مدونة أحمد همام

فن استئناس البشر

noreply@blogger.com (الكاتب أحمد همام ) — Wed, 16 Feb 2022 16:04:00 +0000

لطالما تساءلت وتفكرت لماذا دائمًا تعم الاضطرابات في ربوع وطننا؟! ولماذا لا ننعم بالاستقرار اقتصاديًا أو سياسيًا في
حياتنا؟! والسؤال الذي بحثت عن إجابة له ردحًا من الزمن لماذا لا تنتشر الاضطرابات في دول غربية في وقتنا الحالي؟! هل يعود ذلك لتفوقهم العلمي؟ هل لأنهم أقوام اتخذوا من العلم والتحضر والثقافة طريقًا ومنهجًا؟! ولماذا لا نسمع باضطرابات هنا أو هناك في بلدانهم؟!

فوجدت الإجابة أن الأمر يعود إلى فن استئناس البشر! وأحاول في هذا المقال استعراض هذا الوضع بدءًا من تعريف الاستئناس واستعراض معالمه التي تظهر في دول غربية عدة. تحول دون توحش البشر وتؤسس لحالة من الاستئناس البشري تضاهي الاستئناس في عالم الحيوان.

تعريف الاستئناس:

أشار معجم المعاني الجامع إلى أن "استئناس" الحيوان : سكونه وذهاب توحشه، واستأنس الحيوانُ صار أليفًا، وذهبت عنه وحشيَّته.

سيرك الحياة:

كثيرًا ما كنا نستمتع ونحن صغارُ عند زيارة السيرك ,ونحن نشاهد تلك الحيوانات الكاسرة وهي تقف أمام أيدي مدربها بكل توحشها وطبيعتها التي جبلها الله عليها لتقف حائلة دون طبيعتها في الافتراس، فترضخ لأوامره طوعا تارة وكرهًا تارة أخرى. إنه الاستئناس الذي حول ذلك الوحش الكاسر إلى حمل وديع يسهل التعامل معه، ليحمل معه سر الصنعة بأن توفير كل احتياجات ذلك الكاسر من طعام وألفه، تطفئ نار الافتراس والتوحش داخله. وهذا ما أثبتته بحوث العلماء الذين يدرسون علم الحيوان بأن الأسد مثلًا لا يميل إلى الصيد والافتراس وبطنه ممتلئة بالطعام، إنما يتوحش فقط عند الشعور بالجوع لتلبية حاجته إلى حفظ النفس والبقاء.

إن كان هذا في عالم الحيوان فماذا عن عالم البشر؟!

يمكن القول أن أكثر الاضطرابات الدموية في أوروبا خاصة في فرنسا كان أساسها توفر أسباب أدت إلى انتقال الإنسان من حالة الاستئناس البشري إلى حالة أشبه بالتوحش، في ظل وجود نظام إقطاعي أرهق الشعب ووصل إلى درجة من التوحش أدت إلى قيام الثورات ضده. وكان درسًا قاسيًا تعلمته الطبقة الحاكمة وسعت لتصحيحه فيما بعد بأن ضمان توفر الاحتياجات الأساسية للإنسان سوف تحول دون تحوله إلى مرحلة التوحش. فسعت إلى استئناس البشر من خلال تطبيق إعلان حقوق الإنسان وسن القوانين التي تساوي بين الجميع وتكفل لهم معيشة آمنة، بل سعت من خلال نظم تنوعت بين الشيوعية والرأسمالية إلى فنونُ في علوم السياسة تتسابق نحو استئناس مواطنيها وضمان العيش الكريم والآمن لهم.

ولقد صنف عالم النفس "إبراهام ماسلو" في ورقته البحثيّة "نظريّة الدافع البشري" عام 1943 حاجات الإنسان ووصف الدوافع التي تحركه؛ وتتلخص هذه الاحتياجات في: الاحتياجات الفسيولوجية، وحاجات الأمان، والاحتياجات الاجتماعية، والحاجة للتقدير، والحاجة لتحقيق الذات.

وإذا نظرنا إلى النظام الاجتماعي في تلك الدول حاليًا نجده أبعد ما يكون من أن يمس الاحتياجات الأساسية للبشر، بل سنت القوانين التي تكفل تلبية حاجاتهم ورغباتهم، فلا صعوبات للزواج وإن صعب ذلك فكل ما تحتاجه إلى إشباع الرغبات والغرائز حسب ثقافتهم مباح. كما أنها ضمنت توفير إمدادات الطعام الذي تحول إلى ثقافة تهتم بالرشاقة والصحة (احتياجات فسيولوجية). وكذلك وضعت نظمًا وقوانين للضمان الاجتماعي والصحي التي توفر العمل للجميع فقلت نسب البطالة في أنحاء البلاد، ومن لا يعمل تتكفل الدولة بتوفير إعانة مالية شهرية له ولأفراد أسرته، بل وتقدم له دورات تدريبية لتلحقه بالعمل المناسب حال توفر ذلك. وتتيح قروضًا لشراء المنازل (احتياجات الأمان). وإعلاء مبدأ الحرية فحرية الفرد تقف عند إيذاء الآخرين، فلا ضير من فعل ما تشاء وقتما يشاء ما دام لا يقع الضرر على الآخرين.

تحقيق الأحلام: (الحاجة للتقدير وتحقيق الذات)

نعم يمكنك في تلك الدول أن تحقق أحلامك وطموحاتك وتحقيق الذات سواء رياضيًا أو علميًا أو تقنيًا أو اقتصاديًا وسياسيًا وتوفر الدعم لكل من يملك موهبة نحو استعمال قدراته ومهاراته الحالية والمستقبلية لتحقيق أكبر قدر من الإنجازات.

وبنظره سريعة نجد أن تلك الدول نجحت في استئناس البشر بدرجة امتياز من خلال تلبية رغبات الإنسان وحاجاته الأساسية. فكانت إجابتي لتساؤلي هل يمكن أن يتوحش هذا الإنسان وهو في حالة من الاستئناس البشري تضمن له حياته وحياة من يهتم لأمرهم. بالطبع لا ستختفي كل أسباب التوحش بداخله ما دام يتحصل على كل رغباته واحتياجاته الحالية والمستقبلية.

عقوبات اقتصادية:

لطالما تساءلت عن جدوى فرض عقوبات اقتصادية على دولة ما، وأنا على يقين تام بأن هذه العقوبات لن تمس حاكم تلك الدولة أو حاشيته بسوء، حتى أدركت من خلال كتابة هذا المقال أن الأمر لا يعدو أن يكون محاولة تحد من قدرة هذا الحاكم أو ذاك على استئناس مواطنيه من خلال تقييد قدرته على توفير احتياجاتهم الأساسية ، وهذا ما حدث في نظام ظل قابعًا على السودان طوال ثلاثين عامًا يعاني من العقوبات الاقتصادية حتى وصل الناس إلى حالة من التوحش أدت إلى ثورة أطاحت بنظام تدهورت في عهده الأوضاع الاقتصادية والصحية والتعليمية والاجتماعية والعلاقات السياسية مع دول الجوار.

دول ناجحة:

لن أجزم بالقول بأن الدول التي تلامس حالة من الاستقرار الاقتصادي والاجتماعي والسياسي بأنها استطاعت أن تتعلم فن استئناس البشر؛

ولكني أجزم بأن الدول الناجحة هي تلك الدول التي جعلت المواطن همها الأول؛ فوفرت له سبل العيش الكريمة اقتصاديًا واجتماعيًا وعلميًا وصحيًا ونعمت بعلاقات حسن الجوار توطيدًا لاستقرارها وخدمة لمواطنيها. تلك هي الدول التي حظيت بتقدير وحب واحترام مواطنيها لقادتها، فأني لمواطن أن يثور ضد دولة وفرت له كل سبل العيش الكريم واحترمت إنسانيته وسعت لتعليمه ووفرت له الرعاية الصحية والاجتماعية والدعم الاقتصادي...الخ

وأخلص إلى إن السر في استئناس البشر يكمن في توفير احتياجاتهم الأساسية التي أشار إليها علماء النفس ومن أشهرهم إبراهام ماسلو، فعندما نعجز عن تلبية تلك الاحتياجات نتوحش، ويذهب الاستئناس أدراج الرياح.

جميع حقوق الطبع والنسخ محفوظة للكاتب أحمد همام

مفهوم الدولة بين الاستقلال والاستقرار

noreply@blogger.com (الكاتب أحمد همام ) — Mon, 06 Dec 2021 15:34:00 +0000

بقلم أحمد همام

منذ بدء الخليقة يعيش الإنسان في كيانات اجتماعية وتجمعات بشرية تختلف في أعدادها وطرق تنظيمها، ورغم هذا الاختلاف إلا أنها
كانت تتشابه من حيث خضوعها لعدد من الضوابط والنظم المستمدة من الأعراف والعادات والتقاليد والقيم الاجتماعية، ولسلطة من الأحكام والقوانين الوضعية، التي تسعى لتحقيق الاستقرار والازدهار لأفراد القبيلة أو الجماعة، والحفاظ على وجودها وكيانها. ولقد تطورت تلك الأحكام والقوانين والقيم على مر العصور، كما في الحضارات القديمة، مثل الفرعونية والهندية والصينية التي أقامت نظمًا سياسية واجتماعية، وتظهر تلك النظم أكثر وضوحًا في الحضارة اليونانية، حيث بداية ظهور مفهوم "الدولة" كنظام سياسي واجتماعي، ووصولًا إلى العصر الحالي الذي تتعدد فيه الدول والأنظمة السياسية والاجتماعية، التي تختلف فيما بينها حسب الأيديولوجيات السياسية والفكرية والدينية.

ويأتي هذا المقال في إطار توعوي يستهدف الأفراد والمجتمعات، وينبه إلى مخاطر التي تؤدي بوعي أو بدون وعي في تهديد استقرار الدولة والمساهمة في انهيار أركانها الرئيسة. كما يهدف إلى زيادة وعي المواطن العربي والعمل على تنميه إدراكه للمخاطر التي تتربص بالمجتمع والدولة، والعمل على نبذ الخلافات الدينية والطائفية والقبلية ونشر التسامح بين أفراد المجتمع، وكلها عوامل تسهم في استقرار أوطاننا.

وفي هذا المقال أحاول الإجابة على تساؤل هام أصبح واقعًا معاشًا، هل "الدولة" هي الدولة المستقلة ؟ أم هي الدولة المستقرة؟!

تعددت تعريفات الدولة لغةً واصطلاحًا، وأختلف كثير من علماء السياسة في تعريف مصطلح "الدولة"، فنجد تنوعًا في هذه التعريفات، فالمعجم الوسيط عرف الدولة بأنها جمع من الناس يستقرون في اقليم معين الحدود، مستقلون، وفق نظام خاص (د. محمد كامل عبيد: نظرية الدولة – أكاديمية شرطة دبي، ط2 2004 ص 34)، بمعنى أن الدولة تقوم على أربعة عناصر أساسية : السكان والاقليم والنظام السياسي والاستقلال (أي السيادة) وتعتبر السيادة من متممات طبيعتها كمبدأ الاعتراف الدولي.

أما التعريف الوارد في اتفاقية مونتيفيديو- Montevideo بشأن حقوق وواجبات الدول في أورغواي عام 1933. وقد عُرِّفَتْ الدولة بأنها: مساحة من الأرض تمتلك سكان دائمون، إقليم محدد وحكومة قادرة على المحافظة والسيطرة الفعَّالة على أراضيها، وإجراء العلاقات الدولية مع الدول الأخرى.

وتتكون الدولة في تعريفها المبسط، من مجموعة من الأفراد يعيشون معًا بصفة دائمة، داخل حدود جغرافية معينة، ويخضعون لسلطة سياسية منظمة، ووفقًا لهذا التعريف فإن الدولة تقوم أينما وجد شعب موحد يعيش فوق إقليم محدد ويخضع لحكومة مستقلة.

فأركان الدولة ثلاثة أركان (د. محمد كامل عبيد: نظرية الدولة – أكاديمية شرطة دبي، ط2 2004 ص 36) هي: العنصر البشري، والإقليم الجغرافي، والسلطة السياسية. فالعنصر البشري وما قد ينشأ من علاقات دائمة بين أفراده تربطهم ببعضهم البعض، واستمرارهم في الاقامة في إقليم جغرافي محدد لفترة من الزمن، وخضوعهم لسلطة سياسية تحدد الحقوق والواجبات بين أفراد تلك الجماعة، كل هذه العوامل إذا ما توافرت قُدر للدولة إن تنشأ.

فهل هذه الأركان المتفق عليها والتي تُعرف وجود الدولة بمفهومها الحالي تتوافر في كثير من دول العالم؟! بنظرة سريعة وفاحصة سنتفاجأ بأن وجود بعض الدول حسب الأركان السابقة لم يعد له وجود بالمعنى الحقيقي والواقعي، بل لم يتبق من وجودها سوى الاعتراف الخارجي فقط، دول فقدت أهم أركان وجودها، فهي لم تعد تسيطر على كل أراضيها وفقدت سيادتها على أجزاء واسعة من الدولة فأصبحت أشباه دول، أو دويلات منفصلة داخل حدود الدولة الواحدة المعترف بها.

ورغم ان النظريات الفكرية والسياسية التي تفسر نشأة الدولة اختلفت وتنوعت فيما بينها باختلاف المفكرين والفلاسفة حول أصل تلك النشأة، مثل (نظرية الحق الإلهى، ونظرية القوة، ونظرية العقد الاجتماعي- نظرية القوة – نظرية تطور الأسرة – نظرية التطور التاريخي...) فإن نشأة الدولة تعتبر نتيجة حتمية للتطور الاقتصادي والاجتماعي والتاريخي لأي مجموعة من الأفراد ترتبط فيما بينها بعلاقات اجتماعية واقتصادية، تجمعها مصالح مشتركة، و تستقر في أرض محددة.

نشأة الدولة الحديثة:

تعتبر الدولة منذ نشأتها الحديثة في أعقاب مؤتمر وستفاليا لعام 1648، إحدى حقائق الحياة السياسية المعاصرة التي رسخت تدريجيَّاً حتى أصبحت تشكل اللبنة الأولى في بنية النظام الدولي، وترتب على الحربين العالميتين الأولى والثانية اختفاء دول وظهور دول أخرى كثيرة على المسرح الأوروبي، وأدت حركات مناهضة الاستعمار في مرحلة ما بعد الحرب العالمية الثانية إلى حصول عدد كبير من الدول في إفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية على استقلالها. وقد أدى هذا إلى نشوء الدول العربية بشكلها وحدودها الحالية.

وقد تنشأ الدول الجديدة عن طريق الاتحاد، مثل اتحاد دولة الإمارات العربية المتحدة، وقد تنشأ نتيجة للتفكك والانفصال وهذا ما حدث عندما انهار الاتحاد السوفيتي وتفكك إلى عدة دول. ويمكن أن تنشأ الدول نتيجة لمطالب انفصالية سياسية وعرقية مثل مطالب الكرد في شمال العراق وفي تركيا، أو كما حدث في جنوب السودان.

إن وجود قيادة رشيدة، ووضوح الرؤية السياسية ساعد على استقرار الحياة العامة في تلك الدول فوجهت جُل اهتمامها إلى التنمية فكان أن تحقق لها الرخاء والتنمية. فيما بعض الدول الأخرى وفي ظل غياب قيادة رشيدة، وعدم وضوح الرؤية السياسية كان من نتيجتها أن دارت في فلك الاضطرابات السياسية والانقلابات العسكرية فخسرت مسيرتها نحو البناء والتنمية. وعانت بعض الدول العربية منذ سنوات قليلة بما يعرف بثورات الربيع العربي، التي لم تحقق استقلال البلاد من مستعمر أو غازي، ولكن جُل ما حققته إيجاد حالة من عدم الاستقرار واشاعة الفوضى في بعض بلدان ثورات الربيع العربي والتي ساهمت بشكل أساسي في وأد مقومات الدولة في بعض منها، واضعافها في البعض الآخر، واتاحت الفرصة لتدخلات خارجية، وجماعات ارهابية متطرفة ذات أجندات وأهداف محددة تهدف إلى تقويض الدولة واشاعة الفوضى، وأصبحت تلك الدول مسرحًا لجماعات متطرفة متنازعة من ناحية، ونزاعات مسلحة ذات طابع قبلي وجماعات ذات مصالح دينية ودنيوية من ناحية أخرى؛ محصلتها النهائية إيجاد حالة من الفوضى، وضياع هيبة الدولة وانعدام الاستقرار.

إن مفهوم الدولة سيختفي إذا لم يتحقق الاستقرار -وليس الاستقلال- في جميع مناطق الدولة، وإلا ستتناقص أطرافها وتنفصل أقاليمها واحدًا تلو الآخر، وتقل سيطرة الدولة على زمام الأمور فيها كما هو حادث في عدد من الدول خاصة في أفريقيا والأمثلة على ذلك كثيرة: فنجد الصومال: فهي ككيان قانوني "دولة" مستقلة وعضو في الأمم المتحدة، ولكن واقع حالها ليست بدولة، بل هي عدة دويلات متصارعة، تُنتقص سيادتها ووحدتها من قبل جماعات قبلية وتيارات طائفية وارهابية ذات طابع ديني.

