يوسف بعلوج

رواية سيد الخراب، آخر ما طرحه الروائي الجزائري كمال قرور للعام 2010، هي رواية تقوم على المقاربات كعمود فقري، مقاربات بالجملة من أول سطر إلى أخر سطر في الرواية، أحيانا طريفة، وفي غالب الأحيان مؤلمة.

مقدمة الرواية تحكي عن توارد خواطر بين المؤلف والعلامة ابن خشد صاحب مؤلَف جمهورية الخراب، وكيف أنه تلقفها ذات يوم بطريقة غريبة تماهي توارد الخواطر والاستشعار عن بعد، ثم تبدأ الرواية التي غلب عليها الطابع السردي، والتي تحكي عن جمهورية بني الأغلب، التي عاث فيها حاكمها فسادا، مع استسلام كلي لرعيته، الذين استبيحت أعراضهم، ونهبت مقدراتهم، وفُرض عليهم كل أنواع القهر المادي والمعنوي، فلم يجدوا موردا للرزق سوى المتاجرة بأبنائهم الذكور للقراصنة…هذه التراكمات توجت بثورة بقيادة الشيخ الأخجاني، الثورة التي قمعت في مهدها وكان نتاجها وبالا على الشيخ وأتباعه، وانتهت بالزج بالأخجاني في السجن…موازاة مع تلك الثورة التي بدأت بشكل احتجاج سلمي، وانتهت بكل أشكال العنف، كان الحاكم الزير قد تخلى عن شهوته المفتوحة لافتراس عذارى الجمهورية بشكل يومي، بعد أن سحره حسن ابنة الشيخ الأخجاني، فقرر تطليق نزواته المزمنة، مقابل أن تكون زوجة له، رغم أن زواجه يعني نهاية الجمهورية حسب نبوءة قديمة، ابنة الشيخ شنت حربا مخالفة للحرب التي شنها أبوها، كان عنوان حربها الكياسة، فكان النجاح في النهاية حليف سلطتي الجمال والعقل، بعدما خابت دعاوى التعبئة السياسية والدينية، وحتى “الميزيرية” في خلق ثوار حقيقيين من المضطهدين في تلك الأرض.
فصول الرواية تعج بالمقاربات السياسية، الاقتصادية، الاجتماعية والدينية، واللافت هو الوصف الفضفاض والهلامي للشخوص والأزمنة والأمكنة، ما يجعل الرواية صالحة لأزمان غابرة، وأيام معاصرة، وعصور لاحقة.
الرواية تقع في 172 صفحة من القطع المتوسط، وهي من منشورات دار فيسيرا للعام 2010، وقد صدرت طبعة لبنانية لها عن دار الغاوون منذ فترة قصيرة.

يركب الشابان قاربا صغيرا على أساس أن سفينة كبيرة ستأتي لتقلهما لاحقا، الأمر الذي لا يحدث، حيث يجد “أمين” نفسه في المغرب من جديد، بينما ينجح “سعيد” في الوصول إلى الضفة الأخرى حيث مخيم المهاجرين غير الشرعيين، الذي يتم إيهام القاطنين به أنهم في اسبانيا في حين أنهم لا يزالون في المغرب، هناك يتم استغلال مهاجرين من جنسيات مختلفة، مغربية، جزائرية (شارك من الجزائر هشام مصباح) وافريقية في تهيئة القنب الهندي.
خطاب سياسي
شخصية الأستاذ “مطيع” الكاريكاتورية، التي تجمع الكثير من المتناقضات بين التعليم وتجارة الممنوعات، والرغبة في تكوين مستقبل سياسي، تطرح الكثير من الرسائل السياسية. “مطيع” يقوم بطرح مشروع “تصبين المغرب” (تصبين في اللهجة المغربية تعني تنظيف، في حين يقصد هو “تسبين” يعني إعطاء مسحة اسبانية للمغرب)، المشروع الذي يرمي إلى إعطاء الحق لكل المغاربة من أصول موريسكية (يظن نفسه واحدا منهم) حق العودة إلى اسبانيا. “مطيع” لا يفيق من هلوساته السياسية إلا حينما يجد نفسه محبوسا بتهم عديدة منها ماهو صحيح، ومنها المفبرك، وعبر نافذة السجن ينطلق في استغلال سلطة المعلم من أجل طلب التأييد من تلاميذه، حيث يطلب منهم التظاهر لأجل إطلاق سراحه، وفي مرحلة متقدمة يقدم درس إملاء ذو طابع تحريضي على شخص “المير” الذي يريد البقاء في السلطة، ويجد في “مطيع” منافسا شرسا في الانتخابات. الإملاءات السياسية حاضرة رمزيا، التحريض حاضر كذلك.
سلطة الوهم
تظهر سلطة الوهم بشكل جلي في المخيم، حيث يظن المهاجرون غير الشرعين أنهم في اسبانيا بينما هم محصورون في حيز مكاني مغربي بامتياز، بدعوى حمايتهم من عنصرية المواطنين الاسبانيين الذين لا يرغبون في وجودهم بينهم، يصدق هؤلاء المهاجرون أنهم في اسبانيا رغم كل الدلائل التي تشير إلى عكس ذلك، ويستغل “المير” ومعاونيه من مترجمة تتقن الاسبانية، و”إمام” لا يعرف حتى اتجاه القبلة، استعداد ضحايا الوهم لتصديق كل ما يقال لهم، وهكذا تقدم لهم نشرات أخبار وهمية عبر تلفاز لا يشتغل إلا قليلا، ويدّعم الأمر بلافتات إعلانية باللغة الاسبانية، تعلق على الطريق العام المحاذي للمخيم.
بطاقة تقنية:
العنوان: الأندلس مونامور.
انتاج: Awman Productions et 2M TV
إخراج: محمد نظيف.
المدة: 86 دقيقة.
نوعية الصورة: 35 مم.
الممثلون: يوسف بريتل، علي سميلي، محمد نظيف، مهدي وزاني، أسماء الحضرمي، هشام مصباح، محمد شوبي، ياسمينة بناني.
محمد نظيف: عمل محمد نظيف ممثلا ثم مخرجا مسرحيا، ألف وأخرج بعدها ثلاثة أفلام قصيرة، ويعتبر فيلم “الأندلس مونامور” أول أفلامه الطويلة.

