आरंभ Aarambha

छत्तीसगढ़ी नाचा के दधीचि दुलारसिंह साव मदराजी

2009-11-10T07:29:00.001+05:30

देवासुर संग्राम में देवों के विजय के लिए दधीचि ने हड्डीयों का दान दिया था । वैसे ही छत्तीसगढ़ी लोकमंच की अंत्यन्त लोकप्रिय विधा नाचा के लिए दुलारसिंह साव मदराजी ने भी इसी परंपरा में अपना सर्वस्व होम कर दिया था । लोकमंच के संवर्धनकर्त्ता दाऊओं में दुलारसिंह साव मदराजी ही अकेले उदाहरण हैं जो सौ एकड़ जमीन के मालिक के रूप में मंच पर आये और चालीस वर्ष मंच पर रोशनी बिखरने के बाद जब इस लोक से विदा हुए तो - सिंकदर जब गया दुनियां से दोनों हाथ खाली थे ।

मदराजी दाऊ सर्वस्व अर्पित करने वाले महान भक्तों की परंपरा के छत्तीसगढ़ी कलाकार थे । वे ही सबसे पहले हारमोनियम लेकर छत्तीसगढ़ी लोकमंच पर अवतरित हुए । वे स्वयं विलक्षण हारमोनियम वादक थे । जीवन की संध्या में जब बारी बारी सब साथ छोड़ गये तब भी उनके पास हारमोनियम रह गया । जमीन-जायदाद सब लुट गए रह गया हारमोनियम । उस्ताद वादक कलाकार मदराजी दाऊ अंतिम दिनों में छोटे छोटे नाचा दलों में हारमोनियम बजाते थे । वह भी अनुरोध के साथ । बुलवाराम, ठाकुरराम, बोड़रा जैसे महान नाचा कलाकारों को एक जगह रिंगनी रवेली साज के मंच पर एकत्र कर मदराजी दाऊ ने नाचा का वो रिंगनी रवेली साज खड़ा किया कि छत्तीसगढ़ दीवाना हो गया । ‘तोला जोगी जानेंव रे भाई तोला साधू जानेंवगा ..... राजा लंकापति रावन ला मंय साधू जानेंव ‘ यह अमर गीत उन्हीं के मंच पर गूंजा । बुलवा राम यादव परी बनकर जब यह गीत गाते थे तब सीता पर आई विपत्ती का चित्र शब्द और ध्वनि से कुछ इस तरह मंच पर खिंच जाता था कि स्त्रियां विलाप कर उठतीं ।

बुलवाराम ने यही गीत बाद में विश्व के कई देशों में जाकर गाया और भरपूर मान प्राप्त किया । बुलवाराम को राज्य शासन ने २००४ में मंदराजी सम्मान दिया ।

मदराजी दाऊ वचन के पक्के थे । एक अवसर पर वे नाचा प्रस्तुति के लिए नारियल झोंक कर वचन दे बैठे । बच्चा बीमार था । ठीक प्रस्तुति के लिए निर्धारित दिन बच्चा चल बसा । बच्चे की लाश को घर में छोड़कर वे उस गांव तक गए जहाँ प्रस्तुति देनी थी । रात भर हारमोनियम बजाने के बाद वे सुबह रोते हुए घर आये । तब लोगों ने जाना की विरागी राजा जनक ही नहीं थे हमारे लोकमंच के पुरोधा भी वीत रागी हैं ।

इस विलक्षण कलाकार की स्मृति में छत्तीसगढ़ शासन ने दो लाख का पुरस्कार घोषित कर सही निर्णय लिया । जो कला के लिए सब कुछ लुटाकर फकीर हो गए उनके नाम पर ईनाम से मालामाल होकर प्रतिवर्ष एक कलाकार दो लाख धारी बनता है । जीवन भर वे मंच पर थिरकते कलाकारों के हित के लिए छायादार वृक्ष की तरह तने रहे जाने के बाद भी उनका परोपकारी स्वरूप विस्तारित होता जा रहा है ।

हम साया पेड़ जमाने के काम आये,

जब सूख गए तो जलाने के काम आये ।

मदराजी दाऊ का रिंगनी रवेलीसाज १९२८ में खड़ा हुआ । १९५३ तक वह चला । हारमोनियम के साथ मदराजी दाऊ चिकारा, तबला वादक एवं गायन में भी सिद्ध थे । मशाल नाच में वे चिकारा बजाते रहे । चिकारा बजाने वाले हाथों ने ही हारमोनियम को साधा और नाचा का नई ऊँचाई मिली ।

१९११ में ग्राम रवेली जिला राजनांदगांव में जन्में दाऊ मदराजी का निधन २४ दिसंबर १९८४ में हुआ । उनकी परंपरा को चंदैनी गोंदा के माध्यम से आज तक श्री खुमान साव सींच रहे हैं ।

डॉ. परदेशीराम वर्म

द्विअर्थी साखियां व अन्‍य साखियां

2009-11-09T20:22:00.002+05:30

द्विअर्थी साखियां - नाचा में यदा-कदा द्विअर्थी साखी का प्रयोग किया जाता है। सुनने में अश्लील लगते हैं किंतु भवार्थ स्पष्ट करने पर अश्लीलता की परिधि से बाहर आ जाते हैं। नाचा में इस तरह की साखियां पहले कही जाती थी किंतु अब इसका प्रयोग नहीं किया जाता, अश्लीलता व अशिष्टता से बचने के लिए। एक तो वैसे भी अभिजात्‍य वर्ग नाचा व नाचा कलाकारों को अशिष्ट कहता और हेय दृष्टि से देखता है। आज पाश्चात्‍य प्रभावों से ग्रसित अभिजात्‍य व शिष्ट समाज की अशिष्टता व अश्लीलता ही उसकी शिष्टता है। ब्‍लू फिल्म देखने के आदि शिष्ट समाज को नाचा में अश्लीलता नजर आती है पर ब्‍लू फिल्मों में नहीं। कुछ द्विअर्थी साखियां-

छाती से छाती मिले, मिले पेट से पेट।

दूनों में रगड़ घसड़ होय, निकले सफेद-सफेद।।

उपरोक्त साखी में स्थूलत: एकाकार स्‍त्री- पुरुष की संभोग क्रिया का अर्थ आशातीत होता है। जबकि सूक्ष्मत: इसका भावार्थ चक्‍की से हैं। चक्‍की के दो पाट होते हैं दोनों में रगड़ होने पर आटा निकलता है।

मोर लम्भा तोर चेपटी, दूनों के एके रंग।

एक ऊपर एक खाल्हे, नई छूटे दूनों के संग।।

इस साखी में भी साधारणत: स्‍त्री-पुरूष के गुप्तांगों का अर्थ ध्‍वनित होता है, पर असाधारण बात यह है कि इसमें कवेलू का र्वणन है। कवेलू दो तरह के होते हैं- एक लंबा (अर्द्धगोलाकार) व दूसरा चपटा दोनों का रंग लाल होता है। चपटा कवेलू नीचे व लंबा कवेलू ऊपर होता है। इस तरह ये दोनों साथ होते हैं।

तरी पेंदा ऊपर सीसा, मारे बीता-बीता।

मार मुरा के तैं संगी, पढ़ले रमायन गीता।।

प्रस्तुत साखी सुनने में अटपटा और अश्लील लगती है। किंतु यह पेट्रोमेक्‍स (गैस बत्‍ती) का भावार्थ लिए हुए हैं।

अन्‍य साखियां - नाचा में और भी कई प्रकार की साखियां कही जाती है। जो वर्तमान संदर्भों में मानवीय क्रियाओं, मानवीय आवश्यकताओं से संबंधित है। लोक जो देखता है, सुनता है और अनुभव करता है वह ही उसकी साखी के विषय बनते हैं, इसलिए नाचा की साखी परंपरा में विविधता है-

देह तोर तिपे हे, तोला जर धरे हे का जी?

बोकोर-बोकोर देखथस मोला, खा देबे तैं का जी?

उपरोक्त साखी में बिल्ली गर्म रोटी को देखकर कहती है- तुम्हें बुखार है क्‍या? तब रोटी प्रतिप्रश्न करती है- तुम मुझे खा डालेगी क्‍या?

दूर देस तोर मईके, गांव-गांव ससुरार।

अलिन-गलिन गोसइंया, तोर घरो घर लगवार।।

यह साखी बिजली से संबंधित है। बिजली जहां पैदा होती है वह उसका मायका (मैहर) है। गांव-गांव उनकी ससुराल है। गलियों- सड़कों के बिजली खंभे उसके स्वामी (पति) हैं। और प्रत्‍येक घर में उसके चाहरे वाले प्रेमी है।

मट मट करथस मटमटही, तोर माथ म हीरा ठोकाय।

आखा-बाखा ल छोडके तैं, पूछी म संख बजाय।

इस साखी में हवाई जहाज का चित्रण है। रात में जलने वाली बत्‍ती उसके माथे का हीरा है। हवाई जहाज की आवाज पीछे सुनाई देती है। वहीं शंख ध्‍वनि।

डोकरा भागे लड़भड़ लईया,मोटियारी दमदमाय।

लईका भागे तुरतुर तुरतुर, पेटभरी तनियाय।।

लोक कलाकारों ने इस साखी में खाली ट्रक, मोटर, बस, जीपकार व भरी हुई ट्रक की गति की क्रमश: बूढे,जवान, लड़की, बच्‍चों व गर्भवती स्‍त्री के चलने की गति से तुलना की है। नाचा में साखी के माध्‍यम से जोक्कड़ हास-परिहास उत्‍पन्न कर दर्शकों का मनोरंजन करते हैं। मनोरंजन का यह माध्‍यम लोक की आभा को द्विगुणित करता है। शिष्ट वर्ग भले ही अश्लील बातों को मनोरंजन का जरिया बनाये लेकिन लोक के पास तो मनोरंजन के अनेकों माध्‍यम है। उसकी व्यापक व पैनी दृष्टि लोक के क्रिया व्यापारों में ही उसके लिए मनोरंजन और ज्ञानार्जन की सामग्री चुन लेती है। गम्मत प्रारंभ होने के पूर्व नाचा में साखी की परंपरा नाचा को उद्देश्य परक और लोकरंजक बनाती है। साखी परंपरा नाचा की अपनी नीजता है। उसका अपना वैशिष्‍ट्य है। इसके मूल में लोक का र्दीर्धकालीन अनुभव और अभिव्यक्ति का सुंदर समन्‍वय है।

डॉ. पीसीलाल यादव

संपर्क: 'साहित्‍य कुटीर`

गंडई पंडरिया जिला- राजनांदगांव (छ.ग.)

कृषि संबंधी साखियां व पशु-पक्षी, प्रकृति संबंधी साखियां

2009-11-07T07:00:00.000+05:30

कृषि संबंधी साखियां - गांव के लोगों का प्रमुख कार्य कृषि ही है, नाचा के कलाकार भी स्वत: कृषक और मजदूर होते हैं। तब भला अपने कृषि कर्म में काम आने वाली वस्तुओं को वे कैसे भूल सकते हैं? कृषक जीवन की दिनचर्या और कृषि कर्म भी साखी और पहेली की विषय सामग्री बनते हैं-

आगू डाहर सुल्लु, पाछू डाहर चकराय।

आंही-बांही गोल गोल, बीच म ठड़ियाय।।

इस साखी में बैलगाड़ी का चित्रण है, जिसका सामने भाग नुकीला और पिछला भाग चौडा होता है। आजू-बाजू गोल-गोल दो चक्‍के होते हैं। बीच में लोहे की पोटिया लगी होती है।

टरर-टरर करथस टरटरहा, तोर घेंच म बांधव घांटी।

बीच पेट ल बेध के तोर, पाछू म छाबंव माटी।।

गांवों में सिंचाई का समुचित साधन नहीं होने के कारण ग्रामीण जन कुएं में टे़डा लगाकर पानी टे़डते हैं और सिंचाई करते हैं। उपरोक्त साखी में टे़डा को पहेली के रूप में पूछा गया है।

पशु-पक्षी, प्रकृति संबंधी साखियां - लोक मानस प्रकृति का पुजारी है, प्रकृति ही उसका सर्वस्व है। इसलिए वह प्रकृति से तादात्य्यां बनाकर चलता है। प्रकृति से कटना जैसे जीवन से कटना है। प्रकृति ही लोक के लिए ऊर्जा का स्रोत है और उसका जीवन भी। जंगल, जल और जमीन, लोक के प्राण तीन। प्रकृति पुत्र नाचा का कलाकार भला प्रकृति का अनादर कैसे कर सकता है? उसके रोम-रोम और सांस-सांस में प्रकृति के प्रति अनन्यन प्रेम है इसलिए लोक कलाकार प्रकृति का प्रेमी होता है। प्रकृति भी उसकी कला की अभिव्यक्ति में मुखरित होती है। नाचा की साखियां प्रकृति के विविध रंगों से रंगी हुई है-

