www.zonabudaya.com

Pikirkan, Jangan Banyak PikiranFerry

noreply@blogger.com (ZONA MADURA) — Fri, 28 Jan 2011 02:14:00 +0000

Ferry Arbania/zonabudaya.com

www.zonabudaya.blogspot.com- Menggunakan akal untuk berpikir adalah tindakan yang sangat bijak dan tahu diri. Bayangkan, jika seseorang bertindak tanpa dipikirkan terlebih dahulu? pasti menuai kekecewaan. Proses berpikiri itu sebenarnya adalah muara menuju kebenaran. Dengan berpikir, seseorang sudah berusaha menimbang baik buruknya sebuah keputusan. Tapi jangan terlena, jangan terlalu banyak mikir, apalagi mikiri sesuatu yang tidak karuan juntrungnya. Pikirkan saja apa persoalannya? apa yang anda temukan dari pokok persoalan? pikirkan solusinya, kemudian pokirkan juga akibatkan yang akan ditimbulkan, jika buah pikir Anda diterapkan. "Pikir-pikir pekerjaan ini nggk menguntungkan banget buat saya".

Ferry Arbania

Ikhtiar Penyetaraan Madura-Jawa : Kado Spesial admin Zona Budaya di Madura

noreply@blogger.com (ZONA MADURA) — Fri, 28 Jan 2011 01:47:00 +0000

www.google.com

Melihat Lebih Dekat Proyek Suramadu (3-Habis)

Bila musim labuh hujan tak turun/ kubasahi kau dengan denyutku/ bila dadamu kerontang/ kubajak kau dengan tanduk logamku/ di atas bukit garam/ kunyalakan otakku/ lantaran aku adalah sapi karapan/ yang menetas dari senyum dan air matamu/ aku lari mengejar ombak aku terbang memeluk bulan/ dan memetik bintang gemintang/ di ranting-ranting roh nenek moyangku/ di ubun langit kuucapkan sumpah: Madura, akulah darahmu.

UNTUK melengkapi tulisan ini, saya perlu mewawancarai D Zawawi Imron. Dari penyair, budayawan, yang juga seorang kiai itu, saya ingin menggali informasi seputar Madura pasca-Suramadu, khususnya dari sudut pandang kultural.
Zawawi adalah penyair dengan reputasi nasional, bahkan internasional.

Sejumlah karyanya telah diterjemahkan ke dalam Bahasa Inggris, Belanda, dan Bulgaria. Meski demikian, ia lebih suka menetap di tanah kelahirannya, Desa Batangbatang, sekitar 20 km arah timur Sumenep, Madura.

Sebagai penyair yang lahir dan berproses di desanya, puisi-puisi Zawawi kental bernuansa Madura. Ia bisa dibilang mencintai Madura dengan sepenuh jiwa. Mengutip Jamal D Rahman, mantan Pemred majalah sastra Horison, cinta dan penghormatan Zawawi terhadap Madura melampui cinta dan penghormatannya kepada sang ibu. Puisi Madura, Akulah Darahmu di atas salah satu tengaranya.

Dari Surabaya, saya menelepon Zawawi. Saya berharap ia tengah berada di kota yang sama. Namun di ujung telepon, penyair yang acap mengenakan topi pet itu, mengatakan dirinya sedang berada di rumah. Sebenarnya saya ingin menyambanginya di Sumenep, namun mengingat jauhnya jarak serta keterbatasan waktu, wawancara terpaksa saya lakukan via telepon.

Proyek Suramadu, kata Zawawi, dapat dimaknai sebagai ikhtiar penyetaraan antara Jawa dan Madura. Selama ini ketimpangan dua wilayah terlihat dalam banyak hal, baik secara ekonomi maupun sosial budaya. Sadar atau tidak, ketimpangan itu memengaruhi sikap mental masyarakat Madura.

Zawawi memberi ilustrasi. Jika seseorang hendak menyeberang dari Madura ke Surabaya, orang Madura menyebutnya dengan onggha (naik). Sementara aktivitas sebaliknya disebut toron (turun). Onggha dan toron dua kata yang berlawanan. Hal itu menunjukkan posisi Surabaya atau Jawa yang secara kultural lebih tinggi dari Madura.

