(_.·´¯`·«¤° Etnografia no Virtual °¤»·´¯`·._)

Despedida

2018-10-02T07:03:00.002-03:00

Com a defesa do meu doutorado, fica aqui a minha despedida do blog. Aliás desde 2009, venho muito pouco aqui, dedicada que estava ao trabalho de pesquisa e aos comitês que coordeno na ABA e ANPOCS.

2009 foi um ano supermarcante, pois tive meu trabalho reconhecido e publicado pela Polícia Federal, no jornal dos ANAIS do Congresso de Peritos em Segurança Cibernética de 2008, e dei um curso, junto com o MPF, no ano seguinte. Isso aconteceu depois de meu trabalho ser exposto em Israel, quando numa conferência da LAJSA meu trabalho foi super comentado e elogiado por professores da Universidade de Tel Aviv e Jerusalem.

A única voz crítica continua sendo do professor que nunca leu meus dados de banco de dados, e que não sabe a diferença entre busca no google e métrica de pagerank. Por mais que me digam para processá-lo, fico pensando se alguém pode ser processado por ignorância (lógico que poderia processá-lo por suas mentiras e difamações), mas ele é tão ignorante que dói.

Desde março enfrento como os mais próximos sabem um câncer na vida de quem amo muito. Então, preciso reduzir algumas coisas, para ter tempo. E nessas resoluções, fechar esse blog, é minha decisão no momento. Ainda não sei se vou tirar do ar, mas não vou mais alimentar.

Abraços fraternos.

Doutorado

2018-10-02T06:54:00.003-03:00

Como vocês devem saber, defendi meu doutorado na Unicamp.
https://www.unicamp.br/unicamp/ju/noticias/2018/09/28/um-mergulho-no-universo-neonazista

SEX, 28 SET 2018 | 10:27

ATUALIDADES

A partir de estudo etnográfico e da biografia do “Hitler americano”, antropóloga detalha as conexões do movimento em escala global, inclusive no Brasil

Observando o ódio é o título da tese de doutorado que marca mais de 15 anos de pesquisas da antropóloga Adriana Abreu Magalhães Dias junto a sites, blogs, fóruns e comunidades neonazistas na rede mundial de computadores, e em documentos e atividades não digitais. Ela buscou, basicamente, descrever o que pensam esses extremistas de direita, como cultivam o ódio e as suas formas de ação. O subtítulo “Entre uma etnografia do neonazismo e a biografia de David Lane” denota o foco, nesta tese, no líder chamado de “Hitler americano” e “Herói da guerra racial”, em seu papel na formação do atual estágio do neonazismo nos Estados Unidos e no mundo, na repercussão do movimento no Brasil e em como a obra do biografado vem sendo usada para formatar uma união da extrema direita no âmbito global.

“Em 2002, quando comecei a pesquisar a extrema direita no Brasil e no mundo, as pessoas não viam sentido nesse esforço, porque não acreditavam na existência de um movimento neonazista. Infelizmente, os dados apontaram para um caminho que se mostrou verdadeiro. Agora as pessoas estão muito conscientes de que o fenômeno existe”, recorda Adriana Dias, que foi orientada pela professora Suely Kofes, no Instituto de Filosofia e Ciências Humanas (IFCH) da Unicamp. “No meu mestrado em 2007, a situação já estava muito mais grave do que quando iniciei as pesquisas. E, hoje, vivemos o que considero um tsunami do movimento da direita.”

A antropóloga esclarece que o meio digital a favorece, por ser também programadora, tendo facilidade para lidar com banco de dados, softwares e redes. Mas ela própria custou a acreditar nos números. “Sou muito exigente com meus dados e, na primeira vez que os vi, achei que estavam mentindo, que não era possível o fenômeno ser tão grande. Levantei números de sites, postagens, downloads em redes, inscritos e postagens em fóruns, integrantes em comunidades como Facebook e Twitter. Há uma postagem antissemita no Twitter a cada quatro segundos; uma postagem em português contra negros, pessoas com deficiência e LGBTs a cada 8 segundos. David Lane, mesmo morto, recebe um mínimo de 500 tweets por dia – e em dias especiais, como do seu aniversário ou da morte, o número atinge milhões.”

Justamente para ter certeza dos números, Adriana Dias trabalhou com muitas ferramentas, várias delas pouco conhecidas pela antropologia, como Gephi e N*Vivo, e principalmente a rede Thor, a fim de acessar a denominada Deep Web, formada com muito material não indexado, mas onde circulam também conteúdos de outros tipos: acadêmicos, pornográficos, ativistas e criminosos, entre outros. “Trabalhei com algoritmos que buscam palavras-chave e criei ferramentas que fornecem extratos numéricos que eu não teria como manipular. Utilizei quatro ferramentas de análise quantitativa (no mestrado foram duas), sendo que uma confirma o resultado da outra. Quem mais gostaria que esses dados não existissem sou eu, mas se trata do meu objeto de pesquisa.”

Personagem central

Adriana conta que a trajetória de David Eden Lane começou na National Alliance, grupo supremacista branco formado por William Pierce, um PhD em física que havia pertencido ao Partido Nazista Americano fundado por George Rockwell. “Quando Rockwell foi assassinado por um membro do próprio partido, Pierce usou um pseudônimo para escrever O Diário de Turner, em que conta a história de um grupo de jovens que derrubaria o Estado americano através de uma série de roubos e assassinatos – e então David Lane ajudou na formação de The Order, grupo que tentou transformar a história de ficção em realidade.”

Entre os crimes praticados pela Ordem estão o assalto à transportadora de valores Brink’s, num montante que hoje equivaleria a mais de 1 milhão de dólares, e o assassinato do judeu Alan Berg, radialista de talk show e crítico da Ku Klux Klan e do Partido Nazista Americano. “A Ordem foi fundada em 1983, o assassinato ocorreu em 84 e David Lane ficou foragido até março de 85, quando acabou preso e condenado em júri, mas por assalto a banco, com base em lei antiterrorista contra aqueles que atentam contra a estabilidade do governo americano. Ele morreu na prisão em 2007, quando eu estava defendendo meu mestrado – e aí começaram a surgir inúmeros textos sobre sua morte e importância.”

A autora da tese ainda não tinha consciência do papel de liderança de Lane, mas já o conhecia por conta de 14 Palavras: “We must secure the existence of our people and a future for White Children” (Devemos assegurar a existência de nosso povo e um futuro para as Crianças Brancas), slogan que teria sido inspirado em um trecho de 88 palavras do livro Mein Kampf (Minha Luta), de Adolf Hitler. “Esse livro em que Hitler expressou suas ideias antissemitas, racistas e nacional-socialistas se tornou um guia ideológico e de ação que ainda hoje influencia os neonazistas. Li Mein Kampf dezenas de vezes para desconstruir os textos de David Lane – não que sejam plágios, diria que as palavras são bem reinterpretadas para o contexto dos Estados Unidos, e daí o ‘Hitler americano’”.

Ao pesquisar a vida de Lane mais profundamente para o doutorado, Adriana Dias percebeu uma série de aspectos irreais, como o seu “casamento” com Katja Lane (ou Katuscha Maddox), com a qual, na verdade, só se relacionou por cartas da prisão. “Para o movimento interessava que ele permanecesse casado, mas é fato que Katja fugiu com uma fortuna que seus livros renderam. Ela o ajudou a escrever o primeiro livro, Creed of Iron, sobre Odinismo – a crença nos deuses germânicos, sendo Odin a figura central –, em que Lane se coloca como profeta da raça ariana e prevê a chegada de um novo Cristo. Ele quis satisfazer a demanda de religiosidade e de identidade cristã na América do Norte – me refiro tanto à Identidade Cristã, grupo neonazista americano, quanto ao fato de o país ser evangélico.”

A antropóloga observa que David Lane escreve muito no limbo da duplicidade entre ele e Cristo, entre ele e Hitler, tendo seus textos principais traduzidos para 35 línguas, a ponto de todos os movimentos de extrema direita utilizar o slogan de 14 palavras. “14 Words virou símbolo e 14/88, uma sigla: 88 de ‘Heil Hitler’ (agá, agá, a oitava letra do alfabeto). São símbolos, senhas, nomes usados à exaustão, o que chega a ser desesperador, pois a impressão é de estar lendo a mesma coisa um milhão de vezes. Essa repetição à exaustão é muito semelhante ao que foi a doutrinação nazista [por Joseph Goebbels] para mecanizar o pensamento. Ao se repetir algo indefinidamente, o objetivo não é apenas criar fanatismo ou alienação, é que as pessoas parem de pensar e refletir sobre o que estão repetindo.”

Vigor da direita

A autora da pesquisa afirma que os movimentos de extrema direita foram se tornando cada vez mais vigorosos a partir do discurso sobre a ameaça de genocídio branco (white genocide). “Trata-se da ameaça por parte de negros, imigrantes, povos nativos, mulheres, judeus, gays, deficientes físicos, que estão ocupando os lugares ‘naturalmente dos brancos’. O discurso é que o branco está sendo morto pelo casamento inter-racial, pela adoção de crianças negras por brancos, pelo desejo das mulheres brancas por negros e uma infinidade outras justificativas. Qualquer um que tente ocupar este lugar do branco tem que ser eliminado.”

Uma mudança recente no cenário, e que mais preocupa a pesquisadora, é a diminuição acentuada de sites de movimentos neonazistas na rede de computadores. “No meu mestrado, eram muitos os sites individuais, mas eles passaram a migrar para fóruns coletivos, que são espaços de diálogo, o que eu já via como um sinal de perigo. Depois dos diálogos vieram as alianças de movimentos. E agora temos os rallies [comícios], a exemplo do realizado no estado da Virgínia em agosto do ano passado [na cidade de Charlotessville, com centenas de manifestantes carregando tochas, fazendo saudações nazistas e gritando palavras de ordem contra negros, imigrantes, homossexuais e judeus] – ali ficou patente que os grupos de direita estão se unindo.”

De acordo com Adriana Dias, David Lane é lido no Brasil há pelo menos 20 anos, e não apenas ele, todos os líderes neonazistas são lidos. “Ocorre que, enquanto nos Estados Unidos há uma clara divisão entre os movimentos – Klan é Klan, The Order é The Order –, os movimentos daqui absorvem e misturam tudo o que é traduzido. A pessoa lê David Lane e A Ordem achando que é a mesma coisa, quando o primeiro é hitlerista clássico e o segundo um movimento neopagão. Os zines [impressos] brasileiros trazem textos de autores que se odeiam e jamais almoçariam juntos, quanto menos dividir uma publicação.”

Confusões à parte, a antropóloga identificou movimentos brasileiros bem organizados, como o Neuland (“nova” terra), liderado por Ricardo Barollo. “Conhecia o grupo, mas não sabia que Barollo era o líder, apenas que se tratava de uma pessoa de São Paulo, com perfil universitário, e que sua célula possuía em torno de 200 membros, por conta da circulação de material. Em 2009, em disputa pelo poder, ele matou o diretor de outra célula, Bernardo Dayrell (e também a namorada), criador da revista online O Martelo. Tentou culpar os judeus pelo duplo homicídio, mas acabou preso e o grupo, desbaratado. O Neuland queria eleger vereadores e prefeitos em duas cidades de Santa Catarina e do PR, e assim ir ganhando força para tomar os estados do Sul e São Paulo, em um movimento separatista.”

A construção do ódio

A pesquisadora recorre a Peter Gay, autor de O cultivo ao ódio, para explicar o pensamento e as práticas dos neonazistas, o que também ajuda a compreender o momento de intolerância em que o mundo está mergulhado. “O ódio é cultivado sobre um tripé. Em primeiro lugar está a crença na meritocracia: a ideia – resultante da má interpretação da teoria darwiniana – de que estamos em evolução e alguns mais aptos têm direitos conquistados ‘meritocraticamente’. Isso é uma farsa, pois nem todos saem do mesmo lugar. É uma falácia, por exemplo, a propaganda do governo de que, agora que existe a Base Comum Curricular, todas as crianças vão sair do mesmo lugar, quando temos a que tomou café da manhã e a outra, não; a que tem pai com salário de 40 mil e a outra com pai ganhando salário mínimo – elas saem de lugares muito diferentes.”

O segundo instrumento do ódio, prossegue Adriana Dias, é a construção de um “outro” conveniente, para justificar porque brancos nem sempre conseguem conquistar o melhor lugar “naturalizado”. “A explicação é que o ‘outro’ roubou o lugar dele: o outro é o gay, o negro, o imigrante, o judeu, o deficiente, que são construídos como inimigos do branco que deveria ter o lugar natural. O neonazista precisa justificar a falha do primeiro argumento construindo este segundo, sobre o outro conveniente, em que vale qualquer coisa: o judeu é culpado pela peste negra, o negro pela varíola, o deficiente físico pela degenerescência da raça branca, a mulher por ser vadia e estuprada.”

A antropóloga acrescenta que é no terceiro elemento, entretanto, que o ódio se sustenta: o culto à masculinidade, vendo-se a mulher apenas como a receptora da raça, que vai dar a criança para o homem construir um novo mundo. “David Lane achava natural que os machos cacem e dominem as fêmeas; em seu último livro, propõe que os machos sequestrem as fêmeas em casamento inter-racial e as estuprem para que tenham filhos brancos. Desse culto à masculinidade vêm a homofobia, o estupro corretivo de lésbicas e a teoria de estupro histórico como arma de guerra. Lane foi cremado e 14 mulheres dividiram as cinzas depositadas em 14 urnas em forma de pirâmide – um grupo nazista ameaçou uma das mulheres de estupro porque queria as cinzas para rituais.”

Para oferecer uma ideia da dimensão do movimento, Adriana Dias informa que o Criatividade conta 10 milhões de membros no hemisfério norte, tendo sido responsável pelo grande avanço do neonazismo americano, de 500 mil para 2 a 3 milhões de adeptos. “No Brasil, creio que os simpatizantes cheguem à casa de 300 mil. E tenho medo que o Criatividade chegue ao país, por ser um movimento de cunho religioso, que não prega a ‘minha raça’ e sim a ‘minha fé’, o que atrai muita gente. O fato é que nesse longo período de pesquisa vi uma explosão do movimento de extrema direita, bem como a situação se agravar e se radicalizar. Na banca de tese me perguntaram se estamos perto de algum Estado se tornar neonazista. Não tenho ideia, pois meus dados são apenas da direita. Não sei se esse tsunami pode ser interrompido por um tsunami de esquerda.”

Bourdieu, sempre ele

2016-01-01T13:34:00.000-02:00

Bourdieu continue de secouer

ARNAUD SAINT-MARTIN SOCIOLOGUE

JEUDI, 24 DÉCEMBRE, 2015

L'HUMANITÉ

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Photo : Remy De La Mauviniere/AP

Le sociologue était convaincu de la nécessité d’unifier les sciences sociales.

Bourdieu et les sciences sociales. Réception et usages, sous la direction de Catherine Leclercq, Wenceslas Lizé, Hélène Stevens (dir.). Éditions La Dispute, 344 pages, 28 euros.

Histoire, anthropologie, science politique, philosophie, études littéraires, économie, droit, etc. : l’oeuvre de Pierre Bourdieu est l’objet d’usages persévérants et souvent contrastés en dehors de la sociologie, sa discipline de (p)référence. Rien d’étonnant à cela. S’il s’est reconnu comme sociologue, il n’a cessé de provoquer les échanges interdisciplinaires, et il s’est aventuré partout où ses intérêts de connaissance le portaient. Les sommaires de la revue Actes de la recherche en sciences sociales, qu’il a fondée en 1975, en sont l’expression. L’heure n’était pas encore à l’hyperspécialisation, les circulations étaient possibles. Bourdieu était convaincu de la nécessité d’unifier les sciences sociales. C’est moins le cas aujourd’hui : l’interdisciplinarité est davantage proclamée que mise en pratique par les professionnels des sciences sociales. Dans l’ouvrage collectif particulièrement utile et documenté qu’ils ont coordonné, Catherine Leclercq, Wenceslas Lizé et Hélène

Stevens proposent d’explorer comment Bourdieu a été acclimaté dans les sciences sociales. À distance des caricatures anti-bourdieusiennes (qui ont hélas la vie dure), les différents auteurs défendent une interdisciplinarité « réflexive », « fondée sur le refus des clôtures d’école, sur une pratique intellectuellement féconde des échanges entre disciplines et sur l’affirmation de la raison scientifique face aux pouvoirs qui s’emploient à l’enrégimenter ». Cette voie était tracée par Bourdieu, comme

l’atteste un texte inédit inséré dans le volume qui porte sur les conditions sociales de l’internationalisation des sciences sociales. Le tableau dressé de cette « réception différenciée » selon les disciplines n’est pas exhaustif, mais il donne une bonne vue d’ensemble. On découvre combien les concepts, les cadres d’analyse et le « style Bourdieu » ont durablement

influencé. Cette diffusion n’est en outre pas sans heurts ni résistances, comme c’est le cas dans l’économie mainstream ou les études littéraires. Ce que Bourdieu recherchait du reste, au nom du « working dissensus » et de la confrontation rationnelle des savoirs d’où qu’ils viennent. Ainsi l’oeuvre continue-t-elle de secouer les structures mentales des sciences sociales, preuve s’il en est de son intérêt et de son endurance.

MILITARES IMPEDIRAM QUE DOM HELDER RECEBESSE NOBEL DA PAZ

2015-12-28T14:08:00.000-02:00

MILITARES IMPEDIRAM QUE DOM HELDER RECEBESSE NOBEL DA PAZ

Nossa Política | 28 de dezembro de 2015 | 1964

Militares impediram que Dom Helder recebesse Nobel da Paz – Foto: Reprodução

PARA QUEM ACREDITA QUE O REGIME MILITAR NÃO FOI TÃO NOCIVO ASSIM (E PARA AQUELES QUE CONTINUAM PEDINDO A VOLTA DELE), UMA DEMONSTRAÇÃO DO QUÃO ESTE PERÍODO FOI TÃO NOCIVO PARA O BRASIL. MILITARES IMPEDIRAM QUE DOM HELDER RECEBESSE NOBEL DA PAZ.

No site da Adital:

Dom Helder: difamado pela ditadura brasileira e impedido de receber o Nobel da Paz

Dom Helder Câmara, um dos fundadores da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) e signatário do Pacto das Catacumbas, documento que contribuiu para a formação da Teologia da Libertação na América Latina, foi difamado pelo governo ditatorial brasileiro [1964-85], através do ministério das relações exteriores, com o objetivo de impedi-lo de receber o prêmio Nobel da Paz. O ato teria sido uma represália pela sua atuação em prol dos direitos humanos dos perseguidos políticos no Brasil.

Câmara, então arcebispo de Olinda e Recife [Estado de Pernambuco], mesmo indicado quatro vezes ao Nobel da Paz, entre os anos de 1970 e 1973, não pôde alcançar o reconhecimento, graças à atuação difamatória do governo brasileiro. Este produziu e difundiu entre os membros do comitê gestor do Prêmio informações que distorciam fatos de sua vida pessoal e religiosa.

A manobra foi revelada a partir de documentos obtidos pela Comissão Estadual da Memória e Verdade Dom Helder Câmara de Pernambuco (CNV-PE), disponibilizados pelo Itamaraty. A Comissão divulgou o conteúdo inédito dessa documentação na última sexta-feira, 18 de dezembro, em solenidade no Palácio do Campo das Princesas, sede do governo executivo pernambucano.

Dom Helder faleceu de causas naturais, em 1999, aos 90 anos.

“No Brasil, se mata e tortura em nome da segurança nacional”

“Isso [a perseguição e difamação a dom Helder] nós já sabíamos. Mas a partir da liberação desses documentos, pudemos reunir provas da atuação da ditadura brasileira para silenciar Dom Helder”, explica em entrevista à Adital a historiadora Lucy Pina Neta, membro do Instituto Dom Helder Câmara (IDHeC), sediado em Recife.

Lucy explica que a perseguição a Dom Helder teria se intensificado a partir de um convite para ele ir à França proferir uma palestra. Era o dia 26 de maio de 1970, e se comemorava o aniversário da Revolução Francesa.

Na ocasião, sob os ideais de “liberdade, igualdade e fraternidade”, propostos pela revolução, Helder Câmara falou abertamente sobre a tortura e as perseguições políticas aplicadas pelo regime ditatorial brasileiro. Exemplificando os casos do religioso Frei Tito, covardemente torturado, e de um estudante pernambucano, que teria “se suicidado”, na Casa do Estudante, em Recife. “No Brasil, se mata e tortura em nome da segurança nacional”, vociferou.

