واحة الفقيه والمتفقه

الشَّرْبُ وَالشِّرْبُ وَالشُّرْبُ

2013-12-09T20:02:00.001+00:00

بسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله

قال الناظم رحمه الله تعالى :

26-الشَّرْبُ جَمْعُ نُدَمَا	وَالشِّرْبُ حَظٌّ قُسِمَا
27-وَالشُّرْبُ فِعْلٌ عُلِمَا	وَقِيلَ مَاءُ العِنَبِ

قلت:

قوله (الشَّرْبُ جَمْعُ نُدَمَا) :

الشَّرْب-بالفتح- جمع شارب، وهذا قول الأخفش، وقيل: اسم للجمع، وهذا قول سيبويه، وهم القوم يجتمعون على الشراب[1]. قال الأَعْشَى[2] :

فقُلْتُ للشَّرْبِ في دُرْنَى وقَدْ ثَمِلُوا

شِيمُوا وكَيْفَ يَشِيمُ الشّارِبُ الثَّمِلُ

قوله (وَالشِّرْبُ حَظٌّ قُسِمَا) :

الشِّرْب - بالكسر- : النَّصيب من الماء، وقيل: الماء بعينه، والجَمْعُ أَشْرَابٌ[3]. قال الله تعالى: {لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ}[ الشعراء:155]، وقال أبو زبيد الطائي[4]:

أي ساعٍ سعى ليقطع شِرْبِي

حين لاَحَت للشَّارب الجوزاء

والشِّرْب أيضا: وقتُ الشّرب[5].

والشِّرب: ضرب من الثياب[6].

قوله (وَالشُّرْبُ فِعْلٌ عُلِمَا) :

الشُّرْب -بالضم-: الشرب بعينه للماء، أو لغيره من المشروبات ، قال ابن سيده: " والشَّرَابُ ما شُرِبَ من أيِّ نَوْعٍ كان وعلى أيِّ حالٍ كانَ"[7].

والشُّرْب أيضا: الفهم، حكاه أبو عمر المطرز[8].

وقوله ( وَقِيلَ مَاءُ العِنَبِ): أي أن الشرب بالضم أيضا، هو الخمر.ولم أقف عليه، والله أعلم.

[1] - انظر: المثلث (441)، إكمال الإعلام بتثليث الكلام (2/330)، مقاييس اللغة (3/267)، القاموس المحيط (128) ، لسان العرب(1/488)، تاج العروس(3/111).

[2] - ديوانه (164).

[3] - انظر: المحكم والمحيط الأعظم(8/52)، المثلث (441)، إكمال الإعلام بتثليث الكلام (2/330)، مقاييس اللغة (3/267)،القاموس المحيط (128)، لسان العرب(1/488)، تاج العروس(3/111).

[4] - كذا نسبه إليه : الصدر البصري في الحماسة البصرية (2/358)، وعبد القادر البغدادي في فزانة الأدب (7/300).

[5] - المثلث (441).

[6] - المثلث (441) .

[7] - المحكم والمحيط الأعظم (8/52).

[8] - المثلث (441) .

المقامة الكوفية (2/1)

2013-12-06T20:29:00.000+00:00

بسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله

(حَكى الحارثُ بنُ همّامٍ قال: سمَرْتُ) تحدثت ليلة مع جماعة، وأصله من السمر، وهو سواد الليل (بالكوفَةِ) مدينة بالعراق (في ليلَةٍ أديمُها) جلدها (ذو لوْنَينِ) أبيض وأسود إشارة إلى ضوء القمر وظلمة الليل. (وقمرُها كتَعْويذٍ) شيء يكتب ويعلق (من لُجَينٍ) فضة والمراد عقد فضة يستعمل مستديرا استدارة القمر وبعض الدائرة فارغ فيربط في الدائرة خيط فيعلق في أعناق الصبيان (معَ رُفقَةٍ) صحبة (غُذوا) ربوا (بلِبانِ) ما ترضع به الآدمية ولدها، ولا يقال له لبن، إنما اللبن للبهائم (البَيانِ) الفصاحة (وسحَبوا) جروا (على سَحْبانَ) رجل يضرب به المثل في الخطابة والفصاحة (ذيْلَ النّسْيانِ) طرفه (ما فيهِمْ إلا مَنْ يُحْفَظُ عنْهُ) كلامه وفوائده (ولا يُتَحفَّظُ منْهُ) يتحذر (ويَميلُ الرّفيقُ إليهِ ولا يَميلُ عنهُ) يقال: مال إليه إذا أحب صحبته، ومال عنه: إذا كرهها (فاستَهْوانا) استدعى هوانا والمراد استولى علينا (السّمَرُ) تقدم (إلى أنْ غرَبَ القمَرُ) غاب (وغلَبَ السّهَرُ) عدم النوم (فلمّا روّقَ الليْلُ) أي أظلم وأصله من ترويق البيت، وهو أن يجعل له رواق (البَهيمُ) الذي لايخالط لونه لون آخر (ولمْ يبْقَ إلا التّهويمُ) النوم الخفيف الذي لم يبق من الليل إلا قدر ما يسع نومة خفيفة (سمِعْنا منَ البابِ نبْأةَ) صوتا خفيا (مُستَنْبِحٍ) الذي يصيح كالكلاب، وأصله أن الساري كان إذا ألجاه الجهد أو البرد أو الضلال عن الطريق حكى نباح الكلب لتجاوبه كلاب الحي المتوهم نزولهم في طريقه فيهتدي إليهم بصياحها (ثمّ تلَتْها) تبعتها (صكّةُ) دفعة (مُستفْتِحٍ) طالب فتح الباب (فقُلنا: منِ المُلِمّ) النازل (في اللّيلِ المُدْلَهِمّ؟) شديد السواد (فقال) [شعر]

(يا أهلَ ذا المَغْنى) المنزل (وُقيتُمْ شَرّا) كفيتموه (ولا لَقيتُمْ ما بَقيتُمْ) مدة بقائكم (ضُرّا) ضد النفع (قدْ دفَعُ الليلُ الذي اكْفَهَرّا) اشتدا ظلمته (إلى ذَراكُمُ) منزلكم ونزلكم (شَعِثاً) متغير شعر الرأس (مُغْبَرّا) عليه الغبار (أخا سِفارٍ) ملازم للسفر (طالَ واسْبَطَرّا) امتد وطال سفره (حتى انْثَنى) رجع (مُحْقَوْقِفاً) منحنيا من شدة الهزال (مُصْفَرّا) أصفر اللون (مثلَ هِلالِ الأُفْقِ) أي في الانحناء (حينَ افْتَرّا) انتفخت أطرافه ولم يتقارب (وقد عَرَا) قصد (فِناءكُمْ) منزلكم (مُعْتَرّا) طالب معروف (وأمَّكُمْ) قصدكم (دونَ الأنام طُرّا) أجمع (يبْغي) يطلب (قِرًى) ضيافة (منكُمْ ومُستَقَرّا) موضع قرار (فَدونَكُمْ ضَيْفاً قَنوعاً حُرّا) كريما (يرْضَى بما احْلَوْلى) اشتدت حلاوته (وما أمَرّا) صار مرا (وينثَني) يرجع (عنْكُمْ ينُثّ) يفشي (البِرّا) المعروف. [انتهى الشعر].

(قال الحارثُ بنُ هَمّامٍ: فلمّا خلَبَنا) خدعنا (بعُذوبَةِ نُطقِهِ) حسن منطقه (وعلِمْنا ما وَراء برْقِه) أي: استدللنا بكلامه الفصيح على غزارة أدبه وعلمه (ابتَدَرْنا فتْحَ البابِ) استبقنا إليه (وتلَقّيناهُ بالتّرْحابِ) أي: بقولنا: مرحبا (وقُلْنا للغُلامِ: هيّا هَيّا) اسم فعل بمعنى: أسرع (وهلُمّ) اسم فعل بمعنى أحضر (ما تَهيّا!) الذي تيسر (فقالَ الضّيفُ: والذي أحَلّني ذَراكُمْ) فناءكم (لا تلَمّظْتُ بقِراكُمْ) لا أكلت طعامكم والتلمظ أصله تتبع اللسان ما بقي من الطعام في الفم بعد الأكل (أو تَضْمَنوا لي أنْ لا تتّخِذوني كَلاًّ) ثقيلا (ولا تجَشّموا) تكلفوا (لأجْلي أكْلاً) طعام (فرُبّ أكْلَةٍ) بالضم: اللقمة، وبالفتح: الفعلة الواحدة (هاضَتِ الآكِلَ) أضعفته وأدخلت عليه هيضة، وهي القيء والإسهال (وحرَمَتْهُ) منعته (مآكِلَ) جمع مأكلة أو مأكل (وشَرُّ الأضْيافِ مَنْ سامَ التّكليفَ) أي عرض مضيفه إلى تكلف ما يشق عليه (وآذَى المُضيفَ) أدخل عليه الأذى والضرر (خُصوصاً أذًى يعْتَلِقُ بالأجْسامِ) يلزمها (ويُفْضي) يؤول (إلى الأسْقامِ) الأمراض (وما قيلَ في المثَلِ الذي سارَ سائِرُهُ) انتشر التحدث به ومشى في الناس (خيرُ العَشاء سَوافِرُهُ) بواكره، أي: ما أكل منه بضوء النهار (إلا ليُعَجَّلَ التّعَشّي) أكل العشاء (ويُجْتَنَبَ أكْلُ اللّيلِ الذي يُعْشي) يورث العشا، وهو سوء البصر (اللهُمّ إلاّ أن تقِدَ نارُ الجوعِ) أي: يشتد الجوع (وتَحولَ دونَ الهُجوعِ) تمنع من النوم.

(قال: فكأنّهُ اطّلعَ على إرادَتِنا) من عدم التكليف وإحضار ما تيسر (فرَمى عنْ قوْسِ عَقيدَتِنا) ما انعقدت عليه نياتنا (لا جَرَم) لا محالة (أنّا آنَسْناهُ بالتِزامِ الشّرْطِ) أي قوله: لا تلمظت بقراكم (وأثْنَينا على خُلُقِهِ السّبْطِ) الحسن السهل (ولمّا أحْضَرَ الغُلامُ ما راجَ) تيسر (وأذْكى) أوقد (بينَنا السّراجَ) المصباح (تأمّلتُهُ) نظرته متأملا (فإذا هوَ أبو زيْدٍ) السروجي (فقُلتُ لصَحْبي: ليُهْنَأكُمُ) يسركم (الضّيفُ الوارِدُ) النازل (بلِ المَغْنَمُ البارِدُ) أي الحاصل بلا تعب ولا عناء (فإنْ يكُنْ أفَلَ) غاب (قمَرُ الشِّعْرَى) كوكب معروف (فقدْ طلَعَ قمَرُ الشِّعْرِ أوِ استَسَرّ) خفي (بدْرُ النّثْرَةِ) كوكبان معروفان (فقدْ تبلّجُ) ظهر (بدْرُ النّثْرِ) ضد النظم (فسرَتْ) جرت (حُمَيّا المسَرّةِ فيهِمْ) أي شدة السرور (وطارَتِ السِّنَةُ) أخف من النوم (عنْ مآقِيهِمْ) عيونهم (ورَفَضوا) تركوا (الدَّعَةَ) الراحة (التي كانوا نَوَوْها) أي عزمهم على النوم والراحة (وثابُوا) رجعوا (إلى نشْرِ الفُكاهَةِ) المزاح والكلام الظريف (بعْدَما طوَوْها) ضد نشروها (وأبو زيْدٍ مُكِبٌّ على إعْمالِ يدَيْهِ) أي بالأكل.

(حتى إذا استَرْفَعَ ما لدَيْهِ) أي: طلب رفعه بعدما شبع (قلتُ لهُ: أطْرِفْنا) أتحفنا بطرفة (بغَريبَةٍ منْ غَرائِبِ أسْمارِكَ) جمع سمر وهو حديث الليل (أو عَجيبَةٍ منْ عَجائِبِ أسفارِكَ) جمع سفر (فقال: لقدْ بلَوْتُ) خبرت (منَ العَجائِبِ ما لمْ يرَهُ الرّاؤونَ) الناظرون (ولا رواهُ الرّاوونَ) جمع راوي (وإنّ منْ أعجبِها ما عايَنْتُهُ) شاهدته عيانا (الليلَةَ قُبَيلَ انْتِيابِكُمْ) الإتيان إليكم (ومَصيري إلى بابِكُمْ) رجوعي إليه (فاستَخْبَرْناهُ) طلبنا منه أن يخبرنا (عَنْ طُرفَةِ مَرآهُ) رؤيته (في مسرَحِ) المكان الذي يسرح إليه ويمشي (مسْراهُ) سيره ليلا (فقال: إنّ مَراميَ الغُربَةِ) قواذفها (لفَظَتْني) رمتني (إلى هذِهِ التُرْبَةِ) الأرض (وأنا ذو مَجاعَةٍ وبؤسَى) ضرر (وجِرابٍ) وعاء (كفؤادِ أمّ موسَى) أي فارغا إشارة إلى قوله تعالى: {وأصبح فؤاد أم موسى فارغا} (فنهَضْتُ) قمت (حينَ سَجا) سكن وأظلم (الدُجى) جمع دجية، وهي قطعة من الليل (على) مع (ما بي منَ الوَجَى) الحفا (لأرْتادَ) أطلب (مَضيفاً) محل للضيافة (أو أقْتادَ) أقود (رَغيفاً فساقَني) من السوق (حادِي السّغَبِ) داعي الجوع (والقضاءُ) أي وساقني القضاء (المُكنّى أبا العجَبِ) أي المكنى عنه بـ أبا العجب أو المكنى هو به (إلى أنْ وقفْتُ على بابِ دارٍ فقلْتُ على بِدارٍ) مسرعا [شعر].

(حُييتُمُ) طابت حياتكم (يا أهلَ هذا المنزِلِ) سكانه (وعِشتُمُ في خفضِ عيشٍ) سهله (خضِلِ) ناعم (ما عندكُمْ لابنِ سَبيلٍ) خاطر طريق (مُرمِلِ) لا زاد له (نِضْوِ سُرًى) هزيل من مشي الليل في الأسفار (خابِطِ ليْلٍ) الذي يمشي فيه على غير هداية (ألْيَلِ) شديد الظلمة (جَوِي الحَشى) فاسد الجوف من شدة الجوع (على الطّوى) الجوع (مُشتَمِلِ) منضم ( ما ذاقَ مذْ يومانِ طعمَ مأكَلِ) شيء يؤكل (ولا لهُ في أرضِكُمْ منْ مَوْئِلِ) ملجأ (وقد دَجا) ألبس (جُنْحُ) سواد (الظّلامِ المُسبِلِ) المطبق (وهْوَ منَ الحَيرَةِ في تملْمُلِ) توجع (فهلْ بهَذا الرَّبعِ) المنزل (عذبُ المنهَلِ) موضع الماء (يقول لي: ألْقِ عَصاكَ) أي اترك السير وأقم (وادخُلِ وابْشَرْ) افرح (ببِشْرٍ) طلاقة وجه (وقِرًى مُعجَّلِ) ما يهيأ لإكرام الضيف.[انتهى الشعر].

باب فرائض الصلاة وسننها وفضائلها ومكروهاتها: (1) فرائض الصلاة

2013-12-06T04:50:00.000+00:00

بسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله

قال المنصف رحمه الله تعالى: (بَابُ فَرَائِضِ الصَّلاَةِ وَسُنَنِهَا وَفَضَائِلِهَا وَمَكْرُوْهَاتِهَا

فَأَمَّا فَرَائِضُ الصَّلاَةِ فَخَمْسَةَ عَشَرَ: النِّيَّةُ، وَتَكْبِيْرَةُ الإِحْرَامِ، وَالقِيَامُ لِلْقَادِر، وَقِرَاءَةُ الفَاتِحَةِ، وَالقِيَامُ لَهَا، وَالرُّكُوْعُ، وَالرَّفْعُ مِنْهُ، وَالسُّجُوْدُ، وَالرَّفْعُ مِنْهُ، وَالجُلُوْسُ مِن الجَلْسَةِ الأَخِيْرَةِ بِقَدْرِ السَّلاَمِ، وَالسَّلاَمُ الْمُعَرَّفِ بِالأَلِفِ وَالَّلاَمِ، وَالطُّمَأْنِيْنَةُ، وَالاِعْتِدَالُ، وَتَرْتِيبُ الأَدَاءِ، وَنِيَّةُ اقْتِدَاءِ المَأْمُومِ) .

قلت:

لما أنهى المصنف رحمه الله تعالى الكلام على شروط الصلاة الخارجة عن ماهيتها، شرع في الكلام على المقصود بالذات، وهو الصلاة، مشيرا إلى اشتمالها على فرائض وسنن وفضائل ومكروهات، وبدأ بذكر الفرائض، فذكر أنها خمسة عشر فرضا، وهي:

(1) النِّيَّةُ: أي نِيَّة الصلاة المعينة، ومَحَلُّها: القلب، ويجوز التلفظ بها، وإن تخالف عقدُه بقلبه ونطقُه بلسانه - كأن ينوي بقلبه الظهر مثلا وبلسانه العصر - فالعبرة بما عقده القلب.

(2) تَكْبِيْرَةُ الإِحْرَامِ: لقوله صلى الله عليه وسلم: « تَحْرِيمُها التَّكْبِير » رواه أبو داود وغيره، وسُمِّيت بتكبيرة الإحرام: لأنه يَحْرُم عليه بها ما كان مباحا له قبلها من الكلام وغيره. ولا يجزئ فيها إلا لفظ: "الله أكبر" ولو لعجمي، إلا إن تعذَّر النطق بالتكبير، فيسقط.

ويستحب الجهر بتكبيرة الإحرام .

(3) القِيَامُ لِلْقَادِر: بخلاف العاجز، فيُكَبِّرُ لها على حاله.