एक सींग के बोकरा, मेरेर-मेरेर नरियाय जी।

मुंह डाहर ले चारा चरे, बाखा डाहर ले पगुराय जी।।

विचित्र बात यह कि बकरे का एक ही सींग है। वह में-में बोलता है। मुंह से चारा चरता है किंतु जुगाली बाजू से करता है। लोक में ऐसी सादृश्यता चय्की में मिलती है।

तीन गोड धरनी धरे, एक गोड अगास।

बिन बादर के बरसा, पंडित करो विचार।।

लोक कलाकार अपने आसपास परिवेश की हर घटनाओं को देखता परखता है। तब भला कुत्ता जो एक टांग उठाकर पेशाब करता है। वह कैसे बच सकता है? उसकी नजरों से। उपरोक्त साखी में कहा गया है कि तीन पैर धरती पर। एक पैर ऊपर आकाश की ओर और बिना बादल के बरसात हो रही है, इस पर ज्ञानीजन विचार करें।

बिन पांव के अहिरा भईया, बिना सींग के गाय।

अइसन अचरज देखेन हम, खारन खार कुदाय।।

इस साखी में मेंढक को बिना सींग की गाय और सर्प को बिना पैर का ग्वाबला चित्रित किया गया है। मेंढक को खाने के लिए सर्प दौडाता है। तब गाय के पीछे दौडते ग्वा ले की ही स्थिति निर्मित होती है।

चार गोड के चप्पोल, ओखर ऊपर निप्पोऔ।

आइस भाई गप्पो , तहां धर के लेगे निप्पोप।।

चार गोड के चप्पेप अर्थात डबरे में बैठी भैंस। निप्पो अर्थात भैंस पर बैठा मेंढक व गप्पो यानी चील, चील मेंढक को चोंच में दबाकर भाग जाता है।

दस चरन दस नेत्र है, पांच मु़ड जीव चार।

पनिहारिन के दोहरा, पंडित करो विचार।।

दस पैर हैं, दस आंखें हैं व पांच सिर है, किंतु जीव अर्थात जीवित चार ही हैं। पनिहारिन की तरह ऊपर दोहरा है। अजी यह क्याआ है? विद्वान जन इस पर विचार कर बतायें। इस साखी का अर्थ तो अर्थी है। जिसमें शव को चार लोग कंधा देकर ले जाते हैं।

लाल गोला गोल चेपटी, सिंह धर बाघ खाय।

हाथी संग करे लड़ाई, अऊ कउंवा ल डर्राय।।

आकार गोल चपटा, रंग लाल है। सिंह, बाघ से डरता नहीं, हाथी से भी लड़ लेता है किंतु कौए से डरता है। वह जीव तो किलनी (जानवरों का खून चूसने वाला) है।

क्रमश: ....

डॉ. पीसीलाल यादव

संपर्क: 'साहित्य कुटीर`

गंडई पंडरिया जिला- राजनांदगांव (छ.ग.)

मानवीय संबंध संबंधी साखियां

2009-11-06T07:00:00.001+05:30

संबंधों की प्रगाढ़ता मानव जीवन का माधुर्य है। जहां मानवीय संबंधों में मिठास होगा, वही परिवार समुन्नत और संपन्‍न होगा। नागर जीवन में लोग संयुक्त परिवार से कट रहे हैं, और एकाकी जीवन व्यतीत कर रहे हैं। पर गांवों में हमें आज भी संयुक्त परिवार देखने को मिलते हैं। परस्पर प्रेम, अनुशासन, साहचर्य, सहयोग और समरसता संयुक्त परिवार व मानवीय संबंधों के रक्षा कवच हैं। लोक जीवन की यह विशेषता नाचा की साखी परंपरा से पृथक नहीं है। एक बानगी-

एक बाप के बारा बेटा, छै झन बहू बिहाय।

एक लुगरा पहिरा के ओला, खारन खार कुदाय।

इसका उत्‍तर है बैलगाड़ी का चक्‍का जिसमें बारह आरे, छ:पुठा और एक बांठ होता है स्थूल रूप में इसमें संयुक्त परिवार का दृष्य प्रतिबिंबित होता है।

आगू-आगू तैं रेंगस, पाछू म तोर भाई।

मुंडा तोर ददा, दांत निपोरे तोर दाई।।

प्रस्तुत साखी कपास पर केंद्रित है जिसका फल गोल और चिकना होता है और पककर फटने पर उसमें कपास मुस्कुराते हुए व्यक्ति के दांत की तरह झांकता है।

एक माई के दू पीला, दूनो के एके रंग जी।

एक दउंडे एक बईठे, तभो नई छूटे संग जी।।

एक मां के दो बच्‍चे हैं दोनों का रंग एक जैसा ही है,एक दौडता रहता है, दूसरा बैठा रहता है। फिर भी दोनों का साथ नहीं छूटता। दोनों का अनन्‍य प्रेम है। एकबारगी इस साखी का अर्थ नहीं लगाया जा सकता, लेकिन मानसिक व्यायाम से इसका सरलार्थ सामने आ जाता है वह है- चक्‍की- लोककलाकार अपने आसपास की वस्तुओं को भी कितनी सहजता व सरलता से मानवीय संबंधों का जामा पहनकर साहित्‍य रच लेता है। नाचा के कलाकार तो होते ही है, व्युत्‍पन्‍न मति और हास्य के जनक।

क्रमश: ....

डॉ. पीसीलाल यादव

संपर्क: 'साहित्य कुटीर`

गंडई पंडरिया जिला- राजनांदगांव (छ.ग.)

देवी-देवता संबंधी साखियां

2009-11-05T07:00:00.000+05:30

लोक जीवन धार्मिकता से ओतप्रोत होता है। धर्म पर लोक जीवन की आस्था अधिक रहती है। राम-सीता, कृष्णं-राधा, शंकर-पार्वती आदि देवी-देवताओं के साथ-साथ लोकांचल के अपने और भी भिन्नि-भिन्नं देवी-देवता होते हैं। नाचा में इन्हींर देवी-देवताओं से संबंधित धर्म विषयक साखियां व पहेलियां गम्मत के प्रारंभ में जोक्कड़ प्रस्तुत करते होते हैं-

घर निकलत तोर ददा मरगे, अधमरा होगे तोर भाई।

बीच रद्दा म नारी के चोरी होगे, काम बिगाड़े तोर दाई।।

उपरोक्त साखी में श्रीराम से संबंधित कथा को पहेली के रूप में प्रस्तुत किया गया है। भावार्थ यह कि- घर से तुम्हारे निकलते ही तुम्हारे पिताजी ने प्राण छोड दिये। तुम्हारा भाई मुर्छित हो गया। बीच रास्ते में तुम्हारी पत्नी की चोरी हो गई ये सारे कार्य तुम्हारी मां ने बिगाड़े हैं। जाहिर है उक्त घटनाएं श्रीराम के साथ ही घटित हुई थी।

चार महीना के छोकरी, छ: महीना के पेट।

अट्ठारा झन लईका बियाय, पुरुष संग नहीं भेंट।।

नाचा में जोक्कड़ों द्वारा साखी कहने की अद्भुत शैली होती है साखी में प्रश्न होते हैं जो दर्शकों को उ?ार सोचने के लिए विवश करते हैं। हल तो जोक्कड़ों द्वारा ही निकाला जाता है। चार माह की लड़की है जिसे छ:माह क गर्भ है। उसके अट्ठारह बच्चे हैं। आश्चर्य यह कि किसी पुरुष के साथ उसकी भेंट नहीं हुई है। इसका उत्तनर है- चार वेद छ:शास्त्रभ और अट्ठारह पुराण। इसी तरह देवी-देवता संबंधी एक अन्य साखी-

पानी तिहां बूंद नहीं, आगी तिहां नहीं आंच।

पंच तिहां नियांव नहीं, बिन दूल्हा जाय बरात।

इस साखी में गोवर्धन पर्वत, लंका दहन, द्रोपदी चीरहरन व अयोध्याण से श्रीराम (दूल्हा) के बिना बारात प्रस्थान की ओर ईशारा नीति संबंधी साखियां आचरण की पवित्रता, लोक जीवन की विशेषता है। लोक जीवन सादगी पूर्ण, सहज, सरल, और वाह्य आडम्बरों से मुक्ति होता है। सत्यी, ईमानदारी, सेवा-सहयोग और मैत्रीपूर्णव्यवहार गांव के लोगों की संपत्ति है। ये नीति और नियमों के पय्के, खुद-दुख सह लेंगे पर दूसरों को दुख नहीं देंगे। नीति न्यासय का पर्याय है। नाचा में नीति संबंधी साखी की बहुलता है। देखें कुछ बानगी-

राजा के मरगे हाथी, देवान के मरगे घोडा।

रांडी के मरगे कुकरी, त एक बराबर होय।

यदि राजा का हाथी मर गया, मंत्री का घोडा मर जाये और किसी गरीब विधवा स्त्रीश की मुर्गी मर जाये तो इन तीनों की हानि बराबर आंकी जायेगी।

मैं मरेंव तोर बर, तैं झन मर मोर बर।

तैं मरबे मोर बर, त ऊपर खड़े हे तोर बर।।

इस साखी में केंचुआ (जिसे मछली फंसाने के लिए कांटे में लगाया जाता है) मछली से कहता है- मुझे तुम्हें

फंसाने के लिए मारा गया है, अच्छाम होगा कि तुम मुझे खाने के लिए मत दौडो। यदि तुम मुझे खाओगे तो बंशी के कांटे में फंस कर मारे जाओगे। य्योंकि तुम्हें मारने के लिए ऊपर आदमी खड़ा है। इस साखी में लालच न करने की शिक्षा सन्निहित है।

बड़े फजर परचारी करे, अऊ परे दुवारी जाय।

पर नारी से हेत करे तो, सीधा बैकुंठ जाय।।

अल्सुबह जो दूसरे की चर्चा करेगा, दूसरे की आंगन में जायेगा तथा दूसरे की नारी से प्रेम करेगा वही सीधा

बैकुंठ जायेगा। यह कबीर की उलट बासी की तरह है। यहां पर चारी का आशय- प्रभु स्मरण से हैं। दूसरे के आंगन का आशय सुबह शौच क्रिया से हैं तथा दूसरे की नारी का आशय तुलसी के पौधे में जल डालने से हैं। अर्थात उपरोक्त क्रिया कर व्यक्ति स्वस्थ रहकर बैकुंठ को प्राप्त कर सकेगा। स्वस्थ रहना ही बैकुंठ को प्राप्त करना है।

क्रमश: ....

डॉ. पीसीलाल यादव

संपर्क: 'साहित्या कुटीर`

गंडई पंडरिया जिला- राजनांदगांव (छ.ग.)

लोक नाट्य नाचा में साखी परंपरा

2009-11-04T07:01:00.000+05:30

छत्तीसगढ़ के लोकजीवन को करीब से देखें तो हम यह पाते हैं कि छत्तीसगढ़ की लोककला और लोक संस्कृति ने वैश्विक प्रसिद्धि पाई है। चाहे वह पंडवानी हो या भरथरी, पंथी हो या नाचा। छत्तीसगढ़ी लोककलाओं के रूप विविध हैं और रंग भी अनेक। लोक का आचार-विचार, सभ्यता-संस्कार, कार्य और व्यवहार लोक कलाओं में प्रतिबिंबित होता है। जीवन का हास-परिहास, पतझर-मधुमास, आश और विश्वास सब लोक संस्कृति में ही मुखरित होते हैं। छत्तीसगढ़ के लोक जीवन का जो सर्वाधिक लोकप्रिय कलारूप है, वह है लोक नाट्य 'नाचा`।

लोक नाट्य नाचा का जब जिक्र आता है तब शिष्ट लोग भले ही इसे हेय दृष्टि से देखें, लेकिन नाचा तो लोक की निधि है। इसी निधि से अंश लेकर ही शिष्ट अपनी शिष्ट ता का दम्भ भरता है। पता नहीं किसी लोकनाट्य के लोक कलाकारों ने भरत मुनि का नाट्य शास्त्र पढ़ा हो या नहीं, पर यह तो सुनिश्चित है कि नाट्य शास्त्र की रचना के पूर्व भरत मुनि ने लोकनाट्य अवश्य देखा होगा? उससे ही उन्हें प्रेरणा मिली होगी। यह इसलिए कि लोक पहले है और वेद बाद में। शास्त्रीय या अभिजात्य संस्कृति लोक से ही जीवन रस प्राप्त करती है। आज कला में रूचि रखने वाले विद्वान नाचा में शस्त्रीय तत्व की खोज करते हैं, यदि उन्हें नाचा में शास्त्रीय तत्व दिखायी पड़ता है तो वहां नाट्य शास्त्र का प्रभाव बिल्कुल नहीं है। बल्कि वह उसकी नीतजा है। उस अंचल की विशेषता है।

नाचा रात्रि नौ-दस बजे से शुरु होकर सुबह तक चलता है। चार बांसों से बना साधारण मंच, न कोई तामझाम न कोई सजावट बिना परदे का। सब कुछ सहज और सरल ठीक यहां के लोगों के जीवन की तरह। न दम्भ, न दिखावा न कोई प्रपंच न छलावा। जैसा बाहर वैसा ही भीतर यही तो है विशेषता यहां के भोले-भाले लोगों की और नाचा की। अब तो यहां उक्ति ही चल पड़ी है। 'सबले बढ़िया, छत्तीसगढ़िया`।