“Aquele foi um ato revolucionário de um pacifista. Foi a primeira vez em que se falava sobre os casos de tortura [do governo militar] fora do Brasil. Por isso Câmara a nomeou [a palestra] ‘Quaisquer que sejam as consequências’, pois não se sabia o que ia acontecer. Um padre muito próximo seu já havia sido assassinado [padre Henrique, torturado e assassinado, em 1969], e havia o risco de não ser aceito de volta ao Brasil”, explica a ativista.

O governo brasileiro impôs um silêncio forçoso à mídia nacional, que foi impedida de citar o nome do bispo. A medida drástica funcionou no Brasil, mas, no mundo, a a figura de Dom Helder Câmara era cada vez mais citada como defensor dos direitos humanos.

Uma política para silenciar os defensores de direitos

O sociólogo e professor universitário Manoel Moraes, relator da CNV-PE e membro do Instituto Dom Helder Câmara (IDHeC), em entrevista à Adital defende que a maior conquista celebrada pela Comissão, neste momento, é a prova de que o governo militar agiu na escuridão diplomática, para silenciar defensores dos direitos humanos, no Brasil. Eles/as eram acusados/as de promoverem uma “campanha de desprestígio” contra o Brasil, no exterior.

“Não estamos discutindo se Dom Helder tinha ou não o direito ao Prêmio [Nobel da Paz], pois esta [Comissão que elege os vencedores] se trata de uma instância privada, não é esta a questão. O que estamos discutindo aqui é a ação difamatória do Estado brasileiro contra um cidadão nacional, que teve sua vida voltada para a proteção e denúncia contra as violações dos direitos humanos”, defende Moraes.

A ação do estado brasileiro teria violado princípios da Declaração Universal dos Direitos Humanos, como no que se refere à liberdade de expressão.

“Dom Helder denunciou as agressões da ditadura, o que os militares queriam era impedir que sua voz obtivesse mais espaço, silenciá-lo (…). O embaixador brasileiro em Oslo [capital da Noruega, país que outorga o Prêmio Nobel] mantinha o governo brasileiro informado. Por exemplo, há um documento que diz ‘ele não foi indicado este ano, mas no próximo [1971] ele terá grandes chances. [para impedir] Precisamos de recursos, de jornalistas…’”, afirma Moraes.

Leia também: O humanismo e o social em Dom Hélder Câmara

Na terceira parte do Relatório, nas “Cartas conciliares”, o leitor pode conferir como o religioso brasileiro reagiu ao processo de contrainformação que seu nome despertou. “Helder não se vitimava, acreditava que a sua luta era maior [que receber o Nobel]. Afirmava que sua não indicação era muito mais pelos seus acertos que pelos erros”, afirma o relator da CNV-PE.

Helder Câmara foi agraciado, entre outros, com o norueguês Prêmio Popular da Paz, espécie de “Nobel alternativo”, e com o Prêmio Martin Luther King, nos Estados Unidos.

Quase cem mil visitas, e quase um ano sem postar aqui.

2015-04-28T20:00:00.000-03:00

Minha pesquisa segue. A direita brasileira se tornou adepta de posições extremas. Publiquei mais, mas fora do blog, logo subo. Um ano corrido. Volto logo.

Os cartazes de Itajaí

2014-04-23T22:03:00.000-03:00

O fato: o aparecimento de cartazes que homenageiam o aniversário de Adolf Hitler (20 de abril) em um poste no Centro de Itajaí, ao lado da praça da Igreja Matriz.

Um grande amigo, o Douglas, da Carta Capital, com quem tenho o prazer de dividir a amizade e o ativismo em Direitos humanos, há tempos, citou minha pesquisa e uma entrevista acerca do tema, sobre a questão. Agradeço.

Com ele e com a Carta Capital, e com outros veículos de imprensa, muito selecionadamente ainda falo acerca do tema de minha pesquisa. Com outros não.

Primeiro, porque, na imensa demanda por excitação que parece tomar conta da economia dos bens de informação, a imprensa desse país parece-me de enlouquecida a completamente delirante, por vezes. E tenho visto coisas absurdas sobre o tema: gente questionando o número de neonazistas, pelo número de líderes nazis presos.

Seria como questionar o número de usuários de drogas pelo número de traficantes em regime de detenção. Obviamente, os que baixam, estudam e se identificam com literatura neonazista, são muito mas numerosos, infelizmente, do que aqueles que podemos julgar pelo crime de neonazismo tipificado claramente pela lei denominada de Lei do Crime Racial (Lei 7716/89, de 5 de janeiro de 1989).

O neonazismo é algo muito complexo. No Brasil, ele tem um tom separatista no sul, caça gays em São Paulo, faz apologia ao estupro corretivo de lésbicas e persegue os nordestinos. Odeia, como em todo mundo, imigrantes, negros, judeus. Acredita que a História da segunda Guerra precisa ser recontada, e Hitler ser reconfigurado como um herói.

Uma vez, andando na paulista reclamei com um guarda de um grupo que trazia uma imensa faixa de Brasil nazista. Com a suástica imensa da faixa, que devia ter uns 5 metros, o grupo não deixava muita dúvida, quatro carecas tatuados com 14 e 88, os números chaves/símbolos (o primeiro se refere a um slogam criado por David lane, acerca da preservação racial, as 14 palavras, e o segundo refere-se a oitava letra do alfabeto, o H, e simboliza o Heil Hitler), e outros rapazes e moças.

Os guardas disseram que não viam apologia ao nazismo. Fiquei esperando que eles começassem a cantar o hino de WEIMAR… Se aquilo não era apologia o que seria? O hino?

Os cartazes de Itajaí falam de que Hitler ainda é comemorado, por células espalhadas no mundo, no Brasil. Células neonazistas, que sonham com a pátria branca. O que desejo não é dar entrevistas sobre isso, mas é falar, um dia sobre sua extinção e comemorar, enfim a diversidade humana, por todos aceita, com todos. Paz na terra.

Lei do Crime Racial (Lei 7716/89, de 5 de janeiro de 1989).

Art. 20. Praticar, induzir ou incitar a discriminação ou preconceito de raça, cor, etnia, religião ou procedência nacional. (Redação dada pela Lei nº 9.459, de 15/05/97)

Pena: reclusão de um a três anos e multa.(Redação dada pela Lei nº 9.459, de 15/05/97)

§ 1º Fabricar, comercializar, distribuir ou veicular símbolos, emblemas, ornamentos, distintivos ou propaganda que utilizem a cruz suástica ou gamada, para fins de divulgação do nazismo. (Redação dada pela Lei nº 9.459, de 15/05/97)

Pena: reclusão de dois a cinco anos e multa.(Incluído pela Lei nº 9.459, de 15/05/97)

§ 2º Se qualquer dos crimes previstos no caput é cometido por intermédio dos meios de comunicação social ou publicação de qualquer natureza: (Redação dada pela Lei nº 9.459, de 15/05/97)

§ 3º No caso do parágrafo anterior, o juiz poderá determinar, ouvido o Ministério Público ou a pedido deste, ainda antes do inquérito policial, sob pena de desobediência: (Redação dada pela Lei nº 9.459, de 15/05/97)

I - o recolhimento imediato ou a busca e apreensão dos exemplares do material respectivo;(Incluído pela Lei nº 9.459, de 15/05/97)

II - a cessação das respectivas transmissões radiofônicas, televisivas, eletrônicas ou da publicação por qualquer meio; (Redação dada pela Lei nº 12.735, de 2012)

III - a interdição das respectivas mensagens ou páginas de informação na rede mundial de computadores. (Incluído pela Lei nº 12.288, de 2010)

§ 4º Na hipótese do § 2º, constitui efeito da condenação, após o trânsito em julgado da decisão, a destruição do material apreendido. (Incluído pela Lei nº 9.459, de 15/05/97)

Um filme marcante, uma análise perfeita.

2014-04-19T18:29:00.001-03:00

Hoje eu vou postar uma análise muito bem feita do blog Crítica (non)sense da 7Arte, cuja fonte está originalmente em http://moviesense.wordpress.com/2013/10/11/lore/.

Vi o filme ontem com Marcelo, e sem dúvida, a crítica está perfeita, sem os comentários absurdos que achei pela rede, que nem vou replicar aqui, desde negacionistas de plantão até gente que não consegue compreender que andar 900 km numa floresta na década de 40, co outros irmãos pequenas é uma tarefa épica. Sinto, mas a mediocridade me incomoda. Não a ignorância, que esta tem jeito: livros e informação. Mas, o medíocre, aquele que acha q tem razão, baseando-se numa "opinião" dada pelo preconceito fomentado pelo refratarismo, sinto, não tenho tempo, nem paciência.

Vamos ao filme?

Uma época trágica, de grande sacrifício e perdas sempre tem muitas histórias impressionantes. Algumas contadas com muito mais frequência que outras. Lore é um destes filmes que conta algumas destas histórias menos conhecidas. Normalmente, quando lembramos do final da Segunda Guerra Mundial, somos apresentados a histórias de guerra heroicas, ou sobre algum sacrifício envolvendo a sobrevivência de judeus. Mas o que aconteceu com os filhos de alemães que se envolveram diretamente com o nazismo? Esta história pouco ou nada contada é o foco desta produção impressionante.
A HISTÓRIA: Enquanto toma banho e penteia o cabelo de forma enérgica, Lore (Saskia Rosendahl) conta os passos de um jogo de amarelinha que leva do inferno até o céu. A irmã dela, Liesel (Nele Trebs) está brincando, fora de casa, quando o cão da família começa a latir. Elas estão na Alemanha nazista. Lore olha pela janela, e vê que um caminhão do Exército alemão chegou. Descendo a escada, ouve a mãe, Asta (Ursina Lardi), e o pai, Peter (Hans-Jochen Wagner), conversando. Ele diz que eles poderão levar apenas o que couber no caminhão. Asta não parece satisfeita. Em pouco tempo, Lore, Liesel, os gêmeos Gunter (André Frid) e Jürgen (Mika Seidel) e o bebê Peter (Nick Holaschke) fogem com a mãe. Este será apenas o início do calvário desta família de alemães no final da Segunda Guerra Mundial.
VOLTANDO À CRÍTICA (SPOILER – aviso aos navegantes que boa parte do texto à seguir conta momentos importantes deste filme, por isso eu recomendo que só continue a ler quem já assistiu a Lore): Uma ótima direção se percebe nos detalhes, em cada escolha de cena e no estilo da narrativa. Por isso mesmo, o trabalho da diretora Cate Shortland chamou a minha atenção logo nos primeiros minutos, com os enquadramentos e os cortes da narrativa diferenciados, poéticos, belos e rítmicos que mostravam o cotidiano de Lore e da família dela.
Esta característica no trabalho de Shortland se mantém durante todo o filme. Em vários momentos o espectador é surpreendido com um ângulo diferenciado, o foco em um detalhe da cena ou na interpretação dos ótimos atores envolvidos. Mas apenas uma ótima direção não é suficiente para fazer um grande filme. É peça fundamental também o roteiro. E Lore, para a nossa alegria, tem um trabalho primoroso de Shortland com Robin Mukherjee, que trabalharam sobre uma das três histórias contadas no livro The Dark Room, de Rachel Seiffert.
Mergulhamos na vida da família da protagonista quando eles devem abandonar a casa da família porque o Terceiro Reich está por um triz. (SPOILER – não leia se você não assistiu ao filme). Esses momentos de ruptura sempre guardam uma força narrativa impressionante. Ainda mais quando não se trata da ruptura na vida de apenas uma pessoa. Mas, neste caso, de uma família e de uma nação. Quando Shortland escolhe acompanhar de perto, muito perto a Lore, que rapidamente acaba virando a líder daquela família de alemães, ela convida o espectador a ficar tão perplexo quanto aqueles “inocentes” personagens sobre tudo o que vai se descortinar aos poucos à frente de seus olhos.
A alegoria deste filme é envolvente e fascinante. Normalmente, como eu disse lá no início, somos apresentados às histórias das principais vítimas do extermínio nazista. Principalmente ao drama dos judeus. Ou então à histórias de heróis de guerra. Todas elas muito importantes, não tenho dúvida alguma. Especialmente a das vítimas do regime nazista. Afinal, só mesmo fazendo o registro histórico daqueles fatos absurdos e volta e meia relembrando o que aconteceu para tentar não repetir os mesmos erros. Ainda assim, eu sempre tive uma grande curiosidade para saber mais sobre a história menos contada.
E ela envolve o povo alemão. Alguns filmes abordaram esta ótica da história, mas eles são pouco frequentes – um exemplo relativamente recente foi Good, que tem uma crítica aqui no blog. Desde que comecei a estudar sobre a II Guerra Mundial na escola, sempre quis saber mais sobre a ótica dos alemães. Afinal, como eles permitiram que um regime como o nazista fizesse os absurdos que fez? A maioria sabia o que estava acontecendo, de fato, incluindo os campos de extermínio, ou eram enganados pela eficaz propaganda nazista? Quantos se preocupavam mais com o êxito econômico do regime e ignoravam, propositalmente, a “limpa racial” que acontecia paralelamente?
Nunca tive respostas satisfatórias para estas perguntas. E por mais que a Alemanha tenha se recuperado muito bem da divisão do país e de todas as sanções que vieram após o fim da guerra, é evidente que as cicatrizes naquele país continuam abertas. Pois bem, Lore ajuda a contar um pouco desta história menos conhecida. Através da história ficcional de Lore e de sua família, acompanhamos a luta pela sobrevivência dos herdeiros de um comandante nazista, responsável pela operação em um dos vários campos de extermínio.
Apesar de ser uma ficção, este filme tem uma história muito convincente e que, quem sabe, não guarda um bom paralelo na vida real? Para mim, uma das características mais marcantes do filme é que temos uma divisão fundamental entre os adultos e as crianças desta história. A maioria dos velhos sabia muito bem o que estava acontecendo, e lamentaram a morte de Hitler e o fim da Alemanha como eles conheciam. Mas os jovens e as crianças viviam na ignorância, acreditando na história que os seus familiares contavam – e nestas histórias, claro, Hitler era um semi-deus, perfeito, e não havia nada de horror nazista.
Desta forma, a trajetória de Lore e de seus irmãos, com tudo o que acontece ao redor deles, nos leva pelas mãos para mergulhar na transição entre a alegoria da infância e da inocência/ignorância para a passagem para a vida adulta e para o confronto com a dura realidade, seus crimes e imperfeições. Nem todas as crianças passam pelo mesmo choque, ou conseguem ter a mesma leitura da realidade. O que parece ter acontecido com a população da Alemanha que acaba sendo dividida em diversos setores.
Quando Asta decide deixar os filhos e recomenda que Lore procure a avó deles, perto de Husum, no Norte da Alemanha, quase na fronteira com a Dinamarca, ela faz isso antes que os Aliados a encontrem. Ela sabe que será presa e que os seus filhos serão levados, ou ficarão desprotegidos. Certo que o abandono de Asta também não ajuda nada aos filhos. Pelo contrário.
Impressionante a força da protagonista, interpretada pela fantástica Saskia Rosendahl, para levar a família adiante. E ela também tem sorte. Sim, porque se não tivesse encontrado pelo caminho a Thomas (Kai-Peter Malina), dificilmente Lore e os irmãos teriam chegado tão longe. E a aparição daquele jovem na história apenas torna ela mais interessante, criando a tensão sexual e o perigo constante que fazem o espectador esperar pelo pior a qualquer momento.
Lore encontra Thomas em uma casa onde, bem próximo dali, uma mulher havia sido estuprada e morta. Ele seria o culpado? Esta pergunta ficou na minha mente a partir de então. Rapaz de poucas palavras, mas de olhar fixo em Lore, Thomas é uma incógnita. Até que começa a defender aquela família – para, ele também, é preciso dizer, seguir adiante. Mas não sabemos até quando aquela paz aparente entre filhos de alemães e um judeu sobrevivente vai persistir.
A impressão que o roteiro nos dá é que a missão que Lore recebe da mãe é bastante absurda. Logo no início eu tive a impressão de que ela praticamente teve que cruzar o país carregando os irmãos. Quando a avó pergunta para Lore de onde eles estavam vindo, ela diz que eles tinham saído da Floresta Negra. Pois bem, procurando a distância entre a Floresta Negra, que fica no Sul da Alemanha, perto da Suíça, e a cidade de Husum que, como eu disse antes, fica ao Norte, vi que a protagonista desta história percorreu uma distância que hoje é medida entre 880 quilômetros e 930 quilômetros – dependendo da rota adotada. Imaginaram fazer boa parte desta distância à pé e sem dinheiro?
Neste caminho, a protagonista e os demais personagens nos apresentam a realidade da Alemanha logo após o fim da Segunda Guerra Mundial. Havia muita fome, violência, mortes e controle do movimento e da vida das pessoas. O país foi dividido entre os vencedores, e os alemães eram vistos com desconfiança. Quem teve ligação com o regime nazista foi perseguido, julgado, morto ou exilado. Claro que as pessoas ligadas ao nazismo cometeram absurdos, mas será mesmo que todos os alemães podiam ser considerados culpados pelo que aconteceu?
Interessante, e o filme mostra bem isso, que os próprios alemães se tratavam de forma desigual. Fica evidente que muitos adultos, que provavelmente discordavam dos caminhos da ditadura de Hitler, passaram a tratar com desconfiança os seus pares com o fim da guerra. Quando descobriam a ligação das pessoas com o regime, como é o caso dos camponeses que vivem perto da família quando ela se refugia após sair de casa, reagem com repúdio e discriminação. Sob esta ótica, a história do filme sugere que nem todos pensavam igual na Alemanha nazista. E o clima que percebemos, com o fim da guerra, é de “cada um por si e salve-se quem puder”.
Havia alguma solidariedade, como os centros para ajuda onde as pessoas podiam tomar banho e pegar alguma comida, mostrado quase no meio do filme. Mas esta “solidariedade” era acompanhada de uma exigência: os alemães deveriam olhar várias fotos que mostravam o Holocausto. E aí outra parte do roteiro interessante: a reação de muitas pessoas que, mesmo colocadas frente ao inevitável, seguiam negando que aquilo havia ocorrido. Algo que continua até hoje – a incrível negação da realidade abominável daqueles anos.
Neste momento do filme, Lore vê pela primeira vez a história perfeita contada por sua família começar a ruir. (SPOILER – não leia… bem, você já sabe). Ela acredita que identificou o pai em uma foto de um campo de extermínio. Mais tarde, ao confirmar a impressão, ela se desfaz das “provas”. E vive o conflito que muitos alemães viveriam naqueles anos e nas gerações seguintes: afinal, em que história eles deveriam acreditar? No caso de Lore, naquela que a mãe e o pai sempre lhe contaram, ou naquela que ela começa a perceber ao ter que cruzar a Alemanha carregando os irmãos?
Quando Lore percebe que o caminho deles acaba ficando quase impossível de ser separado do de Thomas, as dúvidas apenas crescem. Afinal, ele é um judeu, um parasita, enganador, conforme ela sempre aprendeu em casa. Evidente que a garota sente atração e repúdio em relação a ele, em uma mistura entre o que ela aprendeu até então e a sua nova fase, de entrada na vida adulta. Ao mesmo tempo, me impressionou a atitude de Thomas, de ajudar Lore e aos irmãos, mesmo eles sendo “inimigos”.
E aí surge uma das reflexões do filme. Afinal, aqueles descendentes de nazistas mereciam ser punidos? Thomas deveria se vingar deles pelo que os pais haviam feito? Evidente que não. Mas daí a ajudá-los por tanto tempo… acabei temendo pelo que pudesse acontecer no final da história. Na dúvida se ele estava fazendo aquilo por altruísmo ou com alguma intenção ruim bem camuflada.
Mas voltando para a peregrinação de Lore, que também foi sentimental e filosófica – mais que apenas de uma longa viagem. Em um certo momento do filme, na troca de diálogos mais poderosa do roteiro, quando Thomas está ameaçando ir embora, a protagonista lhe confronta dizendo que ele é um mentiroso compulsivo, que não consegue evitar a mentira. Inicialmente ela atribui as mentiras aos judeus – afinal, ele é um deles. Mas depois, comenta que elas estão por toda a parte. Bingo! Esta é a leitura que Lore faz a duras penas. E tanto ela, quanto Thomas e nós, sabemos que ela não está se referindo apenas aos judeus, mas a todas as mentiras que pairam naquela Alemanha que ela não conhecia.
Pouco depois, temos uma outra grande surpresa no roteiro – ela não seria a primeira, e nem a mais forte delas. Quando descobrimos que Thomas andava com documentos que não eram dele, uma série de perguntas para as quais nunca teremos respostas se abrem. Afinal, ele não era realmente judeu? Ou ele era judeu e apenas andava com os documentos de outro homem? Não é a impressão que Jürgen passa quando conta a Lore que o rapaz usava documentos de um judeu porque os americanos gostavam deles. Mas se ele não era judeu, porque havia sido preso? Sim, porque ele tinha no braço os números de quem havia passado por um campo de concentração. Se ele não havia sido preso porque era judeu, ele fazia parte de que grupo de perseguidos? Nunca saberemos.
Mas esta revelação abre um precedente de dúvidas interessante. Toda a generosidade que Thomas parecia ter sido capaz de fazer, como judeu, ajudando a filhos de alemães que haviam perseguido o seu povo, poderia ser falsa. Talvez ele fosse um comunista, ou um homossexual – por isso ele havia rejeitado Lore? Não importa. E talvez seja essa uma das principais mensagens deste filme. Tanto ninguém deveria ser perseguido por ter uma determinada característica, como a generosidade que aquele rapaz é capaz de ter não deve ser atribuída a um determinado grupo. As pessoas sempre são responsáveis pelos seus atos, e tem escolhas para fazer.
Sei que me alonguei demais, desta vez, mas achei este filme fascinante. E se a narrativa inteira é cheia de belas imagens, um ótimo ritmo, desempenhos marcantes dos atores e reviravoltas importantes, o que dizer do final de Lore? Achei simplesmente perfeito. Depois que ela e os irmãos tem uma perda terrível e chegam em “local seguro”, a avó deles (Eva-Maria Hagen) segue querendo seguir com os mesmos valores e a educação de antes. E afirma que os netos não devem pensar que os pais deles fizeram qualquer coisa de errado – pensamento que muitos alemães tinham após a guerra e que muitos seguiram tendo depois. Mas tudo tinha mudado.
Lore, Liesel e Jürgen não eram mais os mesmos, assim como as novas gerações daquele país. Eles estão cansados de mentiras e de regras que não valem mais. E esse sentimento de fúria e indignação não poderia ser melhor exemplificado do que na destruição que Lore faz no quarto com aqueles símbolos de um passado que tinha chegado ao fim. Genial.
NOTA: 10.
OBS DE PÉ DE PÁGINA: Tudo funciona bem neste filme. Antes, elogiei a direção diferenciada de Cate Shortland e o roteiro bem escrito e envolvente escrito por ela e Robin Mukherjee. Pois bem, mas estes são apenas alguns fatores fundamentais para Lore dar certo. Devemos acrescentar à lista a ótima, detalhista e poética direção de fotografia de Adam Arkapaw; a clássica, envolvente e emocionante trilha sonora de Max Richter; e a precisa e irretocável edição de Veronika Jenet.
Por tratar-se de um filme de época, Lore precisa que outros elementos técnicos funcionem bem para transportar o espectador para o tempo da história. Então merece ser citado o excelente trabalho de Silke Fischer e Jochen Dehn no design de produção; novamente Jochen Dehn, mas agora na direção de arte; e o de Stefanie Bieker nos figurinos. Outro aspecto técnico bem preciso, sem exageros, e que acaba tendo uma importância grande nesta produção é o da equipe de maquiagem coordenada por Ulrike Borrmann, Antje Dahm e Kathrin Westerhausen.
Fiquei tão fascinada com este filme que eu quis saber um pouco mais sobre o livro The Dark Room, de Rachel Seiffert, que inspirou o roteiro de Lore. Encontrei neste texto do The Guardian algumas informações sobre a obra. Soube, por exemplo, que The Dark Room narra três histórias diferentes ligadas pela narrativa da “perda da inocência de uma nação”. A primeira envolve um jovem alemão, Helmut, com idade para servir o exército, muito patriota, mas que é incapaz de se juntar às tropas porque tem uma paralisia parcial em um dos braços. A segunda história é a de Lore e seus irmãos. E a terceira foca Michael, um professor que vive 50 anos após o fim da guerra e que fica dividido entre o resgate do passado do avô e a falta de culpa dos alunos pelo que foi feito no passado.
Assim como me interessei por The Dark Room, procurei saber mais sobre esta incrível diretora Cate Shortland. Pois bem, ela é australiana e tem 45 anos. Estreou na direção em 1998 com o curta Pentuphouse. Depois, ela dirigiria outros dois curtas e capítulos de duas séries de TV antes de estrear no comando de um longa-metragem. Essa estreia em longas ocorreu em 2004 com Somersault, um filme que eu não assisti mas que, pelo que eu li rapidamente, aborda amor e sexo. Dois anos depois, surgiria The Silence, um filme feito para a TV e, no ano passado, este Lore.
Outro nome que me impressionou neste filme foi o da protagonista Saskia Rosendahl. E o mais incrível: Lore foi o seu primeiro papel no cinema! Uau!! Depois desta estreia, a atriz que fala alemão, inglês e espanhol e sabe tocar violão participou de outras quatro produções, sendo uma delas feita para a TV. Além dela, achei excelente o trabalho de Kai-Peter Malina como Thomas. Os dois ajudam a sustentar o filme.
Lore estreou no Festival Internacional de Cinema de Sydney em junho de 2012. Depois, o filme participaria de outros 21 festivais. Número impressionante. Nesta trajetória, ele ganhou 17 prêmios e foi indicado a outros 23. Entre os prêmios que recebeu, destaque para os de Melhor Diretora para Cate Shortland e Melhor Atuação de um Jovem Ator para Saskia Rosendahl conferidos pelo Círculo de Críticos de Cinema da Austrália; Melhor Filme segundo os críticos do Festival de Cinema de Hamburgo; Prêmio do Público para Cate Shortland no Festival Internacional de Cinema de Locarno; Melhor Atriz para Saskia Rosendahl, Melhor Direção de Fotografia, Melhor Trilha Sonora e Melhor Filme no Festilva de Cinema de Estocolmo; e Melhor Novo Diretor para Cate Shortland no Festival Internacional de Cinema de Valladolid. Só para citar os principais.
Falando em prêmios, Lore foi o indicado da Austrália para o Oscar de Melhor Filme Estrangeiro na edição 2013. Mas não chegou até a lista dos cinco finalistas. Lembrando quem chegou na reta final: Amour, No, Rebelle, En Kongelig Affaere e Kon-Tiki. Destes, assisti apenas ao premiado Amour e também a Kon-Tiki. Amour, de fato, é maravilhoso. Mas entre Lore e Kon-Tiki, sem dúvida prefiro o primeiro. Assim, posso dizer que foi uma pena o filme, que é uma coprodução da Austrália, Alemanha e Reino Unido, não ter chegado até a lista de finalistas do Oscar.
Lore teria custado 4,3 milhões de euros e faturado, nas bilheterias dos Estados Unidos, quase US$ 969 mil. E na Austrália, pouco mais de 296,5 mil dólares australianos. Tem que ver o desempenho no restante dos mercados, acumulado. Mas os dados disponíveis são preocupantes e mostram que o filme pode não ter lucro.
Apesar de ser uma produção de três países, Lore foi totalmente rodado na Alemanha, em diferentes cidades.
Os usuários do site IMDb deram a nota 7 para Lore. Uma boa avaliação para o padrão do site, mas nada muito excepcional. Os críticos que tem os textos linkados no Rotten Tomatoesdedicaram 92 textos positivos e sete negativos para a produção, o que lhe garante uma aprovação de 93% e uma nota média de 7,6. Poucas vezes vi os críticos darem uma nota melhor que o público. Esta é uma destas ocasiões.
Encontrei dois cartazes de Lore. E admito que fiquei em dúvida por bastante tempo sobre qual eu deveria colocar aqui. Escolhi o que abre esta crítica, mas admito que gostei muito do outro também. Oh, dúvida cruel! Acabei escolhendo o cartaz alemão, mas o que foi para os Estados Unidos era mais impactante. Só que como trazia a bandeira nazista, poderia dar a impressão que era algum tipo de “propaganda”. Talvez por isso que o filme não tenha se saído também nos EUA.
CONCLUSÃO: Saber mais sobre o nosso passado é algo fundamental. Não apenas para entender como chegamos até aqui, mas também para aprender com os erros e com a dor para que eles não se repitam mais. E por mais que você achei que não tem nada a ver com a Alemanha nazista, toda a civilização moderna foi influenciada em maior ou menor grau por aqueles fatos. Por isso mesmo, acho tão impressionante quando um filme como Lore tem a coragem de voltar atrás na história para fazer um libelo impressionante sobre marcas que aquela época deixou em pessoas inocentes.
Filmes históricos sempre valem a pena. Especialmente quando tem como característica principal resgatar a vida de pessoas comuns e o que elas aprenderam com a dura realidade que viveram. Lore tem uma história impressionante, na qual não sobra nenhuma linha – seja de diálogos, seja da narrativa. Muito bem dirigido e com ótimos atores, este filme é um libelo a um futuro sem os absurdos que vivemos em diversas fases do passado. Imperdível.