 تابعوني على تويتر

بطاقة تقنية:
العنوان: “رصاصة طايشة”.
انتاج: Abbout Productions
سيناريو وإخراج: جورج هاشم.
المدة: 76 دقيقة.
نوعية الصورة: سوبر 16مم بالألوان.
الممثلون: نادين لبكي، تقلة شمعون، هند طاهر، بديع أبو شقرا، رودريغ سليمان، باتريسيا نمور، نزيه يوسف.

تصريحات:
جورج هاشم/ مخرج الفيلم:
-فضلت الاشتغال حرا، لأن كل شيك تكون خلفه قضية لا أرغب في تحملها.
-إذا لم نفهم الماضي، لن نتمكن من فهم أحداث الربيع العربي.
-الموت في الحروب حالة خاصة، الموت هو هو، لكن الحروب تختلف.
-بحثت في طفولتي عن خصوصيات الحرب اللبنانية، وجسدتها في هذا الفيلم.

علاوة حاجي/ صحفي وناقد:
“رصاصة طائشة” فيلم لبناني آخر يتناول موضوع الحرب. الحرب الأهلية التي عصفت بلبنان طيلة سنوات وخلفت جروحا لم تندمل بعد، والحرب بمعناها الواسع.
هذه “التيمة” حاضرة بقوّة في السينما اللبنانية بأشكال متعدّدة، مع استثناءات قليلة جدا، بدأت مع الموجة الجديدة التي حاولت إدارة ظهرها لهذه الموضوعة، دون أن تنجح في ذلك بشكل كامل، إذ ظل هاجسها مخيّما عليها. فحتّى نادين لبكي (الممثلّة الرئيسة في الفيلم) تجاوزت هذا الموضوع في فيلمها السينمائي الأول “كراميل” (2007)، لكنها لم تلبث أن عادت إليه في فيلمها الثاني “وهلّأ لوين؟” (2011).. في العمل الأخير، لا نُشاهد مظاهر الحرب، لكننا نعيش أجواءها ونشعر بثقلها جاثما على المكان والزمان وقابضا على أبطال الفيلم، أو بالأحرى بطلات الفيلم. فالعمل يركّز على المرأة من كونها لا تشارك في صناعة الحرب، لكنها تدفع ثمنها. وهذا ما ينسحب على “رصاصة طائشة”، حيث المرأة، سواء كانت قوية أو ضعيفة، ليست سوى ضحية لما قرّره الرجل. من هنا تتضح هذه المتلازمة في السينما اللبنانية بين الحرب والمرأة.
“رصاصة طائشة” مساحة من التأمّل في الوضع اللبناني بخصوصياته الثقافية والطائفية، ويعيدنا لحقبة من تاريخه المعاصر، من خلال قصة بسيطة وجميلة ومؤلمة. أثّثتها المشاهد الجميلة والإضاءة الخفيفة والموسيقى الدرامية القوية التي ترافق توترات الشخوص القلقة.

 تابعوني على تويتر

حروف الضباب للخير شوار…بساطة الأسلوب وجمالية السرد

يوسف بعلوج

من يعرف الخير شوار من خلال كتابته النقدية، ومشاركاته على منابر الكترونية، وفي أكثر من قسم ثقافي بالصحف الجزائرية، يعرف مدى قدرته على استقراء الأخر والغوص في تجاربه، ومن ثم جاءت رواية حروف الضباب كاستثمار في هذه القدرة الخاصة، من خلال الغوص في صراعات النفس البشرية مع مختلف التحديات.