नाचा के अनेक पक्ष है। अनेक रंग है। नाचा के पूर्व रंग के अंतर्गत साखी परंपरा की चर्चा इस लेख का विषय है। नाचा में स्त्री पक्ष की भूमिका पुरुष द्वारा ही अदा की जाती है। नाचा के पूर्व रंगमंच में नचकारिन (परी) के गीत नृत्‍य के बाद जोक्कड़ों (गम्मतिहा) का प्रवेश होता है। जोक्कड़ नाचा गम्मत के मेरूदंड हैं। ये जितने कला प्रवीण और दक्ष होंगे वह नाचा मंडली उतनी ही प्रसिद्ध होगी। जोक्कड़ प्रारंभ में नचौडी नृत्य कर साखी व पहेली के माध्याम से नाचा में गम्मत का माहौल तैयार करते हैं। नृत्य गीत में मग्न दर्शक को यह आभास हो जाता है कि अब गम्मत की प्रस्तुति होगी। साखी की परंपरा नाचा में खड़े साज से प्रारंभ होकर आज भी बैठक साज में विद्यमान है। ऐसा भी नहीं है कि साखी की यह परंपरा नाचा में ही है।

छत्तींसगढ़ी गीत गायन में साखी (दोहा) परंपरा हमें फाग गीतों में भी मिलती है। ये साखियां कबीर, तुलसी की साखियों, दोहों से भिन्‍न नहीं है। कबीर ने मानव मूल्यों की रक्षा के लिए जिन साखियों को रचा। आत्मा परमात्मा के एकाकार के लिए जिन साखियों को गढ़ा। जीवन के आडम्बरों और पाखंडों पर प्रहार के लिए जिन साखियों को अस्त्र के रूप में प्रयुक्त किया। ये सब वही साखियां हैं, वही दोहे। फागगीतों में साखी की एक बानगी-

सराररा सुनले मोर कबीर ...........................

बनबन बाजे बांसुरी, के बनबन नाचे मोर।

बनबन ढूंढे राधिका, कोई देखे नंदकिशेर।।

इस तरह छत्तीसगढ़ी फाग गीतों का गायन साखी के बाद ही प्रारंभ होता है। जहां तक पहेलियों की बात है, वह तो लोकजीवन में मनोरंजन और ज्ञानरंजन का पर्याय है। पहेली को छत्तीसगढ़ी में 'जनौला` कहा जाता है। यही साखियां, यही पहेलियां नाचा में मनोरंजन का द्वार खोलती है और दर्शकों को ज्ञान- विज्ञान और हास परिहास में गोते लगवाती है। नाचा के पूर्व रंग का रंग ही अनोखा और चोखा है। यही है नाचा का वह अछूता पक्ष है जिसकी चर्चा नहीं हो पाती। नाचा के जोक्कड़ गीत-गायन, नृत्यक और संवाद अदायगी में बड़े कुशल होते हैं। वे बात से बात पैदा करने में माहिर होते हैं। कहा भी जाता है-

जईसे केरा के पात पात में पात। तईसे जोक्कड़ के बात बात में बात।।

अर्थात जिस प्रकार केले के पौधे में पत्ते ही पत्ते होते हैं, उसी प्रकार जोक्कड़ की बातों से बातें ही पैदा होती है। चश्मा लगाया हुआ जोक्कड़ कहता है- हां...हां...हां...हां...हां...हां...हां... चार आंखी दू बांहा जी। कैसी अनोखी बात है? आंखे चार है और भुजायें दो। सुनने वाले तो आवाक् और हतप्रभ रह जाते हैं। तब दूसरे ही क्षण वह जोक्कड़ अपना चश्मा निकालकर फिर कहता है- 'चार आंखी दू बांहा जी`। तब दर्शक कठल जाते हैं। जोक्कड़ के वाक् चातुर्य की दाद देते हैं और हंसते-हंसते लोटपोट हो जाते हैं। देखिये एक जोक्कड़ बात में किस तरह से बात पैदा करता है। वह अपनी व्युत्‍पन्न मति से बड़े-बड़े विद्वनों की बातों को भी झूठा साबित कर देता है। एक लोकोक्ति है या कहें किसी विद्वान का कथन है कि- 'पानी पियो छान के, गुरु बनाओ जान के।` अर्थात पानी को छानकर पीना चाहिए और गुरु को जान समझकर बनाना चाहिए। सीधी सी बात है लेकिन नाचा का कलाकार दूसरा जोक्कड़ तर्क प्रस्तुत करता है और कहता है- नहीं 'पानी पियो जान के, गुरु बनाओ छान के।` यदि कोई तुम्हारे सामने डबरे का पानी छानकर दे, तो क्या तुम उसे पी लोगे? नहीं। इसलिए पानी को जानकर पियो और गुरु को छानकर अर्थात चुनकर जांच परख कर बनाओ।

नाचा में रात भर में तीन चार गम्मत प्रस्तुत किये जाते हैं। प्रत्येक गम्मत के पूर्व में इस तरह की साखियां और पहेलियां प्रस्तुत करने की परंपरा है। जीवन व जगत से जु़डी हुई ये साखियां और पहेलियां जहां लोगों का मनोरंजन करती है, वहीं उनके ज्ञानार्जन में सहायक सिद्ध होती है। लोक के इस प्रयोजन में लोक की अनुभूति ही अभिव्यक्त होती है। नाचा में प्रयुक्त होने वाली साखियों और पहेलियों को अग्रलिखित रूप में विभाजित किया जा सकता है-. 1. देवी-देवता संबंधी साखियां, 2. नीति संबंधी साखियां, 3. मानवीय, संबंध-संबंधी साखियां, 4. कृषि संस्कृति संबंधी साखियां, 5. पशु-पक्षी, प्रकृति संबंधी साखियां, 6. द्विअर्थी या यौन प्रतीक संबंधी साखियां, 7. अन्य साखियां

क्रमश: ....

डॉ. पीसीलाल यादव

संपर्क: 'साहित्य कुटीर`

गंडई पंडरिया जिला- राजनांदगांव (छ.ग.)

अगले पोस्‍ट में वर्गीकृत मूल साखियों व भावार्थों के साथ विस्‍तृत वर्णण

छत्‍तीसगढ के प्रसिद्व राउत नाच के कुछ दोहे भावार्थ सहित

2009-11-01T14:25:00.005+05:30

आवत देवारी ललहू हिया, जावत देवारी बड़ दूर।

जा जा देवारी अपन घर, फागुन उडावे धूर ।।

भावार्थ - दीवाली का त्‍यौहार जब आता है तब हृदय हर्षित हो जाता है, और जब दिवाली आकर चली जाती है तो उसका इंतजार बहुत कठिन होता है, साल भर उसका इंतजार करना पडता है। हे दीपावली, उत्‍सवधर्मी हमने आनंद मना लिया अब तुम जावो और फागुन को अपनी धूल उडाने दो यानी हमें होली की तैयारी में मगन होने दो।

भांठा देखेंव दुमदुमिया, उल्‍हरे देखेंव गाय हो।

ओढे देखेंव कारी कमरिया, ओही नंनद के भाय हो।।

(भांठा - उंची सपाट भूमि, दुमदुमिया - बिना कीचड का सूखा, भाय - भाई)

भावार्थ - अपने पति का परिचय देनें की काव्‍यात्‍मक प्रस्‍तुति तुलसीदास जी नें सीता के मुख से रामचरित मानस में जैसे की है वैसे ही छत्‍तीसगढी महिला अपने पति का परिचय दे रही है। गांव के बाहर भांठा में गायों की भीड है वहां काले कम्‍बल ओढा हुआ जो छबीला पुरूष है वही मेरी नंनद के भईया अर्थात मेरे पति हैं।

धन गोदानी भुईया पावा, पावा हमर असीस।

नाती पूत लै घर भर जावे, जीवा लाख बरीस।।

भावार्थ - आर्शिवचन देते हुए कहता है कि आपका घर धन,गायों और भूमि सम्‍पत्ति से परिपूर्ण रहे, आप हमारा आशीष प्राप्‍त करें। आपका घर नाती-पोते से भर जाए और आप लाखो वर्ष जींए। यह अंत: करण से शुभकामना देना है।

(चित्र नई दुनिया, रायपुर से साभार)

मुख्‍यमंत्री रमन सिंह पारंपरिक रावत नाच श्रृंगार के साथ

(चित्र रूपेश यादव, रायपुर से साभार)

शेष फिर कभी ...

संजीव तिवारी

दुकान और पकवान के बीच सामन्‍जस्‍य तो आपको ही बनाना है

2009-10-29T23:21:00.002+05:30

ललित शर्मा जी नें अपने ब्‍लाग एक लोहार की के ताजे पोस्‍ट में टिप्‍पणियों की समस्‍या के संबंध में पूछा है कि पाठकों की माडरेट की गई टिप्‍पणियां पब्लिश करने के बाद भी उनके पोस्‍टों में प्रकाशित नहीं होती। टिप्‍पणियां कुछ इस तरह से गायब होती हैं जैसे कहीं कोई बरमूडा ट्रैंगल हो या ब्‍लैक होल हो। उनकी चिंता लाजमी है इस समस्‍या पर तकनीकि के जानकार लोगों नें अपना सुझाव दिया है जिन पर ललित जी को अमल करना चाहिए।

उनके पोस्‍ट पर पी.सी.गोदियाल जी नें टिप्‍पणी की है

एक बात और, कुछ लोगो की साईट पर हम लोग चाह कर भी टिपण्णी नहीं कर पाते जैसे उद्दहरण के लिए दर्पण साह दर्पण जी का ब्लॉग, लाख कोशिश करो लेकिन ब्लॉग ठीक से खुलता ही नहीं कारण ब्लॉग पर अत्यधिक भार जैसे विज्ञापन, फोटो इत्यादि अतः उन लोगो से भी यही अनुरोध रहेगा कि वे अपने ब्लॉग को लोगो की पहुँच के लिए सुगम बनाए !

इस पर ब्‍लागजगत में चर्चा आवश्‍यक है, उन्‍होंनें कुछ ऐसी समस्‍याओं के संबंध में लिखा है जिससे हिन्‍दी ब्‍लागों के पाठक रोज दो-चार होते हैं। इसमें से एक मैं भी हूं, मैं अपने लैपटाप में सोनी के 550 मोबाईल से एयरटेल नेट कनेक्‍ट होता हूं। मोबाईल से नेट कनेक्‍ट होने के कारण मैं ऐसे ब्‍लागों एवं वेब साईटों में ही जा पाता हूं जो कम बाईट्स वाले हों, यहां तक कि हिन्‍दी फीड एग्रीगेटरों का अवलोकन भी हम नहीं कर पाते।

ज्‍यादातर ब्‍लागर अपने ब्‍लाग के हेडर में एवं साईडबार में भारीभरकम चित्र, स्‍लाईडशो, घडी आदि लगाये रखते हैं (कमोबेश हम भी यही करते हैं)जिससे उनका ब्‍लाग स्‍लो नेट कनेक्‍शन से खुलता ही नहीं है और हमारे जैसे उपयोक्‍ताओं को ऐसे ब्‍लागों का दर्शन भी नहीं हो पाता। इसी कारण हम ब्‍लागों का पठन मेल के द्वारा या गूगल फीड रीडर के द्वारा ही करते हैं। इससे एक समस्‍या यह रहती है कि हमारी टिप्‍पणियां उस ब्‍लाग की शोभा नहीं बढा पाती और अहम यह कि ब्‍लागर यह जान नहीं पाता कि हमने उसके ब्‍लाग के धांसू पोस्‍ट को पढा है। वैसे हमारे जैसे स्‍लो नेट कनेक्‍शन वाले पाठक अब विरल हो गए हैं सभी के पास हाईस्‍पीड ब्राड बैंड कनेक्‍शन है यदि हम नहीं पढ पाये भी तो ब्‍लागर को क्‍या अंतर पडता है यदि आप समझते हैं कि हमारे जैसे स्‍लो नेट कनेक्‍शन वाले भी आपके ब्‍लाग को पढ पायें तो निरर्थक विजेटों को अपने ब्‍लाग से हटा देवें। इससे उन लोगों को भी फायदा होगा जो सीमित बाईट्स के ब्राड बैंड प्‍लान लेते हैं, आपके ब्‍लाग पर आने में उनको कम बाईट्स खर्चना पडेगा और वे आपके पोस्‍ट को पढ पायेंगें।

हमारे इस विचार से हमारे अधिकतर ब्‍लागर संगी सहमत नहीं हैं उनका कहना है कि ऐसा करने से ब्‍लागिंग का मजा जाता रहता है, ब्‍लाग बिल्‍कुल ऐसा दिखना चाहिए जैसा वेब साईट हो, सजे धजे दुकान की तरह। तो दुकान और पकवान के बीच सामन्‍जस्‍य तो आपको ही बनाना है, आप जैसा सोंचें, आखिर हम सब ब्‍लागर हैं।