Zawawi berharap, pembangunan Jembatan Suramadu akan mengangkat Madura ke posisi yang setara dengan Jawa. Prinsipnya adalah membangun Madura, bukan membangun di Madura.

Saat ditanya seputar dampak buruk industrialisasi pasca-Suramadu, lelaki berjuluk “Si Celurit Emas” itu enggan berkomentar banyak. Menurutnya, proyek Suramadu adalah keniscayaan. Melawan sesuatu yang niscaya hanya akan memperuncing permasalahan. Maka dalam hal ini, ia memilih untuk berpikir positif.

Lebih baik, energi yang ada digunakan untuk bekerja, meningkatkan sumber daya manusia Madura agar siap menghadapi proses industrialisasi. Caranya dengan meningkatkan sarana-prasarana serta mutu pendidikan. Jenis pendidikan bisa bersifat praktis maupun manajerial. Terkait itu, Zawawi mengimbau kepada potensi-potensi Madura yang ada di luar turut berkontribusi.

Sementara, untuk mengantisipasi dampak buruk industrialisasi, orang Madura perlu memperkuat identitas kemaduraannya. Identitas kemaduraan, lanjut Zawawi, lebih merujuk pada nilai-nilai keislaman.

“Biarkan industrialisasi menjadi bagian dari Madura, tapi jangan sampai membuat masyarakat Madura menanggalkan kearifan budaya yang dimilikinya.”
Ya, meski seorang pembela budaya Madura yang gigih, Zawawi tak memandang industrialisasi sebagai hantu yang menakutkan. Menurutnya, industrialisasi di Madura pasca-Suramadu harus disikapi secara dewasa.

Potensi Konflik

Agak berbeda, Guru Besar Sosiologi Pembangunan Universitas Airlangga Prof Dr Mustain MSi yang saya temui di kampus FISIP Universitas Airlangga, menyorot potensi konflik yang mungkin terjadi di Madura pascaberoperasinya Jembatan Suramadu. Untuk mengungkapkan hal itu, ia menyampaikan pemaparan secara runut.

Menurut Mustain, mobilitas sosial akan terjadi pascapengoperasian Jembatan Suramadu. Akan terjadi perpindahan masyarakat dalam jumlah besar, terutama dari Jawa (Surabaya) ke Madura. Daerah-daerah di sekitar Kamal dan Pesanggrahan akan menjadi kawasan Surabayan.

Gejala itu sudah tampak sejak mencuatnya rencana pembangunan Jembatan Suramadu. Sudah ada investor, pengembang, atau pribadi yang berupaya membeli tanah-tanah di kawasan itu. Selain harga tanah yang masih murah, jaraknya juga relatif dekat dengan Surabaya.

Terlebih, Jembatan Suramadu terkoneksi dengan sejumlah ruas tol di Jawa Timur. Untuk menuju Bandara Djuanda, dari pesisir Bangkalan hanya butuh waktu kurang dari 30 menit.

Demografi sosial di Bangkalan bagian barat akan beranjak cepat. Harga tanah melonjak tajam, dan praktis kawasan itu akan menjadi tempat hunian pendatang yang berasal dari kalangan menengah. Sementara masyarakat lokal yang diasumsikan memiliki SDM rendah, tidak akan mampu bersaing.

Menurut teori sosiologi, ketika terjadi interaksi antara dua pihak, akan terjadi proses packing order. Siapa yang lebih kuat akan menjadi pihak yang dominan. Sejauh masih dalam tataran asosiatif hal itu tidak menjadi masalah.

Namun dalam proses berikutnya, cepat atau lambat akan terjadi konflik kepentingan. Warga lokal yang merasa punya hak atas wilayah, tentu tidak akan tinggal diam.
Untuk mengatasi hal itu perlu kebijakan yang bersifat kondusif.

Pemerintah dalam hal ini memegang peran strategis, yakni menciptakan situasi yang memungkinkan proses sosial itu berlangsung secara alamiah. Secara praksis, hal itu diwujudkan dalam serangkaian kebijakan pembangunan.

