Pues bien, Vitoria cuenta ya con cinco, diseminadas por el Casco Viejo, San Cristóbal y Coronación. ¿Insuficientes o demasiadas? Lo primero, si son los fieles quienes responden; lo segundo, si se compara con la estadística europea. Y es que, si la proporción de mezquitas en países como Alemania o el Reino Unido es de una por cada 1.660 musulmanes, en Vitoria hay ya una por cada 1.500 islamitas. «En estos países -explica el sociólogo municipal Luis Mendizábal- el fenómeno de la inmigración se empezó a dar mucho antes y, por lo tanto, la integración de estas personas es, a día de hoy, mucho mayor. Su postura religiosa también es más laxa y los nexos de identidad con su pasado menores porque muchos ya no son inmigrantes, sino alemanes, ingleses o franceses».

Sea como sea, lo cierto es que las mezquitas son mucho más que un espacio de culto y oración para la gran mayoría de los musulmanes. Son también un centro de enseñanza y de educación y un lugar de reunión comunitaria. «Puede parecer extraño porque la religión no tiene peso en la vida en Occidente, pero los musulmanes la consideramos como algo decisivo en nuestra vida y no hacemos ninguna división entre lo secular y lo sagrado», expone Mohamed Badrkhane, 33 años, marroquí y portavoz de la mezquita Sunna, en la calle Barrancal.

La primera, en 1998

Ubicada en una antigua fábrica de bobinas propiedad a día de hoy de la comunidad, esta mezquita, que toma su nombre de «los dichos y hechos del profeta Muhammad», es la más antigua de la ciudad. Se abrió en 1998 y cerca de un centenar de personas se reúnen allí cada día para orar en dirección a La Meca.

Es, también, la única cuyo ‘imam’, posee la formación especial que se imparte en las universidades islamicas. Y es que, aunque en Occidente se tienda a pensar que los imames son el equivalente musulmán de los sacerdotes cristianos o de los rabinos judíos, lo cierto es que no es así.

En principio, un imán puede ser cualquier persona que conozca bien el ritual del rezo, «que sepa de memoria el Corán y la Sunna» y que sea visto por el resto de la comunidad como una suerte de «autoridad moral». Es el caso de Ahmed Ben Salem Boukhari, que guía los cinco rezos diarios que decreta el Islam desde la mezquita Al-Taqua, en San Vicente de Paúl.

Boukhari lleva más de media vida en Vitoria, adonde llegó «para buscarme la vida» y a la que 47 años después apenas reconoce: mezquitas que conviven con las iglesias católicas de toda la vida, carnicerías especializadas en los gustos de musulmanes y cristianos, restaurantes pakistaníes, indios o turcos, y marroquíes, argelinos, mauritanos, senegaleses e iraníes reunidos detrás de esa «puerta abierta» al mundo musulmán que, en ningún caso, asegura Ahmed Zannouti, «vive de espaldas a la integración».

Así describe este marroquí de 37 años el espíritu que se respira en el interior de la mezquita Annour -belleza, en su traducción al español-, ubicada también en San Vicente de Paúl y la tercera a la que da cobijo el Casco Medieval. En ella, como en la de Barrancal, también se imparten clases a los niños nacidos aquí y a las mujeres. Y, al igual que el resto, se financia mediante «donaciones» de los fieles, a los que los viernes se les suele quedar pequeña.

De ahí que en los últimos dos años la comunidad islámica de Vitoria haya abierto dos nuevos locales de encuentro y oración. En la calle Tenerías, en el barrio de Coronación, se encuentra Al-Madani, la mezquita de los paquistaníes. De creencias islamitas, la barrera del idioma -hablan urdu o punjabi en vez de árabe- les movió hace ya dos años a abrir su propio lugar de culto. «Antes, íbamos a la mezquita de Barrancal y nos sentábamos allí como tontos porque no entendíamos nada», reconoce su responsable, Iftikhar Ahmed Bigum.

Al-Madani fue la primera mezquita que salió de las trincheras del Casco Viejo y consiguió sentar un precendente. Y es que, en 2008, una década después de la apertura del espacio sagrado de Barrancal, Algos -la gran mezquita de Jerusalén- buscó su réplica en miniatura en San Cristóbal.