आप सभी को देवउठनी एकादशी, तुलसी विवाह (छत्‍तीसगढ में जेठउनी) त्‍यौहार की हार्दिक शुभकामनांए।

संजीव तिवारी

ब्‍लाग ब्‍लागिंग और पोस्‍ट खिचडी

2009-10-28T08:44:00.000+05:30

पिछले कुछ दिनों से हिन्‍दी ब्‍लाग में सक्रिय नहीं रह पाने का मलाल अन्‍य सुधी ब्‍लागरों की तरह मुझे भी है। पिछले कुछ दिनों की असक्रियता के समय में ना जाने कितना पानी गंगा में और शिवनाथ में बह गया, ब्‍लागवाणी विवाद से लेकर इलाहाबाद चिट्ठाकार सम्‍मेलन तक ना जाने कितने पोस्‍ट ब्‍लागवाणी और चिट्ठाजगत से होकर गुजर गए और हम बिना नहाए बिना पढे रह गए। इस बीच गूगल रीडर से पढे गए इलाहाबाद ब्‍लागर्स सम्‍मेलन के भारी टिप्‍पणीपाउ पोस्‍टों को देखकर ब्‍लागर मन पुन: मचलने लगा कि हमें भी पोस्‍ट परोसना चाहिए। छत्‍तीसगढ में ठंडी की हल्‍की पुरवाई चलने लगी है और सुबह और शाम का माहौल खुशनुमा हो चला है, ब्‍लागजगत की खिचडी भी इसी समय उबलती है और ब्‍लाग हांडियों में अलग अलग स्‍वाद के पोस्‍ट नजर आते हैं। ठंड की सुबह में हम अपने घर के खाली पडे एक हिस्‍से में ईटों से चूल्‍हा बना कर नहाने के लिए पानी गरम करते हैं अब आग की तपिश का आनंद भी लेना है और ब्‍लाग उर्जा को आत्‍मसाध करना है तो ऐसे दृश्‍य तो निर्मित होंगे ही -

बहरहाल इलाहाबाद सम्‍मेलन में हमें भी नहीं बुलाया गया था सो सभी पोस्‍टों को पढकर और फोटूओं को निहार-निहार कर खुश हो रहे हैं। इस सम्‍मेलन में हमें बुलावा नहीं मिलना हमारे लिए चिंता का विषय तो नहीं है किन्‍तु चिंतन का विषय अवश्‍य है। हम अपने कार्य की वजह से प्राय: कहीं बाहर नहीं निकल पाते सो ऐसे निमंत्रण पातियों के आने नहीं आने का कोई औचित्‍य ही नहीं रह पाता किन्‍तु यदि हमें बुलावा नहीं आया है तो इसका सीधा मतलब है कि हमें ऐसे सम्‍मेलनों और कार्यक्रमों में बुलाया जाए इसके लिये अपने स्‍वयं की समीक्षा कर ली जाए। किन्‍तु इसके लिए पोस्‍ट लिखने की आवश्‍यकता नहीं है पर यह एक बहाना है मित्रों से पोस्‍ट के माध्‍यम से दुवा-सलाम करने का।

हैप्‍पी ब्‍लागिंग मित्रों ...........

संजीव तिवारी

नाचा : विश्व-धरोहर की डगर पर !

2009-10-22T08:06:00.000+05:30

छत्तीसगढ़ राज्य बनने के बाद राज्य निर्माण के लिए चले मैदानी संघर्ष का वास्तविक इतिहास नहीं लिखा गया। भाषा, संस्कृति, लोकमंच, राजनीति और साहित्य से जुड़े छत्तीसगढ़ के सपूतों ने भिन्न-भिन्न कालखंडों में राज्य निर्माण के लिए चले अभियानों में अपना योगदान दिया है। अस्मिता और अंचल की पीड़ा पर प्रभावी रचनाओं ने भी पृथक राज्य के स्वप्न को जमीनी आधार देने की दिशा में ठोस कार्य किया।

यह छत्तीसगढ़ के लिए गर्व योग्य उपलब्धि है कि "नाचा" को मंचीय विश्व-धरोहर के रूप में रेखांकित किया जा रहा है। मानव संग्रहालय, भोपाल ने यह प्रशंसनीय पहल की है। पिछले साल पद्मश्री सम्मान नाचा के प्रसिद्ध कलाकार गोविंदराम निर्मलकर को मिला। उनका नाम भी छत्तीसगढ़ से नहीं, बल्कि मध्यप्रदेश से गया था। नाचा छत्तीसगढ़ की मंचीय विधा है। विश्व-धरोहर सूची में कुछ वर्षों से यूनेस्को द्वारा मंचीय विधाओं को स्थान दिया जाता है। यह सम्मान अब तक भारत की तीन मंचीय विधाओं को प्राप्त हो चुका है। जिनमें रामलीला, वैदिक गायन एवं कुड़ियट्टम हैं। इस वर्ष देश भर के मंचीय विधा विशेषज्ञों एवं चिंतकों की सम्मति के आधार पर ५० विधाओं में से २० विधाओं को सूचीबद्ध कर अनुशंसा हेतु भेजा गया है। "नाचा" उसमें से एक है। अगर नाचा विधा को मंचीय विश्व-धरोहर के रूप में स्थान मिल गया तो यह छत्तीसगढ़ के लिए और ग्राम्य जीवन से जुड़े इस बेहद प्रभावी विधा के लिए गर्व की बात होगी। नाचा को गाँवों के कलाकारों ने जीवित रखा। एक महत्वपूर्ण योगदान भिलाई इस्पात संयंत्र के लोक-कला महोत्सव का भी है।

यह दुखद संयोग है कि नाचा के सर्वाधिक चर्चित कलाकार नायिकदास मानिकपुरी अभी हाल ही में ९० वर्ष की उम्र में परलोकगामी हुए। उनके जोड़ीदार झुमुकदास दो वर्ष पूर्व विदा हो गए थे। नाचा के नामचीन कलाकार भुलवाराम, ठाकुरराम, गोविंदराम, दुलारसिंह साव मदराजी के साथ ही बेमेतरा के पास पिंडकर गाँव की महरिन बाई का नाम उल्लेखनीय है। महरिन बाई अकेली ऐसी संयोजिका थी जिनके नाम से नाचा दल चला। नाचा के तमाम नामी-गिरामी कलाकार अब नहीं रहे। नई पीढ़ी इस विधा से जुड़कर यशस्वी परंपरा को आगे ले जा रही है। गीत, संगीत, अभिनय, नृत्य, गायन सब कुछ एक ही विधा में अगर देखना हो तो वह विधा नाचा ही हो सकती है।

इसी बीच छत्तीसगढ़ लोक-कला महोत्सव के पूर्व संयोजक, वरिष्ठ साहित्यकार डॉ.विमल पाठक की निराशा और खिन्नता का समाचार भी आया। ७२ वर्षीय डॉ. पाठक पाँव की हड्डी के इलाज के सिलसिले में अस्पताल में भर्ती थे। उपेक्षा, दुख एवं अकेलेपन के कारण उन्होंने अपने लिए दया-मृत्यु की घोषणा कर दी। लेकिन, छत्तीसगढ़ शासन के मंत्री श्री ननकीराम कंवर और संस्कृति मंत्री श्री बृजमोहन अग्रवाल ने उनकी व्यथा को तुरंत कम किया। श्री ननकीराम कंवर ने २५ हजार रुपए देने का निर्देश दुर्ग के कलेक्टर को दिया। श्री बृजमोहन अग्रवाल ने संस्कृति विभाग के आयुक्त श्री राजीव चंद्र श्रीवास्तव को डॉ. पाठक से मिलने भेजा। डॉ. पाठक ने बताया कि अब तक उन्हें श्री अजीत जोगी ने एक लाख तथा डॉ. रमन सिंह ने ढाई लाख रुपया दिया है। इस तरह शासन से इलाज के लिए वे साढ़े तीन लाख रुपए पा चुके हैं।

प्रायः वैचारिक असहमति के आधार पर सहयोग में कटौती की परंपरा रही है, लेकिन डॉ. रमन सिंह ने अपने से असहमत जनों का मान भी भरपूर बढ़ाया है। पिछले दिनों वामपंथी विचारधारा से जुड़े प्रमोद वर्मा की स्मृति में आयोजित समारोह में वे लेखकों के स्वागत के लिए भी गए। जबकि, उनकी सरकार की विचारधारा में और वामपंथी विचारधारा दोनों उत्तर-दक्षिण है। लेकिन, यही सहिष्णुता छत्तीसगढ़ की विशेषता है। आशा है, छत्तीसगढ़ी मंचीय विधाओं का राजा नाचा दमकते हुए नई आभा के साथ विश्व मंच पर प्रकाशनमान होगा।

डॉ.परदेशी राम वर्मा

उपर बायां चित्र - श्रृंगाररत स्‍त्री (परी) रूप धरते कोदूराम एवं अन्‍य पुरूष कलाकार.

नीचे दाहिना चित्र - मटेवा नाच पार्टी के कलाकार झुमुकदास, गम्‍मतिहा के मदन निशाद, गोकुल एवं चतरू राम

चित्र साभार - डॉ.शैलजा चंद्राकर

छत्‍तीसगढ की दीपावली मडई, गोवर्धन पूजा और रावत नाच

2009-10-20T07:00:00.000+05:30

छत्‍तीसगढ के ग्रामीण मजदूर कमाने खाने लद्दाख के बरफबारी से बंद हुए सडकों को साफ करने से लेकर आसाम के चाय बागानों तक एवं दिल्‍ली के कालोनी निर्माण से लेकर मुम्‍बई के माल निर्माण तक संपूर्ण देश में कार्य करने जाते हैं, किन्‍तु दीपावली में वे अपने-अपने गांव लौट आते हैं। वहां की हिन्‍दी एवं सस्‍ती आधुनिक संचार यंत्रों के साथ छत्‍तीसगढी मिश्रित बटलर हिन्‍दी बोलते इन लोगों को इसी दिन का इंतजार रहता हैं। उत्‍सवधर्मी इन भोले भाले लोगों के साथ दीपावली मनाने हम भी हर साल गांव चले आते हैं। वहां गांव की सांस्‍कृतिक परंपराओं का आनंद लेते हैं।

कई गांवों में रावत नाच के साथ 'मडई' भी चलता है। मडई लम्‍बे खडे बांस में साडी-धोती और बंदनवार को बांधकर बनाया जाता है। इस मडई को गांव के मडईहा परिवार के लोग मन्‍नत मांगने के लिए बनाते हैं एवं गांव में दीपावली से लेकर 'मडई' मनाए जाने तक बनाए रखते हैं। जब भी रावत नाच पार्टी के साथ इन मडईहा परिवार को रावत नाच उत्‍सव या मातर आदि का निमत्रण दिया जाता है ये मडई रावत नाच के पीछे पीछे अपनी लम्‍बी पताका लिए मौजूद रहता है।

छत्‍तीसगढ में दीपावली की रात गउरा उत्‍सव के रूप में मनाया जाता है, यहां गांवों में दीपावली का असली मजा दीपावली के दूसरे दिन ही आता है, गावों में इस दिन को गोवर्धन पूजा के रूप में मनाया जाता है। कृषि प्रधान इस प्रदेश में पशुधन के महत्‍व को रेखांकित करने वाला यह त्‍यौहार गायों के श्रृंगार और पूजन का त्‍यौहार है। इस त्‍यौहार का संपूर्ण प्रतिनिधित्‍व यादव - ग्‍वालों (रावत) के समुदाय के हाथों रहता है, गांव में 'बाजा लगाने' (रावत नाच के साथ वाद्य यंत्र बजाने के लिए वाद्यकों के समूह एवं नृत्‍य करने के लिए स्‍त्री के रूपधारी पुरूषों को निश्चित पारिश्रमिक पर तय करना। इस पारिश्रमिक की व्‍यवस्‍था सामूहिक सहयोग से की जाती है) से लेकर मातर मनाने तक चलने वाला यह लगभग पंद्रह दिनो का उत्‍सव होता है। बाजे के साथ श्रृंगार किये हुए ग्‍वालों का समूह घर घर जाकर नृत्‍य करता है जिसे 'जोहारना' कहा जाता है 'ठाकुर जोहारे आयेन .... जैसे दोहों के साथ, रावत नाच प्रस्‍तुत किया जाता है।

भगवान कृष्‍ण के द्वारा गोवर्धन पर्वत उठाकर बृजवासियों और गोधन की रक्षा करने की स्‍मृति को जीवंत बनाने के लिए गोवर्धन पूजा किया जाता है। ग्‍वालों का विश्‍वास है कि वे यदुवंशी कृष्‍ण के वंशज है इसलिए वे परंपरागत रूप से इस त्‍यौहार को मनाते आ रहे हैं जो संपूर्ण छत्‍तीसगढ में मनाया जाता है। इस दिन सुबह गायों की पूजा की जाती है और उन्‍हें 'खिचडी' खिलाई जाती है। संध्‍या गांव के सहडा देव (जो सांढ देवता के रूप में पूज्‍य होता है)के पास गोवर्धन पर्वत के प्रतीक के रूप में गाय के गोबर से गोवर्धन भगवान की प्रतिकृति बनाई जाती है, एवं ग्‍वालों की पत्नियां उसकी पूजा करती हैं।

