Zona Berbagi

Ayat motivasi berusaha

2015-03-17T04:43:00.001-07:00

10 Ayat Motivasi Berusaha Dari Al-Quran

Surah Al'Ankabut. Ayat 069.

Dan orang-orang yang berusaha dengan bersungguh-sungguh kerana memenuhi kehendak agama Kami, sesungguhnya Kami akan memimpin mereka ke jalan-jalan Kami (yang menjadikan mereka bergembira serta beroleh keredhaan) dan sesungguhnya (pertolongan dan bantuan) Allah adalah berserta orang-orang yang berusaha membaiki amalannya.

Surah AlHijr. Ayat 084.

Maka apa yang mereka telah usahakan itu, tidak dapat menolong mereka sedikit pun.

Surah AlLahab. Ayat 002.

Hartanya dan segala yang diusahakannya, tidak dapat menolongnya.

Surah AnNahl. Ayat 128.

Sesungguhnya Allah berserta orang-orang yang bertakwa dan orang-orang yang berusaha memperbaiki amalannya.

Surah AsSaaffat. Ayat 080.

Demikianlah sebenarnya Kami membalas orang-orang yang berusaha mengerjakan amal-amal yang baik.

Surah AlMursalat. Ayat 044.

Sesungguhnya, demikianlah Kami membalas orang-orang yang berusaha mengerjakan amal-amal yang baik.

Surah AsSaaffat. Ayat 131.

Demikianlah sebenarnya Kami membalas orang-orang yang berusaha mengerjakan kebaikan.

Surah AsSaaffat. Ayat 121.

Demikianlah sebenarnya Kami membalas orang-orang yang berusaha mengerjakan kebaikan.

Surah AsSaaffat. Ayat 110.

Demikianlah Kami membalas orang-orang yang berusaha mengerjakan kebaikan.

Surah AlIsraa'. Ayat 019.

Dan sesiapa yang menghendaki akhirat dan berusaha mengerjakan amal-amal yang baik untuk akhirat dengan usaha yang layak baginya, sedang dia beriman, maka mereka yang demikian keadaannya, diberi pahala akan amal usahanya.

Hadits Bukhari 1930

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ عَنْ ثَوْرٍ عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ عَنْ الْمِقْدَامِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ خَيْرًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ وَإِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلَام كَانَ يَأْكُلُ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ

Tidak ada seorang yg memakan satu makananpun yg lebih baik dari makanan hasil usaha tangannya sendiri. Dan sesungguhnya Nabi Allah Daud AS memakan makanan dari hasil usahanya sendiri. [HR. Bukhari No.1930].

Hadits Bukhari 1931

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ دَاوُدَ النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلَام كَانَ لَا يَأْكُلُ إِلَّا مِنْ عَمَلِ يَدِهِ

Bahwa Nabi Allah Daud AS tak memakan makanan kecuali hasil usahanya sendiri. [HR. Bukhari No.1931].

Hadits Bukhari 1932

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ مَوْلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَأَنْ يَحْتَطِبَ أَحَدُكُمْ حُزْمَةً عَلَى ظَهْرِهِ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَسْأَلَ أَحَدًا فَيُعْطِيَهُ أَوْ يَمْنَعَهُ

Sungguh, seorang dari kalian yg memanggul kayu bakar & dibawa dgn punggungnya lebih baik baginya daripada dia meminta kepada orang lain, baik orang lain itu memberinya atau menolaknya. [HR. Bukhari No.1932].

Hadits Bukhari 1933

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَأَنْ يَأْخُذَ أَحَدُكُمْ أَحْبُلَهُ

Sungguh seseorang dari kalian yg mengambil talinya. [HR. Bukhari No.1933].

2014-12-24T20:29:00.000-08:00

B. Permainan Ular Tangga

1. Pengertian Permainan

Permainan adalah kegiatan yang anak-anak lakukan sepanjang hari karena bagi anak bermain adalah hidup dan hidup adalah bermain. Permainan adalah sesuatu kegiatan yang dilakukan secara berulang-ulang dan akan menimbulkan kesenangan, kepuasan bagi diri sendiri. Permainan adalah sebagai sarana sosialisasi diharapkan melalui bermain dapat memberi kesempatan anak untuk bereksplorasi, menemukan, mengekspresikan perasaan, berkreasai dan belajar secara menyenangkan.[1] Permainan merupakan kegiatan yang dilakukan secara sukarela, tanpa paksaan atau tekanan dari pihak luar.[2]

Dari beberapa definisi di atas, dapat disimpulkan bahwa permainan adalah kegiatan yang dilakukan secara sukarela dengan ataupun tanpa mempergunakan alat, sebagai pengalaman belajar untuk memperoleh pengetahuan dan mengembangkan kemampuan dalam diri (anak) yang dapat menimbulkan kesenangan/kepuasan.

2. Ular Tangga

Ular tangga adalah salah satu jenis permainan tradisional yang mendunia. Permainan ini merupakan jenis permainan kelompok, melibatkan beberapa orang dan tidak dapat digunakan secara individu, permainan ini diciptakan pada tahun 1870.. Media ini digunakan untuk mengulang (review) pelajaran yang telah diberikan. Media pembelajaran dengan menggunakan permainan ular tangga ini terdiri dari 4 bagian yaitu; kertas petak permainan, kartu pertanyaan, dadu dan maskot. Untuk membuat media ini sangatlah sederhana. Kita dapat memperoleh permainan ular tangga di toko-toko mainan. Namun jika kita ingin membuatnya sendiri, kita dapat memodifikasi sedemikian rupa seperti apa yang kita inginkan.

