https://abhisambodhi.pixnet.net/blog 佛學的簡單介紹與個人心得感想]]> Thu, 12 Jan 2012 22:00:00 +0800 Thu, 12 Jan 2012 22:00:00 +0800 abhisambodhi@not-valid.com (撒旦) Copyright 2003-2025 撒旦,Pixnet Digital Media Coporation. All rights reserved. PIXNET Media Digital Coporation zh http://blogs.law.harvard.edu/tech/rss 3600 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/41218157 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/41218157 本篇白話解釋是以流通最廣、譯文較不艱澀的鳩摩羅什版為文本，藍色部份是原文，綠色部份是白話文，會依照段落分別解釋。



十二、尊重正教分

「復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法；若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」

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十、莊嚴淨土分

佛告須菩提：「於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？」「世尊！如來在燃燈佛所，於法實無所得。」

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]]> Mon, 09 Jan 2012 23:00:00 +0800 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/41213103#comments https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/40888611 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/40888611 本篇白話解釋是以流通最廣、譯文較不艱澀的鳩摩羅什版為文本，藍色部份是原文，綠色部份是白話文，會依照段落分別解釋。



九、一相無相分

「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」

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]]> Fri, 06 Jan 2012 22:00:00 +0800 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/40888611#comments https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/40859945 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/40859945 本篇白話解釋是以流通最廣、譯文較不艱澀的鳩摩羅什版為文本，藍色部份是原文，綠色部份是白話文，會依照段落分別解釋。



七、無得無說分

「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」

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]]> Tue, 03 Jan 2012 22:00:00 +0800 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/40859945#comments https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/40646215 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/40646215 本篇白話解釋是以流通最廣、譯文較不艱澀的鳩摩羅什版為文本，藍色部份是原文，綠色部份是白話文，會依照段落分別解釋。



五、如理實見分

「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」

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]]> Sat, 31 Dec 2011 22:00:00 +0800 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/40646215#comments https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/40644191 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/40644191 本篇白話解釋是以流通最廣、譯文較不艱澀的鳩摩羅什版為文本，藍色部份是原文，綠色部份是白話文，會依照段落分別解釋。



三、大乘正宗分

佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

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]]> Wed, 28 Dec 2011 22:00:00 +0800 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/40644191#comments https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/40395827 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/40395827 本篇白話解釋是以流通最廣、譯文較不艱澀的鳩摩羅什版為文本，輔以昭明太子的三十二分分段法，依各分內容多寡，每篇文章約一分到兩分左右。至於其他譯本翻成白話文的意思基本上所差無幾，這邊就不多解釋，日後會再以玄奘版加上Edward Conze的英譯版來與鳩摩羅什版做比對。

以下藍色部份是原文，綠色部份是白話文，會依照段落分別解釋。本文有許多字詞因解釋起來篇幅較多，將不在白話翻譯裡詳細解釋，日後有空會專文解說。

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]]> Sun, 25 Dec 2011 22:00:00 +0800 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/40395827#comments https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/40351889 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/40351889 The Diamond Sutra
Translated from the Sanskrit by Edward Conze


Om namo Bhagavatyai Arya-Prajnaparamitayai!

Homage to the Perfection of Wisdom, the Lovely, the Holy!


(以下正文開始)

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]]> Thu, 22 Dec 2011 22:00:00 +0800 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/40351889#comments https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/40267271 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/40267271 大般若波羅蜜多經卷第五百七十七 第九能斷金剛分
唐 三藏法師 玄奘 奉詔譯


如是我聞。一時薄伽梵。在室羅筏。住誓多林給孤獨園。與大苾芻眾千二百五十人俱。爾時世尊於日初分。整理裳服執持衣缽。入室羅筏大城乞食。時薄伽梵於其城中行乞食已出還本處。飯食訖收衣缽洗足已。於食後時敷如常座結跏趺坐。端身正願住對面念。時諸苾芻來詣佛所。到已頂禮世尊雙足。右繞三匝退坐一面。具壽善現亦於如是眾會中坐。