इधर ग्‍वाले बाजे गाजे के साथ अपने पारंपरिक रावत नाच नाचते हुए गांव के प्रत्‍येक घर जा-जा कर घरवालों को 'गोवर्धन पूजा' हेतू बुलाते हैं। जब गोधुली बेला में सारा गांव सहडा देव के पास इकत्रित हो जाता है ग्‍वाले गोवर्धन देव में नारियल अर्पित कर पूजा करते हैं और छोटे बछडे के पावों से उस गोवर्धन की प्रतिकृति को रौंदवाते हैं। इसके बाद गांव के सभी गायों को उस गोवर्धन की प्रतिकृति से गुजारा जाता है। गोवर्धन की प्रतिकृति को इस तरह से गायों के खुरों से रौंदवाने को देखकर हर बार मेरे मन में बचपन में सुने किस्‍से के अनुसार इंद्र का वह कोप जीवंत हो उठता है जब बृजवासियों एवं गायों पर भीषण वर्षा करके इंद्र नें अपना तूफानी कहर बरपाया था और नंदकिशोर नें कंदुक सम विशाल गोवर्धन पर्वत को तर्जनी उंगली में उठाकर इनकी रक्षा की थी। जहां तक मुझे लगता है कि इन ग्‍वालों के द्वारा 'गोवर्धन खुदवाना' इंद्र का मान मर्दन करना ही है, कभी इन पहलुओं पर विस्‍तृत लिखूंगा।

गोवर्धन खुंदवाने के बाद गोवर्धन की प्रतिकृति के बिखरे गोबर को बडे बुर्जुगों के माथे पर लगा कर आर्शिवाद ली जाती है। अजब प्रेम है यहां का, बेमोल गोबर को माथे में लगाकर सम्‍मान करने की इस परंपरा का सम्‍मान इस प्रदेश के सभी रहवासियों को करना ही चाहिए।

हे ग्राम्‍य देवी, हमारे स्‍नेह की बाट जोहते इन ग्रामीण बच्‍चों की चेहरों में मुस्‍कान और इनकी आंखों में दीपों की आभा देखने हम हर दीपावली आते ही रहेंगें।

संजीव तिवारी

'प्रथम व्यक्ति' गंभीर कथानक का कसावट भरा मंचन

2009-10-16T07:00:00.005+05:30

गिरते नैतिक मूल्यों की गंभीरता से पड़ताल करने वाला नाट्य

अरूण काठोटे

रायपुर। संस्कृति विभाग की पाक्षिक पहल सफर मुक्ताकाश के 12वें पड़ाव पर दर्शकों के सम्मुख बेहद गंभीर कथानक पर केंद्रीत नाटक प्रथम व्यक्ति खेला गया। 'प्रथम व्‍यक्ति' समाज में गिरते नैतिक मूल्यों और मानव मन के भीतर छुपी भावनाओं की गंभीरता से पड़ताल करता है। नाटक कुल चार पात्रों के बीच एक परिवार के चरित्रों के अंतर्द्वंद्व को प्रगट करता है। समाज की संवेदनहीनता पर कटाक्ष करते हुए यह समयानुरूप बदलते फैसलों पर भी सवाल खड़े करता है। प्रासंगिक घटनाओं के संदर्भ में मानवतावादी फैसलों का पक्षधर है प्रथम व्यक्ति। मूलत: बांग्लादेश के लेखक शहजाद फिरदौस के बांग्ला भाषा में लिखे कथानक को बालकृष्ण अय्यर व श्यामल मुखर्जी ने हिंदी में अनुदित किया है।

छत्तीसगढ़ आट्र्स एंड थिएट्रिकल सोसायटी, दुर्ग की इस प्रस्तुति को बालकृष्ण अय्यर ने निर्देशित किया है। नाटक में प्रथम व्यक्ति (पिता) का किरदार शकील खान ने निभाया है। परिवार के अन्य सदस्यों में राजश्री देवघरे (मां), प्रकाश ताम्रकार (बेटा), दीपिका नंदी (बेटी) तथा योगेश पांडेय (इंस्पेक्टर) ने भूमिका की है। अपने समूचे कथानक में नाटक दर्शकों को बांधने में सफल रहा। पल-पल घटते, बदलते हालातों की मिमांसा, चरित्रों के आपसी व्यवहार तथा व्यक्ति के सामाजिक दायित्वों जैसे मुद्दों पर यह गंभीर कटाक्ष करता है। प्रथम व्यक्ति की केंद्रीय भूमिका में शकील खान ने प्रारंभ से अंत तक प्रभाव डाला। वैसे समूचा नाटक एक्टर बेस्ड होने के कारण भी अन्य कलाकारों ने पूरी शिद्दत के साथ अपनी भूमिकाएं कीं। गंभीर कथानक को मुक्ताकाशी मंच पर सफलता से खेलकर बालकृष्ण अय्यर ने अपनी निर्देशकीय पकड़ साबित की। टीम वर्क, कंपोजिशन, नेपथ्य में लगा शहरी इमारतों का कट-आउट आदि उनकी परिपक्व समझ को प्रदर्शित करते हैं। नाटक देखकर निकलते वक्त लोगों में विचार पैदा करता है, जो इसकी कामयाबी का सबसे बड़ा सबूत है। नेपथ्य में संगीत पक्ष सुधीर रवानी ने तथा मंच परिकल्पना का जिम्मा तुषार वाघेला ने संभाला था। व्यवस्थापन पंकज सतपथी का था।

( साभार: दैनिक आज की जनधारा, रायपुर. फोटो साभार : बालकृष्ण अय्यर)

बासी खाने वालों की सहृदयता : माटीपुत्र

2009-10-01T07:10:00.004+05:30

परदेशीराम वर्मा जी की कहानियों में माटी की गंध सर्वत्र व्‍याप्‍त रहती है, इसी माटी की खुशबू से सराबोर कहानी संग्रह ‘माटी पुत्र’ में 19 कहानियां संग्रहित है, इन कहानियों के शव्‍द-शव्‍द में गांव जीवंत है। कथा संग्रह ‘माटी पुत्र’ के बरछाबारी से भिनसार तक की सभी कहानिंयां औद्यौगीकरण के साथ गांवों में आए बदलाव का चित्र खींचती हैं। जिनमें एक नये ग्रामीण परिवेश का परिचय सामने आता है। इन कहानियों में समाज का खोखलापन उजागर होता है। छत्‍तीसगढ में व्‍याप्‍त दाउ, मालगुजार, गौंटिया के द्वारा किए गए सामंती अत्‍याचार, शोषण व भेदभाव सहित सभी सामाजिक विद्रूपों के विरूद्ध बहुसंख्‍यक शोषित वर्ग के आवाज को संग्रहित कहानियों में बुलंद किया गया है। वर्मा जी अपने इन्‍हीं चितपरिचित शैली में कथा रचते हैं और मोह लेते हैं। वे हमारे बीच के कथा पात्रों और परिवेश को एकाकार कर संदेश देते हैं, उनके संदेश हृदय में गहरे से अंकित होते चले जाते हैं। बासी खाने वालों की सहृदयता के साथ ही इनकी पीतल बंधी लाठियों के शौर्य को रेखांकित करती इन कहानियों में अनुभूति की प्रामाणिकता और अभिव्‍यक्ति की सहजता मुखरित होती है। सभी वादों-विचारधाराओं को नंगा कर दलित, शोषित व पीडित वर्ग के मर्म का साक्षातकार कराती संग्रहित कहानियां बेबाकी से संपूर्ण व्‍यवस्‍था की पोल खोलती है और समय के विद्रूप से टकराने का माद्दा रखती है।

कहानी संग्रह - माटी पुत्र
लेखक - डॉ. परदेशीराम वर्मा
प्रकाशक - भारतीय साहित्‍य प्रकाशन, मेरठ
मूल्‍य - 200 रूपये

फणीश्‍वरनाथ ‘रेणु’ नें कहा था कि ‘हर व्‍यक्ति में एक चिंगारी छिपी होती है जिसे महसूस करने की जरूरत है।‘ वर्मा जी नें छत्‍तीसगढ के परिवेश में यत्र-तत्र छुपे चिंगारियों को महसूस किया और इस कथा संग्रह में बखूबी उकेरा है। विकास के अंधे दौड में शामिल होने के लिए छटपटाते छत्‍तीसगढ के वर्तमान को तौलते हुए कथाकार नें भविष्‍य को भी साधा है, कहानी भिनसार में कथाकार स्‍वयं लिखता है ‘भूत को याद कर वर्तमान को संभालना और दूसरों की चिंता करते हुए भविष्‍य को गढना बहुत बडे लोगों से ही सधता है।‘ हमें विश्‍वास है कि ‘माटी पुत्र’ इन्‍हीं अर्थों में भविष्‍य में भी लम्‍बे समय तक अपनी प्रासंगिकता बनाए रखने में समर्थ होगा।

संजीव तिवारी

रावण तुम कभी मर नहीं सकते .......

2009-09-28T09:26:00.001+05:30

मेरी पुरानी पोस्‍ट पढें - आर्य अनार्यों का सेतु : रावण

कौन कौन संजीव तिवारी हैं हिन्‍दी नेटजगत / ब्‍लागजगत में...

2009-09-25T07:00:00.002+05:30

हिन्‍दी ब्‍लाग जगत में मैंनें अपने नाम का पेटेन्‍ट तो नहीं कराया है और ना ही अपने नाम का कोई ट्रेडमार्क लिया है फिर भी मुझे विस्‍वास है कि आज दिनांक तक तो मेरे नाम का कोई भी व्‍यक्ति हिन्‍दी ब्‍लाग जगत में नहीं है. और यदि कहीं अपवादस्‍वरूप है भी तो छत्‍तीसगढ के मामलों में इंटरनेट पर हिन्‍दी में लिखने वालों में तो बिल्‍कुल भी नहीं है.

आप सोंच रहे होंगें कि यह सब लिखने का तात्‍पर्य क्‍या है तो आईये मैं आपको बतलाता हूं. 24.09.09 को रात में मैं जब अपना मेल बाक्‍स खोला तो उसमें जयप्रकाश मानस जी का एक मेल आया था. यह -

मुकेश जी, आप नाहक ही जयप्रकाश के मानस के पीछे पड़े हुए हैं. जयप्रकाश से एक ही गलती हुई है कि उन्होंने अपने नाम के साथ अपना पूरा परिचय नहीं लिखा है. जयप्रकाश मानस ऊर्फ जयप्रकाश रथ शिक्षाकर्मी रहे है और भ्रष्टाटार के आरोप में लगातार निलंबित होने का रिकार्ड बनाया है. बाद में जब उनकी बहाली हुई तो अब वे राज्य के पुलिस मुख्यालय में पुलिस प्रवक्ता के पद पर तैनात कर दिए गए. अब डीजीपी विश्वरंजन के साथ रह कर उन्हें भ्रम होने लग गया है कि राज्य के सबसे बड़े साहित्यकार हैं सो पुलिस प्रवक्ता और साहित्यकार होने का भ्रम. मतलब एक तो करैला दूजे नीम चढ़ा. पुलिस विभाग के इस प्रवक्ता ने केवल पुलिसिया अंदाज में अपनी राय रखी है. जैसे पुलिस वालों को नहीं पता, वैसे इन्हें भी नहीं पता कि ये क्या कर रहे हैं ?
Sanjeev Tiwari 9/4/20 09

इस मेल के द्वारा उन्‍होंनें मुझसे पूछा था कि क्‍या यह कोटेशन मैंनें लिखा है.मैंनें यह कोटेशन नहीं लिखे थे फिर भी नीचे मेरे नाम का उल्‍लेख हुआ था. इस कारण मैं किंचित विचलित हो गया. मैं तत्‍काल मेल भेजने वाले जयप्रकाश मानस जी को फोन किया उन्‍होंनें बतलाया कि यह टिप्‍पणी देशकाल डाट काम में प्रकाशित हुई है. मैनें वह पेज खोजा, पहले ही पन्‍ने पर पहला खोज परिणाम प्राप्‍त हो गया जहां से उस पेज (http://www.deshkaal.com/Details.aspx?nid=1382009221854995) पर गया तो वह टिप्‍पणी नजर आ गई.

जिसमें टिप्‍पणीकर्ता का नाम Sanjeev Tiwari लिखा हुआ है.टिप्‍पणी में जय प्रकाश जी के संबंध में भ्रामक जानकारी इस तरह से दी गई है कि टिप्‍पणीकर्ता उन्‍हें व्‍यक्तिगत रूप से जानते पहचानते हैं. ऐसी स्थिति में स्‍पष्‍ट तौर पर उक्‍त टिप्‍पणीकर्ता के रूप में हिन्‍दी नेट जगत में सक्रिय संजीव तिवारी (यानी मैं) पर तात्‍कालिक ध्‍यान जाता ही है. जबकि उक्‍त टिप्‍पणी मैंनें नहीं की है उक्‍त लेख पर टिप्‍पणी करने वाले संजीव तिवारी कोई और हैं या फिर किसी शरारती तत्‍व के द्वारा भ्रम पैदा करने एवं विश्‍वसनीयता का मुखौटा लगाने के उद्देश्‍य से यह सब किया गया है.