(4) قِرَاءَةُ الفَاتِحَةِ: في جميع الصلاة، للإمام والمنفرد، بحركة اللسان وإن لم يسمع نفسه، والأولى: إسماع نفسه مراعاة للخلاف. ويجب على المكلف تعلمها إن أمكنه ذلك، وإلا أثم.

(5) القِيَامُ لَهَا: في الفرض، للقادر مُسْتَقِلاًّ، وإلا قام مُستندا، ثم جالسا مستقلا، ثم جالسا مستنداً . وإن لم يقدر على الجلوس استحب أن يصلي على جنبه الأيمن، ثم على جنبه الأيسر، ثم على ظهره.

وأما في النفل، فلا يجب القيام، ولكنه الأفضل .

(6) الرُّكُوْعُ: وحَدُّهُ : أن تقرب راحتاه - وهما بطنا الكفين فيه - من ركبتيه - وهما المفصل بين الفخذ والساق والبارز عند الركوع-. ويُستحب أن يُمَكِّنَ كَفَّيْه من رُكْبَتَيْهِ .

(7) الرَّفْعُ مِنَ الرُّكُوْعِ.

(8) السُّجُوْدُ: ويكون على بعض جبهته وأنفه جميعاً، فلو سجد على جبهته دون أنفه صحَّت صلاتُه ويعيد في الوقت. وإن سجد على أنفه دون جبهته بَطُلت ويُعِيدُها أبداً.

ويُسَنُّ السُّجُود على أطراف قدميه وركبتيه كيديه، وهي تمام السبعة أعضاء التي أمر صلى الله عليه وسلم بالسجود عليها، فقد قال عليه الصلاة والسلام: « أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ : الوجهُ واليدين والرُّكبتين وأطرافُ القدَمين » متفق عليه.

(9) الرَّفْعُ مِنَ السُّجُوْدِ.

(10) الجُلُوْسُ مِن الجَلْسَةِ الأَخِيْرَةِ بِقَدْرِ السَّلاَمِ.

(11) السَّلاَمُ الْمُعَرَّفِ بِالأَلِفِ وَالَّلاَمِ: ولا يجزئ ما عُرِّفَ بالإضافة فيه، كـ "سلام عليكم"، أو: "سلام الله عليكم" على المشهور، ولا يكفي لفظة "السلام" دون "عليكم "، وقيل: يُجزئ. وتعين لفظ "عليكم" على المنفرد والمأموم والإمام سواء أكان خلفه مُنفرداً أو متعدداً ، ذكراً أو أنثى ، إذ لا يخلو من مصحوب من الملائكة ، وأقلهم الحفظة الذين لا يفارقونه. ولو قال: "عليكم السلام" قولان . ولو زاد: "ورحمة الله وبركاته" جاز. ويُخفِّفه فلا يطوله ولا يخفيه حتى لا يفهم، قاله مالك .

(12) الطُّمَأْنِيْنَةُ: في جميع صلاته، والمراد بها: رُجوع الأعضاء لمحالِّها، وذلك لخبر المسيء لصلاته، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم له: « ارْكَعْ حتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعاً ، ثُمَّ ارْفَع حَتَّى تَعْتَدِلَ قائِماً ، ثُمَّ اسجد حتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِداً » الحديث. متفق عليه.

ويكفي منه أدنى لبث .

(13) الاِعْتِدَالُ: في الفصل بين الأركان، لأنه قد يطمئن غير معتدلٍ، وقد يعتدل غير مطمئنٍ، وقد يجتمعان، فإن لم يعتدل وجبت الإعادة، وقيل: إنه غير واجب .

(14) تَرْتِيبُ الأَدَاءِ: وهو أن يأتي بالصلاة على نظمها، بأن يكون الإحرام قبل القراءة، وهي قبل الركوع، وهو قبل السجود .

(15) نِيَّةُ اقْتِدَاءِ المَأْمُومِ: أي أن ينوي المأموم أنه مقتد بالإمام ومتبع له، وإلا لما وقع التمييز بينه وبين الفذ، وإن لم ينوه بطلت. وأما الإمام فلا تلزمه نية الإمامة إلا في أربعة مواضع ذكرها القاضي عبد الوهاب، وهي: صلاة الجمعة، صلاة الخوف، المستخلف يلزمه إن ينوي الإمامة ليميز بين نية المأمومية والإمامية، وتحصيل فضيلة الجماعة.

هذا والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله، والحمد لله رب العالمين.

الحديث المسند

2013-12-06T03:53:00.001+00:00

بسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله

قال الناظم رحمه الله تعالى:

و مِثلُهُ المُسْنَدُ أو ذَا ما وُصِلْ ** لِقائِلٍ وَلَو بِهِ الوَقْفُ حَصَلْ

قلت:

المعنى: أن المسند هو: الحديث المرفوع. وهذا التعريف للحافظ ابن عبد البر رحمه الله تعالى، وقد تعقبه الحافظ ابن حجر وغيره، بأنه يلزم عليه أن يصدق على المرسل والمعضل والمنقطع إن كان مرفوعا، ولا قائل به.

وقيل: إن المسند هو: ما اتصل سنده من راويه حتى منتهاه، وهذا معنى قول الناظم رحمه الله تعالى: "أو ذا ما وصل لقائل...". وهذا قول الحافظ الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى.

فهو على هذا يشمل الموقوف كما ذكر الناظم رحمه الله، كما يشمل المقطوع أيضا.

قال الحافظ العراقي رحمه الله تعالى: وكلام أهل الحديث يأباه.

والتعريف المختار للحديث المسند هو: أنه ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بسند ظاهره الاتصال.

وهذا اختيار الحاكم.

قال السيوطي رحمه الله تعالى: "والمراد: اتصال السند ظاهرا، فيدخل ما فيه انقطاع خفي،كعنعنة المدلس، والمعاصر الذي لم يثبت لقيه، لإطباق من خرج المسانيد على ذلك".

ورجح الحافظ رحمه الله تعالى هذا القول، وقال: "والذي يظهر لي بالاستقراء من كلام أئمة الحديث وتصرفهم، أن المسند عندهم: ما أضافه من سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم إليه بسند ظاهره الاتصال".

قال شيخ الإسلام أبو زكريا الأنصاري رحمه الله تعالى: "والقائل به-أي بقول الحاكم-لحظ الفرق بينه وبين المتصل والمرفوع، من حيث أن المرفوع ينظر فيه إلى حال المتن دون الإسناد من أنه متصل أو لا، والمتصل ينظر فيه إلى حال الإسناد دون المتن من أنه مرفوع أو لا، والمسند ينظر فيه إلى الحالين معا فيجمع شرطي الرفع والاتصال، فيكون بينه وبين كل من المرفوع والمتصل عموم وخصوص مطلق، فكل مسند مرفوع ومتصل، ولا عكس.

والحاصل: أن بعضهم جعل المسند من صفات المتن، وهو القول الأول –أي قول ابن عبد البر-، فإذا قيل: هذا حديث مسند علمنا أنه مضاف إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ثم قد يكون مرسلا ومعضلا إلى غير ذلك.

وبعضهم جعله من صفاته أيضا، لكن لحظ فيه صفة الإسناد، وهو القول الثاني –أي قول الخطيب -، فإذا قيل: هذا مسند علمنا أنه متصل الإسناد، ثم قد يكون مرفوعا وموقوفا إلى غير ذلك.

وبعضهم جعله من صفاتهما معا، وهو القول الثالث –أي قول الحاكم -".

هذا والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

مبحث: تعلق الصفات

2013-12-06T03:37:00.000+00:00

بسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله

قال الناظم رحمه الله تعالى:

وَوَاجِبٌ تَعْلِيقُ ذِي الصِّفَاتِ ** حَتْمًا دَوَامًا مَا عَدَا الحَيَاةِ

فَالعِلْمُ جَزْمًا وَالكَلَامُ السَّامِي ** تَعَلَّقَا بِسَائِرِ الأَقْسَامِ

وَقُدْرَةٌ إِرَادَةٌ تَعَلَّقَا ** بِالمُمْكِنَاتِ كُلِّهَا أَخَا التُّقَى

وَاجْزِمْ بِأَنَّ سَمْعَهُ وَالبَصَرَا ** تَعَلَّقَا بِكُلِّ مَوْجُودٍ يُرَى

قلت:

المراد بتعليق الصفات: اقتضاء الصفة أمرا زائدا على على قيامها بالذات، كاقتضاء العلم معلوما ينكشف به، واقتضاء الإرادة مرادا يتخصص بها، وهكذا.

وحاصل ما ذكره الناظم رحمه الله تعالى هنا: أن هذه الصفات من حيث التعلق على أربعة أقسام:

الأول: ما لا يتعلق بشيء، وهو: صفة الحياة، إذ هي صفة تصحح لمن قامت به الإدراك، من غير أن تطلب أمرا زائدا على قيامها بمحلها.

القسم الثاني: ما له تعلق بجميع أقسام الحكم العقلي، التي هي: الواجب والمستحيل والجائز، وهما صفتان: العلم والكلام. وهذا مراده بقوله:

فَالعِلْمُ جَزْمًا وَالكَلَامُ السَّامِي ** تَعَلَّقَا بِسَائِرِ الأَقْسَامِ

فالعلم يتعلق بجميع الواجبات والجائزات والمستحيلات تعلقا تنجيزيا قديما.

مثال الواجبات: ذاته وصفاته وأفعاله، فيعلمها على الحقيقة .

مثال الجائزات: ذات الممكنات وصفاتها .

مثال المستحيلات: الزوجة والولد والشريك وسائر النقائص، فيعلمها مستحيلة منفية عنه سبحانه.

والكلام أيضا مثله، يتعلق بجميع الممكنات والواجبات والمستحيلات.

والمثلية هنا من حيث تلك الأحكام الثلاثة، وإن اختلفت جهة التعلق. فتعلق العلم تعلق انكشاف، بينما تعلق الكلام تعلق دلالة وإخبار .

مثال دلالة الكلام على الواجب: قوله تعالى « قل هو الله أحد»[ الإخلاص:1]

ومثال دلالته على الجائز: قوله تعالى « وربك يخلق ما يشاء ويختار » [ القصص:68].

ومثال دلالته على المستحيل: قوله تعالى « لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا »[ الأنبياء:22].

وتعلقه بالواجب والمستحيل تنجيزي قديم.

وبالنسبة لأفعال المكلفين: صلوحي قديم وتنجيزي حادث.

القسم الثالث: ما له تعلق بجميع الممكنات، وهو صفتان أيضا: الإرادة والقدرة. وهو مراده بقوله:

وَقُدْرَةٌ إِرَادَةٌ تَعَلَّقَا ** بِالمُمْكِنَاتِ كُلِّهَا أَخَا التُّقَى

والمعنى أن القدرة والإرادة تتعلقان بجميع الممكنات، ولا يشذ ممكن عنهما، سواء كان جليلا أو حقيرا، فكل الممكنات بالإضافة إلى عظمة الله متساوية.

ولا تتعلقان بواجب ولا مستحيل.

أما عدم تعلقهما بالواجب، فلأنهما إما أن يتعلقا بهما إيجادا أو إعداما.

ولا يجوز تعلقهما بإيجاده؛ لأنه يلزم منه تحصيل الحاصل، وهو باطل عقلا.

ولا بإعدامه؛ لأنه يلزم منه قلب الحقائق، فالواجب لا يمكن أن يفنى، لأنه إن فَنِيَ أصبح غير واجب، وذلك مستحيل .

وأما عدم تعلقهما بالمستحيل، فلأنهما إما أن يتعلقا بهما إيجادا أو إعداما.

ولا يجوز تعلقهما بإعدامه؛ لأنه يلزم منه تحصيل الحاصل.

ولا بإيجاده؛ لأنه يلزم عنه قلب الحقائق، والمستحيل لا يقبل الوجود

والقدرة والإرادة وإن تماثلا في التعلق بجميع الممكنات، إلا أنهما يختلفان من حيث جهة التعلق، فالقدرة تتعلق بالممكنات تعلق إيجاد وعدم، بينما الإرادة تتعلق بالممكنات تعلق تخصيص. أي أنها تخصص كل ممكن ببعض ما يجوز عليه من الممكنات.

القسم الرابع: ما له تعلق بجميع الموجودات، وهما: صفتا السمع والبصر، وهذا مراده بقوله:

وَاجْزِمْ بِأَنَّ سَمْعَهُ وَالبَصَرَا ** تَعَلَّقَا بِكُلِّ مَوْجُودٍ يُرَى

والمعنى: أن السمع والبصر يتعلقان بكل موجود، تعلق إحاطة وانكشاف.

هذا والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

الدَّعْوَة والدِّعْوَة والدُّعْوَة

2013-12-06T02:49:00.000+00:00

بسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله

قال الناظم رحمه الله تعالى :

24-وَدَعْوَةُ العَبْدِ الدُّعَا ** وَدِعْوَةُ المَرْءِ الدُّعَا

25-وَدُعْوَةٌ مَا صُنِعَا ** لِلأَكْلِ وَقْتَ الطَّلَبِ

قلت :

قوله (وَدَعْوَةُ العَبْدِ الدُّعَا) :

الدَّعْوَة-بالفتح- هو : الدُّعَاء[1]، وقال ابن مالك رحمه الله : "المرَّة من دعا: بمعنى سأل، وبمعنى نادى، وبمعنى بعث، وبمعنى عبد، وبمعنى ذكر، وبمعنى نسب، وبمعنى ندب إلى أمر، ومن دعت الثاكلة: ندبت، والحمامة : صوَّتَتْ ، والثوب : أَخْلَقَ وأحوجَ إلى غيره ، ولفلان الدعوة على فلان -بالفتح أيضا : أي التقدم فى العطاء"[2].

قوله (وَدِعْوَةُ المَرْءِ الدُّعَا) :

الدِّعْوَة-بالكسر- : أن ينتسب الرجل إلى غير أبيه وغير رهطه[3]، قال عبيد الله بن الحر :

تزعم لي أنك من باهلة** تلك لعمري دِعوة خاملة

قوله (وَدُعْوَةٌ مَا صُنِعَا**لِلأَكْلِ وَقْتَ الطَّلَبِ):

الدُّعْوَة -بالضم-: الدعاء إلى الطعام والشراب[4].

قال البطليوسي: "وأما الدُّعْوَة بضم الدال : فزعم قطرب أنها الدعوة إلى الطعام، ولا أحفظ ذلك عن غيره، والذي حكاه اللغويون دَعْوَة بالفتح "[5] انتهى.

[1] - المحكم والمحيط الأعظم (2/325)، المثلث (2/13)، إكمال الإعلام بتثليث الكلام (1/216)، القاموس المحيط(1655)،لسان العرب (14/257)، تاج العروس (38/46)، المصباح المنير(1/194).

[2] - إكمال الإعلام (1/216).

[3] - المثلث (2/13)، إكمال الإعلام بتثليث الكلام (1/216)، القاموس المحيط(1655)، لسان العرب(14/261)، تاج العروس(38/49)، المصباح المنير (1/195).

[4] - القاموس المحيط (1655).

[5] - المثلث (2/14).

الباب الثاني: أحوال المسند إليه: (4) التنكير

2013-12-06T02:39:00.000+00:00

بسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله

قال الناظم رحمه الله تعالى:

وَإنْ مُنَكَّراً فَلِلتَّحْقيرِ ** وَالضِّدِّ وَالإفْرادِ والتَّكْثيرِ

وَضِدِّهِ ................

قلت:

هذا هو الحال الرابع من أحوال المسند إليه، وهو: التنكير، أي: إيراده نكرة.

وهو يكون لدواع، ذكر الناظم رحمه الله تعالى منها خمسة، وهي:

أولا: التحقير، نحو: {يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع} [غافر:29]، أي: متاع حقير.

ثانيا: ضده، أي التعظيم، نحو: {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تاتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة} [البينة:1-2]، أي: رسول عظيم الشان والقدر.

ثالثا: الإفراد، نحو: {وجاء رجل من أقصا المدينة يسعى}[القصص:20]، أي: رجل واحد.

رابعا: التكثير، نحو قوله تعالى: {فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك} [آل عمران: 184]، أي: رسل كثيرون.

خامسا: ضده، أي: التقليل، نحو قوله تعالى: {وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر}[التوبة:72].

أي: ورضوان قليل من الله يفرغه على أهل جنات عدن، هو أكبر وأعظم من كل ما فيها من نعيم.

هذا والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

باب قسمة الأفعال: (1) الماضي

2013-12-06T02:14:00.000+00:00

بسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله

قال الناظم رحمه الله تعالى:

وَإِن أردتَ قِسمَةَ الأفعالِ *** لِينجَلي عنكَ صَدَا الإشكَالِ

فَهْيَ ثَلاثٌ مَا لهُنَّ رابعُ *** ماضٍ وفِعلُ الأمرِ والمُضارِعُ

غريب الكلمات:

لينجلي: ليزول

صدا الإشكال: غشاوة الالتباس

الإعراب:

(و) استئنافية (إن) حرف شرط جازم (أردت) فعل ماض في محل الجزم بأن الشرطية على كونه فعل شرط لها والتاء المتحركة في محل رفع فاعل (قسمة) مفعول به مضاف (الأفعال) مضاف إليه (لـــ) حرف جر وتعليل (ينجلي) فعل مضارع منصوب بأن مضمرة جوازا بعد لام كي وعلامة نصبه فتحة مقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بسكون ضرورة استقامة الوزن (عنك) جار ومجرور (صدا) فاعل مضاف (الإشكال) مضاف إليه (فــ) رابطة لجواب إن الشرطية (هي) ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ (ثلاث) خبر (ما) نافية لا عمل لها (لهن) جار ومجرور خبر مقدم (رابع) مبتدأ مؤخر والجملة من المبتدأ وخبره جواب الشرط (ماض) بدل من ثلاث (و) عاطفة (فعل) معطوف على ماض مضاف (الأمر) مضاف إليه (والمضارع) معطوف على ماض أيضا.

