Abdul Helim Blog

Seperti Apa yang Disebut sebagai Muslim

2026-04-10T15:25:00.000+07:00

Seperti Apa yang Disebut sebagai Muslim

Prof. Dr. H. Abdul Helim, S.Ag, M.Ag, CWC. / WA. 081349150759

اَلْحَمْدُ لِلّهِ، اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِى جَعَلَنَا فِي اْلأَرْضِ مَخْلُوْقًا سَوِيًّا. أَشْهَدُ أَنْ لاَ اِلهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ. وَأَشْهَدُ أَنَّ سَيِّدَنَا مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ لاَ نَبِيَّ بَعْدَهُ. أَللّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ ابْنِ عَبْدِ الله وَعَلى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَمَنْ وَالاَهُ. فَيَآأيُّهَا الحَاضِرُوْنَ وَالسَّامِعُوْنَ رَحِمَكُمُ الله. أُوْصِيْكُمْ وَنَفْسِى بِتَقْوَى اللهِ. كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالَى: يَآأَيُّهَا الَّذِيْنَ أمَنُوْا اتَّقُوْا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوْتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُوْنَ.

Para alim ulama, asatidz, guru-guru agama, tokoh-tokoh masyarakat, pengurus mesjid, bapak-bapak, saudara-saudara dan jamaah Jumat yang dirahmati Allah. Puji syukur kita panjatkan kehadirat Allah SWT. Salawat dan salam kepada Nabi kita Sayyidina Muhammad SAW beserta pengikut beliau hingga akhir zaman. Marilah kita senantiasa terus melaksanakan apa yang menjadi perintah Allah dan Rasul-Nya serta berupaya meninggalkan yang dilarang oleh Allah dan Rasul-Nya. Rasulullah SAW pernah bersabda:

مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ مَثَلُ الْجَسَدِ الْوَاحِدِ إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى (رواه البخاري والمسلم)

“Perumpamaan orang-orang yang beriman dalam hal saling mengasihi, mencintai, dan menyayangi bagaikan satu tubuh. Apabila ada salah satu anggota tubuh yang sakit, maka seluruh tubuhnya akan ikut terjaga dan ikut panas (turut merasakan sakitnya).” (HR. Bukhari no. 6011 dan Muslim no. 2586)

Karena umat mukmin seperti satu tubuh maka kita mesti tidak hanya simpati tetapi kita juga empati, kita peduli terhadap persoalan mereka, kita ikut peka terhadap persoalan umat mukmin dan muslim lainnya. Kenapa? karena orang mukmin itu bersaudara sebagaiman Q.S. al-Hujarat ayat 10:

إِنَّمَا ٱلْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ...

“Sesungguhnya orang-orang mukmin itu bersaudara …”

Karena disebut bersaudara, muncul lah konsep ukhuwah Islamiyah yaitu persaudaraan karena sama-sama Islam. Karena kita bersaudara, maka Allah SWT melalui Q.S. al-Maidah ayat 2 menitahkan:

وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ ۖ وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ...

“Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan permusuhan…”

Jika dikembalikan pada hadis Nabi di atas bahwa orang mukmin satu mukmin lainnya sama seperti satu tubuh dan ditambah makna ukhuwah Islamiyah yang telah disebutkan maka saling tolong menolong sesama umat Islam baik secara langsung atau tidak langsung tidak dibatasi oleh daerah, negara dan bahkan tidak juga dibatasi oleh perbedaan ideologi, aliran, mazhab, organisasi keagamaan. Sepanjang mereka beriman kepada Allah, beriman kepada Rasulullah, beriman seperti yang disebutkan dalam rukun Iman dan beriman seperti yang disebutkan dalam rukun Islam maka baik golongan Ahlu Sunnah wal Jamaah atau pun syi’ah, mereka adalah saudara sesama orang beriman atau saudara sesama muslim.

Karena kita sama-sama mukmin, maka tentunya kita juga otomatis adalah muslim. Rasulullah SAW pernah menjelaskan sifat atau tanda orang yang disebut sebagai muslim sehingga patut dibantu, didukung dan diberikan perlindungan.

مَنْ صَلَّى صَلَاتَنَا وَاسْتَقْبَلَ قِبْلَتَنَا وَأَكَلَ ذَبِيحَتَنَا فَذَلِكَ الْمُسْلِمُ الَّذِي لَهُ ذِمَّةُ اللهِ وَذِمَّةُ رَسُولِهِ فَلَا تُخْفِرُوا اللَّهَ فِي ذِمَّتِهِ. (رواه البخاري والنسائي)

“Siapa pun yang shalat seperti shalat kita, menghadap ke arah kiblat kita dan memakan sembelihan kita, maka dia adalah seorang Muslim, ia memiliki perlindungan dari Allah dan Rasul-Nya, maka janganlah kalian mendurhakai Allah dengan mencederai perlindungan-Nya.

Bagaimana dengan Syiah Iran atau di tempat Syi'ah lainnya?. Syiah sama dengan Ahlu Sunnah wal Jamaah yang kita anut. Shalatnya sama, kiblatnya sama, al-Qur’an dan nabinya pun sama dengan kita. Memang ada aliran-aliran di Syiah, tetapi di Ahlu Sunnah wal Jamaah pun juga ada aliran, ada mazhab, ada yang moderat dan ada juga yang ekstrim. Namun intinya, kita semua tetap bersaudara, maka dukung saudara kita.

Kiranya inilah khutbah yang dapat disampaikan. Semoga kita menjadi umat yang beruntung. Amin.

أَعُوْذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ. وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ ۖ وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (المآئدة: 2). بَارَكَ اللهُ لِى وَلَكُمْ فِى الْقُرْآنِ الْكَرِيْمِ وَنَفَعَنِى وَإِيَّاكُمْ بِالْآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيْمِ. وَتَقَبَّلَ مِنِّى وَمِنْكُمْ إِنَّهُ هُوَالسَّمِيْعُ اْلعَلِيْمُ. أَقُوْلُ قَوْلِيْ هذَا وَأَسْتَغْفِرُاللهَ لِيْ وَلَكُمْ وَلِسآئِرِ الْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤمِنَاتِ، فَاسْتَغْفِرُوْهُ إِنَّهُ هُوَالْغَفُوْرُ الرَّحِيْمُ.

Khutbah Kedua

اَلْحَمْدُ للهِ عَلى اِحْسَانِهِ وَالشُّكْرُ لَهُ عَلىَ تَوْفِيْقِهِ وَاِمْتِنَانِهِ. أَشْهَدُ أَنْ لاَ اِلهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ. وَأَشْهَدُ أَنَّ سَيِّدَنَا مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ لاَنَبِيَ بَعْدَهُ. أَللّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلى سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَعَلى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَمَنْ وَالاَهُ. أَمَّا بَعْدُ. فَيَآأَيُّهَاالنَّاسُ، أُوْصِيْكُمْ وَنَفْسِيْ بِتَقْوَى اللهِ كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالى: فَاتَّقُوْا اللهَ مَااسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوْا وَأَطِيْعُوْا وَأَنْفِقُوْا خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ. وَقَالَ أَيْضًا: إِنَّ اللهَ وَمَلآئِكَتَهُ يُصَلُّوْنَ عَلىَ النَّبِيِّ، يَآيُّهَا الَّذِيْنَ أمَنُوْا صَلُّوْا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوْا تَسْلِيْمًا. أَللّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلى سَيِّدِنَا مُحَمَّدِنِ النَّبِيِّ اْلأَوَّاهِ، وَعَلى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنْ وَالاَهُ، وَارْضَ الّلهُمَّ عَنْ أَصْحَابِهِ أَبِيْ بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ وَعلَيِّ وَعَلى سَآئِرِ أَصْحَابِ نَبِيِّكَ أَجْمَعِيْنَ وَعَنِ التَّابِعِيْنَ وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانِ إِلَى يَوْمِ الدِّيْنِ. آمين آمين آمين يَارَبَّ الْعَالَمِيْنَ. أَللّهُمَّ اغْفِرْ لَنَا وَلِلْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ، وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ، أَلْأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَالْأَمْوَاتِ، إِنَّكَ سَمِيْعٌ قَرِيْبٌ مُجِيْبُ الدَّعْوَاتِ. أَللّهُمَّ إِنَّا نَسْئَلُكَ الْهُدَى وَالتُّقَى وَالْعَفَافَ وَالْغِنَى. رَبَّنَا آتِنَافِى الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى الْأَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ.

عِبَادَ اللهِ، إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَاْلإِحْسَانِ وَإِيْتَآءِ ذِى اْلقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَآءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْىِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُوْنَ. فَاذْكُرُوْااللهَ الْعَظِيْمَ يَذْكُرْكُمْ ، وَاسْئَلُوْهُ مِنْ فَضْلِهِ يُعْطِكُمْ وَلَذِكْرُاللهِ أَكْبَر.

Idul Fitri: Tebar Kedamaian

2026-03-19T05:00:00.002+07:00

Idul Fitri: Tebar Kedamaian

Ustadz Prof. Dr. H. Abdul Helim, S.Ag, M.Ag, CWC

HP/WA 0813 4915 0759

الله ُأَكْبَرُ (x9) لَاإِلهَ إِلاَّاللهُ وَاالله ُأَكْبَرُ، الله ُأَكْبَرُ وَللهِ الْحَمْدُ. الله ُأَكْبَرُ كَبِيْرًا, وَالْحَمْدُ لِلّهِ كَثِيْراً, وَسُبْحَانَ اللهِ بُكْرَةً وَأَصِيْلاً، لآإِلَهَ إِلَّا اللهُ وَلَا نَعْبُدُ إِلاَّ إِيَّاه مُخْلِصِيْنَ لَهُ الدِّيْنَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُوْنَ. لاَإِلهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ، صَدَقَ وَعْدَهُ وَنَصَرَ عَبْدَهُ وَأَعَزَّ جُنْدَهُ وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ، لاَإِلهَ إِلاَّ اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ، اَللهُ أَكْبَرُ وَللهِ اْلحَمْد. اَلْحَمْدُ للهِ، اَلْحَمْدُ للهِ عَلىَ إِحْسَانِهِ وَالشُّكْرُ لَه عَلى تَوْفِيْقِهِ وَإِمْتِنَانِهِ. أَشْهَدُ أَنْ لاَ اِلهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ سَيِّدَناَ مًحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ الدَّاعِى اِلَى رِضْوَانِهِ. اَللّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ. فَيَآعِبَادَ اللهِ أُوْصِيْكُمْ وَنَفْسِي بِتَقْوَى اللهِ كَمَا قاَل اللهُ تَعَالىَ : يَآأَيُّهَا الَّذِيْنَ ءَامَنُوْا اتَّقُوْا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوْتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُوْنَ.

Jamaah Idul Fitri yang dirahmati Allah. Puji syukur kita panjatkan kehadirat Allah SWT. Salawat dan salam kepada Nabi Muhammad SAW beserta pengikut beliau hingga akhir zaman. Marilah kita senantiasa terus melaksanakan apa yang menjadi perintah Allah dan Rasul-Nya serta berupaya meninggalkan yang dilarang oleh Allah dan Rasul-Nya.

Setelah satu bulan penuh kita berpuasa, tentu banyak pelajaran yang diperoleh karena Ramadhan mengajarkan banyak hal. Maksimal atau tidaknya seseorang menyerap Ramadhan sebagai wadah belajar sepertinya tergantung pada diri masing-masing. Pelajaran-pelajaran yang diperoleh dari bulan Ramadhan ini harapannya menjadikan nilai ketaqwaan kita di tahun ini lebih baik dari tahun sebelumnya dan kualitas diri kita lebih baik dari tahun-tahun sebelumnya. Coba kita perhatikan salah satu firman Allah Q.S. Ali Imran ayat 110

كُنْتُمْ خَيْرَ اُمَّةٍ اُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ...

“Kamu (umat Islam) adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia…”

Dalam firman ini, Allah menyatakan bahwa kita ini adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia di dunia ini. Oleh karena itu mari kita buktikan bahwa kita ini memang umat yang berkualitas dan dapat diandalkan serta menjadi umat yang menebarkan rahmat di lingkungan kita bahkan di masyarakat yang lebih luas. Misalnya di tengah keluarga dan pergaulan lainnya, kita mesti lebih dewasa, tidak gampangan reaksioner atau tidak langsung ngegas, bahkan kita bisa berdamai dengan diri sendiri, dapat mengontrol diri, tidak gampang tersinggung, tidak gampang marah, tidak gampang menyimpulkan sesuatu yang belum kita ketahui secara pasti yang akhirnya merugikan diri kita sendiri. Termasuk juga semaksimal mungkin agar ucapan atau perbuatan kita dapat dijadikan contoh dan inspirasi bagi keluarga dan orang yang lain. Itulah di antara beberapa ciri umat yang terbaik.

Selain itu sebagaimana pada Q.S. al-Furqan ayat 63 Allah berfirman:

وَعِبَادُ الرَّحْمٰنِ الَّذِيْنَ يَمْشُوْنَ عَلَى الْاَرْضِ هَوْنًا وَّاِذَا خَاطَبَهُمُ الْجٰهِلُوْنَ قَالُوْا سَلٰمًا ٦٣

Hamba-hamba Tuhan Yang Maha Pengasih itu adalah yang berjalan di atas bumi dengan rendah hati dan apabila orang-orang bodoh menyapa mereka (dengan kata-kata yang menghina), mereka mengucapkan, “Salam.”

Ayat di atas juga mengajarkan kita dalam kehidupan sosial, sebagaimana Ramadhan juga mengajarkan berbagai kebaikan bahwa mestinya kita hidup bisa lebih peka, lebih banyak simpati daripada empati, lebih bisa menghargai dan lebih bisa menghormati orang lain serta lebih bisa menggunakan bahasa yang pantas untuk diucapkan sehingga menimbulkan rasa nyaman di tengah-tengah masyarakat, termasuk juga lebih bisa membawa diri di mana pun berada sesuai dengan situasi dan kondisi. Dalam hal ini, sejak 14 abad silam Rasulullah SAW pernah berkata:

المُسْلِمُ مَن سَلِمَ المُسْلِمُونَ مِن لِسانِهِ ويَدِهِ (رواه البخاري)

“Seorang muslim itu adalah orang yang kaum Muslimin lainnya selamat dari lisan dan tangannya” .

Hadis ini mengajarkan bahwa seorang muslim sejati adalah orang yang menjadi sumber perdamaian bagi sesama manusia. Salah satunya adalah menghindari dari kejahatan lidah dan tangannya sendiri. Menghindari kejahatan lidah dan tangan sangat penting karena keduanya dapat menyebabkan kerusakan sosial, menyakiti orang lain, mendatangkan dosa dan berpengaruh buruk pada negara.

Coba kita perhatikan kehidupan sosial saat ini. Banyak kita lihat orang suka caci maki, baik secara langsung atau pun melalui media sosial. Selain itu ada juga bangga berbuat kekerasan, bahkan dilakukan di depan kamera yang kemudian menjadi viral. Lucunya, caci maki dan kekerasan ini juga dilakukan oleh ahli agama yang disampaikannya di saat ia berceramah, hampir tidak ada ilmu yang disampaikannya kecuali caci maki atau melebihkan dirinya dari orang lain bahkan melebihkan nasabnya dari orang lain.

