi entrer dans une herméneutique en acte au travers du cinéma, de l'art sans qu'il y soit question d'écriture. Et en ayant cela en tête nous pourrions nous dire que le vocable : méthode biographique est métaphorique dans le sens où le stylo utilisé pour l'acte d'écriture peut aussi se substituer par une caméra, le langage, un appareil photo, un pinceau, de la musique.

    La parole me semble un élément essentiel dans le paradigme de la méthode biographique et c'est pourquoi je me donne aussi une définition notionnelle pour ce qui est du processus qui permet de passer de l'oral à l'écrit en utilisant l'oxymore « oralité muette ».Nous avons accès au réel grâce à une opération de médiation qui se nomme langage, cette opération de médiation même si elle se nomme langage ne signifie pas "parler", il y a notre esprit qui a pour intermédiaire le prolongement de notre corps utilisé pour écrire, nous pourrions repérer là un instant de mutisme.

    Et si l'oral s'éclipsait au moment de le coucher sur le papier ? Écrire ne serait-il pas aussi la fixation de l'inaudible ? Écrire ne serait-il pas donner une forme au muet, ne serait-il pas faire entendre ce que l'on n'entend pas ? Ne serait-ce pas aussi retrouver un espace d'intimité et ainsi retrouver un espace qui est à soit avant toute socialisation de nos textes et réflexions, si tant est que nous les socialisions tous.
    « L'oralité muette » est-elle un moment de notre pensée ? En tout cas, si cette oralité est absente, nous pouvons prédire que l'acte d'écriture n'aura pas lieu. Si la pensée s'échappe nous la rattrapons en la faisant glisser sur le papier et en lui donnant forme avec des lettres. Mais il existe une hantise pour chacun de nous, hantise qui se nomme « page blanche ». Cette page qui reste figée, et que l'encre ne peut pas noircir pare ce qu'il n'y aurait aucune connexion qui s’établit entre les pensées et les idées, entre le passé et le présent, entre le conscient et l’inconscient, entre les lectures et l’écriture.

Histoire et récit de vie ou histoire et/ou récit de vie .

    Le verbe raconter est rattaché à ces termes et le passé s'y retrouve aussi. Cependant, on raconte une histoire mais on ne raconte pas un récit le fait même de faire le récit de...constitue le fait de raconter. Il est cependant intéressant de savoir que le mot histoire était pris au sens de raconter vers 1410 et qu'il est emprunté « au latin historia « récit d'évènements racontés »[...] » . La dimension temporelle du mot histoire apparaît au XVII éme siècle, c'est à cette période « que sont attestés le sens de « mémoire que la postérité garde du passé » (1648) » .

    Écrire un récit me semble sonner étrangement, je dirais plutôt que je fais le récit de..et que donc il y a là une dimension orale perçue clairement si nous gardons en tête le verbe réciter, toutefois dire que nous faisons un récit par écrit sonne mieux. Je peux donc faire le récit de et par... Récit est donc le déverbal de réciter, il est apparu vers 1498 et « […] désigne la narration d'évènements, réels ou imaginaire, de vive voix ou par écrit [...] » .

    Le récit me semblerait être dans l'histoire et l'histoire fabriquée au moyen du récit, je prends donc pour axiome que le récit constituerait un outil de recueil d'histoire de vie. Et pour finir sur un clin d' oeuil, remarquons que le mot récit est l'anagramme d'écrit.

Références bibliographiques.

BERTAUX Daniel, 1980, « L'approche biographique: sa validité méthodologique, ses potentialités », in Cahiers internationaux de sociologie, Vol.LXIX, n° 2, juil-dec.

DELORY-MOMBERGER Christine, 2003, Biographie et éducation, figures de l'individu projet, Paris, Éditions Economica, collection Anthropos.

HESS Rémi, WEIGAND Gabriel, ZAMBRANO Armando, 2008, « Théories de l'expérience »(Texte du séminaire).

LAINE Alex, 1998, Faire de sa vie toute une histoire, Éditions Desclée de Brouwer.

LE GRAND Jean-Louis, 2000, « Définir les histoires de vie » Article p.41-52 dans la Revue internationale de Psycho-sociologie n°14 Vol.6, Printemps 2000.