اذن الاستقرار وليس الاستقلال هو الذي يحدد ماهيه دول عدة من بينها "دولة" الصومال، فهي ليست دولة مستعمرة من قبل دولة أخرى، ولكنها تعيش حالة فوضى وحروب أهلية داخلية، وسيطرة جماعات ارهابية جعلتها كيان غير فاعل، وغابت الدولة ودورها الفاعل في الحفاظ على وحدتها وحدودها. إن انشتار الفوضى وغياب الاستقرار في الصومال ساهم في ضياع استقلالها وقوض أركان دولتها. والأمثلة كثيرة ....

إن نشر الوعي بين المواطنين، والعمل على تدعيم ثقافة المواطنة، ونشر قيم التسامح والمساواة، وسيادة دولة القانون والمساواة بين أفراد المجتمع في الحقوق والواجبات، كلها قيم تعمل على زيادة التقارب بين الأفراد داخل الدولة الواحدة، ولنعلم جميعًا أن المحافظة على أوطاننا أهم من تحقيق مصالح حزبية ضيقة أو قبلية أو حتى شخصية، فلنلتف حول قادتنا ولنوحد أهدافنا ونسعى لنبذ الخلافات الدينية والطائفية والقبلية ونشر التسامح بين أفراد المجتمع، والعمل على توحيد مجتمعنا، وسيادة دولة القانون فلا فرق بين مواطن وآخر في الحقوق والواجبات فكلها عوامل تساهم في استقرار أوطاننا وتفويت الفرصة على من يسعى لتدمير استقرارنا، ولندرك أن أكبر تهديد لمفهوم الدولة في عصرنا الحالي ليس هو سلب استقلالها، ولكن يتمثل التهديد الأكبر في ضرب استقرارها.

واخلص في هذا المقال إلى التأكيد على أن الاستقرار هو أساس بناء الدولة وازدهارها، وبدونه يتهدد وجود الدولة حتى وإن كانت تتمتع بالاستقلال والإعتراف الدولي. بل إن تحقيق أي تطور أو تقدم أو تنمية في جميع المجالات بالدولة لن يتحقق إلا في وجود الاستقرار وليس الاستقلال.

أنا أخطئ إذن أنا موجود

noreply@blogger.com (الكاتب أحمد همام ) — Mon, 11 Oct 2021 16:37:00 +0000

الخطأ هو ما يقع فيه الإنسان نتيجة الإهمال أو قلة الحرص، أو نتيجة التقصير في أداء عمل ما، وإذا كان الخطأ
يتدرج من الخطأ الجسيم إلى اليسير، فإنها كلها تصنيفات تدل في النهاية على التقصير عن قصد أو دون قصد تجاه أفعالنا وأعمالنا.

وقد ينتج أحيانًا من قلة التركيز نتيجة التكليف بإنجاز أعمال متعددة في وقت واحد عندها يقع الخطأ دون قصد أو تعمد. وتحكمه عدد من العوامل مثل ضيق الوقت، أو قلة الانتباه وعدم التخصص وقلة الخبرة.

ولست هنا بصدد تصنيف الأخطأ أو عواملها أو الظروف المحيطة بها، ولكني أشير إلي الحالة النفسية والظواهر المجتمعية المصاحبة لمن يقوم بالخطأ – وهو أمر طبيعي ما دمنا بشرًا – وذلك في ثلاثة نقاط رئيسة:

· حتمية وقوع الخطأ.

· انكار الخطأ يفوت فرصة التعلم.

· إلقاء اللوم على الآخر كنوع من الأسقاط النفسي.

أولًأ: حتمية وقوع الخطأ:

إذا كان الفعل يدل على الفاعل، فإن وقوع الخطأ يدل على أن هناك فاعل قام بفعل هذا الخطأ، وهذا يقودنا إلى عنوان هذا المقال بنظرة فلسفية بحته: "أنا أخطيء إذن أنا موجود"، فلا يمكن لشخص لا وجود له أن يقوم بخطأ ما.

وكل البشر في ممارستهم لحياتهم اليومية، يقومون بارتكاب أخطاء تتفاوت من البسيطة إلى الأخطاء التي يحاسب عليها القانون، لذلك سعت كل الديانات السماوية والقوانين الوضعية إلى وضع معايير للأخطاء ودرجاتها بدءًا من قانون حمورابي، والحضارة الفرعونية وصولًا إلى العصر الحديث تحت مسميات مختلفة، مخالفات إدارية ومالية وقانونية أو حتى صحية، إضافة إلى ما تُحرمه الأديان السماوية وتعتبر الوقوع في محرماتها تجاوزًا صارخًا. ولا ننسى الأعراف والتقاليد التي تعتبر مخالفتها خطأ كبيرًا يجلب على فاعله اللوم وإنكار المجتمع لأفعاله.

وما دمنا في ديمومة وحركة دائبة وسعي لا ينتهي إلا بوفاتنا، فإن ارتكاب الأخطاء وارد لا محالة. والقرآن والسنة النبوية بيّنا لنا أن الخطأ من طبيعة البشر، ولو لم نخطئ لأبدلنا الله بغيرنا، وبين لنا ماذا نفعل عند وقوع خطأ ما، ومن المؤكد أنه ليس من تعاليمهما المسارعة بإلقاء اللوم على الآخر.

واستشهد بمقولة صاحب السموّ الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي،: «اعملوا ولا تخشوا الوقوع في الأخطاء، فأنا لا أعاقب إنساناً لأنه أخطأ، بل على العكس من ذلك، فالخطأ عندي هو مؤشر العمل، ومن لا يخطئ بالضرورة لا يعمل، لكن هناك شرطاً واحداً، ليتعلم كل منكم من خطئه".

وكما قال الرئيس الأمريكي الراحل ثيودور روزفلت "الرجل الوحيد الذي لا يرتكب أية أخطاء هو ذلك الرجل الذي لا يقوم بأي شيء على الإطلاق".

فإذا كانت الأخطاء هي شئ ملازم لنا في ممارساتنا اليومية، فليس أقل من أن نجعلها دافع لنا للتعلم والاستفادة منها، والعمل على عدم تكرارها في المستقبل، لنسير على دروب النجاح بخطى ثابتة.

ثانيًا: إنكار الخطأ يفوت علينا فرصة التعلم:

"أنت تتعلم من أخطائك"

إن من يسارع بإنكار ارتكابه خطأ ما، إنما يهتم بالدرجة الأولى بالهروب من المسؤولية وتحمل نتيجة أفعاله أمام نفسه ومجتمعه، ولكنه في الوقت نفسه يحرم نفسه دون قصد من فرصة التعلم من أخطاءه.

يقول الفيلسوف الفرنسي غاستون باشلار "الحقيقة العلمية هي خطأ تم تصحيحه" ويعتقد أن الخطأ هو أساس التعلم، ولولا الخطأ ما أدرك الطالب الصواب.

كما يعتبر علماء التربية أن بيداغوجيا الخطأ هي إحدى وسائل التعلم، ويعرفونها بأنها عملية منظمة وممنهجة تقوم على أساس أن الخطأ استراتيجية للتعليم والتعلم.

لذلك فإن الشخص الذي يتهرب من أخطائه سيظل شخصًا يعيش على هامش الحياة قليل الخبرة والتعلم، لا يستفيد من تجاربه وأخطاءه ويهرب دائمًا إلى الإمام حتى لا يجد أمامه من سيلقي اللوم عليه.

لذا علينا الانتبهاه إلى كيفية التعلم من أخطائنا والاستفادة منها لا التمادي والإمعان فيها ، وتجنب سبل الوقوع فيها مرة أخرى.

إن إدراكنا لمفهوم الخطأ والتعلم من أخطاءنا يجب أن يغير من نظرتنا للخطأ كطريق للتعلم ورقي النفس البشرية.

ثالثًا: إلقاء اللوم على الآخر كنوع من الأسقاط النفسي :

إلقاء اللوم على الآخر هي حالة فسرها علماء علم النفس بأنها: مرضية ونوع من الاسقاط النفسي على الآخرين ليتحملوا أوزاره ونتيجة اخطاءه.

يقول سيجموند فرويد - مؤسس التحليل النفسي- : "يشير الإسقاط أولًا إلى حيلة لا شعورية من حيل دفاع الأنا بمقتضاها ينسب الشخص إلى غيره ميولاً وافكاراً مستمدة من خبرته الذاتية يرفض الاعتراف بها لما تسببه من ألم وما تثيره من مشاعر الذنب".

ويرى كارل يونغ - مؤسس علم النفس التحليلي - أن القاء اللوم على الآخر ظاهرة نفسية تبدو كمتلازمة إنسانية في أوقات ارتكاب الأخطاء أو وقوع الكوارث نتيجتها: " توجه الإنسان نحو الخارج ومحاولته إلقاء اللوم على الآخر". ، فاللًّوْم دافع نفسي عميق الجذور لحماية الذات، يجعلنا نملك فاعلية أكبر لحماية الذات، ونتجنب الاعتراف بالمسؤولية الشخصية.

إن من يدمنون على إلقاء اللوم على الآخر، ويرون أنهم منزهون عن الخطأ، ولا يمكن أن يخطئوا بأي حال من الأحوال، وإنما الآخر هو من يخطيء دائمًا ويجب عليه أن يتحمل نتيجه افعالهم. يصلون إلى حالة نفسية مرضية تنتشر مظاهرها وآثارها في بعض المجتمعات خوفًا من المحاسبة أو توجيه اللوم؛ وتستدعي بلا شك جلسات للعلاج السلوكي المعرفي.

إن من يعاني من مثل هذه الحالة المرضية عليه أن يتقبل حقيقة ضعفه واعترافه بخطئه فليس العيب ان يخطئ أو يقصر الإنسان في فعل ما، لكن العيب كل العيب هو اسقاط هذه الفشل والخطأ على الآخرين.

إن من يمارسون أسلوب الاسقاط النفسي على الآخرين سواء بوعي وادراك منهم أو بغير ذلك فإنهم يحرمون أنفسهم من التعلم من أخطاءهم، وجل ما يفكرون به هو الهروب من تحمل المسؤولية.

إن ارتكاب الأخطاء وارد الحدوث ما دمنا في حركة وعمل دائيبن، ولست أدعو هنا إلى التهاون في ارتكاب الأخطاء، ولكني أشير إلى الأخطاء التي تحدث بعد انتباهنا واجتهادنا وأخذ كل الوسائل المتعارف عليها لتجنب الوقوع فيها، ويحدث الخطأ لظروف خارجة عن إرادتنا.

تُرى كم كلفنا إلقاء اللوم على الآخر من مأسي وأحزان للآخرين؟! وكم تسبب في لوم أناس أبرياء؟! بسبب أشخاص يترفعون عن الاعتراف بأخطائهم، ويرون أنفسهم منزهين عن الخطأ.

ولنتذكر دائمًا إن من لا يعمل لا يخطئ، ومن لا يخطئ لا وجود له، وبما أن الفعل يدل على الفاعل، والخطأ يدل على فاعله، اخلص إلى مقوله: أنا أخطئ إذن أنا موجود.

جميع حقوق الطبع والنسخ والنشر محفوظة للكاتب

كتاب البعد الثالث - مقالات في فلسفة الحياة

noreply@blogger.com (الكاتب أحمد همام ) — Thu, 25 Feb 2021 11:34:00 +0000

يصدر قريبا عن دار المصورات للنشر والطباعة كتاب البعد الثالث- مجموعة مقالات في فلسفة الحياة للكاتب أحمد همام

صدر حديثا رواية المعسكر

noreply@blogger.com (الكاتب أحمد همام ) — Tue, 15 Sep 2020 17:28:00 +0000

كم من أحلام تموت، ونحن ما زلنا في انتظارها.

كم من أحلام تأتي بعد فوات أوانها.

ولكن رغم ذلك نبقى صامدين صابرين.

مجبرين أم مخيرين لم تعد لنا حرية الاختيار.

ولكن يبقى بداخلنا أمل ينير لنا الحياة.

أحمد همام

ما بين الطوفان والفيضان

noreply@blogger.com (الكاتب أحمد همام ) — Wed, 09 Sep 2020 17:57:00 +0000

بقلم أحمد همام

يمر السودان هذه الأيام بأسواء موسم فيضانات وأمطار منذ عقود طويلة، والتي دمرت آلاف المنازل وأودت بحياة

العشرات من المواطنين وشردت منهم الآلاف، وتضررت أجزاء واسعة من البلاد بآثار الفيضان، مما حدا بالسلطات السودانية إلى إعلان السودان منطقة كوارث طبيعية.

وبمشاهدة هذه المناظر المؤلمة للحالة التي وصل إليها السودان من التردي في عدم توفر البنية التحتية، وأوضاع آلاف المواطنين الذين أضحوا بلا مأوى بين عشية وضحاها، إضافة إلى تكالب الأزمات أزمة تلو الأخرى على المواطن السوداني، كأمواج متتالية لا نهاية لها، فما أن تهدأ أزمة حتى تبدأ أختها في الصعود في مشهد متكرر بلا نهاية، أزمات من وراء أزمات، تتوالي في أمواج كالجبال.

أعادني هذا المشهد إلى قصة سيدنا "نوح" عليه السلام والطوفان الذي أصاب الأرض فأغرقها، وتلاطمت أمواج البحار كالجبال ودمرت البلاد وأفنت العباد، إلا من ركب السفينة ... سفينة النجاة.

ولست هنا للحديث عن أسباب الفيضان، أو تناول تقصير بعض الجهات في التعامل مع هذه الكارثة الطبيعية، أو الإشارة إلى عدم توفر بنية تحتية قادرة على التصدي لمثل هذه الكوارث المتكررة في مواسم معينة، أو رؤية البعض بأن ما نمر به من كوارث طبيعية هو عقاب من الله عز وجل نتيجة ذنوب ومعاصي ارتكبناها، لست هنا لأتحدث عن البكاء على اللبن المسكوب.

ولكني أبحث عن طريق للأمل والنجاة، إلى السفينة التي توحدنا جميعًا بكل أطيافنا وتقضي على كل اختلافاتنا الأثنية والقبلية، وتخلصنا من عصبيات الجاهلية والتناحر المدمر، وتنقلنا من كوارث الفيضان وطوفان الأزمات إلى بر الأمان.

نعم الوضع لا يختلف كثيرًا ما بين الطوفان والفيضان، فطوفان سيدنا نوح كانت أمواجه كالجبال تحيط بهم من كل مكان وكذلك حال المواطن اليوم يواجه سيلًا من الفيضان وجبالًا من الأزمات

لذلك نحن في أمس الحاجه إلى سفينة كسفينة سيدنا نوح توحدنا جميعًا، وتزيدنا وعيًا وإدراكًا بأهمية الحياة وأهمية التعاون والوحدة، وأن التفرق والتشرذم لن يُنجي أحدًا.

نحن في أمس الحاجة إلى سفينة تنقلنا جميعًا إلى بر الأمان، وتنقذ الوطن ليس من الفيضان فقط ولكن من كل أزماته التي صارت كالجبال تحيط بالمواطن من كل مكان، وأولًا وقبل كل شيء ما أحوجنا إلى ربًّان لهذه السفينة يمد يد العون إلى الجميع، ويؤلف بين قلوبهم ويقودنا إلى بر الأمان،ربَّان يرحم شيخا ويعين امرأة ويرسم الابتسامة على وجه طفل يتيم، يُنقذ أرواحًا ووطنًا جريحًا أنهكته الأزمات ودمرته الفيضانات، ينقذ وطنا مزقته القبلية واضاعته المحسوبية، لتبقى العلاقة ما بين الطوفان والفيضان هي سفينة النجاة.

اللهم لطفك بالعباد والبلاد.

الرجولة المتأخرة بين قبائل الماساي وأطفال العولمة

noreply@blogger.com (الكاتب أحمد همام ) — Sun, 23 Aug 2020 12:53:00 +0000

بقلم أحمد همام

قد نسمع كثيرًا عن مرحلة الطفولة المتأخرة أو المراهقة المتأخرة، أما الرجولة المتأخرة فقد يبدو المصطلح غريبًا بعض الشيء، إلا أنها ظاهرة بدت آثارها واضحة في مجتمعاتنا أرصدها من خلال تناولي لهذا المقال.

يذكر علم نفس النمو - الذي يهتم بدراسة التغيرات التي تطرأ على الإنسان منذ لحظة الإخصاب وحتى الممات من جميع النواحي الجسمية والاجتماعية والانفعالية والعقلية - أن مراحل نمو الإنسان تبدأ منذ اللحظة الأولى للأخصاب وهو جنين في بطن أمه، تتبعها مرحلة الطفولة والبلوغ والمراهقة ثم مرحلة الرجولة والشيخوخة. وقد وضع عدد من العلماء مراحل عمرية تحدد بداية ونهاية كل مرحلة من هذه المراحل.