Sikap seperti ini bukan sikap seorang muslim, bahkan orang yang seperti ini sepertinya tidak mendapatkan pelajaran apa-apa dari Ramadhan yang telah dilakukan. Orang yang seperti ini berpotensi masuk dalam kategori ekstremis dan radikalis yang cenderung membahayakan jika dibiarkan.

الله أكبر3x ولله الحمد

Inilah khutbah yang dapat disampaikan. Kesimpulannya marilah kita kita renungi Hadis Nabi berikut ini:

خَيْرُ النَّاسِ مَنْ طَالَ عُمْرُهُ وَحَسُنَ عَمَلُهُ (روn baik perbuatannya”.

Jamaah sekalian. Semoga kita menjadi umat yang beruntung.

أَعُوْذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ. اِنَّمَا السَّبِيْلُ عَلَى الَّذِيْنَ يَظْلِمُوْنَ النَّاسَ وَيَبْغُوْنَ فِى الْاَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّۗ اُولٰۤىِٕكَ لَهُمْ عَذَابٌ اَلِيْمٌ (الشورى: 43). بَارَكَ اللهُ لِى وَلَكُمْ فِى الْقُرْآنِ الْكَرِيْمِ وَنَفَعَنِى وَإِيَّاكُمْ بأِلآيَاتِ وَالذِّكْرِ اْلحَكِيْمِ. وَتَقَبَّلَ مِنِّى وَمِنْكُمْ إِنَّهُ هُوَالسَّمِيْعُ اْلعَلِيْمُ. أَقُوْلُ قَوْلِيْ هذَا وَأَسْتَغْفِرُاللهَ لِيْ وَلَكُمْ وَلِسآئِرِ الْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤمِنَاتِ، فَاسْتَغْفِرُوْهُ إِنَّهُ هُوَالْغَفُوْرُ الرَّحِيْمُ.

Khutbah Kedua

اَللهُ أَكْبَرُ 7x لآَإِلهَ إِلاَّ اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ، اَللهُ أَكْبَرُ وَللهِ الْحَمْدُ. اَلْحَمْدُ للهِ عَلى اِحْسَانِهِ وَالشُّكْرُ لَهُ عَلىَ تَوْفِيْقِهِ وَاِمْتِنَانِهِ. أَشْهَدُ أَنْ لاَ اِلهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ. وَأَشْهَدُ أَنَّ سَيِّدَنَا مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ لاَنَبِيَ بَعْدَهُ. أَللّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلى سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَعَلى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَمَنْ وَالاَهُ. أَمَّا بَعْدُ. فَيَآأَيُّهَاالنَّاسُ، أُوْصِيْكُمْ وَنَفْسِيْ بِتَقْوَى اللهِ كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالى: فَاتَّقُوْا اللهَ مَااسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوْا وَأَطِيْعُوْا وَأَنْفِقُوْا خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ. وَقَالَ أَيْضًا: إِنَّ اللهَ وَمَلآئِكَتَهُ يُصَلُّوْنَ عَلىَ النَّبِيِّ، يَآيُّهَا الَّذِيْنَ أمَنُوْا صَلُّوْا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوْا تَسْلِيْمًا. أَللّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلى سَيِّدِنَا مُحَمَّدِنِ النَّبِيِّ اْلأَوَّاهِ، وَعَلى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنْ وَالاَهُ، وَارْضَ الّلهُمَّ عَنْ أَصْحَابِهِ أَبِيْ بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ وَعلَيِّ وَعَلى سَآئِرِ أَصْحَابِ نَبِيِّكَ أَجْمَعِيْنَ وَعَنِ التَّابِعِيْنَ وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانِ إِلَى يَوْمِ الدِّيْنِ. آمين آمين آمين يَارَبَّ الْعَالَمِيْنَ. أَللّهُمَّ اغْفِرْ لَنَا وَلِلْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ، وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ، أَلْأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَالْأَمْوَاتِ، إِنَّكَ سَمِيْعٌ قَرِيْبٌ مُجِيْبُ الدَّعْوَاتِ. أَللّهُمَّ إِنَّا نَسْئَلُكَ الْهُدَى وَالتُّقَى وَالْعَفَافَ وَالْغِنَى. رَبَّنَا آتِنَافِى الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى الْأَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ.

Taqwa: Iman yang Mendewasakan, Menyejukkan Dunia, dan Membela Kemanusiaan

2026-03-17T03:00:00.014+07:00

Khutbah Idul Fitri Tahun 2026.

Taqwa: Iman yang Mendewasakan, Menyejukkan Dunia, dan

Membela Kemanusiaan

Ustadz Prof. Dr. H. Abdul Helim, S.Ag, M.Ag, CWC

Ketua ISNU Kalimantan Tengah

HP/WA 0813 4915 0759

Jamaah Idul Fitri yang dirahmati Allah. Syukur kita hanya kepada Allah. Salawat dan salam selalu kepada Nabi Muhammad SAW. Marilah kita senantiasa melaksanakan apa yang menjadi perintah Allah dan Rasul-Nya serta berupaya meninggalkan yang dilarang oleh Allah dan Rasul-Nya.

Setelah satu bulan penuh kita berpuasa, tentu banyak pelajaran yang diperoleh karena Ramadhan mengajarkan banyak hal. Maksimal atau tidaknya kita menyerap Ramadhan sebagai wadah belajar sepertinya tergantung pada diri masing-masing. Pelajaran-pelajaran yang diperoleh dari bulan Ramadhan ini harapannya menjadikan nilai ketaqwaan kita di tahun ini lebih baik dari tahun sebelumnya dan kualitas diri kita lebih baik dari tahun-tahun sebelumnya. Coba kita perhatikan salah satu firman Allah Q.S. Ali Imran ayat 110

كُنْتُمْ خَيْرَ اُمَّةٍ اُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ...

“Kamu (umat Islam) adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia…”

Dalam firman ini, dapat kita pahami salah satu ciri orang bertaqwa adalah menjadi umat yang terbaik atau berkualitas. Salah satu fungsinya menebarkan rahmat di lingkungan bahkan di masyarakat yang lebih luas. Misalnya di tengah keluarga dan pergaulan lainnya, kita mesti lebih dewasa, tidak gampang reaksioner atau tidak langsung ngegas, bahkan kita bisa berdamai dengan diri sendiri, kita dapat mengontrol diri, tidak gampang tersinggung, tidak gampang marah, tidak gampang menyimpulkan sesuatu yang belum kita ketahui secara pasti yang akhirnya merugikan diri kita sendiri. Termasuk juga semaksimal mungkin agar ucapan atau perbuatan kita dapat dijadikan contoh dan inspirasi bagi keluarga serta orang lain.

Selanjutnya kita perhatikan Q.S. al-Furqan ayat 63:

وَعِبَادُ الرَّحْمٰنِ الَّذِيْنَ يَمْشُوْنَ عَلَى الْاَرْضِ هَوْنًا... ٦٣

Hamba-hamba Tuhan Yang Maha Pengasih itu adalah yang berjalan di atas bumi dengan rendah hati...”

Dalam firman ini dapat kita pahami ciri orang bertaqwa lainnya adalah lebih peka, lebih simpati daripada empati, lebih bisa menghargai, lebih bisa menghormati orang lain dan lebih bisa membawa diri di mana pun berada, termasuk lebih bisa menggunakan bahasa yang pantas untuk diucapkan sehingga menimbulkan rasa nyaman di tengah-tengah kehidupan. Kenapa demikian?, karena dengan sikap-sikap demikian kita pun menjadi sumber perdamaian bagi sesama. Salah satunya menghindari dari kejahatan lidah dan tangan kita sendiri, karena jika tidak dijaga maka dapat menyebabkan kerusakan sosial, menyakiti orang lain, mendatangkan dosa dan berpengaruh buruk pada negara.

Coba kita perhatikan kehidupan sosial saat ini. Banyak orang yang suka caci maki atau meremehkan orang baik secara langsung atau pun melalui media sosial. Ada juga bangga berbuat kekerasan, bahkan dilakukan di depan kamera yang kemudian menjadi viral. Lucunya, caci maki dan kekerasan ini ada juga dilakukan oleh ahli agama. Ketika ia ceramah hampir tidak ada ilmu yang disampaikannya kecuali caci maki atau melebihkan dirinya dari orang lain bahkan melebihkan nasabnya dari orang lain. Sikap seperti ini bukan sikap seorang mukmin yang bertaqwa.

Selanjutnya kita perhatikan hadis Nabi Muhammad SAW berikut ini:

Hadis ini maksudnya bahwa orang-orang mukmin itu seperti satu tubuh. Jika satu bagian tubuh ada yang sakit, maka seluruh tubuh ikut merasakan sakit. Dari hadis ini dapat kita pahami bahwa ciri orang bertaqwa adalah empati kepada sesama mukmin dan sesama manusia, peduli terhadap persoalan yang mereka hadapi, dan peka terhadap persoalan umat mukmin dan muslim lainnya. Empati, peduli dan peka ini tidak dibatasi oleh daerah, negara atau ideologi, tetapi sepanjang mereka adalah orang yang beriman kepada Allah dan Rasulullah serta rukun Iman dan Islam lainnya maka sikap empati, peduli dan peka tetap dijalankan.

Presiden Turki beberapa waktu kemarin juga menyampaikan hal yang demikian. Recep Tayyip Erdogan mengajak umat muslim di dunia agar bersatu padu dan ikut membela umat mulim lainnya tanpa memandang perbedaan ideologi baik ia sebagai Sunni atau pun Syi'i. Selama mereka beriman, maka kita adalah satu. Ajakan Presiden Turki ini tampaknya sangat relevan dengan yang disampaikan dalam khutbah ini bahwa orang-orang mukmin dalah satu tubuh.

الله أكبر3x ولله الحمد

Itulah beberapa ciri orang yang bertaqwa dan masih banyak lagi ciri-ciri tersebut yang tidak sempat disampaikan dalam khutbah ini. Kesimpulannya marilah kita memperbaiki diri baik terkait zhahir kita atau batin kita, baik terkait perilaku kita, pikiran kita atau hati kita. Semoga kita menjadi umat yang beruntung.

Khutbah Kedua

Mengapa Kita Gampang Membuli

2025-12-17T05:00:00.006+07:00

Mengapa Kita Gampang Membuli
Prof. Dr. H. Abdul Helim, S.Ag, M.Ag, CWC.

Di zaman sekarang, sebagian masyarakat kita sepertinya mengalami permasalahan dalam berinteraksi dan berkomunikasi. Entah apa sebabnya, yang jelas sepertinya ada permasalahan serius dalam kehidupan interaksi kita saat ini. Persoalan ini sepertinya tidak hanya terkait dengan orang-orang yang masih muda, tetapi juga menimpa orang-orang yang sudah dewasa. Apa permasalahan tersebut?, yaitu gampang membuly. Apa itu membuli?. Menurut para pakar membuli atau bully adalah suatu perbuatan atau perkataan atau komentar yang agresif oleh individu atau kelompok kepada individu lain atau kelompok yang membuat mereka merasa terintimidasi atau terhakimi. Buly berdampak negatif bagi orang yang dibully.

Coba kita perhatikan di zaman sekarang baik di media sosial, di video-video atau di tulisan-tulisan, komentar-komentar atau di dunia nyata bully ini sering terjadi. Misalnya di dunia maya, ada orang yang melakukan tindakan yang sepertinya membully, kemudian muncullah komentar dan kemudian dibangun lagi agar komentar negatif semakin banyak dan muncul sampai akhirnya korban pun seperti dihakimi. Masalahnya, kita-kita yang belum paham betul tentang persoalan yang terjadi ikut-ikutan berbicara atau berkomentar dengan berbagai gaya sampai tidak ada kemampuan lagi bagi yang dibully untuk menjawab atau memberikan keterangan atau semacam klarifikasi.

Jika hal ini dikaitkan dengan Islam, al-Quran sudah lama 15 abad yang lalu sudah mewanti-wanti agar tidak membuly. Hal ini tercatat dalam Q.S. al-Hujarat ayat 11:

يٰاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّنْ قَوْمٍ عَسٰى اَنْ يَّكُوْنُوْا خَيْرًا مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاۤءٌ مِّنْ نِّسَاۤءٍ عَسٰى اَنْ يَّكُنَّ خَيْرًا مِّنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوْا اَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوْا بِالْاَلْقَابِ، بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوْقُ بَعْدَ الْاِيْمَانِ وَمَنْ لَّمْ يَتُبْ فَاُولٰۤءكَ هُمُ الظّٰلِمُوْنَ.

Wahai orang-orang yang beriman, janganlah suatu kaum mengolok-olok kaum yang lain (karena) boleh jadi mereka (yang diolok-olokkan itu) lebih baik daripada mereka (yang mengolok-olok) dan jangan pula perempuan-perempuan (mengolok-olok) perempuan lain (karena) boleh jadi perempuan (yang diolok-olok itu) lebih baik daripada perempuan (yang mengolok-olok). Janganlah kamu saling mencela dan saling memanggil dengan julukan yang buruk. Seburuk-buruk panggilan adalah (panggilan) fasik setelah beriman. Siapa yang tidak bertobat, mereka itulah orang-orang zalim.

Ayat di atas sudah sangat jelas sekali. Lalu apa yang membuat kita sepertinya kurang mampu menjaga lidah atau jari-jari kita agar tidak ikut membuli?. Harusnya kita mampu, karena kita punya pedoman dari al-Qur’an yang jelas-jelas melarang melakukan pembulian. Dengan apa lagi kita berpegang, dengan apa lagi berpedoman kalau tidak dengan al-Qur’an dan Hadis Rasulullah serta ijtihad-ijtihad para ulama kita. Oleh karena itu, marilah kita mulai lebih berhati-hati dan bersikap dewasa serta merasakan bagaimana kalau misalnya kita yang dibulyy. Apakah sakit atau tidak.

Kiranya inilah khutbah yang dapat disampaikan. Mudah-mudahan kita dapat menjadi khalifah sesuai dengan fungsi kita masing-masing. Semoga kita menjadi umat yang beruntung. Amin.

أَعُوْذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ. وَلَا تُفْسِدُوا فِى ٱلْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَٰحِهَا وَٱدْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا ۚ إِنَّ رَحْمَتَ ٱللَّهِ قَرِيبٌ مِّنَ ٱلْمُحْسِنِينَ (الأعراف: 56). بَارَكَ اللهُ لِى وَلَكُمْ فِى الْقُرْآنِ الْكَرِيْمِ وَنَفَعَنِى وَإِيَّاكُمْ بِالْآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيْمِ. وَتَقَبَّلَ مِنِّى وَمِنْكُمْ إِنَّهُ هُوَالسَّمِيْعُ اْلعَلِيْمُ. أَقُوْلُ قَوْلِيْ هذَا وَأَسْتَغْفِرُاللهَ لِيْ وَلَكُمْ وَلِسآئِرِ الْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤمِنَاتِ، فَاسْتَغْفِرُوْهُ إِنَّهُ هُوَالْغَفُوْرُ الرَّحِيْمُ.