爾時眾中具壽善現從座而起偏袒一肩。右膝著地合掌恭敬而白佛言。希有世尊乃至如來應正等覺。能以最勝攝受。攝受諸菩薩摩訶薩乃至如來應正等覺。能以最勝付囑。付囑諸菩薩摩訶薩。世尊。諸有發趣菩薩乘者。應云何住。云何修行。云何攝伏其心。作是語已。

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]]> Tue, 20 Dec 2011 22:00:00 +0800 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/40267271#comments https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/38728648 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/38728648 金剛般若波羅蜜經
姚秦 三藏法師 鳩摩羅什 譯


法會因由分
如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。


善現啟請分
時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」

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]]> Sun, 18 Dec 2011 22:00:00 +0800 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/38728648#comments https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/38733624 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/38733624 《金剛般若波羅蜜經》是佛教經典中極為重要的一部，梵文經名為Vajracchedika Prainaparamita-sutra，簡稱《金剛經》，被視為講解空性的極重要經典，但五千餘字的經文中卻無一字是「空」，是非常特殊之處。

本經既然這麼重要，當然會有不少中譯本。目前所知的譯本有六種：
一、西元402年　姚秦　　鳩摩羅什　《金剛般若波羅蜜經》
二、西元509年　北魏　　菩提流支　《金剛般若波羅蜜經》
三、西元562年　南朝陳　真諦　　　《金剛般若波羅蜜經》
四、西元590年　隋　　　達摩笈多　《金剛能斷般若波羅蜜經》
五、西元648年　唐　　　玄奘　　　《能斷金剛般若波羅蜜多經》，《大般若經》第九會
六、西元703年　唐　　　義淨　　　《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》

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]]> Sat, 17 Dec 2011 22:00:00 +0800 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/38733624#comments https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/27333555 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/27333555 白財神心咒：嗡 貝瑪 卓達 阿里呀 啥達呀 吽呸

咒語功效：
學佛人每感貧乏之苦，無法安心向道。修持白財神法，可祛除貧病窮困之苦，消除罪業障礙，增上順緣，專為修行人資財具足，受用無慮，功德甚大。

此乃本尊白財神之願力。以修法者能否發菩提心為前提，行者當以觀世音菩薩之大悲心為本，常行無相佈施，照顧貧苦大眾，自然如願成就。斷不可用所得之財，恣為自己享受，是為至要。

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]]> Tue, 08 Mar 2011 21:00:00 +0800 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/27333555#comments https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/27333531 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/27333531 　　五姓財神（另譯五路財神，但易與漢地的五路財神混淆，故稱五姓財神似乎較佳）分別是黃財神、白財神、黑財神、紅財神和綠財神。祂們原是五種傳承不同但屬性相同的財神，形象和印度的夜叉或財神俱毘羅（Kubela）很相近，都是藥叉的矮胖身材，上身或全身裸露，一般稱為藏巴拉（Jambhala），或譯為寶藏神、布祿金剛。

　　五姓財神以黃財神為首。黃財神的來由有二種說法：一般是認為由五方佛中的寶生如來佛化現成財寶天王（四大天王中的多聞天王），然後又再化身成黃財神。而藏傳佛教的薩迦派則認為黃財神是由金剛手菩薩為救度、消除眾生之貧乏窮困所化現。黃財神的身、口、意、福業、功德等又化身成五色財神，即黃財神為意、紅財神為口、白財神為身、藍財神為福、綠財神為功德化身，而黃財神是集所有財神的化現總合。

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]]> Tue, 01 Mar 2011 22:00:00 +0800 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/27333531#comments https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/27192895 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/27192895 　　阿賴耶識（梵文：आलयविज्ञान；ālayavijñāna），即所謂的第八識，為有情根本的心識，八識之根本。它含藏了一切善惡行為的種子，當因緣成熟時，能引生有情的根身器界，所以為一切事物之根源。這邊不多做解釋，想多了解者請參考維基百科、阿賴耶識淺說。