وإذا نظرنا إلى واقع الحال نجد أن مرحلة الرجولة تبدأ منذ اللحظة التي ينهي فيها الإنسان تعليمه الجامعي ليبدأ في مواجهة واقع الحياة والبحث عن عمل أو وظيفة والتي قد تمتد إلى سنوات، وهذه المرحلة من وجهة نظري تختلط بعدد من المفاهيم في ظل العولمة والتغيرات المتسارعة في العالم، فالبعض ينظر إلى الرجولة بوصفها تلك المظاهر الدخيلة على مجتمعاتنا في ارتداء الثياب "الممزقة" عن عمد كنوع من مجاراة أحدث صرعات الموضه، أو تسريحات شعر غريبة تشعر معها بأن هناك كائنات فضائية غريبة تستوطن مجتمعاتنا، وينظر البعض الآخر للرجولة باعتبارها في كثرة ما يعرفة من نساء في سباق محموم حتى تحول مفهوم الرجولة إلى "الفحولة" وغيرها من المظاهر التي تبدأ بارتداء أفخم الملابس وحمل أحدث الأجهزة المحمولة واللهث وراء جمع أكبر عدد من "الإعجاب والمشاركة" على وسائل التواصل الاجتماعي دون إدراك المفهوم الحقيقي للرجولة رغم تجاوزهم مرحلة المراهقة بسنوات ضوئية.

ولكثرة تلك المفاهيم التي ضاع معها مفهوم التحول من مرحلة المراهقة إلى الرجولة، ولغياب بوصلة مفهوم مرحلة الرجولة، كان لا بد من التحلل من مفاهيم العولمة المكتسبة والرجوع بالزمن إلى ما قبل العولمة والبحث عن مفهوم الرجولة عند قبائل الماساي في كينيا التي رغم بدائيتها إلا أنها أدركت مفهوم الرجولة بمعناها الحقيقي بعيدًا عن تلك المسوخ التي انتجتها العولمة.

إن طقوس الانتقال من مرحلة المراهقة إلى مرحلة الرجولة عند قبائل الماساي تنص على ارسال هؤلاء المراهقين أفرادًا أو جماعات في رحلة لصيد الأسود والتي بنجاحها يتم الانتقال من مرحلة المراهقة إلى الرجولة فيصبح الشاب حينها رجلاً محاربًا وسط احتفال أفراد القبيلة بهذا الإنجاز.

وليست هذه دعوة للعودة إلى الحياة البدائية، أو دعوة لقتل الأسود المهددة أصلًا بالانقراض.

ولكنها دعوة للتمعن في تلك الرحلة وما يكتسبه الشاب خلالها من معان للرجولة أصبحنا نفتقدها في زماننا هذا - رغم التطور الحضاري - ألا وهي الاعتماد على الذات ومجابهة المخاطر ، اضافة الى اكتساب صفات الشجاعة والثقة بالنفس والتعاون مع الآخرين وتحديد الأهداف. (وكلها من صفات الرجولة المفتقدة حاليًا). ويمكن القول أن رحلة الصيد هذه ما هي في واقعها إلا اكتساب صفات الرجولة المطلوبة.

نعم هذا ما أهدف إليه من وراء الإشارة إلى مفاهيم الرجولة عند قبائل الماساي والتي لا تتوفر في كثير من شبابنا في هذه الأيام، ويكون الفارق واضحًا إذا ما قارنا هذا المفهوم بأطفال العولمة في وقتنا الحاضر الذين يفتقدون إلى أبسط معاني الرجولة وهو "الاعتماد على الذات".

فنرى مسوخًا تحمل بين أيديها شهادات علمية، يزينونها ببطالة مقنعة حينًا وقاتلة أحيانًا أخرى، فيتيهون في رحلة البلوغ إلى مرحلة الرجولة والاعتماد على الذات ويبلغ بعضهم من العمر أرذله وما زال يبحث عن حلم العمل والاستقلالية الشخصية، وسط ضعف واضح في الشخصية والثقة بالنفس ناهيك عن مفاهيم الشجاعة والتعاون ووضوح الهدف.

قد يقول البعض إنها الظروف الاقتصادية والبطالة التي تطال آثارها كل المجتمعات الفقيرة منها بل وحتى الغنية، وأنا أصفها بكل صراحة ووضوح ما هي إلا مظهر من مظاهر الرجولة المتأخرة فالنتيجة في النهاية واحدة، انتقاص أحد أهم مفاهيم الرجولة وهو الاستقلالية والاعتماد على الذات.

وهو ما يؤكد عليه خبراء التنمية البشرية من أن طريق النجاح يبدأ بصورة أساسية بالاعتماد على الذات، والذي يتفق بصورة غريبة مع طقوس الانتقال إلى مرحلة الرجولة عند قبائل الماساي:

فالاعتماد على الذات يكسب الاحترام، وينمي قوة الإرادة، ويزيد من الشجاعة من حيث المبادرة والإقدام وتحمل المسؤولية ومجابهة مخاطر الحياة، وتحديد الأهداف اضافة إلى مساعدة الآخرين وتنمية مفهوم التعاون بين الأفراد للوصول إلى السعادة في الحياة. وبذلك نكتسب رجالًا فاعلين ومساهمين في نهضة وحماية مجتمعاتهم.

إن معاناة "أطفال" العولمة من تأخر الاستقلالية والاعتماد على الذات لا يمكن وصفه إلا بأنه مرحلة من مراحل الرجولة المتأخرة.

جميع حقوق الطبع والنسخ والنشر محفوظة للكاتب

ترام للبيع

noreply@blogger.com (الكاتب أحمد همام ) — Fri, 07 Aug 2020 15:23:00 +0000

كثيرة هي الأمنيات التي يتمنى الأفراد تحقيقها في مسيرة حياتهم، فمنهم من يصل في نهاية المطاف إلى تحقيقها، ومنهم من يحقق جزءًا يسيراً منها، والبعض الآخر تتبخر أحلامهم وسط زحام الحياة، وبينما نلهث وراء تحقيق أحلامنا يشكو بعضاً منا من تعرضه للنصب والاحتيال مما يعرضهم لخسائر مادية كانت أو نفسية أو جسدية.

والنصب هو استخدام فن الخداع والاحتيال واستخدام وسائل الكذب حيناً والتزوير في المستندات أحيانا أخرى، ووسيلة للربح السريع.

ومن أغرب وقائع النصب التي حدثت، قصة الرجل الذي اشترى "ترام" القاهرة أو (الترماي) كما يطلق عليه أهل مصر، هي قصة حقيقية دارت أحداثها في منتصف القرن الماضي، عندما أقنع نصاب أحد اللاهثين وراء أحلام الثراء السريع بشراء "ترام" القاهرة ليكتشف في نهاية المطاف أنه كان ضحية نصب واحتيال، وأصبحت مضربًا ومثلًا في النصب أحيانًا والتندر أحيانًا أخرى. ولكن الأغرب منها عندما نكتشف أننا لا نختلف كثيرًا عن ذلك الرجل من منتصف القرن الماضي لنكتشف بأننا أيضًا ممن اشترى "الترماي".

قد نظن أن النصب ينتج أحيانا لطيبة وسذاجة من يتم النصب عليه، ولكنه في واقع الأمر نتيجة لتفكير وتخطيط محكم ومهارة عالية يتمتع بها من يمارس النصب، فيلامس الوتر الحساس للضحية بتحقيق آمال زائفة وارباح سريعة لا تتماشى مع واقع الحياة.

وإذا ما نظرنا حولنا فسنجد أن قصة "الترماي" تتكرر في حياتنا بصفة يومية ولكن تحت مسميات أخرى، مثلما إذا تعرضت للخديعة وكنت ضحية لمكيدة أو مؤامرة، أو صُدمت في شخص عزيز لديك لتكتشف بعدها زيف العلاقة التي بدأت بابتسامة ووعود كاذبة وثقة ذهبت أدراج الرياح. أو أن أعز اصدقائك قد غادر عند أول اختبار.

أو إذا احسست بالخداع وأنت تحاول الحصول على توظيف لأموالك واستثمارها واكتشفت أن هدف الحصول على أموالك هي وظيفة من ينصب عليك، أو إذا حاولت الحصول على تأشيرة لدولة ما واكتشفت أن أموالك هي من حصلت على التأشيرة وغادرت على أول رحلة وما زالت أنت على قوائم الانتظار.

إذا اكتشفت أن حصاد حياتك هو السراب، فتأكد أنك أحد أولئك الذين اشتروا "الترماي".

إنَّ أسواء ما يمكن أن يحدث لنا، عندما يمضي قطار العمر سريعًا وتكتشف أخيرًا أنك أنت من اشترى "الترماي".

جميع حقوق الطبع والنشر والنسخ محفوظة للكاتب

أسلوب تفكير المظلة واستدامة المشكلات

noreply@blogger.com (الكاتب أحمد همام ) — Fri, 12 Jun 2020 15:18:00 +0000

بقلم أحمد همام

نواجه في حياتنا كثير من المشكلات والمواقف التي تتطلب منا خطوات لمواجهتها أو إيجاد حلول لها، وهذه العملية هي ما يمكن أن نطلق عليه التفكير الذي يمكن تعريفه بأنه نشاط عقلي يقوم به الفرد لإيجاد حلول دائمة أو مؤقته لمشكلة ما.

وحدد "هاريسون وبرامسون (Harrison & Bramson 1982) أساليب التفكير بأنها "مجموعة من الطرق أو الاستراتيجيات الفكرية التي اعتاد الفرد أن يتعامل بها مع المعلومات المتاحة لديه عن ذاته أو بيئته، وذلك حيال ما يواجه من مشكلات"، وقدَّما في دراستهما مقياس يتضمن خمسة أنواع لأساليب التفكير الشائعة هي: التركيبي، والمثالي، والعملي، والتحليلي، والواقعي، ثم تبعها العديد من الدراسات التي حاولت التعرف أكثر على أساليب التفكير، والتي اتفقت في معظم نتائجها على أثر البيئة فيها.

ورغم كثرة الدراسات التي تحاول التعرف على الكيفية التي يفكر بها الأشخاص في مواجهة المشكلات، ورغم اتفاق الأطر النظرية على هذه الأساليب أحيانًا، واختلافها في أحيان أخرى، إلا أن واقع الحياة يشير إلى اتباع الكثير من الأفراد نمط التفكير التقليدي، الذي يعتمد في بناء أحكامه على التجارب المكررة، أو ما أُطلق عليه أسلوب تفكير المظلة.

وأقصد هنا المظلة التي نستخدمها لاتقاء تساقط مياه الأمطار أحيانًا، واتقاء أشعة الشمس الحارة أحيانًا أخرى، وتتكرر هذه العملية باستمرار كلما تساقطت الأمطار أو تشابهت الظروف المناخية، وما أقصده هنا بأسلوب تفكير المظلة: هو الكيفية التي يواجه بها بعض الأفراد المواقف أو المشكلات المتكررة، فيلجأون إلى فتح المظلة لمواجهة نفس المواقف بأسلوب نمطي وتقليدي، وإيجاد حلول مؤقتة تكاد أن تكون متشابهة دون التفكير في إيجاد حلول ابتكارية لهذه المواقف أو المشكلات التي تساعد في مواجهتها وتقديم حلول جذرية لها.

فشخص ما يواجه مشكلة تراكم الديون باستمرار، كلما واجه موقفًا مماثلًا سارع إلى الاستدانة، ويتكرر هذا الموقف باستمرار، دون أن يعمل على مواجهة هذه المشكلة بطرق ابداعية، بدءًا من تحليل الواقع الذي يؤدي إلى تكرار هذه المشكلة باستمرار. هل هو كثرة النفقات؟ أو قلة الدخل وزيادة الأعباء؟ فإن الاستدانة لمواجهة الموقف بصورة متكررة قد لا يكون مفيدًا، ولكن تقديم حلول ابتكارية تبدأ بتقليل النفقات، ومحاولة إيجاد طرق أخرى لزيادة مصادر الدخل قد تكون أكثر نجاعة بدلًا عن رفع المظلة باستمرار والهرولة نحو الاستدانة.

كذلك يبدو هذا الأسلوب من التفكير أكثر وضوحًا في حالة الظروف المناخية المتكررة بصفة دورية، فموسم الأمطار في بلد ما لا يمكن أن يواجه بنمط أسلوب المظلة (المؤقت) في التفكير لمواجهة هذه المشكلة المتكررة؛ وإنما بإيجاد حلول جذرية ابتكارية تقلل من مواجهة الآثار الناتجة عن تساقط مياه الأمطار وما ينتج عنها من فيضانات.

إن استخدام أسلوب المظلة في التفكير؛ قد يؤدي إلى نتائج كارثية، ويتيح الفرصة أمام المشكلات التي نواجهها بأن تصبح مشكلات أكثر استدامة، فأسلوب المظلة لا يعمل على حل المشكلة بصفة دائمة، وإنما يقدم حلولًا مؤقتة لمشكلات متكررة، تصبح فيما بعد مشكلات مستدامة، فالنمطية في التفكير لا تترك الفرصة لإعمال العقل والتفكير بطرق إبداعية لإيجاد حلول أكثر ابتكارًا، وتلجأ دائمًا إلى حلول أسهل استخدامًا، تتصف بالنمطية والتقليدية المؤقتة.

ومهما تعددت أساليب التفكير وأنماطه، فإننا في أمس الحاجة إلى التفكير الإبداعي الذي يسعى دائمًا إلى إنتاج شيء جديد، وإيجاد حلول جديدة مبتكرة للمشكلات، وامتلاك مهارات التخطيط والمراقبة والتقويم، بدلًا من اعتماد أسلوب المظلة الذي يعتبر مؤقتًا في حلها. فما أحوجنا إلى التفكير الإبداعي وإلى تطوير قدراتنا الذاتية والتسلح بالعلم والبحث بأساليب علمية متطورة لمواجهة المشكلات وإيجاد الحلول لها بطرق حديثة مبتكرة.

جميع حقوق الطبع والنسخ والنشر محفوظة للكاتب

كورونا... دروس وعبر

noreply@blogger.com (الكاتب أحمد همام ) — Mon, 16 Mar 2020 09:59:00 +0000

منذ بداية ظهور فيروس كورونا في مقاطعة "ووهان" الصينية في ديسمبر الماضي 2019، ويعيش العالم أجمع حالة من الترقب الشديد بسبب خطورة تفشي هذا الفيروس وصعوبة السيطرة عليه.

ورغم المأساة التي يعاني منها كل من يصاب بهذا الفيروس والتي قد تؤدي في أحيان كثيرة منها إلى الوفاة، إلا أنني سوف أتناول جوانب أخرى لتمدد وانتشار هذا الفيروس، فما هي الدروس التي يمكن الاستفادة منها جراء انتشاره؟

التعاون الدولي:

إن ما نشهده من تعاون دولي بين الدول بمؤسساتها المختلفة لمواجهة مخاطر انتشار فيروس كورونا، هي رسالة واضحة ودرس لنا جميعًا إن السيطرة على انتشار هذا الفيروس لا يمكن أن تتم إلا بالتعاون وتبادل الخبرات بين الأسرة الدولية بمختلف أعراقها ودياناتها ومعتقداتها. فهناك حالة من الإدارك الدولي تفرض نفسها بضرورة التعاون بين الدول، ونبذ الخلافات والصراعات، لمواجهة المخاطر الصحية بانتشار فيروس كورونا، وأنه لا سبيل للنجاة منه إلا بتكاتف الجميع.

ولتكن دعوة ودرس لنشر السلام ورفع معايير التعاون بين الدول إلى أقصى درجاتها ، عندها نحقق إنسانيتنا ونزيد فرص النجاة من هذا الفيروس ونستحق الاستمرار في الحياة.

القوة أم العلم:

هناك صراع دائم بين القوة والعلم، ويأتي هذا الفيروس ليفك شفرة هذا الصراع، فهناك الكثير من الدول تمتلك من القوة وأسلحة الدمار الشامل ما تستطيع به محو العالم وتدميره بالكامل، ولكن كل هذه القوة بجبروتها لا تستطيع أن تصمد أمام هذا الفيروس رغم صغر حجمه وضعفه، وتقف أمامه شبه عاجزة.

وفي المقابل هناك إجماع بأن العلم فقط هو الوسيلة الوحيدة للتغلب على هذا الفيروس، من خلال مراكز البحوث الطبية المتخصصة. وهذا درس أخر، بأن القوة الحقيقية هي قوة العلم، من امتلكها امتلك مفاتيح المستقبل، ومن اتقنها قاد شعبه ودولته إلى بر الأمان.

مراكز الأبحاث العلمية:

إذا فرغنا من صراع القوة أم العلم، وكانت المعركة بلا جدال لصالح العلم، فأين نحن من مراكز الأبحاث العلمية المتطورة التي تختص بدراسة علم الأحياء والميكروبات والأمراض، واللقاحات، مثل معهد "باستور" الذي تأسس سنة 1887 في فرنسا، والذي يهتم بالبحث والتعليم وصحة السكان وتطوير الابتكار ونقل التكنولوجيا، وكان له الفضل في اكتشاف البسترة واللقاحات الطبية لعدد من الأمراض. مع العلم أنه يوجد ثلاثة أفرع في دول المغرب المغربي فقط.

فأين هي مراكز البحوث العربية؟ وما هي احتمالية أن يكتشف مركز أبحاث علمي عربي علاجًا أو لقاحًا لهذا الفيروس؟

إذا لم نولي هذه المراكز البحثية الرعاية والدعم اللازمين لها، فإي نتائج ننتظر منها؟!