Khutbah Kedua

Menggembalakan Akal, Menjernihkan Syariat: Menjembatani Terminologi Klasik dengan Bahasa Hukum Modern

2025-12-13T05:00:00.007+07:00

Menggembalakan Akal, Menjernihkan Syariat: Menjembatani Terminologi Klasik dengan Bahasa Hukum Modern

Oleh Bapak Prof. Dr. H. Barsihannor, M.Ag

(Guru Besar Filsafat dan Pemikiran Islam UIN Alauddin Makassar)

Ditulis Pada tanggal 25 Nopember 2025 ketika beliau menghadiri Pengukuhan 4 orang Guru Besar -salah seorangnya adalah saya sendiri- di UIN Palangka Raya kalimantan Tengah yang sebelumnya beliau juga menjadi narasumber pada kuliah umum di Pascasarjana UIN Palangka Raya.

Tulisan beliau adalah sebagai berikut:

Catatan kecil ini merupakan refleksi atas bacaan saya terhadap teks orasi ilmiah yang disampaikan oleh Prof. Dr. H. Abdul Helim, S.Ag, M.Ag., pakar metodologi hukum Islam yang dikukuhkan pada Selasa, 25 November 2025. Dalam orasinya, dia menegaskan kembali arti penting Ushul Fikih sebagai fondasi berpikir dalam memahami hukum Islam, sekaligus menjawab berbagai kesalahpahaman yang masih tersebar di masyarakat. Semua ini memperlihatkan adanya jurang pengetahuan yang harus dijembatani melalui edukasi yang lebih sistematis dan komunikatif.

Kehadiran saya pada agenda ini disamping menjadi dosen tamu di PPs UIN Palangkaraya juga untuk menyaksikan bagaimana wacana ilmiah tentang Ushul Fikih kini kembali mendapat energi baru melalui kontribusi para ahli, termasuk Prof. Abdul Helim, yang mendorong transformasi metodologi hukum Islam agar lebih membumi dan relevan dengan dinamika sosial.

Menurut Prof. Helim banyak masyarakat belum menyadari bahwa Ushul Fikih bukan sekadar teori kontruksi hukum Islam, tetapi perangkat intelektual yang menentukan bagaimana hukum Islam diterapkan secara kontekstual dan adil. Karena itu diperlukan adaptasi terminologi Ushul fiqh agar masyarakat lebih mengerti.

Kesalahpahaman sering muncul karena terminologi yang digunakan sebagai ijma’, qiyas, istishab, maslahah, hingga ‘urf, terasa asing dan “terlalu Arab” bagi sebagian besar masyarakat. Karena itu diperlukan ikhtiar untuk mengadaptasi istilah dengan konsep yang lebih mudah. Misalnya, ijma’ sepadan dengan konsensus, qiyas dekat maknanya dengan analogi, al-mashlahah identik dengan asas kemanfaatan, al-‘urf serupa dengan asas sosial budaya, al-istishab sejalan dengan asas praduga tak bersalah, dan qaul sahabi berdekatan dengan konsep yurisprudensi. Titik temu terminologi ini bukan sekadar latihan akademik, tetapi jembatan kognitif yang membantu masyarakat memahami Ushul Fikih tanpa merasa terasing dari istilah teknisnya.

Tantangan pembelajaran Ushul fiki juga terletak pada struktur kurikulum di PTKIN. Ushul Fikih kerap ditempatkan di semester 1 atau 2, saat mahasiswa belum matang secara intelektual dan psikologis untuk menerima materi filsafat hukum Islam. Akibatnya, banyak yang mempelajari Ushul Fikih hanya sebagai kewajiban, bukan sebagai disiplin yang strategis untuk memahami syariah secara utuh. Padahal, jika diletakkan setelah mahasiswa memiliki pengalaman dasar fikih dan logika, Ushul Fikih akan lebih mudah dipahami dan lebih terasa manfaatnya sebagai kerangka berpikir.

Selain itu, tantangan sosial juga tidak bisa diabaikan. Ketidaksukaan sebagian kelompok terhadap Ushul Fikih muncul dari kecenderungan anti-intelektual, atau sikap menolak keragaman metodologi yang sesungguhnya telah menjadi kekayaan tradisi Islam sejak era sahabat. Mereka khawatir Ushul fiqh akan mendekonstruksi hukum yang sudah mapan selama ini dan menjadi pegangan status quo bagi kelompok tertentu.

Ke depan, pengembangan Ushul Fikih memerlukan strategi baru, bahasa yang lebih komunikatif, integrasi dengan isu-isu kontemporer seperti HAM, ekologi, digitalisasi, dan tata kelola publik, serta penekanan bahwa Ushul Fikih adalah metodologi yang relevan lintas zaman. Para akademisi perlu terus memformulasikan bentuk-bentuk baru pengajaran, termasuk analogi modern, pendekatan studi kasus, hingga kolaborasi dengan ilmuwan sosial dan praktisi hukum positif. Dengan cara ini, Ushul Fikih tidak hanya dipahami, tetapi juga dirasakan manfaatnya dalam kehidupan publik.

Saya menyampaikan ucapan selamat yang setinggi-tingginya kepada Prof. Dr. H. Abdul Helim, S.Ag, M.Ag., atas pengukuhan sebagai Guru Besar. Dia adalah mahasiswa S1 pertama saya yang sukses meraih jabatan akademik tertinggi profesor, di usia yang relatif masih muda.

Terima kasih saya sampaikan atas undangannya untuk menghadiri acara bersejarah tersebut. Semoga Allah senantiasa memberkahi perjalanan intelektualnya.

"Ilmu akan tetap bercahaya selama kita terus berjalan menuju kebenaran, dan setiap langkah memahami hukum adalah langkah memperhalus kemanusiaan."

Pentingnya Pendidikan Karakter dalam Islam

2025-12-12T09:36:00.003+07:00

Pentingnya Pendidikan Karakter dalam Islam

Prof. Dr. H. Abdul Helim, S.Ag, M.Ag, CWC

اَلْحَمْدُ لِلّهِ، اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِى دَلَّنَا سَبِيْلَ الرَّشَادِيَةِ، أَشْهَدُ أَنْ لاَ اِلهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ. وَأَشْهَدُ أَنَّ سَيِّدَنَا مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ لاَ نَبِيَّ بَعْدَهُ. أَللّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ ابْنِ عَبْدِ الله وَعَلى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَمَنْ وَالاَهُ. فَيَآ عِبَادَ اللهِ. أُوْصِيْكُمْ وَنَفْسِى بِتَقْوَى اللهِ. كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالَى: يَآأَيُّهَا الَّذِيْنَ أمَنُوْا اتَّقُوْا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوْتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُوْنَ.

Para alim ulama, asatidz, guru-guru agama, tokoh-tokoh masyarakat, pengurus mesjid, bapak-bapak, saudara-saudara dan jamaah Jumat yang dirahmati Allah.

Puji syukur kita panjatkan kehadirat Allah SWT. Salawat dan salam kepada Nabi Muhammad SAW beserta pengikut beliau hingga akhir zaman. Marilah kita senantiasa terus melaksanakan apa yang menjadi perintah Allah dan Rasul-Nya serta berupaya meninggalkan yang dilarang oleh Allah dan Rasul-Nya.

Kita hidup di zaman ketika krisis karakter melanda semua lapisan masyarakat, anak-anak, remaja, orang dewasa, bahkan sebagian orang berilmu dan ahli agama pun tidak luput dari krisis karakter ini. Ada anak yang pintar dalam ilmu tetapi kurang beradab, ada juga orang dewasa dan berpendidikan tinggi tetapi kurang jujur, kurang disiplin dan lainnya, bahkan ada yang hafal ayat al-Qur’an dan hadis Rasulullah, tetapi akhlaknya rapuh. Islam sendiri sebenarnya diturunkan untuk membangun karakter. Rasulullah bersabda:

"إِنَّمَا بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ مكارم الأَخْلَاقِ"

“Sesungguhnya aku diutus hanyalah untuk menyempurnakan akhlak yang baik”. Artinya Rasulullah diutus ke dunia ini bukan hanya untuk urusan ibadah belaka, tetapi membangun karakter yang baik. Berarti pendidikan karakter itu juga penting dalam Islam, misalnya:

1. Q. S. Al-Baqarah: 42 yang berbunyi:

"وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ"

“Janganlah kamu campuradukkan kebenaran dengan kebatilan dan jangan kamu sembunyikan kebenaran”. Ayat ini mengajarkan tentang karakter “Kejujuran”. Orang tua adalah cermin pertama. Jika ayah berkata jujur, ibu berkata jujur, anak-anak pun tumbuh menjadi pribadi jujur.

2. Q. S. An-Nisa: 135 yang berbunyi:

"كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ..."

“Jadilah kalian penegak keadilan, sekalipun terhadap diri kalian sendiri”. Ayat ini mengajarkan tentang karakter “keadilan dan keberanian moral”. Dalam rumah tangga, orang tua harus menegakkan keadilan, adil terhadap anak sulung dan bungsu, adil dalam memberi perhatian, adil dalam menegur kesalahan, adil dalam pujian dan kasih sayang. Rumah yang tidak adil hanya akan melahirkan anak yang rendah percaya diri, cemburu, dan keras hati.

3. Q. S. al-Isra: 23 yang berbunyi:

"وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا"

“Allah memerintahkan kalian supaya berbuat baik kepada kedua orang tua” Ayat ini mengajarkan tentang karakter “hormat pada orang tua”. Namun demikian orang tua harus terlebih dahulu menebar kasih sayang pada anak-anaknya. Keluarga atau rumah tangga adalah madrasah atau lembaga pendidikan pertama, itu yang harus kita ingat. Orang tua adalah contoh segalanya bagi anak.

4. Q. S. al-Baqarah: 153 yang berbunyi:

"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ"

Ayat ini mengajarkan karakter “sabar”, termasuk sabar dalam mendidik anak, sabar menghadapi perubahan karakter remaja, sabar memperbaiki diri. bersyukur atas nikmat rumah tangga, syukur atas anak-anak, syukur atas ujian yang mendewasakan.5. Q.S. al-Ma’un: 1-7

Q.S. al-Ma’un ini mengajarkan karakter “peduli sosial terhadap sesama” dan Allah mengecam orang yang mengabaikan lingkungan, tetangga, fakir miskin dan anak yatim. Jelasnya pendidikan karakter tidak hanya di rumah, tetapi juga pada lingkungan sosial. Berarti anak diajarkan agar suka berbagi, anak diajak menjenguk menjenguk tetangga yang lagi sakit, anak dilatih membantu warga dan sebagainya. Masih banyak lagi pendidikan karakter yang diajarkan dalam al-Qur’an. Intinya, pendidikan karakter sangat penting dalam kehidupan ini. tujuannya agar kita menjadi khalifah Allah SWT. Kiranya inilah khutbah yang dapat disampaikan. Mudah-mudahan kita menjadi umat yang beruntung.

أَعُوْذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ. وَاِنَّكَ لَعَلٰى خُلُقٍ عَظِيْمٍ ۝٤. (القلم: 4). بَارَكَ اللهُ لِى وَلَكُمْ فِى الْقُرْآنِ الْكَرِيْمِ وَنَفَعَنِى وَإِيَّاكُمْ بِالْآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيْمِ. وَتَقَبَّلَ مِنِّى وَمِنْكُمْ إِنَّهُ هُوَالسَّمِيْعُ اْلعَلِيْمُ. أَقُوْلُ قَوْلِيْ هذَا وَأَسْتَغْفِرُاللهَ لِيْ وَلَكُمْ وَلِسآئِرِ الْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤمِنَاتِ، فَاسْتَغْفِرُوْهُ إِنَّهُ هُوَالْغَفُوْرُ الرَّحِيْمُ.

Khutbah Kedua

Sempat Alami Kerusakan, Rombongan Dewan Hakim MTQH XXXIII pun Tiba di "Kota Air" Muara Teweh

2025-11-14T22:00:00.008+07:00

Pada hari Jum'at, 14 November 2025, tepatnya pada pukul 06.00 WIB rombongan dewan hakim MTQH dan panitera yang berjumlah tidak kurang dari 125 orang bertolak dari Kota Cantik Palangka Raya menuju Kota Muara Teweh Kabupaten Barito Utara. Keberangkatan dewan hakim dan panitera ini tidak lain untuk melaksanakan dan menyukseskan kegiatan MTQH (Musabaqah Tilawatil Qur'an dan Hadits) XXXIII Tingkat Provinsi Kalimantan Tengah yang pada tahun 2025 ini dilaksanakan di "Kota Air" atau kota yang terkenal juga dengan kayu bakahnya.

Para dewan hakim dan panitera tampak bersemangat. Hal ini dapat dilihat dari raut wajah masing-masing yang sepertinya tidak sabar lagi ingin mensyiarkan al-Qur'an dan Hadis di wilayah Utara Kalimantan Tengah ini. Terlebih lagi tema MTQH XXXIII tahun ini adalah "menebar cahaya al-Qur'an, membangun masyarakat Qur'ani" maka dimotivasi tema ini rombongan dewan hakim pun siap sedia duduk berdempetan di dalam bis, berjejal dan bergoyang mengikuti irama jalan. Namun di dalam bis ini semua sama, tidak ada perbedaan karena usia karena semuanya sudah menyiapkan diri lahir dan batin dengan niat sebagaimana tema di atas.

Sesampainya di Buntok salah satu kabupaten yang dilewati, rombongan dewan hakim pun sempat melaksanakan shalat Jum'at di Masjid Agung Baiturrahman Kabupaten Barito Selatan. Rupanya di sini tidak hanya sekadar shalat Jum'at, rombongan dewan hakim dan panitera pun dijamu oleh pemerintah setempat untuk makan siang bersama.

Perjalanan pun dilanjutkan dan setelah menghabiskan waktu sekitar 13 jam, tepatnya pada pukul 19.00 WIB rombongan dewan hakim serta panitera ini pun tiba. Harusnya perjalanan ini ditempuh sekitar 10 atau 11 jam tetapi karena salah satu bis rombongan dewan hakim mengalami kerusakan, akhirnya demi kebersamaan rombongan dewan hakim di bis yang lain pun ikut menunggu sampai bis yang mengalami kerusakan tersebut dapat beroperasi kembali.

Zaman Viral Hati-Hati

2025-11-13T07:00:00.000+07:00

Prof. Dr. H. Abdul Helim, S.Ag, M.Ag, CWC.
WA. 081349150759

اَلْحَمْدُ لِلّهِ، اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِى عَلَّمَنَا لِتَبَيُّنِ كُلِّ نَبَإٍ. أَشْهَدُ أَنْ لاَ اِلهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ. وَأَشْهَدُ أَنَّ سَيِّدَنَا مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ لاَ نَبِيَّ بَعْدَهُ. أَللّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ ابْنِ عَبْدِ الله وَعَلى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَمَنْ وَالاَهُ. فَيَآأيُّهَا الحَاضِرُوْنَ وَالسَّامِعُوْنَ رَحِمَكُمُ الله. أُوْصِيْكُمْ وَنَفْسِى بِتَقْوَى اللهِ. كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالَى: يَآأَيُّهَا الَّذِيْنَ أمَنُوْا اتَّقُوْا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوْتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُوْنَ

Para alim ulama, asa>tidz, guru-guru agama, tokoh-tokoh masyarakat, pengurus masjid, bapak-bapak, saudara-saudara dan jamaah Jumat yang dirahmati Allah. Puji syukur kita panjatkan kehadirat Allah SWT. Salawat dan salam kepada Nabi kita Muhammad SAW beserta kepada pengikut beliau hingga akhir zaman. Marilah kita senantiasa terus melaksanakan apa yang menjadi perintah Allah dan Rasul-Nya serta berupaya meninggalkan yang dilarang oleh Allah dan Rasul-Nya.