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]]> Tue, 22 Feb 2011 17:00:00 +0800 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/27192895#comments https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/26401724 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/26401724 　　在佛教中，財是「資糧」的意思。修行佛法成就菩提，一定要具足累積資糧和清淨業障兩大條件，在累積資糧方面，又分為兩種：

　　一是智慧資糧，也就是智慧上的財產，這是出世法上常提到般若空性。
　　二是福德資糧，即是福德財產，而大家平時所求的金錢、房屋等即是福德資糧的一種。

　　對於學佛者來說，財神法也是一種修行。在這物慾橫流的時代，如果要廣行菩薩事業，相當的物質基礎還是必要的。如果以虔誠的心，來累積智慧與福德資糧，並清淨無始以來的貪欲等業障，同時發出希望所有眾生遠離貧窮之苦，究竟成佛的菩提心，來為眾生的利益祈請，以這樣的發心來修財神法，心中就沒有疑慮，能夠歡歡喜喜得以如法修行，那財神法也是一種善巧的修行法門了！

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]]> Tue, 01 Feb 2011 11:00:00 +0800 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/26401724#comments https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/25817149 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/25817149 　　六﹑現前地，菩薩住解脫法門，修空無相無願三昧，成就般若波羅蜜，使現前差別盡泯。也就是六地的菩薩已經圓滿了般若智慧，經常安住在滅盡定中，不起有漏心識分別，照見緣起性空，徹悟諸法自性，可說真實的佛法已現前，菩薩至此位，住緣起智，進而引發染淨無分別的最勝智現前，所以稱現前地。

　　七﹑遠行地，菩薩斷諸業果細現行相，起殊勝行，廣化眾生，成就方便波羅蜜，備遠行資糧。七地的菩薩，安住在滅盡定中，出定入定，隨念自由，不用功而能行諸佛法，度眾生而有無限方便，遠大的目標即將到達，菩薩至此位，修行進入無相行，遠離世間及二乘的有相有功用，所以叫做遠行地。

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]]> Tue, 25 Jan 2011 11:00:00 +0800 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/25817149#comments https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/25816965 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/25816965 　　學佛修道者，欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』，須歷經三大阿僧祇劫，從初發心，經『十住』『十行』至『十迴向』，即佛法所稱『三賢位』之菩薩；再從『初地』至『十地』，即佛法所稱『十聖位』之菩薩，如是『三賢位』及『十聖位』，總共『四十階位』，再歷經『等覺』，方能證得『妙覺（阿耨多羅三藐三菩提－Annutara-samyak-sambodhi）』。那麼何謂菩薩十地呢？《大方廣佛華嚴經．十地品》中對此有明確解釋。

　　《大方廣佛華嚴經．十地品》的內容主要在說明登地菩薩修行菩薩道的十個位階，從最初的歡喜地到最後的法雲地於此十地中詳細闡述菩薩如何修因趣果分證菩提，如何實踐十度成就三學，經中說得相當清楚，次序井然。所以這十個位階不只是菩薩道通前徹後的中心幹道，同時也是趣證佛果菩提的要階。

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]]> Tue, 18 Jan 2011 16:00:00 +0800 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/25816965#comments https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/25076005 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/25076005 　　蓮花：

　　西藏本身並不產蓮花，因此，在畫法上雖也有許多變化，但在風格上卻都相當生硬。在八吉祥寶中，我們通常看到的是最基本的畫法－花中白裡透紅，或有或無莖幹。

　　蓮花是為人所知的一種象徵，由於它出於污泥而不染，故代表純淨，尤其是心智上的清淨，所以也同時被視作離垢開悟的表徵，也有喻為佛之廣長舌者。在印度以顏色區分為紅蓮、白蓮、青蓮。

　　蓮花代表舌頭，為語言能力，意指思想傳遞。蓮花代表佛的舌頭，象徵佛在說法時流利順暢燦爛，宛如金蓮一般，幫助眾生說好話，結善緣。

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]]> Tue, 11 Jan 2011 15:00:00 +0800 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/25076005#comments https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/25038271 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/25038271 　　八吉祥，又稱佛教八寶，是象徵佛教威力的八種物象，由八種識智即眼、耳、鼻、音、心、身、意、藏所感悟顯現，遠自佛陀時代便已存在，佛陀出生時便被天人所持以供養佛陀，故現今也常被拿來作為供養品使用。

