Sciences de l'éducation et intervention sociale

La créativité dans le travail social aujourd'hui

2015-06-10T07:50:00.000-07:00

http://www.unaforis.eu/sites/default/files/public/fichiers/telechargements/colloque_creativite_ifen_16_juin_2015.pdf

Formations

2015-03-09T03:27:00.000-07:00

Dans le cadre de son service "Formations" : L’ÉPOC propose aux professionnels du champ social et sanitaire des cycles de formation en 2015.

Des interventions, des supervisions, des séances d'analyse de pratiques ou des formations "sur mesure" sont aussi réalisables selon la demande des institutions.

LES « ATELIERS DE FORMATION » DE L’ÉPOC

GROUPE D'ANALYSE DES PRATIQUES EN INTERINSTITUTIONEL

Une séance de 3 heures par mois, sur 9 mois, pour 10 professionnels maximum d’institutions diverses. Voir détail sur proposition jointe.

PRÉVENTION DES RISQUES PSYCHO-SOCIAUX

ACCOMPAGNER ET ORIENTER LES PERSONNES EN GRANDE VULNÉRABILITÉ PSYCHIQUE ET SOCIALE

Cycle 2 : 9 juin, 7 juillet, 15 septembre, 13 octobre, 24 novembre 2015

Vous trouverez en pièce jointe le programme et le bulletin d'inscription.

Accompagner la personne en souffrance psychique:

introduction et sensibilisation

à la psychopathologie dans le champ social

Cycle 2 : 12 mai, 19 mai, 26 mai, 2 juin, 9 juin 2015 de 14h à 17h Formation animée par Tereza Pinto, psychologue et psychanalyste

Solidarité optique

2015-03-09T02:59:00.004-07:00

L'AP-HP en partenariat avec ESSILOR organise une opération "OPTIQUE" en faveur des personnes défavorisées.

L'objectif de cette journée est de fournir à une population précaire une prestation gratuite sous forme de consultation globale :

Ø Consultation par un médecin ophtalmologiste

Ø Choix et réglage des lunettes (certains équipements pourront être commandés en fonction de la complexité des verres)

Qui pouvons-nous accueillir ?

Ø Les personnes bénéficiant de l'AME ou n'ayant pas de couverture sociale ou en cours d'ouverture de droit

Quand ?

Ø Le Lundi 23 mars 2015

A partir de 8h30

Où ?

Ø Hôpital Bicêtre

78, rue du Général Leclerc

94270 LE KREMLIN BICETRE

Secteur Bleu - Bâtiment Pierre Lasjaunias - Porte 80

Métro ligne 7 – Station Le Kremlin Bicêtre

Comment ?

Ø sur rendez-vous de 8h30 à 16h00 à l'aide de la fiche jointe

Déroulement de la journée ?

Ø Le parcours d'un patient est d'environ 2h

Pour toutes questions ?

Ø Contact : Christine Morisset - Chargée de projet – Mission vulnérabilité(s) AP-HP – 06.07.63.52.10 – christine.morisset@sap.aphp.fr

CAFE SANTE

2015-03-03T05:52:00.003-08:00

Le prochain Café Santé accueillera le Docteur Véronique Vasseur, médecin chef de la Policlinique Baudelaire / PASS de l’hôpital St Antoine.

La Policlinique Baudelaire est un lieu ouvert sur la ville où se pratique au quotidien la santé publique de terrain au service de tous. Elle est unique en son genre car elle propose une prise en charge multidisciplinaire médicale, paramédicale et sociale des patients en grande souffrance, avec ou sans couverture médicale.

Les différentes consultations proposées sont les suivantes :

- Consultations de médecine générale avec et sans rendez-vous

- Consultations de traumatologie post urgences

- Consultations spécialisées sur rendez-vous : gériatrie post urgence, médecine des voyages, “Calypso” : troubles de la santé et violences, nutrition, gynécologie médicale, psychiatrie

- Soins infirmiers personnalisés : consultations d’observance thérapeutique, prélèvements sanguins, injections, bains thérapeutiques, pansements, etc...

- Spécialités paramédicales : pédicurie, psychologue clinicien, diététicien

Nous vous espérons donc nombreux à venir (re)découvrir cette structure le :

Mardi 10 mars 2015 à 15h00

Salle du 1^er étage du Siège EMMAÜS Solidarité

32 rue des Bourdonnais

75001 Paris

Emmaus

2014-11-24T03:37:00.002-08:00

Flash Cléo à l’attention des salariés d’EMMAÜS Solidarité

Café-Santé 29

Novembre 2014

Hygiène des personnes en situation de précarité

Résultats Enquête HYTPEAC

La Mission Santé vous invite à venir échanger avec Mme Amandine ARNAUD, épidémiologiste à l’Observatoire du Samu Social de Paris et responsable de l’enquête HYTPEAC (hygiène de la tête aux pieds et affections cutanées).

Les objectifs de l'enquête HYTPEAC étaient de décrire le profil et le mode de vie des personnes sans domicile et les difficultés qu’elles rencontrent pour prendre soin de leur hygiène, d’estimer la prévalence de la gale et des poux de corps ainsi que des affections dermatologiques au niveau des pieds, et d’identifier les facteurs de risque associés à ces prévalences.

Mme Amandine ARNAUD viendra nous présenter et discuter avec nous des résultats de cette enquête.

Nous vous attendons donc nombreux le :

Le mardi 18 novembre de 15h à 17h

32 rue des Bourdonnais - 75001 Paris

Salle du 1^er étage

Pour toute information, n’hésitez pas à contacter la mission santé :

Meryem Belkacemi – chargée de mission santé

01 44 82 77 67 – mbelkacemi@emmaus.asso.fr

Julien Priarone – assistant projets mission santé

01 77 37 63 18 – jpriarone@emmaus.asso.fr

Lutte contre le sida

2014-11-24T03:15:00.003-08:00

A l'occasion de la Journée mondiale de

lutte contre le sida, le Planning familial

vous invite à son colloque VIH :

Vaincre le

poids du genre - Une prévention en santé

sexuelle au féminin et au masculin

le lundi 1er décembre de 14h à 17h,

à la

Mairie de Paris.

Inscriptions obligatoires jusqu’au mercredi 26 novembre à communication@planning-familial.org

Activités

2014-10-27T01:16:00.001-07:00

14/11/2014 Convergence "Les étapes de la rue au logement"
9/12/2014 Séminaire EPOC

CEAPSY portes ouvertes

2014-10-27T01:10:00.001-07:00

Renontres santé

2014-10-22T06:08:00.005-07:00

Des professionnels de la prévention et de la promotion de la santé proposeront aux participants de :

- faire le point sur leurs habitudes alimentaires et leur pratique d'activité physique,

- les informer et conseiller sur ces deux thématiques,

- tester leur condition physique,

- dépister leurs facteurs de risque (diabète, hypertension, tour de taille),

- les orienter vers des solutions locales adaptées.

Si vous mettez en place des actions/ programmes sur cette thématique, je vous prie de bien vouloir m’en informer dans le cas où des participants y seraient éligibles.

L'accès à cette Rencontre santé est gratuit.

N'hésitez pas à me contacter pour obtenir plus d'informations : Grégory CZAPLICKI, 01.55.07.57.77., gczaplicki@mutualite-idf.fr

En organisant des actions de prévention et de promotion de la santé dans des structures d’exercice regroupé comme les centre, les maisons et les pôles de santé et les pharmacies, la Mutualité Française poursuit sa politique en faveur de l’accès aux soins de premier recours.

Conférence sur l'activité physique

2014-10-21T07:25:00.002-07:00

Conférence AVC

2014-10-21T07:24:00.004-07:00

Séminaire EPOC

2014-10-06T01:58:00.002-07:00

L’ÉPOC

L’espace psychanalytique d’orientation et de consultations

8^ème Journée d’échanges et d’étude

Isolement et précaires solitudes

Mardi 9 décembre 2014

de 9h15 à 17h15

Entrée libre

Inscription préalable, nombre de places limité

(voir programme et formulaire joints)

Mairie du 19^e arrondissement

Salle des fêtes

5 - 7, place Armand Carrel – Paris

Métro : Laumière

Entrée libre (places limitées)

Inscription jusqu’au 30 novembre 2014

Message aux étudiants et collègues

2014-09-16T23:57:00.001-07:00

Si vous mettez vos commentaires en anonyme, je ne peux pas vous rèpondre en privé.
Merci de mettre votre adresse mail, elle ne sera pas publiée puisque les commentaires
sont modérés.

Merci

La légende de l'arbre bleu- Episode 18 à 20

2014-06-02T07:45:00.000-07:00

Episode 18

Oui, situation délirante, vous en conviendrez chers lecteurs ? Là, nous sommes en pris en flagrant délit de situation hubuesque.
Cunegonde ne ressent pas et ne voit pas la présence de Beauclerc. Cela agace Songeuse qui a une sainte horreur de ne pas comprendre.
- Beauclerc, voulez-vous bien m'expliquer ? Je deviens folle, nous sommes déjà dans une situation complètement dingue, on va tous se retrouver à l'hôpital Navarre de 2014 si ça continue.
-Songeuse , songez;-) à vous calmer de façon à ce que je puissevous expliquer la situationclairement. Alors..
Cunegonde coupa soudainement la parole à Beauclerc.
- Oh, ça alors !