المعنى:

حاصل ما أشار إليه الناظم رحمه الله تعالى هنا: أن الأفعال ثلاثة أقسام: ماض، ومضارع، وأمر.

[الفعل الماضي وعلاماته]

فَكُلُّ مَا يَصْلُحُ فِيهِ (أَمْسِ) ** فَإِنَّهُ مَاضٍ بِغَيْرِ لَبْسِ

الغريب:

لبس: شك

الإعراب:

(فـ) فاء الفصيحة (كل) مبتدأ وهو مضاف (ما) اسم موصول في محل الجر مضاف إليه (يصلح) فعل مضارع (فيه) جار ومجرور (أمس) فاعل محكي ليصلح لأن المراد لفظها لا معناها (فـ) رابطة (إنه) حرف نصب وتوكيد والهاء اسمها (ماض) خبر إن (بغير) جار ومجرور والاسم المجرور مضاف (لبس) مضاف إليه وجملة إن واسمها وخبرها في محل رفع خبر المبتدأ كل.

المعنى:

أن الفعل الماضي هو: كل فعل يصلح أن يذكر عقبه (أمس)، نحو: قام، واستخرج، ما لم يمنع مانع.

وأمس: هو ما دل على زمان قبل زمانك الذي أنت فيه.

[حكم الفعل الماضي]:

قال الناظم رحمه الله تعالى:

وَحُكْمُهُ فَتْحُ الأَخِيرِ مِنْهُ *** كَقَوْلِهِمْ: سَارَ وَبَانَ عَنْهُ

الإعراب:

(و) استئنافية (حكمــ) مبتدأ مرفوع وهو مضاف (ــه) مضاف إليه (فتح) خبر مضاف (الأخير) مضاف إليه (منه) جار ومجرور (كقولهم) تقدم إعرابه (سار وبان) مقول القول (عنه) جار ومجرور.

المعنى:

حاصل ما أشار إليه الناظم رحمه الله تعالى هنا: أن الفعل الماضي حكمه في الإعراب: أن يبنى على الفتح مطلقا، لفظا أو تقديرا، وهذا الحكم يشمل الفعل الماضي سواء كان ثلاثيا، نحو: سار ونهى، أم رباعيا، نحو: دحرج وأعطى، أم خماسيا، نحو: انطلق وتولّى، أم سداسيا، نحو: استخرج واستلقى.

المقامة الدمياطية (2/2)

2013-11-27T05:43:00.002+00:00

بسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله

(قال الحارثُ بنُ همّام: فلمّا وعَيتُ) حفظت (ما دارَ) جرى (بينهُما) أي من الكلام (تُقْتُ) اشتقت (الى أن أعرِفَ عينَهُما) شخصهما (فلمّا لاحَ) ظهر (ابنُ ذُكاء) الذكاء هي الشمس، ومراده: الصبح، وقيل له ابن ذكاء لأنه من ضوئها (وألحَفَ) غطى (الجوَّ الضّياءُ) أي أن الصبح جعل الضياء كاللحاف للجو وغطاه به (غدَوْتُ) ذهبت غدوة (قبلَ استِقلالِ) ارتفاع وقيام (الرّكابِ) الإبل (ولا اغتِداءَ الغُرابِ) أي: ولا مثل غدوه، تقول: غدا واغتدى إذا راح غدوة، ومراده: أن غدوه أبكر من اغتداء الغراب (وجعلْتُ) طفقت (أستَقْري) أتتبع (صوْبَ) ناحية (الصّوتِ اللّيْليّ) الذي سمع بالليل (وأتوسّمُ) أتفرس (الوُجوهَ بالنّظَرِالجَليّ) البين والواضح (الى أنْ لمحْتُ) أبصرت (أبا زيْدٍ وابنَهُ يتحادَثان. وعلَيهِما بُرْدانِ) ثوبان (رثّانِ) باليان (فعَلِمتُ أنّهُما نجِيّا ليلَتي) أي: المتحدثين فيها (وصَاحِبَا رِوايَتي) أي اللذين أروي عنهما هذه الرواية (فقَصَدْتُهُما قصْدَ كلِفٍ) عاشق (بدَماثَتِهِما) سهولة خلقهما (راثٍ) مشفق راحم (لرَثاثَتِهِما) سوء حالهما (وأبَحْتُهُما) أحللت لهما (التحَوّلَ الى رحْلي) منزلي (والتّحكّمَ في كُثْري وقُلّي) أي كثير مالي وقليله (وطَفِقْتُ) أخذت (أُسيّرُ) أنشر (بينَ السّيّارةِ) القوم الذين يسيرون في الأسفار (فضْلَهُما) أدبهما وعلمهما (وأهُزّ الأعْوادَ المُثمِرَةَ لهُما) أي: إنه استعطف لهما أصحاب الأموال ليجودوا عليهما بما يرفع عنهما الرثاثة (إلى أنْ غُمِرا) غطيا (بالنُّحْلانِ) العطايا (واتُّخِذا منَ الخُلاّنِ) الأصحاب (وكُنّا بمعرَّسٍ) موضع النزول آخر الليل (نتبيّنُ منْهُ بُنْيانَ القُرَى) أي يظهر لنا منه (ونتنوّرُ) نبصر (نيرانَ القِرَى) طعام الضيف (فلمّا رأى أبو زيدٍ امتِلاءَ كِيسِهِ) وعاء دراهمه (وانجِلاءَ) انكشاف (بُوسِهِ) فقره (قال لي: إنّ بدَني قدِ اتّسَخَ) صار وسخا (ودرَني) الوسخ (قد رسَخَ) ثبت (أفتأذَنُ لي في قصْدِ قريَةٍ لأستَحمّ) أدخل الحمام (وأقضيَ هذا المُهِمَّ؟) أي: غسل وسخه الذي أهمه (فقلتُ: إذا شِئْتَ فالسّرعَةَ السّرْعَهْ) أي الزم السرعة وكررها للتأكيد (والرّجعَةَ الرّجْعَهْ!) أي: عجل العودة (فقال: ستجِدُ مطْلَعي عليْكَ) أي: طلوعي (أسرَعَ منِ ارْتِدادِ) رجوع (طرْفِكَ إليْكَ) أي: رجوع نظرك.

(ثمّ استَنّ) جرى (استِنانَ الجَوادِ في المِضْمارِ) موضع المسابقة (وقال لابْنِهِ: بَدارِ بَدارِ!) سبقا سبقا (ولمْ نخَلْ) لم نحسب (أنّهُ غَرَّ) خدع (وطلَبَ المفَرّ) المهرب (فلبِثْنا نرقُبُهُ) ننتظره ونرصده (رِقبَةَ الأعْيادِ) أي: مثل ترقب أهلة الأعياد ( ونستَطلِعُهُ) نطلب طلوعه (بالطّلائِعِ) الباحثون عليه (والرّوّادِ) الطالبون له (الى أنْ هَرِمَ) كبر وشاخ (النّهارُ) أي: قارب أن يتم (وكادَ جُرُفُ اليومِ ينْهارُ) ينهدم (فلمّا طالَ أمَدُ الانتِظارِ) غايته (ولاحَتِ الشمسُ في الأطْمارِ) الثياب الخلقة ومراده: أن ثوب الشمس وهو ضوؤها قد بلي عند الغروب (قُلتُ لأصْحابي: قد تَناهَيْنا) بلغنا النهاية (في المُهْلَةِ) التراخي وعدم العجلة (وتمادَيْنا في الرّحلَةِ) أي في تركها وتأخيرها (الى أنْ أضَعْنا الزّمانَ) الوقت (وبانَ أنّ الرجُلَ قد مَانَ) كذب (فتأهّبوا) استعدوا (للظّعَنِ) الرحيل (ولا تَلْووا) تُعَرِّجُوا (على خضْراء الدِّمنِ) البقلة الناضرة في دمنة البعر، وأصل الدمن: ما تدمنه الإبل والغنم من أبعارها وأبوالها، أي: تلبده في مرابضها (ونَهَضْتُ لأحدِجَ راحِلَتي) أجعل عليها الحدج، وهو مركب من مراكب النساء، ومراده هنا: الرحل (وأتحمّلَ لرِحلَتي) أتهيأ لرحيلي (فوجدْتُ أبا زيْدٍ قد كتبَ. على القَتَبِ) خشب الرحل [شعر] (يا مَنْ غَدا لي ساعِداً) ذراعا أستعين به (ومُساعِداً) موافقا (دونَ البَشَرْ) أي إنه اختص بذلك (لا تحْسَبَنْ) لا تظن (أنّي نأيْتُكَ) بعدت عنك (عنْ مَلالٍ) ملل وسآمة (أو أشَرْ) بطر (لكنّني مُذْ لمْ أزَلْ) أي: منذ رمان سابق (ممّنْ إذا طَعِمَ انتشَرْ) ذهب [انتهى الشعر].

(قال: فأقْرَأتُ الجَماعةَ القتَبَ) أي: ما كتب عليه (ليعْذِرَهُ منْ كان عتَبَ) لام (فأُعجِبوا بخُرافَتِه) بحديثه الكذب المستملح (وتعوّذوا منْ آفَتِه) ضرره (ثمّ إنّا ظعَنّا) رحلنا (ولمْ ندْرِ منِ اعتاضَ عنّا) أي: استبدل.

انتهت المقامة الدمياطية. هذا والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

كتاب الصلاة: (1) شروط وجوب وصحة الصلاة

2013-11-27T00:01:00.000+00:00

بسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله

قال الماتن رحمه الله تعالى: [كتاب الصلاة]

قلت: لما أنهى الماتن رحمه الله تعالى الكلام على الوسيلة، التي هي الطهارة، شرع هنا يتكلَّم على المقصد، وهو الصلاة، التي هي ثاني قواعد الإسلام، كما في الحديث المشهور: "بُنِيَ الإِسْلاَمُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنَّ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ الله، وإَقِاَم ِالصَّلَاةِ " الحديث.

والصلاة فرض عين على كل مكلف.

[ بَابُ شُرُوْطِ الصَّلاَةِ ]

وبدأ الماتن رحمه الله تعالى بذكر شروطها، فقال:

(بَابُ شُرُوْطِ الصَّلاَةِ: وَلِلصَّلاَةِ شُرُوْطُ وُجُوْبٍ ، وَشُرُوْطُ صِحَّةٍ ،

فَأَمَّا شُرُوْطُ وُجُوْبِهَا فَخَمْسَةٌ: الإِسْلاَمُ، وَالبُلُوْغُ، وَالعَقْلُ، وَدُخُوْلُ الوَقْتِ، وَبُلُوْغُ دَعْوَةِ النَبِيِّ صلى الله عليه وسلم ) .

والمراد بالشرط: ما يلزم من عدمه العدم، ولا يلزم من وُجُودِه وُجُودٌ ولا عَدَمٌ لِذَاتِهِ.

والفرق بينه وبين الفرض: أنه خارج عن الماهية؛ أي الحقيقة، والفرض داخل فيها.

وشروط الصلاة على قسمين: شروط وجوب، وشروط صحة.

أما شروط الوجوب، فخمسة شروط، وهي:

1- الإِسْلاَمُ: فلا تجب على الكافر، وهذا بناء على أنه غير مخاطب بفروع الشريعة.

2- البُلُوْغُ: وهو عِبارةُ عن قُوَّةٍ تَحْدُثُ في الصَّبِيّ يخرجُ بها من حال الطفولية إلى حال الرجولة، وتلك القوة خفية لا تعرف، فجعل الشارع لها علامات تعرف بها، ويُسْتَدَلُّ بها عليه، وهي خمس علامات؛ ثلاثة مشتركة، وهي: الحلْم والإِنْبَات والسِّن، والمشهور أنه ثمان عشرة سنة، واثنان تختص بهما الإناث، وهما: الحيض والحمل. فلا تجِبُ على غير البالغ.

3- العَقْلُ: فلا تجب على المجنون لرفع الخطاب عنه .

4- دُخُوْلُ الوَقْتِ: فلا تجب قبل دخول وقتها، ولا تجزئ؛ إلا في الجَمْعِ، وسيأتي أسبابه.

وهو على ثلاثة أقسام: اختياري وضروري وقضاء .

فأما الاختياري للظهر؛ فأوله: من زوال الشمس - أي ميلها عن وسط السماء - إلى آخر القامة، ويُعرف ذلك بأن يُؤْخَذَ عُودٌ مُستقيمٌ فيُقام على أرض مستوية، فإذا انتهى الظل في النقصان وأخذ في الزيادة فهو وقت الزوال؛ لأنه إذا أشرقت الشمس امتدَّ الظل إلى جهة المغرب، ثم أخذ في النقص إلى أن يصير ظل القائم زائداً عليه بقدر الظل الذي زالت عليه الشمس، فحينئذ تزول الشمس عن كبد السماء ، ويتحول الظل الذي زالت عليه الشمس إلى المشرق، ثم يزيد إلى أن يساوي القامة ويزيد عليها مقدار ذلك الظل، فهو آخر الوقت، وهو المراد بآخر القامة. وهو أول وقت العصر، ولذا يقع الاشتراك بينهما.

وما بعد آخر القامة في الظهر والاصفرار في العصر إلى الغروب ضروري لهما . ثم بعد الغروب يدخل وقت القضاء لهما .

وأول وقت المغرب الاختياري : غروب الشمس لمحصل شروطها، وآخره بالفراغ منها . وقيل : إلى مغيب الشفق الأحمر ، وهو أول وقت العشاء . وآخره : الثلث الأول منه . ومن الفراغ من المغرب إلى الفجر الصادق ضروري لهما ، وما بعده قضاء .

ومن الفجر الصادق إلى الإسفار الأعلى اختياري للصبح ، ومنه إلى طلوع الشمس ضروري ، وما بعده قضاء .

والأفضل للفذ : تقديمُ الصلاة ظهراً أو غيرها أول الوقت، لحديث:« أول الوقت رضوان الله »، وكذا تقديمها على جماعة يوقعونها آخر الوقت. وأما الجماعة فالأفضل لهم تقديم ما عدا الظهر، وأما هي فيؤخر لربع القامة ويزاد لشدة الحر . وفِي الجماعة نُدب تأخير العشاء قليلا .

ومن أخَّر صلاة حتى خرج وقتها قُتِل بالسيف حدّاً إن لم يكن جاحدا، ويُغَسَّل ويُصَلِّي عليه غيرُ الفضلاء، ولا يقتل بتأخير الفائتة، ولا يُطْمَسُ قبره. والجاحد كافر .

5-بُلُوْغُ دَعْوَةِ النَبِيِّ صلى الله عليه وسلم: فلا تجب على من لم تبلغه دعوة، ولا ثواب ولا عقاب لقوله تعالى {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا }[الإسراء:15 ].

[ شروط صحة الصلاة ]

قال الماتن رحمه الله تعالى: (وَأَمَّا شُرُوْطُ صِحَّتِهَا فَخَمْسَةٌ : طَهَارَةُ الحَدَثِ وَطَهَارَةُ الخَبَثِ، وَاسْتِقْبَالُ القِبْلَةِ ، وَسَتْرُ العَوْرَةِ ، وَتَرْكُ الكَلاَمِ ، وَتَرْكُ الأَفْعَالِ الكَثِيْرَةِ . وَاللهُ أَعْلَمُ ) .

قلت:

حاصل ما ذكره الماتن رحمه الله تعالى هنا أن شروط صحة الصلاة: خمسة أيضا، مع أنه ذكر ستة شروط، وهي:

1- طَهَارَةُ الحَدَثِ: بالوضوء والغسل أو بدلهما ، وهو التيمم .

2- طَهَارَةُ الخَبَثِ: أي : زَوَالُ النَّجاسة عن الثوب والبدن والمكان، وتقدَّم الكلام عليها .

3-اسْتِقْبَالُ القِبْلَةِ: لقوله تعالى: {قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولنك قبلة ترضاها فولّ وجهك شطر المسجد الحرام} .

4-سَتْرُ العَوْرَةِ: مع القدرة والذكر، فمن صلى مكشوف العورة المغلظة من ذكر أو أنثى كلها أو بعضها ولو قليلاً بطلت صلاته إن كان قادراً على الستر ذاكراً له، وعليه الإعادة مطلقاً، سواء في الوقت أو خارجه. أما إن صلى كاشفاً لها ناسياً أو عاجزاً عن الستر صحت صلاته. وعورة الرجل ما بين سرته وركبتيه، ولا تدخل السرة والركبة. وعورة الحرة جميع بدنها إلا الوجه والكفين، ولو مع نساءٍ أو في خلوة، إلا أنها تعيد لكشف صدرها وأطرافها بالوقت. وهذه العورة بالنسبة إلى الصلاة. وأما بالنسبة إلى النظر : فعورة الرجل والحرة مع مثلها ما بين السرة والركبة، ومع المحرم: ما عدا الوجه والأطراف، كعورة الرجل مع الأجنبية . وعورة المرأة مع الأجنبي: ما عدا الوجه والكفين.

5- تَرْكُ الكَلاَمِ: فلو تكلَّم لا لإصلاح صلاة عمداً بطلت ، أو سهواً فلا تبطل إلا بكثيره .

6-تَرْكُ الأَفْعَالِ الكَثِيْرَةِ: فلو فَعَلَها بَطُلَت صلاته .

هذا والله تعالى أعلم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله، والحمد لله رب العالمين.

الحديث المرفوع

2013-11-26T23:09:00.000+00:00

بسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله

قال الناظم رحمه الله تعالى:

وَسَمُّوا المَرْفُوعَ مَا انْتَهَى إِلَى *** أَفْضَلِ مَنْ إِلَى الأَنَامِ أُرْسِلَا

الأنام: الخلق.