A luta da juventude, a nossa luta

2014-03-18T22:17:00.002-03:00

Há alguns meses atrás eu fiz comentários acerca das passeatas que mobilizaram o país e de como, em São Paulo, o umbigo e cabeça da extrema direita e do pensamento fascistóide do país elementos tentaram se aproveitar das ruas para dar voz a suas palavras de ordem grotescas, metralhar palavras preconceituosas e pautar uma juventude que ainda não sabe o que não quer, mas sabe exatamente o que não quer.

O que a direita teta disputar é essa juventude. A nossa juventude, essa que não teve acesso a sociologia, nem filosofia no dito Ensino Médio, que cresceu num país com inflação controlada, que pode ir para as ruas (QUE BOM!!!!!!!!) gritar, desconhece de memória, o que é um país com descontrole inflacionário (fruto da melagomania da economia da ditadura), o que é desemprego em massa. SEM ESTA MEMÓRIA A JUVENTUDE SE VÊ À DERIVA, DISPUTADA PELA GRANDE MÍDIA, que cumpre fielmente o papel de porta-voz da direita.

A juventude brasileira é muito bem intencionada, mas foi pra rua com slogan de comercial da FIAT, o VEM PRA RUA, e falando o que repetia, do Jornal da Globo ao Bom dia São Paulo, e não o contrário. Ela usa facebook até dormindo, e foi lá que ela marcou com a turma de ir pras ruas em junho. Ela se cansou da velha fórmula de partidos que não ouvem, de uma política que dialoga verticalmente.

A JUVENTUDE OPERA EM REDE. ELA SE ADEQUA ÀS REDES pq ela PENSA, VIVE, REPIRA REDES. Ou pra quem leu WEBER, em esferas, se vcs preferem uma teoria mais clássica...

A juventude opera em rede, em redes, nas redes.

E precisamos ouvir essa juventude. A direita está disputando-a. Nós precisamos ouvi-la. Não disputá-la, mas dar lugar a ela, no futuro, no projeto. Lutar com ela. Sonhar com ela.

Ela quer um sistema que não oprima o negro, a mulher, a pessoa com deficiência. As passeatas tinham cartazes muito, mas muito progressistas, mas a mídia não mostrou. A MÍDIA SÓ MOSTRA O QUE QUER, SÓ PAUTA O QUE DESEJA.

Eu acabei de chegar do julgamento de Tiradentes, e vi milhares de jovens, sentados no chão do lado de fora de uma PUC LOTADA, assistindo pelo telão, as narrativas da luta contra a ditadura.

A juventude nunca desiste. E o que mantem a juventude na resistência, e na luta é a força das narrativas das lutas, de todos os tempos. Eu sempre amei profundamente a força das narrativas, sua força política, sua força de luta, sua força em manter viva a história da luta, as pessoas da luta, ainda que mortas na luta. Deixar de narrar um luta é deixar a luta morrer.

Durante a ditadura militar uma grande luta aconteceu neste país. Uma luta que eu não presenciei como adulta, mas que eu conheci pela narrativa de outras gerações, e uma luta que eu sempre tive o respeito de preservar. Que eu vivi de outra forma.

Era um tempo difícil, e lidar com o regime de exceção parecia aos que lutavam imperioso. Muitos deram sua vida pela liberdade, pela democracia. O tempo desta luta era duro, era um tempo ocre, com cheiro de granada, eu imagino, com cheiro de repressão, de imprensa censurada, de prisões a domicílio, de lares desfeitos, de pessoas desaparecidas. Um tempo de dor e de luto.

Hoje, dizem, vivemos outros tempos. Hoje, digo, vivemos outras lutas. A imprensa não é censurada, é cínica. O regime não é de exceção é de exclusão. As pessoas não são presas, são caluniadas.

A vocês que lutaram a luta do seu tempo, peço: nos ajudem com a luta do nosso: nossos direitos civis, de milhares de pessoas com deficiência, doenças raras, LGBTTs, indígenas, quilombolas, idosos, populações ribeirinhas e camponesas, entre outras dezenas de minorias, são constantemente violentados. Vamos à luta, à rua, todos. Vamos nos manter juntos, dos jovens e de suas pautas, preciosíssimas. Esse é o nosso tempo, essa é a nossa luta.

O racismo em números

2014-01-06T23:27:00.004-02:00

A esmagadora maioria dos beneficiários do Brasil Sem Miséria é de negros, comprova levantamento do governo federal

por Miguel Martins — publicado 04/01/2014 08:58

Fonte: http://www.cartacapital.com.br/revista/767/o-racismo-em-numeros-6063.html

Vladimir Platonow/ABr

Eis a população mais vulnerável

Quando publicou Casa-Grande & Senzala em 1933, Gilberto Freyre não tinha a seu dispor um grande volume de dados sociológicos sobre a população brasileira. O IBGE foi criado um ano depois e o Ipea apenas na década de 1960. Se tivesse acesso a pesquisas que comprovassem a relação intrínseca entre pobreza e cor de pele no Brasil, hoje abundantes, talvez sua teoria da democracia racial brasileira fosse um pouco diferente. Ao ser confrontado com as estatísticas, o racismo brasileiro, sustentado em três séculos de escravidão, desvela-se como uma verdade factual.

A conexão entre a miséria e a origem racial é tão definitiva no País que programas de transferência de renda destinados a eliminar a extrema pobreza só poderiam fazê-lo ao beneficiar os negros, mesmo sem adotarem políticas afirmativas de raça. Na quinta-feira 19, a ministra do Desenvolvimento Social, Tereza Campello, divulgou um trabalho de decomposição dos beneficiários do Brasil Sem Miséria, que inclui o Bolsa Família, o Brasil Carinhoso e o Pronatec, entre outros. Cerca de três quartos dos beneficiados, mostra o levantamento, são negros.

No início do Brasil Sem Miséria, em 2011, criado para alcançar a parcela da população apta a receber benefícios mas ainda não registrada no Cadastro Único, o ministério almejava incluir cerca de 16 milhões de brasileiros em situação de extrema pobreza. Segundo o IBGE, 71% eram pretos ou pardos à época. Natural, portanto, a pesquisa de 2013 revelar que os maiores beneficiados pelas políticas de transferência de renda têm a pele escura. De acordo com os dados divulgados por Tereza Campello, 73% dos cadastrados no Bolsa Família são pretos ou pardos autodeclarados. Em relação a outros benefícios, a proporção é ainda maior.

Segundo a ministra, os dados são consequência da desigualdade racial no Brasil. “Embora não exerçamos uma política afirmativa de convocar os negros, eles acabam mais favorecidos por serem os mais vulneráveis”, comenta. “Estamos em uma luta aberta contra a discriminação dos pobres. Assim como alguns chamavam os escravos no Brasil de preguiçosos, muitos falam o mesmo de quem recebe benefícios do governo. Ao lutar contra o preconceito em relação aos pobres, construímos uma trajetória de cidadania para a população mais necessitada, de maioria negra.”

Embora o Bolsa Família não se paute por uma política de afirmação racial, há outros fatores que estimulam um número maior de negros atendidos. O estudo Vozes da Nova Classe Média, realizado pelo Ipea neste ano, indicou que, ao declarar-se preto, as chances de um candidato obter o benefício aumentam em 10%. Segundo a ministra, trata-se quase de um “preconceito invertido”. “Quando alguém vai fazer seu cadastro no Bolsa Família, a rede de assistência social tenta aferir o máximo possível de informações sobre a renda de um candidato. Se uma pessoa toda produzida, loira e de olho azul for pedir o benefício, a chance de levantar suspeição é maior. É mais crível quando um negro pede o benefício, pois quem analisa realmente acredita no grau de vulnerabilidade.”

Um dado bastante comemorado pelo ministério é a parcela de 65% de negros entre os matriculados no Programa Nacional de Acesso ao Ensino Técnico e Emprego. O fim da exigência de nível médio para alguns cursos profissionalizantes, ressalta a ministra, e uma melhora na divulgação foram responsáveis pelo alto número de negros contemplados. “Boa parte das vagas era ofertada no Sebrae, Senai e Sesc, que chegavam mais no trabalhador formal. Agora oferecemos os cursos do Pronatec nos centros de referência de assistência social, localizados em geral em bairros e vilas populares.”

Quanto mais específico é o programa social, maior o número de negros beneficiados. Em relação ao Brasil Carinhoso, que atende famílias com filhos de até 15 anos de idade, a proporção de pretos ou pardos chega a 77%. O número pode ser explicado pela taxa de fecundidade. Segundo um estudo do Ipea de 2011, enquanto entre os negros a média de filhos por mulher é de 2,1, na população branca é de 1,6.

Nos programas direcionados à população rural, a proporção de negros atendidos é ainda mais alta, consequência de sua maior concentração no campo. Nas cidades, 48% da população é negra, e no meio rural, 61%. Os programas Água para Todos e o Fomento às Atividades Produtivas têm entre seus beneficiados quase 80% de negros. No caso do Bolsa Verde, que complementa a renda de quem adota práticas sustentáveis, chega a 92%.

A iniciativa de estender o Bolsa Família às comunidades quilombolas é o que mais se aproxima de uma política afirmativa no Brasil Sem Miséria. Segundo o ministério, há 2.197 comunidades quilombolas reconhecidas, com uma população estimada de 1,17 milhão de indivíduos.

Símbolo da resistência contra as senzalas, os quilombos perderam sua condição original de esconderijos de escravos fugidos do cativeiro. Mas a miséria e o alto nível de desnutrição infantil expõem os efeitos duradouros da escravidão. Por causa da distância e do isolamento, o governo tem desenvolvido formas alternativas de atuação. “Nas versões antigas do Cadastro Único, não eram feitas perguntas sobre públicos diferenciados. Agora conseguimos beneficiar ciganos e quilombolas mesmo sem endereço fixo”, diz Tereza Campello. Hoje são 261,5 mil quilombolas autodeclarados inscritos no Bolsa Família.

Músicas com teor neonazista podem ser identificadas por app criado pela Alemanha

2013-12-16T16:22:00.001-02:00

Um software que identifica, em alguns segundos, músicas relacionadas ao neonazismo pode começar a ser usado pela polícia alemã. Com intuito de conter a expansão de movimentos neonazistas, o método já possui um protótipo que foi criado pelo escritório regional da polícia Saxônia.

Em referência ao popular aplicativo para smartphones que reconhece músicas em geral, o software ganhou o nome de "Nazi Shazam". Ainda não foi confirmado que o recurso será mesmo implantado, mas se acontecer, ele será uma forma de facilitar a atuação da polícia, já que poderá identificar tais músicas em eventos ou rádios virtuais.