　　八吉祥亦是佛身所擁有的吉祥徵兆，分別是：寶傘、寶瓶、雙魚、海螺、蓮花、吉祥結、勝利幢、法輪，它們各自有其佛教表義、吉祥表徵及淵源。這八種物品在古印度時被用作太子加冕大典上的貢品，代表各種吉祥及權位。它們有時會單獨出現，有時則以一組八件之方式出現，但也有八件合為一體的繪圖表達，在藏語中稱「達傑朋蘇」，意為吉祥八圖寶瓶狀。在合為一體的繪圖中，一般只會繪出蓮、無盡結、雙魚、華蓋、幢、輪及海螺共七件，而七件合砌起來時狀如一瓶，以表未繪出的寶瓶。

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]]> Tue, 04 Jan 2011 15:00:00 +0800 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/25038271#comments https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/24615728 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/24615728 　　顛倒，是指一切不合理的思想與行為，是誤謬的認知，包括我執（執著於我）與法執（執著於法）。凡夫與聲聞、緣覺兩乘由此而各生有四種顛倒，合稱八顛倒，簡稱八倒。

　　凡夫的四種顛倒是：
　　一﹑常顛倒：把世間的無常認作有常。（一切有為法皆為無常。）
　　二﹑樂顛倒：把世間的苦當成樂。（世間五欲之樂皆是招苦之因。）
　　三﹑我顛倒：將世間的無我認為有我。（此身皆因四大假合而成，本無有我。）
　　四﹑淨顛倒：將世間的不淨錯認為淨。（己身他身，具有五種不淨。）

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]]> Tue, 28 Dec 2010 17:00:00 +0800 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/24615728#comments https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/23363805 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/23363805 　　沙門四果又稱為聲聞四果，出自許多佛經如《雜阿含經》、《大毘婆沙論》及《俱舍論》等，指的是上座部佛教（今日傳承為南傳佛教）修習之後所獲得的四種果位（修行成果的位階、等級）。

　　初果稱為須陀洹（梵語srota-apanna），舊譯為入流，意思是初入聖人之流；新譯為預流，意思是預入聖者之流。

　　須陀洹分為預流向、預流果二種：

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]]> Tue, 21 Dec 2010 15:00:00 +0800 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/23363805#comments https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/22830973 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/22830973

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]]> Tue, 14 Dec 2010 15:00:00 +0800 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/22830973#comments https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/22827297 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/22827297 　　十二因緣（dvādaśāṅga-pratītya-samutpāda）是佛教重要理論之一，是釋迦牟尼佛陀自修自證得到的真理，指從「無明」到「老死」這一過程的十二個環節，因緣相隨，三世相續而無間斷，使人流轉於生死輪迴大海，而不能得以出離。

　　十二因緣又名十二緣起，此外尚有二六之緣、十二支緣起、十二因緣起、十二緣起、十二緣生、十二緣門、十二因生等等名稱。

　　何謂十二緣起？「緣起」是指因「此」而有「彼」的意思，說明有此法的生起，才有彼法的生起，諸法是相互依存的，世間一切因果法的存在，皆是如此。十二緣起則說明生死輪迴因果關係：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。然而十二因緣非線性軌跡，而是環狀軌跡，是故當生命死亡，就會重新回到無明狀態，而再度進入生命輪迴中。

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]]> Tue, 07 Dec 2010 15:00:00 +0800 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/22827297#comments https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/22253583 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/22253583 　　以下是藏傳佛教裡一些常用稱呼、名詞的簡單解釋。


　　札巴：對一般出家學佛之普通僧侶稱呼，也稱為古修或阿科，但稱為喇嘛較為禮貌。

　　多傑諾本：阿闍黎、金剛上師之意。為聽聞顯密佛法多年後，進入修行院閉關修行多年，證悟通達實證實修者；並經傳承最高法台（法王）認可，擔任密法大型法會壇城之執法上師，故亦可稱為寺廟方丈。如蓮花生大士為西藏第一位阿闍黎。