यदि उक्‍त टिप्‍पणीकर्ता संजीव तिवारी एवं देशकाल डाट काम से संबंधित महोदय इसे पढ रहे हों तो यहां भी टिप्‍पणी कर स्थिति स्‍पष्‍ट करें.

अंग्रेज सरकार ने दिनकर के पीछे लगवा दिए थे जासूस

2009-09-23T19:22:00.003+05:30

आईये 23 सितंबर 1908 में बिहार के तत्कालीन मुंगेर जिले के बेगूसराय जिले में जन्मे दिनकर जी को आज याद कर लें-

जला अस्थियां बारी-बारी

चिटकाई जिनमें चिंगारी,

जो चढ़ गये पुण्यवेदी पर

लिए बिना गर्दन का मोल।

कलम, आज उनकी जय बोल

जो अगणित लघु दीप हमारे

तूफानों में एक किनारे,

जल-जलाकर बुझ गए किसी दिन

मांगा नहीं स्नेह मुंह खोल।

कलम, आज उनकी जय बोल

पीकर जिनकी लाल शिखाएं

उगल रही सौ लपट दिशाएं,

जिनके सिंहनाद से सहमी

धरती रही अभी तक डोल।

कलम, आज उनकी जय बोल

अंधा चकाचौंध का मारा

क्या जाने इतिहास बेचारा,

साखी हैं उनकी महिमा के

सूर्य चन्द्र भूगोल खगोल।

कलम, आज उनकी जय बोल
रामधारी सिंह 'दिनकर' जी की कविता 'कविता कोश' से साभार

नमन 'दिनकर'

हिन्‍दुस्‍तान डाट काम का लेख पढें - अंग्रेज सरकार ने दिनकर के पीछे लगवा दिए थे जासूस
(हिन्‍दुस्‍तान डाट काम से साभार)

छत्‍तीसगढ से परजीवियों के लिए सुसमाचार

2009-09-20T09:32:00.000+05:30

समाचार है कि योजना आयोग व छत्तीसगढ शासन के अधिकारियों के बीच पिछले दिनों हुई बैठक में दोनों पक्षों के बीच कुल 18310.32 करोड रुपए के योजना पर सहमति बन गई है। इसमें केंद्र द्वारा संचालित योजना, ऑफ बजट स्कीम व केंद्र-क्षेत्रीय व्यय भी शामिल हैं। इस बात की संभावना मजबूत है कि राज्य के पिछले प्रदर्शन को देखते हुए आवंटन और ज्यादा हो। आयोग के उपाध्यक्ष मोंटेक सिंह अहुलवालिया व मुख्यमंत्री डा रमन सिंह के बीच अगले कुछ दिनों में होनेवाली बैठक में इसको अंतिम स्वीकृति दी जाएगी व इसकी घोषणा की जाएगी। छत्तीसगढ योजना बोर्ड के उपाध्यक्ष डा डीएन तिवारी ने बताया कि पिछली बार राज्य की कुल योजना 14000 करोड रुपए की थी, जबकि इस बार योजना 18310 करोड रुपए की है।

राज्य ने अपनी योजना में दो हजार एनीकेट बनाने की योजना के लिए आर्थिक सहयोग की मांग की है। आज की बैठक में जल प्रबंधन पर सर्वाधिक जोर देते हुए कहा गया कि राज्य के पानी के समुद्र में बहाव को रोकने व उसके कृषि व औद्योगिक उपयोग के लिए दो हजार एनीकट व ढाई हजार लघु सिंचाई योजनाओं पर जोर देना होगा। सूत्रों के अनुसार अकेले इस योजना का व्यय लगभग 15 हजार करोड क़ा है। फिलहाल राज्य ने लगभग 600 एनीकेट के निर्माण के लिए कार्ययोजना तैयार कर ली है। उचित जल प्रबंधन कर राज्य के 70 प्रतिशत जल की हो रही बर्बादी को रोककर उससे कृषि के साथ औद्योगिक विकास भी किया जा सकेगा। इसमें सीमेंट कारखाने व पनबिजली संयंत्र चलाने के अलावा मछलियों का भी उत्पादन हो सकेगा। राज्य ने आयोग से राष्ट्रीय बायोटिक स्ट्रेस मैनेजमेंट इंस्‍टीट्यूट को भी केंद्र से जल्द स्वीकृति दिलाने की मांग की है। ज्ञात हो कि राज्य ने इसके लिए रायपुर में भूमि व अन्य संसाधन उपलब्ध करा दिए हैं। पूसा से भी अधिक उन्नत यह संस्थान शोध के साथ बीजों का उत्पादन भी करेगा। राज्य ने राष्ट्रीय कृषि अनुसंधान परिषद के संस्थान की स्थापना की मांग रखी है। इसके साथ ही वनवासियों को भूमि पट्टा दिलाने के लिए इस मद में 100 करोड रुपए के आवंटन की बात कही है।

बस्तर में मलेरिया के कहर को देखते हुए राष्ट्रीय मलेरिया कार्यक्रम में राज्य को शामिल करने, एम्स की जल्द स्थापना व हर्बल प्रोसेसिंग योजना में मदद की भी मांग रखी गई है। राज्य ने योजना आयोग से प्रदेश में एक आईआईटी की स्थापना व बस्तर या सरगुजा में से किसी एक आदिवासी विश्वविद्यालय को केंद्रीय वनवासी विश्वविद्यालय का दर्जा दिलाने की मांग की है। झारखंड को पछाड क़र देश के सबसे अधिक खनन करने वाला राज्य बनने के आधार पर प्रदेश में राष्ट्रीय खनन संस्थान खोलने की भी मांग रखी गई है। राज्य ने नई राजधानी की स्थापना में केंद्र से 600 करोड रुपए की सहायता की भी मांग की है.

ऐसे समाचार और आंकडे छत्‍तीसगढ में मंत्रियों-संत्रियों के चम्‍मचों और कागजों पर कार्य कर रहे व मजे कर रहे एनजीओ के लिए बडे काम की है, वे तो पहले से ही नोट कर लिए होंगें या ये भी हो सकता है कि वे अपने उत्‍थान के लिए जुगत भिडा कर इन आंकडो में अपने स्‍वार्थ के मुद्दों को शामिल करा लिए हों. छत्‍तीसगढ जाए भांड में इन्‍हें क्‍या इन्‍हें तो अपना झोला भरना है अपने घर में खाली करना है और फिर से खाली झोला लटकाये, लुभावने प्रोजेक्‍टों व सेमीनारों का मायाजाल बिखेरते, लाईन में लग जाना है, जनता के पैसों से एश करने के लिए.

संजीव तिवारी

हिन्दी टूल किट : आई एम ई को इंस्टाल करें एवं अपने कम्प्यूटर को हिन्दी सक्षम बनावें

2009-09-17T21:55:00.004+05:30

कम्‍यूटर में हिन्‍दी सक्षम करने के विभिन्‍न औजार हैं एवं इन पर मेरे से पूर्व मेरे हिन्‍दी सेवी अग्रजों नें ढेरों लेख लिखे हैं। इन सबके बावजूद इधर छत्‍तीसगढ में प्रिंट मीडिया में एवं नेट पर आरंभ में कुछेक तकनीकि कलम घसीटी के बाद मेरे मित्र मुझे लगभग प्रत्‍येक दिन मेल से या फोन से मुझे इसके संबंध में पूछते हैं। प्रत्‍येक को इस संबंध में अलग अलग जानकारी देने के बजाए मैं जिस हिन्‍दी टूल का प्रयोग करता हूं उसके संबंध में अपने शव्‍दों में जानकारी प्रस्‍तुत कर रहा हूं। मैं कम्‍प्‍यूटर में हिन्‍दी टाईपिंग के लिए पहले डब्‍लू एस में अक्षर, पेजमेकर में श्री लिपि फिर वर्ड में कृतिदेव एवं क्‍वार्क में चाणक्‍य फोंट पर काम करता था। मेरी उंगलियां रेमिंगटन एवं गोदरेज कीबोर्ड के अनुसार काम करती हैं। आईएमई से मैनें वही यूनीकोड हिन्‍दी फोंट कीबोर्ड पाया जो मैं कम्‍प्‍यूटर पर डॉस के समय से लगभग पंद्रह-बीस वर्ष से प्रयोग कर रहा हूं। देखें क्रमबद्ध संस्‍थापना निर्देश (एक्‍सपी के लिए) -

नीचे दिये लिंक को क्लिक कर IME हिन्दी टूल किट डाउनलोड करें, यह लिंक श्रीश शर्मा जी द्वारा सहेजा गया है इसका आकार 1.23 एमबी है -

IME हिन्दी टूल किट डाउनलोड - रेमिंगटन, फॉनेटिक सहित 7 प्रकार के हिन्दी कुंजीपट सहित

इसे क्लिक कर अपने कम्‍प्‍यूटर में इस टूल का ईएक्‍सई फाईल डाउनलोड कर लेवें.

फिर इस ईएक्‍सई फाईल को क्लिक करें व इंस्‍टाल प्रक्रिया आरंभ करें 'नेस्‍ट' 'नेस्‍ट' से आगे बढें.

जब पूर्ण रूप से यह टूल इंस्‍टाल हो जायेगा तब यह विंडो आयेगा जिसमें आपके कम्‍प्‍यूटर को रिस्‍टार्ट करने को पूछा जायेगा, यहां आप नो ....... विकल्‍प को चुने और फिनिश को क्लिक कर देवें.

अब स्‍टार्ट - सेटिंग - कन्‍ट्रोल पैनल में जावें. जब आप कन्‍ट्रोल पैनल को क्लिक करेंगें तो यह विंडो खुलेगा . इसमें आप डेट टाईम एण्‍ड रिजनल आप्‍शन को क्लिक करें-

अब यह विंडो खुलेगा इसमें रिजनल लैग्‍वेज सेटिंग को क्लिक करें (एक्‍सपी के अन्‍य वर्जनों में यदि यह प्रक्रिया कुछ अलग हो फिर भी हमें रिजनल लैग्‍वेज सेटिंग में आना है)-

रिजनल लैग्‍वेज सेटिंग को क्लिक करने पर यह नया विडो खुलेगा जिसमें आप लैंगवेज टैब को क्लिक करें -

अब डिटैल को क्लिक करें -

इस विंडो में एड बटन को क्लिक करें -

फिर यह विंडो आयेगा । इसमें इनपुट लैंगवेज के डाउन एरो की को क्लिक करें - इससे विभिन्न भाषाओं की एक लंबी लिस्ट निकलेगी जिसमें से Hindi को सलेक्ट करें एवं ओके बटन क्लिक करें -

अब Hindi भाषा आपके कम्प्यूटर में संस्‍थापित हो गई, अब हमें अपने कम्प्यूटर में अपने पसंद का कीबोर्ड चयन करना है जो इस प्रोगरेम से प्राप्‍त होगा इसके लिये इस विंडो के हिन्‍दी ट्रेडीशनल के डाउन एरो को क्लिक करें - इससे विभन्‍न भाषाओं के की बोर्ड की लिस्‍ट सामने आयेगी जिसमें से आईएमई की बोर्ड सलेक्‍ट करने के लिए नीचे जाईये यहां आईएमई को सलेक्‍ट करिये -

ओके बटन को क्लिक करें -

आपके सिस्‍टम में आईएमई इंस्‍टाल हो चुका । अब आपके कम्‍प्‍यूटर को ओके बटन दबाकर रिस्‍टार्ट करें -

रिस्‍टार्ट होने के बाद आपके कम्‍प्‍यूटर के बार में या उपर दाहिनी ओर EN लिखा हुआ दिखेगा । यह प्रदर्शित करता है कि आपके कम्‍प्‍यूटर में अंग्रेजी के अतिरिक्‍त कोई अन्‍य भाषा भी संस्‍थापित है. यदि यह उपर दाहिनी ओर नीचे दिये गये चित्र की तरह दिखाई देता है तो उसे मिनिमाईज कर लें -

आप अपने कम्‍प्‍यूटर के वर्ड, नोट पैड या कोई अन्‍य प्रोगरेम को चलाने के बाद इस टूल से वहां हिन्‍दी में आफलाईन होते हुए भी लिख सकेंगें एवं अपने पोस्‍ट की सामाग्री को आनलाईन होने से पहले भी लिखकर सहेज सकते हैं. इससे आप इंटरनेट में हिन्‍दी सर्च करने एवं ब्‍लागर में पोस्‍ट करने के लिए भी प्रयोग कर सकते हैं. आवश्‍यक यह है कि जब जहां पर हिन्‍दी लिखना हो उस प्रोगरेम को चालू करके; आपके कम्‍प्‍यूटर के निचले बार में दाहिनी ओर दिख रहे EN को क्लिक करें; वहां हिन्‍दी के लिए विकल्‍प मिलेगा, EN को क्लिक करने पर एक मिनी टैग खुलेगा जिसमें से Hindi को चयन करें -