Considerados a porta de entrada de jovens em ações nazistas, os rocks com essas temáticas relacionadas seriam reconhecidos rapidamente pelo software. De acordo com a Der Spiegel, os ministros do Interior dos 16 estados regionais alemães se reunirão nesta semana para discutir se adotaram ou não o recurso.
http://pt.kioskea.net/news/22215-musicas-com-teor-neonazista-podem-ser-identificadas-por-app-criado-pela-alemanha

Craig Cobb confronted with result of genetic heritage

2013-11-13T09:32:00.000-02:00

EXCLUSIVE: Watch the moment white supremacist trying to take over North Dakota town refuses to fist bump black host after she tells him he is 14 per cent African

Hate crimes fugitive Craig Cobb confronted with result of genetic heritage test on The Trisha Show
Rejects DNA results which prove he is 14 per cent Sub-Saharan African as 'statistical noise' and 'short science'
'Pure evil' Cobb, 62, has quietly bought up land in Leith, N.D, to turn it into a white enclave
Cobb and his followers say they are not racist but 'racially aware'
Says racially offensive terms are 'holy words' laid out in the 'White Man's Bible'
Leith's only black resident says things are 'only going to get worse' as town runs out of legal options to halt Cobb's march

By LAURA COLLINS

PUBLISHED: 13:07 GMT, 11 November 2013 | UPDATED: 22:56 GMT, 11 November 2013

Fonte: http://www.dailymail.co.uk/news/article-2493491/White-supremacist-Craig-Cobbs-DNA-test-reveals-hes-14-African.html

The white supremacist attempting to turn a small North Dakotan town into a ‘white enclave’ has undergone a DNA test which proves he is of Sub-Saharan African heritage, MailOnline can reveal.

Craig Cobb, 62, submitted to the test as part of The Trisha Show’s ongoing Race in America series and was given the results of the DNA Diagnostics test by the host, Trisha Goddard, to the whoops of her studio audience.

On hearing the results Cobb, who insists he is not a white supremacist but a Creator, a religion which favours ‘racial awareness’, immediately dismissed the news that genetically he is 14 per cent Sub Saharan African, 86 per cent European, as ‘statistical noise.’

Scroll down for video

White supremacist Craig Cobb tries to tune out the 'statistical noise' that reveals his genetic makeup is 86 per cent European and 14 per cent Sub-Saharan African

Enemy within: Cobbs recoils from TV talk show host Trisha Goddard's attempted 'fist bump' on learning that he has Sub-Saharan African DNA

'You've got a little black in you bro': Trisha moves in for a fist bump undeterred by her guest's evident reluctant to meet her hand or eye

If at first you don't succeed....Cobb will make sure you never do. Trisha is left hanging by her guest's refusal to make contact

White supremacist shocked by DNA heritage

He said: ‘I tell you. Oil and water don’t mix.’

With a fixed grin Cobb, a man who relies on a dizzying array of statistics to underpin his own agenda of racial discrimination and sexual intolerance, shook his head and tried to wave these ones away.

As the studio audience jeered and crowed in delight, Goddard insisted: ‘You have a little black in you.’

When the 55-year-old British host tried to fist bump her guest, with the words, ‘So there you go bro,’ Cobb visibly recoiled and twice refused to meet her touch.

Speaking to MailOnline Cobb said: 'I agreed to the test because I assumed it was science.' Instead, he said, it was a scientifically bankrupt procedure, the product of 'craven and debased executives,' whose 'goal is to shock.'

He said: 'When I told Jeff Schoep [leader of the National Socialism Movement] he just laughed.'

He described it as 'short science' used by a sensationalist television show to 'promote multiculturalism.'

When pressed over how he would feel if a test he respected were to show the presence of such DNA he said: 'Well if I did have any n**** we don't want anymore of it.'

He would, he said, consider himself a 'border guard for the pure breds.'

He explained: 'Keeping the peace if possible but if we have to fight, keeping the frontline in the war.'

Condemned: A sign raised by Craig Cobb in the trees above his land in Leith, North Dakota. The words Credo 64 refer to the 'White Man's Bible,' the so-called holy book for Creators - of which he is one

Followers of Cobb: Badge wearing member of the National Socialist Movement, Kynan Dutton, wife Deborah Dutton and their five children are the first family to move to Leith, N.D in an attempt to establish a white enclave

A look down Main Street in Leith, N.D. Many of its 16 residents had never even heard of white supremacy until its proponents tried to take over their town

War, or the threat of it, is what the residents of Leith fear, Cobb has brought to their doors.

His plans for the tiny North Dakotan town of Leith came to light earlier this summer. Then, amid a fury of local and national reaction, it emerged that the wild-haired eccentric who had been living in the town for more than a year, was a hate crimes fugitive who had quietly bought up lots of land with the intention of turning the community into a haven for white supremacists.

But now, after an immediate flurry of rallies and town meetings, residents fear they are powerless to halt the man whose plans they regard as ‘pure evil,' and who has put up a sign condemning their town as 'The Village of the Damned.'

Since his plans were exposed, they say, he has goaded and harassed them in an attempt to provoke them into violence and open the way for him to bring charges or a civil suit.

Leith's only black resident, Bobby Harper, is a member of the current town council. He says he is 'better' than Cobb but believes the situation can only get worse

Pushed to breaking point: Cobb has publicly blamed councilman Lee Cook, 49, for the murder of his own daughter - killed in 2000 by the then boyfriend of his ex-wife

Mayor Ryan Schock, mayor and lifelong resident of Leith, N.D., is frustrated with the actions of white nationalist Craig Cobb who moved to town with the plan to establish a white enclave and admits they may be out of options

The town’s only bi-racial couple Sherrill and Bobby Harper have come under particular pressure. Bobby is the only black man in town. A note pinned to the couple’s door recently read: ‘What are you doing “married” to a Negro?’ and demanded Sherill leave her husband and ‘join Mr Cobb’s movement.’

'In a better world where we are in charge we would tell blacks "If you have sex with our white handmaidens we will hang you,'
Craig Cobb outlines his ideal society

Two weeks ago Mr Cobb confronted the Harpers on The Trisha Show, demeaning their relationship with the words: ‘She has her pet you see.’

Speaking to MailOnline Mr Harper was philosophical and dignified. He said he was 'better' than Cobb but expressed his belief that the situation was 'going to get worse.'

In an interview with MailOnline Mr Cobb referred to African Americans as ‘jungle bunnies’ and ‘Orks’ and said that black people were: ‘Strolling biological early warning devices. They look bad, they sound bad and often times they smell bad.’

Sherill and Bobby Harper speaking from their home in Leith as the full extent of Cobb's plans became apparent. Their lives have been disrupted but they are determined to stand their ground

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A grinning Craig Cobb walks near his home in Leith, ND, with a supporter and the flags that fly almost daily in the background. He wasn't smiling when he was told he was part Sub-Saharan African

In what he referred to as a ‘better world where we are in charge,’ he said that all black immigrants to America would be instructed on arrival: ‘If you try to have sex with our white handmaidens we will hang you.’

He used profoundly offensive racist and mysogynistic language saying he was 'very proud' to do so as he regarded the terms as 'holy words' enshrined in the 'White Man's Bible,' in which, as a Creator, he believes.

In a recent town meeting Cobb singled out Leith town councilman Lee Cook, 49, the founder of the town’s Legal Defense Fund established to pay for their fight against Cobb.

Leith, N.D. Sheriff Steve Bay, left, and deputy Darwin Roth talk near the entrance of the Leith townhall at a meeting last Sunday. But the town may have run out of legal options to stop Cobb's march.

One man's dream...a small town's nightmare: Flags of various organizations, some representing the National Socialist Movement, fly in front of the home of white nationalist Craig Cobb in Leith, N.D.

Thirteen years ago Mr Cook’s 17 year old daughter, Crystal was murdered by the then boyfriend of his ex-wife. Now remarried and with three children by second wife Heather, his move to Leith was, in part, a bid to escape the painful associations of the Washington town in which the murder took place.

Cobb suggested that Mr Cook was in some way responsible for his daughter’s death. According to Mr Cook: ‘He hoped to get me to beat him up so that he could sue me. He wants to look like the victim but this is all his doing.

‘It was an evil attempt by a demented individual to aggravate me.’

Today Mr Cook sleeps with a loaded by his side and has bought his wife a firearm.

In a desperate bit to prevent Cobb from fulfilling his dream in Leith, the town council have voted through a string or ordinances putting a moratorium on building, instituting standards of potable water and sewerage and prohibiting anyone living in a trailer on Leith land for more than 10 days straight.

But ultimately, Mayor Ryan Schock, 38, admitted: ‘We don’t know what comes next.’

One family of White supremacists have already responded to Cobb’s call for followers and have moved into his ramshackle home on what passes for the town’s main street.

Kynan and Deborah Dutton, both 28, moved to Leith from Oregon on 23 September. Their five children aged between 11 and four are home-schooled by former teacher, Deborah.

Dutton, a Marine Corps veteran who served in the Iraq war in 2004 and 2005 is proud to call himself Cobb’s Sergeant in Arms. He puts flags, including that of the Third Reich, The National Socialist Movement, and one symbolising the right to bear arms, in front of Cobb’s home each day.

He takes them in at night because, he said: ‘The native Americans are notorious for coming and stealing them.’

With just 16 residents in the town Cobb is confident that his bid to outnumber the locals with his followers and take over the council will succeed.

He claims another family is on their way and has threatened to bring member of the ‘hard core Aryan Nations’ group to the town and ex-convicts who have ‘been in Federal prison for 20 years.’

He said: ‘We will become the majority there is no doubt. Do not ask for whom the bell tolls, it tolls for Leith.’

This episode of The Trisha Show, by NBCUniversal, airs on Monday 18 November

Neonazista descobre ao vivo em programa de TV que é 14% negro

2013-11-13T09:30:00.000-02:00

Reação de Cobb ao saber que era 14% negro

Foto: Reprodução

Um supremacista branco que lidera uma iniciativa para transformar a cidade do Estado americano de Dakota do Norte em um "enclave branco" não gostou muito de uma notícia que recebeu ontem, ao vivo, em um programa de TV. Craig Cobb era um dos convidados de um talk show britânico quando soube que ele não é 100% branco. Um teste de DNA achou 14% de traços da África Subsaariana.

Quando a apresentadora começou a ler o resultado, e falou que Cobb era "86% europeu", a outra convidada, que era negra, começou a rir descontroladamente. Trisha Goddard, a apresentadora, seguiu lendo o resultado do teste. Para espanto do supremacista, ele ouviu ser 14% negro. "Espera um pouco", disse ele. Como resposta, recebeu um "você tem um pouco de negro dentro de você!".

Enquanto a convidada continuava se matando de rir, Trisha começou a brincar com Cobb. Ela levantou da sua cadeira e disse: "Hey, Brou", e fechou o punho para tentar cumprimentá-lo. A plateia aplaudiu de pé. Enquanto isso, a outra convidada tentava se recuperar do acesso de gargalhadas.

Veja o vídeo aqui.

Alemanha cria 'terceiro gênero' para registro de recém-nascidos

2013-11-11T12:24:00.003-02:00

20/08/2013 - 10h31

DA BBC BRASIL

A partir de 1º de novembro, a Alemanha oferecerá aos pais três opções para registrar seus filhos: "masculino", "feminino" e "indefinido".

A nova lei foi aprovada em maio, mas seu teor só foi divulgado agora. Com isso, a Alemanha passa a ser o primeiro país europeu a oficializar o terceiro gênero.

Essa mudança é uma opção para pais de bebês hermafroditas, que nascem fisicamente com ambos os sexos.

A nova legislação abre a possibilidade de a criança, ao se tornar adulta, escolher posteriormente se prefere ser definida como homem ou mulher. Ou mesmo seguir com o sexo indefinido pelo resto da vida.

	BBC

	Pais de recém-nascidos hermafroditas na Alemanha podem optar por gênero 'indefinido'

QUESTÕES INDEFINIDAS

Na Alemanha, alguns jornais disseram que a mudança é uma "revolução legal". No entanto, a lei não prevê como a escolha do sexo indefinido é refletida em documentos como o passaporte, onde existe apenas escolha entre "M" e "F".

A revista alemã de direito familiar FamRZ sugere que a opção de sexo indefinido seja marcada com a letra "X".

A nova lei é amparada em uma decisão do tribunal constitucional alemão que estabeleceu que pessoas que se sentem profundamente identificadas com um determinado gênero têm o direito de escolher seu sexo legalmente.

Outro assunto ainda a ser definido é matrimônio. A lei alemã só permite atualmente casamentos entre homens e mulheres, o que não contempla pessoas de gêneros indefinidos.

Poucos países no mundo possuem legislações sobre terceiro sexo. A Austrália aprovou uma lei há seis semanas, mas desde 2011 os australianos já têm o direito de identificar-se com o sexo "X" no passaporte. Na Nova Zelândia, isso é possível desde 2012.

O correspondente da BBC na Alemanha, Demian McGuiness, afirma que ainda há outros pontos em aberto. No caso de uma pessoa de sexo indefinido ser presa, em qual presídio ela seria detida?

O grupo de direitos de pessoas transgêneros Trangender Europe vê avanços na legislação alemã, mas reivindica mais mudanças.

"É [uma mudança] lógica, mas não é uma lei tão progressista como gostaríamos que fosse", disse Richad Köhler, do Transgender Europe. Ele diz que a lei só contempla bebês que tiveram diagnóstico médico de hermafroditismo.

A entidade quer que as pessoas possam ter o direito de deixar a opção de gênero em branco, sem precisar se quer se declarar "indefinido".

Em carta, Wächter afirma que nazistas entravam no Brasil sem passaporte

2013-09-22T07:11:00.000-03:00

Comandante da SS explica a colega nazista como fugir para a América do Sul e diz que, para o Brasil, uma carteira de identidade era suficiente

Uma carta redigida à máquina, com data de 10 de maio de 1949, é um dos tesouros históricos do sótão do Castelo Hagenberg, na Áustria, sob a guarda de Horst Wächter. O documento de duas páginas, preservado com delicadeza, apresenta detalhes sobre a famosa “Linha dos Ratos”, rota de fuga nazista acobertada pelo bispo Alois Hudal, que levou ex-oficiais de Adolf Hitler à América do Sul.

A carta, segundo Horst, foi escrita por seu pai, Otto Wächter, comandante da SS e ex-governador da Cracóvia e Galícia. O documento está endereçado a um certo Ladurner, amigo do nazista que vivia em Bolzano, na Itália, mas nunca foi enviado. Wächter morreria um mês depois de redigi-la. Os principais assuntos da missiva são estadias em Roma e rotas de fuga para Brasil e Argentina.

Ouvidos por Opera Mundi, especialistas que estudam a fuga de nazistas para a América do Sul afirmam que vários indícios sugerem a veracidade da carta. Tanto Daniel Stahl, autor de "Nazi-Jagd: Südamerikas Diktaturen und die Ahndung von NS-Verbrechen" ("Caçada aos Nazistas: Ditaduras da América do Sul e Punição aos Criminosos do Nacional-socialismo" - Editora Wallstein, Alemanha), como Gerald Steinacher, que escreveu "Nazis auf der Flucht: Wie Kriegsverbrecher über Italien nach Übersee entkamen" ("Nazistas em Fuga: Como Criminosos de Guerra fugiram pela Itália para além-mar" - Editora Fischer Taschenbuch, Alemanha), avaliam que o documento traz informações importantes sobre a rota de fuga dos aliados de Adolf Hitler.

"A rede de pessoas que possibilitaram a fuga foi muito ampla e, com certeza, agora podemos dizer que Wächter está entre elas, o que era desconhecido até hoje", afirma Stahl.

Ainda que diga que não é possível ter 100% de certeza de que a carta é verídica, Steinacher apontou que esse gênero de correspondência, "com conselhos, escrita a partir da Itália para antigos companheiros e pessoas procurando emigrar para escapar da Justiça, é comum". "Isso não significa que Wächter fosse um grande organizador, mas que deu orientações a outros."

Os papéis foram recolhidos pela mulher do oficial, Charlotte Bleckmann, anos depois de sua morte na capital italiana. Otto Wächter, que se escondia sob o nome falso Alfredo Reinhardt, teria sucumbido a uma icterícia após nadar nos canais da cidade, mas não há registros do óbito além de notícias de jornais italianos e austríacos da época.

A edição de 9 de setembro de 1949 do jornal Weltpresse confirma a morte de Wächter e pergunta, em sua manchete, sobre o paradeiro de seu arquivo, que foi destruído. A carta, segundo Horst, foi uma das centenas de documentos guardados por sua mãe. Nenhum deles fala sobre o Holocausto nos territórios governados pelo comandante da SS.

A carta

Caro Ladurner!

Eis que volto agora da cidade completamente acabado. Durante o dia a temperatura chega a graus consideravelmente mais quentes. Mas as noites esfriam maravilhosamente. Eu agora entendo porque todos os homens aqui vestem camiseta regata por baixo da camisa. Resfria-se muito facilmente com a mudança de tempo, razão pela qual o guia Baedecker e a experiência de Deterling acham aqui muito pior que no Norte.

Leia aqui o restante da carta de Wächter

Documentos necessários

Otto Wächter mantinha laços próximos com o bispo Alois Hudal e orientou na carta seu colega, Ladurner, sobre os métodos para buscar refúgio na América do Sul. O comandante da SS conseguira angariar diversas informações sobre uso de passaportes da Cruz Vermelha para fugir, exigências de oficiais de fronteira de Brasil e Argentina e vistos.

“Segundo Hu. [possivelmente o bispo Alois Hudal], passaportes da Cruz Vermelha não serão mais expedidos após o fim de maio. Essa função será então transferida para um departamento do Vaticano. Ele acredita que o documento emitido pelo Vaticano poderá ter menos valor que os atuais (que por sua vez já possuem reconhecimento bastante limitado)”, escreve o comandante da SS.

É notório que a Cruz Vermelha, no episódio mais vexatório de sua história, entregou passaportes a oficiais nazistas, entre eles Adolf Eichmann, Josef Mengele e Klaus Barbie, que fugiram - pelo menos momentaneamente - para o anonimato. Segundo pesquisa conduzida por Gerald Steinacher, da Universidade Harvard, pelo menos 120 mil discípulos de Hitler se beneficiaram dos papéis. A organização se desculpou publicamente pelo ocorrido.

Já o Vaticano, que também teve sua parcela de cumplicidade com fugitivos nazistas, nunca comentou as acusações de emitir, através de uma comissão de refugiados, identidades falsas - são elas que, muito provavelmente, Wächter cita na carta com “reconhecimento bastante limitado”.

Leia mais
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Entrada no Brasil

Wächter esclarece a Ladurner que entrar na Argentina acarreta “conhecidas dificuldades” e afirma que “candidatos” foram até o Brasil “para mudar de profissão”. “Você deverá fazer o mesmo quando estiver do outro lado, para aumentar suas chances de sucesso”, escreve o comandante da SS, para então listar as exigências do consulado brasileiro.

Governo da Polônia

São elas: passaporte da Cruz Vermelha, desde que acompanhada de documento anterior à guerra, certidão de nascimento, certidão de casamento, carteira profissional e declaração de que não era comunista. Em seguida, o nazista acrescenta que “os brasileiros na verdade não reconhecem os passaportes da Cruz Vermelha, mas se contentariam com um passaporte austríaco ou I.Karte [carteira de identidade]”.

[Foto de Otto Wächter durante seu período na Polônia]

“Além disso, é possível falar de maneira bem aberta com eles, sem que as autoridades austríacas tomem conhecimento”, afirma Otto Wächter, dando mostras de uma receptividade maior por parte dos brasileiros.

Estadia e alimentação

“Quanto a uma eventual permanência aqui [sob o zelo da Igreja Católica em Roma], seria possível lhe arranjar almoço e jantar de graça no refeitório papal, em princípio por uma semana (renovável)”, recomenda Wächter ao amigo Ladurner. “É meio primitivo, assim como a companhia, mas é o que há”, completa.

O comandante da SS tinha na manga todos os custos necessários para permanecer às escondidas com ajuda do bispo Alois Hudal e sobre o eventual financiamento de uma organização que poderia ajudá-los a fugir, que só aceitava protestantes. Ao final da carta, Wächter reafirma que a oferta principal é para ir para o Brasil.

“Se você tem interesse nas coisas daqui discutidas e ainda consegue encarar todos os obstáculos e cumprir todos os requisitos, aí sim as suas despesas e o seu tempo estarão mais que justificados. No caso de você não querer ir ao Brasil, e essa oferta vale só para lá, você poderá economizar seu dinheiro e deixar a manivela girando aqui comigo”, escreveu ele.