- Oh, ça alors, Je reconnais la voix de l'homme qui m'a donné la mission.
- Cunegonde, laissons donc parler Beauclerc, il va enfin pouvoir nous expliquer.

Songeuse aide Cunegonde à descendre de l'arbre, il était temps parce que ça fait plusieurs épisodes qu'elle est là haut cette petite.

Ils s' assoient tous les trois au pied de l'arbre chauve. Songeuse regarde Beauclerc, il devient de plus en plus beau, ses yeux sont lumineux comme un soir de pleine lune, ils ne sont ni bleus, ni verts. La couleur de ses yeux est troublante, fascinante, elle ressent un grand vertige délicieux à regarder ce Beauclerc qui semble ne se révéler que pour elle. Songeuse se dit que Cunegonde y perd à ne pas le voir.
Tout est troublant chez Beauclerc, voilà on va ainsi gagner du temps. Il ne s'agit pas de raconter pendant dix pages que ce type est diablement séduisant et qu'il a le sourire de Romain Duris.
Etrange Beauclerc, invisible pour certains, visible pour d'autres.

Episode 1 9

Beauclerc entra dans un long monologue. Les monologues ne sont pas bons pour les conversations mais là nous lui pardonnons puisqu’il s’agit d’une explication.

- Tout d’abord, je tiens à vous dire que Cunégonde à raison, je suis bien la voix qui a donné la mission, je suis telle une divinité (waouh, si Cunégonde pouvait le voir elle verrait aussi gonfler ses chevilles) qui lui a transmis ce qu’elle se doit d’accomplir. Je suis un homme invisible et seule la chaleur excessive d’un cœur débordant d’amour peut révéler mes contours et me voir pleinement.

Songeuse, à ces mots, rougit à en éclater mais rassurez-vous elle n’éclata pas.

Beauclerc poursuit après s’être amusé de l’effet de ces mots sur Songeuse :

- La mission est délicate, comme vous l’indiquait le lutin lubrique du souterrain il s’agit de trouver le trésor sacré qui empêche la haine, la méchanceté, la guerre et tant d’autres vilainies qui pourri le genre humain. Le sort a été jeté sur la mobylette pour permettre à Cunégonde d’aller en 1880. Si elle est revenue à l’état de petite fille c’est que seul un cœur pur et innocent peut toucher le trésor pour le ramener, nous ma chère Songeuse, nous ne pourrons que la guider.

Songeuse qui ne supporte pas de ne pas tout comprendre, intervint :

- Mais Beauclerc, expliquez-moi donc pourquoi 1880 et pourquoi pas une autre époque ?

- Il fallait aller à une époque d’avant 1900 car c’est en 1900 que les possibilités de recueillir le trésor ont disparues. Si je vous dis pourquoi cette date précisément, vous allez éclater………de rire et je veux que vous preniez toutes deux la mesure du sérieux de notre mission.

Episode 20

Songeuse, on ne le répétera jamais assez, à une sainte horreur de ne pas comprendre et apprécie assez que l’on réponde à ses questions laissées sans réponses.

- Beauclerc, j’aimerais assez éclater de rire, cela ne m’empêchera pas de prendre la mesure du sérieux de cette délicate et importante mission. Pourquoi choisir 1880 précisément ?

- Très bien, 1880 est une année choisie par le lutin lubrique car son ex-nymfemme, la nymphette aux yeux roses, portait le parfum 1880 de Cerutti !

- Je n’éclate pas de rire, il est nase votre lutin lubrique, s’écria Cunégonde.

Songeuse ne fit pas de commentaire mais elle n’en pensait pas moins. Beauclerc poursuivit :

- Pour ce qui est des sacoches, ne les ouvrez surtout pas, faites-moi confiance ! Et vous Songeuse, je vous en conjure, pour une fois acceptez de ne pas savoir, tout vouloir savoir peut tuer ! Je vous demande de vous arrêter, je vous demande de vous arrêter….Euh, je vous demande de me faire confiance.

Désappointée, Songeuse regarda Cunégonde. Malgré son côté Daine songeresse, une facette pragmatique se laissa éclairer par son regard posé sur l’enfant gériatrique :

- Cunégonde, il vous faut nettoyer votre visage empreint de larmes de sang séché.

C’est en lui adressant ces quelques mots que Songeuse mena Cunégonde se laver le visage sur le bord de la Seine.

Soudain, Songeuse poussa un cri de surprise. Une main aux doigts très maigres remuait les eaux de la Seine et dès dilution des larmes de sang de Cunégonde dans l’eau, une flopée de feuilles vertes s’envolait balayée par cette main très particulière qui indiquait aux feuilles la direction à prendre. Les feuilles vertes et tendres se posèrent une à une sur l’arbre chauve. Une mélodie douce se faisait entendre des portes de l’eau et une voix hypnotique faisait écho à leurs oreilles, probablement une des sirènes qui draguent les passants vers les portes de l’eau, elles sont là depuis des siècles.

Ecoutons ce champ, où plutôt lisez-le en ayant dans la tête un certain air bien connu :

« Oh ! je voudrais tant que tu te souviennes
Des jours chevelus où grimpaient sur moi les fourmis
En ce temps-là mes feuilles étaient rebelles,
Et ma chevelure plus dense qu'aujourd'hui.
Les feuilles vertes s’envolent à la pelle.
Voyez-vous je ne suis ni chêne ni peuplier

Les feuilles vertes s’envolent à la pelle.
Vos peurs et vos aprioris aussi
Et le vent de Vernon les emporte
Dans les eaux froides de la Seine qui oublie

Voyez-vous je ne suis ni chêne ni peuplier

Je suis celui qui permet de ne pas sombrer dans l’oubli »

La légende de l'arbre bleu

2014-05-30T03:44:00.003-07:00

Episode 1

Il y a quelques années, je me suis exilée en Vernonie et plus exactement au pays de Vernon. Dans cette contrée pas si lointaine, existe un souterrain où des lutins lubriques et nymphettes acariâtres vivent dans une puanteur fétide, le miasme au nez.

Episode 2

Un beau jour, un de ceux où tout vous sourit, vous savez ce genre de jour où vos enfants ont fait la vaisselle au lieu de vous agresser avec un truc du genre "on mange quoi ce soir ?". Donc un beau jour, une dame d'un âge certain comme le fut du canon, traversa ce souterrain en mobylette. Elle n'est jamais sortie de ce souterrain ! Toute la ville cherchait Cunegonde partout mais personne ne voulait s’aventurer dans le souterrain. Personne sauf une !

Episode 3

Celle qui accepta de s’aventurer dans le terrain était une songeuse, elle était née au pays des songes et parlait la langue rêveur, langue parlée également par les lutins lubriques et les nymphettes du souterrain. Elle avançait dans le tunnel, les jambes tremblantes avec une odeur nauséabonde, mélange d’urine et de remugle dans ses délicates narines. Elle s’accrochait aux murs gluants du tunnel pour ne pas risquer de tomber. Elle sentait une présence soudainement rassurante et soudain, ce qu’elle pensait invisible lui apparut dans toute sa splendeur maléfique ! Un lutin lubrique qui se mit à parler la langue des rêveurs !

Episode 4

Le lutin, lubrique et maléfique mais on ne peut plus féérique, lui proposa un pacte. Pacte qu’elle se devait d’accepter si elle voulait retrouver Cunégonde. Mais avant, notre songeuse demanda des précisions :

- Pourquoi avoir fait disparaître notre bonne Cunégonde ?

- Nous avions jeté un sort sur sa mobylette pour qu’elle remonte le temps et aille rechercher ce qui vous est invisible à vous humains de chair et de sang !

- Mais qu’est-ce qui nous est donc invisible ?

- Le trésor sacré qui empêche la haine, la méchanceté, la guerre car tout lubrique que je suis, je possède un cœur d’or que vous humains vous ne possédez pas. Nous sommes condamnés à vivre dans ce tunnel depuis plus de 800 ans pour ne pas nous faire contaminer par le genre humain.

Episode 5

Notre songeuse n’en croyait pas ses oreilles et continuait d’écouter le lutin avec attention.

- Nous sommes obligés non seulement de vivre ici mais aussi de rester enfermés en nous-mêmes, si toi tu es capable de m’entendre c’est que tu parles ma langue et que ton désir d’entrer en communication avec moi est sincère.

- Alors, si vous avez confiance en mon humanité pourquoi me faire signer un pacte ?

- Parce que tu dois m’appartenir non pas corps et âme mais m’appartenir de toute ton âme pour comprendre le secret de la disparition de Cunégonde !

Notre songeuse ne songeait plus qu’à retrouver mamie Cunégonde alors elle se décida à signer ce pacte. Ce fut fait mais la décence nous empêche d’expliquer ici de façon pragmatique la signature de ce pacte insensé et encensé.

Episode 6

Le lutin lui expliqua comment retrouver Cunégonde.

- Tu dois aller en 1880, près de la Seine, une âme en peine se promène autour d’un arbre feuillu. Ton cœur te dira comment y aller, je ne peux t’en dire plus.

Notre songeuse ressortit du tunnel avec une aura qui resplendissait dans ses longs cheveux bruns couleur jais.