Antara lain membuat ketentuan tentang area perumahan, fasilitas umum, serta sarana dan prasarana publik. Jangan sampai pabrik dibangun di area permukiman.

Kebijakan yang baik mestinya didasarkan pada studi komperehensif. Pelu melakukan pemetaan sosial untuk mengetahui apa yang sesungguhnya diinginkan masyarakat.

“Saya tidak tahu apakah dalam proyek Suramadu, proses itu telah berjalan. Tapi yang jelas, saya yang tercatat sebagai konsultan sosial budaya dalam proyek itu, sama sekali tidak pernah dilibatkan,” ujar Mustain.

Nasi memang sudah menjadi bubur, namun Mustain tak melihat adanya langkah-langkah strategis dari pemerintah untuk mengantisipasi dampak sosial yang bakal terjadi pasca-Suramadu.

“Semestinya, jika proyek itu telah digulirkan sejak 10 tahun lalu, pemerintah segera melakukan persiapan. Jika itu dilakukan, niscaya masyarakat akan lebih siap menghadapi perubahan yang akan terjadi.”

Pada prinsipnya inovasi atau teknologi baru akan memengaruhi kehidupan masyarakat. Itulah mengapa keberadaan Jembatan Suramadu akan berdampak pada kehidupan masyarakat Madura. Apakah dampak yang timbul cenderung negatif atau positif, itu bergantung pada kemampuan mereka dalam merespons inovasi atau teknologi tersebut.

Sementara kemampuan merespons sangat dipengaruhi oleh sumber daya manusia. Kebijakan yang dilandasi studi komperehansif, ungkap Mustain, akan meminimalisasi dampak negatif, sekaligus mengoptimalkan dampak positif. (Rukardi-62)
www.suaramerdeka.com, Edisi 15 April 2009

Musim Semi Penyair di Denpasar

noreply@blogger.com (ZONA MADURA) — Fri, 28 Jan 2011 01:38:00 +0000

Image of Denpasar, Bali: By EkiLoemongga on Apr 2010

Denpasar - Menyadari pentingnya peran puisi daalam pengembangan sastra, setiap tahun Yayasan Printemps des Poètes bekerja sama dengan Alliance Française (Lembaga Kebudayaan Prancis) di seluruh dunia selalu mencanangkan program Musim Semi Penyair.

Kegiatan ini merupakan suatu agenda budaya yang merayakan puisi dalam segala bentuk ekspresinya yang diadakan serentak setiap bulan Maret di berbagai tempat di dunia. “Temanya berbeda-beda, disesuaikan dengan situasi serta kondisi terkini,” kata Jean-Pierre Siméon, direktur artistik Printemps des Poètes 2010.

Pada tahun ini, dalam edisinya yang ke-12, Musim Semi Penyair sengaja mengambil tema Warna Perempuan. Di Denpasar acara tersebut sudah berjalan untuk yang keempat kalinya. Dan acara Musim Semi Penyair atau Printemps des Poètes kali ini akan digelar di Penggak Men Mersi, Jalan Supratman 169, Kesiman – Denpasar, pada 27 Maret besok.

Selain menghadirkan beragam wujud apresiasi puisi, semisal pembacaan, musikalisasi, serta monolog dari dramawan asal Prancis, akan digelar juga pameran lukisan yang menampilkan karya-karya dari sanggar Seniwati Gallery.

Jean menyatakan, seperti pada bidang-bidang kesenian lainnya, perempuan seringkali ditempatkan pada peranan kecil, sebagai sumber ilham, tempat curahan atau penghibur hati. “Pertanyaannya bukanlah untuk memperdebatkan apakah puisi feminin ada atau tidak. Pertanyaan adalah memberi tempat, melalui sejarah, bagi andil perempuan-perempuan penyair dan keberadaan mereka yang patut diperhitungkan pada karya-karya kontemporer,” ujarnya.