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]]> Tue, 30 Nov 2010 17:00:00 +0800 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/22253583#comments https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/21809639 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/21809639 　　剎那表示極短的時間，梵文為ksana。那麼剎那到底有多短？不同經典裡有不同的說法，剎那共有三種不同的時間長度。

　　一﹑《僧祇律》＆《俱舍論》：

　　印度《僧祇律》記載：「剎那者為一念，二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，二十彈指為一羅預，二十羅預為一須臾，一日一夜為三十須臾。」意思是24小時有480萬個「剎那」，24萬個「瞬間」，1.2萬個彈指，30個須臾。推知「一剎那」是0.018秒。

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]]> Tue, 23 Nov 2010 15:00:00 +0800 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/21809639#comments https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/21252471 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/21252471 　　「劫」亦有譯為劫波、劫跛、劫簸、羯臘波等，是佛經中常見的時間計算單位，梵語為kalpa。

　　「劫」本是古印度婆羅門教表達極大時限的時間單位，後來佛教也沿用，將其視為極長時間。如《金剛經》提到的「無量百千萬億劫」指的就是最長久的時間。

　　劫的計算方式有點複雜，得先搞清楚種類。劫共有五種：增劫、減劫、小劫、中劫、大劫。

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]]> Mon, 15 Nov 2010 15:00:00 +0800 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/21252471#comments https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/19976850 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/19976850 　　正業：

　　又作正行、諦行。指正當的合乎佛教的活動、行為、工作。也就是不殺生（五戒之一）、不偷盜（五戒之一）、不邪淫（五戒之一），不作一切惡行。日常生活中，所作所為皆是正當、清淨，乃至梵行清淨，不染三毒；身不造殺生、偷盜、邪淫，口不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，意不起貪、瞋、癡，一切行止，皆是清淨無邪、自利利他，即謂之正業。具足正業，則身業清淨。


　　正命：

　　又作諦受。「命」指賴以活命的生計，「正命」即是從事正當的謀生職業，按佛教的標準謀求衣食住行的必需品，遠離一切不正當的職業。

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]]> Mon, 08 Nov 2010 16:00:00 +0800 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/19976850#comments https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/19976546 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/19976546 　　正見：

　　正確的知見、正確的思想觀念，又作諦見。如實了達宇宙人生的真理：明白因緣果報、緣起性空及人人皆有佛性等道理，遠離唯神、唯物等謬見，改正偏執的思想及迷惑顛倒，即稱為正見。例如世間法中，五戒、十善是正見，具足此正見，人生有了正確的準則與方向，方不致為世間形形色色的五欲之樂所迷惑。出世法中，當下這念心與菩提心、涅槃心、無為心相應，即是正見。

　　相對於妄想而言，指的是正確的佛理知見，特指具有佛說「為人悉檀」佛法的四諦知見，也就是佛教對於世間諦理與出世間第一義諦法義的如理如實智慧見地。對四聖諦的智慧就是正見，在八正道中，正見是最基礎的內容。修行最重要的就是要有正見，以正見為前導，其餘的正道即能現前，是故正見列於八正道之首。

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]]> Mon, 01 Nov 2010 15:00:00 +0800 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/19976546#comments https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/19976298 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/19976298 　　八正道（梵文Ārya 'ṣṭāṅga mārgaḥ），也叫八支正道、八支聖道或八聖道，是指佛教徒修行達到最高理想境地涅槃的八種方法和途徑，故又稱八船、八筏，又可理解為八諦：見，念，語，行，受，治，意，定。梵語「正」也有「圓、全面」的意思。一般都將八正道作為三十七道品之總結，並最後歸結為戒、定、慧三學。

　　八正道是佛初轉法輪所說，是三十七道品中實踐法門的方法，是四諦法中的道諦，是超凡入聖的通途，是離苦得樂的要道，是從此岸渡彼岸的船筏，是皈依三寶以後要走的道路，是修行從迷到悟的基本法門。