The Emergence of Multispecies Ethnography (Cultural Anthropology)

2013-09-01T20:44:00.001-03:00

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Abstract

June 14, 2010

A Special Issue of Cultural Anthropology

Edited by Eben Kirksey and Stefan Helmreich

In the November 2010 issue of Cultural Anthropology, Eben Kirksey and Stefan Helmreich explore how creatures previously appearing on the margins of anthropology — as part of the landscape, as food for humans, as symbols — have been pressed into the foreground in recent ethnographies. Multispecies ethnographers are studying the host of organisms whose lives and deaths are linked to human social worlds. A project allied with Eduardo Kohn’s “anthropology of life”—“an anthropology that is not just confined to the human but is concerned with the effects of our entanglements with other kinds of living selves” (2007:4)—multispecies ethnography centers on how a multitude of organisms’ livelihoods shape and are shaped by political, economic, and cultural forces.

“Becomings”—new kinds of relations emerging from nonhierarchical alliances, symbiotic attachments, and the mingling of creative agents (cf. Deleuze and Guattari 1987:241–242)—abound in this chronicle of the emergence of multispecies ethnography, and in the essays in this collection.“The idea of becoming transforms types into events, objects into actions,” writes contributor Celia Lowe.

The work of Donna Haraway also provides one key starting point for the “species turn” in anthropology: “If we appreciate the foolishness of human exceptionalism,” she writes in When Species Meet, “then we know that becoming is always becoming with—in a contact zone where the outcome, where who is in the world, is at stake” (2008:244).

Anna Tsing’s scholarship also provides a charter for multispecies ethnographers. In an forthcoming essay, “Unruly Edges: Mushrooms as Companion Species”, she suggests that “human nature is an interspecies relationship” (Tsing n.d.; see Haraway 2008:19). Displacing studies of animal behavior used by social conservatives and sociobiologists to naturalize autocratic and militaristic ideologies, Tsing began studying mushrooms to imagine a human nature that shifted historically along with varied webs of interspecies dependence. Searching familiar places in the parklands of northern California for mushrooms—looking for the orange folds of chanterelles or the warm muffins of king boletes—she discovered a world of mutually flourishing companions. Aspiring to mimic the “mycorrhizal sociality” of mushrooms, Tsing formed the Matsutake Worlds Research Group—an ethnographic research team centered on matsutake, an aromatic gourmet mushroom in the genus Tricholoma, a “species cluster.” Following the matsutake mushroom through commodity chains in Europe, North America, and East Asia, this group has experimented with new modes of collaborative ethnographic research while studying scale-making and multispecies relations.

Multispecies ethnography has emerged with the activity of a swarm, a network with no center to dictate order, populated by “a multitude of different creative agents” (Hardt and Negri 2005:92). The Multispecies Salon — a series of panels, round tables, and events in art galleries held at the annual meetings of the American Anthropological Association (in 2006 and 2008) — was one place, among many others, where this swarm alighted. In November the Multispecies Salon will travel to New Orleans. Here, at the 2010 AAA meetings, a lively group of interlocutors—wild artists and para-ethnographers—will come together to discuss the multispecies zeitgeist that is sweeping the social sciences and the humanities.

Eben Kirksey, ”Untitled.” April 6, 2010.

The “Twins,” a chimerical pair of grubs with wings, graces the cover of the November 2010 issue of Cultural Anthropology. This ceramic piece was created by Marnia Johnston, who joined Eben Kirksey in curating the Multispecies Salon. Only adult insects have wings. Their juvenile forms, larvae, do not. “Humans are acquiring adult characteristics, such as breasts, at an early age,” Johnston told us. “Endocrine disrupting chemicals, like Bovine Growth Hormone,” she continued, “are working on the bodies of humans and multiple other species. I want people to think about how our chemical dependencies change us and the world we live in.”

Questions for Classroom Discussion

1. What were the Science Wars? What distinguishes emerging conversations about nature and culture in anthropology from this earlier historical moment?

2. What does anthropos mean? As the facts of life are being remade by the biosciences, what is anthropos becoming?

3. In the Anthropocene, a new epoch in Earth’s history, are there elements of nature that exist outside of culture?

About the Authors

Eben Kirksey is a cultural anthropologist at the CUNY Graduate Center who studies the political dimensions of imagination as well as the interplay of natural and cultural history. As a graduate student at the University of Oxford, and UC Santa Cruz, he published four articles in peer-reviewed journals and two chapters in edited books on these themes. His doctoral dissertation and first book, “Freedom in Entangled Worlds”, is about an indigenous political movement in West Papua, the half of New Guinea under Indonesian control (forthcoming 2011). As a National Science Foundation Postdoctoral Fellow (2008-2010), he conducted an ethnography of place at multiple biological research stations in Latin America. Following the movement of people and organisms—across national borders and through a fragmented landscape—he studied oblique powers at play in global assemblages.

Stefan Helmreich has worked as a Postdoctoral Associate in Science and Technology Studies at Cornell University, an External Faculty Fellow at the Center for the Critical Analysis of Contemporary Culture at Rutgers University, and as Assistant Professor of Science and Society at New York University. The National Science Foundation and the Wenner-Gren Foundation have funded his research. Helmreich’s research examines the works and lives of contemporary biologists puzzling through the conceptual boundaries of “life” as a category of analysis. He has written extensively on Artificial Life, most notably in Silicon Second Nature: Culturing Artificial Life in a Digital World (University of California Press, 1998), which in 2001 won the Diana Forsythe Book Prize from the American Anthropological Association. His latest book, Alien Ocean: Anthropological Voyages in Microbial Seas (University of California Press, 2009), is a study of marine biologists working in realms usually out of sight and reach: the microscopic world, the deep sea, and oceans outside national sovereignty.

The Multispecies Salon 3: SWARM

An Innovent panel at the AAA Meeting in New Orleans

Get Involved: CFP

Call for Papers: from Deborah Bird Rose and Thom van Dooren

Editors’ Footnotes

Cultural Anthropology has published a number of essay that map new directions in anthropology, including George Marcus’s “The End(s) of Ethnography: Social/Cultural Anthropology’s Signature Form of Producing Knowledge in Transition” (2008); Michael M. J. Fischer’s “Four Genealogies for a Recombinant Anthropology of Science and Technology” (2007); Daniel Segal’s “Editor’s Note: On Anthropology and/in/of Science”(2001); and Gary Lee Downey, Joseph Dumit, and Sarah Williams’s “Cyborg Anthropology” (1995).

Cultural Anthropology has also published essays on art and/as cultural analysis. See Kenneth George’s “Ethics, Iconoclasm, and Qur’anic Art in Indonesia” (2009), and Liam Buckley’s “Objects of Love and Decay: Colonial Photographs in a Postcolonial Archive” (2005).

Entrevista dada ao - JORNAL CORREIO BRAZILIENSE 27/01/2013

2013-07-02T20:43:00.002-03:00

Júri popular para grupo que atacou judeus no Sul

Renata Mariz

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Julgamento de quatro dos 14 jovens acusados de agredir três homens em Porto Alegre, em 2005, estimulados por preconceito e ódio, segundo a Justiça, foi marcado para maio deste ano. Especialistas acreditam em pena severa

Sobreviventes das câmaras de gás, do trabalho forçado, da tortura, do frio, da fome e de experiências médicas bizarras mostraram ao mundo o terror perpetrado pelo regime de Hitler contra camadas da população consideradas por ele inferiores. A chegada das forças soviéticas que libertaram os prisioneiros de Auschwitz, maior campo de concentração e extermínio de judeus, completa 68 anos hoje, quando se comemora o Dia Internacional em Memória das Vítimas do Holocausto. No mundo inteiro, a data é lembrada para que o horror não volte a acontecer. Homenagens aos mortos servem de repúdio aos ideais degradantes defendidos pelo governo alemão da época. Quase sete décadas depois, entretanto, a ideologia baseada em pureza étnica permanece viva. E no Brasil. O país elogiado pela miscigenação e pacifismo tem pelo menos 50 células neonazistas bem estruturadas e levará ao banco dos réus um grupo de 14 pessoas que tentaram matar três judeus em Porto Alegre.

O julgamento, considerado por especialistas como inédito no país, foi marcado para 9 de maio pela Justiça do Rio Grande do Sul. "Muitos anos depois do Tribunal de Nuremberg, um grupo de pessoas com motivação nazista será julgado pelo tribunal do júri", afirma o delegado Paulo César Jardim, responsável pelo caso e especialista em crimes de intolerância. Apenas quatro dos 14 acusados começarão a ser julgados. O restante aguarda decisão do recurso protocolado contra a sentença que determinou o júri popular.

Segundo o Ministério Público, em maio de 2005, os réus estavam em um bar na Cidade Baixa, bairro boêmio da capital gaúcha, quando um dos processados saiu e retornou dizendo: "Tem judeu na área". O grupo saiu e agrediu três rapazes que usavam quipá (chapéu característico) e conversavam na calçada. Um deles caiu, ficou com a cabeça entre o meio-fio e o pneu de um carro, enquanto era esfaqueado e espancado. Os demais foram atingidos, mas conseguiram se desvencilhar. Os agressores responderão por tentativa de homicídio, formação de quadrilha e racismo.

Para a assistente de acusação no caso, Helena Druck Sant"Anna, a perspectiva é de que os acusados recebam uma pena dura. "Eles serão julgados por membros da sociedade, e a sociedade repele esse tipo de sentimento de ódio e intolerância", afirma a advogada. A sentença que determinou o tribunal de júri, de acordo com ela, demonstrou rigor também por parte do Judiciário. O documento qualificou o crime como motivo torpe afirmando ter sido "cometido única exclusivamente por discriminação racial às vítimas identificadas como sendo judeus".

A afirmação categórica vem das provas coletadas ao longo das investigações. "Encontramos material de conteúdo nazista na casa deles, como filmes, propagandas, suásticas, livros. Eles trajam coturnos pretos com meias, raspam a cabeça", conta o delegado Jardim. O Correio tentou contato com os defensores públicos que representam Luzia Santos Pinto, Thiago Araújo da Silva e Fábio Roberto Sturm, mas não obteve retorno. Marcelo Bertoluci, advogado do quarto acusado, Laureno Vieira Toscani, também não quis comentar. Em manifestações públicas, os jovens se autotitulavam nacionalistas, mas não neonazistas.

Características

Pesquisadora do tema há 11 anos, a doutoranda em antropologia Adriana Dias conceitua os neonazistas como grupos que tentam reconstruir a história da Segunda Guerra Mundial, resgatando líderes e símbolos que construíram o nacional-socialismo na Alemanha. "É um discurso do século 19 marcado por temas como raças e subraças, diferenciações do corpo humano, línguas superiores e inferiores. Parece que o tempo não passou para eles. É um discurso fundado sobretudo em ódio", diz a antropóloga. De acordo com o mapeamento feito por Adriana, há, no Brasil, pelo menos 50 células "duras", especialmente no Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paraná, São Paulo. "Quando digo duras estou falando de células com sites, líderes, produção e publicação de material, contribuição dos integrantes e até plano de governo. Alguns grupos fazem inclusive treinamento paramilitar e têm conexões estrangeiras."

Se considerados grupos menos estruturados, o número chega a cerca de 300 no Brasil, de acordo com Thiago Tavares, presidente do Safernet - entidade sem fins lucrativos de combate aos crimes na internet. O anonimato faz da web um local muito apreciado pelas células neonazistas para incitarem o ódio contra determinados grupos sociais. Nos últimos sete anos, mais de 21 mil páginas com esse conteúdo foram denunciadas à Central Nacional de Denúncias de Crimes Cibernéticos. "Houve um aumento muito grande nos dois últimos anos. A dificuldade é que os grupos brasileiros hospedam seus sites em outros países, exatamente para não serem retirados do ar", destaca Thiago. Há aberrações de vários tipos nas páginas mantidas pelos neonazistas: de ódio a negros e homossexuais a apoio para estupro corretivo de lésbicas. Alguns ensinam a montar bombas e fazer atentados. "Tem células sem a menor estrutura, formadas por adolescentes. Mas não tenho dúvida de que um ataque de grandes proporções é iminente no Brasil", afirma Thiago.

Adriana também não subestima a capacidade dos grupos. "Não é para as pessoas andarem apavoradas na rua com medo de neonazistas. Mas a intolerância manifestada contra homossexuais, deficientes, nordestino, muçulmanos, entre outros grupos, é real e representa, sim, riscos." Quando Adriana começou a pesquisar o tema, havia oito mil sites com ideologia neonazista no Brasil, hoje chegam a 30 mil. Segundo ela, havia no mundo, no início dos anos 2000, cerca de 2 mil pessoas cadastradas em fóruns. Agora são 300 mil. Aqui, afirma Adriana, pelo menos 140 mil consomem com frequência literatura neonazista. O mapeamento é feito com programas que medem downloads e outros parâmetros de navegação na internet. Nos Estados Unidos, o número de leitores chega a 600 mil.

Ignorância

Embora considere os grupos neonazistas pouco organizados no Brasil, Antonio Jorge Ramalho, doutor em sociologia e professor de Relações Internacionais na Universidade de Brasília (UnB), acredita na necessidade de precaução. "Temos de ficar atentos, o risco existe, apesar de muito do que se propaga ser ações isoladas de grupos esparsos", destaca. Segundo ele, o fenômeno do neonazismo na sociedade brasileira está ligado à perda de valores, problemas na segurança pública e uma certa ignorância. "São ideias baseadas em preconceitos e discriminação. E a certeza de impunidade leva muitos grupos a colocarem em prática suas ideias. Até porque ignorância e preconceito sempre caminharam juntos a violência", diz. O professor considera absurdo que teorias da supremacia ariana ganhem espaço no Brasil. "Não faz o menor sentido. Se houver meia dúzia de famílias sem mistura aqui é muito. Não há porque se falar em raça em qualquer lugar do mundo, mesmo porque raça só existe uma, a humana."

"Não há porque se falar em raça em qualquer lugar do mundo, mesmo porque raça só existe uma, a humana", Antonio Jorge Ramalho, doutor em sociologia

Homenagem a diplomatas

Na quarta-feira, a presidente Dilma Rousseff participará da cerimônia do Dia Internacional em Memória das Vítimas do Holocausto. O evento homenageará Aracy Guimarães Rosa, funcionária do consulado em Hamburgo nas décadas de 1930 e 1940, e Luis Martins de Souza Dantas, embaixador brasileiro na França no período. Aracy e Dantas salvaram centenas de judeus ao conceder vistos para o Brasil, contrariando ordens do governo Getulio Vargas. A cerimônia foi organizada pela Confederação Israelita do Brasil e a Associação Cultural Israelita de Brasília.

Legislação

A Lei 7.716/1989 prevê pena de dois a cinco anos para os crimes resultantes de discriminação ou preconceito de raça, cor, etnia, religião ou procedência nacional. O artigo 20 trata especificamente do nazismo, ao prever prisão de até cinco anos, além de multa, para quem fabricar, comercializar, distribuir ou veicular símbolos, emblemas, ornamentos, distintivos ou propaganda que utilizem a cruz suástica ou gamada, para fins de divulgação do nazismo. Em 2010, um dispositivo determinou a interdição de mensagens ou páginas na internet com conteúdo nazista.

Memória
Chacina na UnB

Em março do ano passado, Marcelo Valle Silveira Mello e Emerson Eduardo Rodrigues foram presos pela Polícia Federal, em Curitiba, por tramarem a morte de estudantes da Universidade de Brasília (UnB). Mensagens trocadas pelos dois e interceptadas pela PF mostraram um plano minucioso para promover um massacre a estudantes do curso de ciências sociais da UnB. No hotel onde Marcelo, morador de Brasília e analista de sistemas, estava hospedado, na capital paranaense, os policiais apreenderam o mapa de uma casa no Lago Sul onde são realizadas festas universitárias.

Foram confiscados mais de R$ 500 mil da conta do analista de sistemas. O dinheiro viria de doações de simpatizantes da "causa" defendida por Marcelo e, segundo a polícia, serviria para financiar a chacina. A dupla presa em Curitiba administrava um site que prega o ódio a negros, nordestinos, judeus e mulheres. Em 2009, Marcelo foi a primeira pessoa condenada pelo crime de racismo no Brasil. Quatro anos antes, ele publicou mensagens ofensivas criticando o sistema de cotas da UnB. Também divulgou imagens de mulheres mortas e crianças violentadas. A primeira condenação, pela Justiça do DF, foi de um ano e oito meses de prisão. A pena, entretanto, acabou convertida em serviços à comunidade. Na Polícia Civil do DF constavam oito ocorrências em nome de Marcelo, uma delas por agressão à própria mãe. Emerson também respondia por agressão contra a mulher e suspeita de homicídios no Paraná.

Libertando Auschwitz

2013-01-27T00:30:00.000-02:00

Adriana Dias

A humanidade relembra hoje 68 anos da liberação de Auschwitz, o maior campo de concentração estabelecido pelos regime nazista. Na verdade, o complexo que recebeu o nome de Auschwitz-Birkenau, incluiu centros de concentração, de trabalho forçado e extermínio, localizados a 37 km a oeste de Cracóvia, perto da fronteira pré-guerra entre a Polônia e a Alemanha. Escolhi com cuidado a palavra relembra, porque eu não ousaria escrever celebra ou comemora: mesmo a liberação de Auschwitz, implica na existência de Auschwitz, e, portanto, torna esta data (i)comemorável e (i)celebrável.

Ao entrar no campo, naquele 27 de janeiro de 1945, os soldados soviéticos encontraram menos prisioneiros do que se esperava: os oficiais nacional-socialistas, precavidamente, obrigaram a imensa maioria dos prisioneiros, a marchar rumo ao oeste da Alemanha nas denominadas "marchas da morte", a fim de eliminá-los, coerentemente com seu sadismo e perversidade, no caminho. Os milhares de prisioneiros esqueléticos, no entanto, eram a prova do extermínio em massa efetuado em Auschwitz. Centenas de milhares de ternos masculinos, cerca de 800.000 vestidos, e mais de 7.000 quilos de cabelo, não foram destruídos pelos militares, em sua fuga apressada. Eram provas reais do inconcebível, imagem farta do irrepresentável.

Naquele campo em que as cores esqueceram os homens, as cinzas caem do céu e o cheiro da morte pairava no ar, os trens estavam parados, finalmente. Não havia mais nos trens os gritos, os desesperados, os condenados. Os trens que não paravam de chegar, de toda Europa ocupada pelo estado nazi que se tornou burocraticamente uma indústria de genocídio, agora estavam parados. Mas, os homens que vieram naqueles trens e que ainda estavam naquele campo, fracos demais para caminhar até morrer, eram os rostos quase mortos que os soviéticos viam: os sobreviventes, judeus, ciganos, pessoas com deficiência, refugiados, presos políticos, gays, lésbicas, testemunhas de Jeová, uma massa humana, que partilhou por anos a fome, os apitos de madrugada, o cheiro de carne queimada, o abandono dos pássaros, o silêncio da morte e o medo da vida.

O crematório havia parado. Os trens haviam parado. Mas, a morte estava em cada canto de Auschwitz. A humanidade relembra hoje 68 anos da liberação de Auschwitz, para que Auschwitz jamais se repita. Para que jamais o crematório volte a funcionar. Para que jamais os trens carreguem os condenados para o crematório. Para que jamais se deporte os prisioneiros condenados para os trens. Para que jamais se façam as listas dos que devem ser deportados. Para que jamais se pense em deportar para a morte os que não consideramos cidadãos. Para que jamais seja possível legalizar um não cidadão como não humano. Para que jamais seja possível pensar, no seio da humanidade em classificar humanos e sub-humanos.

A humanidade relembra hoje 68 anos da liberação de Auschwitz. Que a lembrança de Auschwitz nos liberte de toda intolerância e nos devolva a humanidade em plenitude. Que, um dia, Auschwitz seja a memória do que como humanidade, todos, escolhemos jamais ser.

2012-12-04T16:35:00.000-02:00

Comento: Não é a primeira vez: já foram julgados os condenados pela morte de Edson Neris. Mas, o delegado Jardim adora colocar seus feitos como primeiros. Além disso, afirmar que o racismo está na gênese do gaúcho é tão racista quanto o próprio racismo... Cadê o botão de sanidade?

O Terra deu:RS: pela 1ª vez, suspeitos de nazismo serão julgados no País

Direto de Porto Alegre

No primeiro semestre de 2013, quatro suspeitos de integrar um grupo neonazista serão julgados na capital gaúcha por tentativa de homicídio, formação de quadrilha e racismo, um fato inédito no Brasil, segundo a Polícia Civil do Rio Grande do Sul. O delegado Paulo César Jardim, que coordena uma equipe de investigação contra grupos extremistas no Sul do País há dez anos, compara o fato - guardadas as devidas proporções - ao histórico tribunal de Nuremberg, que condenou os principais dirigentes do nazismo após a 2ª Guerra Mundial.