Zaman sekarang dapat dikatakan sebagai zaman viral. Apa itu viral?, Viral adalah sesuatu yang menyebar secara cepat bak virus dari satu pengguna ke pengguna lain melalui internet dan media sosial. Intinya viral adalah berita yang cepat menyebar karena diupload di media sosial. Mengapa berita itu cepat menyebar?, karena masyarakat hari ini rata-rata menggunakan media sosial untuk berinteraksi satu sama lainnya, bahkan pada saat ini masyarakat sudah bergantung atau tidak bisa lepas dari media sosial.

Di tengah kehidupan seperti saat ini, jika terdapat berita tentang kasus, peristiwa atau kejadian yang luar biasa, kejadian di luar dari biasanya, kejadian berupa aib seseorang, kejadian yang dilakukan publik figur yang berisi kejadian negatif baik dari segi norma sosial atau agama, maka kejadian atau peristiwa ini dalam hitungan detik dipastikan menyebar ke berbagai penjuru dunia. Orang yang tinggal di pelosok pun, asalkan ada jaringan internet dan ada paket data hampir dipastikan mengetahui kejadian ini. Pelaku kejadian tersebut pun menjadi bulan-bulanan, habis dari ujung rambut sampai kakinya menjadi bahan perbincangan para nitizen. Beragam komentar juga bermunculan dengan bermacam-macam versi, ada yang merasa kasihan, ada juga menyindir, ada yang menyatakan dengan kata-kata tiwas yang bernada sebagai hukuman bahkan ada juga dengan kata-kata yang di luar dugaan keluar dari mulut seorang manusia.

Melalui khutbah ini, khatib ingin mengajak semua pihak yaitu:

1. Berhati-hati dalam meneruskan berita. Siapa tahu berita tersebut hanya framing, beritanya bohong atau video yang disebarkan sudah diedit. Akibatnya kita jatuh dalam memfitnah orang. Padahal Allah dalam Q.S. al-Baqarah ayat 191 menyatakan “وَالْفِتْنَةُ اَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِۚ yang artinya “fitnah itu lebih kejam daripada pembunuhan”. Maksudnya dosanya sangat besar, bahkan lebih besar dosanya dibandingkan fitnah-fitnah yang muncul di masa Nabi. Kenapa?, karena pada saat itu berita mungkin tersebar secara lambat, sementara saat ini berita tersebar secepat kilat dan diketahui seantero dunia.

2. Bijak menggunakan media sosial. Tidak semua hal harus diberitakan atau diupload ke media sosial, jangankan berkaitan dengan berita orang lain, terhadap berita diri sendiri saja dan keluarga juga harus bijak, terlebih lagi berkaitan dengan nama baik keluarga maka hal ini sangat penting dipikirkan. Jika berita sudah tersebar maka para pihak yang terkait bisa saling membuka aib, saling serang dan saling tuduh. Dampak dari kejadian ini bermunculanlah komentar-komentar yang beragam yang akhirnya jatuh ke dalam kategori menuduh orang tanpa bukti atau bisa juga masuk ke dalam kategori ghibah. Allah SWT dalam Q.S. al-Hujarat ayat 12 وَلَا يَغْتَبْ بَّعْضُكُمْ بَعْضًاۗ اَيُحِبُّ اَحَدُكُمْ اَنْ يَّأْكُلَ لَحْمَ اَخِيْهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوْهُۗ “Janganlah mencari-cari kesalahan orang lain dan janganlah ada di antara kamu yang menggunjing sebagian yang lain. Apakah ada di antara kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah mati? Tentu kamu merasa jijik.”. berarti orang yang suka mencari-cari kesalahan orang lain atau menggunjing aib orang lain, sama artinya makan bangkai.

Masih banyak lagi yang perlu dikaji lagi terntang permasalahan ini. Intinya kita harus berhati-hati memviralkan orang lain atau memviralkan diri kita sendiri. Kita harus bijak dan berpikir puluhan kali agar kita tidak ikut terjerumus. Semoga kita menjadi umat yang beruntung. Amin.

أَعُوْذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ. ياَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوا اجْتَنِبُوْا كَثِيْرًا مِّنَ الظَّنِّۖ اِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ اِثْمٌ وَّلَا تَجَسَّسُوْا وَلَا يَغْتَبْ بَّعْضُكُمْ بَعْضًاۗ اَيُحِبُّ اَحَدُكُمْ اَنْ يَّأْكُلَ لَحْمَ اَخِيْهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوْهُۗ وَاتَّقُوا اللّٰهَ، اِنَّ اللّٰهَ تَوَّابٌ رَّحِيْمٌ (االحجرات: 12). بَارَكَ اللهُ لِى وَلَكُمْ فِى الْقُرْآنِ الْكَرِيْمِ وَنَفَعَنِى وَإِيَّاكُمْ بِالْآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيْمِ. وَتَقَبَّلَ مِنِّى وَمِنْكُمْ إِنَّهُ هُوَالسَّمِيْعُ اْلعَلِيْمُ. أَقُوْلُ قَوْلِيْ هذَا وَأَسْتَغْفِرُاللهَ لِيْ وَلَكُمْ وَلِسآئِرِ الْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤمِنَاتِ، فَاسْتَغْفِرُوْهُ إِنَّهُ هُوَالْغَفُوْرُ الرَّحِيْمُ.

Khutbah Kedua

Oh ya kami juga menerima donasi. Dananya digunakan untuk kebaikan dan jika terkumpul digunakan untuk membangun lembaga pendidikan. Berkenan dapat kirimkan ke rekening BRI Cabang di Bawah ini.

Dukung Kami

Donasi via Bank BRI

024301034237502 a/n Abdul Helim

Nazhir Bersertifikat, Abdul Helim Resmi Sandang Gelar CWC

2025-11-10T22:00:00.001+07:00

Abdul Helim, akademisi dan pemerhati isu-isu filantropi Islam, resmi mendapatkan Sertifikat Kompetensi Nazhir dari Badan Nasional Sertifikasi Profesi (BNSP). Sertifikat yang bernomor 889112939000054472025 tersebut menetapkan bahwa Abdul Helim telah memenuhi seluruh standar kompetensi sebagai Nazhir yang berwenang menerima dan mengelola harta benda wakaf.

Dengan terbitnya sertifikat ini, Abdul Helim kini secara kompeten dinyatakan mampu melaksanakan tugas-tugas nazhir sesuai Standar Kompetensi Kerja Nasional Indonesia (SKKNI), meliputi:

menerima harta benda wakaf
melakukan pengelolaan dan pengembangan aset wakaf
menjaga akuntabilitas, transparansi, dan tata kelola wakaf

Menurut informasi dari BNSP, para peserta yang dinyatakan kompeten berhak menyematkan gelar CWC (Certified Waqf Competence) di belakang nama mereka. Gelar ini dapat digunakan selama masa berlaku sertifikat, yaitu 3 tahun sejak diterbitkan. Setelah masa berlaku habis, peserta dapat mengikuti sertifikasi ulang untuk mempertahankan status kompetennya.

Menariknya, meskipun gelar CWC tidak tercantum dalam sertifikat langsung, penyandang sertifikat berhak menggunakan gelar tersebut sebagai bentuk identitas profesional. Karena itu, Abdul Helim kini dapat menuliskan namanya sebagai Abdul Helim, CWC selama sertifikatnya masih aktif.

Dalam beberapa tahun terakhir, isu tata kelola wakaf semakin menjadi perhatian publik. Banyak masyarakat masih belum mengetahui bahwa nazhir yang profesional seharusnya memiliki kompetensi, pemahaman hukum, serta kemampuan mengelola aset wakaf secara berkelanjutan.

Dengan adanya sertifikasi dari BNSP, masyarakat kini memiliki dasar yang jelas untuk memilih nazhir yang kompeten dan bisa dipertanggungjawabkan. Inilah alasan mengapa Sertifikasi Nazhir Penting.

“Keberadaan nazhir bersertifikat penting agar harta benda wakaf benar-benar dikelola sesuai syariat dan memberi manfaat nyata bagi umat,” ujar Abdul Helim saat diwawancarai.

Seiring meningkatnya kesadaran berwakaf, masyarakat diimbau untuk menyerahkan wakaf melalui nazhir yang telah memiliki sertifikat kompetensi. Hal ini akan memastikan bahwa aset wakaf tidak hanya diterima, tetapi juga dikelola, dikembangkan, dan dipertanggungjawabkan secara profesional.

Wakaf kepada lembaga atau individu yang belum kompeten sering kali menyebabkan aset tidak berkembang atau tidak memberi manfaat jangka panjang. Dengan memilih nazhir bersertifikat, wakif turut memastikan bahwa wakafnya memberikan manfaat yang berkelanjutan bagi umat.

Abdul Helim juga mengajak semua pihak untuk menjadikan sertifikasi nazhir sebagai standar baru dalam pengelolaan wakaf. “Semoga semakin banyak masyarakat yang sadar akan pentingnya memilih nazhir resmi dan bersertifikat. Mari optimalkan wakaf untuk kemaslahatan umat.”

Oh ya kami juga menerima donasi. Dananya digunakan untuk kebaikan dan jika terkumpul digunakan untuk membangun lembaga pendidikan. Berkenan dapat kirimkan ke rekening BRI Cabang di Bawah ini.

Dukung Kami

Donasi via Bank BRI

024301034237502 a/n Abdul Helim

Merinding, Begini Pesan Menteri Agama

2025-11-06T19:30:00.002+07:00

Pada hari Kamis, 6 November 2025 Kalimantan Tengah khususnya ASN di bawah Kementarian Agama RI mendapatkan kunjungan kerja Menteri Agama RI, Prof. Dr. K.H. Nasaruddin Umar, M.A. Kunjungan kerja ini memuat beberapa agenda yaitu pembinaan ASN Kementerian Agama Kalimantan Tengah, kunjungan ke beberapa kampus di bawah Kementerian Agama juga meresmikan UIN Palangka Raya yang dilaksanakan pada hari Jumat tanggal 7 November 2025.

Kegiatan pembinaan ASN Kementerian Agama didukung Pemerintah Provinsi Kalimantan Tengah. Gubernur Kalimantan Tengah H. Agustiar Sabran mempersilahkan masyarakat untuk menggunakan Aula Jayang Tingang yang terletak di Komplek Kantor Gubernur Kalimantan Tengah untuk melaksanakan berbagai kegiatan termasuk Pembinaan ASN yang dilaksanakan hari ini.

Salah satu pesan dari Menteri Agama RI dalam pembinaan ini bahwa ASN di bawah Kementerian Agama jangan berbuat salah, bahkan ASN di bawah Kementerian Agama lanjutnya mesti berperilaku baik dan dapat menjadi contoh yang baik serta patut ditiru baik oleh kementerian-kementerian lain atau oleh masyarakat secara luas. Mengapa ASN di bawah Kementerian Agama harus baik, karena hanya kementerian ini lah yang secara jelas menyematkan artibut agama. Oleh karena itu kata Menteri Agama "kita dituntut berperilaku setengah atau mirip dengan malaikat".

ASN di bawah Kementerian Agama lanjut Prof. Dr. K.H. Nasaruddin Umar, M.A jika berbuat salah, sanksi sosialnya lebih berat bahkan lebih berat dari ASN-ASN dari kementerian lain. Pastinya sulit dimaafkan oleh masyarakat dan beratnya sanksi tersebut bisa terbawa sampai ke mati karena sampai mati pun masyarakat akan ingat dengan perilaku ASN di bawah Kementerian Agama. Oleh karena itu ia pun mengajak agar masing-masing ASN dapat menyadari fungsi dan kedudukannya saat ini bahwa ia menyandang atribut agama di dalam dunia kerjanya.

Merinding memang mendengar pesan pak Menteri ini. Tidak ada yang salah bahkan yang disampaikan beliau adalah benar sebenar-benarnya. Namun di luar dari itu, bisa jadi ada yang pesimis dan mungkin juga timbul berbagai pertanyaan di dalam hatinya "mungkinkah???", tetapi bagi yang optimis, jangankan hanya ASN Kementerian Agama, seluruh ASN di negara ini bahkan termasuk seluruh masyarakat Indonesia jika memiliki rasa dan pikiran seperti yang dinyatakan menteri Agama ini, maka masyarakat Indonesia dipastikan bisa lebih baik. Oleh karena itu, tetaplah optimis dan merubah sedikit demi sedikit perilaku-perilaku yang dipandang tidak baik untuk mempraktikkan hal-hal yang baik.

Bersambung.....

Bangga jadi Profesor Pertama Alumni STAIN Palangka Raya

2025-11-04T12:55:00.004+07:00

Pada hari Selasa, 4 November 2025, Abdul Helim bersama tiga orang lainnya dilantik dan diambil sumpah dalam kenaikan jabatan menjadi Guru Besar (Profesor) di lingkungan UIN Palangka Raya.

Kebanggaan tersendiri bagi Abdul Helim ternyata ia adalah alumni STAIN Palangka Raya angkatan 1997. Ia berkarya di kampus ini sampai menjadi UIN Palangka Raya dan dari sekian alumni STAIN Palangka Raya dialah yang menjadi Guru Besar Pertama di kampus tercinta ini.

Memang selain Abdul Helim, ada juga alumni STAIN Palangka Raya lainnya yang juga dilantik menjadi Guru Besar bersamaan dengannya, yaitu pak Dakir. Hanya saja, pak Dakir baru mengikuti Uji Kompetensi Guru Besar seminggu setelah Uji Kompetensi Guru Besar yang diikuti Abdul Helim pada tahun 2024 yang lalu. Beriringan (beda hari) dengan pak Dakir, dosen senior yaitu Pak Mazrur juga mengikuti Uji Kompetensi. Oleh karena itulah di sini disebut bahwa Abdul Helim merupakan alumni STAIN Palangka Raya yang pertama menjadi Guru Besar.

Para Guru Besar yang dilantik pada tanggal 4 November 2025 adalah:

Prof. Dr. H. Abdul Helim, S.Ag, M.Ag (Uji Kompetensi tahun 2024, TMT sebagai Profesor 1 April 2025);
Prof. Dr. Dakir, M.A (Uji Kompetensi tahun 2024, TMT sebagai Profesor 1 April 2025);
Prof. Dr. H. Mazrur, M.Pd (Uji Kompetensi tahun 2024, TMT sebagai Profesor 1 April 2025);
Prof. Dr. H. Syaikhu, M.HI (Uji Kompetensi tahun 2025, TMT sebagai Profesor 1 Oktober 2025)

Sebagai alumni Abdul Helim merasa bersyukur karena alumni STAIN (kini UIN Palangka Raya) pun bisa menjadi Guru Besar (Profesor). Alumni STAIN bisa tampil dan berkarya serta dapat membuktikan dirinya di mana saja ia berkiprah, baik di masyarakat, di kehidupan sosial, politik, ekonomi dan termasuk di dunia akademik ini.