Berbeda dengan perayaan Musim Semi Penyair pada tahun-tahun sebelumnya, Alliance Française Denpasar kali ini juga akan menerbitkan sebuah antologi puisi dwi-bahasa yang memuat karya-karya penyair Prancis dan Indonesia, khususnya Bali, terpilih, yang bertajuk Couleur Femme. Buku itu rencananya akan diluncurkan secara simbolis pada Sabtu besok.

Para penulis Bali yang karyanya tergabung dalam buku puisi tersebut rata-rata para penyair muda, antara lain, Pranita Dewi, Muda Wijaya, Putu Vivi Lestari, Wayan Sunarta, Surya Kencana, Ni Ketut Sudiani, Ni Made Purnamasari, Ni Made Frischa Aswarini, Ni Putu Rastiti, Moch Satrio Welang, Putu Nopi Suardani, dan Istiko Rahadi.

Sumber: TEMPO Interaktif,

Edisi: Jum'at, 26 Maret 2010 | 21:28 WIB

Andai Sastra (Telah) "Berkuasa"

noreply@blogger.com (ZONA MADURA) — Fri, 28 Jan 2011 01:36:00 +0000

"PASTI, pasti kami akan kirim jadwal acara dan daftar materi segera. Paling lambat besok pagi," kata Drs Herry Mardianto di seberang telepon. Bukan basa-basi. Tak berapa lama kemudian, faksimile dari sekretaris II panitia Pertemuan Ilmiah Nasional XIII Himpunan Sarjana-Kesusastraan Indonesia (Hiski) itu datang.
Begitu membaca tema kegiatan di Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta 8-10 September 2002 itu, saya terperangah: "Dinamika Global-Lokal dalam Perkembangan Sastra". Wow, betapa mewah dan gagah. Tapi, terus terang, saya tidak ngeh. Maklum, gelar sarjana sastra yang tersandang sejak 10 tahun lalu di pundak ringkih ini cuma berkat "belas kasihan" dosen terdekat.
Tapi toh saya berangkat juga. Dan alhamdulilllah, sambutan Ketua Panitia Pelaksana Drs Kasiyarno Mhum memberikan semacam "pencerahan". Dia menyatakan, tema besar itu akan dijabarkan melalui tiga subtema, yaitu (1) dampak globalisasi atas sastra dan responsi sastra terhadap globalisasi, (2) pendidikan dan pengajaran sastra masa kini dan masa depan, (3) wacana dan pengaruh desentralisasi dalam sastra.
"Globalisasi sudah sedemikian rupa terjadi. Batas-batas negara dan bangsa tak jelas lagi. Para sarjana sastra harus menyadari dan menyumbangkan pemikiran mereka melalui penelitian terhadap karya sastra," kata Ketua Umum Hiski Pusat Riris K Toha-Sarumpaet setelah menjabat hangat uluran tangan saya.
"Anda sudah baca Supernova karya Dee kan?" tanya doktor nan cantik itu dengan mata berbinar-binar.
"Tentu saja sudah."
"Globalisasi nilai sangat tampak dalam novel itu. Nah, para ahli sastra harus segera meneliti dan menemukan, lalu mengabarkannya kepada masyarakat agar semua tak terkejut, lho homoseksualitas kok sudah begini terbuka?"
* * * * *
MALAM, ketika istirahat di rumah teman (seorang sarjana sastra yang menekuni bisnis penerbitan buku), saya membaca beberapa abstraksi makalah. Tidak berdalam-dalam memang namun saya tetap merasa mengarungi "lautan pemikiran yang menakjubkan".
Di bawah judul "Pendidikan dan Modernitas Barat dalam Sastra Dunia Ketiga", esais Agus R Sardjono mencatat, menjadi bangsa terjajah bukanlah pengalaman yang mudah dilupakan. Itulah sebabnya pengalaman dengan kolonialisme merupakan tema yang tak mati-mati dalam khazanah sastra bangsa-bangsa yang pernah mengalami penjajahan.
Dengan mengambil contoh cerpen-cerpen Thailand dan Cina, serta novel karya Chinua Achebe, Jose Rizal, F Sionil Jose, Sutan Takdir Alisyahbana, Armijn Pane, dan Okot p'Bitek dia menggambarkan pendidikan Barat dalam sastra dunia ketiga, berikut dampaknya pada pandangan pendidikan serta gejala sosial masa kini di Indonesia.
Seperti menyambung soal "pengaruh asing" itu, dosen Universitas Ahmad Dahlan Dr Bustami Subhan MS dalam "Dampak Globalisasi terhadap Perkembangan Sastra Amerika dan Indonesia" menarik kesimpulan antara lain globalisasi menciptakan internasionalisme budaya, sekaligus memberikan tantangan dan peluang bagi perkembangan sastra Indonesia.