La convivencia entre musulmanes y cristianos parece, a día de hoy, apacible por más que los últimos estudios sociológicos hablen de una cierta sensación de «invasión» a la que Luis Mendizábal evita dar importancia. «Las opiniones son muy volubles y, aunque el otro siempre nos crea recelos y prejuicios, debemos ir acostumbrándonos a un cierto cosmopolitismo». Y es que, si en los años cincuenta, la inmigración llegaba desde «el pueblo de al lado», ahora el intercambio es «mundial». Y la Vitoria de las cuatro torres también lo es de las cinco mezquitas.

UNA A UNA

Sunna. Barrancal, 10. Además de lugar de culto, se imparten clases de árabe a los niños y a las mujeres.
Al-Taqua. San Vicente de Paúl, 8. Dedicada en exclusiva al culto.Annour. San Vicente de Paúl, 19. Es la más grande de la ciudad y también se dedica a la enseñanza de árabe.
Al-Madani. Tenerías, 14, en Coronación. De mayoría paquistaní, pero abierta a todo musulmán.
Algos. En Pablo de Xérica, 5 (San Cristóbal). Lugar de culto.

Las jornadas, celebradas entre el 7 y el 10 de marzo, contaron con la participación de sociólogos, políticos y teólogos, además de jóvenes e hijos de inmigrantes. De ellos se extrae que, además de la receptividad, el tiempo y las oportunidades son también “factores decisivos” en un proceso que “necesariamente” es gradual.

Cuando han transcurrido más de 15 años desde la migración de los padres, los jóvenes manifiestan “plenamente” haberse incorporado a la nueva sociedad, si bien el dominio de la lengua también influye.

El cardenal arzobispo de Barcelona, Lluís Martínez Sistach, indicó durante la clausura del encuentro que la realidad migratoria es un “reto nada fácil” en el intento por caminar de una Iglesia monocultural a otra pluricultural.

“Debemos aprender a reconocer y a agradecer la diversidad y la complementariedad de las riquezas culturales y de las cualidades religiosas y morales de unos y otros”, añadió Sistach.

Nekane Perez NaBaiko kideak adierazi du egoera hori ikusirik ezin direla «geldirik» geratu, eta aldarrikatu du pertsona guztiek hezkuntzarako eskubidea dutela. CDNko Juan Cruz Allik, bestalde, oroitarazi du Nafarroako Parlamentua «pertsonen eskubideen alde agertzen den» lehen aldia ez dela. IUNeko Ana Figuerasek esan du parlamentuak Konstituzionalera jotzeko «zilegitasuna» duela: «Pertsona guztientzat eskubide berberak exijitzea duina eta gizatiarra da».

Bestalde, bere alderdiaren abstentzioa argudiatzeko, PSNko Samuel Carok esan du gai horretan «trabarik» ez dutela jarri nahi.

Entre los acuerdos que Roma impuso a partir del siglo IV a.C. a las ciudades itálicas que iba sometiendo a su dominio, bien sea por conquista, bien por alianza, destaca la denominada civitas sine suffragio. Mediante esta figura jurídico-política, determinadas ciudades latinas fueron integradas en el Estado romano de un modo peculiar: sus habitantes pasaban a estar sujetos a todas las responsabilidades militares y tributarias de un ciudadano romano, pero no estaban capacitados para participar de las asambleas o postularse como candidatos a magistrados.

Esta innovación jurídica fue un paso decisivo en el camino de Roma hacia la dominación de la península itálica. De este modo, los romanos pudieron seguir incorporando población a su Estado, sin por ello alterar el funcionamiento de sus instituciones políticas, aptas sólo para una ciudad-Estado. Esa nueva forma de ciudadanía restringida fue clave, además, para crear nuevas colonias conectadas directamente con el Estado romano pero sin conceder a sus habitantes un espacio en la gestión de los asuntos públicos.

La noción de ciudadanía integraba diversos componentes que no tenían que presentarse juntos ni de una vez. La ciudadanía poseía una cara privada y otra pública. Las dos facetas constituían compartimentos cerrados, de tal modo que, en principio, era posible disfrutar de distintos derechos como, por ejemplo, comerciar en idénticas condiciones con un romano o casarse con un romano, pero no poseer el derecho al voto en las asambleas ni la posibilidad de convertirse en magistrado. Por otra parte, se trataba de un proceso en dos tiempos, aunque ejecutado normalmente no a lo largo de una única trayectoria personal, sino a lo largo de sucesivas generaciones. La desagregación de los atributos inherentes a la condición de ciudadano propició, no obstante, una marcada estratificación legal y social entre la población bajo jurisdicción romana.