Sebagai alumni, Abdul Helim yakin akan muncul alumni-alumni berikutnya yang akan menjadi Guru Besar (Profesor) sehingga dapat secara bersama-sama membangun dan memajukan Universitas Islam Negeri Palangka Raya sesuai dengan zamannya masing-masing.

Ketika ditanya alumni-alumni STAIN lainnya, ia menyebutkan di antaranya Dr. H. Akhmad Supriadi, S.HI, M.SI, Dr. Hj. Tri Hidayati, S.HI, MH, Dr. Hj. Zainap Hartati, M.Ag, Dr. Jasiah, M.Pd, Dr. Ahmadi, M.SI, Dr. Jefry Tarantang, S.Sy, SH, MH. Begitu juga kandidat Doktor seperti Hj. Maimunah, Wahyu Akbar, Rahmad Kurniawan, Akhmad Kamil Rizani, serta yang lagi berproses seperti Sabaruddin Ahmad, Aris Sunandar serta lainnya yang tidak dapat disebutkan secara satu persatu. Semuanya, lanjut Abdul Helim, tetaplah semangat dan fokus mencapai posisi tertinggi dalam dunia akademik ini. Tetap giat, insya Allah tercapai.

Jadi Dekan Fakultas Syariah 2019-2023

2025-11-02T11:59:00.003+07:00

Pada tanggal 26 April 2019, saya diberikan kepercayaan oleh Rektor waktu itu yaitu Prof. Dr. H. Khairil Anwar, M.Ag untuk menjadi Dekan Fakultas Syariah IAIN Palangka Raya, dengan masa khidmat 2019-2023. Pada tanggal 26 April 2023 masa jabatan saya berakhir, tetapi karena pada waktu itu Rektor baru belum dilantik sehingga masa jabatan saya sebagai Dekan pada waktu itu juga diperpanjang mengiringi perpanjangan masa Rektor . Perpanjangan ini hanya 3 bulan yaitu dari bulan Mei sampai Juli 2023.

Foto Pelantikan saya bersama Para Wakil Rektor dan para Dekan lainnya

Beliau-beliau yang dilantik pada waktu itu:

Prof. Dr. Hj. Hamdanah, M.Ag sebagai Wakil Rektor I
Dr. H. Sardimi, M.Ag sebagai Wakil Rektor II
Dr. H. Sadiani, MH, C.Med sebagai Wakil Rektor III
Dr. Hj. Rodhatul Jennah, M.Pd sebagai Dekan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan
Dr. Sabian Usman, M.Si (belum selesai masa jabatan beliau berpulang ke Rahmatullah) sebagai Dekan Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam
Dr. Desa Erawati, M.Ag sebagai Dekan Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah
Prof. Dr. H. Abdul Helim, S.Ag, M.Ag (waktu itu saya masih belum Profesor) sebagai Dekan Fakultas Syariah IAIN Palangka Raya.

Dalam periode kepemimpinan ini, nama saya juga ternyata masuk dalam sejarah Fakultas Syariah IAIN Palangka Raya waktu itu. Lihat link ini. https://fsya.iain-palangkaraya.ac.id/sejarah/

Sebelumnya, sekitar tahun 2008 pada saat itu yang menjadi Ketua STAIN Palangka Raya adalah Bapak Prof. Dr. H. Khairil Anwar, M.Ag (waktu itu beliau belum Profesor) saya pernah menjadi Ketua Prodi Ekonomi Syariah Jurusan Syariah waktu itu.

Pada tahun 2017, pada masa kepemimpinan Bapak Prof. Dr. H. Ibnu Elmi AS Pelu, SH, MH (waktu itu belum Profesor) saya menjadi Sekretaris Prodi S2 Hukum Keluarga. Pada tahun 2018, saya diberikan kepercayaan oleh beliu menjadi Ketua Program Studi S2 Ekonomi Syariah.

Ini hanya sejarah berkaitan dengan perjalanan hidup saya. Saya mendapatkan pelajaran dan pengalaman yang luar biasa dari proses ini. Saya berharap bahwa saya bisa lebih matang lagi, belajar dan belajar melalui setiap langkah yang saya lalui atau pun yang saya saksikan terhadap fenomena yang terjadi. Terima kasih saya ucapkan kepada semua pihak yang tidak dapat saya sebutkan satu persatu.

Saya juga berharap anak-anak dan keturunan saya lebih baik dari saya saat ini.

Kumpulan Materi Ushul Fiqh I

2025-10-31T10:30:00.034+07:00

Kumpulan Materi Ushul Fiqh I

Ushul Fiqh adalah kaidah-kaidah, metode-metode atau teori-teori yang digunakan untuk mengkaji dan menetapkan status hukum suatu persoalan. Dalam bahasa lainnya ushul fiqh adalah metodologi penetapan hukum Islam atau lebih ringkas lagi adalah metodologi hukum Islam.

Berarti kedudukan ushul fiqh sangat penting dalam hukum Islam, sehingga ia pun layak disebut sebagai "jantungnya hukum Islam". Sebagai metode, ushul fiqh adalah ilmu dan ilmiah sehingga ia pun disebut sebagai "Teori Hukum Islam". Apalagi ushul fiqh secara embrio telah ada sejak masa Nabi yang kemudian menjadi ilmu ilmiah pada masa imam Mazhab, khususnya Imam Syafi'i dengan kitab "al-Risalah"nya.

Tujuan mempelajari ushul fiqh (1) mengetahui metode-metode ushul fiqh (2) mengetahui metode-metode ushul fiqh yang digunakan para ulama (3) menerapakan metode-metode itu untuk mengkaji, menganalisis dan menetapkan status hukum suatu persoalan (4) membuat metode baru atau setidaknya mengembangkan metode-metode ushul fiqh.

Hubungan ushul fiqh dengan fiqh adalah ushul fiqh sebagai produsen, fiqh sebagai produk. Ushul fiqh berada di proses, sementara fiqh sebagai hasil (out put) dari proses yang dilakukan.

Di bawah ini terdapat kumpulan materi ushul fiqh I yang dimuat dalam video. Silahkan klik link-link di bawah ini. Semoga bermanfaat.

Silahkan ikuti kuliah Ushul Fiqh ini sampai tuntas.

Silahkan download video-video di atas sehingga dapat diulang-ulang di mana saja anda berada.

Semoga bermanfaat ya.

Oh ya kami juga menerima donasi. Dananya digunakan untuk kebaikan dan jika terkumpul digunakan untuk membangun lembaga pendidikan. Berkenan dapat kirimkan ke rekening BRI Cabang di Bawah ini.

Dukung Kami

Donasi via Bank BRI

024301034237502 a/n Abdul Helim

Bagi yang mau memiliki buku tentang ushul fiqh dalam bentuk file atau cetaknya, silahkan klik Metodologi Penetapan Hukum Islam atau ushul fiqh yang dalam bentuk pengembangan konsep dapat dilihat di Tawaran Baru Terhadap Ushul Fiqh.

Terima kasih.

Jejak Islam di Barito Timur: Sejarah, Basis Dakwah, dan Tokoh-Tokohnya

2025-10-16T17:30:00.014+07:00

Rp 70.000

Beli Sekarang

Buku ini memang berisi tentang jejak Islam di Barito Timur Kalimantan Tengah. Kesannya hanya berbicara tentang Islam lokal, di daerah tertentu, di belahan dunia Indonesia saat ini. Namun yang perlu diketahui bahwa sejarah selalu berawal dari ruang-ruang lokal yang kecil, tetapi sesungguhnya memiliki kontribusi besar bagi terbentuknya mosaik sejarah bangsa. Sejarah Islam di Barito Timur, kendatipun secara geografis terletak di satu Kabupaten di Kalimantan Tengah, tetapi kisah masuknya Islam, basis dakwah, serta tokoh-tokoh yang mengembangkannya adalah bagian dari perjalanan panjang Islam di Nusantara. Membaca sejarah lokal berarti menyingkap potongan puzzle sejarah nasional yang sering terabaikan.

Jelasnya penyebaran Islam di Indonesia bukan hanya berkutat di pusat-pusat besar seperti Jawa, Aceh, atau Sumatera, tetapi juga merambah ke daerah-daerah yang jauh dari pusat kerajaan. Di Barito Timur, Islam tumbuh melalui dakwah para ulama, interaksi sosial dan keteladanan tokoh-tokoh lokal. Hal ini menunjukkan bahwa Islam hadir dengan wajah yang beragam sesuai dengan konteks sosial budaya masyarakat setempat. Oleh karena itu, mempelajari sejarah Islam di Barito Timur bukan sekadar menambah pengetahuan, tetapi juga memperluas perspektif bahwa keislaman di Indonesia terbentuk dari ribuan cerita lokal yang berbeda. Sebagaimana kita menganggap penting sejarah Kerajaan Majapahit di Jawa, meski bukan berasal dari daerah kita, demikian pula kisah Islam di Barito Timur layak diketahui oleh seluruh masyarakat Indonesia. Dengan cara itu, kita semakin menyadari bahwa identitas keindonesiaan kita sesungguhnya berakar dari kekayaan sejarah lokal yang terajut menjadi satu kesatuan bangsa.

Buku ini, walaupun berbicara tentang wilayah tertentu, sesungguhnya memberikan cermin bagi kita semua bahwa dakwah Islam senantiasa menyesuaikan diri dengan kondisi masyarakat, bahwa peran tokoh lokal tidak kalah penting dibandingkan tokoh nasional, dan bahwa sejarah Islam Indonesia adalah sejarah yang inklusif, merangkul semua cerita dari pelosok negeri. Oleh karena itu, buku ini relevan dibaca oleh siapa pun yang ingin memahami wajah Islam di Indonesia secara utuh, dari pusat hingga ke daerah-daerah yang mungkin selama ini jarang mendapat sorotan.

Biar tidak penasaran, yuk lihat daftar isinya

DAFTAR ISI

BAB I TABIR ISLAM DI GUMI JARI JANANG KALALAWAH
A. Jejak yang Tersisih di Balik Tabir
B. Menyimak Para Pemerhati Barito Timur
C. Mengungkap Kehadiran Islam di Barito Timur

BAB II ISLAMISASI NUSANTARA: DARI SAMUDERA KE PEDALAMAN
A. Penyebaran Islam di Nusantara
1. Masuknya Islam di Nusantara
a. Teori Masuknya Islam di Nusantara
1) Teori India
2) Teori Arab
3) Teori Persia
4) Teori Cina
5) Teori Kurdi dari Turki
b. Teori yang Paling Relevan
c. Waktu Masuknya Islam di Nusantara
d. Fase Masuknya Islam di Nusantara
e. Jalur Masuknya Islam di Nusantara
1) Jalur Perdagangan
2) Jalur Perkawinan
3) Jalur Dakwah
4) Jalur Tasawuf
5) Jalur Pendidikan
6) Jalur Kesenian
7) Jalur Politik

2. Penyebaran Islam di Kawasan Kalimantan
a. Kalimantan Selatan
b. Kalimantan Timur
c. Kalimantan Tengah
1) Islamisasi di Kotawaringin
a) Kotawaringin
b) Sukamara
c) Kotawaringin Timur
2) Islamisasi di Barito
a) Muara Untu
b) Puruk Cahu Seberang
c) Muara Laung
d) Muara Teweh
e) Buntok

BAB III POTRET HISTORIS DAN ETNOGRAFIS BARITO TIMUR
A. Sekilas tentang Kabupaten Barito Timur
1. Sejarah Wilayah
2. Menuju Otonomi
3. Terbentuknya Kabupaten Barito Timur

B. Kondisi Daerah Kabupaten Barito Timur
1. Geografis
2. Tofografi
3. Luas dan Batas Kabupaten Barito Timur
4. Kecamatan, Kelurahan dan Desa di Kabupaten
Barito Timur

C. Kondisi Penduduk Kabupaten Barito Timur
1. Penduduk Kabupaten Barito Timur
a. Penduduk Asli
1) Dayak Maanyan dan Jejak-Jejaknya di Bumi Kalimantan
2) Dayak Lawangan
b. Penduduk Pendatang
2. Jumlah Penduduk Kabupaten Barito Timur
3. Jumlah Pemeluk Agama Islam di Kabupaten Barito Timur

BAB IV JEJAK ISLAM DI BARITO TIMUR
A. Basis-Basis Islam di Kabupaten Barito Timur
1. Magantis
a. Masuknya Islam di Magantis
b. Tokoh-Tokoh Penyebar dan Pendakwah Islam
di Magantis
c. Proses Masuknya Islam di Magantis
d. Kondisi Islam Sekarang di Magantis

2. Matabu
a. Masuknya Islam di Matabu
b. Tokoh-Tokoh Penyebar dan Pendakwah Islam
di Matabu
c. Proses Masuknya Islam di Matabu
d. Kondisi Islam Sekarang di Matabu

3. Murutuwu
a. Masuknya Islam di Murutuwu
b. Labai Lamiah sebagai Tokoh Penyebar Islam di Murutuwu
c. Proses Masuknya Islam di Murutuwu
d. Kondisi Islam Sekarang di Murutuwu

4. Tampu Langit
a. Masuknya Islam di Tampu Langit
b. Tokoh-Tokoh Penyebar Islam di Tampu Langit
c. Proses Masuknya Islam di Tampu Langit
d. Kondisi Islam Sekarang di Tampu Langit

5. Ampah Kota
a. Masuknya Islam di Ampah Kota
b. Tokoh-Tokoh Penyebar Islam di Ampah Kota
c. Proses Masuknya Islam di Ampah Kota
d. Kondisi Islam Sekarang di Ampah Kota

6. Tuyau
a. Masuknya Islam di Tuyau
b. Tokoh-Tokoh Penyebar Islam di Tuyau
c. Proses Masuknya Islam di Tuyau
d. Kondisi Islam Sekarang di Tuyau

B. Refleksi dan Implikasi Islamisasi di Barito Timur
1. Lokasi Pertama Masuknya Islam di Kabupaten
Barito Timur
2. Asal Usul Tokoh Penyebar Islam di Kabupaten
Barito Timur

BAB V KESIMPULAN

Apakah anda tertarik?
Jika tertarik, anda boleh memiliki buku ini secara gratis dengan cara download buku ini, klik Jejak Islam di Barito Timur: Sejarah, Basis Dakwah, dan Tokoh-Tokohnya.

Jika ingin memiliki buku cetaknya silahkan klik tombol Beli Sekarang di atas. Dengan memiliki buku cetaknya berarti anda berkontribusi membantu perkembangan ilmu pengetahuan. Kenapa? karena dari hasil penjualan buku ini akan diterbitkan kembali buku-buku yang lain.

Oh ya kami juga menerima donasi. Dananya digunakan untuk kebaikan dan jika terkumpul digunakan untuk membangun lembaga pendidikan. Berkenan dapat kirimkan ke rekening BRI Cabang di Bawah ini.