واللافت هو مجافاة الكاتب على غير السائد حاليا للرهان اللغوي في روايته، والتي تعد التجربة الأولى له في هذا المجال، حيث جاءت اللغة بسيطة وغير متكلفة البتة،ف ي حين كان الرهان الأكبر على القصة والحبكة، ما جعل الرواية حالة خاصة جدا ضمن كل ما طرح في خلال السنوات القليلة الماضية.

امتداد زمن الرواية بين أجيال أربع، جيل “أم زواوي” الجد، جيل “زواوي الجد”، جيل “أم زواوي” الحفيد ،وجيل “زواوي” الحفيد، جعلت النص أشبه بسلسلة من ثلاث أجزاء، مرتبطة بخيوط رفيعة، لكنها وثيقة، وهذا ما نجح فيه الكاتب بامتياز، أن أعطى روح ألف ليلة وليلة للنص…تحكي شهرزاد حكاية الليلة الأولى، وتعود بنفس شخوصها في حكاية أخرى بعد ليال طويلة.

الجزء الأول من الرواية يتحدث عن قصة حب جارفة بين “الزواوي الجد”، وبين “ياقوت” أجمل بنات القرية ومحل أطماع أقران “الزواوي” كلهم بدون استثناء، وكيف كان اجتماعهم بين سقف واحد تحديا دفعت ضريبته “ياقوت” بأن أصبحت عرجاء بعد حادث، نتج عن هروبها يوم أراد أهلها تزويجها بشاب لا ترغب فيه، ودفعه “الزواوي” من صحته التي ساءت بشكل فظيع بعد إعلان خطبة “الياقوت”.

الجزء الثاني من الرواية، يتحدث عن المرض الذي أتى به غريب إلى القرية، والذي فتك بالناس دون أن يجدوا له حلا، وكيف أنهم لم يجدوا مخرجا إلا بالتضرع إلى الله،عساه يكشف عنهم ذلك البلاء العظيم، وكيف أن “الزواوي” كان من الناجين القلائل من ذلك المرض

الجزء الثالث يتحدث عن “زواوي” الحفيد، الذي يعيش تداخلا بين الماضي والحاضر، وحالة من التواصل مع حياة من سبقه، جعلت سلوكياته أقرب إلى سلوكيات الممسوس، وكيف كان شقاء أهله في التماس العلاج له.

الرواية تدور في أجواء روحانية، مرتبطة بالمسجد والزاوية، وضريح الولي “الزواوي” الذي مُنح البطل اسمه، كنوع من التبرك بخوارق الولي التي شغلت الناس سنينا طويلة بعد وفاته،وكيف تتداخل الخرافة بالواقع، بالصورة التي تجعل التمييز بينهما مستحيلا.
الرواية من إصدارات منشورات الاختلاف للعام 2008. تقع في 140 صفحة من القطع العادي. متوفرة للجزائريين عبر المكتبات، وتوزع في جميع أنحاء العالم عبر موقع نيل وفرات الالكتروني،بسعر 4.25$…قراءة ممتعة للجميع.

لم تكن لدي نية المشاركة في مسابقة أرابيسك… لكن وجدت أن المدونة تطالب بحقها في المشاركة خاصة وأنها مدونة ثقافية، والمدونات العربية إجمالا والجزائرية بالخصوص لا تعنى كثيرا بالتخصص في التدوين الثقافي.

وعليه.. أطلب منكم دعمي بالتصويت، الذي هو دعم للمدونة كمدونة ثقافية متواجدة وسط تصحر في الاهتمام بالتدوين الثقافي… شكرا لكم.

للتصويت اضغطوا هنا

ملاحظة: التصويت يتم عبر تويتر فقط.

يوسف بعلوج

احتضن الفضاء الثقافي عيسى مسعودي بالإذاعة الجزائرية، ضمن البرنامج المباشر “حبر وأوراق” جمعا من المتخصصين في الشعر الشعبي، كتابة ومتابعة نقدية، في ندوة مفتوحة للحديث عن واقع الثقافة الشعبية عموما، والشعر الشعبي بالخصوص في المشهد الثقافي العربي، في جلسة رفعها المشرف على الفضاء د.أمين الزاوي إلى روح فقيد الأغنية الجزائرية خليفي أحمد. وقد استهلت الندوة بقراءات شعرية، الأولى كانت مع الشاعرة التونسية سميرة الشمتوري التي قرأت نصا لبومرداس، المدينة المحتضنة حاليا لملتقى الشعر الشعبي، ثم رئيس الرابطة المغاربية للأدب الشعبي توفيق ومان الذي قرأ نصا للقضية العربية، فالشاعر الشعبي قادة دحو الذي قرأ نصا للوطن. الضيف الرابع للجلسة الباحث والإعلامي عبد المجيد غريب، قدم قراءة في أوزان الشعر الملقى من طرف الضيوف، حيث فصّل في وزن “الخماسي” الذي يتخصص فيه الشاعر دحو، وبين طريقة بناء صدور وأعجاز الأبيات في هذا الوزن الشعري، ووضح تشابه هذه أوزان الشعر الشعبي والشعر الفصيح، الأمر الذي عزّاه تاريخيا إلى هجرة قبيلتي “بني هلال” و “بني سليم”، الأمر الذي أدى إلى اقتباس نفس الطابع اللغوي والأدوات الوزنية. أما دحو فقد بيّن تأثير تسكين الحروف وتحريكها، وتغير نطق الكلمات بتغير المنطقة، في التأثير على اختيار الأوزان، في حين بينت الشمتوري كيف أن أوزان الشعر الشعبي هي نفسها في كل المناطق العربية، في حين أن أسماء الأوزان هي التي تختلف. ومان أجاب على إشكالية اللغة المستخدمة حاليا في الشعر الشعبي للجمهور بالقول: “يجب الخروج من قوقعة الكلاسيكيات، نحن نحاول التحديث على مستوى اللغة المستخدمة في الشعر الشعبي، وهذا من أجل مواكبة الجديد الإنساني على مختلف الأصعدة”، الأمر الذي أكد حدوثه دحو بقراءة نصين حداثيين واحد عن “الحرقة” والآخر عن “المعريفة”.