والمعنى:

أن الحديث المرفوع هو: الحديث الذي انتهى سنده من طرف صحابي أو تابعي أو من دونهما ولو مِنَّا إلى النبي صلى اله عليه وآله وسلم قولا أو فعلا أو تقريرا، سواء اتصل سنده أو لم يتصل.

فعلى هذا يدخل فيه: المتصل والمرسل والمعضل والمنقطع والمعلق لعدم اشتراط الاتصال، ويخرج منه: الموقوف والمقطوع لاشتراط الإضافة المخصوصة.

وأقسام المرفوع أربعة، وهي:

-مرفوع قولي:

1-تصريحا:كقول الراوي: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كذا، أو سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول كذا ونحو ذلك.

مثاله: حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: "بُنِيَ الإِسْلاَمُ عَلَى خَمْسٍ:شَهَادَةِ أَنَّ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ،وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ،وَإِقَامِ الصَّلاَةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَحَجِّ الْبَيْتِ وَصَوْمِ رَمَضَانَ".متفق عليه.

2-حُكْماً: أي الذي يعطاه حكم الرفع. وذلك نحو قول الصحابي الذي لم يأخذ عن أهل الكتاب مما لا مجال للاجتهاد فيه، ولا لَه تعلق ببيان لغة أو شرح غريب؛ كالإخبار عن الأمور الغيبية وقصص الماضين والمواقيت والمقادير الشرعية.

-مرفوع فعلي:

1-تصريحا:كقول الراوي: فعل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كذا.

مثاله: قول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: "توضأ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مرة مرة". رواه البخاري.

2-حكما: أن يفعل الصحابي ما لا مجال للاجتهاد فيه، فيعطى حكم الرفع.

وذلك مثل: صلاة علي كرم الله وجهه الكسوف في كل ركعة أكثر من ركعتين، فإنه يبعد أن يكون ذلك اجتهادا منه، ويتعين كونه بوقف من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

-مرفوع تقريري:

1-تصريحا:كقول الراوي: فعل بحضرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم كذا، أو قيل كذا، أو بلغه، ولا يذكر إنكاره صلى الله عليه وآله وسلم.

مثاله: حديث عبد الله بن عمرو بن العاص: أن عمرو بن العاص أصابته جنابة وهو أمير الجيش، فترك الغسل من أجل أنه قال: إن اغتسلت مت من البرد، فصلى بمن معه جنبا، فلما قدم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم عرفه ما فعل، فأنبأه بعذره فأقر وسكت. رواه الطبراني في "الكبير" .

2-حكما:كأن يضيف الصحابي فعل الصحابة أو قولهم للعهد الماضي، نحو: "كنا نفعل كذا"، أو "نقول كذا". ولهذه الحالة عبارتان:

¯عبارة مطلقة:لم تضف إلى زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

¯عبارة مقيدة: أضيف فيها القول والفعل إلى زمنه صلى الله عليه وآله وسلم.

أما العبارة المطلقة: فذهب الحاكم والعراقي وابن حجر والسيوطي رحمهم الله تعالى إلى أنه مرفوع.

وحكاه النووي في "المجموع شرح المهذب" عن كثير من الفقهاء، وقال: "وهو قوي من حيث المعنى".

بينما ذهب الخطيب وابن الصلاح، ونقله النووي في "شرح مقدمة مسلم" عن جمهور المحدثين وأصحاب الفقه والأصول، إلى أنه موقوف ليس بمرفوع.

أما العبارة المقيدة: فالجمهور من العلماء على أنه مرفوع، لأن ظاهر ذلك مشعر بأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اطلع على ذلك وأقرهم عليه، لتوفر دواعيهم على سؤالهم لَه صلى الله عليه وآله وسلم عن أمر دينهم.

وتقريره صلى الله عليه وآله وسلم أحد وجوه السنة المرفوعة.

ومن أمثلة ذلك: حديث جابر t قال: "كنا نعزل والقرآن يتنزل".

-مرفوع وصفي:

وهو ينقسم إلى قسمين:

1-وصف خَلْقِي:كقول البراء بن عازب t: "ما رأيت من ذي لمة أحسن في حلة حمراء من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، شعره يضرب منكبيه، بعيد ما بين المنكبين، ليس بالطويل ولا بالقصير". رواه مسلم.

2-وصف خُلُقِي:كحديث أبي سعيد الخدري t قال:" كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أشد حياء من العذراء في خدرها، وكان إذا كره شيئا عرفناه في وجهه". متفق عليه.

هذا والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

مباحث صفات الله تعالى: ثالثا: صفات المعاني

2013-11-26T22:50:00.001+00:00

بسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله

قال الناظم رحمه الله تعالى:

ثُمَّ المَعَانِي سَبْعَةٌ لِلرَّائِي *** أَيْ عِلْمُهُ المُحِيطُ بِالأَشْيَاءِ

حَيَاتُهُ وَقُدْرَةٌ إِرَادَهْ *** وَكُلُّ شَيْءٍ كَائِنٍ أَرَادَهْ

وَإِنْ يَكُنْ بِضِدِّهِ قَدْ أَمَرَا *** فَالقَصْدُ غَيْرُ الأَمْرِ فَاطْرَحِ المِرَا

فَقَدْ عَلِمْتَ أَرْبَعاً أَقْسَامَا *** فِي الكَائِنَاتِ فَاحْفَظِ المَقَامَا

كَلَامُهُ وَالسَّمْعُ وَالإِبْصَارُ *** فَهْوَ الإِلَهُ الفَاعِلُ المُخْتَارُ

قلت:

صفات المعاني المراد بها: صفات زائدة على الذات، قائمة بها، لازمة لها لزوما لا يقبل الانفكاك، فهي دائمة الوجود مستحيلة العدم.

وصفات المعاني سبعة، وهي كما ذكر الناظم رحمه الله تعالى: العلم، الحياة، القدرة، الإرادة، الكلام، السمع، والبصر.

وهذا بيان لكل واحدة منها.

أولا: العلم

والمراد بالعلم: صفة وجودية قائمة بذاته تعالى تتعلق بالشيء على وجه الإحاطة على ما هو به دون سبق خفاء.

والدليل على وصف الله تعالى بالعلم :

من الكتاب : قوله تعالى « والله بكل شيء عليم » [النساء:176] .

ومن السنة : حديث صلاة الاستخارة ، وفيه : " .. وتَعْلَمُ ولا أَعْلَمُ ، وأنتَ علاَّمُ الغيوب " رواه البخاري.

وأجمعت الأمة على أن الله عالم عليم.

ثانيا: الحياة

والمراد بها: صفة أزلية تصحح لمن قامت به أن يتصف بصفات الإدراك، أي السمع والبصر والعلم .

والحياة شرط في جميع صفات المعاني، يلزم من عدمها عدم الإدراك، ولا يلزم من وجودها وجود الإدراك ولا عدمه.

والدليل على وصف الله تعالى بالحياة:

من الكتاب: قوله تعالى: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} [ البقرة:255 ].

من السنة: عن أنس: أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جالسا ورجل يصلي، ثم دعا: " اللهم إني أسألك بأن لك الحمد، لا إله إلا أنت المنان، بديع السماوات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام، يا حي يا قيوم"، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : " لقد دعا الله باسمه العظيم ، الذي إذا دعي به أجاب ، وإذا سئل به أعطى " رواه أبو داود.

وأجمعت الأمة على أن الله تعالى حي بحياة.

ثالثا ورابعا: القدرة والإرادة

المراد بالقدرة: صفة أزلية يتأتى بها إيجاد كل ممكن وإعدامه على وفق الإرادة.

والمراد بالإرادة: صفة أزلية يتأتى بها تخصيص الممكن ببعض ما يجوز عليه على وفق العلم.

والدليل على وصف الله تعالى بالقدرة:

من الكتاب: قوله تعالى : {إن الله على كل شيء قدير} [البقرة:148]

من السنة: عن المغيرة بن شعبة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة : " لا إله إلا الله وحده لا شرك له ، له الملك ، وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير . اللهم لا مانع لما أعطيت ، ولا معطي لما منعت ، ولا ينفع ذا الجد منك الجد " متفق عليه.

وأجمعت الأمة على أن الله قدير.

والدليل على وصف الله تعالى بالإرادة:

من الكتاب: قوله تعالى: {فعال لما يريد} [البروج:16].

من السنة: عن بريدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من قال إذا أصبح و إذا أمسى : ربى الله توكلت عليه ، لا إله إلا هو ، عليه توكلت ، وهو رب العرش العظيم ، لا إله إلا الله العلي العظيم ، ما شاء الله كان ، و ما لم يشأ لم يكن ، أعلمُ أن الله على كل شىء قدير ، و أن الله قد أحاط بكل شيء علما ، ثم مات ؛ دخل الجنة " رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة.

وأجمعت الأمة على أن الله مريد.

وأما الدليل العقلي على اتصاف الله تعالى بهذه الصفات الأربعة فهو: أنه لو انتفى شيء منها لما وُجِد شيء من الحوادث، إذ أن تأثير القدرة الأزلية موقوف على إرادته تعالى ذلك الأثر، وإرادته تعالى ذلك الأثر، موقوفة على العلم به، والاتصاف بالقدرة والإرادة والعلم موقوف على الاتصاف بالحياة، إذ هي شرط فيها، ووجود المشروط بدون شرطه مستحيل. ونفي الحوادث محال بدليل المشاهدة، فإذا بطل نفي الحوادث بطل انتفاء شيء من هذه الصفات، وإذا بطل انتفاء شيء منها وجب أن الإله متصف بها، وهذا هو المطلوب .

وقول الناظم رحمه الله تعالى: " وَكُلُّ شَيْءٍ كَائِنٍ أَرَادَهْ" الخ

معناه: أن كل شيء واقع فهو مراد له تعالى، سواء أمر به أو لا، فلا يخالف شيء إرادته، وإن خالف أمره، لأنه لا تلازم بين الإرادة والأمر، ويتحصل من هذا أربعة أقسام:

1-أن يأمر ويريد، كأمره أبا بكر الصديق رضي الله بالإيمان، وإرادته له.

2-أن يأمر ولا يريد، كأمره أبا لهب بالإيمان، وعدم إرادته له.

3-أن لا يأمر ويريد، كعدم أمره أبا لهب بالكفر، وإرادته له.

4-أن لا يأمر ولا يريد، كعدم أمره من مات مؤمنا بالكفر، وعدم إرادته له.

خامسا: الكلام

والمراد بالكلام: المعنى القائم بالذات، المعبر عنه بالعبارات المختلفات، المُبَاين لجنس الحروف والأصوات ، المُنَزَّه عن التقديم والتأخير، والكل والبعض، واللحن والإعراب، وسائر أنواع التغييرات، المُتَعَلِّق بما يتعلق به العلم من التعلقات.

وكلام الله تعالى ليس بحروف؛ لأن الحروف حادثة.

وليس بصوت؛ لأن الأصوات حادثة.

ولأن الحروف والأصوات فيها تقديم وتأخير، وكلام الله منزه عن ذلك.

وليس بسر ولا جهر؛ لأنهما من كلام الحوادث.

والدليل اتصاف الله بالكلام من الكتاب: قوله تعالى: {وكلم الله موسى تكليما} [النساء:164].

ومن السنة : قوله صلى الله عليه وآله وسلم : " ما منكم من أحد إلا وسيكلمه ربه يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان " متفق عليه.

وأجمع أهل السنة على أن الله متكلم بكلام قديم أزلي.

سادسا وسابعا: السمع والبصر

والمراد بهما: صفة أزلية قائمة بذات الله تعالى غير منفصلة عنه، ينكشف بهما كل موجود. وانكشاف السمع يباين انكشاف البصر.

والدليل على اتصاف الله بالسمع والبصر: النقل والعقل.

أما النقل: فما ثبت بالكتاب والسنة والإجماع .

فمن الكتاب: {إنه هو السميع البصير} [الإسراء : 1] .

ومن السنة: عن أبي موسى الأشعري قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في سفر فكنا إذا علونا كبرنا، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " أيها الناس اربعوا على أنفسكم ، فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا ، ولكن تدعون سميعا بصيرا " الحديث متفق عليه.

وأجمعت الأمة على أن الله تعالى سميع بصير.

وأما دليل العقل: فهو أن السمع والبصر كمال، والسميع البصير أكمل ممن لا يسمع ولا يبصر، ولو لم يتصف الله تعالى بالسمع والبصر للزم النقص في حقه تعالى، والنقص محال على الله، فيستحيل على الله عدم اتصافه بالسمع والبصر، والذي يؤكد ذلك أن الأنبياء ذموا أقوامهم لعبادتهم أصناما صفتها أنها لا تسمع ولا تبصر، فدل هذا على أن المعبود يجب أن يتصف بالسمع والبصر، ومن ذلك قوله الخليل إبراهيم عليه السلام {يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا} [ مريم:42] ، فلو كان الله لا يتصف بالسمع والبصر، لاحتج قوم إبراهيم عليه أيضا بأنه هو أيضا يعبد إلها لا يسمع ولا يبصر.

هذا والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

المقامة الدمياطية (2/1)

2013-11-25T15:25:00.001+00:00

بسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله

(أخبَرَ الحارثُ بنُ هَمّامٍ قال: ظعَنْتُ) رحلت (الى دُمْياطَ) بلدة بمصر (عامَ هِياطٍ) صياح (ومِياطٍ) مدافعة، ومراده: أنه كان عام هرج وخلاف (وأنا يومئِذٍ مرْموقُ) منظور إليه (الرَّخاء) سعة الخير والمال (موموقُ) محبوب (الإخاء) الصحبة والصداقة ( أسْحَبُ) أجر (مَطارِفَ) ثياب لها أعلام في أطرافها (الثّراء) الغنى (وأجْتَلي) أنظر (معارِفَ) وجوه وأعيان (السَّرّاء) السرور والغنى (فرافَقْتُ) صحبت في السفر (صَحْباً) جمع صاحب (قد شَقّوا عَصا الشِّقاقِ) الخلاف، ومراده: أنهم تركوا الخلاف (وارْتَضَعوا) شربوا (أفاوِيقَ) جمع أفواق، وأفواق جمع فُواق، وهو ما بين الحلبتين. وفي الحديث:"من قاتل في سبيل الله فواق ناقة وجبت له الجنة" (الوِفاقِ) الموافقة (حتى لاحُوا) بَدَوْا (كأسْنانِ المُشْطِ في الاستِواء) المشط: آلة يمشط بها الشعر والعرب تضرب المثل بذلك وهو يقع على كل استواء في أي حال، وإذا أرادوا الاستواء في الشر، قالوا: سواسية كأسنان الحمار (وكالنّفْسِ الواحِدَةِ في التِئامِ الأهْواء) ائتلافها (وكُنّا مع ذلِك نَسِيرُ النَّجاء) السير السريع (ولا نرْحَلُ) نشد عليها الرحال (إلا كُلّ هَوْجاء) ناقة سريعة المشي كأن بها هوجا أي حمقا لسرعة مشيها (وإذا نزَلْنا منزِلاً. أو وَردْنا مَنْهَلاً) أتينا ماء ننزل عليه والمنهل: المشرب الأول، والثاني يسمى: العلل (اخْتلَسْنا) استلبنا (اللُّبْثَ) الإقامة (ولمْ نُطِلِ المُكْثَ) مثل اللبث، من الانتظار، وفي التنزيل: {فمكث غير بعيد} (فعنّ لَنا ) عرض ( إعْمالُ) استعمالها (الرِّكابِ) الإبل ( في ليلةٍ فَتيّةِ الشّبابِ) أي: شابة، ومراده: شدة سوادها وظلمتها (غُدافيّةِ) مظلمة (الإهابِ) الجلد، ومراده لونها (فأسرَيْنا) سرنا ليلا (الى أن نَضا اللّيلُ) خلع وألقى (شَبابَهُ) أي: ظلامه ( وسلَتَ الصّبحُ خِضابَهُ) مسحه وألقاه (فحينَ ملِلْنا) سئمنا (السُرَى) السير ليلا (ومِلْنا الى الكَرى) النوم (صادَفْنا أرْضاً مُخضَلّةَ) مبتلة من الندى (الرُّبا) جمع ربوة، ما ارتفع من الأرض (مُعتلّةَ الصَّبا) الريح التي تهب من مطلع الشمس في زمن الاعتدال ومعتلة أي فيها لين وندى طيب (فتخيّرْناها) اصطفيناها (مُناخاً) مبركا (للعِيسِ) الإبل البيض التي تخالطها شقرة وغلب استعمالها في مطلق الإبل (ومَحطّاً) منزلا تحط فيه الأحمال (للتّعريسِ) نزول المسافر آخر الليل للاستراحة (فلمّا حلّها الخَليطُ) المخالط والمجاور (وهَدأ) سكن (بها الأطيطُ) صوت الإبل وحنينها من ثقل أحمالها (والغَطيطُ) صوت النائم (سمِعْتُ صَيّتاً منَ الرّجالِ) ذا صوت رفيع (يقولُ لسَميرِه) مسامره وهو المحادث ليلا (في الرّحالِ) المنازل والمساكن (كيفَ حُكْمُ سيرَتِكَ) عادتك وطريقتك ( معَ جيلِكَ) أهل عصرك (وجيرتِكَ؟) جيرانك ( فقال: أرْعَى) أحفظ حرمته ( الجارَ ولوْ جارَ) ظلم (وأبذُلُ) أعطي (الوِصالَ) المواصلة (لمَنْ صالَ) أظهر صولته (وأحْتَمِلُ الخَليطَ) أي: أذاه ( ولوْ أبْدى) أظهر (التّخليطَ) خلط المحبة بالعداوة (وأودّ) أحب (الحَميمَ) الصديق القريب (ولو جرّعَني) سقاني (الحَميمَ) الماء الحار ( وأفضّلُ الشّفيقَ) المشفق (على الشّقيقِ) الأخ من الأب والأم (وأفي للعَشيرِ) المعاشر (وإنْ لمْ يُكافئْ) يجازي (بالعَشيرِ) العشر من فعلي (وأستَقِلّ) أراه قليلا ( الجَزيلَ) الكثير (للنّزيلِ) الضيف (وأغمُرُ) أغطي (الزّميلَ) الرديف (بالجميلِ) المعروف( وأنزّلُ سَميري) محادثي ليلا (منزِلَةَ أميري) الحاكم علي (وأُحِلّ أنيسي) الذي يؤنسني بحديثه (محَلّ رَئيسي) يقال: فلان رئيس القوم، أي: افضلهم وأعزهم (وأُودِعُ مَعارِفي) أعطيها (عَوارِفي) هباتي، واحدها: عارفة (وأُولي مُرافِقي) أعطي مصاحبي في السفر (مَرافقي) جمع مرفق، ما يرتفق به، أي: ينتفع به (وأُلينُ مَقالي) أجعله لينا (للقالي) المبغض (وأُديم تَسْآلي) كثرة سؤالي ( عنِ السّالي) الناسي للمودة التارك لها (وأرْضى منَ الوَفاء باللَّفاء) الشيء القليل الحقير، من لفَّاه حقه، أي: بخسه (وأقْنَعُ) أرضى (منَ الَجزاء) المكافأة ( بأقَلّ الأجزاء) الأنصباء (ولا أتظلّمُ) أشتكي الظلم (حينَ أُظلَمُ. ولا أنْقَمُ) أنتقم (ولو لدَغَني) عضني (الأرقَمُ) الحية التي فيها سواد وبياض.