LE GRAND Jean-Louis, PINEAU Gaston, JOBERT Guy, 1989, « glossaire commenté », Les histoires de vie, Tome II, Éditions l'Harmattan.

LESOURD Francis. 2008, « Repères théoriques généraux » in Séquence n°1 sur la temporalité, séminaire de licence 3 en sciences de l'éducation.

REY Alain (sous sa direction), 2006, Dictionnaire historique de la langue française, Paris, Dictionnaire Le Robert, (1ère édition : 1992).

THOMASSET A., 1996, Paul Ricoeur une poétique de la morale, Éditions Peeters « Petters ».

http://pedagogie2.ac-reunion.fr/lettres/tl/Soph_JM/IV_Mimesis.pdf (consulté le 5/05/2010).

Ce corps qui nous est chair

2012-01-31T07:06:00.000-08:00

Centre de recherche interuniversitaire EXPERICE

(Paris 13/Nord-Paris 8)

Journée d’études

organisée par le collectif des doctorants de l’Axe A/EXPERICE

sous la direction de

Marie-Willye Attely & Catarina Santos

Ce corps qui nous est chair

Le sens du toucher

10 février 2012

Université Paris 8-Saint-Denis

Amphi X

2, rue de la Liberté - 93200-Saint-Denis

M : Saint-Denis Université

L’inscription est gratuite mais doit se faire auprès de

Letitia Trifanescu : letitia.trifanescu@hotmail.com

Le processus de construction du sujet dans l’espace social, à la jonction entre les déterminations et prescriptions sociales et la singularité des biographies individuelles, traverse également le corps. Cette problématique fait aujourd’hui incursion dans le champ de la recherche biographique et fait émerger les dimensions multiples à travers lesquelles l’expérience singulière du corps peut s’articuler à une configuration identitaire et au rapport à l’autre.

La polysémie de l’expérience du corps s’inscrit dans un espace de pensée complexe où le corps constitue un vecteur biographique au même titre que le langage. L’histoire de chacun peut se lire à travers ce qu’en disent (en écrivent) le corps et les traces qu’y laisse l’existence. Notre corps nous raconte à travers ce qui nous est chair, selon des langages qui, pas plus que d’autres interprétants symboliques, n’échappent aux variations historiques, sociales et culturelles. Dans le livre d’histoire qu’écrit notre corps, le vêtement, la parure, le travestissement, le tatouage, la danse sont des formes d’expression où le corps se met en scène et se donne à voir. La transversalité de ces formes de présence du corps à soi-même et à l’autre se retrouve dans le sens du toucher.

Nous essayerons lors de cette journée d’études d’aborder l’expérience du corps dans cette configuration complexe entre corps, chair et toucher, qui fait du corps le lieu d’une expérience de soi et de l’autre. Mémoire vivante de la personne et de son histoire, le corps est l’objet d’un travail biographique exercé tout au long de l’existence. Chair ouverte au toucher, il entre dans un réseau de relations et de proximités avec l’autre le plus intime comme avec l’autre social. Ce sont ces deux directions complémentaires qu’exploreront les interventions de cette journée.

Programme

9h30-9h45 : Christine Delory-Momberger (professeur en sciences de l’éducation. Paris 13/Nord. EXPERICE)

Présentation de l’Axe A/EXPERICE (Paris 13/Nord-Paris 8)

9h45-10h : Marie-Willie Attely (docteur en sciences de l’éducation. Paris 13/Nord. EXPERICE) & Catarina Santos (doctorante en sciences de l’éducation Paris 13/Nord)

Présentation de la journée d’études

10h – 10h45 : Jean-Jacques Schaller (MCF en sciences de l’éducation. Paris 13/Nord. EXPERICE

La place du toucher dans une humanité de la rencontre

10h45 - 11h30 : Eve Berger (docteur en sciences de l’éducation, co-fondatrice de l’Ecole supérieure de somato-psychopédagagie)

Chair, Sensible et advenir : à la croisées des temporalités biographiques

11h30-11h45 : Pause

11h45 – 12h30: Marie-Willye Attely (docteur en sciences de l’éducation. Paris 13/Nord. EXPERICE)

Corps pensé, corps perçu : un héritage ?