وفي حديثه عن جمهور الشعر الشعبي في الجزائر، ذهب ومان إلى اعتبار أن جمهور الشعر الشعبي في الجزائر كبير جدا، وعدده محفز على الاستمرار. اهتمام الجمهور بالشعر الشعبي حسب ومان لا يقتصر على الأمسيات الشعرية، بل يتعداه إلى حضور الندوات التي تناقش قضاياه، الأمر الذي لا يختلف كثيرا في تونس حسب الشمتوري، التي قالت: “إن جمهور الشعر الشعبي في تونس هو جمهور جيد، ويتطور باستمرار بفضل شعرائنا الكبار الذين بذلوا جهودا كبيرة أمثال بلقاسم بن عبد اللطيف المرزوقي”، وفي معرض حديثها عن الشعر الشعبي النسوي في تونس، أبدت ضيفة “حبر وأوراق” إعجابها بالمشهد الجزائري المتميز بكم كبير من الشاعرات الشعبيات ذوات المستوى العالي، تقول صاحبة ديوان “امرأة لخيانات متعددة” :”في العشر سنوات الأخيرة، تطور المشهد الشعري الشعبي النسوي في تونس نوعا ما، لكن يبقى عدد الشاعرات قليل جدا بالمقارنة مع الجزائر “.

يجدر بالذكر أن الشعراء الثلاثة يشاركون في الملتقى المغاربي للشعر الشعبي المقام حاليا بدار الثقافة “رشيد ميموني” ببومرداس، والمستمر إلى غاية 31 مارس، بمشاركة 40 شاعر من الجزائر، تونس، المغرب وليبيا.

قالوا:

قادة دحو:

الشعر الشعبي يتحدث بلسان الناس، ويحكي همومهم. ا

لحداثة تخطت اللغة، وأصبح الشعراء يقدمون تجارب جديدة حتى على مستوى الأوزان.

توفيق ومان:

من المعيب أن يتحدث الشاعر بلغة عام 1800 في القرن الواحد والعشرين.

بدأت كفنان تشكيلي، والشعر هو رسم بالكلام.

سميرة الشمتوري:

تمنيت لو كان لدينا في تونس شاعرات كثر بمستوى الشاعرة الجزائرية مي غول.

أكتب الشعرين الفصيح والشعبي، ولغة النص تختلف حسب حالة الكتابة.

عبد المجيد غريب:

أجمل مساجلات الشعر الشعبي تلك التي حدثت بين بن كريو، والشيخ سمات.

الشعر الشعبي له جمالياته التي لا تختلف كثيرا عن جماليات الشعر الفصيح.

السينمائي أحمد راشدي:

لغة الشعر الشعبي تصلح لسينما جزائرية ذات بعد عربي.

أتمنى أن يكون لدينا سيناريو سينمائي مبني على الشعر الشعبي. أتمنى أن يكون لدينا سيناريو سينمائي مبني على الشعر الشعبي.

ولم يشهد تقسيم مراحل المسرح الجزائري بعد الاستقلال اختلافات كبيرة بخصوص الإطار العام، فقد ذهب “بن عيسى” إلى القول بأن المرحلة الأولى التي تلت الاستقلال مباشرة كانت مرحلة الاقتباس من النصوص العالمية الشهيرة، فالمرحلة الثانية التي بدأت مع عودة كاتب ياسين من فرنسا عام 1973، العودة التي شكلت بداية إنتاج نصوص أصيلة تبنتها الفرق الهاوية المنتشرة عبر الجزائر، والتي وصل عددها إلى أكثر من 150 فرقة عام 1977. ثم مرحلة العشرية السوداء التي شهدت نوعا من الركود، وأخيرا مرحلة الألفية التي يجب حسب بن عيسى إعطاء الأولوية فيها، لتكوين الشباب في مختلف جزئيات العمل المسرحي.