"Teremos a experiência, através do júri popular, de julgar o envolvimento de nazistas pela primeira vez. Há mais de 60 anos, um fato semelhante aconteceu em Nuremberg, mas é claro que respeitamos as proporcionalidades. Na América do Sul, esse tipo de fato, com tentativa de homicídio e formação de quadrilha, é inédito", disse ele. Ainda sem data definida, o júri vai decidir o futuro de Luzia Santos Pintos, Fábio Roberto Sturm, Laureano Vieira Toscani e Thiago da Silva.

Eles se envolveram, segundo denúncia do Ministério Público (MP) aceita pela Justiça, em uma agressão a judeus em maio de 2005 no bairro Cidade Baixa, em Porto Alegre. Com facas e canivetes, os quatro, junto com outros 10 suspeitos, teriam agredido Rodrigo Fontella Matheus, Edson Nieves Santanna Júnior e Alan Floyd Gipsztejn.

O MP sustentou que os réus integravam um grupo que pregava o preconceito contra judeus, negros, homossexuais e punks. Além das agressões, eles veiculavam ideias discriminatórias pela internet, divulgavam letras de músicas, fotografias e imagens com mensagens de conteúdo antissemita e nazista e pregavam a supremacia da raça ariana. Dos 14 denunciados, dez recorreram e aguardam decisão do recurso por parte da juíza Elaine Maria Canto da Fonseca.

Paulo César Jardim não acredita, mesmo com uma eventual condenação, no fim da propagação do nazismo no Estado: "É um posicionamento ideológico, por isso não acredito no seu término. (...) Os inúmeros inquéritos remetidos à Justiça estão se fazendo necessários para o julgamento dos indiciados, para nós é importante."

Advogado critica "perseguição policial"
Defensor do réu Laureano Vieira Toscani, o advogado Guilherme Rodrigues Abrão sustenta que seu cliente não é neonazista e garante que ele não estava presente na agressão contra os judeus, em 2005. Ele criticou a "perseguição" feita pela Polícia Civil.

"A polícia teve uma visão muito apressada, por conta de um reconhecimento precário, que resultou na prisão deles. Eles não participaram do fato. Embora possua material (de cunho nazista) e tenha lido sobre essas questões, o Laureano não é uma pessoa com qualquer tipo de preconceito", argumentou Abrão.

"Seus pais são professores universitários, residiram na Europa e uma irmã já se relacionou com um negro. Não há motivos para o Laureano participar de qualquer movimento ideológico que cultive o ódio e o preconceito. Muito se dá por uma certa perseguição e estigma", completou.

Rebatendo o defensor, Jardim ironizou: "Quase 90% das pessoas que estão no Presídio Central são 'inocentes' e foram 'injustamente condenadas'". Os demais réus não contrataram advogados e terão defensores públicos no tribunal. O Terra entrou em contato com a Defensoria Pública do Rio Grande do Sul, mas até a publicação desta reportagem não obteve retorno.

Histórico de violência
Em agosto de 2011, uma briga envolvendo punks, skinheads e ao menos um neonazista em um bar da capital gaúcha ligou o sinal de alerta da polícia para a atuação de grupos que pregam o ódio e a discriminação no Sul do País, inspirados pela ideologia de Adolf Hitler. Responsável pelo indiciamento de 35 neonazistas no Estado na última década, Jardim afirmou que está "na gênese" do gaúcho a guarida para movimentos desse tipo.

Já em 2010, um grupo de defesa dos direitos dos travestis no Rio Grande do Sul recebeu ameaças por telefone de um suposto neonazista, que disse preparar uma ação na 14ª Parada Livre. Em edição anterior do evento, cartazes que pregavam a morte de homossexuais foram afixados no bairro Bom Fim, onde ocorre a passeata. Em novembro do mesmo ano, policiais civis apreenderam material de apologia ao nazismo em uma residência no centro de Porto Alegre.

Foram recolhidos fotografias, CDs, camisetas, distintivos, facas, uma soqueira e um laptop, mas ninguém foi preso. Em 2009, apreensões semelhantes ocorreram em Cachoeirinha, Viamão e Porto Alegre. Também em 2009, o casal Bernardo Dayrell e Renata Ferreira foi assassinado após uma festa neonazista no Paraná. O crime foi cometido na BR-116, em Quatro Barras, região metropolitana de Curitiba, e teve motivações de disputa entre o grupo neonazista liderado por Dayrell e Ricardo Barollo, apontado pela polícia como o mandante do duplo homicídio.

Além dele, Jairo Maciel Fischer, Rodrigo Motta, Gustavo Wendler, Rosana Almeida e João Guilherme Correa foram acusados de participar no crime. No dia do assassinato do casal, vários membros do grupo neonazista foram a uma festa em comemoração ao aniversário de Adolf Hitler em uma chácara de Quatro Barras. Conforme a lei 7.716, de 1989, "fabricar, comercializar, distribuir ou veicular símbolos, emblemas, ornamentos, distintivos ou propaganda que utilizem a cruz suástica ou gamada, para fins de divulgação do nazismo" prevê pena de até três anos de reclusão.

Nazistas não só cumpriam ordens, mas tinham orgulho, diz pesquisa

2012-11-29T21:25:00.004-02:00

Fonte: Portal Terra

http://noticias.terra.com.br/mundo/noticias/0,,OI6324170-EI8142,00-Nazistas+nao+so+cumpriam+ordens+mas+tinham+orgulho+diz+pesquisa.html

Imagem: Adolf Eichmann, criminoso nazista morto em 1962, é um dos ex-oficiais que se orgulhavam do Holocausto
Foto: AFP

Um grupo de pesquisadores contestou os estudos que afirmam que nazistas que chefiavam campos de concentração estavam apenas "cumprindo ordens", e disse que os seguidores de Adolf tler realmente acreditavam e se orgulhavam do que estavam fazendo. Entre os anos 1960 e 1970, pesquisas sobre o comportamento humano se tornaram referência com a teoria de que essas pessoas praticaram atos de maldade porque naturalmente seguiram ordens de figuras de autoridade. Criminosos nazistas utilizaram a tese em própria defesa em vários julgamentos na corte de Nuremberg, na Alemanha.

Porém, psicólogos reexaminaram os experimentos originais e desafiaram os resultados de 50 anos atrás. O professor Stephen Reicher, da Universidade de Saint Andrews, na Escócia, e o professor Alex Haslam, da Universidade de Queensland, na Austrália, iniciaram os estudos há 10 anos. Eles descobriram que voluntários que trabalharam como guardas em campos de concentração só agiram com brutalidade quando se identificaram com seu papel e acreditavam que suas ações eram necessárias para manter o controle.

Em uma série de experimentos mais recentes, os pesquisadores descobriram que as pessoas só se curvam à autoridade quando elas acreditam que isso é necessário para atingir um objetivo maior. "Nossa pesquisa mostra que a tirania não resulta de uma conformidade cega às regras, é um ato criativo de seguimento que flui da identificação com autoridades que representam atos tanto cruéis como virtuosos", disse o professor Haslam.

Os dois professores afirmaram que "uma série de profundas análises históricas têm desafiado a ideia de que burocratas nazistas estivessem apenas seguindo ordens". "Essa pode ter sido a defesa que eles alegaram ao buscar minimizar a culpa, mas provas sugerem que funcionários como (Adolf) Eichmann (enforcado em 1962 por seu papel na organização do Holocausto) tinham um entendimento muito bom do que eles estavam fazendo e se orgulhavam da enérgica aplicação que tinham em seus trabalhos", disseram os pesquisadores.

Com informações do Daily Mail.

Eu não vou ser cúmplice do genocídio dos Guaranis Caiovás

2012-10-23T11:03:00.001-02:00

“Decretem nossa extinção e nos enterrem aqui”

A declaração de morte coletiva feita por um grupo de Guaranis Caiovás demonstra a incompetência do Estado brasileiro para cumprir a Constituição de 1988 e mostra que somos todos cúmplices de genocídio – uma parte de nós por ação, outra por omissão

ELIANE BRUM

Eliane Brum, jornalista, escritora e documentarista. Ganhou mais de 40 prêmios nacionais e internacionais de reportagem. É autora de um romance - Uma Duas (LeYa) - e de três livros de reportagem: Coluna Prestes – O Avesso da Lenda (Artes e Ofícios), A Vida Que Ninguém Vê (Arquipélago Editorial, Prêmio Jabuti 2007) e O Olho da Rua (Globo). E codiretora de dois documentários: Uma História Severina e Gretchen Filme Estrada. elianebrum@uol.com.br
@brumelianebrum (Foto: ÉPOCA)

- Pedimos ao Governo e à Justiça Federal para não decretar a ordem de despejo/expulsão, mas decretar nossa morte coletiva e enterrar nós todos aqui. Pedimos, de uma vez por todas, para decretar nossa extinção/dizimação total, além de enviar vários tratores para cavar um grande buraco para jogar e enterrar nossos corpos. Este é o nosso pedido aos juízes federais.

O trecho pertence à carta de um grupo de 170 indígenas que vivem à beira de um rio no município de Iguatemi, no Mato Grosso do Sul, cercados por pistoleiros. As palavras foram ditadas em 8 de outubro ao conselho Aty Guasu (assembleia dos Guaranis Caiovás), após receberem a notícia de que a Justiça Federal decretou sua expulsão da terra. São 50 homens, 50 mulheres e 70 crianças. Decidiram ficar. E morrer como ato de resistência – morrer com tudo o que são, na terra que lhes pertence.

Há cartas, como a de Pero Vaz de Caminha, de 1º de maio de 1500, que são documentos de fundação do Brasil: fundam uma nação, ainda sequer imaginada, a partir do olhar estrangeiro do colonizador sobre a terra e sobre os habitantes que nela vivem. E há cartas, como a dos Guaranis Caiovás, escritas mais de 500 anos depois, que são documentos de falência. Não só no sentido da incapacidade do Estado-nação constituído nos últimos séculos de cumprir a lei estabelecida na Constituição hoje em vigor, mas também dos princípios mais elementares que forjaram nosso ideal de humanidade na formação do que se convencionou chamar de “o povo brasileiro”. A partir da carta dos Guaranis Caiovás, tornamo-nos cúmplices de genocídio. Sempre fomos, mas tornar-se é saber que se é.

Os Guaranis Caiovás avisam-nos por carta que, depois de tantas décadas de luta para viver, descobriram que agora só lhes resta morrer. Avisam a todos nós que morrerão como viveram: coletivamente, conjugados no plural.

Nos trechos mais pungentes de sua carta de morte, os indígenas afirmam:

- Queremos deixar evidente ao Governo e à Justiça Federal que, por fim, já perdemos a esperança de sobreviver dignamente e sem violência em nosso território antigo. Não acreditamos mais na Justiça Brasileira. A quem vamos denunciar as violências praticadas contra nossas vidas? Para qual Justiça do Brasil? Se a própria Justiça Federal está gerando e alimentando violências contra nós. Nós já avaliamos a nossa situação atual e concluímos que vamos morrer todos, mesmo, em pouco tempo. Não temos e nem teremos perspectiva de vida digna e justa tanto aqui na margem do rio quanto longe daqui. Estamos aqui acampados a 50 metros do rio Hovy, onde já ocorreram 4 mortes, sendo que 2 morreram por meio de suicídio, 2 em decorrência de espancamento e tortura de pistoleiros das fazendas. Moramos na margem deste rio Hovy há mais de um ano. Estamos sem assistência nenhuma, isolados, cercados de pistoleiros e resistimos até hoje. Comemos comida uma vez por dia. Tudo isso passamos dia a dia para recuperar o nosso território antigo Pyleito Kue/Mbarakay. De fato, sabemos muito bem que no centro desse nosso território antigo estão enterrados vários de nossos avôs e avós, bisavôs e bisavós, ali está o cemitérios de todos os nossos antepassados. Cientes desse fato histórico, nós já vamos e queremos ser mortos e enterrados junto aos nossos antepassados aqui mesmo onde estamos hoje. (…) Não temos outra opção, esta é a nossa última decisão unânime diante do despacho da Justiça Federal de Navirai-MS.

Como podemos alcançar o desespero de uma decisão de morte coletiva? Não podemos. Não sabemos o que é isso. Mas podemos conhecer quem morreu, morre e vai morrer por nossa ação – ou inação. E, assim, pelo menos aproximar nossos mundos, que até hoje têm na violência sua principal intersecção.

Era de gente que se tratava, mas o que se fez na época foi confiná-los como gado, num espaço de terra pequeno demais para que pudessem viver ao seu modo – ou, na palavra que é deles, Teko Porã (“o Bem Viver”). Com a chegada dos colonos, os indígenas passaram a ter três destinos: ou as reservas ou trabalhar nas fazendas como mão de obra semiescrava ou se aprofundar na mata. Quem se rebelou foi massacrado. Para os Guaranis Caiovás, a terra a qual pertencem é a terra onde estão sepultados seus antepassados. Para eles, a terra não é uma mercadoria – a terra é. Desde o ínicio do século XX, com mais afinco a partir do Estado Novo (1937-45) de Getúlio Vargas, iniciou-se a ocupação pelos brancos da terra dos Guaranis Caiovás. Os indígenas, que sempre viveram lá, começaram a ser confinados em reservas pelo governo federal, para liberar suas terras para os colonos que chegavam, no que se chamou de “A Grande Marcha para o Oeste”. A visão era a mesma que até hoje persiste no senso comum: “terra desocupada” ou “não há ninguém lá, só índio”.

Na ditadura militar, nos anos 60 e 70, a colonização do Mato Grosso do Sul se intensificou. Um grande número de sulistas, gaúchos mais do que todos, migrou para o território para ocupar a terra dos índios. Outros despacharam peões e pistoleiros, administrando a matança de longe, bem acomodados em suas cidades de origem, onde viviam – e vivem até hoje – como “cidadãos de bem”, fingindo que não têm sangue nas mãos.

Com a redemocratização do país, a Constituição de 1988 representou uma mudança de olhar e uma esperança de justiça. Os territórios indígenas deveriam ser demarcados pelo Estado no prazo de cinco anos. Como sabemos, não foi. O processo de identificação, declaração, demarcação e homologação das terras indígenas tem sido lento, sensível a pressões dos grandes proprietários de terras e da parcela retrógrada do agronegócio. E, mesmo naquelas terras que já estão homologadas, em muitas o governo federal não completou a desintrusão – a retirada daqueles que ocupam a terra, como posseiros e fazendeiros –, aprofundando os conflitos.

Nestas últimas décadas testemunhamos o genocídio dos Guaranis Caiovás. Em geral, a situação dos indígenas brasileiros é vergonhosa. A dos 43 mil Guaranis Caiovás, o segundo grupo mais numeroso do país, é considerada a pior de todas. Confinados em reservas como a de Dourados, onde cerca de 14 mil, divididos em 43 grupos familiares, ocupam 3,5 mil hectares, eles encontram-se numa situação de colapso. Sem poder viver segundo a sua cultura, totalmente encurralados, imersos numa natureza degradada, corroídos pelo alcoolismo dos adultos e pela subnutrição das crianças, os índices de homicídio da reserva são maiores do que em zonas em estado de guerra.

A situação em Dourados é tão aterradora que provocou a seguinte afirmação da vice-procuradora-geral da República, Deborah Duprat: “A reserva de Dourados é talvez a maior tragédia conhecida da questão indígena em todo o mundo”. Segundo um relatório do Conselho Indigenista Missionário (CIMI), que analisou os dados de 2003 a 2010, o índice de assassinatos na Reserva de Dourados é de 145 para cada 100 mil habitantes – no Iraque, o índice é de 93 assassinatos para cada 100 mil. Comparado à média brasileira, o índice de homicídios da Reserva de Dourados é 495% maior.

A cada seis dias, um jovem Guarani Caiová se suicida. Desde 1980, cerca de 1500 tiraram a própria vida. A maioria deles enforcou-se num pé de árvore. Entre as várias causas elencadas pelos pesquisadores está o fato de que, neste período da vida, os jovens precisam formar sua família e as perspectivas de futuro são ou trabalhar na cana de açúcar ou virar mendigos. O futuro, portanto, é um não ser aquilo que se é. Algo que, talvez para muitos deles, seja pior do que a morte.

Um relatório do Ministério da Saúde mostrou, neste ano, o que chamou de “dados alarmantes, se destacando tanto no cenário nacional quanto internacional”. Desde 2000, foram 555 suicídios, 98% deles por enforcamento, 70% cometidos por homens, a maioria deles na faixa dos 15 aos 29 anos. No Brasil, o índice de suicídios em 2007 foi de 4,7 por 100 mil habitantes. Entre os indígenas, no mesmo ano, foi de 65,68 por 100 mil. Em 2008, o índice de suicídios entre os Guaranis Caiovás chegou a 87,97 por 100 mil, segundo dados oficiais. Os pesquisadores acreditam que os números devem ser ainda maiores, já que parte dos suicídios é escondida pelos grupos familiares por questões culturais.

As lideranças Guaranis Caiovás não permaneceram impassíveis diante deste presente sem futuro. Começaram a se organizar para denunciar o genocídio do seu povo e reivindicar o cumprimento da Constituição. Até hoje, mais de 20 delas morreram assassinadas por ferirem os interesses privados de fazendeiros da região, a começar por Marçal de Souza, em 1983, cujo assassinato ganhou repercussão internacional. Ao mesmo tempo, grupos de Guaranis Caiovás abandonaram o confinamento das reservas e passaram a buscar suas tekohá, terras originais, na luta pela retomada do território e do direito à vida. Alguns grupos ocuparam fundos de fazendas, outros montaram 30 acampamentos à beira da estrada, numa situação de absoluta indignidade. Tanto nas reservas quanto fora delas, a desnutrição infantil é avassaladora.

A trajetória dos Guaranis Caiovás que anunciaram sua morte coletiva ilustra bem o destino ao qual o Estado brasileiro os condenou. Homens, mulheres e crianças empreenderam um caminho em busca da terra tradicional, localizada às margens do Rio Hovy, no município de Iguatemi (MS). Acamparam em sua terra no dia 8 de agosto de 2011, nos fundos de fazendas. Em 23 de agosto foram atacados e cercados por pistoleiros, a mando dos fazendeiros. Em um ano, os pistoleiros já derrubaram dez vezes a ponte móvel feitas por eles para atravessar um rio com 30 metros de largura e três de fundura. Em um ano, dois indígenas foram torturados e mortos pelos pistoleiros, outros dois se suicidaram.

Em tentativas anteriores de recuperação desta mesma terra, os Guaranis Caiovás já tinham sido espancados e ameaçados com armas de fogo. Alguns deles tiveram seus olhos vendados e foram jogados na beira da estrada. Em outra ocasião, mulheres, velhos e crianças tiveram seus braços e pernas fraturados. O que a Justiça Federal fez? Deferiu uma ordem de despejo. Em nota, a FUNAI (Fundação Nacional do Índio) afirmou que “está trabalhando para reverter a decisão”.

Os Guaranis Caiovás estão sendo assassinados há muito tempo, de todas as formas disponíveis, as concretas e as simbólicas. “A impunidade é a maior agressão cometida contra eles”, afirma Flávio Machado, coordenador do CIMI no Mato Grosso do Sul. Nas últimas décadas, há pelo menos duas formas interligadas de violência no processo de recuperação da terra tradicional dos indígenas: uma privada, das milícias de pistoleiros organizadas pelos fazendeiros; outra do Estado, perpetrada pela Justiça Federal, na qual parte dos juízes, sem qualquer conhecimento da realidade vivida na região, toma decisões que não só compactuam com a violência , como a acirram.

“Quando os pistoleiros não conseguem consumar os despejos e massacres truculentos dos indígenas, os fazendeiros contratam advogados para conseguir a ordem de despejo na Justiça”, afirma Egon Heck, indigenista e cientista político, num artigo publicado em relatório do CIMI. “No momento em que ocorre a ordem de despejo, os agentes policiais agem de modo similar ao dos pistoleiros, visto que utilizam armas pesadas, queimam as ocas, ameaçam e assustam as crianças, mulheres e idosos.”