12h30-14h : Pause déjeuner

14h – 14h45 : Sandrine Chenivesse (docteur en anthropologie, psychosociologue. Chercheur associée au Laboratoire de Changement social Paris VII)

Chairs incarcérées, corps palimpsestes : un sursis d'être entre désubjectivation et déliaison

14h45 – 15h30 : Estelle Lagarde (photographe et architecte)

La maladie, les autres et moi: le journal photographique comme démarche créative de reconstruction de soi

15h30 – 16h : Débat et clôture

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Pampam sécu !

2012-01-31T05:40:00.000-08:00

La loi des finances rectificative pour 2011 prévoit une contribution de 35 euros pour toute personne qui aurait la bonne idée de faire un recours devant la commission départementale d'aide sociale suite à un refus de C.M.U.C (Couverture maladie universelle complémentaire). Autrement dit, mieux vaut se taire puisque expliquer une situation coute 35 euros !

Le courrier en image (faire un zoom dessus) met la situation en lumière !

Mes contributions anciennes

2012-01-24T06:28:00.000-08:00

http://alain.billeau.perso.sfr.fr/R/RSA.pdf
http://archives.livreblancdefenseetsecurite.gouv.fr/information/les_dossiers_actualites_19/haut_commissaire_solidarites_actives_920/experimentations_924/livre_vert_sur_rsa_1281/index.html

Youpiloulipo ou la pratique du journal

Colloque international

Informations sur le fonctionnement du Blog

Formation, esprit critique, et place du politique" - 16 et 17 mars - Université Paris 8 (Amphi X)

Mais où va la formation des adultes ?

Colloque national avec les candidats à l'élection présidentielle 2012, le 17 février 2012.

« Jeunes Chercheurs : un atout majeur face aux défis de demain ».

Le colloque : Pour qui, par qui, pourquoi, pour quoi faire ?

Être chercheur c'est quoi ?

Point de vue des candidats à l'élection présidentielle (ou de leur représentant) sur la recherche et le statut des jeunes chercheurs.

Intervention de Jacques Cheminade, candidat de Solidarité et progrès.

Intervention de Pierre Albertini, représentant du MODEM.

Intervention de Monique Calvo-Dahiborg et Claude Rochet, représentants de « Debout la république »9.

Les résultats de l'étude Career

Table ronde : L'emploi des docteurs hors recherche académique, animée par Anne Pezet.

Présentation des protagonistes de la table ronde.

Pour conclure provisoirement.

Référentiels interprétatifs et modèles d’analyse

Education tout au long de la vie

De quoi parlons-nous ?

De quoi et comment serait née l'éducation permanente ?

Concept d' inachèvement , autodidaxie et éducation permanente

Les conférences choisies que je mets en lien avec mon objet de recherche

La complexité

L'implication

La reconnaissance

En quoi mon objet de recherche relève du champ de l'éducation tout au long de la vie

Bibliographie

Sitographie et conférences

13 Message de Francis Lesourd du 4 novembre 2009 sur le forum

Interculturalité

De quoi parlons-nous ?

Quid de l' interculturalité ?

Inter.

Culture.

Interculturalité.

Le vocable péjoratif qui indique les préjugés

Deux pays étrangers n'ont pas le monopole de l'interculturalité.

Ce que j'ai pensé du cours et ce qu'il m'a apporté.

Bibliographie.

Sitographie.

Ce corps qui nous est chair...

Faire...

Du lieu du corps

Les tournants de vie

Plafonds applicables pour l''octroi de la CMU complémentaire et de l’’aide complémentaire santé

Biographisation et réciprocités

Conférence jeunes chercheurs

Axe de mes recherches

Lettre ouverte à Gaby

La radio qui réveille !

Le quiproco fatalement bête

Une production franco-allemande

L'éducation populaire : un enjeu de société

« Définition du verbe et points de vue des sujets ».

Ce corps qui nous est chair

Pampam sécu !

Mes contributions anciennes

Intervention de Monique Calvo-Dahiborg et Claude Rochet, représentants de « Debout la république »⁹.