إن الحاجة ماسة في عالمنا العربي للاهتمام بمراكز الأبحاث الطبية العلمية وتأهيلها التأهيل المناسب بالتعاون مع كبريات مراكز البحوث المتخصصة في العالم، لتصبح قادرة على تقديم الدعم والمساعدة الطبية اللازمة في حالة الأزمات الصحية.

قيمة الحياة:

بزيادة انتشار هذا الفيروس، وبتحقيقه عدد وفيات في ازدياد مستمر، يزداد إدراك الكثير منا بقيمة الحياة، خاصة في وجود عامل خارجي يهدد بسلبها. فبدأنا نعيد ترتيب أولوياتنا واهتماماتنا نحو أفراد الأسرة والعائلة، نزيد من وتيرة اهتمامنا بهم وخوفنا عليهم، ونعيد ترتيب علاقاتنا مع الآخرين على أسس إنسانية وبمبادئ نسيناها أو تناسينها، مثل التكاتف والتعاضد والتعاون ونبذ الخلافات في ظل تحييد العوامل المادية التي أصبحت في الوقت الراهن أقل تأثيرًا. ولطالما كانت كذلك في ظل وجود تهديد باستمرار الحياة.

إن إدراك قيمة الحياة وقيمة الإنسان هي مكسب حقيقي، لنا أن نتشبث به، رغم الخسائر البشرية التي قد تحدث جراء إنتشار هذا الفيروس

إن فيروس كورونا ليس الأول ولن يكون الأخير فماذا أعددنا له ولمن يأتي من بعده؟!!

متعكم الله بالصحة والعافية

جميع حقوق الطبع والنسخ والنشر محفوظة للكاتب

أبواب العلم ومفاتيح قارون

noreply@blogger.com (الكاتب أحمد همام ) — Fri, 21 Feb 2020 17:30:00 +0000

وجدته مهمومًا فسألته عن سبب ذلك، فحكى لي تجربة عاشها، حين تقدم للالتحاق بإحدى الدورات المجانية المعلن عنها دون وجود شروط مسبقة للتسجيل، فسجل اسمه ورقم هاتفه وانتظر تحديد موعد إقامة الدورة، وانتظر تلقى الاتصال بفارق الصبر، حتى تلقى اتصالًا من المنسق المنظم للدورة يسأله بعض الأسئلة ثم تلقى اعتذار مختصرًا وأُغلق الخط...

قال لي كنت في أمس الحاجة لهذه الدورة، وليس لدي المال للتسجيل لدراستها، حاولت التخفيف عنه ووعدته بالبحث عن مراكز أو مواقع على الشبكة العنكبوتية تقدم هذه الدورات وبالمجان.....

ولكن ما أثار حفيظتي أننا كمجتمعات عربية، ننشد التطور والوصول إلى مصاف الدول المتقدمة، ولكن في الوقت ذاته لا نأخذ بأسباب العلم التي تمهد الطريق لأي تطور علمي وحضاري، بل الأدهى من ذلك كله صار العلم سلعة تباع وتشترى، وصار العلم حكرًا على فئات بعينها قادرة ومقتدرة ماديًا على تحمل نفقات التعليم، خاصة الجامعي منه، والأغرب من ذلك كله، كلما فتح باب للعلم أغلقناه بمفاتيح أشبه بمفاتيح قارون التي تنوء بحملها أولو العصبة من الرجال، فهذا غير مؤهل، وتلك جامعة غير معترف بها، وهذا تعليم الكتروني منتقص، وتلك شهادة لا تصلح حتى أن تعلق على جدار متهالك، حتى نظرة المجتمع لمن يحمل هذه الشهادات، أصبحت سلبية في كثير من الأحيان، فهدمنا الكل دون تمييز بين الزبد الذي يذهب جفاء، وبين ما ينفع الناس.

حقيقة لا بد من وجود ضوابط تضمن جودة التعليم في المؤسسات التعليمية، خاصة التعليم العالي منها، لذلك تتبنى كثير من الدول سياسات تضمن جودة التعليم في تلك المؤسسات، وهذا مطلوب.

إن وضع العقبات أمام التعليم، وزيادة نفقاته، واصدار أحكام سلبية مسبقة نحو من يرغبون بالالتحاق أو يتخرجون من جامعات بعينها، ووضع العقبات نحو تقنين التعليم الجامعي الإلكتروني، نجد أنفسنا أمام واقع فرض نفسه... مئات الآلاف من الشباب في طريقهم إلى المجهول، بل قل بناة المستقبل في طريقهم إلى المجهول.

وأثناء بحثي في الشبكة العنكبوتية، تعجبت من قلة أو ندرة المواقع العربية التي تقدم دورات مجانية، ووجدت موقع (Alison)، من ضمن عشرات المواقع الأجنبية التي تقدم دورات مجانية في شتى أنواع العلوم، متاح للجميع على اختلاف ألوانهم وأجناسهم بل ودياناتهم أيضًا، والأهم من ذلك كله، لا توجد شروط للتأهيل للدورات، فقط شرط واحد إذا كانت لديك رغبة في العلم والتعلم، فدللته عليه، وكنت أول المستفيدين منه، ولا أخفيكم القول فقد ظننت أنني إن حصلت على بعض كلمات استفيد منها خير من لا شيء، فهذا حال طالب العلم، لأن الدراسة عبر الإنترنت للأسف الشديد غير معترف بشهادتها في كثير من الدول، ولكن كانت المفاجأة حين سجلت في إحدى الدورات، وجدت منهجاً وعلماً حقيقياً، علماً لا يباع بثمن بخس دراهم معدودة، إنما علماً حقيقياً يؤسس طالب العلم تأسيساً منهجياً وفق أصول البحث العلمي الحديثة، فاستمسكت به ايما تمسك، ورغم صعوبات الترجمة التي واجهتها في البداية، لأن الدراسة باللغة الإنجليزية، لكن إن هي إلا أيام قلائل حتى تغلبت على هذه الصعوبات، وتذكرت حينها كيف كان علماء العرب والمسلمين الأوائل يترجمون النصوص من الاغريقية واليونانية، كلمة بكلمة، وحرف بحرف، ويتجاوزون كل العقبات التي كانت تواجههم، كل ذلك لأجل طلب العلم فقط.

لذلك فإن أحد أهم أسباب تطور الغرب هو إيمانهم بالعلم، واتاحه مصادره أمام من يريد التعلم، فالعلم أولى خطوات المجتمعات نحو التطور، ولا أنكر ان الدراسة مكلفة جدا في تلك الدول، ولكن من جانب آخر، لم يغلقوا أبواب العلم أمام طالبيه، فالعلم عندهم مدينة ملكوا مفاتيحها، وعندنا مدينة نُحاسب حتى من يفكر في الدخول إليها.

إن قيمة العلم لهي أثمن من كنوز قارون، وأكبر من أن تحتوى في خزائن وإن كانت مفاتيحها كمفاتيح قارون، لذا علينا الاهتمام بتيسير العلم واتاحه مصادره أمام طالبيه، واتاحة فرص الدورات المتخصصة مجانًا، ولنبني مدنًا تؤمن بالعلم وتذخر بالعلماء، نملك مفاتيحها، وتفتح أبوابها لكل من يطرق بابًا من أبوابها.

إن نهضة الأمم لا يمكن أن تتم عبر صفوة من أفرادها فقط، وإنما هي إرادة مجتمعية، تتاح فيها مصادر التعلم وفرص التعليم للجميع، يسود فيها العلم ويكثر فيها العلماء، ويُنبذ فيها الجهل، وتغلق أبوابه وتعلو راية العلم والتطور.

ولنتذكر عندما نقوم باستعارة كتاب من إحدى المكتبات فإننا لا نطالبها بمنحنا شهادة تفيد قراءتنا لهذا الكتاب أو ذاك، فالغرض هنا هو توفير مصادر التعلم لمن يسعى لذلك، ولا ننسى بأن أول ما نزل من القرآن الكريم قوله تعالى: "اقرأ" فالقراءة وطلب العلم فرض على كل مسلم.

فإذا كنا ننشد التطور والتقدم، فلماذا نوصد أبواب العلم بمفاتيح كمفاتيح قارون؟!

جميع حقوق الطبع والنسخ والنشر محفوظة للكاتب.

كيف تكون خالدا

noreply@blogger.com (الكاتب أحمد همام ) — Sun, 02 Feb 2020 18:21:00 +0000

الأشجار تموت واقفة ... (صمود)

والأفكار تأبى أن تموت ... (خلود)

فاسعى بأن تكون خالدا بأفكارك

أحمد همام

جميع حقوق النسخ والنشر محفوظه للكاتب

البحث عن جنسية

noreply@blogger.com (الكاتب أحمد همام ) — Thu, 30 Jan 2020 04:38:00 +0000

عرف معجم المعاني الهِجْرَةُ بأنها الخروج من أرضٍ إلى أخرى، وانتقال الأفراد من مكان إلى آخر سعيًا وراء الرزق، وتعني انتقال شخص إلى بلد جديد وهو ليس مواطنا فيه ليعيش هناك بصفة دائمة.

وإذا كان مصطلح الهِجْرَةُ يرتبط في أذهاننا بالانتقال إلى أرض جديدة أو إلى بلد جديد سعيًا وراء الرزق، كما شهدنا منذ عقود قليلة مضت الهجرة إلى دول أوروبية وأمريكية، فإن مصطلح التهجير يعني الخروج أو الانتقال القسري من أرض إلى أخرى.

وللهجرة أسبابُ كثيرة يمكن اختصارها في سببين رئيسيين: يتمثل السبب الأول في البحث عن وضع اقتصادي أفضل (حديثًا) والبحث عن مصادر المياه والمراعي الخصبة التي توفر الأمن الغذائي لأفراد القبيلة (قديمًا).

أما السبب الثاني فهو الهجرة بحثًا عن الأمن والأمان خاصة في زمن تكثر فيه الحروب والصراعات.

الهجرة بحثًا عن الأمن الغذائي ومصادر المياه:

ظهر ذلك جليًا في هجرة القبائل بعد إنهيار سد مأرب، وانتشارها في مختلف أرجاء جزيرة العرب والبحث عن بيئة جديدة تتوفر فيها مصادر المياه. وقديمًا كانت الهجرة بحثًا عن الماء والمرعى بما يمثل توفير الأمن الغذائي للقبائل المهاجرة التي استقرت ردحًا طويلًا من الزمن حول أماكن توفر مصادر المياه، بل وشهدوا حروبا وصراعات للسيطرة عليها، كاقتتال بعض القبائل للظفر بمصادر المياه والآبار، وتوفير سبل الاستقرار وتعزيز قوة القبيلة، وكم كانت البلاد التي تتوفر فيها مصادر المياه كالأنهار والبحيرات العذبة هدفًا للغزو الخارجي وبصورة مستمرة.

الهجرة بحثًا عن الأمن:

مثال ذلك هجرة أقباط مصر وانتقالهم إلى السودان هربًا من اضطهاد الإمبراطورية الرومانية التي كانت مسيطرة على جميع الأراضي التي انتشرت فيها المسيحية في الفترة من القرن الأول إلى الرابع الميلادي، وكونوا لهم ثلاث ممالك نوبية في شمال السودان هي نوباتيا والمقرة وعلوة.

كما أن خير دليل على الهجرة بحثًا عن الأمن، هجرة المسلمين الأولى والثانية إلى بلاد الحبشة لما أشتهر به ملكها بالعدل والتسامح، فكان أن وجدوا الأمن والأمان هناك بعدما تحملوا أشد أنواع الاضطهاد والتعذيب على يد كفار قريش.

قوارب الموت:

وفي عصرنا هذا اختلطت الأسباب وتنوعت، ولكن يبقى البحث عن الأمن هو المحور الأساسي في الهجرة المعاصرة الحديثة، خاصة في مناطق انتشرت فيها الحروب والصراعات، فهل هي هجرة لتحقيق الأحلام والآمال؟ أم هي هجرة للوصول إلى بر الأمان، وكيف لا فأينما حل الأمن وتوفر الأمان تحسن الاقتصاد وأزدهرت التجارة.

وإذا كان البعض يبحث في سُبل الهجرة الشرعية عن طريق الهجرة الرسمية، فإن البعض الآخر يضطر إلى الهجرة غير الشرعية لأسباب قد تكون مالية، أو ضياع ما يحمله من أوراق ثبوتية أو غيرها. فيتخذ قرارًا يدل على حاله فإن بقى فهو في عداد الأموات، وإن خاطر بالهجرة في قوارب الموت فقد يكون على موعد مع النجاة.

اكتساب الجنسية:

أصبح الأمر ظاهرة عامة، يستغل تجاريًا من قبل دول وشركات لاكتساب الجنسية من خلال دفع مبالغ مالية تصل في أقل الحالات إلى عشرات الآلاف من الدولارات، ونجد الكثير من الإعلانات تركز على الانتقال إلى العيش إلى دول أفضل مع فرص الحصول على حرية الانتقال بين دول عدة.

ولو انتبهت هذه الشركات وأدركت حاجة الناس ولامست آلامهم، لغيرت من مفاهيم اعلاناتها فبدلا من الاعلان عن توفير سبل معيشة أوفر حظًا وسهولة التنقل بين الدول، إلى: نوفر الأمن والأمان مثال ذلك: (إذا كنت تبحث عن وطن آمن نوفر لك الأمن والأمان في حال الحصول على جنسية دولة .....) لكان أجدى لهم اقتصاديًا، وإينما حل الأمن والآمان توفر الاستقرار وازدهر الاقتصاد.

هجرة العقول وأصحاب الشهادات العليا:

ولأن الأمر أصبح ظاهرة عامة ولا تُستثنى منها أي طبقة اجتماعية، فالفقراء والأغنياء بل وحتى الطبقة المتوسطة والمثقفين والكتَّاب يسعى معظمهم للبحث عن جنسية، أو بمعنى آخر عن الأمن والأمان، فلا عجب إن كان كاتب هذا المقال يحاول جاهدًا البحث عن جنسية.

جميع حقوق الطبع والنسخ محفوظة للكاتب.

البيروقراطية الإلكترونية

noreply@blogger.com (الكاتب أحمد همام ) — Thu, 23 Jan 2020 17:53:00 +0000

قد يبدو اسم المقال غريبا بعض الشيء، فمن المفترض أن لا مكان للبيروقراطية في ظل أنظمة الإدارة الإلكترونية الحديثة، ولكن ماذا يحدث لو طور البيروقراطي من نفسه لتكريس النموذج البيروقراطي في الإدارة بما فيه من تعقيدات وغموض للإجراءات وغياب للشفافية في نظم الإدارة الإلكترونية؟!

تشغل الإدارة حيزًا كبيرًا من اهتمام الشركات والمؤسسات بل وحتى الدول، وذلك في سعيها للاستغلال الأمثل لجميع الموارد البشرية، المادية، والمالية، بل وحتى المعلوماتية لتحقيق أهدافها بأقصى درجات الكفاءة و الفعالية من خلال تحديد الأهداف والأولويات والعمل على تنمية القدرات والكفاءات البشرية بهدف الارتقاء بمستوي الخدمات والمنتوجات، وتحقيق الرفاهية لأفرادها وللمجتمع. وتتعدد نماذج ونظريات ومدارس الإدارة من المدرسة الكلاسيكية والسلوكية إلى المدخل الكمي أو النظرية الكمية، وصولًا إلى وجهات النظر الحديثة في الإدارة مثل (نظرية النظام، ونظرية الإدارة بالأهداف، والنظرية الموقفية، ونظرية الإدارة اليابانية، وإدارة الوقت. في محاولة لتقديم النموذج الأفضل لتحقيق أهداف الشركات والمؤسسات. فكان أن قدم ماكس فيبر (المدرسة الكلاسيكة) النموذج البيروقراطي في الإدارة.

ويحاول هذا المقال تناول البيروقراطية الإدارية في ظل تطبيق نظم ومفاهيم الإدارة الإلكترونية الحديثة خاصة في الدول الغربية، وبعض الدول العربية وظهور مفاهيم الحكومات الذكية، والإدارة الإلكترونية التي بات من الصعب معها الاعتماد على البيروقراطية كنموذج من نماذج الإدارة وإن كان لها الفضل في مرحلة تاريخية معينة اهتمامها بالتخطيط والتنظيم. فلماذا يصر البعض على اتباع أساليب البيروقرواطية حتى في ظل نظم الإدارة الإلكترونية الحديثة؟!

رغم أن علماء الإدارة يقرون بأن نموذج ماكس فيبر في الإدارة (البيروقراطية) واجه صعوبات جمة في الانتقال من النظرية إلى التطبيق، فإنهم يرون أنه لم يعد النموذج الأمثل في الإدارة الحديثة التي أضحت تهتم أكثر بالمتغيرات البيئية والاهتمام بالعنصر البشري الإنساني باعتباره عاملًا ومتعاملاً، فنجد من نتيجة هذا التطور ظهور مفاهيم إدارة سعادة العاملين في المؤسسات والشركات وسعادة المتعاملين معها.