(فقال لهُ صاحبُه: ويْكَ) كلمة تعجب ( يا بُنيّ إنّما يُضَنّ) يبخل (بالضّنينِ) الشيء الذي يبخل به، وهذا من أمثال العرب، ومعناه: إنما يتمسك بإخاء من يتمسك بإخائك (ويُنافَسُ) يرغب (في الثّمينِ) النفيس (لكِنْ أنا لا آتي. غيرَ المُؤاتي) الموافق المساعد (ولا أسِمْ) من وسم، إذا أثر فيه علامة يعرف بها (العاتي) المستكبر ( بمُراعاتي) المحافظة على الود ( ولا أُصافي) أخلص له ودي (مَنْ يأبى إنْصافي) إعطائي الحق من نفسه (ولا أُواخي) أتخذه أخا (مَنْ يُلْغي الأواخي) أسباب الود، وادها: أخية (ولا أُمالي) أعاون (مَنْ يُخيّبُ آمالي) جمع أمل، وهو الرجاء (ولا أُبالي) لا أكثرت (بمَنْ صرَمَ حِبالي) قطعها (ولا أُداري) من المداراة بمعنى الملاطفة (مَنْ جهِلَ مِقداري) قدري ومقامي (ولا أُعطي زِمامي) قيادي (مَنْ يُخْفِرُ) ينقض (ذِمامي) عهدي (ولا أبْذُلُ وِدادي) حبي (لأضْدادي) أعدائي المناقضين لفعلي (ولا أدَعُ) أترك (إيعادي) تهديدي ووعيدي (للمُعادي) عدوي (ولا أغرِسُ الأيادي) النعم (في أرضِ الأعادي) أي: لا أسدي إلى الأعداء معروفا (ولا أسمَحُ بمُواساتي) المواساة: أن تنزل غيرك منزلة نفسك في النفع له والدفع عنه ( لمَنْ يفْرَحُ بمَساءاتي) ما يسوؤني، نقيض المسرات (ولا أرى التِفاتي) نظري، كناية عن البر (الى مَن يشْمَتُ) يسر ويفرح (بوَفاتي) موتي (ولا أخُصّ بحِبائي) عطائي (إلا أحبّائي) جمع حبيب (ولا أستَطِبّ) أطلب طيبه (لدائي) علتي (غيرَ أوِدّائي) من يودني (ولا أمَلِّكُ خُلّتي) صداقتي (مَنْ لا يسُدّ خَلّتي) فقري وحاجتي (ولا أصَفّي نيّتي) أخلصها (لمَنْ يتمنّي منيّتي) موتي (ولا أُخْلِصُ دُعائي) أجعله خالصا (لمَنْ لا يُفعِمُ وِعائي) لا يملؤه ( ولا أُفرِغُ ثَنائي) أصب مدحي (على مَنْ يفْرغُ إنائي) يجعله خاليا ( ومنْ حكمَ) قضى، وهذا استفهام إنكار (بأنْ أبذُلَ) أعطي (وتخْزُنَ) تحبس (وألينَ وتخْشُنَ وأذوبَ وتجْمُدَ وأذْكو) أشتعل (وتخْمُدَ؟) يقال: خمدت النار، إذا سكن لهيبها (لا واللهِ) المقسم عليه محذوف، تقديره: لا والله لا يكون كذلك (بلْ نتَوازَنُ في المَقالِ) نتساوى (وزْنَ المِثْقالِ) مثقال الشيء مثله في وزنه ( ونَتحاذَى) نتقابل (في الفَعالِ) بفتح الفاء اسم للفعل الحسن أو القبيح (حذْوَ النّعالِ) تطابقهما إشارة إلى المثل، فإن العرب تقول للشيئين المتشابهين: حذو النعل بالنعل، أي كل واحدة تقطع على قالب أختها (حتى نأَمنَ التّغابُنَ) غبن القوم بعضهم بعضا (ونُكْفى التّضاغُنَ) تفاعل من الضغن وهو الحقد (وإلا فلِمَ أُعِلُّكَ) أسقيك عللا، أي: مرة بعد أخرى (وتُعلّني) تمرضني (وأُقلّكَ) أرفعك ( وتستَقلّني) تحقرني وتنتقص مني (وأجتَرِحُ لكَ) أكتسب (وتجرَحُني) من الجَرح (وأسْرَحُ إليْكَ) أرعى عليك وأجلب عليك الرزق بالغداة والعشي (وتُسرّحُني؟) تهملني (وكيف يُجْتَلَبُ) يطلب جلب (إنْصافٌ) عدل (بضَيْمٍ) ظلم (وأنّى تُشرِقُ شمْسٌ معَ غيْمٍ؟) سحاب (ومتى أُصْحِبَ) انقاد (وُدٌ بعَسْفٍ) جور (وأيّ حُرّ رضيَ بخُطّةِ) منزلة ورتبة (خسْفٍ؟) إذلال (وللهِ أبوكَ) يقصد نفسه إذ هو يخاطب ابنه كما ياتي (حيثُ يقول): [شعر]

(جزَيْتُ مَنْ أعلَقَ) ألصق (بي وُدَّهُ جَزاءَ مَنْ يبْني على أُسّهِ) أساسه، ومراده: أنه يجزيه جزاء محسن للمجازاة، واضع لها موضعها، فإن الباني على الأساس، يكون بناؤه محكما متقنا (وكِلْتُ للخِلّ) للصاحب (كما كالَ لي) أي كيلا مثل كيله ( على وَفاء الكَيْلِ أو بخْسِهِ) نقصه (ولمْ أُخَسِّرْهُ وشَرُّ الوَرى) الخلق من الناس ( مَنْ يوْمُهُ أخْسَرُ) أنقص (منْ أمْسِهِ) في الأثر: من استوى يوماه فهو مغبون، ومن كان يومه شرا من أمسه فهو محروم (وكلُّ منْ يطلُبُ عِندي جَنى) ما يجنى من الثمرة ( فما لهُ إلا جَنى غرْسِهِ) مغروسه (لا أبتَغي الغَبْنَ) لا أطلب الخداع (ولا أنْثَني) أرجع (بصَفقَةِ المغْبونِ) بيعة المخدوع (في حِسّهِ) في فهمه (ولسْتُ بالموجِبِ) الفارض (حقاً لمَنْ) أي: للذي ( لا يوجِبُ الحقَّ على نفسِهِ) لغيره (ورُبّ مَذاقِ الهَوى) خلاط غير مخلص ( خالَني) حسبني ( أصْدُقُهُ) أخلصه (الوُدّ على لَبْسِهِ) تخليطه وتلبيسه (وما دَرى منْ جهلِهِ) أي: بسبب جهله ( أنّني أقْضي غَريمي) صاحب ديني ( الدّينَ منْ جِنسِه) من نوع ما عاملني به (فاهجُرْ) اترك ودع (منِ استَغباكَ) عدك غبيا (هجرَ القِلى) البغض (وهَبْهُ) عده واحسبه (كالمَلْحودِ) المدفون ( في رمْسِهِ) قبره (والبَسْ لمَنْ في وصْلِهِ لُبسَةٌ) شبهة (لباسَ مَنْ يُرْغَبُ عنْ أُنسِهِ) أي: يزهد فيه (ولا تُرَجِّ) من الرجاء (الوُدَّ ممّنْ يرَى) يظن (أنّك مُحْتاجٌ الى فَلْسِهِ) ماله.

السَّهام والسِّهام والسُّهام

2013-11-25T11:21:00.000+00:00

بسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله

قال الناظم رحمه الله تعالى :

22-وَشِدَّةُ الحَرِّ السَّهَامْ	وَلِلنِّبَالْ قُلْ سِهَامْ
23-وَلِضِيَا الشَّمْسِ السُّهَامْ	فِي مَشْرِقٍ أَوْ مَغْرِبِ

قلت:

قوله (وَشِدَّةُ الحَرِّ السَّهَامْ) :

السَّهَام-بالفتح- هو : شدة الحر ووهَجُهُ[1]، قال لبيد بن ربيعة[2]:

ورَمَى دَوابِرَها السَّفا وتَهيَّجَتْ

ريحُ المَصايِفِ سَوْمُها وسَهامُها

قوله (وَلِلنِّبَالْ قُلْ سِهَامْ) :

السِّهام-بالكسر- هي : النبل[3]، جمع: سهم. قال عمرو البكري[4] :

وَلَوْ أَنَّنِي أُرْمَى بِسَهْمٍ تَقَيْتُهُ

وَلَكِنَّنِي أُرْمَى بِغَيْرِ سِهَام

قوله (وَلِضِيَا الشَّمْسِ السُّهَامْ) :

السُّهام -بالضم- هو : اسم ضوء الشمس. وقال ابن مالك[5] : ما يظهر في عين الشمس عند شدة الحر، ويسمى لعاب الشمس، وريقتها. قال: ويفتح أيضا . قال الشاعر :

تخال السهام بار جالها

سنابخ قطن لدى ناد فيها

والسُّهام أيضا : داء يصيب البعير من شدة الحر[6].

والسُّهامُ أيضا : الضمر وتغير اللون وذبول الشفتين؛ سَهَمَ يَسْهمُ سُهاما وسُهوما[7].

ويفتح أيضا.

[1] - المحكم والمحيط الأعظم (4/225)،تهذيب اللغة(6/84)، المثلث (2/428)ـ إكمال الإعلام (2/319)، لسان العرب (12/314)، القاموس المحيط (1/1452)، تاج العروس (32/439 ).

[2] - ديوانه (ص:100).

[3] - المحكم والمحيط الأعظم (4/225)،تهذيب اللغة(6/84)، المثلث (2/428)، إكمال الإعلام (2/319)، لسان العرب (12/314)، القاموس المحيط (1/1452)، تاج العروس ( ).

[4] - نسبه إليه ابن فارس في مقاييس اللغة (2/306).

[5] - إكمال الإعلام (2/319)،

[6] - المحكم والمحيط الأعظم (4/226)، المثلث (2/428)، القاموس المحيط ( 1452)، تاج العروس (32/439 ).

[7] - المحكم والمحيط الأعظم (4/225)، تهذيب اللغة (6/85) ، القاموس المحيط ( 1452) ، تاج العروس (32/443 ).

باب التيمم

2013-11-25T00:50:00.002+00:00

بسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله

قال الماتن رحمه الله تعالى:

( بَابُ التَّيَمُّمِ: وَلِلتَّيَمُّمِ فَرَائِضُ وَسُنَنٌ وَفَضَائِلُ ) .

قلت:

لما أنهى الماتن رحمه الله تعالى الحديث عن الطهارة المائية بقسميها: الوضوء والغسل، شرع في الحديث عن بدلهما، وهو: التيمم.

والتيمم لغة: القصد.

وهو من خصائص هذه الأمة.

ويشرع لعدم وجدان الماء بعد بذل الجهد في طلبه، أو مع وجود عذر مانع من استعماله مع وجوده، نحو: الخوف من فوات النفس أو عضو أو زيادة مرض أو تأخر برء أو حدوث مرض يخاف معه ما ذكرناه، أو لجراح مانعة من استعماله، أو لكونه لا يحصل عليه إلا بثمن لا يقدر على أدائه، أو لخوف عطش على نفسه، ونحو ذلك.

ويتيمم لكل قربة لزم التطهر لها، كالصلاة، ومس المصحف، وغسل الميت.

والحديث عن التيمم سيكون من خلال ثلاثة مباحث، وهي: فرائضه، وسننه، وفضائله.

المبحث الأول: فرائض التيمم:

قال الماتن رحمه الله تعالى:

(فَأَمَّا فَرَائِضُهُ فَأَرْبَعَةٌ : النِّيَّةُ ، وَهِيَ أَنْ يَنْوِيَ اسْتِبَاحَةَ الصَّلاَةِ ؛ لأَنَّ التَّيَمُّمَ لاَ يَرْفَعُ الحَدَثَ عَلَى المَشْهُورِ . وَتَعْمِيْمُ وَجْهِهِ وَيَدَيْهِ إلى كُوْعَيْهِ ، وَالضَّرْبَةُ الأُوْلَى ، وَالصَّعِيْدُ الطَّاهِرُ ، وَهُوَ مَا صَعَدَ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ مِن تُرَابٍ أَوْ رَمْلٍ أَوْ حِجَارَةٍ أَوْ سَبَخَةٍ أَوْ نَحْوِ ذَلكَ )

قلت: حاصل ما أشار إليه الماتن رحمه الله تعالى هنا، أن للتيمم أربعة فرائض، وهي:

1- النية، وتكون مصاحبة له، غير متقدمة عليه، بخلاف الوضوء والغسل، وهي: أن ينوي استباحة الصلاة من الحدث الأصغر أو الأكبر، لا رفعه، لأن التيمم لا يرفع الحدث رفعا مستمرا، بل إلى غاية، وهو انقطاع ما نوي فعله له.

2- تعميم الوجه واليدين إلى الكوعين بالمسح، وينزع خاتمه وإلا لم يجزئه، كما إذا ترك شيئا من الوجه واليدين.

3- الضربة الأولى للوجه واليدين معا.

4- الصعيد الطاهر، وهو: ما صعد على وجه الأرض من تراب، وهو الأفضل، أو رمل، أو حجارة، أو سبخة، أو نحو ذلك. لقوله تعالى: { فتيمموا صعيدا طيبا}. والصعيد كما قال أهل اللغة: وجه الأرض من الصعود، فكل صعد على وجه الأرض، فهو صعيد يجوز التيمم به.

وفي عد هذا فرضا تسامح، والأليق: عده شرطا.

المبحث الثاني: سنن التيمم

قال الماتن رحمه الله تعالى: (وَأَمَّا سُنَنُهُ فَثَلاَثَةٌ : تَرْتِيْبُ المَسْحِ ، وَالمَسْحُ مِن الكُوْعِ إِلَى الْمِرْفَقِ ، وَتَجْدِيْدُ الضَّرْبَةِ لِليَدَيْنِ ).

قلت:

حاصل ما أشار إله الماتن رحمه الله تعالى هنا أن سنن التيمم ثلاثة، وهي:

1- ترتيب المسح، بجعل الوجه قبل اليدين.

2- المسح من الكوع إلى المرفق. والكوع: آخر الساعد وأول الكف. والمرفق: أول الساعد.

3- تجديد الضربة لليدين، فلو اقتصر على ضربة استأنف، ولا إعادة.

المبحث الثالث: فضائل التيمم

قال الماتن رحمه الله تعالى: ( وَأَمَّا فَضَائِلُهُ فَثَلاَثَةٌ : التَّسْمِيَةُ ، وَالبَدْءُ بِمَسْحِ ظَاهِرِ اليُمْنَى بِاليُسْرَى إِلى الْمِرْفَقِ ، ثُمَّ بِالبَاطِنِ إِلى آخِر الأَصَابِعِ ، وَمَسْحُ اليُسْرَى مِثْلَ ذَلِكَ . وَاللهُ أَعْلَمُ ).

قلت:

حاصل ما أشار إله الماتن رحمه الله تعالى هنا أن فضائل التيمم ثلاثة أيضا، وهي:

1- التسمية في أوله، لعموم استحباب البداءة بالتسمية في الأمور المهمة.

2- البدء بمسح ظاهر اليد اليمنى، بأن يمسحها باليسرى، فيجعل كَفَّ اليسرى على أطراف أصابع يده اليمنى، ويُحْنِي أصابعه عليها، ويمرها إلى المرفق، ثم يعود بباطن كفه اليسرى على باطن ذراعه ، ويحني كفه اليسرى عليها ويمرها إلى آخر الأصابع .

وهذه الصفة كما يقول الإمام القرافي في مقام نحوه: "وهذه الصفة وإن لم ترد، فليست تحكما، بل لما علم الفقهاء أن الإيعاب مطلوب، والصعيد ليس يعم بسيلانه كالماء، اختاروا هذه الصفة لإفضائها لمقصود الشارع، وفعل الوسائل لتحصيل المقاصد من قواعد الشرع وعادته".

3- مسح اليسرى كذلك، أي بأن يجعل كفه اليمنى على ظاهر أصابع يده اليسرى.