Salah satu jawaban terhadap tantangan itu, menurut pendapat Harfiyah Widiawati dari Universitas Padjadjaran Bandung, adalah sastra terapan. Melalui kajian interdisipliner, sastra dapat memperkaya diri dan memperluas ruang lingkup, sekaligus "menyeimbangkan" perubahan akibat globalisasi.
Dari sana terlihat, dampak globalisasi terhadap sastra dan respons sastra terhadap globalisasi. Apalagi, pada zaman lalu lintas budaya tak lagi mengenal batas negara seperti sekarang, "diplomasi sastra" tak terelakkan pula. Sebab, menurut catatan kritikus sastra Dr Melani Budianta, dalam dunia sastra muncul komunitas-komunitas internet yang memungkinkan anggotanya berdiskusi dan berbagi karya tanpa urusan visa.
Melani berpendapat, dalam persoalan dan dimensi lintas batas sastra tak (boleh) dipandang hanya dalam pengertian mimetik, sebagai cermin hubungan lintas budaya yang pernah atau sedang terjadi. Baik teks maupun aktivitas sastra adalah praksis budaya, sosial, atau politik yang membentuk atau bermain dalam interaksi lintas budaya tersebut.
* * * * * AKAN tetapi, sudah siapkah seluruh bangsa ini menyambut interaksi lintas budaya tanpa visa? Pertanyaan itu serta merta mengantar saya ke anekdot tentang perbedaan mahasiswa Indonesia dan Malaysia.
Di sebuah ruang kuliah di Indonesia, empat mahasiswa dari Malaysia gelisah. Seperti mahasiswa yang lain, mereka mendapat waktu 45 menit untuk menyelesaikan tugas menulis sepanjang dua halaman. Mereka gelisah karena tak tahu mesti ngapain setelah 20 menit berlalu. Mereka telah merampungkan tugas tapi tak boleh keluar ruangan.
Sebagian besar mahasiswa (Indonesia) di ruangan itu juga gelisah. Tak tahu pula mesti ngapain lagi setelah 20 menit berlalu. Bukan karena telah merampungkan tugas melainkan justru sebaliknya: baru bisa menulis dua alinea. "Bagi anak Indonesia, menulis itu susah!" kata Taufiq Ismail yang menuturkan anekdot itu dalam ceramah pembuka.
Penulis kumpulan puisi Malu Aku Jadi Orang Indonesia itu menyatakan pula, kenyataan tersebut terjadi karena sudah sedemikian lama pemerintah membantai benih peradaban (membaca dan menulis) atas nama pembangunan!
"Berpuluh tahun ilmu-ilmu eksakta diagung-agungkan, sedangkan ilmu-ilmu humaniora termasuk sastra diabaikan. Siswa tak mendapatkan kenikmatan membaca buku sastra, tak pula mendapatkan kesempatan yang luas untuk belajar mengarang," papar Taufiq Ismail dengan "penuh kemarahan".
Lalu dia memaparkan hasil observasinya pada tahun 1997 perihal wajib baca buku sastra selama di SMU. Dia mewawancarai tamatan SMU di 13 negara. Hasilnya? SMU Thailand Selatan 5 judul, Malaysia 6, Singapura 6, Brunei Darussalam 7, Rusia Soviet 12, Kanada 13, Jepang 15, Swiss 15, Jerman Barat 22, Prancis 20-30, Belanda 30, Amerika Serikat 32, dan AMS Hindia Belanda 25 judul.
SMU Indonesia? "Selama enam puluh tahun, nol judul. Menyedihkan! Memalukan!" katanya dalam kesedihan dan kegeraman.
Saya terhenyak. Apalagi Riris K Toha-Sarumpaet menambahkan, baca buku sastra sangat berkaitan dengan kualitas bangsa. "Makin banyak membaca buku sastra, orang akan makin pintar, makin kreatif, makin sensitif, bahkan juga makin toleran..." tandasnya.
Sudah begitu, Taufiq menuturkan kebanggaan anak-anak Rusia ketika ditanya kenapa mereka sangat suka membaca novel Perang dan Damai karya Leo Tolstoy. "Inilah novel kami!" jawab mereka. Pernahkah kita dengar anak Indonesia menyatakan hal yang sama terhadap novel Bumi Manusia karya Pramoedya Ananta Toer, misalnya?
Meski begitu, entah berdasarkan optimisme naif entah tidak, Riris tetap bersemangat menyatakan, suatu saat sastra akan "berkuasa" di sekolah. Bukan dalam arti menjajah melainkan sangat disukai para siswa.
Ah, andai selama enam puluh tahun terakhir sastra "berkuasa", bangsa ini pasti lebih beradab, lebih kreatif, lebih sensitif, dan lebih toleran. Bahkan, ini tak kalah penting, lebih tahu malu. Tidak seperti sekarang.
Ya, tidak seperti sekarang... Sudah dijatuhi hukuman pun masih "meradang, menerjang"! (Budi Maryono-75b)