لم تعد البيروقراطية تجد لها مكانًا في كثير من المؤسسات الحديثة، مع وجود الكثير من السلبيات التي وجهت للنموذج البيروقراطي والتي مثلت عائقًا أمام التقدم ومواكبة التغيرات وأصبحت مشكلة تواجه الأجهزة الإدارية التي تعتمد النموذج البيروقراطي في إدارة مؤسساتها. فهي قد أهملت العامل البشري واعتبرته مجرد آلة، وتناست العلاقات والمشاعر الإنسانية والاجتماعية والدوافع النفسية والمعنوية فقياس أداء الموظف يعتمد على مدى التزامه بالقوانين والنظم واللوائح المنظمة للعمل فقطـ دون الاهتمام بجودة الإنتاج، والابداع والابتكار الذي صار منهجًا تتبعه معظم المؤسسات الحديثة في الإدارة. فضلًا عن اعتبارها نموذج مغلق لا علاقة له بالبيئة الخارجية. فافرزت نمط المدير (الروتيني) الذي يهتم بالقوانين والأنظمة والتعليمات في ظل غياب واضح للاهتمام بالانتاج والعمل، وغياب الاهتمام بالعاملين ومبادراتهم والاهتمام فقط بما هو مدون على الورق ومحاضر الجلسات والاجتماعات دفعًا للمسؤولية. الأمر الذي نتج عنه الكثير من التحفظ والغموض والسرية في المؤسسة تجاه العاملين وبالتالي غياب الرؤية والأهداف والشفافية.

ولكن ماذا يحدث إذا انتقلت البيروقراطية إلى الإدارة الإلكترونية الحديثة في الشركات والمؤسسات الخاصة؟

إن اعتماد نظم الإدارة الحديثة على الإدارة الإلكترونية، وعلى الشفافية ونظم الاتصال والتواصل الحديثة، والاهتمام بالعنصر البشري، فضلًا عن الاهتمام بالبيئة الخارجية المحيطة، وتقليص الإدارة البيروقراطية أو التخلص منها، نقلت هذه الشركات إلى مصاف الشركات العالمية واتاحت لها فرص البقاء بل والمنافسة والتطور المستمر نحو إيجاد الأفضل، وارتقت بمفاهيمها نحو إسعاد العاملين فيها والمتعاملين معها. فكان أن ظهرت مراكز إسعاد المتعاملين وهو ما يمثل أقصى درجات النجاح والرضى للأفراد والمجتمع.

الآثار السلبية للبيروقراطية على الابداع والابتكار:

إذا كان الإبداع هو القيام بشيء ما بطريقة جديدة غير مألوفة، فإن الإبداع الإداري هو "القدرة على تقديم إجابات فريدة لمشكلات مطروحة واستغلال الفرص المتاحة"، أما الإبداع الابتكاري فيشير إلى التطوير المستمر للأفكار والنظريات الموجودة سابقًا. وتولي الكثير من الدول حاليًا أهمية خاصة بالإبداع والابتكار، وتعمل على استقطاب المبدعين والمبتكرين، وتعمل على تهيئة البيئة المناسبة والدعم الذي يعزز من المنافسة البناءة، وتشجيع العاملين على الإبداع والابتكار، ويكفي أن المؤسسات أو الشركات التي تتبع المنهج السابق في تشجيع موظفيها ستحظى بفرص أكبر في المنافسة بفاعلية وكفاءة. وفي دراسة قام بها "عبد الرحمن بن أحمد الهيجان بعنوان (معوقات الإبداع في المنظمات السعودية – 1999) أشار إلى أن "البيروقراطية بآلياتها وأشكالها المختلفة وما يرافقها من جمود وتعقيدات واتباع حرفي للوائح والقوانين، اضافة إلى عدم وضوح الأهداف كل هذا يقف عائقًا في وجه الإبداع والابتكار".

إن الإتجاه نحو الإدارة الإلكترونية الحديثة بما حققه من فوائد كثيرة ملموسة على مختلف الأصعدة، يتواكب مع التطور المستمر والمطرد للمجتمعات البشرية، تبعه تخلي شبه جماعي عن النموذج البيروقراطي (التقليدي). ليبقى السؤال دائمًا وابدًا يعيد نفسه مرارًا وتكرارًا ماذا لو تأقلمت البيروقراطية مع نظم الإدارة الإلكترونية الحديثة واخترقت بنيتها ونظمها؟!

ولست أتعجب من محاولة النموذج البيروقراطي التشبث بالحياة وهو في الرمق الأخير، ولكني أتعجب أشد العجب من من المدراء البيروقراطيين الذين يحلمون بإحياء هذا النموذج في ظل تطور أنظمة الإدارة الإلكترونية الحديثة، غافلين أو غير مدركين للتغيرات البيئية من حولهم.

فنجدهم وللأسف الشديد يرسخون للنموذج البيروقراطي حتى في ظل استخدام الإدارة الإلكترونية، وكأن الأمر لا يعدو التحول من استخدام الإجراءات التقليدية وعشرات المعاملات الورقية إلى استخدام الأنظمة الإلكترونية الحديثة، فتظل نفس الإجراءات والتعقيدات إلكترونيا، ولكن بدون أي معاملات ورقية. فيجعلون التحول إلى الإدارة الإلكترونية مجرد مفهوم للتوفير والتخلي عن استخدام المزيد من الأوراق فقط.

ماذا لو نقلت البيروقراطية التقليدية بطء الإجراءات وكثرتها، والجمود الفكري الذي فرضه النموذج البيروقراطي في الإدارة، وكثرة اللوائح والنظم إلى بنية الإدراة الإلكترونية؟ إن حدث ذلك فسيعد التفافًا على مفهوم الإدارة الإلكترونية الحديثة، وينعكس سلبًا على الإنتاجية قياسًا بمتغيرات مثل الكم والجودة والوقت وبالتالي يبقى التهديد بتقليل فرص تلك المؤسسات والشركات في البقاء والمنافسة وبالتالي إلى إنهيارها وإن اتبعت نظم الإدارة الإلكترونية.

إن التحول من النظام التقليدي البيروقراطي إلى الإدارة الإلكترونية الحديثة يستلزم معه تطويرًا في مهارات من يتعاملون مع الإدارة الإلكترونية، لضمان التخلص من مظاهر التعقيدات والإجراءات البيروقراطية خاصة المدراء والموظفين الذين يتخذون اليبروقراطية منهجًا، وإن لم يحدث ذلك فإن الأمر لا يعدو كونه أكثر من تزامن تطور النموذج البيروقراطي مع تطور الإدارة الإلكترونية ويستمر التطور في حلقة مفرغة وتجاذب بين البيروقراطية التقليدية، وبيروقراطية الإدارة الإلكترونية.

جميع حقوق الطبع والنشر والنسخ محفوظة للكاتب

تم الاستعانة بعدد من المراجع في كتابة هذا المقال منها:

1- م.م. عبد الستار إبراهيم دهام، التنظيم البيروقراطي إزاء الفكر الإداري المعاصر: إطار نظري، ، بحث منشور في مجلة جامعة الأنبار للعلوم الاقتصادية والإدارية (2008).

2- د. سيد سالم عرفه، اتجاهات حديثة في إدارة التغيير، مكتبة نور، 2012.

3- د. رندة اليافي الزهري، الإبداع الإداري في ظل البيروقراطية، مجلة عالم الفكر، العدد 3 مجلد30ـ 2002.

4- سايح ابتسام، علاقة الإدارة الإلكترونية بالحكم الراشد، رسالة ماجستير، جامعة أكلي محند أولحاج – البويرة -2018.

عام ميلادي جديد2020

noreply@blogger.com (الكاتب أحمد همام ) — Tue, 31 Dec 2019 16:13:00 +0000

مع بداية عام ميلادي جديد تسود الاحتفالات بهذه المناسبة جميع دول العالم، ويتبادل الجميع الهدايا والتهاني، وأجمل وأغلى هدية اتمناها للجميع، أن يسود السلام ويعم الأمن بلادنا وجميع دول العالم. وتصادف هذه المناسبة ذكرى عزيزه على قلوبنا ذكرى استقلال السودان . اللهم احفظ بلادنا وأنعم علينا بالأمن والسلام والاستقرار.

سوق الحياة

noreply@blogger.com (الكاتب أحمد همام ) — Sun, 29 Dec 2019 10:30:00 +0000

بقلم أحمد همام

إذا كان السوق هو المكان الذي تلتقي فيه حاجة البائع ورغبات المشتري، ويتم من خلاله تبادل سلع ومنتوجات تتنوع من الغذائية إلى الصناعية بل وحتى الإلكترونية كالبرمجيات والتطبيقات الذكية، فإن مفهوم السوق يختلف حسب المكان والزمان، فهناك أسواق تقام في المناطق النائية حيث يتفق عدد من الأشخاص على الالتقاء في يوم محدد يسمى السوق بأسمه مثل "سوق الجمعة" أو "سوق الأحد" وهكذا...

كما تختلف وتتنوع الأسواق من الواقعية بمفهومها المرئي والملموس إلى الافتراضية على الشبكة العنكبوتية.

لكن السوق التي سوف اتحدث عنها قد تختلف في نوعها، ولكنه لا تختلف عن آليات السوق المتعارف عليها. إنه سوق الحياة الذي يقام في كل يوم وبصفة متكررة منذ بزوغ شمس ذلك اليوم وحتى ساعات متأخرة منه، نتداول ونعرض فيه قيمنا وأخلاقنا وأحيانًا ضمائرنا.

يستيقظ الغالبية العظمى من البشر كل صباح، منهم من يذهب إلى عمله، ومنهم من يذهب إلى متجره أو مصنعة أو حتى مزرعته، ومنهم من يملك تجارة أو صرافة. الصورة للوهلة الأولى هذا ما نفعله بلا شك، ولكن هناك صورة أخرى مرادفة لأعمالنا، لا يدركها إلا القليل منا، إنها سوق الحياة.

إن كل ما نقوم به خلال عملنا أو تجارتنا أو حتى إدارة مصانعنا إنما هو سوق نعرض فيه أخلاقنا وقيمنا، فنعامل الآخرين بما نمتلكه من قيم وأخلاق ولكن بأقدار متفاوته.

منا من يدرك قوانين هذا السوق فيحسن التجارة فيه، فلا يغش أو يخدع، لا يأكل مالًا حرامًا، ولا يظلم ولا يعلو ولا يتكبر، يعامل الناس بما يملكه من قيم وأخلاق قد يكون مصدرها الديانات السماوية، أو عادات وتقاليد مجتمعية، أو حتى قوانين وضعية، أي كان مصدرها إلا أنه يجيد استخدامها فينال حب واحترام الآخرين ويشارك رواد السوق خبراته، ويتبادل معهم أو قل يتاجر معهم بأخلاقه فينشر السعادة والسماحة بينهم، ويجلس مستمتعًا بحصاد تجارته في هذا السوق اليومي، حب واحترام وتقدير الناس له، وتفقدهم والسؤال عنه إذا غاب عنهم، وأولًا واخيرًا رضا الله وراحة الضمير، فتتم عملية العرض والطلب، والبيع والشراء فيتحقق الربح في التجارة.

ومنا من يدخل سوق الحياة لا يجيد شيئًا، ولا يتسلح بأي قيم أو أخلاق، ويتحايل على كل قانون، يجيد فن النصب وخداع الناس، ويجعل مبدأه أن كل شيء مستباح، فيظلم ويسرق وقد يقتل أحيانا لأجل حفنة من المال، بل ويبيع حتى لحوم البشر، لا يهتم بالآخرين وينظر إليهم على أنهم مجرد فرائس ينتهز الفرصة تلو الآخري للإنقضاض عليها. لا يهتم إلا بنفسه ويجسد الإنانية وحب الذات، يفرح رواد السوق إذا غاب عنهم، ويتجنبون ملاقاته اتقاء شره. فتكون حصاد تجارته كراهية وخوف ويجني البغض وبعد الناس عنه، وينال غضب الله وكراهية الناس فتتحقق الخسارة في التجارة.

هذا هو سوق الحياة نرتاده كل يوم دون أن ندرك مغزى التجارة فيه، هي أعمالنا وحصاد ثمار أعمالنا التي نجنيها من خلال تعاملاتنا مع الآخرين وفي ممارستنا لحياتنا وأعمالنا اليومية. فمنا من يربح ومنا من يخسر، ومنا من تتاح له فرصة التجارة فيه في يوم جديد، ومنا من يخسر رصيده ويستبعد من السوق إلى الأبد.

وسواء ربحت أم خسرت في تجارتك، فقانون السوق يَحَكم بأن يتم دفع الثمن، ربحًا كان أم خسارة، أليس سوق الحياة من أسواق التجارة يباع فيه كل شيء ويشترى؟!

جميع حقوق الطبع والنسخ والنشر محفوظة للكاتب

ومن التميز ما قتل

noreply@blogger.com (الكاتب أحمد همام ) — Wed, 04 Dec 2019 00:30:00 +0000

عرف معجم اللغة العربية المعاصرة تميز الشيء بأنه: (امتاز، اختلف عن سواه بعلامات فارقه) وتميز الرجل بأنه: (انفرد عن غيره بصفة أو عمل عُرف بها واشتهر)، وبالتالي يمكن القول بأن أي جهد أو عمل أو سلوك ينفرد به الشخص عن أقرانه في العمل أو الدراسة يعتبر تميزًا، فالتميز قد يكون أكاديميًا أو وظيفيًا أو حتى سلوكيًا على مستوى الأفراد، ويعتبر التميز سمةً إيجابية ومهارة يمتلكها بعض الأفراد.

رغم أن التميز قد يكون شيئًا إيجابيًا، إلا أنه أحيانًا أخرى قد يكون القاتل الصامت؛ الذي يقتل طموح الإنسان!

وقد نشاهد في حياتنا اليومية أمثلة كثيرة على تميز قتل طموح صاحبه؛ فمثلًا قد يقوم أحد الأندية الرياضية بشراء لاعب متميز في أدائه ليس لأنه في حاجه إليه، ولكن لكي لا تصل إليه الفرق المنافسة الأخرى مما قد يمثل تهديدًا مستقبليًا على هذا النادي، فيقوم بشراء اللاعب رغم عدم حاجته إليه، ورغم وجود من هو أفضل منه في الفريق، وسرعان ما نجد الإهمال يغزو طموح اللاعب ويحطم آماله، فلا يحسن النادي استخدام مهاراته، ويضعه على "دكه الاحتياط" ولا يلعب إلا قليلًا، فيكون تميزه سببًا في قتل طموحه والحلم بالوصول إلى قلوب الملايين من المشاهدين.

وعندما تجد في بلد ما أن المتميزون من أصحاب الكفاءة والخبرة يغادرون بلا عودة، بحثًا عن من يقدر خبراتهم وكفاءاتهم، عندها ندرك فقط أن التميز والخبرة التي يمتازون بها كانت وبالًا عليهم في بلادهم، لقلة الاهتمام بهم وتقديم الدعم لهم، الأمر الذي قد يجدونه في أي دولة أخرى تقدر خبراتهم وكفاءاتهم فيغادرون بلا عودة.

كذلك قد نشاهد عامل أو موظف يؤدي عمله باتقان ومهارة عاليه تميزه عن الآخرين، هذا العامل في نظر صاحب العمل يعتبر كنزًا وثروة، كيف لا وهو رجل المهام الصعبة الذي توكل إليه العديد من المهام لإنجازها، ولكن بدلًا من تقديره وترقيته إلى مشرف عمال مثلًا، يظل هذا العامل في مكانه بدون ترقية تذكر، لأنه إذا ما تمت ترقيته خسر صاحب العمل انتاجيه هذا العامل، فيكون تميز العامل قاتل لطموحه في الحصول على أي ترقية أو علاوة.

إن العامل أو الموظف المتميز سينقل معه تميزه إلى أي درجة وظيفة يُرقى إليها، ويُحَسن بلا شك من أداء الأقسام والإدارات التي سوف يعمل بها، ولكن قصر نظر البعض يؤدي إلى نتائج كارثية بالنسبة للعامل، وتثبيط للهمم وقتل طموحه في الحصول على أي مكافأة أو الترقي إلى درجة وظيفية أعلى.

البيئة الصحية للعمل:

إن مختلف المؤسسات والشركات تعمل على إيجاد نظام تحفيزي للموظفين، وتسعى لخلق بيئة صحية للعمل من خلال وضع معايير لقياس الأداء ليثاب الموظف المتميز على أدائه، وربط هذا الأداء بنظام الترقيات والمكافأت بما يشجع على التميز في الأداء. إذا ما طبق ذلك فيمكن الإشارة إلى أن هناك بيئة صحية تساعد على التميز. وهذا مؤشر جيد يمثل نقطة التقاء المصالح بين العامل أو الموظف وبين صاحب العمل أو المؤسسة، تؤدي بلا شك إلى تحسن الإنتاجية وتحقيق التطور في المؤسسة.