La suite plus tard…..

Episode 7

Notre songeuse se laissa guider par ses pas dans un premier temps. Elle descendait la grande avenue Albuféra et se dirigeait vers la Seine, elle sentait toujours une présence invisible à ses côtés. Elle ne saurait définir ce sentiment qui l’envahissait, cette présence était si près d’elle, elle ne se sentait pas seule, quelqu’un marchait près d’elle et parfois dans ses pas. Son auréole brillait tant que l’ensemble des passants la regardait avec surprise et admiration, on pouvait lire le plaisir de la beauté dans leurs yeux. Depuis qu’elle était sortie de ce tunnel, une surprenante beauté s’était immiscée dans ses yeux et dans sa chair. Elle arriva aux portes de l’eau…..

Episode 8

Une fois arrivée aux portes de l’eau, la présence invisible se révéla ….Présence au visage tourmenté, ridé à point, aux grands yeux verts mélancoliques et brillants de larmes. Elle lui prit la main pour la mettre sur son cœur, les battements sincères de son cœur traversèrent la présence, un éclair jaillit des profondeurs de la Seine et les enveloppa de poudre d’or. Un tourbillon les transporta plus loin sur les berges de la Seine, ils se retrouvèrent assis au pied d’un arbre feuillu tout vert.

Episode 9

La présence se nommait Beauclerc, voilà les présentations sont faites ! Il a été rendu visible par la sincérité de notre songeuse, seule une âme sensible et sincère pouvait le révéler au monde, il attendait cela depuis des siècles. Elle caressa la joue de Beauclerc et une intense émotion submergea la songeuse et sa présence, leurs larmes coulaient et atteignirent le sol fertile des bords de Seine. Des roses aux parfums délicieux se mirent à jaillir du sol, un rayon de soleil les inonda. La songeuse ne put s’empêcher de rompre ce si beau silence :

- Beauclerc, pourquoi avez-vous tant de souffrances dans vos yeux ? Pourquoi tant de tourments se lisent sur votre visage ?

- Ma chère songeuse, je porte les affres de l’humanité, leur haine et leurs tourments, leurs ignorances et leurs guerres

Episode 10

- Sachez Beauclerc que je dois retrouver une âme en peine au pied d’un arbre au bord de la Seine et que je dois me rendre en 1880, je ne sais comment faire, je dois me laisser guider par mon cœur

- Songeuse, inutile de me raconter, je sais tout, j’ai toujours été là mais je n’étais pas visible.

- Alors comment faire ? Où aller ?

- Nous sommes sur le bord de la Seine et là derrière nous il y a un arbre feuillu !

- Oui mais nous ne sommes pas en 1880 ?

La suite plus tard, je dois recharger mes batteries créatives car mes synapses clignotent.

Episode 11

Songeuse et Beauclerc s’endorment épuisés près de l’arbre, l’âme dans l’âme comme la main dans la main. Soudain, un cri de bête déchira le silence des berges endormies de la Seine. Une longue plainte, un gémissement de douleur, un cri indicible que je ne peux décrire ici tant il est complexe de douleur. Seul un Mauriac ou un Wilde serait capable de le faire !

Ce cri est insupportable et Songeuse et Beauclerc comprenant la douleur qui émane de ce cri de bête se mirent à verser des larmes si acides que les feuilles de l’arbre churent sur le sol. Mais quel était ce cri ? Quel était le nom de cette douleur envahissante qui prend aux tripes et qui noue les gorges et pénètre les entrailles ? Quelle douleur est capable de susciter un cri aussi déchirant ?

Un violent coup de vent dispersa les feuilles de l’arbre tombées à terre, au travers des jaillissements d’eau de la Seine, tels des fontaines, une armée de soldats moyenâgeuse apparaissait sur des chevaux blancs galopants sur l’eau. Cette armée était suivie de vikings barbares tenant dans leurs mains leurs trophées mal acquis puis derrière les vikings des hommes préhistoriques tirant leurs compagnes par les cheveux suivis eux-mêmes d’Adam qui giflait Eve pour avoir « bouffé » une pomme ! Une autre rafale de vent glissant sur la Seine fit disparaître ces personnages et fit apparaître des communards amnistiés chantant et marchant sur la Seine avec Jules Ferry les précédant ! Ils défilent sur l’eau avec des panneaux où l’on pouvait lire : "Liberté, Égalité, Fraternité"

Stooooooooooooooooooooooop ! S’écrièrent Songeuse et Beauclerc ! Et pourquoi ?

Episode 12

Et la scène de ce spectacle défilant sur le flux de la Seine cessa ! Le temps s’était mis à défiler sur la Seine et Songeuse et Beauclerc le comprirent rapidement. Dès que les communards se disant amnistiés sont apparus, ils surent que nous étions en 1880. Ah, 1880, année où doit se rendre Songeuse. Effectivement, le lutin lubrique disait juste puisque c’est bien son cœur qui l’a poussée jusqu’ici. Et où se trouve cette âme en peine ? Comment l’apercevoir ? Faut-t-il d’autres yeux que ceux des hommes pour voir cette peine, cette douleur envahissante, cette âme qui se traine ?

Episode 13

Songeuse ne se laissa pas décourager par d’assaillantes questions, vous savez celles que l’on rumine en cas de la peur de l’échec ! Comme disait Twain, il vaudrait mieux qu’elle ne sache pas qu’elle n’y arrivera pas et ce sera pour cela qu’elle y arrivera (resucée ce n’est pas la citation originale).

Elle entendit un long sanglot semblant sanglant car quelques gouttes de sang vinrent les éclabousser. Ils levèrent la tête et aperçurent une petite fille aux grands yeux couleur feu habillée de guenilles ou plutôt des vêtements bien trop grands pour son état de petite fille. Songeuse reconnut la lueur de fureur de vivre, si particulière à Cunégonde, dans les yeux étincelants et larmoyants de sang de la petite poupée blonde perchée sur l’arbre.

Euh…………..je sèche là, je pars réfléchir et je reviens demain.

Episode 14

Au pied de l’arbre, les sacoches dont on a oublié de parler au premier épisode ! Quelle histoire ces sacoches, une histoire à vous mettre les pétoches ! Désolés, nous sommes dans l’obligation de faire du style flash-back avant de revenir en 1880. Un petit coup en avant, un petit coup en arrière et hop on y reviendra à cette satanée 1880.

Mini - Episode 15

Lors de la disparition de Cunégonde et sa mobylette, seules les sacoches avaient été retrouvées dans le souterrain, on ne vous le dit qu’à vous ! Chut….ni le lutin lubrique, ni Songeuse ne les avaient vues dans le souterrain de la puanteur féérique. Alors pourquoi ses sacoches en 1880 ! Qui a dérobé ces sacoches restées sans sa propriétaire dans ce passage lubricoféérique pathétique ? Et quel est l’âge du capitaine ?

Suite épisode 15

Revenons un peu plus sérieusement à nos sacoches où du moins à celles de Cunegonde. Si le lutin lubrique, si Songeuse n'ont pas connaissance de ce que les sacoches étaient dans le souterrain après que Cunegonde a disparu avec sa mobylette, alors qui ? Qui a emporté ces sacoches ? Réfléchissons ! Qui intervient depuis le début de ce conte à rebonds qui là se retrouve d'ailleurs à rebours ?
Nous avons le lutin lubrique, Songeuse, Cunegonde, la petite fille blonde on ne prendra pas en compte les personnalités ayant défilé sur la Seine, et puis d'ailleurs elles n'étaient pas présentes le jour de la disparition et la petite fille blonde non plus. Vous avez mal à la tête ? Nous aussi ! Nous allons cherché un aspro et nius reviendrons dans une page epsilon.

Episode 16

Alors qui a pris ces sacoches ? Que font-elles en 1880 au pied de cet arbre dépourvu de ses feuilles comme un lutin atteint de calvitie ? Nous avions oublié l’invisible ! Oui, souvenez-vous de l’invisible personnage, présence que ressentait Songeuse au plus profond de son être, au plus profond de son âme. Alors qui ? Et là, vous suivez l’histoire ou pas ? J’attends…………………………

Oui, c’est ça ! Oui, c’est lui ! Oui, c’est bien Beauclerc ! Serait-ce possible alors ? Et bien oui c’est lui.

Quand je pense au pauvre vernonnais vivant près du souterrain et que l’on a pris pour un fou lorsqu’il hurlait haut et fort qu’il avait vu deux sacoches sortir du souterrain et voler dans les airs sans intervention humaine…

Beauclerc est allé els déposer discrètement en 1880 au pied de l’arbre chauve Songeuse ; Il n’a pas eu l’idée de les ouvrir, en fait il ne le souhaitait pas car cela aurait changé le court de l’histoire et de la couleur de la légende. Flashback terminé, revenons en 1880.

Vous ne comprenez pas tout ? Alors soit vous relisez les 15 épisodes précédents, soit vous patientez et je pense que ça va venir.

Episode 17

Beauclerc et Songeuse sont donc au pied de cet arbre levant les yeux vers ses cymes pour regarder cet enfant versant des larmes de sang, yeux brillants et cheveux couleur soleil flottant dans des vêtements trop grands.

Songeuse ressent une grande émotion à voir cet enfant pleurer.