Sumber:www.suaramerdeka.com
Kamis, 12 September 2002

Peserta Olimpiade Sastra dan Budaya Hanya 12 Siswa

noreply@blogger.com (ZONA MADURA) — Fri, 28 Jan 2011 01:28:00 +0000

Saut Situmorang. TEMPO/Yosep Arkian

CP|zonabudaya- Sebanyak 12 orang siswa Sekolah Menengah Atas (SMA) mengikuti Olimpiade Bahasa dan Sastra yang diselenggarakan oleh Ikatan Mahasiswa Sastra dan Budaya Indonesia (IMSI) Fakultas Budaya Universitas Hasanuddin siang ini.
Sedikitnya, 12 orang siswa perwakilan SMA dari Kota Makassar, Kabupaten Maros, Kabupaten Gowa, dan Polewali Mandar berkompetisi dalam olimpiade itu. Rosmawati, koordinator olimpiade menjelaskan Olimpiade Bahasa dan Sastra ini berlangsung dalam tiga babak.
Babak pertama berupa pilihan berganda sebanyak 30 pertanyaan. Babak kedua berupa pertanyaan lisan. Masing-masing kelompok diberi tiga pertanyaan dan babak ketiga tahap cerdas cermat untuk menentukan pemenang.

"Semua peserta diikutkan sampai babak ketiga, karena ada perubahan konsep, " ujar mahasiswa semester VI itu.

Menurutnya, peserta yang ikut dalam ajang ini lebih sedikit dibanding tahun lalu, yang mencapai ratusan orang sehingga ikut mempengaruhi konsep Olimpiade saat ini. Seharusnya, di babak pertama sudah dilakukan seleksi sebanyak 10 kelompok siswa peraih nilai tertinggi, kemudian babak kedua menyaring hingga tiga kelompok besar untuk ikut cerdas cermat.

"Kurangnya minat mengikuti olimpiade ini mungkin karena bertepatan dengan pengumuman ujian nasional," tuturnya.
Selain Olimpiade, mahasiswa IMSI FB Unhas juga menyelenggarakan lomba baca puisi dan cipta puisi yang dilakukan pada Senin kemarin. Lomba karya sastra itu diikuti oleh sembilan perwakilan sekolah dari Makassar, Bulukumba, Gowa, Barru, Maros, Polewali Mandar Sulawesi Barat, dan peserta umum.

Ketua panitia Suparman menjelaskan jika lomba baca puisi memperlombakan karya puisi Saut Situmorang berjudul Inilah Aku dan karya cipta puisi adalah karya asli peserta. "Pemenang semua lomba akan dibacakan pada acara puncak pada Rabu, besok, " ucapnya.