Ao fundo, o quadro maior: os sucessivos governos que se alternaram no poder após a Constituição de 1988 foram incompetentes para cumpri-la. Ao final de seus dois mandatos, Lula reconheceu que deixava o governo com essa dívida junto ao povo Guarani Caiová. Legava a tarefa à sua sucessora, Dilma Rousseff. Os indígenas escreveram, então, uma carta: “Presidente Dilma, a questão das nossas terras já era para ter sido resolvida há décadas. Mas todos os governos lavaram as mãos e foram deixando a situação se agravar. Por ultimo, o ex-presidente Lula prometeu, se comprometeu, mas não resolveu. Reconheceu que ficou com essa dívida para com nosso povo Guarani Caiová e passou a solução para suas mãos. E nós não podemos mais esperar. Não nos deixe sofrer e ficar chorando nossos mortos quase todos os dias. Não deixe que nossos filhos continuem enchendo as cadeias ou se suicidem por falta de esperança de futuro (…) Devolvam nossas condições de vida que são nossos tekohá, nossas terras tradicionais. Não estamos pedindo nada demais, apenas os nossos direitos que estão nas leis do Brasil e internacionais”.

A declaração de morte dos Guaranis Caiovás ecoou nas redes sociais na semana passada. Gerou uma comoção. Não é a primeira vez que indígenas anunciam seu desespero e seu genocídio. Em geral, quase ninguém escuta, para além dos mesmos de sempre, e o que era morte anunciada vira morte consumada. Talvez a diferença desta carta é o fato de ela ecoar algo que é repetido nas mais variadas esferas da sociedade brasileira, em ambientes os mais diversos, considerado até um comentário espirituoso em certos espaços intelectualizados: a ideia de que a sociedade brasileira estaria melhor sem os índios.

Desqualificar os índios, sua cultura e a situação de indignidade na qual vive boa parte das etnias é uma piada clássica em alguns meios, tão recorrente que se tornou quase um clichê. Para parte da elite escolarizada, apesar do esforço empreendido pelos antropólogos, entre eles Lévi-Strauss, as culturas indígenas ainda são vistas como “atrasadas”, numa cadeia evolutiva única e inescapável entre a pedra lascada e o Ipad – e não como uma escolha diversa e um caminho possível. Assim, essa parcela da elite descarta, em nome da ignorância, a imensa riqueza contida na linguagem, no conhecimento e nas visões de mundo das 230 etnias indígenas que ainda sobrevivem por aqui.

Toda a História do Brasil, a partir da “descoberta” e da colonização, é marcada pelo olhar de que o índio é um entrave no caminho do “progresso” ou do “desenvolvimento”. Entrave desde os primórdios – primeiro, porque teve a deselegância de estar aqui antes dos portugueses; em seguida, porque se rebelava ao ser escravizado pelos invasores europeus. A sociedade brasileira se constituiu com essa ideia e ainda que a própria sociedade tenha mudado em muitos aspectos, a concepção do índio como um entrave persiste. E persiste de forma impressionante, não só para uma parte significativa da população, mas para setores do Estado, tanto no governo atual quanto nas gestões passadas.

“Entraves” precisam ser removidos. E têm sido, de várias maneiras, como a História, a passada e a presente, nos mostra. Talvez essa seja uma das explicações possíveis para o impacto da carta de morte ter alcançado um universo maior de pessoas. Desta vez, são os índios que nos dizem algo que pode ser compreendido da seguinte forma: “É isso o que vocês querem? Nos matar a todos? Então nós decidimos: vamos morrer”. Ao devolver o desejo a quem o deseja, o impacto é grande.

É importante lembrar que carta é palavra. A declaração de morte coletiva surge como palavra dita. Por isso precisamos compreender, pelo menos um pouco, o que é a palavra para os Guaranis Caiovás. Em um texto muito bonito, intitulado Ñe'ẽ – a palavra alma, a antropóloga Graciela Chamorro, da Universidade Federal da Grande Dourados, nos dá algumas pistas:

“A palavra é a unidade mais densa que explica como se trama a vida para os povos chamados guarani e como eles imaginam o transcendente. As experiências da vida são experiências de palavra. Deus é palavra. (...) O nascimento, como o momento em que a palavra se senta ou provê para si um lugar no corpo da criança. A palavra circula pelo esqueleto humano. Ela é justamente o que nos mantém em pé, que nos humaniza. (...) Na cerimônia de nominação, o xamã revelará o nome da criança, marcando com isso a recepção oficial da nova palavra na comunidade. (...) As crises da vida – doenças, tristezas, inimizades etc. – são explicadas como um afastamento da pessoa de sua palavra divinizadora. Por isso, os rezadores e as rezadoras se esforçam para ‘trazer de volta’, ‘voltar a sentar’ a palavra na pessoa, devolvendo-lhe a saúde.(...) Quando a palavra não tem mais lugar ou assento, a pessoa morre e torna-se um devir, um não-ser, uma palavra-que-não-é-mais. (...) Ñe'ẽ e ayvu podem ser traduzidos tanto como ‘palavra’ como por ‘alma’, com o mesmo significado de ‘minha palavra sou eu’ ou ‘minha alma sou eu’. (...) Assim, alma e palavra podem adjetivar-se mutuamente, podendo-se falar em palavra-alma ou alma-palavra, sendo a alma não uma parte, mas a vida como um todo.”

A fala, diz o antropólogo Spensy Pimentel, pesquisador do Centro de Estudos Ameríndios da Universidade de São Paulo, é a parte mais sublime do ser humano para os Guaranis Caiovás. “A palavra é o cerne da resistência. Tem uma ação no mundo – é uma palavra que age. Faz as coisas acontecerem, faz o futuro. O limite entre o discurso e a profecia é tênue.”

Se a carta de Pero Vaz de Caminha marca o nascimento do Brasil pela palavra escrita, é interessante pensar o que marca a carta dos Guaranis Caiovás mais de 500 anos depois. Na carta-fundadora, é o invasor/colonizador/conquistador/estrangeiro quem estranha e olha para os índios, para sua cultura e para sua terra. Na dos Guaranis Caiovás, são os índios que olham para nós. O que nos dizem aqueles que nos veem? (Ou o que veem aqueles que nos dizem?)

A declaração de morte dos Guaranis Caiovás é “palavra que age”. Antes que o espasmo de nossa comoção de sofá migre para outra tragédia, talvez valha a pena uma última pergunta: para nós, o que é a palavra?

Eliane Brum escreve às segundas-feiras.

Uma notícia muito preocupante

2012-10-20T06:12:00.001-03:00

A Alemanha tem dezenas de milhares de neonazistas e simpatizantes. Agora foi informado que aqueles que tem ORDEM DE PRISÃO DECRETADA ULTRAPASSAM UMA CENTENA. #PERIGO.

Mais de uma centena de neonazistas alemães procurados pela Polícia e a Justiça da Alemanha vivem na clandestinidade, revela o ministro do Interior, Hans Peter Friedrich, em declarações adiantadas neste sábado (20) pelo dominical "Welt am Sonntag".

"O Escritório Federal de Investigação Criminal (BKA) contabilizava em meados de setembro 110 ultradireitistas sobre os quais pesa uma ordem de detenção", destaca Friedrich, que antecipa que o número pode ter mudado desde então.

O ministro alemão não acredita, no entanto, que entre eles figurem imitadores da desarticulada célula Clandestinidade Nacional-Socialista (NSU) que se dediquem a assassinar arbitrariamente estrangeiros de maneira anônima.

No entanto, considera possível que "nos ambientes de extrema-direita haja também pessoas que sigam tendências que conduzam a um terrorismo violento, que devemos combater".

Friedrich ressalta que na luta contra o potencial terrorismo de extrema-direita são necessários "fortes" serviços secretos e destaca o trabalho da recém-criada central de dados sobre extremistas de extrema-direita.

Mensagens preconceituosas na internet aumentam em período eleitoral

2012-10-15T10:21:00.002-03:00

Mensagens preconceituosas na internet aumentam em período eleitoral

por

EBC

Publicada em 08/10/2012 18:38:13

Um pouco antes do início da apuração dos votos das eleições municipais, neste domingo (7/10), a suástica, símbolo do regime nazista, ocupava as primeiras posições da lista dos assuntos mais comentados no Twitter.

De acordo com a organização não-governamental Safer Net, esse não é um caso isolado: no período eleitoral, a denúncia contra páginas consideradas ilícitas cresce consideravelmente.

Na véspera da eleição, a organização recebeu 378 denúncias – 150% a mais do que a média registrada nos sábados anteriores. Os dados parciais do domingo também indicam um número de denúncias pelo menos 272% superior aos domingos anteriores.

O presidente da SaferNet Brasil, Thiago Oliveira, destaca que a maioria das denúncias está relacionada a perfis de usuários nasredes sociais, principalmente Twitter e Facebook, que são indicados por outros usuários por supostamente estarem propagando mensagem de ódio e discriminação.

Os alvos mais comuns são nordestinos, judeus, homossexuais e negros – incluindo o ministro do Supremo Tribunal Federal (STF), Joaquim Barbosa.

Antecedentes

Em 2010, uma onda de comentários contra nordestinos também tomou conta das redes sociais, logo depois da eleição da presidenta Dilma Rousseff.

Um dos casos que ficou mais conhecido foi o da estudante de direito Mayara Petruso que dizia que os eleitores do Nordeste deviam ser “afogados”.

O perfil dela recebeu mais de mil denúncias só na SaferNet e a entidade enviou as denúncias ao Ministério Público do estado de São Paulo.

Quem quiser denúnciar crimes virtuais de racismo, xenofobia ou relacionado a outros tipos de conteúdo deve acessar a página da SaferNet Brasil, indicando o site ou perfil que postou a mensagem considerada ilegal.

A respeito deste tema, já escrevi um artigo, na época da eleição do Presidente Lula. Leia em http://etnografianovirtual.blogspot.com.br/2007/01/proliferando-intolerancias.html

Nem todo nu é libertário

2012-10-15T10:17:00.000-03:00

Adriana Dias, com colaboração de Marcelo Higa

Nem tudo que reluz é ouro, dizia nossas avós. Nem todo nu é libertário, aprendam suas netas. Em outras épocas e grupos sociais, a nudez teve significados simbólicos distintos, em algumas o nudismo foi associado a movimentos ideológicos fortemente totalitários. O nu também pode ser fetiche e mercadoria.

Mas, o nu, numa sociedade tão complexa quanto a nossa, em que Fernanda Lima denuncia com seu programa global o quanto sexualidade ainda é tão tabu, em que plásticas financiadas em 24x no cartão de crédito apontam a possibilidade de comprar o corpo para caber no vestido que desejamos, ou imaginamos que outros desejariam (o corpo e/ou o vestido, visto que nos alimentarmos de sermos máquinas desejantes e invejáveis...) ah, o nu, o nu continua a provocar tensões: expulsa perfis de facebook (a maior calamidade social dos novos tempos), garante quinze segundos de fama, ou dezoito, o nu opera milagres, quase anda sobre as águas.

Nos anos 20 e 30 do século passado, o finado, o nudismo, foi, em algumas sociedades europeias, (porque em terras tupiniquins o chique era andar vestido, ora essa!!! ) associado ideologicamente a uma recuperação dos estragos ocasionados pela industrialização, para a restauração da vida em harmonia com a natureza. Obviamente, isto não podia acontecer aqui, que nem industrialização tínhamos, capitalismo tardio que vivemos e atrasou toda a nossa história!

A ideia era criar uma certa imitação, um mimetismo, Deleuze diria um simulacro da era clássica, da Polis, com seu belo culto rarefeito da beleza, dado pela Polis da antiguidade grega clássica. Isso contagiou o pensamento artístico da Alemanha no período entre guerras. É importante entender que os retratos nus da época, assim como as esculturas, demonstram uma ligação, um amálgama simbólico entre o corpo e o corpo político[1]. Os vários ramos do Movimento da Juventude Alemã expressara seus anseios, tanto para a liderança carismática e uma reconciliação forte com a natureza, de forma evidente neste época.

É certo que o culto à nudez e a forma específica de estética por ele preconizada, e do pensamento organicista foram dois fatores que fizeram de Hitler um líder para os jovens: o líder nazista apareceu para dar conta destes anseios: idealizou o estado com uma forma diversa da coletividade pressuposta (como na URSS), ou da associação contratual dos indivíduos (como no capitalismo liberal), mas, antes, decidiu que a força estatal seria um organismo “saudável”, que estimularia o que ele defendia como a “recuperação de valores supostamente tradicionais” que a civilização moderna tinham destruído: os laços de parentes e amigos, definidos apenas pela pureza da relação de sangue racial, a unidade do povo racialmente idênticos, o enobrecimento de ricos e pobres em membros da melhor raça, a camaradagem do grupo tribal, regional ou militar a serviço de seu líder e sua nação, as guerras seriam resultado de uma concepção da vida como uma luta entre raças diferentes competindo uma contra a outra para a expansão e dominação. O nu entrava como aparelho ideológico para definir uma proposta para as massas: uma proposta estética, que lembrasse a elas como o arianismo respondia pelo “belo”, pelo natural: todo discurso de volta à natureza também pode ser totalitário também, depende de quem o orquestra, e de sua intencionalidade.

Um exemplo de um desses ideólogos, o artista Adolf Wamper (1901-1977), presente na exposição organizada por Hitler a respeito da arte genuinamente alemã, Haus der Deutschen Kunst, defendia em suas obras a figura humana nua, vitoriosa do nacional socialismo. Os contornos quadrados demonstram um totalitarismo e um forte vínculo com o poder, e a figura é muito mais um pastiche do que um retorno ao clássico, porque adiciona elementos nórdicos e de controle, à cultura grega, hedonista e leve em sua essência[2]. A obra mais conhecida de Wampler, ilustra bem a discussão:

Figura1

Genius da Vitória

Com o mesmo nome de uma escultura belíssima de Michelangelo, a obra não traz do Mestre nada além do nome. Notem as formas quadradas, a desproporção, o corpo postado numa forma de suástica estilizada, a espada e a águia mirando o Ocidente, o inimigo, e o olhar o Oriente, a estátua deseja dominar o mundo. Não passa de um pastiche estético e ideológico.

Como neste exemplo, os modelos da Antiguidade e da Renascença eram adaptados e forjados a este pastiche ideológico para servir às necessidades da Alemanha nacional-socialista. Para isto, houve apoio logístico e financeiro da elite política que desenvolveu mecenato para vários escultores alemães. A ideia era se comparar a um passado grandioso como o de Praxíteles ou Fídias da Grécia antiga, ou as esculturas de Michelangelo durante o Renascimento, mas sua arte, nunca chegou perto disso, quando expressou algum talento. As obras revelam um totalitarismo e um serviço ideológico que visava criar concepções nas massas a favor da eugenia, da esterilização e morte em massa das pessoas com deficiência, da segregação e posterior eliminação dos não arianos.

A nudez no nacional nacionalismo, usada de modo frequente tanto em edifícios de representação e nas ilustrações, permaneceu em uso mesmo com o esforço do partido para apresentar-se como o partido da respeitabilidade. Ainda que proibissem a pornografia e nudismo pouco depois de chegar ao poder, para ganhar o respeito dos evangélicos, os nazistas exploraram fortemente o símbolos da natureza em seus livros, apresentando os homens arianos como guerreiros nus fortes e invencíveis e as mulheres arianas como jovens ninfas em contato com a natureza.

Isto se adequava perfeitamente aos movimentos sociais que nasciam na Europa, em especial na Alemanha dos anos 20, em que cientistas e pseudo-cientistas, charlatões e leigos se voltavam para o corpo como um reflexo de seus próprios problemas sociais e buscando nele uma resposta utópica em sua busca por perfeccionismo, controle e um mundo ideal. O corpo parecia ser a única via de saída para uma saída absolutamente marcada pelo desalento: se defendiam modelos de vida: alguns apontavam alguns exercícios simplesmente, um estilo de vida saudável e uma dieta equilibrada como uma forma de melhorar o corpo, a vida, o mundo. Muitos, porém, se volveram para o vegetarianismo, o nudismo, a musculação, a eugenia e as curas alternativas em seus empenhos para aprimorar e aperfeiçoar o funcionamento da arquitetura e interior do corpo humano. Qualquer semelhança com o que vivemos hoje, mera coincidência???

Hitler, ele mesmo era vegetariano, e grande defensor de um estilo de vida estético natural. Um aspecto da campanha pela "autenticidade" e "anti-artificialidade" na Alemanha nazista incluía um debate sobre a nudez "adequada" e nudez "digna". Sob os auspícios da SS, se publicou uma série de ensaios fotográficos, que receberam o título de "|Bela e pura." O prefácio da série incluía uma citação de Hitler Mein Kampf :

"A vida pública deve ser liberado a partir do perfume sufocante de nosso erotismo moderno, bem como de toda a desonestidade puritana não masculina, em todas estas coisas, o objetivo e os meios devem. ser definido pela preocupação com a preservação da saúde no corpo e na alma de nosso Volk . "

A declaração hitlerista, no livro, foi ilustrada com fotografias de jovens, supostamente puras (em vez de virgens) em nus femininos posando em espaços "naturais", atoladas em uma lagoa ou meio à grama alta que beiravam a água, como ninfas.

O livro visava comparar as jovens “belas e puras” arianas, perfeitas em formas, às dançarinas e prostitutas, pois o nazismo associava a prostituição ao judaísmo, para eles seu autor. Tanto que as judias, por serem as autoras da prostituição eram muitas vezes estupradas nos campos, junto com as lésbicas, por soldados arianos, fatos que o movimento feminista só levantou na década de 70, tamanha a vergonha das vítimas. Daí vem o estupro corretivo dos sites horrendos... Claro que a prática já existia, mas o nazismo a ampliou! Sobre a perseguição da comunidade LGBT do nefasto regime leia um ótimo artigo aqui.

O objetivo principal da nudez totalitária era incentivar as mulheres jovens para convencionar em si os ideais de beleza com um ideal de fertilidade, de acordo com a política de SS seleção racial e propagação. Esta foi redigida sob os termos "beleza natural" ou "beleza saudável". A beleza física era um componente chave da ênfase da Alemanha nazista em esportes e de aptidão física.

Do mesmo escultor de Genius da Vitória, Adolf Wamper, quatro estátuas serviram para ilustrar o ideal de feminino na Alemanha nazi: as quatro estações. Numa delas, a imagem feminina é adornada por flores, que lembram uma ninfa:

Figura2

Cyclus

Em xilogravuras da época, outro artista, Ernst von Dombrowski , reforça esta natureza ninfa nas camponesas:

Figura 3

Ernst von Dombrowski (1896-1985), Cenas de vida dos camponeses na Alemanha

O interessante do momento contemporâneo é visualizar todos estes símbolos retornarem com força à cena. Não penas grupos neonazistas tomam a cena urbana, como as redes sociais e a WEB, como estas imagens femininas, nuas, ninfas e rígidas percorrem o país e entrevistas televisivas, enganado pessoas tão inteligentes como Marília Gabriela!

A líder da FEMEM Brasil, Sara Winter, já vista mais de uma vez em shows de bandas neonazis, que traz uma Cruz de ferro nazista tatuada no peito, ( nem tente me convencer que não se trará disto, Mon Chéri, pelas cerejas estampadas por perto, porque pra mim elas são a cereja do topo do seu bolo simbólico totalitário!), que já disse admirar Hitler e Plínio Salgado e agora argumenta que foi uma fase, defende uma nudez estética, bela, e sem conteúdo feminista. Será que ninguém escreve sobre isso. Bem, escrevo eu.

Antes disto, coloco aqui uma capa de revista nazi contemporânea, voltada para o público feminino, que fala contra a prostituição, o estupro, o abuso, o aborto...

Figura 4

Revista da WAU, Woman Arian Unity

E do facebook de Sara Winter, uma foto quase esculpida por Wamper, o grande ideólogo das artes nazistas:

Notem a mesma postura de Ciclus do escultor nazista, as flores (símbolo da FEMEM da Ucrânia) e perolas da xilografura das camponesas alemãs, e as cerejas são os frutos da cruz gramada. Só espero que Winter não seja uma referência às Quatro estações... ou uma referência à famosa nazista inglesa... Sarah Winter... veja a história dela aqui... Nome real: Sara Fernanda Giromini Ok, ela pode dizer que ela se arrependeu. Que isto pertence ao passado dela e todos temos o direito de errar. Mas, quando nossos erros apontam para o que a humanidade tem de mais vergonhoso em sua história, Sara Winter, não lideramos um grupo. Não aprendemos enquanto contaminamos a pessoas com símbolos nazistas. Deixamos para alguém mais capaz, mais brasileiro, quem sabe uma negra feminista, que tenha lido, na adolescência, ao invés de Mein Kampf, Casa Grande e Senzala, no mínimo! Enquanto isso você se desintoxica e aprende!