هذا والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

خبر الآحاد وأقسامه: [3] الغريب

2013-11-25T00:22:00.000+00:00

بسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله

قال الناظم رحمه الله تعالى:

وَمَا رَوَى الوَاحِد بِالغَرِيبِ مِيزْ

قلت: هذا هو القسم الثالث والأخير من أقسام خبر الآحاد، وهو: الحديث الغريب.

وهو: الحديث الذي انفرد بروايته راو واحد.

مثاله: قال الطبراني في معجمه الصغير: حدثنا يحيى بن معاذ الفقير التستري، حدثنا أحمد بن محمد بن أبي بزة المكي، حدثنا الحكم بن عبد الله البصري، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :"من لقي أخاه المسلم بما يحب ليسره بذلك سره الله يوم القيامة" .

قال الطبراني:"لم يروه عن قتادة إلا سعيد، ولا عنه إلا الحكم بن عبد الله، تفرد به ابن أبي بزة ".

أقسام الحديث الغريب:

والحديث الغريب على قسمين:

1- غريب مطلق، وهو الحديث الذي يتفرد به الراوي مطلقا.

مثاله: حديث حماد بن سلمة عن أبي العُشَراء عن أبيه قال: قلت يا رسول الله، أما تكون الذكاة إلا في الحلق واللبة ؟ فقال: "لو طعنت في فخذها لأجزأ عنك". رواه الترمذي وقال: "هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث حماد بن سلمة، ولا نعرف لأبي العشراء عن أبيه غير هذا الحديث".

2-غريب نسبي، وهو الغريب إسنادا لا متنا .

أي: إن المتن رواه أكثر من صحابي واشتهر عنهم، ويتفرد راو بروايته عن صحابي آخر غير الذين اشتهر عنهم الحديث. وسمي بالنسبي لكون التفرد فيه حصل بالنسبة إلى جهة معينة.

مثاله: حديث أبي موسى الأشعري أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:" الكافر يأكل في سبعة أمعاء، والمؤمن يأكل في معي واحد" رواه مسلم.

قال ابن رجب رحمه الله: "فهذا المتن معروف عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من وجوه متعددة، وقد خرجاه في الصحيحين من حديث أبي هريرة ومن حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وأما حديث أبي موسى هذا فخرجه مسلم عن أبي كريب، وقد استغربه غير واحد من هذا الوجه، وذكروا أن أبا كريب تفرد به، منهم البخاري وأبو زرعة".

حكم الحديث الغريب:

الغريب قد يكون صحيحا، وقد يكون حسنا، وقد يكون ضعيفا، والضعف هو الغالب عليه، ولذا كره جمع من الأئمة تتبع الأحاديث الغريبة.

قال علي بن الحسين رحمه الله: "ليس من العلم ما لا يعرف، إنما العلم ما عرف وتواطأت عليه الألسن".

وقال إبراهيم النخعي رحمه الله: "كانوا يكرهون غريب الحديث، وغريب الكلام".

وقال مالك رحمه الله تعالى: "شر العلم الغريب، وخير العلم الظاهر الذي قد رواه الناس".

وقال عبد الرزاق رحمه الله تعالى: "كنا نرى أن غريب الحديث خير، فإذا هو شر".

وقال أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى: "لا تكتبوا هذه الغرائب، فإنها مناكير، وغالبها عن الضعفاء".

هذا والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

باب النكرة والمعرفة

2013-11-24T23:52:00.000+00:00

بسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله

قال الناظم رحمه الله تعالى:

بَابُ النَّكِرَة وَالمَعْرِفَة

وَالإِسْمُ ضَرْبَانِ فَضَرْبٌ نَكِرَهْ *** وَالآخَرُ المَعْرِفَةُ المُشْتَهِرَهْ

إعراب اﻷبيات:

(وَالإِسْمُ) الواو استئنافية، اﻻسم: مبتدأ مرفوع (ضَرْبَانِ) خبره (فَضَرْبٌ) الفاء فصيحة، ضرب مبتدأ (نَكِرَهْ) خبر (وَالآخَرُ) الواو عاطفة، الآخر مبتدأ (المَعْرِفَةُ) خبر والجملة من المبتدأ والخبر معطوفة على الجملة اﻷولى (المُشْتَهِرَهْ) صفة للمعرفة.

المعنى العام:

حاصل ما أشار إليه الناظم رحمه الله تعالى هنا أن اﻻسم من حيث التنكير والتعريف ينقسم إلى قسمين:

1- نكرة، وهي اﻷصل ولذا قدمها في الذكر، وعرفها النحاة بأنها: "كل اسم وضع لا ليخص واحدا بعينه من بين أفراد جنسه، بل ليصح إطلاقه على كل واحد على سبيل البدل". نحو: "رجل، امرأة". فإن الأول يصح إطلاقه على كل واحد ذكر بالغ من بني آدم، والثاني على كل أنثى بالغة من بني آدم.

2- ومعرفة، وهي الفرع، إذ التعريف طارئ على التنكير ومسبوق به، ولذا أخرها في الذكر، وعرفها النحاة بأنها: “اللفظ الذي يدل على مُعَيَّن بقيدٍ لفظِي أو معنوي".

مثال اللفظي: “أل".

ومثال المعنوي: إسم اﻹشارة.

وهذا الحد إنما هو على سبيل التقريب للمبتدئين؛ وإﻻ فقد قال ابن مالك: إن حدَّهما عَسِر، والمختار أن تعدَّ المعارف، ثم يقال: وما عدا ذلك نكرة. والله أعلم.

قال الناظم رحمه الله تعالى:

النكرة

فَكُلُّ مَا "رُبَّ" عَلَيْهِ تَدْخُلُ *** فَإِنَّهُ مُنَكَّرٌ يَا رَجُلُ

نَحْوُ: غُلامٍ وَكِتَابٍ وَطَبَقْ *** كَقَوْلِهِمْ: رُبَّ غُلامٍ لِي أَبَقْ

غريب اﻷلفاظ:

أَبَقْ:هرب.

إعراب اﻷبيات:

(فَكُلُّ) الفاء فصيحة، كل: مبتدأ مرفوع وهو مضاف (مَا) نكرة موصوفة مبني على السكون في محل جر مضاف إليه ("رُبَّ") مبتدأ محكي مرفوع بالضمة المقدرة (عَلَيْهِ) جار ومجرور متعلق بتدخل (تَدْخُلُ) فعل مضارع مرفوع والفاعل ضمير مستتر تقديره هي، والجملة الفعلية من الفعل والفاعل في محل رفع خبر "رب" (فإِنَّهُ) الفاء واقعة في خبر المبتدأ، ﻷن "كل" من صيغ العموم فقد أشبهت أدوات الشرط التي يقع في جوابها هذه الفاء، وإِنَّهُ: حرف نصب وتوكيد، والهاء: مبني على الضم في محل نصب إسم "إن" (مُنَكَّرٌ) خبر "إن" مرفوع (يا) حرف نداء (رجلُ) منادي مبني على الضم في محل نصب (نَحْوُ) تقدم إعرابه وهو مضاف (غُلامٍ) مضاف إليه (وَكِتَابٍ وَطَبَقْ) معطوفان على "غلام" (كَقَوْلِهِمْ) سبق (رُبَّ) حرف تقليل وجر شبيه بالزائد (غُلامٍ) مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على آخره منع من ظهورها حركة حرف الجر الشبيه بالزائد (لِي) جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لغلام (أَبَقْ) فعل ماض مبني على الفتح وسكن مراعاة للروي. وفاعله ضمير مستتر يرجع إلى غلام.

المعنى العام:

بعد أن ذكر الناظم رحمه الله تعالى أن اﻻسم من حيث التنكير والتعريف ينقسم إلى قسمين: نكرة ومعرفة؛ أراد هنا بيان العلامات التي يتميز بها كل قسم عن قسيمه، فذكر أن النكرة هي كل اسم يصلح أن تدخل عليه "رُبَّ"؛ نحو: “ رُبَّ غُلامٍ لِي أَبَقَ“، فـ “غلام”: نكرة لدخول “رُبَّ” عليه.

ونحو أيضا: "رُبَّ كتابٍ اسْتَعَرْتُه"، و "رُبَّ طَبَقٍ أكلتُ عليه"، وهكذا.

وقال الناظم رحمه الله تعالى في شرح نظمه: "وبهذا اﻻعتبار استدل على أن "مِثْلُك" و"غَيْرُكَ" نكرتان، لجواز دخول "رُبَّ" عليهما، كما قال الشاعر في "غيرك":

يَا رُبَّ غَيْرِكِ فِي النِّسَاء غَرِيرَةٍ *** بَيْضَاء قَدْ مَتَّعْتُهَا بِطَلاَقِ

وكقول امرئ القيس في "مِثلك":

فَمِثْلِكِ حُبْلَى قَدْ طَرَقْتُ وَمُرْضِعٍ *** فَأَلْهَيْتُهَا عَنْ ذِي تَمَائِمَ مُحْوِلِ

يريد: "فَرُبَّ مثلِك"؛ ﻷن "رُبّ" تضمر بعد الفاء كما تضمر بعد الواو" .انتهى.

قال الناظم رحمه الله تعالى:

المعرفة

وَمَا عَدَا ذَلِكَ فَهْوَ مَعْرِفَهْ *** لاَ يَمْتَرِي فِيهِ الصَّحِيحُ المَعْرِفَهْ

غريب اﻷلفاظ:

لا يمتري: لا يشك.

المعرفة اﻷولى: مقابل النكرة، والمعرفة الثانية: العلم، وفيه جناس تام.

إعراب اﻷبيات:

(وَمَا) الواو استئنافية، ما: اسم موصول مبتدأ (عَدَا) فعل ماض وفاعله ضمير مستتر يعود على "ما" وجملة الصلة ﻻ محل لها من اﻹعراب (ذَلِكَ) ذا: مفعول به مبني على السكون في محل نصب واللام للبعد والكاف حرف خطاب ﻻ محل له من اﻹعراب (فَهْوَ) الفاء زائدة في خبر المبتدأ ﻷنه من صيغ العموم، "هو": ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ (مَعْرِفَهْ) خبر مرفوع وسكن للروي، والجملة خبر ما (ﻻ) نافية (يَمْتَرِي) فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل (فِيهِ) جار ومجرور متعلق بيمتري (الصَّحِيحُ) فاعل مرفوع وهو مضاف (المَعْرِفَهْ) مضاف إليه مجرور سكن مراعاة للرَّوِي.

المعنى العام:

المعنى: أن كل ما لم يقبل دخول "رُبَّ" عليه فهو معرفة، ﻻ يرتاب في ذلك ذو المعرفة الصحيحة.

قال الناظم رحمه الله تعالى:

مِثَالُهُ: الدَّارُ وَزَيْدٌ وَأَنَا *** وَذَا وَتِلْكَ وَالَّذِي وَذُو الغِنَى

إعراب اﻷبيات:

(مِثَالُهُ) مبتدأ مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه (الدَّارُ) خبر مرفوع ( وَزَيْدٌ وَأَنَا وَذَا وَتِلْكَ وَالَّذِي وَذُو الغِنَى) معطوفات على "الدار".

المعنى العام:

أن ما سوى ذلك الذي يجوز عليه دخول "رب"، فهو: معرفة، وأشار بالتمثيل إلى أنها خمسة أنواع، وهي:

1- المعرف بالألف واللام، وإليه أشار بقوله: "الدار".

2- أسماء الأعلام، وإليه أشار بقوله: "زيد".

3- الأسماء المضمرة، سواء كانت متصلة، نحو: تاء المتكلم المضمومة، وتاء المخاطب المفتوحة، وتاء المخاطبة المكسورة، أو منفصلة، وإليها أشار بقوله: "أنا".

4- أسماء الإشارة، وتسمى أيضا: "الأسماء المبهمة"، وهي التي أشار إليها بقوله: "وذا وتلك والذي".

5- الأسماء المضافة إلى أحد الأنواع الأربعة المتقدمة، وإليه أشار بقوله: "وذو الغنى".

قال الناظم رحمه الله تعالى:

وَآلَةُ التَّعْرِيفِ "أَلْ" فَمَنْ يُرِدْ *** تَعْرِيفَ كَبْدٍ مُبْهَمٍ قَالَ: الكَبِدْ

وَقَالَ قَوْمٌ إِنَّهَا اللاَّمُ فَقَطْ *** إِذْ أَلِفُ الْوَصْلِ مَتَى تُدْرَجْ سَقَطْ

إعراب اﻷبيات:

(و) استئنافية (آلة) مبتدأ مرفوع وهو مضاف (التعريف) مضاف إليه ("أل") خبر محكي (فـــ) فاء الفصيحة (من) اسم شرط جازم (يرد) فعل مضارع مجزوم بمن وفاعله ضمير مستتر يعود على من الشرطية (تعريف) مفعول به منصوب وهو مضاف (كبد) مضاف إليه (مبهم) صفة لكبد (قال) فعل ماض وفاعله مستتر يعود على من (الكبد) مقول لقال منصوب به وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بسكون الروي (وقال) فعل ماض (قوم) فاعل مرفوع (إنها) حرف نصب والهاء في محل نصب اسمها (اللام) خبر إن مرفوع (فقط) الفاء زائدة مبنية على الفتح وقط اسم فعل مضارع بمعنى تكفي مبني على السكون لشبهه بالحرف شبها استعماليا وفاعله ضمير مستتر تقديره هي (إذ) حرف تعليل بمعنى اللام (ألف) مبتدأ مرفوع مضاف (الوصل) مضاف إليه (متى) اسم شرط جازم (تدرج) فعل مضارع مجزوم بمتى ونائب فاعله ضمير يعود على ألف الوصل (سقط) فعل ماض في محل الجزم بمتى على كونه جوابا لها وفاعله ضمير يعود على ألف الوصل.

المعنى العام:

أن الألف واللام هما أداة التعريف، فإذا أردت تعريف اسم نكرة، أدخلت عليه الألف واللام، نحو: "كبد" نكرة، فإذا أردت تعريفه قلت: "الكبد".

وذهب بعض النحويين إلى أن اللام وحدها هي أداة التعريف، بدليل سقوط همزة الوصل عند إدراج الكلام.

هذا والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

الباب الثاني: أحوال المسند إليه: (3) التعريف

2013-11-24T22:30:00.001+00:00

بسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله

قال الناظم رحمه الله:

وَإنْ بإضْمارٍ يَكُنْ مُعَرَّفا		فَللْمَقاماتِ الثَّلاثِ فاعْرِفا
وَالأصْلُ في الْخطابِ للْمُعّيَّنِ		وَالتَّرْكُ فِيْهِ لِلْعُموم الْبَيِّنِ
وَعَلَمِيَّةٌ فَلِلإحْضارِ		وَقَصْدِ تَعْظيمٍ أوِ احْتقارِ
وَصِلَةٌ لِلْجَهْلِ والتَّعْظيمِ		للشَّأْنِ وَالإيماءِ والتَّفْخيمِ
وَبإِشارَةٍ لِذي فَهْمٍ بَطِي		في الْقُرْبِ والْبُعْدِ أوِ التَّوسُّطِ
وَ "أل" لِعَهْدٍ أَوْ حَقِيقَةٍ وَقَدْ		تُفِيدُ الاِسْتِغْرَاقَ أَوْ لِمَا انْفَرَدْ
وَبإضافَةٍ فَلِاخْتِصارِ		يَعُمْ وَلِلذَّمِّ أوِ احْتِقارِ

قلت:

هذا هو الحال الثالث من أحوال المسند إليه، وهو: التعريف. أي: إيراده معرفة.

وهو يكون بأمور، ذكر منها الناظم رحمه الله تعالى ستة أمور، وهي: الإضمار، والعلمية، والإشارة، والموصولية، و"ال"، والإضافة، ولكل منها أغراض يأتي ذكرها في كلام الناظم رحمه الله تعالى.

التعريف بالضمير

وبدأ بالضمير، لأنه أعرف المعارف. فقال:

وَإنْ بإضْمارٍ يَكُنْ مُعَرَّفا

فَللْمَقاماتِ الثَّلاثِ فاعْرِفا

المعنى: أن المسند إليه يجيء مضمرا للمقامات الثلاث، التي هي: مقام المتكلم، نحو قول المتنبي:

أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي ++ وأسمعت كلماتي من به صمم

أو خطاب، نحو قول القائل:

وأنت الذي أخلفتني ما وعدتني ++ وأشمت بي من كان فيك يلوم

أو غيبة، نحو قوله تعالى: {اعدلوا هو أقرب للتقوى}، أي: العدل.

وقول الناظم رحمه الله:

وَالأصْلُ في الْخطابِ للْمُعّيَّنِ

وَالتَّرْكُ فِيْهِ لِلْعُموم الْبَيِّنِ

معناه: أن الأصل في المخاطب أن يكون لمعين، سواء أكان مفردا أم مثنى أم جمعا، وقد لا يقصد به معين، ليعم كل مخاطب على سبيل البدل،نحو قوله تعالى: {ولو ترى إذ وقفوا على النار}، فقد أخرج في صورة الخطاب ليعم، إذ المراد أن حالهم قد تناهت في الظهور بحيث لا تختص براء دون آخر، فلا يختص بالخطاب مخاطب معين، بل كل من تتأتى منه الرؤية، فله مدخل فيه.

التعريف بالعلمية:

ثمَّ قال الناظم رحمه الله:

وَعَلَمِيَّةٌ فَلِلإحْضارِ

وَقَصْدِ تَعْظيمٍ أوِ احْتقارِ

هذا هو الوجه الثاني من طرق التعريف: أن يأتي علما شخصيا، وذلك يكون لأحد أغراض، ذكر منها الناظم رحمه الله تعالى ثلاثة، وهي:

1- إحضاره بعينه في ذهن السامع ابتداء باسمه الخاص به. نحو قوله تعالى: {الله الصمد}. فـ (الله) علم أتي به لأجل إحضار معناه في ذهن السامع باسمه الخاص.