Sumber: www.tempointeraktif.com
edisi : Selasa, 27 April 2010 | 11:31 WIB

Museum Batak Wariskan Nilai Budaya

noreply@blogger.com (ZONA MADURA) — Fri, 28 Jan 2011 01:20:00 +0000

TRIBUN MEDAN/TAUFAN WIJAYA Turis asing turut menari dan mengenakan ulos dalam pementasan di Museum Hutabolon Simanindo di Kecamatan Simanindo, Kabupaten Samosir, Jumat (22/10/2010).

Museum Batak TB Silalahi Center di Balige, Kabupaten Toba Samosir, Sumatera Utara, yang diresmikan oleh Presiden Susilo Bambang Yudhoyono, Selasa (18/1/2011), diharapkan mampu mewariskan nilai-nilai budaya Batak sebagai cerminan kearifan lokal.
"Museum Batak ini harus dapat memotivasi enam puak Batak di seantero penjuru untuk melestarikan warisan budayanya dengan tetap menjaga dan memeliharanya," ujar Wakil Gubernur Sumatera Utara Gatot Pujonugroho di Balige.

Ia mengatakan, keberadaan museum berisi artefak Batak tersebut perlu diartikan sebagai ruang yang memberi gambaran kearifan lokal dengan pewarisan nilai-nilai budaya yang diterjemahkan menjadi bagian kaderisasi kepemimpinan daerah melalui pemahaman budaya yang lebih luas.

Menurut Gatot, pemerintah senantiasa memberikan perhatian dalam bentuk program pengembangan seni budaya. "Kami menyampaikan apresiasi tinggi atas kehadiran museum yang menjadi pusat kebudayaan Batak berstandar internasional berisi replika benda-benda asli peninggalan sejarah budaya dari peradaban zaman dulu yang ada di sini," kata Gatot.
Diakuinya, daya tarik museum tersebut bukan hanya karena berada dalam satu kompleks yang terfokus menyangkut kebudayaan batak, melainkan juga karena lokasi museum berlatar belakang Danau Toba dengan pemandangan yang sangat indah.
Museum ini, lanjut Gatot, harus bisa menjadi ikon dalam menarik minat wisatawan dengan menjadikannya sebagai obyek tujuan wisata yang spesifik lewat sejumlah koleksi benda yang memperlihatkan sejarah dan budaya yang ada di dalamnya.

sumber:http://travel.kompas.com

Kawula Ngayogyakarta Gelar Aksi Budaya

noreply@blogger.com (ZONA MADURA) — Thu, 27 Jan 2011 21:37:00 +0000

Ratusan orang yang tergabung dalam Kawula Ngayogyakarta Hadiningrat menggelar aksi budaya mendukung keistimewaan Daerah Istimewa Yogyakarta di depan Istana Kepresidenan Gedung Agung Yogyakarta, Kamis (2/12/2010).

Dalam aksi budaya tersebut, mereka juga mendukung keberadaan Sri Sultan Hamengku Buwono X dan Paku Alam sebagai pemimpin rakyat Daerah Istimewa Yogyakarta (DIY).

Aksi budaya itu digelar dengan pembacaan orasi dalam bahasa Jawa dan semua peserta aksi mengenakan pakaian adat Jawa. Mereka juga membawa beberapa poster yang bertuliskan dukungan terhadap keistimewaan DIY, Sultan, dan Paku Alam.

Koordinator Kawula Ngayogyakarto Hadiningrat, Sigit Sugito, mengatakan, masyarakat DIY sangat menghormati keberadaan Sri Sultan Hamengku Buwono X dan para pendahulunya sebagai raja yang bisa menjalankan pemerintahan secara demokratis, bukan monarki.

"DIY sudah lama menerapkan demokrasi asli yang benar-benar berasal dari rakyat yang tidak dipengaruhi kepentingan politik mana pun. Hal itu yang seharusnya dilihat bukan karena DIY lahir dari suatu kerajaan lantas segala sesuatunya dicap monarki," katanya.