- Qui es-tu charmante enfant ?

- Je suis Cunégonde, je te connais, toi ! Tu es songeuse

- Mais comment êtes-vous arrivé ici en 1880 ?

- Je traversais le souterrain en mobylette et soudain un grand mal de tête me prit, un mal de tête intense et je me suis réveillée dans cet arbre. Je suis ici depuis 20 minutes. Et je ne cesse de pleurer d’effroi à cause de la mission que l’on m’a confiée. Le pire, c’ets que l’homme qui me confie la mission je ne le vois pas.

- Ah ! Vous ressentez comme une présence ?

- Non mais je l’entends.

- Etrange, étrange. Moi je la ressens et je la vois et je l’entends, n’est-ce pas Beauclerc ?

Songeuse se retourne pour regarder Beauclerc qui lui décroche un sourire, vous savez le genre de sourire à la Romain Duris qui vous laisse conquise et la bouche ouverte en cœur avec un sourire niais de midinette !

Cunégonde regarde alors Songeuse comme si elle débarquait d’une autre planète !

- Mais Songeuse, à qui parlez-vous donc ?

- Ben à Beauclerc !

- Songeuse, je ne vois personne.

- Beauclerc, c’est quoi ce délire ? La situation est déjà assez délirante ! Expliquez-moi donc ce qui se passe !

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Présentation d'une grande figure pédagogique féminine

2014-05-25T03:47:00.001-07:00

Cette lettre a été produite dans le cadre de ma troisième année de licence en sciences de l'éducation, il y a quelques années.

Gabriele Weigand

« Lettre ouverte à Gabriele »

Bonjour Gabriele,

Aujourd'hui j'ai choisi de venir à votre rencontre puisque, je vous ai identifiée comme une grande figure de la pédagogie institutionnaliste et que j'ai choisi d'effectuer une recherche sur vous dans le cadre de l'EC « la relations pédagogique ». De plus les histoires de vie, ont trouvé leur place dans le mouvement de l’analyse institutionnelle dans le sens où elles constituent une somme considérable d'analyseurs et je souhaite entreprendre des recherches sur les histoires, les récits de vie car moi qui écrit depuis quelques années tel un monsieur Jourdain, je souhaiterais théoriser ma pratique pour mieux la développer.

Pourquoi vous ?

La première fois que je vous ai vue, c'était dans une conférence retransmise sur le site de Paris VIII et qui traitait de la Bildung, c'était en septembre 2008, je ne connaissais encore rien de votre parcours et je vous ai découverte un peu plus en lisant la passion pédagogique, ce récit, recueilli par votre ami et collègue Rémi Hess, m'a permis de puiser la force nécessaire pour travailler, chercher et comprendre.

Vous avez connu la solitude, salvatrice à certains moments, pour toute découverte qui nous transporte et dont nous n'arrivons pas tout de suite à en saisir le sens. Je suis admirative de votre parcours mais je pense que si la passion pédagogique avait traité uniquement de votre parcours de formation et de votre parcours professionnel cela m'aurait moins touchée. Ce qui m'a semblé intéressant dans cet ouvrage c'est que vous y décrivez votre développement intérieur au fur et à mesure de votre progression et ce fut instructif de ressentir vos doutes, vos espoirs et votre détermination au travers de ce que vous exprimiez à Rémi Hess.

Le fil conducteur de votre parcours c'est la pédagogie institutionnaliste, ce fut aussi le fil rouge de votre recherche, avant de poursuivre ma présentation je dois d'ailleurs m'attacher à noter ici une note me semblant claire et concise eu sujet de ce que représente la pédagogie institutionnaliste : «[...] Le pédagogue doit donc organiser la vacance du pouvoir dans la classe et y instituer l'autogestion permanente. La discussion et la remise en question de toutes les décisions sont ici systématiquement organisées par le maître qui se veut d'abord un "acteur politique". Ce courant est souvent nommé "pédagogie institutionnelle", mais cette expression qui est aussi utilisée pour nommer le quatrième courant que nous présentons doit être utilisée avec précaution; il vaudrait mieux parler ici de "pédagogie institutionnaliste", au sens où elle privilégie toujours l'instituant (les acteurs et leurs décisions) contre l'institué (l'institution officielle, l'administration, etc.) »[1].

La pédagogie institutionnaliste met l'Homme au centre de ses préoccupations et de ses recherches, elle le considère comme responsable et acteur de sa propre vie.

Les premières heures de l'école ou l'école de la première heure.

Votre première école était située en Franconie à dix kilomètres de l'Allemagne de l'Est. « Ma première école: l'école était d'une seule pièce, grande, dans laquelle il y avait huit niveaux. Nous étions une trentaine d'élèves de 6 à 14 ans. Dans ce contexte, j'ai été très vite responsabilisée. On était dans l'éducation nouvelle. Après trois années de classe j'ai du prendre en charge le premier niveau...Souvent l'instituteur formait un groupe de 15 (3 degrés), et il faisait quelque chose avec eux. Dès que l'on savait lire et écrire, on intégrait un groupe, dans lequel se trouvait des élèves de tous les âges. Cela va encore plus loin que chez Célestin Freinet »[2]. Vous avez donc, il me semble, été confrontée à des responsabilités assez tôt dans votre vie d'écolière et vous avez été « éduquée » dans le giron de l'école nouvelle, ce qui n'est pas sans incidence sur votre parcours et vos choix ultérieurs. Pourrais-je me permettre de dire que ce moment de vie a pu vous donner un avant goût de l'auto gestion pédagogique ? Cela a probablement développé la flamme de pédagogue qui était en vous. A l'âge de dix ans vous intégrez le lycée de Bad Neustadt en Allemagne puis à quatorze ans le lycée de Würzburg.

Les signes avant coureur de la passion pédagogique.

Je pense que c'est à l'âge de seize ans que vous avez eu l'occasion de réchauffer autrui avec vos premiers talents de pédagogue mais que vous avez pu aussi les développer, votre père a eu certainement une influence sur vos choix et votre parcours, pour convaincre mes potentiels lecteurs, je m'appuierai sur ces passages de la passion pédagogique qui vont suivre ; votre père «était vraiment un intellectuel. Il lisait beaucoup. A Würsburg, il a fondé une institution de formation continue dans le cadre d'une association diocésaine […]. Cette institution qu'il a inventé, le Kolping Bildungwerk, s'est maintenant développée dans toute l'Allemagne. Mon père avait conçu toute l'organisation de cette institution. Le Kolping Bildungwerk , fut, pour moi, l'occasion de gagner quelque argent. J'organisais très tôt des stages de formation durant les week-ends. Dès l'âge de seize ans, j'encadrais des stages de formation d'adultes. Par exemple, j'animais des stages sur des thèmes théologiques, philosophiques mais aussi sur des thèmes sur les compétences de la vie quotidienne »[3].

Les signes se précisent par le choix de votre orientation.

Après votre baccalauréat ou plutôt votre Abitur que vous avez passé en 1972, vous intégrez l'université de Würsburg où vous effectuez un semestre en sciences de l'éducation, c'est à partir de là que vous avez pris une orientation en sociologie et en psychologie. Vous vous êtes orientée également vers l'histoire, la germaniste et la science politique. Toujours à l'université, vous suivez des cours de pédagogie générale menés par Albert Reble et c'est de là que découle votre engagement dans la pédagogie historique et philosophique: « J'ai étudié sérieusement dans les cours d'Albert Reble. Il m'a réellement influencée. C'est ce qui explique, mon engagement dans la pédagogie historique et philosophique »[4]. Gabriele, j'ai perçu le « sérieusement » comme le pléonasme de vos engagements et passions. Il me semble d'après ce que j'ai lu sur les sites de l'OFAJ, d' EXPERICE ou bien encore dans des ouvrages tels que la passion pédagogique, la relation pédagogique que le sérieux a toujours été un allant de soi vous concernant, à partir du moment ou en ressent un véritable engagement, que l'on vit comme tel et que l'on applique dans l'ensemble de ses réflexions, de ses activités professionnelles, je crois que c'est « sérieusement .Vous êtes donc congruente.

Où en étais-je ? Ah, oui, l'université. Vous avez aussi suivi des cours d'anthropologie pédagogique, d'histoire et de pédagogie de l'éducation. Vous aviez pris la sociologie en option.

La découverte de la France.

En 1974, après deux années de fac, vous devenez collaboratrice technique de Winfried Böhm à l'institut de pédagogie, vous occuperez ce poste pendant 3 années. Votre période d'études va être marquée par un voyage en France durant l'année 1976. Vous décrochez une bourse d'études pour la France via un programme pilote de la DAAD (Deutsher Akademisher Austauschdienst) et l'aventure commence... « En même temps, quand je suis rentrée, je me suis bien intégrée, je me suis bien intégrée, mais j'avais gagné une liberté intérieure. En rentrant, je pouvais apparaître comme la petite bavaroise de toujours, mais d'une certaine manière, intérieurement, j'avais profondément changée [..] .mais d'une certaine manière, ma construction identitaire s'était modifiée, de ce morceau de France que je rapportais avec moi »[5]. Ce voyage constitue un élément qui a provoqué un changement intérieur et il constitue peut-être le prémisse de votre entrée dans le courant de pensée des institutionnalistes.