Dukung Kami

Donasi via Bank BRI

024301034237502 a/n Abdul Helim

Terima Kasih.

Tawaran Baru Terhadap Ushul Fiqh

2025-10-16T17:00:00.006+07:00

Rp 60.000

Beli Sekarang

Buku ini hadir dilatarbelakangi dari sebuah kegelisahan terhadap ushul fiqh yang tampaknya banyak mendapatkan sorotan baik dari segi eksistensinya atau kemampuannya dalam menjawab persoalan hukum Islam. Padahal sebagai ilmu yang mapan dan telah lahir berabad-abad silam, mestinya ushul fiqh menjadi referensi pertama bahkan utama (primer) dalam menyelesaikan persoalan hukum Islam. Namun dari indikasi-indikasi yang terlihat justru ushul fiqh sepertinya mengalami keterpurukan eksistensi dan peran sebagai pencari solusi ketika terjadinya kemelut hukum.

Berdasarkan permasalahan ini, buku ini hadir menawarkan konsep-konsep yang simpel, lugas dan disertai pemilihan kata yang sederhana serta familiar atau lebih branding yang digunakan masyarakat secara umum. Dengan membahasakan kembali kaidah-kaidah, teori-teori atau metode-metode ushul fiqh ini harapannya ushul fiqh lebih membumi, mudah diingat oleh siapa pun dan aplikatif dalam memberikan solusi. Salah satu contoh misalnya pengertian ushul fiqh. Dalam buku ini ilmu ini bermakna “metodologi hukum Islam”. Cukup hanya dengan tiga kata untuk menggambarkan ushul fiqh tetapi lebih mudah dipahami dan diingat serta menggunakan kata yang familiar atau update dengan zaman sekarang.

Selain itu di buku ini juga memuat contoh-contoh yang dialami masyarakat di zaman sekarang. Harapannya ketika membaca buku ini dan termasuk juga memahami contoh-contoh yang ditampilkan, masyarakat generasi apa pun dapat merasakan sentuhan-sentuhan kehidupan yang dialami melalui contoh-contoh tersebut.

Melihat penjelasan di atas dapat dikatakan bahwa buku ini penting dimiliki dan dibaca serta dipelajari oleh berbagai generasi baik generasi Z, generasi millennial atau generasi X. Melalui konsep-konsep yang ditawarkan di atas menunjukkan bahwa ushul fiqh bukan ilmu yang hanya cocok untuk kalangan santri tetapi cocok dipelajari oleh semua kalangan.

Biar tidak penasaran, silahkan lihat daftar isi di bawah ini:

TRANSLITERASI
DAFTAR ISI

BAB I USHUL FIQH DALAM SOROTAN
A. Problematika Ushul Fiqh
B. Kegusaran terhadap Ushul Fiqh
C. Pentingnya Ushul Fiqh Membuka Diri

BAB II USHUL FIQH DI TENGAH PUSARAN KEILMUAN
A. Sinergi Ushul Fiqh

B. Pertautan Ushul Fiqh dengan Keilmuan Lain
1. Pertautan Konsensus dan al-Ijma>‘
2. Pertautan Analogi dan al-Qiya>s
3. Pertautan Asas Manfaat dengan al-Istih}sa>n, al-Mas}lah}ah dan Maqa>s}id asy-Syari>‘ah
a. Al-Istih}sa>n
b. Al-Mas}lah}ah
c. Maqa>s}id asy-Syari>‘ah
4. Pertautan Sosial Budaya dan Perubahan Hukum dengan al-‘Urf
5. Pertautan Aturan Peralihan dan Asas Praduga Tak Bersalah dengan al-Istis}h}a>b
6. Pertautan Yurisprudensi dengan Qaul al-S}ah}abi>
C. Implikasi

BAB III REFORMULASI DAN REARTIKULASI USHUL FIQH
A. Bolehkah Reformulasi Ushul Fiqh?
1. Mulai dari Sejarah
2. Ushul Fiqh ternyata Mengalami Perubahan
3. Layakkah Melakukan Kajian Ulang?

B. Reartikulasi Ushul Fiqh
1. Mulai dari Pengertian Ushul Fiqh
2. Munculnya Permasalahan dalam Pengertian Ushul Fiqh
3. Pelajaran dari Ilmu yang Lain
4. Bentuk Reartikulasi Ushul Fiqh

BAB IV REBRANDING USHUL FIQH SEBAGAI
METODOLOGI HUKUM ISLAM
A. Maksud dan Tujuan dari Rebranding Ushul Fiqh
B. Rebranding Hukum Takli>fi>
C. Rebranding Hukum Wadh‘i>
D. Rebranding al-H}a>kim
E. Rebranding Mah}ku>m Fi>h sebagai Perbuatan Hukum
F. Rebranding Mah}ku>m ‘Alaih sebagai Subjek Hukum

G. Rebranding Sumber Hukum (al-Qur’an dan Hadis)
1. Al-Qur’an dan Hadis sebagai Bahan Mentah
2. Haruskah Pakai Ilmu?
3. Cukup dengan al-Qur’an dan Hadis, Benarkah?

H. Rebranding Metode al-Ijma>‘
1. Konsep yang Ditawarkan
2. Macam-Macam al-Ijma>‘
3. Permasalahan dan Solusi

I. Rebranding Metode al-Qiya>s
1. Konsep yang Ditawarkan
2. Hal-hal yang Perlu Dilakukan
3. Contoh Penggunaan Metode al-Qiya>s
J. Rebranding Metode ilh}a>qi>

K. Rebranding Metode al-Istih}sa>n
1. Konsep yang Ditawarkan
2. Dasar Pemikiran Rebranding Metode al-istih}sa>n
3. Contoh Penggunaan Metode al-istih}sa>n

L. Rebranding Metode al-Mas}lah}ah
1. Konsep yang Ditawarkan
2. Kritik terhadap Pembagian al-Mas}lah}ah
3. Pemaknaan Ulang terhadap Ketiga Bagian al-Mas}lah}ah
a. Al-Mas}lah}ah al-Mu‘tabarah
b. Al-Mas}lah}ah al-Mulghah
c. Al-Mas}lah}ah al-Mursalah
4. Contoh-Contoh al-Mas}lah}ah al-Mursalah

M. Rebranding Metode al-‘Urf
1. Konsep yang Ditawarkan
2. Dasar Pemikiran Rebranding Metode al-‘Urf
3. Contoh-Contoh Penggunaan Metode al-‘Urf

N. Rebranding Metode Maqa>s}id asy-Syari>‘ah
1. Konsep yang Ditawarkan
2. Dasar Pemikiran Rebranding Maqa>s}id asy-Syari>‘ah
3. Pedoman Pemeliharaan Lima Unsur Penting
4. Contoh-Contoh Penggunaan Metode Maqa>s}id asy-syari>‘ah

O. Rebranding Metode az\-Z\ari>‘ah
1. Metode az\-Z\ari>‘ah
2. Konsep yang Ditawarkan
3. Dasar Pemikiran Rebranding az\-Z\ari>‘ah
4. Contoh-Contoh Penggunaan Metode az\-Z\ari>‘ah

P. Rebranding Metode al-Istis}h}a>b
1. Konsep yang Ditawarkan
2. Dasar Pemikiran Rebranding al-Istis}h}a>b
3. Contoh-contoh Penggunaan Metode Al-istis}h}a>b

Q. Rebranding Metode Qaul as}-S}ah}abi>
1. Sekilas tentang Metode Qaul as}-S}ah}abi>
2. Konsep yang Ditawarkan
a. Qaul as}-S}ah}abi> sebagai Sumber Rujukan
b. Qaul as}-S}ah}abi> sebagai Metode Kontekstual, Empiris, Inklusif dan Progresif
3. Contoh-contoh Penggunaan Qaul as}-S}ah}abi>

R. Rebranding Metode Syar‘u man Qablana>
1. Pengertian Syar‘u man Qablana>
2. Tiga Kategori Syar‘u man Qablana>
a. Masih Berlaku untuk Umat Nabi Muhammad
b. Tidak Berlaku untuk Umat Nabi Muhammad
c. Tidak Ada Ketegasan Berlaku atau Tidak
3. Konsep yang Ditawarkan
a. Identifikasi
b. Kontekstualisasi dan Relevansi
4. Contoh-Contoh Penerapan Syar‘u Man Qablana> di Zaman Kontemporer

BAB V TOPIK-TOPIK YANG DITAWARKAN

Apakah anda tertarik?.
Jika tertarik, anda boleh memiliki buku ini secara gratis dengan cara download buku ini, klik Tawaran Baru Terhadap Ushul Fiqh atau bisa juga download di sini

Jika ingin memiliki buku cetaknya silahkan klik tombol Beli Sekarang di atas. Dengan memiliki buku cetaknya berarti anda berkontribusi membantu perkembangan ilmu pengetahuan. Kenapa? karena dari hasil penjualan buku ini akan diterbitkan kembali buku-buku yang lain. Terima Kasih.

Oh ya kami juga menerima donasi. Dananya digunakan untuk kebaikan dan jika terkumpul digunakan untuk membangun lembaga pendidikan. Berkenan dapat kirimkan ke rekening BRI Cabang di Bawah ini.

Dukung Kami

Donasi via Bank BRI

024301034237502 a/n Abdul Helim

Ushul Fiqh: Menginspirasi atau Diinspirasi?

2025-10-16T15:00:00.004+07:00

Buku ini adalah Pidato dan Orasi Ilmiah Pengukuhan Guru Besar yang berjudul “Ushul Fiqh: Menginspirasi atau Diinspirasi?”. Menurut pengamatan selama ini bahwa sedikit masyarakat muslim menyadari kedudukan dan peran ushul fiqh.

Akibatnya ushul fiqh pun dipandang seperti ilmu pendukung, ilmu kolot dan bahkan sebagai ilmu yang cocok untuk orang sarungan. Padahal ushul fiqh adalah ilmu utama, ilmu ilmiah modern dan ilmu yang mestinya harus dipahami oleh semua orang. Kenapa?, karena ushul fiqh berkontribusi positif terhadap perkembangan keilmuan lainnya. Dalam redaksi lain bahwa ushul fiqh adalah salah satu ilmu yang menginspirasi perkembangan teori-teori keilmuan lainnya atau dalam bahasa yang paling lugas bahwa ushul fiqh lah yang menjadi sumber kemunculan ilmu-ilmu yang lain yang berkaitan.

Daftar Isi
Mukadimah

A. Pendahuluan

B. Ushul Fiqh: Antara Menginspirasi dan Diinspirasi?

1. Konsensus dan al-Ijma>‘
2. Analogi dan al-Qiya>s
3. Asas Manfaat dengan al-Istih}sa>n, al-Mas}lah}ah dan Maqa>s}id asy-Syari>‘ah
a. Al-Istih}sa>n
b. Al-Mas}lah}ah
c. Maqa>s}id asy-Syari>‘ah
4. Sosial, Budaya, Perubahan Hukum dan al-‘Urf
5. Aturan Peralihan, Asas Praduga Tak Bersalah dan al-Istis}h}a>b
6. Yurisprudensi dan Qaul as}-S}ah}abi>

C. Kesimpulan

D. Daftar Pustaka
E. Ucapan Terima Kasih
F. Penutup
G. Biodata

Apakah anda tertarik?.

Jika tertarik, anda boleh memiliki buku ini secara gratis dengan cara download buku ini, klik Ushul Fiqh:Menginspirasi atau Diinspirasi?. Semoga bermanfaat.

Oh ya kami juga menerima donasi. Dananya digunakan untuk kebaikan dan jika terkumpul digunakan untuk membangun lembaga pendidikan. Berkenan dapat kirimkan ke rekening BRI Cabang di Bawah ini.

Dukung Kami

Donasi via Bank BRI

024301034237502 a/n Abdul Helim

Kaidah-Kaidah Fikih: Sejarah, Konsep, dan Implementasi

2025-10-16T12:00:00.008+07:00

Rp 65.000

Beli Sekarang

Buku yang ada di hadapan pembaca ini merupakan sebuah buku referensi yang menjelaskan tentang Kaidah-Kaidah Fikih: Sejarah, Konsep dan Implementasi. Sebagaimana diketahui bahwa kaidah fikih adalah kumpulan pedoman, norma, ketentuan atau aturan baik secara mayoritasnya atau secara menyeluruh meliputi persoalan-persoalan fikih (hukum Islam) yang menjadi bagian dari ruang lingkupnya sesuai dengan topik masing-masing. Berarti fungsi kaidah-kaidah fikih ini tidak lain adalah untuk meliputi atau melingkupi persoalan-persoalan fikih yang sama topiknya ke dalam satu kaidah. Misalnya terkait dengan maksud, tujuan atau niat yang terdapat di berbagai aktivitas. Semuanya itu kemudian dikumpulkan dalam satu kaidah niat. Dengan demikian ilmu kaidah fikih ini sebenarnya sangat penting bahkan ketika kaidah ini sudah masuk dalam kategori mapan maka fungsinya tidak hanya untuk meliputi persoalan fikih tetapi bahkan sebagai alat analisis yang fungsinya hampir sama seperti ilmu ushul fiqh.

Selanjutnya agar ilmu ini dapat dipahami dengan baik di dalam buku ini dijelaskan juga sejarah perkembangan ilmu kaidah fikih, konsep atau penjelasan terhadap masing-masing kaidah dan bahkan disertai contoh penerapan kaidah tersebut di bidang hukum. Harapannya dengan adanya contoh ini, kaidah-kaidah tersebut dapat digunakan baik untuk meliputi atau mengkaji persoalan hukum lainnya bahkan termasuk hal-hal kekinian.

Di dalam buku ini diuraikan:

A. Kaidah prinsip

B. Lima kaidah kulliyah al-asa>siyah yang merupakan kaidah-kaidah induk.

C. Dari lima kaidah ini muncul sub sub kaidah yang merinci dan mempertegas kaidah kulliyah al-asa>siyah dengan bahasan yang berbeda juga.

D. Selain itu dibahas juga kaidah-kaidah kulliyah yang disepakati ulama tetapi termasuk gair al-asa>siyah.

E. Kaidah-kaidah gair al-asa>siyah dalam buku ini ada yang berasal al-Asyba>h wa an-Naz}a>’ir as-Suyu>t}i>, sebagian dari Kitab Majallah al-Ah}ka>m al-‘Adliyah, dan lainnya dari Kitab al-Madkhal al-Fiqh al-‘Aj Jadi>d.

Jumlah kaidah fikih di dalam buku ini tidak kurang dari 160 buah kaidah beserta contoh-contoh yang sebagian besarnya lebih update dengan konteks sekarang. Semoga kaidah-kaidah fikih dapat digunakan dan dimanfaatkan sebesar-besarnya.

Apakah anda tertarik?.

Jika tertarik, anda boleh memiliki buku ini secara gratis dengan cara download buku ini, klik Kaidah-Kaidah Fikih: Sejarah, Konsep, dan Implementasi.

Lihat Daftar Isinya, insya Allah lengkap.