أما تقسيم “فطموش” فجاء مطابقا للتقسيم الذي ساقه “بن عيسى في مداخلته” وإن اختلف الوصف، فقد عدّ بدوره أربع مراحل، الأولى تمثلت في الفترة الموالية للاستقلال مباشرة، والتي أطلق عليها تسمية “مرحلة التواصل”. الثانية مع عودة كاتب ياسين وهي المرحلة التي أطلق عليها تسمية “مرحلة الخطاب”. الثالثة والتي بدا فطموش حريصا على التأكيد عليها كمرحلة مهمة هي مرحلة “العشرية الحمراء”، والتي قال بخصوصها :”لقد أثرت بعمق على بسيكولوجيا المواطن الجزائري”. المرحلة الرابعة والأخيرة هي المرحلة الحالية والتي أطلق عليها اسم “مرحلة جرأة الشباب”، حيث ثمن الأعمال المقدمة من طرف الجيل الجديد للمسرح.

أما “عياشي” ففصل المراحل المذكورة من قبل المتدخلين السابقين، حيث اعتبر مرحلة الستينيات مرحلة للطموح في إنشاء مسرح شعبي متناغم مع الحركات التحررية السائدة في تلك الفترة، الأمر الذي جعل العروض المسرحية تحمل خطابا ثوريا. ثم المرحلة الثانية مع عودة كاتب ياسين، والتي حملت حسب عياشي زخما مع ظهور “المسرح شبه المستقل” الذي حمل خطابا نقديا اجتماعيا، عكس ما كان سائدا من منتوج مسرحي يعكس التوجهات العامة للنظم السائدة حينها، وهي المرحلة التي تميزت بالكتابة الجماعية للنصوص. أما المرحلة الثالثة فكانت مع بداية العشرية السوداء مع ظهور “مسرح التعاونيات”، والتي انتقل فيها الخطاب من الإلتزام، إلى الاشتغال على جماليات العرض، وفي الأخير المرحلة الحالية التي شهدت تميز تجارب مسرحية لم تأخذ حقها حسب عياشي لأنها كانت في مدن الأطراف.

أما د.حبيب بوخليفة عن المرحلة الأولى التي تضمنت إنشاء بنية تحتية للممارسة المسرحية، فالمرحلة الثانية التي شكلت فيها حتمية التغيير الحر أرضية خصبة لتأسيس تجارب مسرحية خارج الأطر الرسمية، فالمرحلة الثالثة التي خرج فيها المسرح من عباءة الخطاب السياسي إلى الاشتغال على الإبداع الجمالي.

استشراف للثورات العربية 35 عاما قبل وقوعها.

يوسف بعلوج

المسرحية مأخوذة عن نص للمخرج العراقي الراحل قاسم محمد، والذي تولى إخراجها في نسختها الأصلية عام 2007، ثم تولى إعادة هذه المسرحية الضخمة إلى الواجهة المخرجين الجزائريين حيدر بن حسين وابراهيم جاب الله، والمخرج العراقي فاضل عباس.

المسرحية تعود بالزمن إلى الوراء لتدخل مجالس التراث، مع شخصية “أبي حيان التوحيدي” التي أبدع في أدائها الممثل المسرحي سليمان بن واري، تحكي فساد الدولة البويهية الذي استشرى في تلك الحقبة، وتعرض الهوة بين السحيقة بين طرائق عيش الحاكم والمحكوم، كما تسلط الضوء على انقسام النخبة بين فقير رفض أن يتزلف للبلاط، وبين مجالسي الوزير الذين استفادوا من تقربهم للوزير والانسلاخ عن هموم شعبهم المطحون جوعا وفقرا وذلا واتاوات جائرة.

تتراكم الأحداث لتصل إلى نقطة اللارجوع، فالشعب الجائع يقرر الثورة على النظام الفاسد، بعد أن ذبح “الجراحي” نفسه (يمثل بوعزيزي تلك الحقبة) وهو العالم الجليل هروبا من إذلال البلاط وحياة الفقر، والمثير أن كثيرا من جزئيات حوار إعلان الثورة تتقاطع مع خطابات الرؤساء المخلوعين في تونس ومصر، والتي اتسمت بدعوة الوزير إلى الحوار و نبذ الشغب وعدم الأنصات إلى المندسين، وإصرار العامة على المضي في الثورة، وهكذا استطاع قاسم محمد عبر هذا النص الذي كتبه عام 1975 أن يستشرف الثورات العربية بدقة تفاصيل أذهلت كل من تابع المسرحية، وهذا ما أكد عليه الحضور الذين عقدوا مقارنات بين أحداثها والأحداث التي تعيشها الدول العربية حاليا.

وفيما يلي جملة تصريحات للمشاركين في هذا العمل:

حيدر بن حسين/مساعد مخرج:

الرهان في هذه النسخة هو الحفاظ على الرؤية الإخراجية الأصلية للمسرحية والتي قدمها الراحل محمد قاسم عام 2007، طبعا مع إتاحة الفرصة لوجوه جديدة منهم من استلم مهمة تأدية أدوار أكبر حجما من المرة الماضية، ومنهم من أسندت له مهمة أداء دور لأول مرة.