أما إذا كان واقع الحال غير ذلك، فسيكون تميز العامل أو الموظف وبالًا عليه، ففي ظل غياب بيئة صحية للعمل سيظل العامل أو الموظف المتميز يعمل في مكانه عشرات السنين دون أن يرقى أو يكافأ على حسن أدائه وتميزه في العمل، وسيظل الهاجس دائمًا: "لا يمكن أن يرقى العامل المتميز لأي درجة أخرى لأنه لا يوجد من يقوم بعمله على الوجه الأكمل مثل ما يفعله الآن"، وسيظل سنوات طوال في مكانه دون ترقية، أو دون مكافأت أو تقدير، رغم تميزه وتفانيه في العمل، فيكون تميزه سببًا وعائقًا أمام تطوره الوظيفي وقتل طموحاته. عندها يمكن القول إن من التميز ما قتل.

جميع حقوق الطبع و النسخ والنشر محفوظة للكاتب

فن صناعة الأعداء

noreply@blogger.com (الكاتب أحمد همام ) — Fri, 19 Jul 2019 17:45:00 +0000

من المعتاد أن نسمع أو نقرأ كتابًا أو مقالًا عن كيف تكسب الأصدقاء، فهو ما يسعى إليه الجميع، الأمر الذي يتطلب جهدًا وتقديم تنازلات أحيانًا، أو اكتساب مهارات تساعدنا في كسب الأصدقاء، وبما أنه تعرف الأشياء بأضدادها؛ كان لا بد من تناول موضوع فن صناعة الأعداء.

وهذا المقال يحلل كيف يقع بعض منا في أخطاء تجعل من صناعة الأعداء فنًا سواء بوعي أو بدون وعي، ورغم أن بعض العلماء قد ارجعوا أسباب العداء لعدد من النظريات تعتمد على:

1- أسس بيولوجية (ترى أن ظاهرة العداوة تعدو إلى سبب تكويني في خلق الإنسان وجسمه، فهي حتمية بيولوجية)،

2- نظريات سيكولوجية (تعتمد على الغريزة العدوانية خاصة عند تعرض الفرد لعملية إحباط تعوق إشباع حاجاته).

3- نظرية التعلم الاجتماعي (فتعتمد على أن السلوك البشري يكتسب من خلال ملاحظة النماذج السلوكية، بمعنى أن السلوك العدواني هو سلوك مُتَعلم من خلال ملاحظة الآخرين الذي يقدمون نماذج لهذه العدوانية)، وأميل شخصيًا لهذه النظرية فسلوكنا وتصرفاتنا تجاه بعضنا البعض تعتبر نماذج نقدمها للآخرين سواء كانت سلبًا أم أيجابًا.

وتُصنف عوامل العداوة إلى عاملين رئيسيين:

عوامل خارجية: لا يقصدها الفرد ولها عدة أسباب:

1- النجاح والتميز الذي يحققه شخص ما قد يتسبب له في إثارة العداوة ( الحسد – الغيرة ...)

2- التنافس بين الأفراد قد يتسبب أيضًا في إثارة العداوة.

3- تضارب واختلاف المصالح.

4- عداوة بين الأقارب بسبب المكانة الاجتماعية داخل العائلة الواحدة أو خلافات تتعلق بالإرث والزواج.

عوامل داخلية:

وهي نتاج لتصرفات الفرد بوعي أو بدون وعي وهي ما سنركز عليه في هذا المقال، لأن الكثير منا قد يتسبب لنفسه باكتساب عداوات بتصرفات وسلوك مقصود أحيانًا وغير مقصود أحيانًا أخرى ولكنه يؤدي إلى نتيجة حتمية وهي اكتساب وانتشار العداوة بين الناس.

1- الظلم:

الظلم طبيعة بشرية متأصلة في النفوس، وهو مجاوزة الحد ووضع الشيء في غير موضعه وإيقاع الأذى بمن لا يستحق، ومما لا شك فيه أن الظلم يورث العداوة والبغضاء بين الناس، لذلك نهت عنه الديانات السماوية، وجرمته القوانين الوضعية. وهو من أسرع أسباب كسب العداوات، وركن أساسي لفن صناعة الأعداء، وتنشأ علاقة بين طرفين (الظالم والمظلوم) ولن يهدأ المظلوم حتى ينال الظالم عقابه. والظلم عادة يرتبط بالجهل بعواقب الأمور، ومن أهم أسبابه ضعف الوازع الديني والأخلاقي، وغياب الضمير والشعور بالأمان من عواقب الظلم.

2- الجهل بعواقب الأمور:

ولا أقصد بالجهل هنا الشخص الذي لم ينل حظًا من التعليم، بل قد يكون الظالم حاصلًا على أعلى الشهادات العلمية، ولكنه جاهلًا بعواقب الأمور، أو بمعنى آخر غاب عنه التمييز بين الخير والشر، وركن إلى ما يملك من قوة أو نفوذ (قانون الغاب)، يرجى مراجعة مقالي بعنوان: (الإنسان أصله قرد https://www.a-hamam.com/2019/07/blog-post_12.html ).

إن الجهل والاستهانة بالآخرين وعدم معرفة قدراتهم؛ يؤدي إلى تكبر الطغاة وزيادة جبروتهم، وسرعان ما يكتسبون عداوة الآخر. مما يمثل كارثة حقيقية بكل المعايير، والتاريخ الإنساني زاخر بالأمثلة (فرعون بجهله لعواقب الأمور، لم يقدر القوة الحقيقية لسيدنا موسى واستضعفه فحلت الكارثة عليه وعلى جيشه)، والأمثلة كثيرة لا يتسع المقام لذكرها.

ولقد أشار صن تزو (Sun Tzu) في كتابه فن الحرب الذي يعد مرجعًا في إدارة الصراعات والحروب إلى أن : "عدم معرفة الآخر وعدم معرفة النفس هزيمة مؤكدة في كل معركة".

3- البعد عن التواضع والتعالي على الآخرين:

إن التعالي على الناس والتكبر عليهم واحتقار أوضاعهم المادية أو مكانتهم الاجتماعية، واستغلال حاجتهم للمال أو العمل، واتخاذ الناس سخرة، واساءة معاملة العمال الذين لهم حقوق وواجبات من المفترض أن يحميها ويكلفها القانون. ولكن في ظل غياب الضمير والرقابة تحدث الكثير من التجاوزات التي تكتسب عداوة الناس وتنتشر العداوة كانتشار النار في الهشيم.

ويرى علماء الاجتماع أن سوء التربية هو سبب هذا السلوك الاجتماعي الذي لا صلة لها بالقيم التربوية السليمة والسلوكيات الاجتماعية التي تربيهم على فضيلة التواضع وتدفعهم إلى التعامل مع الآخرين بالاحترام المتبادل، مما يكون له تأثير مباشر في قلة الترابط الاجتماعي بين الناس.

و من آثار التعالى والتكبر سوء معاملة الناس والغلظة معهم وأكل حقوق الناس بالباطل، وذلك لشعوره بألا أحد يقوى عليه، أو يستطيع الاقتصاص منه.

إهداء إلى من يتقن فن صناعة الأعداء:

إن الأمر لا يعدو أن يكون مجرد حالة "اختيار" وليس" قرار" يتخذه من يتقن هذا الفن، يرجى مراجعة مقال الكاتب بعنوان : (اختيار أم قرار https://www.a-hamam.com/2017/03/blog-post_8.html) فهو من يختار هذا الطريق سبيلًا للحياة، فيستمتع بعذاب الآخرين معبرًا عن حالة سادية مرضية، تجعل كل من حوله يهابه ولكن في قراره نفسه يتمنى زواله.

شعرة معاوية

(لو أنّ بيني وبين الناس شعرة ما انقطعت، كانوا إذا مدّوها أرخيتها، وإذا أرخوها مددتها)، يضرب بها المثل في التعامل مع الناس ومداراتهم وأخذهم بالحكمة والحنكة، فيقول المرء متمثلا بها: "اجعل بينك وبينهم شعرة معاوية"، فهو لم يفعل ذلك من ضعف ولكنها الكياسة وبُعد النظر.

يا من يتقن فن صناعة الأعداء، في تعاملك مع الآخرين اتبع سياسة شعرة معاوية كن وسطيا، فإن كنت صاحب منصب أو صاحب تجارة أو صناعة تديرها فهناك قوانين تنظم وتحكم تلك العلاقات يكفي فقط اتباعها لتسير الأمور وفق قوانين محددة لا ظالم ولا مظلوم، وإن كنت ذو مال وجاه فلا تتعالى ولا تتكبر. وإن كان اختيارك غير ذلك فهنيئًا لك بأعداء لا تدري أيًا منهم سيكون سبب زوال ما تملك.

إن كان صناعة الأعداء فن لا ندرك عواقبه، إلا أن البعض منا يمارسه بوعي كامل منه أو بدون وعي، ويكفي أن من يسعى لاكتساب الأعداء أن يجد نفسه وحيدًا معزولًا، لا ناصر له ولا نصير حتى ولو بكلمة، وإن أخطر ما نخلص إليه هو: أن عدم ادراك عواقب اكتساب الأعداء يؤدي بلا شك إلى عواقب وخيمة.

ولم اجد أفضل ما اختم به هذا المقال من الإجابة التالية والتي فيها تلخيص شافي وكافي، عندما سُئِلَ بعضُ شيوخ بني أمية ومحصِّليها عقب زوال الملك عنهم إلى بني العباس: "ما كان سبب زوال ملككم؟

قال: إنا شُغِلنا بلذاتنا عن تفقٌّدِ ما كان تفقدُه يلزمنا فظلمنا رعيتنا فيئسوا من إنصافنا، وتمنوا الراحة منا، وتحومل على أهل خراجنا فتخلَّوا عنا، وخرُبت ضياعُنا فخَلَت بيوتُ أموالنا، ووثقنا بوزرائنا فآثروا مرافقهم على منافعنا، وأمضوا أمورًا دوننا أخفوا علمها عنا، وتأخر عطاء جندنا فزالت طاعتهم لنا، واستدعاهم أعادينا فتضافروا معهم على حربنا، وطلبنا أعداؤنا فعجزنا عنهم لقلة أنصارنا، وكان استتار الأخبار عنا من أَوكَد أسباب زوال ملكنا". (المسعودي أبو الحسن علي بن الحسن، مروج الذهب ومعادن الجوهر، دار الأندلس بيروت، الجزء 3 ص 228) نظر في (كتاب تاريخ الدولة الأموية ط 7- 2010 محمد سهيل طقوش).

وليسأل كل منا نفسه هل هو ممن يتقن فن صناعة الأعداء!؟

جميع حقوق الطبع والنسخ والنشر محفوظة للكاتب

الإنسان أصله قرد

noreply@blogger.com (الكاتب أحمد همام ) — Fri, 12 Jul 2019 06:43:00 +0000

لا علاقة لعنوان المقال بنظرية التطور لـ "داروين" والتي أشار فيها إلى أن الإنسان بالأصل عبارة عن قرد طبقًا لنظرية التطور التي تنص على أن جميع الكائنات الحية نشأت تدريجيًا من خلية واحدة، وكان للمصادفة وتوافر بعض العوامل الفيزيائة سببًا في تكاثر تلك الخلايا لتتولد عنها سلسلة من المخلوقات من نباتات وحيوانات وبشر.

ورغم اختلافي مع "داروين" في أن أصل الإنسان نشأ نتيجة لتطور خلايا القردة، إلا أنني اتفق معه في الناحية العلمية التَعَلُمِيِة والتعليمية في أن الإنسان والقرد لهما أصل واحد وبداية واحدة تنطلق من الجهل المطلق المعتمد على تلبية الاحتياجات الأساسية لكليهما عن طريق الغريزة فقط عند بدء الخليقة، وأشير هنا إلى حالة التطور العلمي والتعلمي التي مر بها الإنسان منذ بدء الخليقة حتى الآن، تلك الحالة العلمية التعلمية التي نقلته من الصفة الحيوانية (القرد) إلى رحاب الإنسانية.

فالإنسان والقرد عاشا ردحًا من الزمن على الفطرة والغريزة، منذ البدايات الأولى للخليقة، حين كان الإنسان الأول لا يعرف سوى تلبية احتياجاته الأساسية وبطرق أقل ما يمكن وصفها به بأنها طرق عشوائية وبدائية، ولا تختلف كثيرًا عن تلبية احتياجات القردة في ذلك الزمان، أساسها "الغريزة" (الطعام – حفظ النوع – البقاء).

وبدأت أولى خطوات مسيرته نحو الإنسانية عند أول درس تعلمه الإنسان رغم قساوة الموقف والمنظر، فكان أول درس تعلمه من "الغراب" -بعد أن قتل قابيل هابيل (قانون الغاب)- كيف يواري سوءه أخيه. من هنا بدأ مسار الإنسان يختلف عن مسار القردة، بالقدرة على التعلم واكتساب المهارات المختلفة فكانت بداية عجلة التطور نحو الإنسانية، فاستدعت الحاجة إلى توافر الطعام إلى ابتكار طرق متنوعه للصيد، ثم اكتشاف النار التي كانت نقطة تحول رئيسة في حياة الإنسان للإنتقال والترقى إلى مرحلة أخرى من مراحل التطور، ومع التجمعات الأولى للإنسان كالأسرة الممتدة والعشيرة والقبيلة وانتشار بني الإنسان في مختلف بقاع الأرض كانت الحاجة إلى توفير الغذاء بصورة أكبر حاجة ماسة فانتشرت وتطورت طرائق زراعة المحاصيل، وبُنيت القلاع لتوفير الحماية والأمن، وبدأ الإنسان ينتقل للعيش من القرى إلى المدن، حتى ظهور الثورة الصناعية في القرن الثامن عشر، وبداية عصر جديد للإنسان من نشاط الرعي والزراعة والتجارة وقليل من الصناعات البدائية، إلى التطور الصناعي والآلات الميكانيكية، التي نقلت الإنسان إلى بداية عصر النهضة واكتشاف البترول والصناعات الحديثة.

كل هذا التطور ما كان ليتحقق دون استغلال الهبة الربانية بالقدرة على التعلم واكتساب المهارات ونقل هذه المهارات والخبرات إلى الآخرين عبر العصور المختلفة، الأمر الذي ضمن استمرارها وتطورها المطرد.

والمتتبع للتطور البشري عبر التاريخ؛ يجد أن كل نهضة أو تطور يسبقها تطور علمي وقدرة على التعلم والتعليم، وهو ما شهدناه عند الفراعنة قديمًا، والحضارة اليونانية والإسلامية وأخيرًا عصر النهضة في التاريخ الأوروبي الحديث.

إن الإنسان الذي كان يعيش حياته الأولى ويلبي احتياجاته الأساسية والتي لا تختلف كثيرًا عن احتياجات حياة القرد، أصبح بالعلم والتعلم قادرًا على الابتكار والريادة، وطوع الكثير من الاكتشافات والاختراعات لخدمة الإنسانية فوصل الحال على ما نحن عليه، من تطور في جميع المجالات الاقتصادية والعلمية والصحية والرعاية الاجتماعية....الخ، بل وأصبح قادرًا على غزو الفضاء. فأصبح هناك فارقًا واضحًا بين الإنسان والقرد. (بالقدرة على العلم والتعلم).

ولا أقصد بالتعلم هنا الحالة التي يمتلك فيها الأفراد الشهادات العلمية، ولا أقصد بالجهل الشخص الذي لم ينل حظًا من التعليم (الأمي)، ولكني أشير إلى تلك الحالة التي يرفض فيها الإنسان (الأمي أو المتعلم) التعلم واكتساب المهارات اللازمة التي تضمن له احترام حقوق الغير دون تمييز في اللون أو العرق أو القبيلة أو الديانة، والحياة في سلام مع الآخرين على أساس العدل والمساواة في الحقوق، وتساعده على الإندماج في المجتمع بما يحقق الرفاهية والأمن لجميع أفراد ذلك المجتمع، دون الاحتكام إلى منطق القوة في السيطرة على الآخرين وتطبيق "قانون الغاب" بما يهدد سلامة وأمن الآخرين.

والحقيقة إن حياة الإنسان والقردة مرتبطة على نحو غريب، فارتباط حياة الإنسان بالقرد موجود منذ الأزل، فكان للقرد نصيب كبير في الموروث الشعبي للشعوب، وقصص تتناولها الأجيال بين السخرية تارة والحكمة تارة أخرى، ولكن الشيء الملموس أنه كلما تنمر الإنسان وتكبر وتجبر جاءه عقاب الله سبحانه وتعالى بسحب الهبة الربانية، بالقدرة على التعلم فيكون العقاب بالعودة إلى حياة القردة الأولى، وكما جاء في عقاب قومًا من بني إسرائيل بالمسخ، قال تعالى: "ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين" سورة البقرة أية 65. فكان العقاب بالانتقال من الإنسانية إلى الدونية (حياة القردة). فحياة الإنسان تعلو مراتب على حياة القردة، وكلما زاد علم الإنسان ابتعد عن حياة القرد والتي تمثل الحد الأدنى من الحياة مقارنة بالإنسان.

لقد حبانا الله سبحانه وتعالى بالعقل، والقدرة على التعلم والتمييز، فارتقينا عن عالم القردة إلى رحاب الإنسانية، فالتعلم والتعليم يعملان على زيادة الوعي في المجتمع، وتعديل سلوك الأفراد ليكونوا أفرادًا صالحين في المجتمع، يتصرفون وفق معايير ومهارات مكتسبة تبدأ منذ بدايات الطفولة ولا تنتهي إلا بنهاية حياة الإنسان.