Jika ingin memiliki buku cetaknya silahkan klik tombol di Beli Sekarang di atas. Dengan memiliki buku cetaknya berarti anda berkontribusi membantu perkembangan ilmu pengetahuan. Kenapa? karena dari hasil penjualan buku ini akan diterbitkan kembali buku-buku yang lain. Terima Kasih.

Oh ya kami juga menerima donasi. Dananya digunakan untuk kebaikan dan jika terkumpul digunakan untuk membangun lembaga pendidikan. Berkenan dapat kirimkan ke rekening BRI Cabang di Bawah ini.

Dukung Kami

Donasi via Bank BRI

024301034237502 a/n Abdul Helim

Metodologi Penetapan Hukum Islam: Ushul Fiqh Praktis (1)

2025-10-16T09:00:00.006+07:00

Rp 60.000

Beli Sekarang

Buku yang ada di hadapan pembaca ini adalah buku yang sangat penting dibaca dan dipelajari oleh siapa pun terlebih lagi bagi mereka yang belajar hukum Islam. Alasannya karena buku ini memuat teori-teori yang digunakan untuk menganalisis dan menjawab serta menetapkan status hukum suatu persoalan. Tanpa teori-teori ini, tidak mungkin dapat menetapkan status hukum suatu persoalan, kendatipun bisa tetapi hasilnya tidak seilmiah jika ditetapan melalui teori-toeri ini. Nama ilmu teori-teori ini adalah ushul fiqh. Ushul fiqh berasal dari Bahasa Arab dan ilmu ini lahir murni di dunia Islam, bukan lahir di Barat seperti ilmu-ilmu lainnya. Oleh karena itu, tidak ada contoh ilmu ini di Barat karena memang ilmu ini dari Islam, tokoh-tokohnya pun murni orang-orang Islam.

Agar buku ini mudah dipelajari maka uraian-uraian dalam buku ini pun menggunakan bahasa yang sesederhana mungkin. Tujuannya agar ilmu ini lebih membumi dan mudah dipahami oleh kalangan umum terlebih lagi bagi kalangan yang lagi memfokuskan pada dunia teori-teori untuk menetapkan status hukum suatu persoalan dalam hukum Islam.

Misalnya pada pengertian ushul fiqh bahwa dalam buku ini tidak seribet dalam buku-buku yang lain. Pengertian ushul fiqh adalah metode-metode, kaidah-kaidah atau teori-teori yang digunakan untuk mengkaji, menganalisis dan menjawab persoalan hukum Islam.

Dalam bahasa lain bahwa ushul fiqh adalah metodologi penetapan hukum Islam.

Jika ilmu ini disebut sebagai metodologi maka ia pun berfungsi sebagai “pabrik” hukum Islam bahkan sebagai “jantungnya” hukum Islam yang kekhususan kerjanya mengkaji persoalan-persoalan hukum sehingga dari kajian ini muncul produk yang disebut hukum Islam (fikih).

Lebih mantap lagi, di buku ini disertai penjelasan secara sistematis tentang tata cara menggunakan metode-metode, kaidah-kaidah atau teori-teori ushul fiqh itu. Hal ini tentu mempermudah para penstudi dalam menggunakan teori-teori tersebut untuk mengkaji Islam.

Yuk lihat daftar isi buku ini.

BAB I PENGENALAN USHUL FIQH DAN PERJALANANNYA
A. Pengertian Ushul Fiqh
B. Objek Kajian Ushul Fiqh
C. Kegunaan Mempelajari Ushul Fiqh
D. Perbedaan Ushul Fiqh dengan Fiqh
E. Perbedaan Ushul Fiqh (Qawa‘id Ushu>liyah) dengan Qawa‘id al-Fiqhiyah
F. Sejarah Perkembangan Ushul Fiqh
1. Tahun 610-632 M
2. Tahun 11 H – Akhir Abad I H.
3. Abad I H – Abad II H
4. Pandangan Lain tentang Kemunculan Ushul Fiqh
G. Aliran-Aliran Ushul Fiqh
1. Aliran Syafi’iyyah dan Jumhu>r al-Mutakallimu>n
2. Aliran Fuqaha> (al-Hanafiyah)
3. Aliran muta’akhkhiri>n

BAB II HUKUM SYARA‘ DAN PEMBAGIANNYA
A. Pengertian Hukum Syara‘
B. Pembagian Hukum Syara‘
C. Macam-Macam Hukum Takli>fi>
1. Menurut Mutakallimi>n
2. Menurut Hanafiyah
D. Macam-Macam Hukum Wadh‘i> dan Pembagiannya
1. Sabab (sebab)
2. Syarath (syarat)
3. Ma>ni‘ (Penghalang)
E. Perbedaan Hukum Takli>fi> dan Hukum Wadh‘i>
F. Unsur-Unsur Hukum Syara‘
1. Ha>kim (Pembuat Hukum)
2. Mahku>m Fi>h (Objek Hukum)
3. Mahku>m ‘Alaih (Subjek Hukum)

BAB III SARANA PENETAPAN HUKUM ISLAM (IJTIHAD, IFTA>’, ITTIBA>‘, TAQLI>D DAN TALFI>Q)
A. Ijtihad
1. Pengertian Ijtihad
2. Dasar Hukum Ijtihad
3. Macam-Macam Ijtihad
4. Objek dan Ruang Lingkup Ijtihad
5. Syarat-Syarat Ijtihad

B. Ifta>’
1. Pengertian Ifta>’
2. Munculnya Fatwa
3. Syarat-Syarat Mufti>
4. Perbedaan Ifta>’ dan Ijtihad
5. Perbedaan Ifta>’ dan Qadha>’

C. Ittiba>‘
1. Pengertian Ittiba>‘
2. Dasar Hukum Ittiba>‘
3. Perbedaan Taqli>d dan Ittiba>‘
4. Ittiba>‘ dengan Media Sosial

D. Taqli>d
1. Pengertian Taqli>d
2. Gambaran Orang Ber-Taqli>d dalam Alquran
3. Hukum Taqli>d
4. Syarat-Syarat Ber-Taqli>d

E. Talfi>q
1. Pengertian Talfi>q
2. Kemunculan Talfi>q
3. Hukum Talfi>q
4. Pandangan Ulama Modern

BAB IV PERBEDAAN MAKNA SUMBER, METODE, DALIL
A. Makna Sumber, Metode dan Dalil serta Perbedaannya
1. Sumber
2. Metode
3. Dalil

B. Betulkah Alquran dan Hadis sebagai Bahan Mentah?
C. Makna Jargon Kembali kepada Alquran dan Hadis

BAB V SUMBER HUKUM ISLAM
A. Alquran sebagai Sumber Hukum Pertama
1. Pengertian
2. Hukum-hukum dalam Alquran
3. Strategi Alquran Menetapkan Hukum
4. Kehujjahan Alquran
5. Alquran Dalil Kulli> dan Juz’i>

B. Hadis sebagai Sumber Hukum Kedua
1. Pengertian
2. Pembagian Hadis
3. Kedudukan Hadis terhadap Alquran

BAB VI METODE-METODE (KAIDAH-KAIDAH ATAU TEORI-TEORI PENETAPAN HUKUM ISLAM
A. Metode Ijma>‘
1. Pengertian Metode Ijma>‘
2. Dasar Hukum Metode Ijma>‘
3. Unsur-Unsur Metode Ijma>‘
4. Tingkatan Metode Ijma>‘
5. Kehujjahan Metode Ijma>‘
6. Kemungkinan Terjadinya Metode Ijma>‘ Shari>h
7. Cara Menggunakan Metode Ijma>‘

B. Metode Qiya>s
1. Pengertian Metode Qiya>s
2. Dasar Hukum Metode Qiya>s
3. Rukun Metode Qiya>s
4. Syarat-Syarat Metode Qiya>s
5. Macam-Macam Qiya>s
6. Perbedaan ‘Illah dan Hikmah
7. Kehujjahan Metode Qiya>s
8. Cara Menggunakan Metode Qiya>s

C. Metode Istihsa>n
1. Pengertian Metode Istihsa>n
2. Dasar Hukum Metode Istihsa>n
3. Tujuan Akhir dari Istihsa>n
4. Macam-Macam Istihsa>n
5. Kehujjahan Metode Istihsa>n
6. Cara Menggunakan Metode Istihsa>n

D. Metode Mashlahah
1. Pengertian dan Maksud Metode Mashlahah
2. Macam-Macam Metode Mashlahah
3. Syarat-Syarat Kemaslahatan
4. Beberapa Kaidah yang Berhubungan dengan Metode Mashlahah
5. Cara Menggunakan Metode Mashlahah

E. Metode ‘Urf
1. Pengertian Metode ‘Urf
2. Pembagian Metode ‘Urf
3. Maksud tidak Bertentangan dengan Dalil Syara‘ dalam Metode ‘Urf
4. Maksud Bertentangan dengan Dalil Syara‘ dalam Metode ‘Urf
5. Ketika Orang Bertanya Mana Dalilnya
6. Ketika Ada Orang Berdalil Jika Hal itu Baik
7. Pendapat Ulama terhadap Metode ‘Urf
8. Beberapa Kaidah ‘Urf
9. Cara Menggunakan Metode ‘Urf

F. Metode Dzari>‘ah
1. Pengertian Metode Dzari>‘ah
2. Dasar Hukum Metode Dzari>‘ah
3. Pembagian Dzari>‘ah
4. Membaca Kemungkinan Baik dan Buruk sebagai Akibat Perbuatan
5. Sikap Ulama terhadap Metode Dzari>‘ah
6. Kaidah-Kaidah yang Berkaitan dengan Metode Dzari>‘ah
7. Cara Menggunakan Metode Dzari>‘ah

G. Metode Istishha>b
1. Pengertian Metode Istishha>b
2. Bantuk-Bentuk Metode Istishha>b
3. Pandangan Ulama terhadap Metode Istishha>b
4. Kaidah-Kaidah Metode Istishha>b
5. Cara Menggunakan Metode Istishha>b

H. Metode Qaul Shahabi>
1. Pengertian Metode Qaul Shahabi>
2. Istilah lain Qaul Shahabi>
3. Pendapat Ulama terhadap Metode Qaul Shahabi>
4. Kedudukan Metode Qaul Shahabi> dalam Penetapan Hukum Islam
5. Qaul Shahabi> menjadi Semacam Yurisprudensi
6. Qaul Shahabi> menjadi Metode, Kaidah atau Teori
7. Cara Menggunakan Metode Qaul Shahabi>

I. Metode Syar‘u man Qablana>
1. Pengertian Metode Syar‘u man Qablana>
2. Nabi Muhammad Sebelum menjadi Rasul
3. Nabi Muhammad Sesudah menjadi Rasul
4. Pandangan Ulama terhadap Metode Syar‘u man Qablana>
5. Cara Menggunakan Metode Syar‘u man Qablana>

Apakah anda tertarik?.
Jika tertarik, anda boleh memiliki buku ini secara gratis dengan cara download buku ini, klik Metodologi Penetapan Hukum Islam: Ushul Fiqh Praktis (1).

Jika ingin memiliki buku cetaknya silahkan klik tombol Beli Sekarang di atas. Dengan memiliki buku cetaknya berarti anda berkontribusi membantu perkembangan ilmu pengetahuan. Kenapa? karena dari hasil penjualan buku ini akan diterbitkan kembali buku-buku yang lain. Terima Kasih.

Oh ya kami juga menerima donasi. Dananya digunakan untuk kebaikan dan jika terkumpul digunakan untuk membangun lembaga pendidikan. Berkenan dapat kirimkan ke rekening BRI Cabang di Bawah ini.

Dukung Kami

Donasi via Bank BRI

024301034237502 a/n Abdul Helim

Maqashid asy-Syari‘ah versus Ushul al-Fiqh (Konsep dan Posisinya dalam Metodologi Hukum Islam)

2025-10-16T07:00:00.005+07:00

Rp 60.000

Beli Sekarang

Maqashid asy-Syari‘ah versus UshuL al-Fiqh (Konsep dan Posisinya dalam Metodologi Hukum Islam)

Buku ini penting dimiliki bagi mereka yang ingin mempelajari Maqashid asy-Syari‘ah dan kedudukannya dalam ilmu ushul fiqh. Di dalam buku ini dijelaskan bahwa Maqashid asy-Syari‘ah tidak hanya untuk memahami maksud atau tujuan ditetapkannya hukum, tetapi juga sebagai salah satu metode penetapan hukum Islam, bahkan saat ini banyak ilmu-ilmu lain menggunakan Maqashid asy-Syari‘ah sebagai metode analisis. Oleh karena itu, siapa pun orangnya penting membaca isi buku ini.

Agar tidak penasaran, kami tampilkan daftar isi buku ini:

BAB 1 PENDAHULUAN

BAB 2 MAQASHID ASY-SYARI‘AH KONSEP DAN EKSISTENSINYA DARI DAHULU HINGGA SEKARANG

A. Berbagai Pemahaman tentang Hakikat Maqa>s}id al-Shari>‘ah
1. Makna Maqa>s}id dan al-Shari>‘ah
2. Makna Maqa>s}id al-Shari>‘ah
B. Perjalanan Maqa>s}id al-Shari>‘ah dalam Sejarah
1. Sebelum al-Sha>t}ibi>
2. Masa al-Sha>t}ibi> dan Sesudahnya
C. Pembagian Maqa>s}id al-Shari>‘ah
1. Dilihat dari Tujuan
a. Maqa>s}id al-Sha>ri‘
b. Maqa>s}id al-Mukallaf
2. Dilihat dari Kebutuhan dan Pengaruhnya terhadap Hukum
3. Dilihat dari Cakupan
4. Dilihat dari Kekuatan
D. Lima Unsur Pokok Maqa>s}id al-Shari>‘ah
1. Pemeliharaan Agama
2. Pemeliharaan Jiwa
3. Pemeliharaan Akal
4. Pemeliharaan Keturunan
5. Pemeliharaan Harta
E. Cara Mengetahui Maqa>s}id al-Shari>‘ah
1. Istiqra>’
2. Menggali Motif (‘Illah) pada suatu Perintah atau Larangan
a. Al-Ijma>‘
b. Nas
c. Al-I’
d. Al-Muna>sabah
e. Al-Sibr wa al-Taqsi>m
f. Tanqi>h} al-Mana>t}
g. Al-Shibh
h. Al-Dawra>n
i. Al-T}ard
3. Perintah dan Larangan yang al-Ibtida>’i> dan al-Tas}ri>h}i>
4. Mengkaji Ira>dah suatu Ketentuan
5. Lafal-lafal bermakna Kemaslahatan dan Kemudaratan
6. Suku>t al-Sha>ri‘
F. Hubungan Maqa>s}id al-Shari>‘ah dengan Beberapa Metode Ma‘nawiyah
1. Maqa>s}id al-Shari>‘ah dan al-Qiya>s
2. Maqa>s}id al-Shari>‘ah dan al-Istih}sa>n
3. Maqa>s}id al-Shari>‘ah dan al-Mas}lah}ah
4. Maqa>s}id al-Shari>‘ah dan al-Dhari>‘ah
G. Hubungan Maqa>s}id al-Shari>‘ah dengan al-Qawa>‘id al-Fiqhi>yah
H. Manfaat dan Pentingnya Mempelajari
Maqa>s}id al-Shari>‘ah