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]]> Wed, 27 Oct 2010 15:00:00 +0800 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/19976298#comments https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/18768962 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/18768962 　　噶舉派：

　　噶舉派（Kagyu）是藏傳佛教的四大教派之一，藏語「噶舉」中的「噶」字本意指口，而「舉」字則意為傳。故「噶舉派」一詞可理解為口傳宗派。另外，由於噶舉派僧人的僧裙中加有白色條紋，又俗稱「白教」。噶舉派是後弘期西藏佛教的重要宗派之一，由馬爾巴創立，承傳至今。

　　帝洛巴、那洛巴、馬爾巴、密勒日巴及岡波巴在噶舉傳承中被尊為「五祖」。帝洛巴、那洛巴均為印度大成就者，為噶舉傳承的印度來源，故被尊為始祖。

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]]> Fri, 22 Oct 2010 22:00:00 +0800 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/18768962#comments https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/18729612 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/18729612 　　藏傳佛教一般認為有四大教派，但其實尚有許多小支派，大致上都是在後弘期產生。

　　寧瑪派：

　　四大教派之一的寧瑪派（Nyingma），因穿絳紅色僧服而被稱為「紅教」。另說唐末至遼金元時代，佛教法喜大盛，喇嘛僧需至戰場超度戰歿士兵，僧衣袍多被鮮血染紅，乃名之「紅教」。寧瑪是藏語音譯，是古、舊的意思，為藏傳佛教中最古老的教法。在11世紀時形成宗派體系，尊奉蓮花生大士與寂護大師為其始祖。

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]]> Sun, 17 Oct 2010 15:00:00 +0800 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/18729612#comments https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/18426062 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/18426062 　　近來網路上傳出「佛舞」這玩意，由於太具喜感，使得眾多鄉民到處轉載轉貼，還引起鄉民們模仿改編「佛舞」引為笑談。不過此舉引起自稱為佛陀轉世的原作者「莊圓師父」不滿，於是到處貼文警告「謗佛者死」，並又製作了以「謗佛邪人」為主題的佛舞影片來警告恐嚇鄉民。欲知詳情可參考下列兩則新聞：

　　佛陀大戰鄉民！佛舞男不堪侮辱　鄉民被咒「謗佛邪人」
　　莊圓師父堅持己「正宗」　曾欲與唯覺老和尚PK

　　先說佛舞吧。

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]]> Thu, 07 Oct 2010 15:00:00 +0800 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/18426062#comments https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/17985282 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/17985282 　　佛教認為一切世間現象可以被歸納成十八個構成要素，稱為「十八界」。

　　界（梵語dhatu），在中文裡含有範圍、界限之意。然而英文典籍的翻譯裡，卻是被譯成elements，也就是元素的意思，與中文所譯「範圍、界限」的概念略有不同。印順導師曾引用《阿毘達磨大毘婆沙論》的一段文章來解釋「界」，認為「界」是具有特性的不同質素，有質素、因素、自性、類性等意思。

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]]> Sat, 02 Oct 2010 13:00:00 +0800 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/17985282#comments https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/17830138 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/17830138 　　五蘊是構成人身的五種要素，那麼十二處便說明了我們生活中的認識活動是如何產生的。

　　眼、耳、鼻、舌、身、意，稱為六根，色、聲、香、味、觸、法，稱為六塵。六根、六塵合稱十二處，它是對一切法的分類。「處」（梵語ayatana）的意思是生長、生起，也可以代表所依託之處，這是指一切精神活動依此處得以生起。一切的認識活動都是由「根」與「塵」相結合而生，故稱「十二處」。

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]]> Tue, 28 Sep 2010 15:00:00 +0800 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/17830138#comments https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/17262751 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/17262751 　　佛教裡的「三科」指的是五蘊、十二處、十八界。這裡先解釋五蘊。