हिन्‍दी को चयन करने पर साईडबार में कीबोर्ड का चित्र आ जायेगा, एवं EN की जगह HI दिखने लगेगा। अब यहां अपने पसंद के कीबोर्ड के चयन के लिये इस कीबोर्ड को क्लिक करना होगा -

यहां आठ प्रकार के कीबोर्ड विकल्‍प मौजूद हैं जिसमें फोनेटिक कीबोर्ड जिससे आप अंग्रेजी में टाइप करेंगें तो हिन्‍दी में लिखायेगा वह पहला विकल्‍प है एवं रेमिंगटन की बोर्ड दूसरा, जिसे आप अपनी सुविधा अनुसार चुन सकते हैं -

यह प्रकिया आप अपने वर्ल्ड प्रोस्सेसर या ब्लॉगर मे अपनाकर हिन्दी लिख सकते है ! हिन्‍दी में चैट कर सकते हैं, हिन्‍दी में आरकुट स्‍क्रैप लिख सकते हैं -

यह इंटरनेट एक्‍सप्‍लोरर, ओपेरा या फायर फाक्‍स में भी काम करता है जैसे कि आपको इंटरनेट के सर्च आप्‍शन में कोई हिन्‍दी शव्‍द खोजना है तो आप EN को HI करें एवं अपने जाने पहचाने की बोर्ड से हिन्‍दी टाईप कर सर्च करें । यह किसी भी मेल, आरकुट, मैसेंजर में हिन्‍दी को सक्षम बनाता है और जब आप EN को HI करते है तब किसी भी प्रोगरेम में हिन्‍दी में लिखना संभव करता है । यहां यह बात ध्‍यान में रखने योग्‍य है कि जब आप कम्‍प्‍यूटर चालू करते है तो लैंगवेज बार में EN लिख रहता है जैसे ही आप कोई प्रोगरेम, जिसमें कि आप हिन्‍दी में लिखना चाहते हैं, खोलते हैं उसके बाद EN को HI करें तब यह आईएमई उस प्रोगरेम के लिए सक्षम हो पाता है जैसे ही आप उस प्रोगरेम को मिनिमाईज या बंद करते हैं लैंगवेज बार पुन: EN दिखाने लगता है यानी तब अंग्रेजी सक्षम हो जाता है । प्रत्‍येक प्रोगरेम के लिए आपको प्रोगरेम खोलने के बाद EN को HI करना है बस फिर जहां हिन्‍दी में टाईप करना है वहां क्लिक कर कर्सर लाईये और शुरू हो जाईये ।

(चित्रों को स्‍पष्‍ट देखने के लिए उसे क्लिक करें)

यदि आप अपने किसी पुराने लेख या कविता जो कृति देव, श्रीलिपि या चाणक्‍य या अन्‍य फोंट में है उसे यूनिकोड मंगल में बदलना चाहते हैं तो इस ब्‍लाग के साईडबार में दिये लिंक का प्रयोग करें.

संजीव तिवारी

मुक्तिबोध की यादें : रायपुर से

2009-09-15T13:38:00.000+05:30

विगत दिनों रायपुर में मुक्तिबोध के निर्वाण तिथि 11 सितम्‍बर को उन्‍हें याद करते हुए शव्‍दशिल्‍पी इकत्रित हुए.जिसमें मुक्तिबोध की स्‍मृतियां मुखरित हुई.प्रसिद्ध कवि अशोक बाजपेयी ने अपने उद्गार व्‍यक्‍त करते हुए कहा कि मुक्तिबोध ने अपनी 47 वर्ष की अल्पायु में जो कीर्ति हासिल की वह बहुत कम साहित्यकारों ने अर्जित की। वे हिंदी साहित्य के एकमात्र गोत्रहीन कवि-आलोचक थे जिनकी परंपरा में कोई पूर्वज परिलक्षित नहीं होता। मुक्तिबोध को आत्मवियोग का कवि बताते हुए उन्होंने कहा कि वे अंर्तकथा के कवि थे। अज्ञेय के अलावा वे नागाजरुन तथा त्रिलोचन के भी विलोम थे। वे जनप्रिय तो नहीं लेकिन जनधर्मी कवि अवश्य थे। समारोह में उपस्थित साहित्यकार दूधनाथ सिंह ने उन्हें विश्व मानस का कवि बताते हुए कहा कि इतिहास किस तरह लिखा जाए यह मुक्तिबोध ने ‘इतिहास का अनुनमामित’ में बखूबी दर्शाया है। मुक्तिबोध की राजनैतिक दृष्टि पर प्रकाश डालते हुए उन्होंने कहा कि आजादी के बाद की भारतीय तथा वैश्विक राजनीतिक परिवेश पर की गई टिप्पणियां की प्रासंगिकता का उल्लेख किया।

आयोजन के पहले सत्र में मुक्तिबोध की कविताओं तथा कहानियों का पाठ किया गया। सुप्रसिद्ध कवि विनोदकुमार शुक्ल ने मुक्तिबोध की ‘मुझे कदम-कदम पर’ कविता का पाठ किया। कुशाभाऊ ठाकरे पत्रकारिता व जनसंचार विश्वविद्यालय के कुलपति सच्चिदानंद जोशी ने मुक्तिबोध की कहानी ‘समझौता’ का वाचन किया। इसी कड़ी में परितोष चक्रवर्ती ने ‘लकड़ी का रावण’, राजेंद्र मिश्र ने मुक्तिबोध की साहित्यिक डायरी के चुनिंदा अंश पढ़े। सुभाष मिश्र ने ‘भूल गलती’ तथा चंद्रकुमार जैन ने ‘मैं तुम लोगों से दूर हूं’ कविता का पाठ किया। इस अवधि पर तीन पुस्तकों का लोकार्पण भी हुआ जिसमें मुख्य अतिथि अशोक बाजपेयी, दूधनाथ सिंह तथा विनोदकुमार शुक्ल ने मुक्तिबोध की तीन किताबों ‘शेष-अशेष’, ‘भारत : इतिहास और संस्कृति’ तथा ‘जब प्रश्न चिन्ह बौखला उठे’ का विमोचन किया। इसी अवसर पर मुक्तिबोध पर केंद्रित तथा राजेंद्र मिश्र द्वारा संपादित पुस्तक ‘केवल एक लालटेन के सहारे’ का विमोचन भी श्री बाजपेयी ने किया। पुस्तकों के प्रकाशक राजकमल प्रकाशन के अशोक महेश्वरी इस अवसर पर विशेष रूप से उपस्थित थे।

संजीव तिवारी

परितोष चक्रवर्ती व डॉ. परदेशीराम वर्मा की कृति माटीपुत्र और फक्‍कडनामा का विमोचन

2009-09-14T22:41:00.002+05:30

भारतीय साहित्‍य प्रकाशन मेरठ से डॉ. परदेशीराम वर्मा जी की कहानी संग्रह 'माटीपुत्र' तथा शिल्‍पायन दिल्‍ली से प्रकाशित परितोष चक्रवर्ती की कृति 'फक्‍कडनामा' का विमोचन संत कवि पवन दीवान एवं पूर्व मंत्री भूपेश बघेल नें दिनांक 14 सितम्‍बर को भिलाई में किया. विमोचन उद्बोधन में संत कवि पवन दीवान नें कहा कि पाठक स्‍वतंत्र होता है, वह लेखक-कवि की तरह बंधनों में नहीं होता. जिसकी किताब पठनीय होती है उसे ही पाठक स्‍वीकारता है. माटीपुत्र और फक्‍कडनामा में पठनीयता का गुण भरपूर है. छत्‍तीसगढ़ के ये दोनों लेखक लगातार लिख रहे हैं. इन्‍होंनें लेखन में यश और महत्‍व दोनों प्राप्‍त किया है.

प्रख्‍यात कथाकार डॉ.रमाकांत श्रीवास्‍तव नें कहा कि परितोष चक्रवर्ती के लेखन में संघर्षशीलता हम देखते हैं. साहस के साथ वे सच को उद्घाटित करते हैं. परदेशीराम वर्मा महत्‍वपूर्ण कथाकर हैं. आंचलिक कथाकरों के संबंध में एक साक्षातकार में मैंनें बिहार के मिथलेश्‍वर और बुंदेलखण्‍ड के महेश कटारे तथा छत्‍तीसगढ के परदेशीराम वर्मा का विशेष उल्‍लेख किया हैं. ये तीनों कथाकार भारत के गांवों की अंतरूणी सच्‍चाई के जानकार हैं. परदेशीराम वर्मा की भाषा उनकी शक्ति है. वे संस्‍मरण से ज्‍यादा ताकतवर एक कहानीकार के रूप में दिखते हैं. सहज से दिखते समाज के संघर्ष को परदेशीराम वर्मा नें खूब पकडा है. आज कहानियों में जहां भाषा और शिल्‍प का चमत्‍कार दिखलाया जा रहा है वहां परदेशीराम वर्मा जैसे लेखक गहन कथ्‍य और भाषा की सहजता का संस्‍कार लेकर कथा की यात्रा आगे बढा रहे हैं.

रवि श्रीवास्‍तव नें दोनों कृतियों पर विषद समीक्षा करते हुए कहा कि छत्‍तीसगढ के अपने समय के दो महत्‍वपूर्ण रचनाकारों की किताबें आज विमोचित हो रही हैं जिसमें एक में व्‍यंग की मार है तो दूसरे में गा्रमीण जीवन की धार है. हिन्‍दी साहित्‍य जगत में परितोष चक्रवर्ती और परदेशीराम वर्मा दोनों नें लेखन में एक सम्‍मानजनक स्थिति को प्राप्‍त किया है. इन दोनों की अनवरत यात्रा जारी है, आशा है इन्‍हें और उंचाईयां मिलेगी. इस अवसर पर पधारे प्रसिद्ध रेडियो अनाउंसर व रंगकर्मी मिर्जा मसूद नें कहा कि परदेशीराम वर्मा के पास ऐसी भाषा है जो सम्‍मोहित करती है. अंचल का द्वंद अंचल की भाषा में इस तरह हिन्‍दी कहानियों में प्रस्‍तुत करने का प्रभावी प्रयास परदेशीराम वर्मा जी के कहानियों में नजर आती है. गांव-मेले-मडई, खेत-खार का वर्णन ऐसा है कि पाठक इनकी कहानियों में बंधा रह जाता है और छत्‍तीसगढ साकार हो उठता है.

अपने उद्बोधन में सप्रे पीठ के अध्‍यक्ष लेखक कथाकार परितोष चक्रवर्ती नें स्‍वीकारा कि मेरी किताब फक्‍कडनामा में बहुत से लोग हैं लेकिन राजनारायण मिश्र जी प्रमुख रूप से प्रभावी भूमिका में हैं. आभार व्‍यक्‍त करते हुए परदेशीराम वर्मा नें कहा कि परितोष चक्रवर्ती ऐसे जटिल व्‍यक्तित्‍व है जिससे निभा ले जाना कठिन साधना है. मैं इस साधना की सफलता के लिए स्‍वयं अपनी पीठ ठोक लेता हूं.