Sementara itu, puluhan orang yang tergabung dalam Kawula Praja Ngayogyakarta menggelar unjuk rasa di sekitar rumah Wakil Presiden (Wapres) Boediono di Sawit Sari, Condong Catur, Depok, Sleman, DIY.

Sesepuh Kawula Praja Ngayogyakarta, Ariesman Herususeno, mengatakan, Wapres Boediono diharapkan tidak hanya diam melihat kondisi DIY yang seolah dipermainkan oleh pemerintah pusat tersebut.

"Boediono sebagai warga Yogyakarta seharusnya memberikan penjelasan kepada Presiden Susilo Bambang Yudhoyono tentang sejarah Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat, Provinsi DIY, dan bangsa Indonesia," katanya.

Aksi yang mendapat pengamanan cukup ketat dari aparat kepolisian itu berlangsung tertib.
Sumber :

ANT

Budaya

noreply@blogger.com (ZONA MADURA) — Thu, 27 Jan 2011 21:27:00 +0000

foto oleh: Ferry Arbania

Budaya atau kebudayaan berasal dari bahasa Sanskerta yaitu buddhayah, yang merupakan bentuk jamak dari buddhi (budi atau akal) diartikan sebagai hal-hal yang berkaitan dengan budi dan akal manusia. Dalam bahasa Inggris, kebudayaan disebut culture, yang berasal dari kata Latin Colere, yaitu mengolah atau mengerjakan. Bisa diartikan juga sebagai mengolah tanah atau bertani. Kata culture juga kadang diterjemahkan sebagai "kultur" dalam bahasa Indonesia.

Definisi Budaya

Budaya adalah suatu cara hidup yang berkembang dan dimiliki bersama oleh sebuah kelompok orang dan diwariskan dari generasi ke generasi.^[1] Budaya terbentuk dari banyak unsur yang rumit, termasuk sistem agama dan politik, adat istiadat, bahasa, perkakas, pakaian, bangunan, dan karya seni.^[1] Bahasa, sebagaimana juga budaya, merupakan bagian tak terpisahkan dari diri manusia sehingga banyak orang cenderung menganggapnya diwariskan secara genetis. Ketika seseorang berusaha berkomunikasi dengan orang-orang yang berbada budaya dan menyesuaikan perbedaan-perbedaannya, membuktikan bahwa budaya itu dipelajari.^[1]
Budaya adalah suatu pola hidup menyeluruh. budaya bersifat kompleks, abstrak, dan luas. Banyak aspek budaya turut menentukan perilaku komunikatif. Unsur-unsur sosio-budaya ini tersebar dan meliputi banyak kegiatan sosial manusia.^[2]
Beberapa alasan mengapa orang mengalami kesulitan ketika berkomunikasi dengan orang dari budaya lain terlihat dalam definisi budaya: Budaya adalah suatu perangkat rumit nilai-nilai yang dipolarisasikan oleh suatu citra yang mengandung pandangan atas keistimewaannya sendiri."Citra yang memaksa" itu mengambil bentuk-bentuk berbeda dalam berbagai budaya seperti "individualisme kasar" di Amerika, "keselarasan individu dengan alam" d Jepang dan "kepatuhan kolektif" di Cina. Citra budaya yang brsifat memaksa tersebut membekali anggota-anggotanya dengan pedoman mengenai perilaku yang layak dan menetapkan dunia makna dan nilai logis yang dapat dipinjam anggota-anggotanya yang paling bersahaja untuk memperoleh rasa bermartabat dan pertalian dengan hidup mereka.
Dengan demikian, budayalah yang menyediakan suatu kerangka yang koheren untuk mengorganisasikan aktivitas seseorang dan memungkinkannya meramalkan perilaku orang lain.
sumber:/id.wikipedia.org

ZONA BUDAYA

noreply@blogger.com (ZONA MADURA) — Thu, 27 Jan 2011 20:59:00 +0000

bicara zona pasti banyak kawasannya...
mari kita mulai memasuki zona budaya kita sebagai manusia. Kita juga pasti memiliki budaya menulis, budaya bicara apa adanya, budaya malu, dan budaya gotong royong....dll.

salam,
Ferry Arbania