La découverte du courant institutionnaliste

Vous terminez vos études à l'âge de vingt cinq ans pour devenir professeur de lycée, si tant est que vos études se soient terminées un jour, je pense au concept de l'inachèvement de Georges Lapassade mais aussi à votre posture de praticienne et théoricienne et bien évidement celle de chercheuse. Quand on cherche, on poursuit des études dans un certain sens. D'ailleurs vous allez les poursuivre via un doctorat en sciences de l'éducation, c'est le professeur Winfried Bönh qui vous a proposé une thèse dans ce domaine et vous avez acquiescé à cette proposition avec entrain même si par la suite le chemin fut long et pavé de quelques difficultés, je pense à votre difficulté face à la découverte du courant institutionnaliste mais aussi au manque de congruence de Winfried Böhm. Ces difficultés et divergences d'opinions avec le professeur Bönh ne vous ont pas enlevé l'enthousiasme que vous aviez face au courant institutionnaliste, je l'ai ressenti tout au long de ma lecture de la passion pédagogique.

Vous avez découvert Lapassade en lisant « par hasard » des extraits de l'autogestion pédagogique édité en 1971, sa pensée vous a « enthousiasmée ». Vous avez eu du courage a double titre en apprenant le français via un sujet que vous étiez entrain de découvrir et en vous engageant sur la voix de la pédagogie institutionnelle totalement inconnue pour l'Allemagne, ce qui laissait peu de probabilité de trouver des ouvrages, de messieurs Lapassade, Lourau, Lefevbre et Hess, dans votre langue maternelle. Et si je m'abuse, vous avez fait la connaissance de Rémi Hess dans un premier temps, via ses écrits sur l'analyse institutionnelle ?

Certains livres vous ont aidée à développer votre compréhension de l'analyse institutionnelle. Citer vos outils de référence me semble essentiel, de façon à ce que nos lecteurs sachent quels ont été vos points d'appui, vos références. Je citerai donc l'institué contre l'instituant [6]de René Lourau ; l'analyseur et l'analyste[7] de Georges Lapassade ; la pédagogie institutionnelle[8] aujourd'hui de Rémi Hess . Trois autres livres vous ont aidé à discerner, « à comprendre les différents courants de l'analyse institutionnelle »[9] : la socianalyse[10], livre pour lequel vous rédigerez une présentation pour sa version mise en ligne , la pédagogie institutionnelle aujourd'hui et centre et périphéries[11] de Rémi Hess ; La pédagogie institutionnelle[12] de Michel Lobrot.

La transduction ou le moment du lycée, le moment de la thèse et le moment maternel

Vous avez vécu chacun de ces moments avec intensité en passant d'un moment à un autre pour y revenir plus clairement ensuite. Vous avez eu une attitude transductive mais n'est-ce pas l'attitude que tout à chacun utilise pour vivre son quotidien ? Je souhaite m'arrêter un moment sur le concept de transduction, afin de bien me faire comprendre de nos autres lecteurs qui seraient un peu plus néophytes que moi-même, je pense notamment aux lecteurs de mon blog.

Qu'est-ce que la transduction? Georges Lapassade nous l'explique lorsqu'il répond à Gérard Gromer dans une émission du 3 novembre 1998[13]:

La question de Gérard Gromer: « Georges Lapassade, vous définissez vous-même votre activité en la situant du côté de la pensée transductive, alors que le système universitaire privilégie, dites-vous, la démarche de type hypothético-déductif. Est-ce que vous pouvez clarifier un peu ces termes? »

La réponse de Georges Lapassade : « C'est surtout René Lourau, mon ami et collègue avec qui nous avons fondé une branche de l'analyse Institutionnelle française dans les années soixante, qui s'en occupe. La transduction, c'est une sorte de raisonnement par associations. Cette notion de transduction me paraît apte à décrire, par exemple, ma manière de procéder quand j'écris un texte. Je suis continuellement en train de passer d'un thème à u autre. Mais à la fin, j'organise le tout de manière plus classique ». La transduction nous la pratiquons sans en avoir conscience, « c'est une logique méconnue, mais c'est sans doute la logique de la vie quotidienne »[14].

Vous êtes passée d'un moment à un autre puis en avez fait un tout cohérent : votre vie et le sens donné à vos recherches.

En septembre 1982, vous avez démarré votre stage pratique de professeur de lycée à Würsburg , vous avez soutenu et publié votre thèse en 1983, Die Pédagogie institutionnelle in Frankreich (la pédagogie institutionnelle en France), Würzburg, Könighausen & Neumann, 1983. En 1985 vous avez l'occasion de rencontrer certains auteurs de l'analyse institutionnelle que vous aviez lus, je pense en particulier à la rencontre avec Rémi Hess dans le cadre de la rencontre franco-allemande de Ligourre. La rencontre de Ligourre était l'expression parfaite du concept d'auto-gestion et mettait en exergue les points forts comme les points faibles de ce dernier.

Actrice et responsable de votre vie.

À plusieurs reprises vous mentionnez dans la passion pédagogique que vous souhaitiez garder votre statut de professeur de lycée. Je vous ai ressentie tiraillée entre deux possibilités qui se résumaient à rester professeur de lycée ou à revenir à la FAC auprès de Winfried Böhm pour y travailler et préparer une habilitation sur l'école de la personne. De l’état de conflit intérieur, vous passez à l’étape du choix sans concessions : « J’ai su très vite que je préférais la fac au lycée. Je demandais alors mon détachement, mais je ne voulais pas perdre mon statut de professeur de lycée. Ce fut long et fastidieux de garder cet avantage. J’avais l’intuition qu’il pouvait être précieux, de garder le droit de redevenir professeur de lycée, après une expérience à l’université, car le statut que l’on me proposait à l’université n’était pas celui d’enseignant titulaire »[15].

Cela était probablement une démarche qui visait votre indépendance, c’est une décision stratégique qui vous a permis d’avoir le choix si quelque élément entravait votre parcours au sein de l’université. Vous avez acquis une clé supplémentaire pour garantir votre liberté.

Au travers de l'attitude du professeur W. Böhm qui semble mettre un frein à vos initiatives je crois discerner une certaine peur de « perte du pouvoir ». Le professeur W. Bön n’est pas congruent, il ne met pas ses théories en pratique, ces quelques phrases citées dans l’ouvrage et son opinion quant à l’analyse institutionnelle tendent à le confirmer : «Cet engagement dans le mouvement ne te mènera nulle part ! Tu vas voir»[16]. «Si tu aides les étudiants, cela ne te rapportera rien pour ta carrière…»[17]. «Pour moi étudier les sciences de l’éducation devait avoir des implications concrètes sur le terrain de la relation pédagogique, pas pour lui»[18].

La connaissance que vous avez développé dans l’analyse institutionnelle vous a permis de nommer et d’analyser votre différend avec W. Böhm, vous avez mis à jour les rapports de pouvoir qui se déguisent sous la fausse banalité de l’évidence, vous avez mis en évidence les non-dits des réalités qui se présentaient comme allant de soi. Un analyseur naturel, que nous pourrions nommer révélateur, met en lumière vos discordances d' avec W. Böhm. La visite chez Paul Ricoeur se révèle être un analyseur. En effet, à l’occasion d’une visite chez Paul Ricoeur, en France, vous-même et W. Böhm vous voyez offrir une collection complète de la revue Esprit. Une fois rentrée en Allemagne, l’accès à cette collection vous est refusé. Cet analyseur vous amène à prendre la décision de reprendre votre métier de professeur de lycée. Vous avez connu quelques différends, avec le chef d’établissement du lycée de Würsburg où vous avez exercé quinze années, et qui produiront une certaine injustice au sein du lycée où vous avez exercé, notamment pour ce qui concerne votre notation. Votre attitude dans ces moments me rappelle la forme de pensée de Paul Ricoeur, je cite pour exemple : « Il faut donc introduire la pensée de Paul Ricoeur par ces deux situations premières qui éclairent toute sa démarche : celle qui fait face à l’expérience du mal et celle qui maintient néanmoins, l’approbation du bon »[19].

Vous êtes restée fidèle à vos pensées et opinions, vous ne vous êtes pas découragée dans vos recherches, vous avez fait face et vous êtes restée dans la bonne direction. J’entends par bonne direction, celle qui est en adéquation avec vos idées pédagogiques. Vous êtes restée en phase avec vous-même.

Vos travaux, vos concepts, votre actualité

J'ai voyagé avec vous tout au long de cette année, au travers de quelques ouvrages tels que la relation pédagogique, la passion pédagogique mais aussi la socianalyse et le moment pédagogique dans leurs versions mises en ligne. Je suis allée aussi à votre rencontre en écoutant votre intervention sur la Bildung. Je vous considère comme le Freud de la pédagogie institutionnaliste. Pour quoi Freud ? Parce que tout comme lui vous partez de cas singuliers qui se révèlent être des analyseurs pour étudier l'homme et ses difficultés dans son ensemble. Vous partez de cas atypiques pour y puiser des solutions à des situations plus générales et d'ailleurs, n'est-ce pas une des fibres qui constituent le tissu de l'analyse institutionnelle? Je prendrai pour exemple votre investissement auprès d'élèves surdoués. C’est à partir de dispositifs et de pédagogie établie à destination des enfants ayant un profil et /ou des difficultés particulières que des idées et des concepts devraient se généraliser et se dégager pour améliorer les approches pédagogiques dans leur globalité. D’ailleurs vous l’indiquez de façon explicite : « Ma vraie motivation pour me lancer dans cette aventure n’était pas de réussir une expérience pour un petit groupe de surdoués, mais de saisir cette occasion de changer le système pédagogique pour tous les enfant […] »[20]. Vous êtes d'ailleurs engagée dans des recherches sur la formation de professeurs pour élèves surdoués, vous avez publié quelques articles sur ce sujet en 2006, je pense par exemple aux « Elèves doués et surdoués (Begabung und Hochbegabung) du point de vue pédagogique », et « Les surdoués, analyseurs de l’école », in Les irrAIductibles, n°10, sur Normes et déviances, Paris, juin-juillet 2006, pp. 83-106 et pp. 217-228.