संजीव तिवारी

जुडूम जुडूम सलवा जुडूम : बिना टिप्‍पणी

2009-09-13T12:30:00.000+05:30

जुडूम मामले पर प्रशासन सख्त

हरिभूमि न्यूज

नक्सलियों के खिलाफ शुरू हुऐ शांति अभियान मे चल रहे अनियमितता का दौर अब समाप्ति की ओर नजर आ रहा है। जिला प्रशासन के सख्त रवैय्यें के बाद सलवा जुडूम अभियान मे गड़बड़ झाला करने वालों पर कार्रवाई की गाज गिरनी शुरू हो गई है। वही दोरनापाल मामले मे जिला प्रशासन की निष्पक्ष कार्रवाई के बाद कोन्टा के पटवारी पर मामला दर्ज होने से ऐसे तत्वों मे हड़कंप व्याप्त हो गई है। प्राप्त जानकारी अनुसार वर्ष 2006 मे नक्सलियों के विरूद्ध शुरू हुऐ सलवा जुडूम आंदोलन ने कई तरह के उतार चढ़ाव देखे। इस दौरान राहत सामाग्री से लेकर राहत कार्यो तक मे विपक्षियों ने सरकार को घेरने मे कोई कसर नही छोड़ी। जिसके चलते यह आंदोलन मजबूत होने की बजाय इसके अस्तित्व को लेकर कई तरह के सवाल खड़े हो गऐ। वही वर्तमान जिला कलेक्टर श्रीमति रीना कंगाले के द्वारा पीडीएस व जुडूम मे हो रही अनियमितताओं पर कड़ी नजर रखते हुऐ कार्रवाई पर कार्रवाई शुरू कर दी। सलवा जुडूम अभियान को कमाई का एक मात्र जरिया समझने वालों के लिऐ यह दौर अब कठिनाईयों भरा साबित होने लगा है।

कलेक्टर श्रीमति रीना कंगाले द्वारा दोरनापाल राहत शिविर मे घटिया राशन सप्लाई मामले मे निष्पक्ष कार्रवाई के बाद अब एक बार फिर कोन्टा मे थाना प्रभारी कमलेश ठाकुर ने स्वयं तहसील कार्यालय के सामने के गोदाम की जाँच की लेकिन इस दौरान कई सामाग्री मे हेराफेरी देखने को आई। वही इस गंभीर मामले पर जुडूम कैंप वितरण प्रभारी दीपक कुमार भारद्वाज के विरूद्ध थाना कोन्टा के अपराध क्रं.26/09 धारा 420,409 भादवि के तहत मामला पंजीबद्ध कर विवेचना मे लिया गया। गौरतलब है कि इसके पूर्व मे भी उक्त कर्मचारी के विरूद्ध घटिया राशन वितरण करने का आरोप लग चुका था। लेकिन जानबुझकर उक्त कर्मचारी को बचाया गया। लेकिन इस बार कोन्टा पुलिस ने जिला प्रशासन की कार्रवाईयों से मार्गदर्शन लेते हुऐ उक्त कदम उठाया। गौरतलब है कि जुडूम के इस 3 वर्ष के दरम्यान अनियमितता कोई नई बात नही थी। लेकिन इस तरह की कार्रवाई पहली बार सामने आई है। वही शिविरार्थियों मे चर्चा है कि जिस तरह की प्रशासनिक कार्रवाई वर्तमान मे चल रही है वही अगर जुडूम शुरू होने के वक्त होती तो आज स्थिति कुछ और होती।

हरिभूमि से साभार - http://119.82.71.95/haribhumi/Details.aspx?id=2419&boxid=29982410

हबीब तनवीर की कविता 'रामनाथ'

2009-09-12T07:00:00.002+05:30

रामनाथ नें जीवन पाया साठ साल या इकसठ साल
रामनाथ नें जीवन में कपड़े पहने कुल छह सौ गज़
पगड़ी पॉंच, जूते पंद्रह
रामनाथ नें अपने जीवन में कुल सौ मन चावल खाया
सब्‍जी दस मन,
फाके किए अनगिनत, शराब पी दो सौ बोतल
अजी पूजा की दो हज़ार बार
रामनाथ नें जीवन में धरती नापी
कुल जुमला पैंसठ हज़ार मील
सोया पंद्रह साल.

उसके जीवन में आसीं, बीबी के सिवा, कुल पाँच औरतें
एक के साथ पचास की उम्र में प्‍यार किया
और प्‍यार किया नौ साल
सत्‍तर फुट कटवाये बाल और सत्रह फुट नाख़ून
रूपया कमाया दा हज़ार या ग्‍यारह हज़ार
कुछ रूपया मित्रों को दिया, कुछ मंदिर को
और छोड़ा कुल आठ रूपये उन्‍नीस पैसे का क़र्ज ...
... बस, यह गिनती रामनाथ का जीवन है

इसमें शामिल नहीं चिता की लकड़ी, तेल, कफ़न,
तेरहीं का भोजन
रामनाथ बहुत हँसमुख था
उसने पाया एक संतुष्‍ट-सुखी जीवन
चोरी कभी नहीं की-कभी कभार कह दिया अलबत्‍ता
बीबी से झूठ
एक च्‍यूँटी भी नहीं मारी-
गाली दी दो-तीन महीने में एक आध
बच्‍चे छोड़े सात
भूल चुके हैं गॉंव के सब लोग अब उसकी हर बात.

हबीब तनवीर

(वर्तमान साहित्‍य के सितम्‍बर 09 के अंक में प्रकाशित सत्‍यदेव त्रिपाठी जी के आलेख से साभार)
हबीब तनवीर जी पर आरंभ में एक पोस्‍ट - क्‍या नशेबो फराज थे तनवीर, जिन्‍दगी आपने गुजार ही दी.
इस लेख में उल्‍लेखित गोविन्‍दराम निर्मलकर पर आरंभ में एक पोस्‍ट - लोक कला के ध्वज वाहक.
इस लेख में उल्‍लेखित रामचन्‍द्र देशमुख पर आरंभ में एक पोस्‍ट - अंचल की पहिचान के पर्याय.

हर मर्ज की दवा है यहॉं ..छुट्टी भूल जावो ....

2009-09-09T13:36:00.000+05:30

पिछले दो माह में दो बार एक दो दिन के लिये बीमार पड़ा तो सोंचता रहा 'सीजनल बुखार' है सो एन्‍टीबायोटिक व दर्द-बुखार की दवा लिये और दौड पड़ी हमारी बाईक सड़कों पर. यद्धपि काम में मन पिछले पन्‍द्रह दिन से नहीं लग रहा था पर ये कोई तुक नहीं कि काम में मन नहीं लग रहा है तो कार्यालय नहीं जाए या काम न करें. किन्‍तु पिछले रविवार से पुन: रोज शाम और रात को शरीर का तापमान सामान्‍य से अधिक रहने लगा. तो खूंन जांच करवा लेना हमने उचित समझा, जांच करवाया तो पता चला 'टायफाईड' है. डाक्‍टर नें टायफाईड की दस दिन की दवाई दी और कहा घर में आराम करो. हमने अपनी बत्‍तीसी निपोरी और हो हो हो करते हुए कहा अवश्‍य डॉक्‍टर साहब.

आज सुबह सुबह श्रीमतिजी को ज्ञानदत्‍त पाण्‍डेय जी के गंगा टैगित सभी पोस्‍टों एवं चित्रों का दर्शन कराकर गंगा स्‍नान का पुण्‍यलाभ प्राप्‍त किया और इस पोस्‍ट को 'बीमार' होते हुए भी पब्लिश करने का अवसर भी किन्‍तु जैसे ही पब्लिश बटन दबाने वाला था बिजली नें करंट, शिकायत केन्‍द्र व अधिकारियों के मोबाईलों सहित आंखें मूंद ली. समाचार पत्र देखा तो ज्ञात हुआ शाम तीन बजे सो के उठेगी. यह पोस्‍ट सायबर कैफे के सहारे स्‍वीकार हो.

आज रोज की तरह आफिस जाने के लिए तैयार होते देख कर श्रीमति जी को फीलगुड नहीं लगा. उसने कहा कि आपकी तबियत खराब है और आप फिर आफिस जा रहे हो, डॉक्‍टर नें कहा है ना, घर में आराम करो. और फिर आफिस वालों को पढ़वा देना कि टायफाईड है .... यह है पैथेलाजिस्‍ट का रिपोर्ट. वह रिपोर्ट को हवा में लहराने लगी थी. हमने अपनी बत्‍तीसी फिर निपोरी हो हो हो.

हमने कहा श्रीमतिजी यदि हम आफिस नहीं गये तो सुबह दस बजे से मोबाईल खनकने लगेंगें पूछ परख बारह बजते तक हाई ब्‍लड प्रेशर की तरह बढ़ जायेगी. और मुझे एकमात्र दवा दिव्‍य मुक्‍तावटी की तरह रेपर से निकलकर कार्यालय के मुह तक ले आयेगी. और यदि मोबाईल बंद कर दिया तो घर के स्‍वतंत्रता संग्राम सेनानी के कोटे से प्राप्‍त बीएसएनएल फोन अवश्‍य घनघनाएगा. और वहां से पांच तुलसी का पत्‍ता अदरक का एक चम्‍मच रस, एक चम्‍मच मधुरश से लेने को या ऐसा ही कोई फटाफट नुख्‍शा बोला जाएगा. और यकीन मानो इस विश्‍वास से बोला जाएगा कि यह दो चम्‍मच मृत्‍युशैया में पड़े व्‍यक्ति को भी पीटीउषा बना दे. और यदि न भी बनाए तो तुम्‍हें बनना है क्‍योंकि मैनें यह नुक्‍सा बताया है.

श्रीमतिजी उवाच - पंद्रह दिन पहले जब आपको एक डेढ़ दिन बिस्‍तर पकड़ने की नौबत आई थी तब से आपनें अदरक रस को पकड़ा है जिससे आपको पित्‍त की परेशानी बढ़ गई और दिव्‍य चिकित्‍सालय के बैद्य से परामर्श लेकर आपने उसे दूर किया. पिछले महीनों के इसी घालमेल एवं अपने मन से दवाई करने के चक्‍कर का परिणाम है यह टाईफाईड. अब ना किसी को अपनी बीमारी बताओं ना किसी से नुख्‍शा पावो.

ब्‍लागर उवाच - 'बीमार होते हुए भी हंसी खुशी ड्यूटी जावो. नहीं तो फिर कोई नया नुख्‍शा खावो.'

'तब तो अवश्‍य ही आफिस जावो.' अब ही ही ही करने की बारी श्रीमति जी की थी.

संजीव तिवारी

पितृ तर्पण और शिवनाथ

2009-09-06T10:55:00.000+05:30

पितृ पक्ष के साथ ही हमें शिवनाथ की याद आ गई और हम पक्ष के पहले दिन सुबह हमारे घर से लगभग डेढ़ किलोमीटर दूर शिवनाथ नदी पितृ तर्पण के लिए गए. बहुत दिनों बाद उस नदी को पाकर मन अति आनंदित हुआ. मेरा गांव इस नदी के किनारे खारून नदी के संगम के तुरंत बाद है और मैनें बचपन से आजतक इसे अपने दिल के बहुत ही करीब पाया है. लगभग सात किलोमीटर पैदल सिमगा पढ़ने जाने पर कई कई बार इसने मेरा रास्‍ता रोका है और कई कई बार मैनें इसकी उत्‍श्रंखलता को धता बतलाते स्‍कूल के रास्‍ते में आने वाले इसके सहायक नालों को पार करते हुए हुए इसके सिमगा पुल के उपर चढ़ जाने के बावजूद अपने बचकाने हाथ से साथी बच्‍चों के दल के साथ हाथ से हाथ थाम कर अपने बस्‍ता को बचाते हुए पुल पार किया है. पुल के इस पार आकर जोर से अट्टहास भी लगाया है कि 'तू..तू मुझे छकायेगी....' बहुत अच्‍छा लगाता है जब मैं अपने पुत्र को यह वाकया सुनाता हूं. ............... और भी बहुत सी यादें हैं इसके साथ.

आज दूसरे दिन जब मैं सुबह तर्पण के लिए नदी जाने के लिए निकलने लगा, मेरा पुत्र भी शिवनाथ जाने की जिद करने लगा. मैं उसे साथ लेकर दुर्ग के पुष्‍पवाटिका घाट आया. विगत वर्षों की भांति इस वर्ष कम वर्षा के कारण शिवनाथ में पानी बहुत कम है पर नदी में नहाने का आनंद कुछ अलग ही है. आज रवीवार होने के कारण भीड़ कुछ अधिक थी. मैंनें पुरखों को पानी दिया. इधर पुत्र नें कम पानी में बहुत मस्‍ती किया. किनारे में छिछले नदी के तेज घार का मजा लिया. कुल मिलाकर वह बहुत - बहुत 'हैप्‍पी' हुआ. उसके लिये यह नदी मात्र एक खेल है मेरे लिये इस नदी की क्‍या अहमियत है यह मैं उसे अभी तो नहीं समझा सकता हॉं, हो सकता है उम्र बढ़ने पर उसे कुछ समझ में आये.

संजीव तिवारी

स्‍वयं के द्वारा बस्‍तर बालाओं के मजेदार दैहिक भोग वृतांत हंस में : रामशरण जोशी

2009-09-01T08:30:00.001+05:30

कुछ वर्ष पहले पत्रकार रामशरण जोशी नें हंस में दो किश्‍तों में लेख लिखा था. उसमें उन्‍होंनें लिखा था कि आपतकाल में दो माह के लिए वे बस्‍तर आये थे. वहां रहकर अपने आई.पी.एस.मित्र की कृपा से बस्‍तर की बालाओं के साथ उन्‍होंनें खुलकर दैहिक शोषण का खेल ख्‍ोला. जुगुप्‍ता उपजाने वाला अमर्यादित लंबा वृतांत दो किश्‍तों में छपा. उन्‍होंनें लिखा कि छत्‍तीसगढ में पदस्‍थ दीगर प्रांत के अफसर अपनी बीबी लेकर छत्‍तीसगढ में नहीं आते क्‍योंकि यहॉं औरतें आसानी से उपलब्‍ध रहती हैं.

उन्‍होंनें यह भी लिखा कि जो अफसर बीबी लेकर छत्‍तीसगढ आता है उसे बेवकूफ समझा जाता है. हंस में छपे उस आलेख पर मैनें तुरंत प्रतिवाद किया. हंस संपादक राजेन्‍द्र यादव नें अगले अंक में लेखमाला के प्रकाशन के लिए माफी मांग ली. और किस्‍सा खत्‍म हो गया. मगर इस प्रकरण से यह तो जाहिर ही हो गया कि छत्‍तीसगढ़ और विशेषकर छत्‍तीसगढ़ी को कितनी हिकारत से तथाकथित सभ्‍य दुनिंया देखती है.

डॉ.परदेशीराम वर्मा जी के एक लेख का अंश. (छत्‍तीसगढ़ आसपास से साभार)

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