Demos ahora un largo salto en la historia y situémonos en el mundo contemporáneo y, más concretamente, en los países receptores de inmigración. Según el influyente modelo acuñado por el sociólogo británico T.H. Marshall, a lo largo de los dos últimos siglos, el contenido normativo atribuido de la ciudadanía se habría ido densificando (gracias, en gran medida, a las luchas de los movimientos sociales): en primer lugar, se habría dado el reconocimiento de la ciudadanía civil; posteriormente, de la ciudadanía política; y, finalmente, de la ciudadanía social, que sería la culminación de un proceso tan sólo realizable en el marco de un Welfare State.

Pues, bien, un efecto práctico de muchas políticas migratorias es precisamente la desagregación de los tres componentes de la ciudadanía que había diferenciado Marshall y la atribución parcial de los mismos entre los distintos tipos de inmigrantes. Una práctica que recuerda en ciertos detalles a la civitas sine suffragio, pese a la radical modificación de las condiciones políticas y socio-económicas. De un modo similar a lo que sucedía con la institución romana, ese reconocimiento jerarquizado supone también la ruptura del principio de igualdad ante la ley. Se potencian igualmente los procesos de «estratificación cívica», cuyas repercusiones no se restringen al plano de lo meramente jurídico, pues la desigualdad o gradación jurídica deviene en estratificación socio-económica y en la generación de espacios de exclusión.

Dejando ahora de lado la inmigración irregular (excluida de antemano de cualquier beneficio de la noción de ciudadanía), la posición de los inmigrantes regulares en el marco de la estructura normativa de los derechos de ciudadanía suele ser un tanto peculiar, pues, a pesar de ser miembros de facto de las sociedades en las que se han establecido, no son, en un sentido estricto, sujetos de pleno derecho de las mismas. No obstante, debido a su inserción real en el país de acogida, participan de muchos de los derechos tradicionalmente asociados a la posesión de dicho status, aunque no de los políticos.

En la mayoría de los Estados democráticos liberales con población inmigrante, los derechos civiles y sociales hace tiempo que se han desconectado del status formal de ciudadanía. Como se ha señalado, el disfrute de las libertades civiles básicas se entiende cada vez más como un derecho humano universal. La educación pública, la asistencia sanitaria y las prestaciones de la seguridad social se consideran beneficios derivados bien de la condición de residente o bien del status de trabajador y contribuyente. Sin embargo, el reconocimiento de derechos civiles y sociales no mitiga la pérdida que supone la ausencia de derechos políticos. La condición de ciudadano pleno y los consiguientes derechos de participación política no es un asunto baladí. En el mejor de los casos, se trataría de una forma amputada de existencia cívica, aquellos que los romanos otorgaban a los miembros de las civitas sine suffragio.

El debate sobre el derecho de voto de los extranjeros está estrechamente vinculado a la definición de los límites de la comunidad política y a los derechos que sus miembros pueden ejercer. Más allá de la oportunidad electoral, se trata de un debate ineludible que versa sobre el núcleo de cualquier sistema democrático. Y no es indiferente para la calidad de una democracia la forma en que quede resuelto. Algunas opciones han de ser evitadas, en particular, una configuración de la ciudadanía al modo de la civitas sine suffragio romana, pues constituiría una injustificada mutilación de los derechos básicos de una parte de la población que reside legalmente en un territorio. Y ello resulta inaceptable no sólo por razones de prudencia política, que también, sino, especialmente, por razones de estricta justicia.

•

Tras recibir una llamada de la Guardia Civil, se dirige al lugar del siniestro y, mientras recoge los cuerpos, ve un cadáver con un puño cerrado aprisionando un papel. Hay escrito un número de teléfono y Martín, ya en su despacho, llama. Al otro lado de la línea, responde Leila (Farah Hamed), una mujer marroquí que trabaja en el horario nocturno del mercado de abastos de Málaga. Los dos emprenderán un viaje inesperado.

Sábado 6: ‘Retorno a Hansala’
Versión Española estrena este sábado Retorno a Hansala, un largometraje de Chus Gutiérrez inspirado parcialmente en hechos reales. La hermana de un inmigrante fallecido al intentar cruzar el estrecho intenta repatriar el cadáver. Una historia basada en una tragedia real. Charlaremos en el plató con la directora y sus protagonistas, José Luis García Pérez y Farah Hamed. Sábado 6 de marzo a las 22:30, en La 1 de TVE.