Dans le cadre d'échanges franco-allemands, vous avez tiré des échanges scolaires de l'observation participante

Depuis 2004 vous enseignez à la Pädagogische Hochschule de Karlsruhe, université labellisée pôle d'excellence par ailleurs, vous êtes professeur en sciences de l'éducation, vous exercer également à Paris VIII, vous dirigez la recherche à la Pädagogische Hochschule qui forme les enseignants du Bad Wurtemberg. Vos recherches actuelles sont centrées sur l’histoire de l’éducation, et j'ai la ferme intention de lire votre ouvrage Schule der Person (l'école de la personne). Vous êtes certainement de ceux qui pensent que l'institution se doit d'être au service de la pédagogie et des élèves et non le contraire.

Rémi Hess est responsable dans le cadre du laboratoire Experice, du programme de Recherches interculturelles et transnationales franco-allemandes et d'ailleurs votre équipe de l'université de Karlsruhe et vous-même travaillez avec le laboratoire Experice sur un programme de publication relatif à des auteurs allemands qui vont être traduits en français ainsi que des auteurs français qui seront traduits en allemand , je pense que c'est important pour que « l'un » comprenne l'horizon de mots de « l'autre » et inversement, ce qui permet de comparer et de mettre en perspective les travaux de chacun.

A bientôt

Je ne commence qu'à vous découvrir et je ne vais pas m'arrêter ici. Vous connaître un peu plus me semble essentiel, mon été sera consacré à de la lecture enrichissante pour ce qui concerne le sujet de recherche que j'ai choisi. Ma petite bibliothèque s'étoffera donc, en partie, d'ouvrages de Rémi Hess et de vous même sans oublier Christine Delory-Momberger. J'ai choisi de ne pas vous contacter avant de me lancer dans cette présentation, je voulais garder une certaine spontanéité dans mon propos. Maintenant, je me sens plus « libre » de vous contacter et je le ferai très prochainement .

Catherine Lehoux

Bibliographie non exhaustive de Gabriele Weigand

WEIGAND Gabriele, 2007, La passion pédagogique, récit de vie présenté et recueilli par Rémi Hess, Paris, éd. Economica.

HESS Rémi, WEIGAND Gabrielle, 1994, la relation pédagogique, Paris, éditions Armand Colin

La socianalyse de Rémi Hess, éditions universitaires (1975) avec une présentation par Gabriele Weigand pour la version mise en ligne.

Le moment pédagogique de Rémi Hess et Gabriele Weigand avec comme introduction le moment du collage de Kareen Illiade en 2008.

Un document intitulé la pédagogie institutionnelle aujourd'hui de Rémi Hess, présenté par Kareen Illiade et commenté par Gerald Schlemminger et Gabriele Weigand.

Hess Rémi et WEIGAND Gabriele, 2006, L'observation participante dans les situations interculturelles, éditions Economica

BOUMARD Patrick, LAPASSADE Georges, LOBROT Michel, 2006, Le mythe de l'identité, apologie de la dissociation, éditions Economica. La préface est de Rémi Hess et Gabriele Weigand.

HERBART Johann Friederich, 2007, Tact, autorité, expérience et sympathies en pédagogie, éditions Economica. La préface est de Gabriele Weigand.

LEPLAY Frédéric, texte établi et présenté par Rémi Hess et Gabriel Weigand, 2006, l'organisation du travail, édition Economica, 1ére édition : 1869.

WEIGAND Gabriele, 1983, Erziehung trotz Institutionen ? Die pédagogie institutionnelle in Frankreich, Würzburg, Königshausen+ Neuman.

WEIGAND Gabriele, 2004, Schule der person.

Gabriele Weigand a également produit des documents de travail, mis en ligne sur le site de l'OFAJ : http://www.ofaj.org/cgi-bin/ofaj/htsearch?words=WEIGAND&method=and&format=long&sort=date&config=ofaj&restrict=&exclude=

Par exemple :La relation pédagogique dans les rencontres interculturelles, document n° 11, de
Lucette Colin/Remi Hess/Gabriele Weigand

[1] MEIRIEU Philippe, http://www.meirieu.com/DICTIONNAIRE/groupe.htm (siteconsulté le 16/03/09).

[2] WEIGAND Gabriele, 2007, La passion pédagogique, Paris, éd. Economica.

[3] WEIGAND Gabriele, 2007, La passion pédagogique, récit de vie présenté et recueilli par Rémi Hess, Paris, éd. Economica, p. 6.

[4] Ibid. , p. 13.

[5] Idem (4) p. 23

[6] LOURAU René, 1969, l'institué contre l'instituant, Paris, Anthropos.

[7] LAPASSADE Georges, 1971, l'analyseur et l'analyste, Paris, Gauthier-Villars.

[8] HESS Rémi, 1975, la pédagogie institutionnelle aujourd'hui, Paris, Delarge.

[9] WEIGAND Gabriele, 2007, La passion pédagogique, récit de vie présenté et recueilli par Rémi Hess, Paris, éd. Economica, p.32.

[10] HESS Rémi, 1975, la socianalyse, Paris, éditions universitaires.

[11] HESS Rémi, 1978, centre et périphéries, Toulouse, Privat.

[12] LOBROT Michel, 1966, la pédagogie institutionnelle, l'école vers l'autogestion, Paris, Gauthier-Villars, traduction espagnole en 1994.

[13] LAPASSADE Georges, 2000, précis de l'inachèvement, Entretiens de Gérard Gromer, Paris, Sèguier. P 36 et 37.

[14] Ibid. , (13), p. 37.

[15] WEIGAND Gabriele, 2007, La passion pédagogique, récit de vie présenté et recueilli par Rémi Hess, Paris, éd. Économica, p. 72

[16] Ibid. , (15) p. 73

[17] Idem (15) p. 76

[18] Idem (15) p. 77

[19] ABEL Olivier, 1996, La promesse et la règle, Paris, Editions Michalon. P. 18

[20] WEIGAND Gabriele, 2007, La passion pédagogique, récit de vie présenté et recueilli par Rémi Hess, Paris, éd. Économica, p. 133

A mes collègues des Etats-Unis

2014-05-25T03:07:00.001-07:00

Bonjour à tous et à toutes,

je constate un nombre de visites impressionnantes de visites en provenance des Etats-Unis sur ce site et je souhaiterai savoir si cela à un lien avec l'université de Paris 8 en France ? Vous pouvez me répondre en utilisant la case commentaire, ce ne sera pas visible par les internautes.

Hello,

I see that there's a lot of studiants ? wich take a look on my website, so I would like to know if the's a link with the University Paris 8 in France. You can leave me a message in the part about "commentaire" and nobody will read that but just me.

Thanks.

Journal de bord d'un détraqué moteur

2014-05-24T12:51:00.001-07:00

Melki, P., 2004, Journal de Bord d'un détraqué moteur, Éditions Calmann-Levy

Il s'agit du journal de Bord de Paul Melki, victime d'une IMC. Paul est né en 1986 et a tenu ce journal de 1998 à 2000. L'évolution de l'écriture est fulgurante. En 1998, Paul est âgé de 12 ans et déjà le style est là malgré l'agencement quelque peu étonnant des mots.

Son intelligence a été stimulée par ses parents et dévoilée grâce à l'écriture. Au travers de ses mots, nous pouvons imaginer l'enfermement insupportable qu'aurait ressenti Paul s'il n'avait pu s'exprimer en extériorisant avec l'écriture. D'ailleurs, il s'attache à dire « [qu'il a] eu deux naissances [et que] ce journal est sûrement plus représentatif de [sa] vraie naissance ». Paul s'est donc « senti » naître à 12 ans, comme si avant de se mettre en récit il se sentait mort ou pas encore existant car ce qui n'existe pas n'est pas mort, ce serait plutôt ce qui n'existe plus qui le serait. Vivre dans le silence sans pouvoir s'exprimer et communiquer, ne pouvoir observer sans être acteur de sa vie.

Ce journal de bord constitue un exemple de récit salvateur. Il ne s'agit pas d'enfermer Paul dans son infirmité et de mettre l'accent sur un certain « exploit » car cela serait lui manquer de reconnaissance que de ne pas reconnaître que le style de son écriture est bon ainsi que la poésie de sa mise en mots, son imagination et sa culture.

Au fil des pages, j'ai découvert un véritable poète, un artiste qui sait faire vivre les mots en leur donnant de la couleur, en les faisant rire et danser sur son clavier.