　　五蘊，梵語panca skandha，又稱五陰，「蘊」或「陰」的意思是積集、聚集。

　　五蘊包括色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，是構成人身的五種要素。色蘊是指一切物質的現象，其餘四蘊則是精神現象，也就是說人身是由色、受、想、行、識的聚集而構成。簡單地說，就是指一切有形的生理和無形的心理現象。

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]]> Fri, 24 Sep 2010 15:00:00 +0800 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/17262751#comments https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/17055335 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/17055335 　　經常看到有些人攻擊詆毀藏傳佛教，說他們不是佛教。就我所知道的，這些人所持的理由不外是：藏傳佛教太重視儀軌與觀想、持咒及瑜珈修持，這些與傳統佛教不同；藏傳佛教有雙修法，違犯戒律；不禁吃葷，有部份教派甚至可婚娶；藏傳佛教吸收了不少原始佛教裡原本沒有的東西（例如許多的護法神），已經失去佛教該有的面目了。沒記錯的話，較重要的理由大約就這些。

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]]> Tue, 21 Sep 2010 15:00:00 +0800 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/17055335#comments https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/16728837 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/16728837 　　如同「空」在佛學裡有其嚴肅定義，「色」也一樣有較嚴肅的定義。

　　色（梵語rupa），意指具體形象的事物，或一切有形相、佔有空間的物質，是人類感官所對應的對象。色具有質礙（有阻礙，兩種物質不可能同時同佔一處）、變礙（改變）、變壞（消失）等特性，這是對一切事物現象的描述。

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]]> Fri, 17 Sep 2010 21:00:00 +0800 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/16728837#comments https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/15144923 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/15144923 朝鮮佛教：

　　朝鮮半島佛教是在公元4世紀從中國傳入的。當時朝鮮半島分為高句麗、百濟、新羅三國。公元372年，中國姚秦苻堅派遣使節以及沙門順道法師贈送佛像和佛經給高句麗；384年，印度沙門摩羅難陀自中國東晉赴百濟傳教。此後不久，新羅則從高句麗接受了佛教。

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]]> Tue, 14 Sep 2010 21:00:00 +0800 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/15144923#comments https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/14446761 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/14446761 　　「空」在教育部國語辭典網路版裡，給了幾個解釋。形容詞時，有「沒有東西的」（如空屋）、不切實際的（如空言）、廣闊高曠（如海闊天空）等的意思。副詞時，有徒然、白白的（如空想），以及只、僅僅（如空見蒲桃入漢家－唐．李頎．古從軍行）等之義。名詞時可解釋為天、天際（如晴空），及虛無所有（如撲空）等等。

　　然而佛教裡的「空」並不能依照一般的字面解釋，在佛教的理論裡，「空」是有嚴肅定義的。

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]]> Fri, 10 Sep 2010 13:00:00 +0800 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/14446761#comments https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/14300231 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/14300231 密宗：

　　在成體系的密宗形成之前，稱為「雜密」的一些密法就已經傳入中國，最早見於三國吳黃龍二年（西元230年）竺律炎譯出《摩登伽經》，支謙譯《華積陀羅尼神咒經》、《無量門微密持經》，此外還有金光明最勝王經。

　　自2世紀中至8世紀中的600年間，漢譯佛經中約有100多部陀羅尼經和咒經，其中東晉帛屍梨蜜多羅譯的《大灌頂經》12卷，初唐阿地瞿多譯的《陀羅尼集經》12卷，屬於陀羅尼和真言的彙編性質。在此期間，印度、西域來華的譯師和高僧也多精於咒術和密儀。據佛書記載，西晉永嘉四年（310）來洛陽的佛圖澄「善誦神咒，能役使鬼物」；約于北涼玄始十年（421）至姑臧的曇無讖「明解咒術，所向皆驗，西域號為大神咒師」。北魏永平初來洛陽的菩提流支也「兼工咒術」，「莫測其神」。中國高僧玄奘、義淨等也都傳譯過密法。

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]]> Tue, 07 Sep 2010 15:00:00 +0800 https://abhisambodhi.pixnet.net/blog/post/14300231#comments