2- الإجلال، وهو مراد الناظم رحمه الله بقوله: "قصد تعظيم"، وذلك: نحو قولك: "محمد سيد الخلق" صلى الله عليه وسلم.

3- الاحتقار: نحو قولك: "مسليمة مدع كذاب".

التعريف بالموصولية:

ثم قال الناظم رحمه الله:

وَصِلَةٌ لِلْجَهْلِ والتَّعْظيمِ

للشَّأْنِ وَالإيماءِ والتَّفْخيمِ

هذا هو الوجه الثالث من طرق التعريف: أن يأتي اسما موصولا. وذلك يكون لأغراض، منها بحسب ذكر الناظم رحمه الله تعالى:

1) جهل المخاطب بأحوال المسند إليه كلها غير الصلة، نحو قولك: "الذي زارنا أمس إمام عالم".

2) التعظيم، نحو قول الفرزدق:

إن الذي سمك السماء بنى لنا ++ بيتا دعائمه أعز وأطول

3) الإيماء والإشارة إلى وجه بناء الخبر، نحو قوله تعالى: {إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين}، فإن فيه إيماء إلى أن الخبر المبني من جنس العقاب والإذلال، بخلاف ما إذا ذكرت أسماؤهم الأعلام .

4) التفخيم، وهو التعظيم مع التهويل. نحو قوله تعالى: {فغشيهم من اليم ما غشيهم} ففي الموصول : إبهام أشعر بأن ما غشيهم أمر لا يدرك كنهه، بخلاف ما لو حُدِّد الأمر الذي غشيهم، فقيل –مثلا- : (غشيهم موج عالٍ).

التعريف بسم الإشارة:

ثم قال الناظم – رحمه الله -:

وَبإِشارَةٍ لِذي فَهْمٍ بَطِي

في الْقُرْبِ والْبُعْدِ أوِ التَّوسُّطِ

هذا هو الوجه الرابع من طرق التعريف: أن يأتي اسم إشارة.

ومن دواعي ذلك:

+التعريض ببلاده المخاطب وغباوته، حتى إنه لا يُميِّزُ الشيء المعقول مهما كانت آثاره ظاهرة، ومنه قول الفرزدق يخاطب جريرًا:

أولئك آبائي فجئني بمثلهم

إذا جمعتنا يا جريرُ المجامعُ

· بيان حال المشار إليه من القرب أو التوسط أو البعد، كقولك في الإشارة للقريب: "هذا زيد"، وللمتوسط: "ذاك زيد", وللبعيد: "ذلك زيد".

التعريف بــ "أل:

ثم قال الناظم رحمه الله :

وَ "أل" لِعَهْدٍ أَوْ حَقِيقَةٍ وَقَدْ

تُفِيدُ الاِسْتِغْرَاقَ أَوْ لِمَا انْفَرَدْ

هذا هو الوجه الخامس من طرق التعريف: أن يأتي معرفا بـ "أل".

و"أل" على قسمين:

الأول: ا(أل) التي للعهد ، وهي التي : تدخل على معهود للسامع. نحو قوله تعالى: {كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول}.

الثاني : (أل) التي للحقيقة ، وهي التي تدخل على ماهية الشيء وحقيقته، مما لم يسبق للسامع عهد به. وتسمى أيضا: لام الجنس.

وقوله: "وقد تفيد الاستغراق": أي: إن "ال" التي للحقيقة، قد يراد بها استغراق أفراد الجنس، إما استغراقا حقيقيا، وهي لتي يراد بها استغراق جميع أفراد الجنس بحسب وضع اللغة، نحو قوله تعالى: {وخلق الإنسان ضعيفا}. أو استغراقا عرفيا، وهي التي يراد بها استغراق جميع أفراد الجنس بحسب عرف ما. نحو قولك: "جاء التجار"، فـ: ( أل) هنا تستغرق تجار مدينة أو محلة – مثلا- ، ولا يمكن أن يكون الاستغراق فيها حقيقيا.

وقوله: "أو لما انفرد": يعني أن "أل" التي للحقيقة قد يراد بها إفادة واحد من الأفراد عهديته حاصلة في الذهن، وتسمى "ال" العهد الذهني، نحو قوله تعالى: {وأخاف أن ياكله الذيب}.

التعريف بالإضافة:

ثم قال الناظم رحمه الله:

وَبإضافَةٍ فَلِاخْتِصارِ

يَعُمْ وَلِلذَّمِّ أوِ احْتِقارِ

هذا هو الوجه السادس من طرق التعريف: أن يأتي مضافا لمعرفة.

ومن دواعي الإتيان بالمسند مضافا:

· أن تكون الإضافة أخصر طريقة للتعبير عن المسند إليه، والمقام يتطلب الاختصار، نحو: "جاء غلامي"، فهو أخصر من: جاء غلام لي، أو الغلام الذي لي.

· الذم، نحو: "تعس عبد الدرهم".

· التحقير، نحو: "هذا ابن اللص".

هذا والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

مباحث صفات الله تعالى: ثانيا الصفات السلبية (2)

2013-11-24T16:49:00.001+00:00

بسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله

قال الناظم رحمه الله تعالى:

... فَالتَّأْثِيرُ لَيْسَ إِلَّا	لِلْوَاحِدِ القَهَّارِ جَلَّ وَعَلَا
وَمَنْ يَقُلْ بِالطَّبْعِ أَوْ بِالعِلَّةِ	فَذَاك كُفْرٌ عِنْدَ أَهْلِ المِلَّةِ
وَمَنْ يَقُلْ بِالقُوَّةِ المُودَعَةِ	فَذَاكَ بِدْعِيٌّ فَلَا تَلْتَفِتِ

قلت:

الفاء هنا تفريعية، أي هذا تفريع على ما تقدم من وحدانية الأفعال في حقه تعالى، والتقدير: حيث إنه تعالى المتفرد بالخلق والإبداع، المستقل بالإيجاد، لا رب غيره، ولا فاعل على الحقيقة سواه ، فليس في الوجود مؤثر غيره. قال تعالى: {والله خلقكم وما تعملون}.

وقال جماعة من الفلاسفة: إن العلل مؤثرة في معلولاتها بدون إرادة الله، بل بذاتها، ولا يمكن تخلفها، كحركة الخاتم في الإصبع، متى تحرك الأصبع لزم منه تحرك الخاتم، ولا يمكن أن يختلف، أراد الله تعالى أو لم يرد.

وبعضهم يقول: إنها مؤثرة بطبعها، بشرط توفر الشروط، وانتفاء الموانع، بدون إرادة الله تعالى، فالنار تحرق إذا توفرت شروط الإحراق، وانتفت موانعه.

وكلا القولين كفر عند المسلمين.

وقال بعض أهل البدعة، وهم فرقة المعتزلة: إن الله أودع في الأسباب قوة على إيجاد مسبباتها، فأودع في النار قوة على الإحراق، فهي تحرق متى وجدت، وأودع في الإنسان قدرة على خلق أفعال، فهو يخلق أفعاله متى شاء. وهذا قول مبتدع مخالف لما عليه اعتقاد أهل السنة والجماعة، أن لا مؤثر في الحقيقة غير الله تعالى.

قال الناظم رحمه الله تعالى:

لَوْ لَمْ يَكُنْ مُتَّصِفاً بِهَا لَزِمْ	حُدُوثُهُ وَهْوَ مُحَالٌ فَاسْتَقِمْ
لِأَنَّهُ يُفْضِي إِلَى التَّسَلْسُلِ	وَالدَّوْرِ وَهْوَ المُسْتَحِيلُ المُنْجَلِي

قلت:

هذا إجمال لبرهان الصفات السلبية.

والمعنى أنه لم يكن سبحانه وتعالى متصفا بالصفات السلبية، بأن كان غير قديم، أو غير باق، أو كان مماثلا للحوادث، أو غير قائم بنفسه، أو غير واحد، للزم حدوثه، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

وهذا اللزوم باطل لكونه مفض إلى التسلسل أو إلى الدور، وهما محالان، فما أفضى إليهما وهو الحدوث محال، وإذا كان الحدوث عليه محالا، ثبت اتصافه بالصفات السلبية.

وقد تقدم برهان كل صفة على حدتها عند ذكرها. والله تعالى أعلم.

قال الناظم رحمه الله تعالى:

فَهْوَ الجَلِيلُ وَالجَمِيلُ وَالوَلِي

وَالطَّاهِرُ القُدُوسُ وَالرَّبُّ العَلِي

قلت:

هذا استطراد من الناظم رحمه الله تعالى بذكر بعض أسماء الله تعالى المتضمنة لما ذكره من صفات السلوب. فهو سبحانه وتعالى (الجليل) أي: العظيم الشأن (والجميل) أي: المتصف بصفات الجمال والكمال، وإنما يتأتى ذلك بسلب صفات النقص عنه (والولي) الناصر والمتولي للأمر القائم به (والطاهر) المنزه عن كل ما لا يليق به (والقدوس) المنزه عن كل نقص والطاهر عن كل عيب (والرب) المالك والمدبر (العلي) المرتفع القدر.

مُنَزَّهٌ عَن الحُلُولِ وَالجِهَهْ

وَالاِتِّصَالِ وَالاِنْفِصَالِ والسَّفَهْ

قلت:

المعنى أنه سبحانه وتعالى منزه عن الحلول في الأمكنة والأجسام، وعن الكينونة في جهة.

قال العلامة المقري رحمه الله في منظومته:

ولا تصخ لمذهب النصارى		أو منْ إلى دعوى حلول صارا
وذلك كالقول بالاتحاد		نحلة أهل الزيغ والإلحاد

وقال العلامة الطحاوي: "لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات".

كما أنه منزه عن الاتصال في الذات أو بالغير أو الانفصال، فلا يقال: إنه متصل بالعالم، ولا منفصل عنه، لأن هذه الأمور من صفات الحوادث، والله تعالى ليس بحادث.

وهو أيضا سبحانه منزه عن السفه، وهو: وضع الشيء في غير محله، بل هو المدبر الحكيم سبحانه وتعالى. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

المقامة الدينارية (2/2)

2013-11-20T22:27:00.002+00:00

بسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله

(ثم بسَط يدَهُ) مدها (بعدَما أنْشدَهُ) (وقال: أنْجَزَ حُرٌ ما وعَدَ) أي: أحضر وهيأ، وهذا مثل، قائله: جد امرئ القيس: الحارث آكل المرار، قاله لصخر بن نهشل، وذلك أن الحارث قال لصخر: هل أدلك على غنيمة على أن لي خمسها، فقال له صخر: نعم، فدله على ناس من اهل اليمن، فأغار عليهم صخر بقومه فظفروا وغنموا، فلما انصرف قال له الحارث: أنجز حر ما وعد، فأدار صخر قومه على أن يعطوه ما كان جعل للحارث، فأبوا ذلك عليه، حتى أرغمهم صخر على الإيفاء بما وعد للحارث (وسَحّ) صب وأمطر (خالٌ) غيم يخيل لك أن فيه مطر ( إذ رَعَدَ) صوَّت ( فنبَذْتُ) ألقيت (الدّينارَ إليْهِ. وقلتُ: خُذْهُ غيرَ مأسوفٍ) محزون ( علَيْهِ. فوضَعهُ في فيهِ) فمه (وقال: بارِك اللهُمّ فيهِ! ثمّ شمّرَ للانْثِناء) تأهب للرجوع ( بعْدَ توفِيَةِ الثّناء) إعطاءه حقه وافيا (فنشأتْ لي) وُجِدَت وحضرت (منْ فُكاهَتِه) مزاحه (نشوَةُ غرامٍ) سكرة عشق ( سهّلَتْ عليّ ائْتِنافَ) استقبال (اغْتِرامٍ) غرم (فجرّدْتُ ديناراً آخَرَ وقلتُ لهُ: هلْ لكَ في أنْ تذُمّهُ. ثم تضُمّهُ؟) أي تجمعه مع سابقه (فأنشدَ مُرتَجِلاً) بديها من غير تفكر (وشَدا عجِلاً) أنشد مادا به صوته [شعر] (تبّاً لهُ) دعاء بالتباب، وهو الهلاك والخسران (من خادِعٍ مُماذِقِ) غير مخلص في الود (أصْفَرَ ذي وجْهَيْنِ كالمُنافِقِ) في الحديث المتفق عليه: إن من شر الناس: ذو الوجهين، الذي يأتي هؤلاء بوجه، وهؤلاء بوجه" (يَبدو) أي الدينار (بوَصْفَينِ لعَينِ الرّامِقِ) الناظر (زينَةِ معْشوقٍ) أي نقشه وتزيينه (ولوْنِ عاشِقِ) أي صفرته ( وحُبّهُ عندَ ذَوي الحَقائِقِ) من أهل العلم والعرفان ( يدْعو الى ارتِكابِ سُخْطِ الخالِقِ لوْلاهُ لمْ تُقْطَعْ يَمينُ سارِقِ ... ولا بدَتْ مظْلِمَةٌ منْ فاسِقِ) خارج عن الطاعة ( ولا اشْمأزّ) انقبض (باخِلٌ) شحيح (منْ طارِقِ) قاصد بليل (ولا شكا المَمطولُ) صاحب الدَّين المؤخر عنه دينه (مطلَ العائِقِ) المانع، ومراده المديون (ولا استُعيذَ منْ حَسودٍ راشِقِ) رام بالنبل شبه كلام الحاسد أو عينه برشق النبال (وشرّ ما فيهِ منَ الخلائِقِ) جمع خليقة، وهي الطبيعة والسجية (أنْ ليسَ يُغْني عنْكَ في المَضايِقِ) الشدائد ( إلاّ إذا فرّ فِرارَ الآبِقِ) العبد الهارب من مولاه (واهاً) كلمة تلهف أو تعجب (لمَنْ يقْذِفُهُ منْ حالِقِ) مرتفع وقيل: الجبل الذي لا نبات عليه (ومَنْ إذا ناجاهُ نجْوى الوامِقِ) المحب (قال لهُ قوْلَ المُحقّ الصّادِقِ) أي قائل الحق والصدق (لا رأيَ في وصلِكَ لي ففارِقِ) [انتهى الشعر].

(فقلتُ له: ما أغزَرَ وبْلَكَ!) أكثر فائدتك وأدبك، والوبل: المطر الشديد (فقال: والشّرْطُ أمْلَكُ) هو من أمثال العرب يضرب بالوفاء بالشرط، ومعناه: أنهم لا يخرجون عن شرطهم تكرما ووفاء، فكأنه ملكهم ( فنفَحتُهُ بالدّينارِ الثّاني) أعطيته إياه (وقلتُ لهُ: عوّذهُما) اجعل لهما عوذا، أي: حرزا (بالمَثاني) فاتحة الكتاب (فألْقاهُ في فمِهِ. وقرَنَهُ بتوأمِهِ) الدينار الأول ( وانْكفأ) انقلب وولى (يحمَدُ مغْداهُ) غدوه (ويمْدَحُ النّاديَ ونَداهُ) جوده.

(قالَ الحارِثُ بنُ همّامٍ: فناجاني) ساررني (قلبي بأنّهُ أبو زيدٍ. وأنّ تعارُجَهُ) إظهار العرج (لِكَيدٍ) لمكر (فاستَعَدْتُهُ) طلبت عوده (وقلتُ له: قد عُرِفْتَ بوشْيِكَ) بفنونك المختلفة، وأصل الوشي: اختلاف الألوان في الثياب ونحوها (فاستَقِمْ) اعتدل (في مشيِكَ) أي اترك التعارج (فقال: إنْ كُنتَ ابنَ هَمّامٍ. فحُيّيتَ بإكْرامٍ) بعز وكرامة (وحَييتَ بينَ كِرامٍ! فقلتُ: أنا الحارثُ. فكيفَ حالُك والحوادِثُ؟) ما يحدث من الخير والشر (فقال: أتقلّبُ في الحالَينِ بُؤسٍ ورَخاءٍ) شدة وسعة عيش (وأنقَلِبُ مع الرّيحَينِ زعْزَعٍ) أي الشديدة الهبوب التي تزعزع الأشياء وتحركها (ورُخاءٍ) لينة (فقلتُ: كيفَ ادّعَيْتَ القَزَلَ؟) أسوأ العرج (وما مِثلُكَ مَن هزَلَ) ترك الجد (فاسْتَسَرَّ) خفي (بِشْرُهُ) طلاقة وجهه (الذي كانَ تجلّى) ظهر وبدا (ثمّ أنشَدَ حينَ ولّى) ذهب [شعر] ( تعارَجْتُ لا رَغبَةً في العرَجْ ... ولكِنْ لأقْرَعَ) أطرق ( بابَ الفرَجْ. وأُلْقيَ حبْلي على غارِبي) أي: أسرح وأمشي حيث شئت ( وأسلُكَ مسْلَكَ) طريق (مَن قد مرَجْ) خلط الجد بالهزل ( فإنْ لامَني) عاتبني (القومُ قلتُ اعذِروا ... فليسَ على أعْرَجٍ من حرَجْ) إثم.

باب فرائض الغسل وسننه وفضائله: (3) فضائله

2013-11-18T20:28:00.002+00:00

بسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله

قال المصنف رحمه الله تعالى: (وَأَمَّا فَضَائِلُهُ فَسِتَّةٌ : البَدْءُ بِإِزَالَةِ الأَذَى عَن جَسَدِهِ ، ثُمَّ إِكْمَالُ أَعْضَاءِ وُضُوْئِهِ ، وَغَسْلُ الأَعَالِيْ قَبْلَ الأَسَافِلِ ، وَتَثْلِيْثُ الرَّأْسِ بِالغَسْلِ ، وَالبَدْءُ بِالمَيَامِنِ قَبْلَ المَيَاسِرِ ، وَقِلَّةُ المَاءِ مَعَ إِحْكَامِ الغَسْلِ . وَاللهُ أَعْلَم ).