رسالة الفن هي نقل هموم الإنسان والفنان والمواطن بكل مستوياته، يجب ألا يمر القلق الإنساني على الفنان مرور الكرام، بل عليه أن ينقله مؤرخا وموثقا للحقبة التي يعيشها

من لا يبدي هذا القلق حيال هموم شعبه تمر أعماله مرور الكرام.

سليمان بن واري/ أبو حيان التوحيدي:

تماهي أحداث هذه المسرحية مع ما يحدث حاليا في الوطن العربي دليل على عبقرية المخرج والكاتب الراحل قاسم محمد… سياسات الأنظمة العربية هي ذاتها منذ قديم الزمان، تختلف البيئة وتبقى المعطيات ثابتة لا تتغير، صدق المثل القائل التاريخ يعيد نفسه.

برأيي الكاتب الحقيقي تنويري يصنع العقل ويجب عليه أن ينقل هموم أمته، أحترم كثيرا الكتاب الذين يعيشون معاناة شعبهم.

عديلة سوالم/ شابة ثورية:

كم كان قاسم محمد واسع الأفق بعيد النظرة وهو يكتب هذا النص، تغير الأمر كثيرا بالنسبة للعرض الأول وهذا العرض، أن يسبق العرض الأول الأحداث ويؤسس لها، وأن يكون العرض الثاني بمثابة التأكيد على أن الفن رسالة يمكن أن تؤدي الكثير بالنسبة للشعوب.

زهير الكريمايري/ وزير الدولة البويهية:

روح محمد قاسم تلازمنا إلى الآن، كانت المسؤولية الملقاة على عاتقي كبيرة، حيث أنني اديت دورا في الجوقة في النسخة الأصلية، والآن لعبت دور الوزير الذي أداه باقتدار العام 2007 حيدر بن حسين، في نفس الوقت شعرت بسعادة غامرة لإتاحة الفرصة للشباب للمشاركة في أدوار رئيسىة في عمل بهذا الحجم.

أمين بن ثامر/ شاعر بلاط:

دور شاعر البلاط يوازي حاليا دور مثقف السلطة والصحفي المأجور، هذا النص قدم مقاربات فعلية لمشاهد تتجسد حاليا في كل المجتمعات العربية، من المفروض أن يحمل المثقف رسالة نبيلة، هي خدمة مجتمعه بأن يكون لسان حاله، وعليه الصمود أمام اغراءات المشهد كما صمد التوحيدي رغم ظروف حياته العصيبة.

شاب جامعي يدرس سنة رابعة علوم تجارية، موسيقي يعزف على آلتي القيثار والباتري، ومدير ناجح لعديد من صفحات الفيسبوك التي من بينها أكبر صفحة جزائرية، رغم هذا لا يحب الظهور كثيرا عبر الإعلام· آراؤه تبدو أحيانا صادمة بالنسبة لشاب، لكنه يبديها بهدوء ويفتح منابره لنقاشها ضمن حدود الاحترام… أختلف معه في أشياء كثيرة لكن ضمن حدود الاحترام دوما، وحينما نتفق على شيء نشتغل عليه معا ويدعمه هو بكل جدية، حاورته فأجاب بصراحة صادمة