لهذا نجد أن أول كلمة نزلت في القرآن الكريم هي "إقرأ" لما للتعلم واكتساب العلم والمهارات من أهمية كبرى في حياة الإنسان، ولما لها من أثر واضح في تغيير سلوك الأفراد بما يحقق لهم مستوى حياة أفضل. ولإحداث نقلة نوعية للبشرية من حياة الهمجية وقانون الغاب إلى حياة العقلانية والإنسانية بكل ما تحمله هذه الكلمة من معان.

ولكن على الرغم من ذلك، ما زال هناك حتى في عصرنا هذا، من يرفض حياة الإنسانية، ويقدس حياة القردة، مازال هناك من يقدس الجهل ويدعو للتخلف، ما زال هناك من يعيش حياة القرون الوسطى، ويرغب في أن يشيع حالة الفوضى، وينشر الإرهاب والخراب والدمار، يرفض أن يعيش إنسانًا عاقلًا متعلمًا متميزًا فاختار عن عمد تغييب عقله، وامتنع عن التعلم، وابتعد عن التعليم فأنطفأ نور الهداية فغابت الهبة الربانية وانتقل إلى حياة القردة التي تعتمد على منطق القوة وقانون الغاب، لا مكان للعقل والحوار، بل لا مكان لنور العلم الذي انتقل بفضله الإنسان من حياة القردة إلى حياة الإنسانية والتطور.

عندما يغيب العقل وتصبح القدرة على التمييز شيئا من الخيال، ويغيب نور العلم وينتشر ظلام الجهل، حينها فقط اتفق مع "داروين" في أن أصل الإنسان قرد، ليس الإنسان الناتج لتطور الخلية، ولكن الإنسان الذي غاب عنه العقل والتمييز عن عمد، وامتنع عن التعلم فعاش في ظلام الجهل وابتعد عن نور العلم والتعلم فهبط من مرتبة الإنسانية إلى حياة القردة.

إن أسلوب حياتنا هو من يحدد هوياتنا وأصولنا، فكلما تمسكنا بما حبانا الله به من قدرة العقل والتمييز ومارسنا حقنا في التعلم والتعليم واختيار الأنسب لنا وللآخرين كلما صرنا إلى الإنسانية أقرب، وكلما أهملنا هذه القدرة وذلك التمييز صرنا إلى عيشة القرده أقرب، فهي حياتنا أختر فيها ما تشاء أما أن تكون إنسانًا، أو قردًا.

جميع حقوق الطبع والنسخ والنشر محفوظة للكاتب

ثقافة استدامة وحفظ النعم

noreply@blogger.com (الكاتب أحمد همام ) — Wed, 15 May 2019 09:50:00 +0000

الطعام نعمة لا تقدر بثمن، ولا يقدر قيمتها الفعلية إلا من يفتقدها ويكفي أن استمرار حياة الإنسان تعتمد على مدى توفر حاجته من الماء والطعام، من هنا بدأت جهود الكثيرين من أجل التوعية بضرورة حفظ النعم، ومن ضمنها مشروع "حفظ النعمة" التابع لهيئة الهلال الأحمر الإماراتي والذي يهدف إلى حفظ كل ما هو زائد عن الحاجة وتحويله إلى من يحتاجه سواء من الطعام أو الملبس أو الاثاث بطرق سليمة حيث يعاد تجهيزها ثم توزيعها على الفقراء والمحتاجين، تحقيقًا للتكامل بين فئات المجتمع وتكريسًا لمبدأ الشعور بالمسؤولية المجتمعية في حفظ النعم.

وهذا المقال لا يعدو إلا أن يكون محاولة متواضعة من كاتبه للتوعية بضرورة استدامة حفظ النعم.

تتنوع المائدة الرمضانية في شهر رمضان المبارك بتنوع العادات والتقاليد وتختلف من دولة لأخرى بل من شعب لآخر، فهناك أنواع متعددة من أشهى أنواع الطعام مثل الخليجية والسورية والمصرية، والسودانية وغيرها الكثير، لكني أخص بالحديث هنا الطعام الهندي.

ولن أتحدث عن أشهي أنواع الطعام الهندية، وطرق إعدادها، ولكني سأتحدث عن الطريقة التي يتناول بها أهل الهند طعامهم!

قد لا يهتم الكثير منا أو لا يكترث كثيرًا بكمية الطعام التي ينوي تناولها فيضع كميات تفوق حاجته، والنتيجة أكل القليل ورمي الكثير من الطعام ليصبح طعام تالف، وفي نفس الوقت وفي مكان آخر من العالم قد يتضور البعض جوعًا ويصبح الحصول على القليل من الطعام الذي نقوم باتلافه حلمًا لدى البعض.

ينظر الهنود إلى أنواع الطعام المختلفة باعتبارها شيء مقدس، فيقدرون قيمته ويحافظون على هذه النعمة، كيف لا واستمرار حياة الإنسان تعتمد على مدى توافرها واستدامتها.

إن طريقة تناولهم للطعام تقوم على فلسفة حفظ النعم، فعندما يوضع الطعام لا بد من توافر إناء خاص (طبق) يتم وضع كميات قليلة من الطعام بها حسب مدى جوع وحاجة الفرد، وبمجرد الإنتهاء من تناول الكمية كاملة فلا غضاضه عند الرغبة في تناول المزيد أن يضع مزيدًا من الطعام بقدر ما يحتاج إليه فقط، دون اسراف أو تبذير. والحقيقة إن هذه الطريقة تضمن بقاء الآنية التي تحمل الطعام نظيفة وتحول دون سوء استخدام بقية كميات الطعام، وتعمل على استدامتها واستخدمها مرات متعددة عند الحاجة إليها، دون تعرضها للتلف، بل وعند زيادتها عن حاجة أهل البيت تكون صالحة لإهدائها وتقديمها بطريقة لائقة إلى المحتاجين من حولنا.

قد يقول البعض وما هو الجديد في ذلك، فهناك بعض الأسر بل حتى المطاعم الفاخرة أو الفنادق تقوم بتقديم الطعام على نفس الشاكلة.

قد يكون ذلك صحيحًا ولكن ما زال الأمر محصورًا بطبقة معينة أو فئة معينة، وما أهدف إليه هو نشر ثقافة كيفية تناول الطعام لاستدامة حفظ النعم، وأن تكون هذه الثقافة عامة لدى جميع أفراد المجتمع، نعلمها صغارنا ونستمدها من كبارنا، حتى نصل إلى إدراك تام أن الطعام نعمة كبيرة يجب المحافظة عليها. دون إسراف أو تبذير، بل وتعميم هذه الفكرة على بقية النعم الأخرى كالماء فلا نسرف ونقتصد ونستهلكها بقدر الحاجة إليها.

وقد نقرأ على سبيل الطرفة دون الانتبهاه إلى الأهداف، أن بعض المطاعم في ألمانيا مثل مطعم Yuoki وهو مطعم مخصص لتحضير وتقديم السوشي وضع سياسة يتم فيها تغريم كل شخص ب 1 يورو إذا لم ينهي طعامه، بهدف تقليل كميات الطعام الذي يتم رميه.

إن في شهر رمضان احساس ومشاركة بأحوال الفقراء والمساكين من الجوع والعطش، أليس الأجدر بنا ونحن نكابد الجوع في نهار رمضان أن نقدر قيمة الطعام، فنبتعد عن إهدار كميات كبيرة من الطعام، كان بإمكاننا المحافظة عليها فقط بتعديل سلوكياتنا في طريقة تناولنا للطعام.

وبما أن هذا المقال لا يدعو إلى تقليل الكميات المتناولة من الطعام لأهداف التخسيس مثلًا، بل كُل ما شئت من الطعام حسب حاجتك ولكن اختلافي وما أهدف إليه يكمن في الكيفية التي نتناول بها طعامنا لتحقيق صفر هدر من الطعام.

إن تعديل بسيط في أسلوب تناولنا للطعام يمكن أن يحدث فارقًا كبيرًا وخطوة للإمام نحو استدامة وحفظ النعم، والبعد عن الإسراف وهدر كميات كبيرة من الطعام ، ولقد نهى الإسلام عن الإسراف والتبذير فقال تعالى: (وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين) الأعراف 31.

فلنسعى لنشر ثقافة استدامة وحفظ النعم، وتعليمها أطفالنا وشبابنا ليعم الخير بلادنا وتدوم علينا النعم.

جميع حقوق الطبع والنسخ والنشر محفوظة للكاتب

الرجل المناسب في الزمان المناسب

noreply@blogger.com (الكاتب أحمد همام ) — Wed, 17 Apr 2019 16:02:00 +0000

دائمًا ما نردد مقوله : "الرجل المناسب في المكان المناسب" وهي مقوله تدل على حُسن اختيار الشخص لتولي منصب أو وظيفة أو مكانة علمية أو اجتماعية.... وتدل مؤشراتها على استشراف النجاح باختيار شخص له من الكفاءات والخبرات التي تؤهله لتولي ذلك المنصب أو تلك المكانة.

ولكن ماذا عن لو أحدثنا بعض التعديل على هذه المقولة لتواكب تطورات عصرنا الحالي والذي أصبح فيه للزمن قيمة من نوع آخر لتصبح "الرجل المناسب في الزمان المناسب".

من وجهة نظري هذه المقولة تسود في عالمنا المعاصر وتظهر على مستويات عدة فردية ومجتمعية ومؤسسية بل وحتى على مستوى الدول. ومواصفات هذا الرجل تختلف بحسب الوظيفة المنوطة به كما يلي:

أولًا: وظيفة ايجابية:

تجده صاحب مبادئ يتحلى بالقيم والأعراف متمسكًا بالعادات والتقاليد السائدة في المجتمع، مقدامًا شجاعًا، كريمًا، متطوعًا لمساعدة الآخرين، يتمتع بصفات قيادية تؤهله للتدخل في الزمان المناسب ونرى ذلك في:

· أسرة تضطرب أحوالها ويتهدد استقرارها ويفقد أفرادها السيطرة على كل ماحولهم فيصبحون في حالة انهيار تام، فيظهر رجل في الزمان المناسب ليصلح ذات البين، ويسعى لاستقرارها وتحقيق سعادتها.

· موظف قد يرى شركته أو مؤسسته تعاني من الفوضى والانهيار، رغم أنه قد لا يكون من ضمن صانعي القرار فيها، إلا أنه يبادر في الزمان المناسب بتقديم اقتراحات تعمل على انقاذ الشركة أو المؤسسة من الانهيار والمحافظة على مكانتها السوقية والاقتصادية. وهناك أمثلة عديدة نطالعها في وسائل الإعلام وعلى وسائل التواصل الاجتماعي بين الفينة والفينة عن موظفين استطاعوا انقاذ شركاتهم من الانهيار بما قدموه من اقتراحات بناءة.

· فرد من أفراد المجتمع قد يرى اضطراب احوال بلده، ويعز عليه ما وصل اليه حالها؛ فيبادر في الزمان المناسب الى انقاذها ولم شمل قبائلها وأفراد مجتمعها سعيًا لضمان استقرارها، وتاريخنا العربي ملئ بمثل هذه المواقف، فالسلطان "قطز" عندما تولى حكم مصر والتتار على أبوابها، في ظل غياب حاكم فعلي لمصر، لم يكن رجلًا في المكان المناسب، ولكنه كان رجلًا في الزمان المناسب، وتقدم لتوحيد شعب مصر في مواجهة التتار ووجد العون والدعم من أمرائها وأعيانها حتى حقق النصر وكسر شوكة التتار.

يتضح لنا من مقولة "الرجل المناسب في المكان المناسب" أننا نحن من نختاره بما نملكه من قوة قرارات أو قناعات واختيارات شخصية أو جماعية، أما "الرجل المناسب في الزمان المناسب" فهو من يتقدم لانقاذنا عندما يغيب أو يعجز أصحاب "المكان المناسب" عن إيجاد حلول وتكون الرؤية أكثر ضبابية، عندها فقط نجد "الرجل المناسب في الزمان المناسب".

ثانيًا: وظيفة سلبية:

على العكس تمامًا نجده شخص لا مبادئ له، يضرب بالقيم والعادات والتقاليد عرض الحائط، قد تبدوا عليه العفوية والتلقائية والبلاهة أحيانًا، ولكنه أدهى وأمكر من ذلك، انتهازي مادي يتجسد الميكيافيلية قولًا وعملًا شعاره الغاية تبرر الوسيلة يسعى لتحقيق أهدافه الشخصية أو تحقيق أهداف جماعة ينتمي إليها يتمثل دوره في:

· يهوى بث الفرقة والنزاع بين الأفراد والجماعات.

· يعمل على اشاعة الفوضى داخل المؤسسة فله دور مدمر يسعى لخرابها تحقيقًا لمصلحة شخصية أو قد يكون على شكل انتقام شخصي، أو تضامنًا مع جماعته التي تتحقق مصلحتها في انهيار تلك المؤسسة.

· يظهر ذلك حتى على مستوى الدول وهو من أخطرها بما يمثله من تهديد للأمن والسلم العالميين، فبعد انتهاء الحرب العالمية الثانية، وتأسيس منظمة الأمم المتحدة، وما انبثق عنها من مجالس كمجلس الأمن الذي يهدف إلى صون السلم والأمن الدوليين وتسوية النزاعات بالوسائل السلمية، وترسيم الحدود بين الدول خاصة بعد نيل الكثير منها استقلالها، وتحقق نوع من السلم والاستقرار العالمي في ظل احترام حدود الدول وحقوقها واستقلاليتها.

ولكن في ظل هذه الظروف تُكبل أيادي الغزاة والطامعين، وأصحاب الطموح والتوسعات الاستعمارية، فيظهر لنا على فترات متقطعة الرجل المناسب في الزمان المناسب، (التاريخ يُسجل نماذج سلبية مختلفة على مر العصور مثل هولاكو، نابليون، هتلر...) ويكون ذا تأثير سلبي بهدف زعزعة ما تحقق من استقرار دولي وعالمي، محدثًا نوعًا من الحراك على شاكلة تحريك المياه الراكدة، تحقيقًا لمصالح ومنافع شخصية، أو تضامنًا مع جماعة ينتمي إليها، فيعادي الجميع، ويهدد القريب قبل البعيد، ويشيع الاضطراب ويزعزع الاستقرار والسلم العالمي وينشر الفوضى وينهار الاقتصاد وتُستحل الحدود بين الدول وتنتشر الجيوش بين الأمم تُمعن قتلًا ونهبًا وتعذيبًا.

وقد يتفق الجميع ويجمعوا على أن هذا الرجل هو "الرجل الغير مناسب في المكان المناسب" غير مدركين أو واعين بأنه : "الرجل المناسب في الزمان المناسب".

جميع حقوق الطبع والنسخ والنشر محفوظة للكاتب

المهارة بين الوظيفة والتوظيف

noreply@blogger.com (الكاتب أحمد همام ) — Sun, 03 Feb 2019 04:13:00 +0000

· يُقصد بالوظيفة كما ورد في معجم المعاني الجامع بأنها المنصب: والخدمة المعيَّنةُ، ويشير قاموس عربي إلى أن الوظيفة هي عمل مدفوع الأجر بصفة منتظمة.

· أما التوظيف فيقصد به حسن الاستثمار، فتوظيف المال كما ورد في معجم المعاني الجامع، يقصد به تثمير المال وتنميته، وتوظيف المال في المشاريع الاقتصادية، ويشير أيضًا إلى توظيف المال في خدمة التقدم، وتشغيله واستثماره.

· والمهارة يقصد بها القدرة على أداء عمل بحذق وبراعة مهارة يدويَّة كما ورد في معجم المعاني، وفي وقتنا الحالي تشير المهارة إلى كل ما سبق، اضافة إلى قدرة الموظف أو العامل على التفكير الابداعي والابتكار.

فإذا كانت الوظيفة يقصد بها المكان الشاغر أو المنصب، فيكون التوظيف هو حسن الاستثمار والتنمية لتحقيق التقدم.

ويمتلك بعض الأشخاص مهارات وإمكانات تميزهم عن أقرانهم وزملائهم في الحياة أو العمل، ويصقل البعض هذه المهارات بدراسات ودورات تدريبية تعمل على تطوير وتنمية هذه المهارات، التي تيسر بلا شك، بل وتزيد من فرص الحصول على وظيفة ما.

والوظيفة يتمثلها طرفان، صاحب العمل من جهة والموظف من جهة آخرى، وهي علاقة تكافلية يقدم فيها صاحب العمل المال، ويقدم فيها الموظف وقته وجهده ومهاراته، متى ما أخل أحد الطرفين بقواعدها انتهت تلك العلاقة.

لذا نجد العامل أو الموظف صاحب المهارات الفكرية والإبتكارية والعلمية والعملية مطلوب لدى كثير من الشركات والمؤسسات، ولكن يختل هذا الطلب إذا كان الأمر من وجهة نظر صاحب العمل مجرد سد شاغر الوظيفة بعامل آخر دون النظر إلى المهارات التي يمتلكها هذا الموظف أو ذاك.

من جانب آخر يبحث كثير من أصحاب العمل عن أشخاص يمتلكون المهارات اللازمة لتطوير العمل، وتكون لهم الأولوية في التوظيف، ولكن دون السماح لهم باستغلال تلك المهارات في تطوير العمل. أو حتى في تقديم أفكار ابتكارية تسهم في تطوير المؤسسات!