Figura 5

Sara Winter

Update:

Num excelente comentário,

Ti Carioca disse...

Gostei do seu texto, mas faço três ressalvas:

Casa Grande & Senzala, apesar de um grande livro, em minha opinião, é racista!

Outra coisa: você citou o programa da Fernanda Lima! Bom, acho aquilo lá pura um típico "falso discurso libertário".

Sexo, tabu? Não mesmo!

Eu respondo:

Exatamente, Casa grande é o nosso livro racista, não o que a loira do FEMEM leu... e uma mulher feminista poderia fazer uma grande crítica dele, né??? Mas, tem q ler, né, como tem que ler Viva o povo brasileiro, Raízes do Brasil, O segundo Sexo, De Mariazinha a Maria, A Questão gay, E um monte de gente... bjs

Pelo menos poderia criticar o Demóstenes (ex, mas sempre DEMO) e seu estrupo consensual!!!!!!!

Sim, e Fernanda Lima foi uma das muita ironias minhas. Achem as outras...

Leiam tb http://femenputecidxs.wordpress.com/2012/09/25/dossie-femen/

Leia mais sobre o FEMEM e a perseguição xenofóbica em http://descontroles.wordpress.com/2012/08/21/coincidencias-de-um-feminismo-importado/
e http://www.tumblr.com/tagged/sara-winter?before=1345082660

Postagem encontrada no GOOGLE:

Esse texto foi postado pelo Coletivo Rash de SP e representa nossa posição enquanto Coletivo Antifascista que não está (nem nunca esteve envolvido) com Sara Winter.

Posted on 15/08/2012 by RASH SÃO PAULO

Não conhecemos o Femen ucraniano o suficiente para falar muita coisa a respeito. O que sabemos do grupo nos veio através da mídia burguesa, que lhe da um espaço que outrxs ativistas do leste europeu, que nos parecem muito mais interessantes e subversivos, como as Pussy Riot ou xs Voina, jamais tiveram. Na verdade as ações das Femen sempre nos pareceram muito mais exibições de pornografia soft hétero mainstream que algo que realmente colocasse em risco a ditadura heterocapitalista. Ainda assim, reconhecemos que foi graças a suas ações durante a Eurocopa deste ano que a questão da exploração da prostituição nos megaeventos esportivos apareceu até no Jornal Nacional.

E foi nessa época dos protestos na Eurocopa que a mesma mídia burguesa noticiou com entusiasmo a participação de uma brasileira nas ações das Femen, com direito a reportagens no horário nobre de domingo. Desde o princípio surgiram rumores a respeito desta integrante brasileira, que se apresenta com o nome de Sara Winter: além de não ter vínculo algum com o feminismo ou qualquer outro movimento popular aqui no Brasil, ela teria um longo histórico de rolê com pilantras. Como esses rumores pareciam vir de grupos da subcultura reconhecidamente sectários e caluniadores, não demos muito crédito a eles, mesmo porque nos parecia absurdo que uma ativista feminista fosse uma fascista.

Recentemente, com o mesmo estardalhaço de costume, noticiou-se a criação do Femen Brazil (isso mesmo, com “z”), tendo como principal dirigente essa mesma Sara Winter. Desde então, ela tem concedido entrevistas a programas de TV como Marília Gabriela e Superpop – esse último conhecido por seus quadros extremamente sexistas.

Sara Winter também tem sido presença frequente em portais de notícias da velha mídia conservadora na internet e foi uma entrevista que concedeu a um desses portais, no caso o G1 das organizações Globo, onde afirmava manter contato com grupos antifascistas dentro das subculturas punk e skinhead, que fez com que nosso coletivo passasse a prestar mais atenção no Femen Brazil e em sua líder. Dias depois, através de um de seus perfis no Fachobook, Sara fez contato conosco, informando ser a representante do movimento Femen no Brasil e que gostaria de apoio, caso possível, para que participássemos e divulgássemos o protesto de 15 de agosto em frente ao consulado russo em São Paulo, em apoio às feministas do Pussy Riot.

Logo após esse contato, lemos na internet a notícia sobre uma mulher que protestou seminua “contra a pirataria” em uma livraria de São Paulo/SP, tendo o apoio de uma integrante do Femen Brazil. Essa ação fez com que começássemos a ter dúvidas sobre a clareza ideológica do grupo, e pensamos em pedir um esclarecimento a respeito, via Fachobook, a Sara Winter, mas antes mesmo que isso pudesse ocorrer, outras incoerências, bem mais graves, começaram a surgir…

Uma rápida pesquisa no gúgou nos leva à biografia de uma certa Sarah Winter, uma notória nazista inglesa morta em 1944. Seria uma coincidência o fato de Sara Fernanda Giromini (o nome “real” da “líder” do Femen Brazil) ter decidido se apresentar como Sara Winter? Através de umx amigx chegamos ao blogue pessoal de Sara, onde a mesma afirma pertencer à “direita nacionalista”… logo, a coincidência de nomes não parece ser tão “coincidência” assim. Ainda nesse mesmo blogue, lemos com surpresa uma postagem sobre a Marcha das Vadias (chamada por ela de “Marcha das Vagabundas”) datada de 04 de junho do ano passado, onde podemos ler pérolas como essa:

“A grande verdade é que tudo isso se trata de “ipobe”. Algumas meninas se sentiram ofendidas em Toronto e criaram essa porcaria, outras mulheres envolta do mundo que quiseram chamar a atenção de uma maneira promíscua, ou que simplesmente queriam se divertir, adoraram copiar, e como no Brasil agora a moda é marcha polêmica, todo mundo adorou.”

A líder do Femen Brazil mantém, ainda, pelo menos dois perfis pessoais no fachobook, nos quais afirma ser admiradora do fascista-mor Plínio Salgado, além de contar com inúmeros ganguistas fascistas – carecas, principalmente – em suas listas de contatos. A lista de indícios de que Sara Winter não tem nada de feminista, sendo antes disso uma filofascista em busca de notoriedade, é bastante extensa para ser descrita em detalhes aqui, mas não podemos deixar de citar a cruz de ferro, condecoração alemã bastante popular entre neonazis de todos os cantos, que a nova star da mídia burguesa leva tatuada sobre o coração.

Diante das declarações de Sara Winter de que está estabelecendo contato com skinheads e punx antifascistas, queremos esclarecer que a RASH-SP não mantém nenhuma relação nem apoia as ações desta que se intitula “a representante do movimento Femen no Brasil” e nem do Femen Brazil, se este oficialmente existir. Sua confusão ideológica e sua vinculação com grupos de ódio vão contra toda a história da luta feminista e libertária, contra a luta feminista organizada, que combate diariamente o machismo que mata centenas de mulheres anualmente aqui no Brasil e que é, acima de tudo, antifascista.

Reafirmamos nossa solidariedade aos grupos e indivíduos feministas da cidade e do mundo, e, apesar das tentativas de infiltração de pessoas oportunistas e mal intencionadxs, a luta segue. Coincidentemente, grupos punx – estxs, sim, feministas e antifascistas – estavam organizando um ato contra a prisão das Pussy Riots para esta mesma quarta-feira, 15 de agosto, quando todxs fomos atropeladxs pela polêmica envolvendo a convocação da manifestação por Sara Winter e a revelação de suas conexões com gangues fascistas. A RASH-SP apoiaria incondicionalmente essa manifestação organizada por nossxs companheirxs punx, assim como apoiará a Marcha contra a Mídia Machista do próximo dia 25, que consideramos um tema bastante pertinente. A mídia burguesa estará sempre promovendo gente como Sara Winter ou o boy nazi Davi Vega, grandes aliadxs do poder na tarefa de desinformar a população em relação a temas como feminismo e o movimento skinhead.

16/08/2012 Em tempo: na noite de ontem Sara Winter publicou uma declaração no mural do Femen Brazil no fachobook, afirmando, entre outras coisas, que sua relação com os White Power ocorreu quando tinha entre 15 e 17 anos e se deu apenas via internet, que já não é mais fã de Plínio Salgado (“esqueceu-se” de apagar os vestígios de seu passado facho na rede, afirma… parece ter também se “esquecido” de mudar o pseudônimo…) e que não tem uma posição política definida e talvez nem seja necessário ter uma. Não temos como saber se ela realmente abandonou suas convicções nazis ou não, isso só o tempo irá dizer, mas, de qualquer forma, é gravíssimo que alguém que seja porta-voz e “vitrine” de um movimento com a visibilidade que tem o Femen venha a público afirmar que “não tem posição política”, demonstrando uma completa ignorância até mesmo do que é o feminismo. Nas subculturas de rua já nos acostumamos a ver gente envolvida com o ganguismo nazifascista afirmar-se “apolítica”, o que já é praticamente praxe entre os pilantras. De qualquer forma, mantemos nossa posição a respeito de Sara Winter e do Femen Brazil.

[1] Muitas informações históricas deste artigo tem como fonte o livro de Como escreveu W. Will van der, no artigo The Transition of German Culture to National Socialism Source: The Body and the Body Politics as Symptom and Metaphor in the Transition of German Culture to National Socialism (TAYLOR & WILL: 1990, p. 18)

[2] Agradeço em especial meu marido, o artista plástico Marcelo Higa pelos comentários a respeito da estética nazista.

PERIGO!!!!!!!!!!!!!!!!!!

2012-10-15T08:35:00.001-03:00

Ministro alerta para disseminação de ideologia neonazista no Leste alemão

Ministro do Interior da Alemanha demonstra preocupação com disseminação de ideologias neonazistas no Leste alemão, mas vê com ceticismo proibição de partido de extrema direita.

"Estou preocupado que em algumas regiões do Leste da Alemanha os neonazistas marcam presença e se infiltram propositalmente na sociedade civil para atingir suas metas. Não deveríamos permitir que isso aconteça", afirmou o ministro alemão do Interior, Hans-Peter Friedrich, ao jornal berlinense Der Tagesspiegel.

O ministro chamou também a atenção para o fato de que a Alemanha, como país que vive de exportações, não possa de forma alguma se apresentar como nação xenófoba. "Se queremos vender nossas mercadorias em todos os lugares do mundo, temos também que nos mostrar abertos aos que se interessam pelo nosso país", salientou Friedrich. Especialmente no Leste alemão, lembrou o ministro, o êxodo da população é notável, o que faz com que haja uma grande demanda de força de trabalho estrangeira.

"NPD em decadência"

Friedrich, por outro lado, confirmou em entrevista ao jornal berlinense sua postura de ceticismo frente a um novo requerimento de proibição do partido de extrema direita NPD perante o Tribunal Constitucional Federal. "O NPD é um partido totalitário, avesso aos princípios constitucionais, que não tem absolutamente nada a ver com a nossa democracia. Mas a postura de um partido não basta para proibi-lo", explicou o ministro da conservadora União Social Cristã (CSU).

Friedrich sugeriu, inclusive, que o NPD possa sair fortalecido de um novo confronto em nível jurídico visando sua proibição. Os últimos resultados eleitorais, alertou o ministro, demonstraram que o NPD está "em plena decadência".

Hans-Peter Friedrich, ministro alemão do Interior

Friedrich vê também como problemática, no caso de um novo processo para a proibição do partido de extrema direita, a conduta frente aos informantes das autoridades de segurança dentro do NPD: "Nós nos encontramos em um dilema: de um lado, ficamos sabendo através dos informantes o que o NPD de fato pensa e quer. Por outro lado, não podemos utilizar este material porque não podemos dizer perante o tribunal os nomes verdadeiros destes informantes".

Mesmo assim, Friedrich rejeita a ideia de publicação aberta dos nomes dos informantes. Pois com isso, acredita o ministro, "todo o sistema de informantes das autoridades de segurança perderia sua função. E precisamos destes informantes, sobretudo no combate ao extremismo", argumentou o ministro.

Em 2003, um processo de proibição do NPD na Alemanha acabou fracassando em função da problemática que envolve os informantes dos serviços secretos. As provas da inconstitucionalidade do partido vinham em parte dos informantes, que são, ao mesmo tempo, membros do NPD. Os juízes responsáveis pelo caso viram aí um conflito de interesses dos informantes e revidaram, por isso, o pedido de proibição do partido.

Novo dossiê sobre o NPD

Além do Partido Social Democrata (SPD), diversos políticos da União Democrata Cristã (CDU), nas esferas federal e estadual, defendem um novo requerimento de proibição do NPD. Segundo informações divulgadas pela mídia, o serviço de proteção à Constituição reuniu, em um novo dossiê, mais de 3 mil provas da inconstitucionalidade do partido.

O ministro do Interior, bem como os secretários estaduais da pasta, irão se reunir no dia 5 de dezembro, a fim de avaliar este material e tomar uma nova decisão a respeito de um possível novo processo para proibir o NPD.

SV/dpa/afp/dapd/rtr
Revisão: Roselaine Wandscheer

Com dez anos de atraso, mas antes tarde q nunca!

2012-10-15T08:31:00.001-03:00

Alemanha lança registro de neonazistas após assassinatos em série

19 de setembro de 2012 • 13h44 • atualizado às 14h09

Notícia

A Alemanha lançou nesta quarta-feira um registro central de neonazistas, estimulada pela revelação tardia de uma célula ultradireitista que assassinou imigrantes impunemente por todo o país durante anos.

O caso da autodenominada Clandestinidade Nacional-Socialista (NSU) "nos abriu os olhos e evidenciou a necessidade de adotarmos um registro capaz de armazenar os dados dos 36 batalhões policiais e serviços secretos que zelam pela segurança nacional", admitiu o ministro de Interior do país, Hans-Peter Friedrich. "Trata-se de traçar um panorama global juntando as peças de um mosaico", disse o ministro, que quer impedir que se repita o que a chanceler Angela Merkel qualificou de "vergonha para a Alemanha".

Ou seja, o governo alemão que evitar casos como o assassinato em série de nove imigrantes, todos eles com a mesma pistola. O novo registro central, inaugurado nesta quarta pelo ministro e que terá sede em Berlim, armazenará dados como o movimento de contas bancárias, ligações telefônicas e acesso à internet por parte dos suspeitos e neonazistas fichados. Além disso, também será obrigatório o registro de atas policiais.

Os batalhões policiais, assim como os serviços secretos, ficam obrigados a fornecer todos os dados à central, caracterizando uma mudança substancial, já que até agora a transferência era feita segundo critérios das chefias locais. Com isso, será articulado um registro similar ao criado em 2007 para canalizar todas as informações relativas ao radicalismo islâmico, após reconhecer na extrema-direita um perigo terrorista que até agora a Alemanha não tinha conhecimento.

O Ministério do Interior calcula que entre os 25 mil ultradireitistas no país há cerca de 9.500 neonazistas fichados como violentos. Segundo as estatísticas de 2011, eles praticaram 16.142 delitos, sendo 755 considerados violentos.

As duas maiores forças ultradireitistas do país - o Partido Nacional Democrático (NPD) e a União do Povo Alemão (DVU) -, possuem cadeiras em dois parlamentos regionais, somando 15 mil militantes, enquanto o resto se reparte em 200 formações menores.

O grande desafio para as forças de segurança é a enorme diversificação do neonazismo em grupos locais, assim como os Nacionalistas Autônomos. A estratégia da polícia em criar um registro centralizado aconteceu depois que, quase por acaso, foram revelados os assassinatos em série pela NSU.

A existência do grupo constava nos arquivos da Alemanha Saxônia desde o fim dos anos 90, mas a polícia nunca tinha ido atrás de seus integrantes, Uwe Böhnard, Uwe Mundlos e Beate Zschäpe. O trio foi responsável pelo assassinato dos nove imigrantes - oito pequenos comerciantes turcos e um grego - que foi revelado em novembro de 2011, por conta dos suicídios de Böhnard e Mundlos, de 34 e 38 anos respectivamente. Os neonazistas se mataram depois que a polícia perseguiu o motorhome onde eles fugiam depois de terem assaltado um banco.

Beate, de 36 anos e suposta companheira dos dois, se entregou imediatamente depois. Desde então, está na prisão, mas o teor dos interrogatórios aos quais foi submetida ainda é desconhecido.

O trio se financiou durante todo esse tempo roubando bancos e cometendo atentados. O último assassinato cometido pelo grupo foi contra um agente policial, em 2007.

Os erros por parte do governo alemão começaram quando os dados dos assassinatos não foram cruzados e, portanto, os investigadores não repararam que as mortes tinham acontecido pela mesma arma. Mais comprometedoras ainda foram as revelações posteriores ao duplo suicídio e às detenções de 13 supostos cúmplices, já que pelo menos um deles era confidente policial.

O próprio Mundlos, de acordo com revelações na semana passada, foi chamado pelo Serviço de Proteção Militar (MAD) para atuar como infiltrado enquanto cumpria o serviço militar. A este acúmulo de erros ainda é somada a destruição de, pelo menos, sete atas sobre os neonazistas por parte do Escritório Federal de Proteção da Constituição (VS).

Os deslizes, os erros e a conivência em torno da NSU custaram o posto do chefe do VS, Heinz Fromm, e de seu colega da polícia federal, Matthias Seeger, ambos aposentados prematuramente.

(_.·´¯`·«¤° Etnografia no Virtual °¤»·´¯`·._)

Despedida

Doutorado

TEXTO

FOTOS

EDIÇÃO DE IMAGEM

Bourdieu, sempre ele

Bourdieu continue de secouer

bourdieu2412.jpg

MILITARES IMPEDIRAM QUE DOM HELDER RECEBESSE NOBEL DA PAZ

PARA QUEM ACREDITA QUE O REGIME MILITAR NÃO FOI TÃO NOCIVO ASSIM (E PARA AQUELES QUE CONTINUAM PEDINDO A VOLTA DELE), UMA DEMONSTRAÇÃO DO QUÃO ESTE PERÍODO FOI TÃO NOCIVO PARA O BRASIL. MILITARES IMPEDIRAM QUE DOM HELDER RECEBESSE NOBEL DA PAZ.

Quase cem mil visitas, e quase um ano sem postar aqui.

Os cartazes de Itajaí

O fato: o aparecimento de cartazes que homenageiam o aniversário de Adolf Hitler (20 de abril) em um poste no Centro de Itajaí, ao lado da praça da Igreja Matriz.

Lei do Crime Racial (Lei 7716/89, de 5 de janeiro de 1989).

Um filme marcante, uma análise perfeita.

A luta da juventude, a nossa luta

O racismo em números

Músicas com teor neonazista podem ser identificadas por app criado pela Alemanha

Craig Cobb confronted with result of genetic heritage

EXCLUSIVE: Watch the moment white supremacist trying to take over North Dakota town refuses to fist bump black host after she tells him he is 14 per cent African

Neonazista descobre ao vivo em programa de TV que é 14% negro

Alemanha cria 'terceiro gênero' para registro de recém-nascidos

Em carta, Wächter afirma que nazistas entravam no Brasil sem passaporte

The Emergence of Multispecies Ethnography (Cultural Anthropology)

Abstract

Questions for Classroom Discussion

About the Authors

Editors’ Footnotes

Entrevista dada ao - JORNAL CORREIO BRAZILIENSE 27/01/2013

Libertando Auschwitz

Nazistas não só cumpriam ordens, mas tinham orgulho, diz pesquisa

http://noticias.terra.com.br/mundo/noticias/0,,OI6324170-EI8142,00-Nazistas+nao+so+cumpriam+ordens+mas+tinham+orgulho+diz+pesquisa.html

Eu não vou ser cúmplice do genocídio dos Guaranis Caiovás

“Decretem nossa extinção e nos enterrem aqui”

A declaração de morte coletiva feita por um grupo de Guaranis Caiovás demonstra a incompetência do Estado brasileiro para cumprir a Constituição de 1988 e mostra que somos todos cúmplices de genocídio – uma parte de nós por ação, outra por omissão

Uma notícia muito preocupante

Mensagens preconceituosas na internet aumentam em período eleitoral

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Nem todo nu é libertário

PERIGO!!!!!!!!!!!!!!!!!!

Ministro alerta para disseminação de ideologia neonazista no Leste alemão

Com dez anos de atraso, mas antes tarde q nunca!

Alemanha lança registro de neonazistas após assassinatos em série