La possibilité qu'a eu Paul à se mettre en récit démontre que les capacités d'action sommeille en chacun des sujets et ne demandent qu'à être reconnus pour émerger.

Prévenir l'AVC

2014-05-15T01:01:00.004-07:00

Vaccinations

2014-04-17T05:30:00.002-07:00

Comme vous le savez, dans le cadre de la semaine européenne de la vaccination, le centre de vaccination Picpus, l'ASV 10e et le centre social Le Pari's des faubourgs vous proposent une matinée de vaccination gratuite.

Quand? Lundi 5 mai de 9 h à 13h

Où? Centre social Le Pari' des Faubourgs - 12 Rue Léon Schwartzenberg, 75010 Paris

Pour qui ? Adultes et enfants à partir de 6 ans accompagnés de leurs parents.

Le médecin et l'infirmier du centre de vaccination recevront le public pour un entretien individualisé et effectuer les rappels et les vaccins nécessaires.

"« Maintenant je ne suis plus invisible, on me regarde » ou de la biographisation réciproque »

2014-04-15T06:31:00.000-07:00

Commentaires à la lecture de l'article de Jean Biarnès : "« Maintenant je ne suis plus invisible, on me regarde » ou de la biographisation réciproque »

L'insertion n'est pas l'inverse de l'exclusion. C'est un processus voire une étape qui marque la vie de chaque individu, en effet « le processus insertion/désinsertion est présent dès le début de la vie d'un être humain qui va devoir se construire sa vie durant. Le nourrisson qui vient de naître est projeté dans un monde « étranger » où il doit s'insérer. Cette insertion dans un monde pré-construit l'oblige à se « désinsérer » du milieu maternel dans lequel il « baignait » […] le processus d'insertion est donc totalement lié à son inverse qui n'est pas le concept d'exclusion mais celui de « désintertion » ¹ »». Nous passons effectivement notre vie à entrer dans la vie et pour avancer nous n'avons de cesse que de rompre avec avant pour entrer dans autre chose. La rupture correspondrait donc à la désinsertion et l'entrée dans autre chose correspondrait quant à elle à l'insertion. Ces évocations de ruptures et d'entrée dans la vie en permanence ne sont pas sans rappeler la réflexion de Georges Lapassade sur le sujet. En effet, Il y a autant de naissances que de ruptures. Pour naître et renaître il faut faire le deuil de l’état précédent, le quitter. « Lorsque Georges Lapassade dit que « tout au long de [sa] vie, il y a des ruptures. Pour qu'il y ait des innovations, il faut qu'il y ait des ruptures »^² cela renforce ma réflexion sur l'autonomie de la femme apportée aussi par l'éducation permanente. L'éducation permanente entamerait-elle son processus dès qu'il y a rupture ou provoque- t-elle la rupture, dans le sens où elle peut acculturer ? La rupture survient-elle lorsque l'homme se décide à sortir de sa caverne ? »^³ « Entrer dans autre chose »^⁴ nécessite une rupture ne serait-ce qu'avec la situation passée. Le changement me semble être, de ce fait, un moment de rupture. Tout au long de notre vie, nous subissons ou nous provoquons des changements. Nous passerions donc toute notre vie à entrer dans la vie.

Pour expliquer ce concept d'insertion/désinsertion, Jean Biarnès s'appuie sur le mythe d'Ulysse et « [..] aux étapes de sa construction identitaire »⁵.Ulysse au fur et à mesure de la recherche de sa route pour rentrer chez lui a été en contact avec moult divinités et étrangetés, son voyage a été initiatique et n'a pas été sans provoquer à chaque avancée une espèce de rupture d'avec lui-même qui lui aurait permis de se détacher à chaque fois de ce qu'il était avant. Notons donc une rupture avec son état précédent qui lui permet de poursuivre, de se construire À chaque nouvelle rencontre et nouvel événement, « il acquiert [..] une nouvelle modalité d'être et de penser le monde, modalité qu'il doit transformer, donc partiellement rejeter au contact d'une nouvelle expérience »⁶. N'y-a-t-il donc pas là un lien subtil avec le concept d'acculturation ? John William Berry, professeur de psychologie à l'Université Queen's, Kingston, Ontario Canada, dans son article « Acculturation et identité » prend comme axiome que l'acculturation est comme« […] un processus à plusieurs niveaux. À l'origine, la notion désigne le changement culturel qui résulte du contact entre personnes de « cultures différentes à la fois dominantes et non dominantes »^⁷. Ulysse en se détachant de l'avant, pour s'ouvrir à autrui et à autre chose, semble subir une des facettes de ce processus. Si nous examinons la situation d'Ulysse au regard des différentes stratégies d'acculturation selon Graves alors nous pourrions supposer que la stratégie d'Ulysse est celle de l'intégration mixée à celle de l'assimilation. Pour mieux comprendre cette proposition, je m'appuierai sur les quatre stratégies avancées par Graves :

La stratégie d'assimilation « [...] quand les individus [non dominants] ne souhaitent pas maintenir leur identité culturelle et cherchent une interaction soutenue avec les autres cultures » ^⁸; la stratégie de séparation relative aux dominants et non dominants lorsqu'ils « [...] cherchent à conserver leur propre culture tout en souhaitant éviter toute interaction avec les membres du groupe dominant […] »^⁹; la stratégie d'intégration « Quand on désire maintenir sa culture d'origine en frayant journellement avec d'autres groupes […] dans ce cas on maintient un certain niveau d'intégrité culturelle tout en cherchant à participer à l'ensemble du réseau social, à la fois en tant que membre à part entière de ce réseau et en tant que membre d'une communauté culturelle distincte »^¹⁰; la stratégie de marginalisation lorsqu’« il manque la motivation ou la possibilité de maintenir sa culture d'origine […] et qu'il n'y a aucun intérêt à entrer en relation avec les autres [...] »^¹¹.

Le processus d'insertion/désintertion vise donc à la transformation du sujet. Mais parfois quitter un état connu pour un état inconnu peut engendrer des résistances à mieux vivre et des angoisses que j'assimilerais à des situations de dépendances affectives en lien avec la situation connue.

La biographisation réciproque.

Dans ce que j'ai pu observer dans le domaine du travail social et dans ce que j'ai pu vivre via ma profession actuelle de conseillère ESF, je remarque que la biographisation est rarement réciproque. Le patient et/ou bénéficiaire se raconte parfois de façon spontanée ou bien répond aux questions directives issues d'un questionnaire socio-médical que je ressens comme une véritable injonction (Cf. le questionnaire en annexe de ce journal).

Dans cet article, je constate que la réciprocité est possible dans certains cas et que les dimensions temporelles qui articulent la biographisation peuvent varier. En effet, les acteurs sociaux travaillent souvent sur la dimension du passé en ayant la volonté de mieux faire investir le présent par le bénéficiaire et donc mieux faire dessiner leurs projets. Dans l'article de Jean Biarnès deux voies sont présentées : l'exploration du passé pour mieux comprendre le présent et construire ainsi l'avenir ; l'exploration du présent pour donner une réalité au passé, cette compréhension du présent permettant de construire l'avenir. Dans la deuxième voie, le passé n'est pas réel s'il ne s'inscrit pas dans le présent. Le présent donne corps au passé. Je relève que dans ces deux situations le passé n'est en aucun cas ignoré et ne disparaît donc pas des dimensions temporelles désignées par l'approche biographique.

La deuxième voie selon Jean Biarnès n'est pas sans rappeler l'approche régressive/progressive selon Henri Lefebvre, et sur laquelle il me semble pertinent de s'attarder un moment pour bien comprendre le sens des dimensions temporelles de la biographisation. Cette approche nous engage à partir de l'existant (ici et maintenant) pour aller explorer le passé et revenir dans l'instant I pour le comprendre et c'est ainsi que cette approche permet d'envisager l'avenir.

Il est vrai que les travailleurs sociaux explorent bien souvent le passé d'un bénéficiaire pour pouvoir se saisir du « dossier » mais n'oublions pas qu'il est question d'humains et non de papier même si nous ne pouvons ignorer cette dimension de la trace écrite demandée par moult institutions qui donnent des injonctions biographiques au bénéficiaire via le travailleur social qui s'il en est conscient se retrouve dans une position conflictuelle et je reviendrai sur ce point dans l'article que je prépare au sujet de l'injonction biographique et paradoxale.

Pour en revenir à la biographisation réciproque, Jean Biarnès cite l'exemple de certaines entreprises d'insertion, animateurs et bénéficiaires compris qui se biographisent ensemble sans connaître quoi que ce soit de leur passé, ce qui les met sur un pied d'égalité et prépare le terrain à une véritable réciprocité. Les différents techniciens de ces chantiers d'insertion n'ont pas de véritable « formation au niveau relationnel, en termes d'écoute de l'autre et de démarche d'accompagnement. Ils ont acquis cette formation par eux-mêmes [...] »¹². Une formation ne saurait se révéler suffisante pour ce sujet délicat qu'est l'écoute, je suis de celles qui sont convaincues que la formation doit se coupler avec des dispositions à l'écoute, un petit plus d'humanité qui fait que.....Formation, dispositions personnelles et éthique me semblent faire un bon bagage pour voyager sur les routes de l'écoute sensible et de l'accompagnement.