ما الذي يدفع شابا جامعيا مثلك، رغم مشاغله اليومية، لافتتاح صفحة على فيسبوك؟
الفايسبوك هو الملجأ الشائع لكل شاب جزائري في هذا العصر، شخصيا أستعمله من أجل البقاء على اتصال مع أصدقائي الكثيرين عبر ولايات عديدة. دخلت صفحات الفايسبوك من باب الفضول فقط، وقمت بإنشاء البعض منها، في البداية لم تنجح فعلا، ولم يكن لها صدى كبير. عادة الصفحات تفتح دون هدف معين، مجرد تسلية وتمضية للوقت. الآن، أدير أكبر صفحة جزائرية على فيسبوك تحت مسمى ”فارغين شغل”، وقد نجحت في اجتذاب 666 ألف مشترك.
ما هي السياسة التي انتهجتها حتى كسبت ثقة مئات الآلاف، وأصبحت صفحاتك أكبر الصفحات الجزائرية على فيسبوك؟
إحترام الرأي مهما كان، احترام الشخص والمعتقدات، الابتعاد عن ألفاظ الشارع والمواضيع التي تمس بالأطراف دون وجه حق.
تقصد أنك تحذف كل من يقول كلاما غير لائق على الصفحة؟
بالتأكيد مباشرة، صفحاتي ليست حكرا على فئة معينة فقط، هناك أشخاص جد محترمون، كبار في السن، وحتى أمهات، وبالتالي يجب الحفاظ على حد أدنى من اللياقة.
بين الاختلاف في الرأي والألفاظ التي تبدو غير لائقة هناك خيط رفيع، كيف تحافظ على التوازن؟
مع تكرار العملية والحث على الابتعاد عن الكلام الفاحش في النقاش، وأن تناقش فكرة الشخص لا الشخص نفسه. ومع مرور أشهر في العمل بهذه الطريقة، أظن أنني استطعت التأثير على مجموعة كبيرة، وقليلا ما نرى مثل هذا الأمر في الصفحات الجزائرية.
أفهمك من زاوية أنه هناك بعض الصفحات التي تدعي أنها أكبر الصفحات الجزائرية على فيسبوك تنخرط أحيانا في السب المباشر، هل ترى أنه من يمثل الجزائر يجب أن يحافظ على حد أدنى من الاحترام؟
للأسف، فيه صفحات كبيرة لكن محتواها مخجل ودون المستوى فعلا، أنا لا ألوم المسؤول عن مثل هذه التصرفات حينما أكتشف أنه قاصر لم يبلغ الخامسة عشرة من عمره. من يمثل الجزائر يجب أن يحافظ على الاحترام، أن يصبر وأن يعامل الجميع على قدم المساواة. صفحاتنا لها صدى كبير حتى في الدول العربية مثل مصر وليبيا وسوريا، وهم دائمو الحضور بشكل يومي معنا ويشاركوننا بكل جديد.
جوابك يفتح الباب لسؤالين: الأول تسبب بعض الصفحات في أزمات مجانية مع مصر والمغرب، هل ترى أنه من المفترض أن تتم مهاجمة دول شقيقة؟ السؤال الثاني: أنت نفسك تملك صفحة تنعت فيها الثوار الليبييين بالجرذان، كيف يتابعك الليبييون إذن؟
فعلا، هناك صفحات أنشئت خصيصا لمهاجمة بعض البلدان الشقيقة. صدقني مجرد صفحة فايسبوكية تستطيع أن تقوم بدمار شامل لما يسيء استعمالها· وفيما يخص صفحتي، فهي أنشئت للدفاع عن البلاد أولا، وأحيانا نقوم بالرد على أطراف تدعو للفتنة وتشتم الجزائر وتاريخ الجزائر.
بالنسبة لليبيين صدقني أن الأكثرية مؤيدون لي، وهم شاكرون على دعمنا لهم، ومساندتهم ضد من يسمون أنفسهم بالثوار، نحن من مساندي الزعيم الراحل معمر القذافي.
ألا ترى كلمة جرذان كلمة قبيحة؟
جرذان فعلا قبيحة ولا أنكر ذلك، كان ذلك مباشرة بعد شتم الليبيين لنا، ووصفنا بالمرتزقة. كما يعلم الجميع الجزائري ”دمه سخون” ولا يسكت عن الإهانة. مباشرة أنشأت الصفحة، والمفاجأة أنها نجحت في اجتذاب أكثر من 6000 مشترك من مختلف البلدان العربية، كما لقيت تجاوبا من طرف الإعلام، حيث كتبت عنها الكثير من الصحف والمواقع الإلكترونية. في النهاية، وصف الجرذان بالنسبة لي ليس محتكرا على الليبيين، بل جميع من يخون ويبيع بلده ويكون عميلا للغرب.
ما رأيك فيما يحدث في سوريا الآن؟
في سوريا الكثير من التساؤلات تطرح فعلا، شخصيا أنا مع الشعب السوري المؤيد لبشار، ولما نرى ما تقوم بفعله قنوات الفتنة من تلفيق للأكاذيب، في حين نرى كل يوم فيديوهات لملايين السوريين يتظاهرون ويساندون بشار، اقتنع أنها خطة لتحطيم سوريا.
لماذا أنت متأكد لهذا الحد أن ما يعرض على الفضائيات هو تلفيق؟
بفضل صفحاتنا أصبح لديّ العديد من الأصدقاء السوريين، ممن هم على أرض الواقع، وصدقني هم يثبتون أن أغلبية الأحداث هي كذب وتلفيق.
لكن صفحتك تجتذب الموالين للنظام، ألا ترى أنه من المنطقي أن يكون كلامهم مؤيد له؟
صحيح، لكن هناك العديد من السوريين المعارضين مشتركون كذلك في صفحاتنا، ونحن نبقي عليهم مادامت مشاركاتهم تتم باحترام وموضوعية. حتى الجزائريين الذي يتهجمون عليّ وعلى أصدقائي ممن نتشارك في إدارة الصفحات، لا أقوم بحذفهم، إلا من يأتي ليشتمنا فقط ودون أية موضوعية، حينها أقوم بحذفه مباشرة لأن الرد عليه لا يأتي بفائدة.
أنت من الداعمين لكل المبدعين الشباب، من فنانين وكتاب، وغيرهم، هل ترى أن الفيسبوك أصبح مسوقا جيدا للفنان في الجزائر مثل بقية الدول؟
نعم، كل من يطلب الدعم أو الإشهار لصفحته الخاصة أقوم بمساعدته، كما سبق وقلت، بفضل الفايسبوك تستطيع القيام بأشياء كبيرة ومفيدة. الشيء الغائب حاليا هو الاتصال المباشرة بين الشباب والهيئات المختصة بإعطائهم فرصا. أحيانا نستفيد من بعض الجهات الخاصة التي تتبع ما يحصل في الأنترنت.
لماذا برأيك لا يهتم الفنانون الجزائريون بالتسويق لأعمالهم في فيسبوك مثل بقية الدول؟
أظن بكل بساطة أن شريحة الفايسبوك الجزائري لا تهتم بمثل هذه الأشياء كثيرا، كل ما يهمّها هو تمضية الوقت والضحك، لذلك مهما يبذل الفنان من جهد على صفحته لن يلقى دعما كبيرا من طرف الفايسبوكيين إلا بعض الاستثناءات القليلة.
ما رأيك في السياسيين الجزائريين الذين فتحوا صفحات مؤخرا، وهل تظن أن الصفحات الكبرى التي تدعمهم تقول بذلك دون مقابل؟
بكل صراحة، لا أعتقد أن الدعاية مجانية، لديّ صديق قد تم مراسلته شخصيا من أجل إعلانات لصفحات المعنيين مقابل أن يتقاضى أجرا على هذا الفعل. بالنسبة لي حتى وإن قام السياسيون بفتح صفحات، والقيام بمخاطبة الشعب ”مايقنعونيش يا خو الله غالب”.