BAB 3 MAQASHID ASY-SYARI‘AH DI MATA USHUL AL-FIQH
A. Keberlanjutan Logika ‘Illah Hukum
B. Pengkaji Hikmah Hukum
C. Pendukung Kajian Metode-Metode Us}u>l al-Fiqh
D. Satu Kesatuan dalam Ilmu Us}u>l al-Fiqh

BAB 4 ALASAN MUNCULNYA KEINGINAN MELAKUKAN INDEPENDENSI MAQASHID ASY-SYARI‘AH DARI USHUL AL-FIQH
A. Dari Sudut Maqa>s}id al-Shari>‘ah
1. Kurang Berperannya Maqa>s}id al-Shari>‘ah dalam Us}u>l al-Fiqh
2. Kurangnya Pemahaman terhadap Maqa>s}id al-Shari>‘ah
3. Adanya Peluang Maqa>s}id al-Shari>‘ah untuk Berkreativitas
4. Memiliki Kelayakan untuk Mandiri secara Sejati
5. Motivasi Pencapaian Kemaslahatan Universal
B. Dari Sudut Us}u>l al-Fiqh
1. Us}u>l al-fiqh sebagai Alat dan Hasil Ijtihad
2. Tekstualitas Us}u>l al-Fiqh
a. Keterikatan Pada Kaidah Kebahasaan
b. Pola Berpikir di antara Qat}‘i> dan Z}anni>
C. Perlunya Metode Progresif

BAB 5 MENUJU MAQASHID ASY-SYARI‘AH SEBAGAI METODE PENETAPAN HUKUM ISLAM
A. Pertimbangan Pentingnya Maqa>s}id al-Shari>‘ah sebagai Metode
1. Adanya Kedekatan Fungsi Maqa>s}id al-Shari>‘ah dengan Metode Us}u>l al-Fiqh
2. Kaidah-kaidah atau Prinsip-prinsip Maqa>s}id al-Shari>‘ah
a. Hukum Ditetapkan untuk Kemaslahatan Manusia Sekarang atau Akan Datang
b. Tidak Ada Kepentingan untuk Memberatkan Manusia
c. Selalu Memperhatikan Akibat dari suatu Perbuatan
3. Kehadiran Maqa>s}id al-Shari>‘ah dalam Penetapan Hukum Islam
a. Secara Teoretis
b. Fakta Sejarah
4. Saling Ketergantungan antara Kajian Kebahasaan dan Maqa>s}id al-Shari>‘ah
5. Kaidah-Kaidah Sinergis Kajian Kebahasaan dan Maqa>s}id al-Shari>‘ah
a. Setiap Hukum selalu Ada ‘Illah dan Tujuan
b. Setiap Maqa>s}id al-Shari>‘ah harus Menggunakan Dalil
c. Penentuan Hierarki Kemaslahatan dan Kemafsadatan
d. Adanya perbedaan antara Maqa>s}id dan Wasi>lah
B. Langkah-langkah Penggunaan Maqa>s}id al-Shari>‘ah sebagai Metode
1. Penelusuran Pendapat Ulama (Metode Qawli>) 112
2. Riset Induktif
3. Penggalian ’Illah dan Hikmah Hukum
4. Sinergi Kaidah-Kaidah
5. Ekstensifikasi Cakupan Us}u>l al-Khamsah
6. Keikutsertaan Metode al-Ma‘nawi>yah
7. Penentuan Kemaslahatan yang Paling Kuat
8. Pengkategorian Kemaslahatan ke Tingkat al-D}aru>ri>yah
9. Penyertaan Kajian Qawa>‘id al-Fiqhiyah
10. Penentuan dan Pernyataan Status Hukum suatu Persoalan
C. Contoh Penggunaan maqa>s}id al-shari>‘ah sebagai Metode: tentang Pencatatan Akad Nikah
1. Pendapat Ulama
2. Dasar Hukum Pencatatan Akad Nikah
3. Kajian ’Illah dan Hikmah Pencatatan Akad Nikah
4. Kajian istih}sa>n terhadap Pencatatan Akad Nikah
5. Pencatatan Akad Nikah dalam Us}u>l al-Khamsah
6. Kategori Kemaslahatan Pencatatan Akad Nikah
7. Status Hukum Pencatatan Akad Nikah

BAB 6 PENUTUP

DAFTAR PUSTAKA

Jika tertarik dengan buku ini, silahkan download gratis dan klik Maqashid asy-Syari‘ah versus UshuL al-Fiqh (Konsep dan Posisinya dalam Metodologi Hukum Islam).

Namun jika ingin memiliki buku cetaknya silahkan klik tombol Beli Sekarang di atas. Dengan memiliki buku cetaknya berarti anda berkontribusi membantu perkembangan ilmu pengetahuan. Kenapa? karena dari hasil penjualan buku ini akan diterbitkan kembali buku-buku yang lain. Terima Kasih.

Oh ya kami juga menerima donasi. Dananya digunakan untuk kebaikan dan jika terkumpul digunakan untuk membangun lembaga pendidikan. Berkenan dapat kirimkan ke rekening BRI Cabang di Bawah ini.

Dukung Kami

Donasi via Bank BRI

024301034237502 a/n Abdul Helim

Khutbah Jum'at 7 Menit

2025-10-15T11:00:00.002+07:00

Buku Khutbah Jum'at 7 Menit ini merupakan kumpulan dari khutbah-khutbah yang disusun dan disampaikan penulis sendiri di mimbar-mimbar khutbah selama beberapa tahun. Tema-tema yang ditulis menyesuaikan dengan waktu dan tempat serta kondisi yang terjadi baik lokal atau pun nasional.

Bahasa yang digunakan dalam naskah khutbah ini semaksimalmungkin menggunakan bahasa masyarakat dan terkadang tidak terlampau memperhatikan kaidah-kaidah dalam bahasa tulisan. Sebaliknya bahasa yang digunakan di dalam khutbah ini cenderung menggunakan bahasa lisan dan lebih dialogis. Intinya bahasa keinginan terdalam dalam penyampaian khutbah adalah agar lebih mudah dipahami oleh berbagai kalangan.

Mengapa Khutbah Jum'at harus 7 menit?. Sebenarnya tidak ada ketentuan waktu tersebut. Namun waktu 7 menit ini diperkirakan cukup untuk menyampaikan khutbah. Alasanya adalah di dalam waktu ini masih terpusatnya konsentrasi jamaah untuk mendengarkan khutbah.

Keberhasilan seorang khatib untuk menyampaikan khutbah adalah dapat diterimanya isi khutbah tersebut oleh jamaah. Salah satu agar khutbah dapat diterima adalah disampaikan dalam waktu yang singkat, karena waktu yang paling efektif agar membuat konsentrasi jamaah tetap terpusat adalah setidaknya 7 menit. Di luar dari waktu tersebut, sangat memungkinkan perhatian jamaah sudah buyar. Hal ini bisa jadi ada yang perhatiannya teralih ke hal yang lain, mengantuk, tertidur dan alasan-alasan lainnya yang dapat dibaca di buku ini.

Di dalam buku ini juga disebutkan bahwa Khutbah Jum'at 7 Menit adalah menunjukkan faqih atau mendalamnya ilmu seorang khatib. Mengapa?, karena Rasulullah SAW berkata demikian. Coba kita cek sama-sama sabda Rasulullah SAW berikut ini:

قَالَ أَبُو وَائِلٍ خَطَبَنَا عَمَّارٌ فَأَوْجَزَ وَأَبْلَغَ فَلَمَّا نَزَلَ قُلْنَا يَا أَبَا الْيَقْظَانِ لَقَدْ أَبْلَغْتَ وَأَوْجَزْتَ فَلَوْ كُنْتَ تَنَفَّسْتَ فَقَالَ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ طُولَ صَلَاةِ الرَّجُلِ وَقِصَرَ خُطْبَتِهِ مَئِنَّةٌ مِنْ فِقْهِهِ فَأَطِيلُوا الصَّلَاةَ وَاقْصُرُوا الْخُطْبَةَ وَإِنَّ مِنْ الْبَيَانِ سِحْرًا (رواه مسلم)

Abu Wa`il berkata: bahwa Ammar pernah khutbah Jum’at dengan bahasa yang singkat dan padat. Ketika ia turun dari mimbar, kami pun berkata kepadanya “Wahai Abu Yaqzhan, khutbah Anda singkat dan padat. Sebaiknya Anda panjangkan”. Ammar pun menjawab “Saya mendengar Rasulullah SAW bersabda: “Sesungguhnya lamanya shalat dan pendeknya khutbah seseorang itu menunjukkan tentang pemahamannya tentang agamanya. Oleh karena itu, panjangkanlah shalat dan pendekkanlah khutbah, karena sebagian dari bayan (penjelasan) adalah sihir”. (Muslim)

Inti dari hadis ini adalah pendekkanlah khutbah dan panjangkan shalat. Maksudnya khutbah lebih pendek dari shalat. Jika khutbah kisaran 7 menit, maka shalatnya kisaran 10 menit. Selama ini ada fenomena yang terbalik, ada seorang khatib yang khutbahnya lebih panjang dari shalat Jumat. Praktik semacam ini menunjukkan bahwa khatib ini mesti menyelami dari pesan Rasulullah SAW ini. Dari hal ini pula dapat diukur keilmuan seorang khatib. Dengan demikian sudah terjawab pertanyaan yang diajukan di atas.

Masih mau baca buku ini?.

Okey kami cantumkan Daftar Isi buku ini sebagai berikut:

Halaman Judul

Kata Pengantar

Daftar Isi

Ada Apa dengan Khutbah 7 Menit

1. Mengapa Khutbah 7 Menit

2. Dasar Khutbah 7 Menit

3. Khutbah 7 Menit Tanda Ke-faqih-an Khatib?

4. Manfaat Khutbah 7 Menit

5. Syarat Khutbah

6. Rukun Khutbah

7. Sunat-Sunat Khutbah

8. Makruh Khutbah

Topik-Topik Khutbah

1. Lima Golongan Su’ul Khatimah

2. Belajar dari Sifat Allah al-Malik

3. Berpikir Positif Untuk Wujudkan Hati yang Tenang

4. Cara Mendapatkan Kesenangan yang Diridhai

5. Cara Meraih Kebaikan Dunia dan Akhirat

6. Dengan Siapa Anak Belajar Agama, Tanggung Jawab Siapa

7. Empat Ciri Orang Bahagia

8. Falsafah 40

9. Hadapi Corona dengan Tawakkal dan Ikhtiar

10. Haji Gratis

11. Hikmah Peringatan Hari Ibu

12. Menyambut Tahun Baru

13. Makna Asyura bulan Muharram

14. Makna Hijrah di Zaman Sekarang

15. Memaknai perubahan Yatsrib menjadi Madinah

16. Hikmah Awal Tahun antara Ingat Ajal dan Optimis

17. Membaca Hikmah Bulan Muharram

18. Syukur sebagai Hikmah Tahun Baru

19. Persiapan fokus Ramadhan

20. Menyambut Ramadhan

21. Ramadhan laksana danau penuh ikan

22. Pelajaran Bulan Ramadhan (1)

23. Pelajaran Bulan Ramadhan (2)

24. Ramadhan Hampir Berakhir dan jangan bangkrut

25. Bulan Syawal: Jangan Lupakan Ramadhan

26. Jangan suka mencela

27. Keutamaan Bulan Dzul Qa'dah

28. Memaknai Ibadah Qurban

29. Kriteria Orang yang Baik

30. Membaca hikmah di balik waktu shalat

31. Membiasakan Shalat Tepat Waktu dan Berjamaah di Mesjid

32. Meneladani Akhlak Rasulullah

33. Menghadirkan Nabi dalam Diri

34. Menjaga Anggota Tubuh dari Dosa

35. Memelihara dan menjaga Lisan

36. Menyusahkan orang lain

37. Hidup memang Berliku

38. Nuzulul Quran

39. Pentingnya Tabayun

40. Jadikan segala Aktivitas sebagai Ibadah

41. Perbarui Niat dalam setiap Aktivitas

42. Jangan sibukkan diri menghitung dosa orang lain

43. Pertanggungjawaban atas segala Perbuatan

44. Rabi'ul Awal telah berakhir: Apa yang Dipetik?

45. Hikmah di Balik Bencana

46. Seberapa Jauh disebut Ukhuwah

47. Siapa sebenarnya yang sakit

48. Ujung Kehidupan Manusia

49. Teroris Lingkungan

50. Etos Kerja dalam Islam

51. Idul Fitri: Masih Ada yang Disilaturrahmi

52. Idul Fitri: kembali ke Fitrah

53. Idul Adha: Makna Qurban

54. Idul Adha: Aspek Teologis dan Sosiologis Ibadah Qurban

55. Gerhana Bulan atau Matahari

56. Khutbah Wukuf di Arafah: Syukur dan Muhasabah Diri

57. Khutbah Jumat yang Kedua

58. Khutbah Id yang Kedua

Jika ingin memiliki file buku Khutbah 7 Menit ini silahkan download gratis dengan cara klik di sini

Oh ya kami juga menerima donasi. Dananya digunakan untuk kebaikan dan jika terkumpul digunakan untuk membangun lembaga pendidikan. Berkenan dapat kirimkan ke rekening BRI Cabang di Bawah ini.

Dukung Kami

Donasi via Bank BRI

024301034237502 a/n Abdul Helim

Abdul Helim Blog

Seperti Apa yang Disebut sebagai Muslim

Idul Fitri: Tebar Kedamaian

Taqwa: Iman yang Mendewasakan, Menyejukkan Dunia, dan Membela Kemanusiaan

Mengapa Kita Gampang Membuli

Menggembalakan Akal, Menjernihkan Syariat: Menjembatani Terminologi Klasik dengan Bahasa Hukum Modern

Pentingnya Pendidikan Karakter dalam Islam

Sempat Alami Kerusakan, Rombongan Dewan Hakim MTQH XXXIII pun Tiba di "Kota Air" Muara Teweh

Zaman Viral Hati-Hati

Prof. Dr. H. Abdul Helim, S.Ag, M.Ag, CWC.WA. 081349150759

Nazhir Bersertifikat, Abdul Helim Resmi Sandang Gelar CWC

Merinding, Begini Pesan Menteri Agama

Bangga jadi Profesor Pertama Alumni STAIN Palangka Raya

Jadi Dekan Fakultas Syariah 2019-2023

Kumpulan Materi Ushul Fiqh I

Jejak Islam di Barito Timur: Sejarah, Basis Dakwah, dan Tokoh-Tokohnya

Tawaran Baru Terhadap Ushul Fiqh

Ushul Fiqh: Menginspirasi atau Diinspirasi?

Kaidah-Kaidah Fikih: Sejarah, Konsep, dan Implementasi

Metodologi Penetapan Hukum Islam: Ushul Fiqh Praktis (1)

Maqashid asy-Syari‘ah versus Ushul al-Fiqh (Konsep dan Posisinya dalam Metodologi Hukum Islam)

Khutbah Jum'at 7 Menit

Prof. Dr. H. Abdul Helim, S.Ag, M.Ag, CWC.
WA. 081349150759