Les encadrants de l’entreprise d'insertion, évoquée par Jean Biarnès, sont en quelque sorte des « grands frères » puisque eux-mêmes sont passés par des difficultés et y sont encore en plein dedans. Ce système d'encadrement me fait penser aux associations dites de « buveurs guéris » qui se soutiennent entre eux. La légitimité se retrouve dans le « je sais ce que c'est, je suis passé par là.. ». Pour ce qui est du chantier d'insertion, l'objectif est le même pour les encadrants et les bénéficiaires, le chantier doit être terminé dans les délais impartis et le produit final doit satisfaire le client. Ce même objectif à respecter ouvre la voie à la solidarité, une équipe solidaire se constitue donc. L'équipe est donc engagée vers l'avenir qui se traduit par l'objectif à atteindre.

Demander aux travailleurs du chantier d'insertion de dévoiler leur passé c'est « [..] les remettre face à leurs échecs et devant l'image négative qu'ils ont d'eux-mêmes »¹³. L'équipe d'encadrement ne leur demande donc aucun détail, le principal étant que le bénéficiaire sache lui-même d'où il vient et cela évite de coller des étiquettes qui enfermeraient le bénéficiaire dans ce qu'il était. Cela ramène inévitablement aux propos de Krishnamurti qui se demande si nous devons nous faire une idée de ce que sont les individus et émettre un jugement à leur sujet. Rester dans cette posture constitue « […] un écran d'opinions [qui] nous sépare de l'autre, et la vraie rencontre n'a jamais lieu »¹⁴.

Beaucoup de choses peuvent se comprendre et se dire sans qu'il y ait une position intrusive dans la vie de l'autre. Dans le cadre du chantier d'insertion, chacun va être amené à parler de lui-même dans le cadre d'un objectif commun et donc de l'activité partagée, l'activité devient ainsi un tuteur de biographisation. L'activité devient le prétexte qui permet de parler de soi sans injonction et elle amène l'encadrant à parler également de lui-même. Nous arrivons donc là à ce que Jean Biarnès nomme biographisation réciproque. L'encadrant n'étant pas dans une posture de domination « […] mais de partage et de réciprocité. Il est soumis aux mêmes obligations de parole. Cette parole est sollicité à l'égal de celle des autres et elle fait également émerger son histoire »¹⁵. C'est ce qui permet de créer un équilibre et une certaine symétrie dans la relation. L'interlocuteur est aussi l'énonciateur et pouvoir adopter ces deux postures tour à tour désigne très exactement ce qu'est la biographisation réciproque. Dans la biographisation réciproque, nous sommes aussi confrontés à l'altérité, cette dernière permet de relativiser nos difficultés mais aussi d'y mettre un nom et de ne pas rester dans le non-dit.

Sans réciprocité nous sommes dans une posture de voyeur ! Cet article a le mérite de remettre en question les pratiques des travailleurs sociaux dans le cadre de leurs entretiens.

Catherine Lehoux

1 Jean Biarnès, « « Maintenant je ne suis plus invisible, on me regarde » ou de la biographisation réciproque »,

L'orientation scolaire et professionnelle [En ligne], 36/1 | 2007, mis en ligne le 05 mars 2010. URL : http://

osp.revues.org/index1272.html (consulté le 27/06/2011)..

2COLIN Lucette et LE GRAND Jean-Louis (sous leur direction), 2008, L'éducation tout au long de la vie, Paris, éditions Economica. De l'entrée dans la vue à une éducation tout au long de la vie, entretien avec Georges Lapassade, p. 147.

3LEHOUX Catherine, 2008, journal Heuristique, p. 146.

4 Ibid., (3) p. 147.

5 Jean Biarnès, « « Maintenant je ne suis plus invisible, on me regarde » ou de la biographisation réciproque »,

L'orientation scolaire et professionnelle [En ligne], 36/1 | 2007, mis en ligne le 05 mars 2010. URL : http://

osp.revues.org/index1272.html (consulté le 27/06/2011).

6Ibid., (5).

7 REFIELD. R, LINTON.R et HERSKOVITS.M, 1936, « Memorandum on the study of acculturation » American Anthropologist, 38, pp. 149-152. Cité par BERRY John William (2000), Acculturation et identité in Pluralité des cultures et dynamiques identitaires – hommage à Carmel Camilleri, Paris, L'Harmattan, coll.’'Espaces interculturels", p. 81.

8 Ibid., (7), p. 82.

9 Idem, (7), p. 82.

10 Idem, (7), p. 82.

11 Idem, (7), p. 83.

12 Jean Biarnès, « « Maintenant je ne suis plus invisible, on me regarde » ou de la biographisation réciproque »,

L'orientation scolaire et professionnelle [En ligne], 36/1 | 2007, mis en ligne le 05 mars 2010. URL : http://

osp.revues.org/index1272.html (consulté le 27/06/2011).

13Ibid., (12).

14KRISHNAMURTI, 2006, Le sens du bonheur, Éditions Stock, 1ére édition : 1964, p.176.

15Jean Biarnès, « « Maintenant je ne suis plus invisible, on me regarde » ou de la biographisation réciproque »,

L'orientation scolaire et professionnelle [En ligne], 36/1 | 2007, mis en ligne le 05 mars 2010. URL : http://

osp.revues.org/index1272.html (consulté le 27/06/2011).

La bientraitance dans le social

2014-04-09T05:30:00.003-07:00

La bientraitance dans le domaine du social.

Catherine Lehoux - 2011

La bientraitance serait une expression théorique, de nos jours elle prend de l’ampleur car les valeurs humaines disparaissent. Très souvent nous en parlons et malheureusement nous agissons pour démontrer un rapport de force schématisant d'un chef vers son subalterne, la notion de pouvoir est en lien avec la non bientraitance. Notons au passage que cette expression « bientraitance » est devenue très à la mode dans le cadre de la loi 2002[1].

La bientraitance est-elle le contraire de la maltraitance ? La bientraitance devrait être naturelle et à partir du moment où l’on songe à l’appliquer c’est que l’on pointe un problème. Elle devrait être un moyen de prophylaxie des conflits de la vie quotidienne et devrait être la morale que l’on s’applique à soi-même telle une attitude considérée comme éthiquement acceptable. Dans nos sociétés actuelles, la maltraitance devient inconsciente alors que la bientraitance se conscientise, reste à savoir si cette conscientisation contribue à éradiquer les phénomènes de maltraitance.

Certains directeurs de services sociaux souhaiteraient que les évaluations de tous les personnels et des directeurs des structures sociales soient une obligation. Il conviendrait de mettre à la disposition de tous les usagers, dans tous les services, des cahiers de doléances avec obligation faite à la hiérarchie de justifier ses actions pour réduire les mécontentements. Notons que cela existe au travers des démarches qualités et de certification, démarches parfois perverses qui deviennent des éléments de maltraitance des personnels qui y sont soumis. Répondre aux doléances est une marque de bientraitance, le silence reste la pire des maltraitances.

Des formations payantes sur la bientraitance se développent depuis la loi 2002, elles poussent tels des champignons et font leur choux gras de ce nouveau phénomène. Il s’agit donc de rester sélectif quant aux formations proposées. Dans certaines structures aucun cahier de doléances n’est mis en place mais il existe des groupes d’expressions dans le cadre de la loi 2002.

La bientraitance passe aussi par le changement de regard des intervenants sociaux. Par exemple, considérer un usager uniquement à partir de ses difficultés relève d’une absence évidente de bientraitance. La stigmatisation est un acte, une pensée maltraitante qui est ressentie comme une violence par tout individu. Le vocabulaire utilisé dans les métiers du social est souvent maltraitant. A cet effet, je vous invite à parcourir l’ouvrage de Clément Pichaud, Vivre une relation d’aide[2]. Cet auteur nous invite à regarder autrui autrement et indique qu'il est plus intéressant de comprendre ce que les personnes « aidées » vulnérables, font de ce qui leur arrive plutôt que de se focaliser sur ce qui leur est arrivé. Cette posture clé permet de rebondir sur le positif et met au rancart les discours misérabilistes et stigmatisants qui enferment la personne dans ses difficultés.

La première question que nous devrions nous poser en tant que responsable de structure ou intervenant lambda est de se demander si nous la fréquenterions en tant qu’usager. Par exemple, bon nombre d’enseignants dans le public scolarise leurs enfants dans le privé, il en est de même pour quelques professionnels de la santé qui se font soigner hors de leur structure. Sont-ils pour autant des indicateurs de maltraitance ?

La piste de la réflexion est ouverte….

[1] La loi 2002 rénove l’action sociale et médico-sociale et met l’accent sur les droits des usagers.

[2] Pichaud, C. 2008. Vivre une relation d’aide. Chroniques sociales.

Pour contacter la sécu !

2014-04-09T02:36:00.002-07:00

INPES journées de prévention

2014-04-09T02:31:00.001-07:00

Chaque année l'INPES organise ses journées de la

prévention à Paris. Les dates retenues cette années sont les

3, 4 et 5 juin prochains. Les inscriptions sont ouvertes!

Vous trouverez les renseignements dans le lien ci-dessous :

http://journees-prevention.inpes.fr/accueil