يوسف بعلوج

حين تتحدث عن رواية،نتذكر النسق العادي حوار بين الشخصيات وسرد للأحداث
“كيف ترضع من الذئبة دون أن تعضك” ليست حوارا بالشكل المتعارف عليه، وتتخطى فكرة السرد الاعتادي للأحداث التي حبكها “عمارة لخوص” الأديب الجزائري المقيم في ايطاليا بحرفية عالية…الرواية مقسمة إلى عواء وحقيقة، عواء البطل المحوري للرواية “أمديو” الذي حجبت أصوله الجزائرية إلى أخر الرواية، والحقيقة التي تصدر على لسان شخوص الرواية.
الحقيقة أن استعارة لخوص لعبارة: “الحقيقة في أعماق بئر:تنظر في بئر فترى الشمس أو القمر، لكنك إذا ألقيت نفسك فيه، فإنك لن تجد الشمس ولا القمر، هناك الحقيقة فحسب” استعارته لهذه العبارة القريبة إلى الحكمة من الكاتب ليوناردو شاشا في تقدمة روايته لم تأتي من فراغ، فالكاتب بنى على هذه المقولة روايته، واتضح ذلك في الحقيقة التي نطقت على لسان شخوصها، والتي لم تخلو من عدم الدقة، وتغليب القراءة الشخصية الضيقة، ذلك لأنهم لم يغوصوا في بئر شاشا، وفضلوا استنطاق الحقيقة من انعكاس خافت لنور قمر على قاع البئر في ليلة ظلماء.

أمديو الذي اتضح في الأخير أنه تغيير روماني لاسم أحمد، ترك الجزائربعد أن ذبحت خطيبته على يد جماعة إرهابية، وقد اندمج مع الكينونة الايطالية الشمالية إلى أبعد الحدود، بعد أن قرر أن يتخذ من الرضاعة الآمنة من الذئبة منهجا، أخذ بأقوى سبب للتعايش فأتقن الايطالية إلى درجة أن التشكيك في ايطاليته أصبح أمرا شبه مستحيل، رغم ذلك نقرأ في حسن معاملته نقطة إجماع جميع شخوص الرواية، تمسكا بقيم إسلامية في شق التعاطي مع الآخرين، ولربما يفسر ذلك تعاطفه مع الإيراني بارويز الذي طلب اللجوء إلى ايطاليا، والذي يفهم من اسم ابنه عمر أن مشكلته قد تكون طائفية.
شخوص الرواية مرسومة بحرفية عالية، فمن سذاجة بوابة العمارة، إلى تعالي الأستاذ، إلى تزمت بائع السمك… جميعها مرسومة بدقة، وبمرور تدخلات شخوص الرواية، نكتشف أن بئر شاشا في الرواية هي في داخل كل شخص من شخوصها، وبمرور الروايات تتضح سوء نية النفس البشرية في استقراء الآخرين لمجرد تباين الخلفية. نزعة الحقد الايطالي-الايطالي، والايطالي-الأجنبي هي التي تدفع بشخوص الرواية إلى تفسير أي تصرف مبهم للطرف الأخر على أساس أنه إهانة، تستوجب كره الأخر وتمني اختفائه من على ظهر البسيطة.
يترك الراوي في النهاية المجال للقارئ،لتخيل نهاية أمديو المتهم في جريمة قتل، وللسؤال:”هل لو تعاملت شخوص الرواية مع أمديو على أساس انه ليس ايطاليا، هل سيكون في نظرهم ذلك الملاك الطاهر؟”
الرواية تقع في 151 صفحة وهي من منشورات دار الاختلاف، متوفرة في المكتبات الجزائرية، وعبر موقع نيل وفرات الالكتروني، جميلة جدا، وممتعة جدا، أنصحكم بقراءتها، و الاستمتاع باختلاف وجهات النظر التي تفسد غالبا للود قضية.