لذا نحن أمام قضية هامة: لماذا لا يتم توظيف مهارات الموظف أو العامل واستثمارها بالشكل الصحيح؟

هل نقوم بتوفير الوظائف فقط؟ أم نقوم بتوظيف واستثمار ما يمتلكة الموظف من مهارات بما يحقق المصلحة العامة للمؤسسة. إن الفرق شاسع بين توفير الوظيفة وبين توظيف واستثمار مهارة شاغل الوظيفة.

وإني لأتعجب عندما أجد بعض المؤسسات التي تمتلك موظفين وعمال ذوي كفاءات وخبرات ومهارات غير خافية على أصحاب العمل، ولكن لا يُستغل من تلك المهارات والخبرات إلا الجزء اليسير، لماذا لا يتم توظيف تلك المهارات لمصلحة صاحب العمل أولًا؟ فهو بلا شك المستفيد الأول.

مهارات تم توفير الوظيفة لها ولكن لم يتم توظيفها واستثمارها بما يخدم المؤسسة أو الشركة، وإذا ما تم توظيفها بالشكل الصحيح فإن ذلك سيمثل نقلة نوعية للمؤسسة نحو المزيد من النمو والتقدم.

وبلا شك أن توظيف المهارات واستثمارها بما يحقق مصلحة عامة، هو أفضل من توفير وظائف لسد شاغر ما.

ونخلص إلى أن هناك فرق واضح بين توفير الوظيفة، وتوظيف واستثمار مهارات من يشغل تلك الوظيفة.

إن تنافسية الحصول على وظيفة أصبحت تعتمد على الكثير من الشهادات والمهارات والخبرات، والسؤال الأهم بعد الحصول على الوظيفة هل يتم استثمار وتوظيف تلك المهارات؟!

جميع حقوق الطبع والنسخ والنشر محفوظة للكاتب

التفسير الابتكاري في ضبح الشاي وشرب البقر والأضاحي

noreply@blogger.com (الكاتب أحمد همام ) — Sun, 13 Jan 2019 03:18:00 +0000

مقال هزلي ساخر:

عجيب هذا الزمان الذي أطل علينا "برجال" لم يتجاوزا فقط حدود المنطق في تفسير الآيات القرآنية والأحاديث النبوية حسب الأهواء فقط، بل تجاوزا كل حدود العقلانية في قلب الكلمات وتحريفها، فالبعض في خطبه الجماهيرية فسر أية القصاص تفسيرًا فاق في مكره وابتكاره اشهر الحياكين خبرة ومهارة ليصنع له ثوبًا عساه يستر عيوبًا عظمت حتى صارت نجومًا في كبد السماء لا سبيل لاخفائها إلا بقتل الناظرين إليها.

ولأن زلات اللسان تأبى إلا أن تأتي تباعًا، على شاكلة "ضبح الشاي" و"شرب البقر". جاء هذا المقال هزليًا بالدرجة الأولى ساخرًا مما وصل إليه حالنا، ولأن الوضع فاق حدود العقل والمنطق، كان لا بد من تناول هذا الموضوع بالهزل تارة والسخرية تارة أخرى. للوقوف على التفسير المقاصدي لتلك الألفاظ.

· يذكر البعض أن كلمة "ضبح الشاي" ليس المقصود بها الشاي الذي نرتشف منه عدة مرات يوميًا، ولكن بالعودة لكتب تفسير الأحلام وجد أن المقصود بها في لغة أهل "ستات الشاي" (الشاة) حيث ينطقونها (شاي) بتحويل التاء المربوطة إلى ياء، وهذا ما ذكره وأكد عليه عدد من خبراء شرب الشاي، وبذلك يتضح بعد مراجعة تلك المصادر الموثوق منها أن التفسير المقاصدي لكلمة "ضبح الشاي" ما هو إلا (ضبح الشاة) بلغة أهل "ستات الشاي". اذن فلا حرج في استخدام الكلمة وهي صحيحة مائة في المائة.

· وفي الاتجاه المعاكس تمامًا نجد كلمة "شرب البقر"

ولتوضيح المعاني المقصودة كان لا بد لنا من استخدام علم المنطق للوصول إلى التفسير المقاصدي من وراء كلمة "شرب البقر".

فالأبقار يستخدم منها لبنها ودماؤها للشرب، وحسب ما ذكرته بعض المصادر العلمية ومنها قناة (ناشيونال جه ومشى) أن قبائل الماساي تشرب دماء الأبقار، وهذه حقيقة مثبتة، كما أن نسبة كبيرة من البشر تشرب لبن الأبقار، إذن نخلص لنتيجة علمية هامة أن بعض البشر يشربون لبن الأبقار ودماؤها أيضًا.

وبالعودة إلى علم المنطق، وتحديدًا لنقطة الجزئيات والكليات، فإن ما ذكر بأن شرب الأبقار يعتبر صحيحًا مائة في المائة من حيث أن من قال بذلك أطلق الجزء وهو يقصد الكل. فالمعلوم لدى الجميع أن البقر (كل) لا يتم شربها ولكن يتم شرب لبنها ودماؤها كما ذكر عند الماساي، (جزء).

نخلص إلى أن الكلمات المستخدمة "ضبح الشاي" و"شرب البقر" صحيحة مائة بالمائة خاصة بعد الرجوع إلى التفاسير السابقة وأراء المختصين بهذا الشأن وهي كلمات لا غبار عليها من حيث الاستخدام.

تم تقديم هذا المقال إلى جمعية (شر البلية ما يضحك)، لنيل الضحكة والبسمة من قارئ المقال الكريم.

جمهورية غرب السودان

noreply@blogger.com (الكاتب أحمد همام ) — Thu, 27 Dec 2018 20:14:00 +0000

هذا المقال ليس تحليلًا للأحداث الجارية في السودان حاليًا من احتجاجات ومظاهرات، ولا يصف أو يصنف ما يدور من ثورة ضد النظام، إنما هو قراءة أو نظرة استشرافية إلى المستقبل على ضوء الأحداث الجارية في مختلف مدن السودان.

وسوف أتناول هذا التحليل في ضوء محاولة استعراض عدد من النقاط التي لها تأثير مباشر في مستقبل السودان على المدى القريب.

الأوضاع الاقتصادية:

بدأت الاحتجاجات الشعبية كرد فعل لتردي الأوضاع الاقتصادية في السودان، وسط أزمات تتصاعد واحدة تلو الأخرى، حيث لا يوجد مبرر يفسر هذا التردي بهذه الصورة وتلك الدرجة، في بلد يمتلك الكثير من الموارد والثروات الطبيعية، بل وصل الأمر بالبعض إلى الاعتقاد بأن تردي الأوضاع نتيجة قرارات وسياسات ممنهجة من النظام لتدمير اقتصاد البلاد. الأمر الذي كان له نتائج مباشرة تمثلت في هجرة الكفاءات، وروؤس الأموال والمستثمرين السودانيين إلى دول الجوار، ورغم تزايد المؤشرات على ضيق المواطن السوداني من الأوضاع الاقتصادية إلا أنه لم يتم إتخاذ أي تدابير تعمل على حل الضائقة الاقتصادية، بل تم اتخاذ اجراءات تهدف إلى زيادتها وكأنما هو حلم لدى البعض بوصول أوضاع الاحتجاجات إلى ما هي عليه الآن لحاجة في نفس يعقوب قضاها.

الأوضاع الأمنية:

كما أن تردي الأوضاع الأمنية وضعف سيطرة الدولة على مختلف ولايات السودان، وعدم توفر أجهزة مؤسسية نظامية شرطية قائمة تخدم السودان كدولة وليس كنظام، هذا الوضع ساهم في سهولة تفجر الاحتجاجات بالولايات البعيدة عن العاصمة بالدرجة الأولى، حيث يقل تواجد الدولة المؤسسي، وهو مؤشر خطير يدفع في اتجاه فقدان الدولة لهذه الأقاليم، ومنها دارفور، كما أن انسحاب قوات حفظ السلام الدولية "يوناميد" من 11 موقعًا بدارفور، وتسليمها للحكومة السودانية مؤخرًا بموجب اتفاقات موقعة بهذا الشأن، وإنسحاب قوات الدعم السريع من دارفور وقدومها للخرطوم في الأسبوعين الماضيين لا بد أن تكون له قراءاته في ضوء الأحداث الجارية.

الأوضاع السياسية:

إن تدمير البنية التحتية السياسية للأحزاب السياسية السودانية العريقة، من خلال بث الخلافات بين قادتها مما أدى إلى احداث انشقاقات وانقسامات داخل الأحزاب السياسية، كان من نتيجتها فقدان جزء كبير من الأرضية الشعبية لتلك الأحزاب وبالتالي فعاليتها، وفقدت بوصلتها في قيادة آمال وطموح الشعب، وأصبحت لا تعبر إلا عن طموحات قادتها. والمعضلة الآن في غياب قيادة بديلة ذات رؤية رشيدة يؤمن بها الشعب لتقود السودان إلى بر الأمان.

الفوضى الخلاقة:

إن ثورات الربيع العربي، وإن بدأت سلمية، إلا أن هناك الكثير من التدخلات من أصحاب الأجندات الخاصة ودول ذات اطماع خارجية استطاعت تطويع هذه الثورات في خلق حالة من الفوضى كان من نتيجتها ضعف مؤسسات الدولة وانهيارها، بل تطور الوضع إلى صراع مسلح بين جماعات مختلفة داخل الدولة الواحدة حتى انفرط عقدها، وليس هذا الوضع ببيعد عن السودان، ولا يخفى على أحد الدعم الذي تتلقاه الجماعات المسلحة المختلفة في السودان وإمدادها بالمال والسلاح، ومنها الجماعات المسلحة بدارفور.

إن تصريحات بعض المسؤولين السودانيين بشأن وجود عناصر مندسة تلقت تدريبها في دول أجنبية سماها، يجب النظر إليها بمحمل الجد، وهذا ليس دفاعا عن النظام، بل مثل هذه التصريحات تؤدي إلى تغييب العقل المدرك لدى عامة الشعب، واستفراز مشاعره الوطنية، والدفع في اتجاه زيادة الثورة واشتعال الاحتجاجات وخلق حالة من الفوضى الخلاقة، لإيجاد قائمة من الإعذار في حالة انفصال دارفور.

قد يقول البعض إن الشعب السوداني قد قام فيما سبق بعدد من الثورات ضد أنظمة حكم فاسدة، ولم يحدث ما ترمي إليه من حالة الفوضى، قد يكون هذا صحيحًا، ولكن ما تغير هو الأحوال الجيوسياسية المحيطة، دولية كانت أو محلية، وليس النقص أو العيب في الثورة بحد ذاتها، ولكن هناك لاعبين خلف الستار، لهم أهداف محددة يرمون إلى تحقيقها من خلال إحداث الفوضى، وليس ما يحدث في دول الجوار ببعيد، خاصة دول ثورات الربيع العربي.

إن تجربة انفصال جنوب السودان لا يمكن أن تتكرر بنفس السيناريو في دارفور، وهو ما تجنبه النظام على استيحاء احيانًا، ومجبرًا عليه احيانًا أخرى من خلال توقيع اتفاقيات السلام مع الجماعات المتمردة في دارفور، وإنما السيناريو المقترح لتحقيق انفصال دارفور هو الفوضى الخلاقة من خلال الدفع بتأجيج أسباب الاحتجاجات والثورة ضد نظام متهالك، والوصول إلى حالة فوضى يختلط فيها الحابل بالنابل، يعقبها إحداث حراك عسكري وسياسي، تتحقق من خلاله أهدافًا كانت بعيدة المدى ومستحيلة المنال، لكنها بطبيعة الحال لا تصب في مصلحة الوطن الواحد... السودان.

وكم أتمنى أن تكون رؤيتي ضبابية وخاطئة، وأدعو الله أن يحفظ السودان وطنًا موحدًا، ولكن تحليل كل هذه النقاط إذا ما صح فإن إعلان جمهورية مستقلة غرب السودان هو قاب قوسين أو أدنى.

جميع حقوق الطبع والنسخ والنشر محفوظة للكاتب

استدامة العمل الخيري

noreply@blogger.com (الكاتب أحمد همام ) — Mon, 21 May 2018 03:15:00 +0000

تتنوع الأعمال الخيرية التي يقوم بها الأفراد بين أعمال طوعية مثل التصدق على الفقراء والمساكين أو إلزامية كإخراج الزكاة، ويبتغي الفرد المسلم بهذه الأعمال سواء كانت طوعية أو إلزامية مرضاة الله سبحانه وتعالى للفوز برضاه وجنته، والمفهوم العام للعمل الخيري وأعمال الوقف وبناء وإعمار المساجد وتقديم الصدقة مباشرة للمحتاجين من الفقراء والمساكين، والتي غالبًا ما تلبي احتياجات وقتية ولحظية، ثم تعود حاجة الفقراء والمساكين أكثر إلحاحًا من ذي قبل، ولكن هذا المفهوم بدأ يتغير حاليًا بمفهوم أكثر شمولًا وأكثر ثوابًا وأجرًا للمتصدقين ألا وهو مفهوم استدامة العمل الخيري.

والملاحظ أن أبواب العمل الخيري والصدقات كثيرة ومتعددة مثل اطعام الطعام، كفالة الايتام، سقيا الماء، توزيع المصاحف وغيرها الكثير......، فأي باب سوف تطرقه سوف يوصلك إلى قضاء حوائج المحتاجين ونيل مرضاة الله سبحانه وتعالى. لا شك في ذلك، وهذا المقال لا يغير ولا يضيف أبوابًا جديدة ولكنه يبحث في فكرة استدامة العمل الخيري وتقديم الصدقات لتدوم أطول فترة ممكنه ولتكون أكثر نفعًا ولتشمل أكبر عددا من المحتاجين.

فإذا ما نظرنا إلى أفضل شيء يتصدق به المسلم كما ورد في عدة أحاديث نجد منها على سبيل المثال:

تعليم العلم:

لما روي عن أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ قَالَ: (أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ أَنْ يَتَعَلَّمَ الْمَرْءُ الْمُسْلِمُ عِلْمًا ثُمَّ يُعَلِّمَهُ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ) رواه ابن ماجه (رقم/243). لا جدال في الأجر الذي يناله المتصدق بالعلم، ولكن بدلا من تعليم فرد واحد أو عدة أفراد تبرع لإنشاء مدرسة تعلم وتخرج المئات بل الآلاف من الطلبة على مر السنين. فإيهما أكثر ثوابًا وأجرًا؟! لا شك بأن استدامة العمل الخيري ستكون كصدقة جارية ينتفع منها آلاف المحتاجين على مدار عشرات السنين.

إطعام الطعام:

الوارد في قوله صلى الله عليه وسلم: (أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ أَنْ تُشْبِعَ كَبِدًا جَائِعًا) أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (5/60)، ما أعظم الأجر الذي ستناله عند إطعام مسكين، ولكن هل من الأفضل أن تشبع بطن جائع واحد مرة واحدة، أم أن تسهم في إنشاء مركز يوفر احتياجات مئات الجائعين من المواد الغذائية وتوزيعها طوال العام وتغنيهم بها عن سؤال الناس، إن فكرة الاستدامة تبدو أكثر تنظيمًا، وأكثر ثوابًا وأجرًا.

سقيا الماء:

فقد روي (أن سَعْدًا أَتَى النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ: أَيُّ الصَّدَقَةِ أَعْجَبُ إِلَيْكَ؟ قَالَ: الْمَاءُ) رواه أبو داوود (رقم/1681). ما أعظمه من أجر أن تروي ظمأ العطشى، وما أعظمه من أجر إذا ساهمت في حفر بئر تروي به عطش الآلاف على مدى سنوات وسنوات.

إن في كل ما ذكر سابقًا الخير الكثير، ولكن احرص على التوجه نحو فكرة استدامة العمل الخيري، فتخيل أنك قد بدأت في توجيه صدقاتك لتكون أكثر استدامة وبما يعود بالنفع على أكبر عدد من المحتاجين ولأطول فترة زمنية ممكنة، هنا يتحقق مفهوم استدامة الصدقة الجارية، وايصالها إلى أكبر عدد ممكن من الأفراد وفي المقابل ستحظى بأجر وثواب من الله أكبر، وبصدقة جارية مستدامة حتى بعد رحيلنا عن هذه الدنيا.

ولينظر كل منا إلى ما يحتاجه أهل قريته أو مدينته أو مجتمعه، فإذا كان توفير الماء أولى وضرورة اسهمت في إنشاء بئر للماء لتلبية احتياجات الناس، وإن كانت الحاجة إلى مدرسة أو جامعة أو بناء مسجد أو دار أيتام أو غيرها... فساهم في إنشائها ابتغاء مرضاة الله ففيها أجر وثواب وصدقة جارية مستدامة بإذن الله. ولا تقطع الصدقة عن من تتعهدهم بها، ولكن احرص على أن تكون صدقاتك أكثر شمولًا وأكبر نفعًا وأطول استدامة.

جميع حقوق الطبع والنسخ والنشر محفوظة للكاتب