قلت:

هذا هو القسم الثالث والأخير من مباحث الغسل، المتعلق بفضائل الغسل. وقد ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا أن للغسل فضائل ستة، وهي:

الفضيلة الأولى: البَدْءُ بِإِزَالَةِ الأَذَى عَن جَسَدِهِ: وذلك حتى يَقَعَ الغسل في أعضاءٍ طاهرة، ولو غسلَ الذي فيه الأذى مرّةً واحدةً ينوي بها رفعَ الحدث وإزالةَ النجاسة أَجْزَأَهُ ذَلِكَ .

الفضيلة الثَّانِية: البَدْءُ بأعضاءِ وُضُوئِه إِلى آخر الرجلين.

الفضيلة الثالثة: غَسْلُ الأَعَالِيْ قَبْلَ الأَسَافِلِ، وذلك لشرفها .

الفضيلة الرابعة: تَثْلِيْثُ الرَّأْسِ بِالغَسْلِ: لأنه عليه الصلاة والسلام كان يصبُّ على رأسه ثلاث غرفات .

الفضيلة الخامسة: البَدْءُ بِالمَيَامِنِ قَبْلَ المَيَاسِرِ، لحديث الصحيحين عن السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيامن في شأنه كله، في نعليه وترجله وطهوره.

الفضيلة السادسة: قِلَّةُ المَاءِ مَعَ إِحْكَامِ الغَسْلِ: بلا حد مخصوص، والسرف منه غلو وبدعة.

هذا والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

السَّبْت والسِّبْت والسُّبْت

2013-11-18T20:10:00.001+00:00

بسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله

قال الناظم رحمه الله تعالى :

20-السَّبْتُ يَوْمٌ عُيِّدَا	وَالسِّبْتُ نَعْلٌ حُمِدَا
21-وَالسُّبْتُ نَبْتٌ وُحِّدَا	فِي مَعَمَرٍ أَوْ سَبْسَبِ

قلت:

قوله (السَّبْتُ يَوْمٌ عُيِّدَا):

السَّبْت -بالفتح- هو يوم السبت بعينه[1]، وقوله "عُيِّدا" إشارة إلى تعظيم اليهود له واتخاذهم له عيدا وتركهم العمل فيه، كما قال تعالى: {وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ لَا تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ}[الأعراف:163] .

والسَّبْتُ أيضا: الرَّاحَةُ، والسُّكُونُ ، والقَطْعُ ، وتَرْكُ الأَعْمَالِ[2].

والسَّبْتُ أيضا: حَلْقُ الرأس[3]؛ سَبَتَ رَأْسَهُ وشَعَرَه ، يَسْبُتُهُ ، سَبْتاً ، وسَلَتَهُ ؛ وسَبَدَهُ : حَلَقَهُ .

والسَّبْتُ: مدة من الدهر[4]. قال لبيد[5] :

وَعمرتُ سَبْتاً قَبْل مجرى دَاحسٍ

لو كان للنَّفْس اللَّجُوجِ خُلُودُ

والسَّبْتُ : سير سريع فوق العنق ودون الذميل[6]، قال حميد بن ثور[7]:

وَمَطْوِيَةُ الأقْرَابِ أمَّا نَهارها

فَسَبْتٌ، وَأَمَّا لَيْلُها فَذَمِيلُ

وفَرَسٌ سبْت : إذا كان جَواداً كثيرَ العدْو[8].

والسَّبْتُ : الرَّجُلُ الكَثِيرُ السُّبَاتِ، أَي : النَّوْم[9].

والسَّبْت : الرَّجُلُ الدَّاهِيَةُ المُطْرِقُ كالسُّباتِ -بالضَّمِّ-[10].

قوله (وَالسِّبْتُ نَعْلٌ حُمِدَا) :

السِّبْت -بالكسر- هي: النعال المدبوغة بالقرض، وقيل المدبوغ مطلقا . والذي لا شعر عليه ولا صوف[11] . قال عنترة العبسي[12] :

بَطَلٌ كأنَّ ثيابَه في سَرْحَةٍ

يُحْذَى نعالَ السِّبْتِ ليسَ بتوءَمِ

قوله (وَالسُّبْتُ نَبْتٌ) :

السُّبْت -بالضم-: اسم نبت شِبْه الخَطْمِيُّ[13] ، وأنشد قطرب لحسان[14] :

وأرضٌ يَحارُ بها المُدْلِجُون

تَرَى السُّبْتَ فيها كَرُكْنِ الكّثِيبْ

ويُفْتَح أيضا.

لكن ذكر أبو حنيفة أنه سِبِتّ مكسور السين والباء مشدد التاء كطمر، وهو معرب من شبت، وزعم بعض الرواة أنه السنوت، وأن بعض العرب يسميه السيال.

والسُّبت أيضا: جمع سبتاء : وهي الأرض المستوية[15].

[1] - المحكم والمحيط الأعظم (8/470)، تهذيب اللغة (12/268)،المثلث للبطليوسي(2/415)، إكمال الإعلام بتليث الكلام (2/290) ، القاموس المحيط(195)، لسان العرب(2/36) ، تاج العروس(4/535).

[2] - تهذيب اللغة (12/268)، المثلث للبطليوسي(2/415)، إكمال الإعلام بتليث الكلام (2/290)، القاموس المحيط(195)، لسان العرب(2/36)، تاج العروس(4/534).

[3] - تهذيب اللغة (12/268)، إكمال الإعلام بتليث الكلام (2/290) ، القاموس المحيط(195)، تاج العروس(4/534).

[4] - المحكم والمحيط الأعظم (8/470)، تهذيب اللغة (12/268)، إكمال الإعلام بتليث الكلام (2/290) ، القاموس المحيط(195)، لسان العرب(2/36).

[5] - ديوانه (35).

[6] -تهذيب اللغة (12/268)، لسان العرب(2/36) ، تاج العروس(4/534).

[7] - ديوانه (116).

[8] - المحكم والمحيط الأعظم (8/470)، تهذيب اللغة (12/268)، إكمال الإعلام بتليث الكلام (2/290)، تاج العروس(4/534).

[9] - القاموس المحيط(195)، تاج العروس(4/534).

[10] - القاموس المحيط(195)، تاج العروس(4/534).

[11]- المحكم والمحيط الأعظم (8/469) ، تهذيب اللغة (12/269)، إكمال الإعلام بتليث الكلام (2/290)، القاموس المحيط(195)، لسان العرب(2/36)، تاج العروس(4/534).

[12]- ديوانه (212).

[13]- المحكم والمحيط الأعظم (8/470)، إكمال الإعلام بتليث الكلام (2/290)، القاموس المحيط(195)، لسان العرب(2/36)، تاج العروس(4/538).

[14]- البيت ذكره ابن سيده في المحكم والمحيط الأعظم (8/470) ، وابن منظور في اللسان (2/39)، والمرتضى في التاج (4/538)، كلهم قالوا: وأشد قطرب، وذكروه.

[15] - إكمال الإعلام بتليث الكلام (2/290)

خبر الآحاد وأقسامه: [2- العزيز]

2013-11-18T16:11:00.001+00:00

بسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله

[ثانيا]: العزيز

العزيز في اللغة: صفة مشبهة من " عَزَّ يَعِزُّ " بالكسر،أي قل وندر، أو من " عَزَّ يَعَزُّ " بالفتح إذا قوي،كقولِه تعالى:{وعززنا بثالث}.

وأما في الاصطلاح، فعرفه الناظم رحمه الله تعالى: بأنه: ما رواه اثنان، ومراده: أن لا يقل عدد رواته عن أقل من اثنين ولا يصلون إلى حد المشهور. والتعريف الذي اختاره الحافظ ابن حجر رحمه الله في النخبة وشرحها أدق، حيث قال: هو: ما لا يرويه أقل من اثنين، عن أقل من اثنين.

ومناسبة التسمية للعزيز واضحة، لعزته أي قوته بمجيئه من طريق آخر، أو لندرته وقلته حتى إن الحافظ ابن حبان رحمه الله تعالى أنكر وجوده .

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في نزهة النظر شرح نخبة الفكر: "وادعى ابن حبان أن رواية اثنين عن اثنين إلى أن ينتهي لا يوجد أصلا. قلت: إن أراد رواية اثنين فقط عن اثنين فقط لا توجد أصلا فيمكن أن يسلم، وأما صورة العزيز التي حررناها فموجودة بأن لا يرويه أقل من اثنين عن أقل من اثنين".

وما قاله الحافظ رحمه الله تعالى متوجه وسديد، وذلك لأن الحديث إذا رواه في بعض الطبقات راويان فقط، ثم رواه أكثر من ذلك، فلا يخرج عن كونه عزيزا، بشرط أن تبقى ولو طبقة واحدة فيها اثنان، لأن العبرة لأقل طبقات السند.

مثال الحديث العزيز:

حديث أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:"لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعون"رواه الشيخان.

فهذا الحديث رواه عن أنس: قتادة وعبد العزيز بن صهيب، ورواه عن قتادة: شعبة وسعيد، ورواه عن عبد العزيز بن صهيب: إسماعيل بن علية وعبد الوارث، ورواه عن كُلٍّ جماعة.

?فائدة: في الحديث العزيز هل هو شرط للصحيح ؟

لا، لا يشترط في الحديث الصحيح أن يكون عزيزا كما ذهب إلى ذلك بعضهم، إذ قد يكون الحديث الصحيح غريبا، أي يتفرد بروايته راو واحد،كما سيأتي إن شاء الله تعالى.

قال السيوطي رحمه الله تعالى:

وَلَيْسَ شَرْطاً عَدَدٌ وَمَنْ شَرَطْ *** رِوَايَةَ اثْنَيْنِ فَصَاعِداً غَلَطْ

قال الحافظ أبو بكر الحازمي رحمه الله تعالى: "ولا أعلم أحدا من فرق الإسلام القائلين بقبول خبر الواحد اعتبر العدد سوى متأخري المعتزلة، فإنهم قاسوا الرواية على الشهادة، واعتبروا في الرواية ما اعتبروا في الشهادة، وما مغزى هؤلاء إلا تعطيل الأحكام، كما قال أبو حاتم ابن حبان-أي: في مقدمة صحيحه-"انتهى.

باب الحرف

2013-11-18T15:46:00.000+00:00

بسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله

قال الناظم رحمه الله تعالى:
والحَرْفُ مَا لَيْسَتْ لَهُ عَلاَمَهْ	فَقِسْ عَلَى قَوْلِي تَكُنْ عَلاَّمَهْ
مِثَالُهُ حَتَّى وَلاَ وَثُمَّا	وَهَلْ وَبَلْ وَلَوْ وَلَمْ وَلَمَّا

غريب اﻷلفاظ:

علاَّمهْ: فعالة من عالم.

إعراب اﻷبيات:

(والحَرْفُ) الواو:استئنافية، الحرف: مبتدأ مرفوع (مَا) نكرة موصوفة خبر المبتدأ (لَيْسَتْ) فعل ماض ناقص ( لَهُ) جار ومجرور متعلق بخبر ليس المحذوف (عَلاَمَهْ) اسم ليس مؤخر وجملة "ليست له علامة" في محل رفع صفة لـ "ما" (فقس) الفاء واقعة في جواب شرط مقدر أي إذا علمت ذلك فقس، وقس فعل أمر والفاعل ضمير مستتر تقديره: أنت (على قولي) جار ومجرور متعلق بقوله قس، و"قول" مضاف وياء المتكلم مضاف إليه (تكن) فعل مضارع ناقص مجزوم في جواب اﻷمر واسمه ضمير مستتر تقديره أنت (علامه) خبر تكن منصوب وإنما سكن مراعاة للراوي (مثاله) مبتدأ مرفوع مضاف والهاء مضاف إليه (حتى) خبر المتدأ ( وَلاَ وَثُمَّا وَهَلْ وَبَلْ وَلَوْ وَلَمْ وَلَمَّا) معطوفات على ما قبلها.

بيان المعنى:

المعنى: أن الحرف لا علامة لَه يتميز بها؛ بحيث أنك إذا أتيت بعلامات الاسم فلم يقبلها، وبعلامات الفعل فلم يقبلها أيضا، فذلك دليل على حرفيته.

قال بعضهم:

وَالحَرْفُ مَا لَيْسَ لَهُ عَلاَمَهْ *** تَـرْكُ العَــلاَمَةِ لَهُ عَلاَمَهْ

قال العلامة الفاكهاني رحمه الله في شرح النظم: "والحرف ثلاثة أقسام كما أفهمه بعدد المثال في النظم؛ مختص باﻻسم كـ (في) و(حتى) الجارة، ومختص بالفعل كـ (لم) و(لمّا) و(لو) الشرطية، ومشترك بينهما كـ (هل) و(بل) و(ثم) و(ﻻ) غير الناهية. واﻷصل في كل حرف مختص أن يعمل فيما اختص به ما لم ينزل منه منزلة الجزء؛ كـ (أل) و(السين)، وفي كل حرف ﻻ يختص؛ أن ﻻ يعمل” .انتهى.

والله تعالى أعلم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

الباب الثاني: أحوال المسند إليه: (1-2) الذكر والحذف

2013-11-18T14:06:00.002+00:00

بسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله

الباب الثاني: أحوال المسند إليه

بعدما أتم الناظم رحمه الله تعالى الحديث في الباب الأول عن الإسناد وبيان أقسامه وأحواله وما يتعلق به، عقد هذا الباب للحديث عن أحوال المسند إليه؛ أي: الأمور العارضة التي بها يطابق اللفظ مقتضى الحال، كحذفه وذكره، وتعريفه وتنكيره، وغير ذلك من الاعتبارات الراجعة إليه لذاته.

*****

[1]- حذف المسند إليه

قال رحمه الله تعالى:

الحَذْفُ لِلصَّوْنِ وَلِلإِنكَارِ

وَالإِحْتِرَازِ وَلِلإِخْتِبَارِ

هذا هو الحال الأول من أحوال المسند إليه، وهو: الحذف. وهو من ألطف أبواب البلاغة. قال الشيخ عبد القاهر الجرجاني في دلائل الإعجاز: "هذا باب دقيق المسلك، لطيف المأخذ، عجيب الأمر، شبيه بالسحر، فإنك ترى به ترك الذكر أفصح من الذكر، والصمت عن الإفادة أزيد للإفادة، وتجدك أنطق ما تكون إذا لم تنطق، وأتم ما تكون بيانا إذا لم تبين، وهذه جملة قد تنكرها حتى تَخْبَر، وتدفعها حتى تنظر".

وحذف المسند إليه يفتقر إلى أمرين:

أحدهما: قابلية المقام، وهو أن يكون السامع عارفا به لوجود القرائن.

والثاني: الداعي الموجب لرجحان الحذف على الذكر، وهو يكون لعدة اعتبارات، ذكر منها الناظم رحمه الله تعالى أربع اعتبارات، وهي:

1- الصون: أي صون اللسان عن ذكره، تعظيما له، نحو قوله تعالى: { وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا} [الجن:10] حيث حذف لفظ الجلالة وجاء الفعل (أريد) مبنيًا لما لم يسم فاعله, تعظيمًا لاسم الله عن نسبة إرادة الشر إليه سبحانه وتعالى. أو تحقيرا له، نحو قولك: (رجيم)، أي: الشيطان.

2- الإنكار: أي: تأتي الإنكار عند الحاجة إليه، ومثاله:أن يقول قائلٌ: فاسق، ومراده: زيدا، لقيام القرينة على أنه المراد، وذلك ليتأتى له أن يقول: ما أردت زيدا بل غيره.

3- الاحتراز: أي التحفظ بذكر ما يمكن أن يستغنى عنه. نحو قولك لمن سألك: ما اسمك؟ فتقول: محمد.

4- الاختبار: أي امتحان المتكلم تنبهَ السامع، هل يتنبه عند القرينة أم لا، أو اختبار مقدار تنبهه، بأنه هل يتنبه بأدني قرينة أو يحتاج إلى أزيد منه. كقولك: "ألف الموطأ"، أي: الإمام مالك. فقد حذف المسند إليه لتختبر مدى معرفة هذا السامع بالإمام مالك وكتب الحديث، ونحو ذلك.

وللحذف أغراض أخرى لم يذكرها الناظم رحمه الله تعالى، منها: ضيق المقام عن ذكره، المحافظة على السجع، أو على القافية، وتعجيل المسرة والبشرى، إلى غير ذلك مما يعلم بالوقوف عليه في المظولات.

*****

[2]- ذكر المسند إليه

قال الناظم رحمه الله تعالى:

وَالذِّكْرُ لِلتَعْظِيمِ وَالإِهَانَةِ

وَالْبَسْطِ وَالتَّنْبِيهِ وَالْقَرِينَةِ

الحال الثاني من أحوال المسند إليه: ذكره.

وهو يكون لدواع، ذكر الناظم رحمه الله تعالى منها خمسة دواعي، وهي:

1- التعظيم: أي إظهار تعظيم المسند إليه. نحو قولك لمن سألك: من نبيك؟ فتقول: "نبينا محمد صلى الله عليه وسلم".

2- الإهانة: عكس الأول، نحو: "زيد الفاسق مقبل".

3- البسط: أي بسط الكلام في مقام يكون إصغاء السامع مطلوبا للمتكلم لعظمته وشرفه، نحو قوله تعالى حكاية عن موسى مخاطبا ربه: {هي عصاي}.

4- التنبيه: أي التنبيه على جهل وغباوة المخاطب، نحو قولك لعابد صنم: "الصنم لا يضر ولا ينفع".

5- القرينة: أي ضعف الاعتماد على القرينة فيحتاج لذكر المسند إليه في إفهام المخاطب نحو قولك : "ألف مالك الموطأ" .

وللذكر أغراض أخرى لم يذكرها الناظم رحمه الله تعالى، تنظر في المظولات.

وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه، والحمد لله رب العالمين.