3. Penggunaan Media Ular Tangga di Madrasah Ibtidaiyah Al-Aman Kuin Utara Banjarmasin

Ada beberapa aturan dalam penggunaan media permainan ular tangga diantaranya adalah:[3]

1. Semua pemain memulai permainan dari petak nomor 1 dan berakhir pada petak nomor 100.

2. Terdapat beberapa jumlah ular dan tangga yang terletak pada petak tertentu pada papan permainan.

3. Terdapat 1 buah dadu dan beberapa bidak. Jumlah bidak yang digunakan sesuai dengan jumlah pemain. Bisaanya bidak menggunakan warna yang berbeda untuk setiap pemain, tidak ada aturan tertentu untuk jenis bidak yang harus digunakan.

4. Panjang ular dan tangga bermacam-macam, ular dapat memindahkan bidak pemain mundur beberapa petak, sedangkan tangga dapat memindahkan bidakpemain maju beberapa petak.

5. Sebagian dari ular dan tangga adalah pendek, dan hanya sedikit tangga yang panjang. Pada beberapa papan bermain terdapat ular pada petak nomor 99 yang akan memindahkan bidak pemain jauh ke bawah.

6. Untuk menentukan siapa yang mendapat giliran pertama, bisaanya dilakukan pelemparan dadu oleh setiap pemain, yang mendapat nilai tertinggi ialah yang mendapat giliran pertama.

7. Semua pemain memulai dari petak nomor 1.

8. Pada saat gilirannya, pemain melempar dadu dan dapat memajukan bidaknya beberapa petak sesuai dengan angka hasil lemparan dadu.

9. Bila pemain mendapat anggka 6 dari pelemparan dadu, maka pemain tersebut mendapat giliran sekali lagi untuk melempar dadu dan memajukan bidaknya sesuai dengan angka yang diperoleh dari pelemparan dadu terakhir.

10. Boleh terdapat lebih dari 1 bidak pada suatu petak.

11. Jika bidak pemain berakhir pada petak yang mengandung kaki tangga, maka bidak tersebut berhak maju sampai pada petak yang ditunjuk oleh puncak dari tangga tersebut.

12. Jika bidak pemain berakhir pada petak yang mengandung ekor ular, maka bidak tersebut harus turun sampai pada petak yang ditunjuk oleh kepala dari ular tersebut.

13. Pemenang dari permainan ini adalah pemain yang pertama kali berhasil mencapai petak 100.

Adapun langkah-langkah pembelajaran media ular tangga:

- Guru menyampaikan materi yang akan diajarkan

- Siswa disuruh menunjukkan dan menghitung benda-benda apa saja yang ada di kelas.

- Guru menjelaskan rencana kegiatan yang akan dilakukan yaitu dengan permainan ular tangga.

- Guru membagi anak dalam beberapa kelompok

- Terdapat 1 buah dadu dan beberapa bidak. Jumlah bidak yang digunakan sesuai dengan jumlah pemain.

- Semua pemain memulai dari petak nomor 1.

- Pada saat gilirannya, siswa melempar dadu dan dapat memajukan bidaknya beberapa petak sesuaidengan angka hasil lemparan dadu.

- Bila siswa mendapat anggka 6 dari pelemparan dadu, maka pemain tersebut mendapat giliran sekali lagi untuk melempar dadu.

- Jika bidak siswa berakhir pada petak yang mengandung kaki tangga, maka siswa memperoleh pertanyaan penjumlahan pengurangan dari guru. Jika siswa bisa memjawabnya, maka bidak tersebut berhak maju sampai pada petak yang ditunjuk oleh puncak dari tangga tersebut. Dan jika siswa tidak bisa menjawab, maka dia akan tetap dikotak itu.

- Jika bidak siswa berakhir pada petak yang mengandung ekor ular, maka akan mendapatkan pertanyaan lagi dari guru. Dan jika dia tidak bisa menjawab maka bidak tersebut harus turun sampai pada petak yang ditunjuk oleh kepala dari ular tersebut. Tetapi bila pertanyaannya bisa dijawab, dia tidak akan turun ke kepala ular.

- Pemenang dari permainan ini adalah siswa yang pertama kali berhasil mencapai petak 50.

- Bagi siswa yang memenangkannya akan diberikan hadiah

- Secara berurutan siswa disuruh menyebutkan bilangan dari 1-50 yang terdapat pada papan ular tangga.

- Siswa diajak membilang loncat 2, 3, 4, 5 dan lainya.

-Kelebihan media ini sebagai berikut:

1.Media ular tangga ini sangat efektif untuk mengulang (review) pelajaran yang telah diberikan

2.Media ini sangat praktis dan ekonomis serta mudah dimainkan

3.Dapat meningkatkan antusias siswa dalam menggunakan media pembelajaran ini

4.Siswa akan menjawab pertanyaan dengan sungguh-sungguh apabila mereka berhenti di kotak pertanyaan

5.Media ini sangat disenangi oleh murid karena banyak terdapat gambar yang menarik dan full colour

6.Pada permainan ini mampu melatih sikap siswa untuk mengantri dalam memulai pengocokan/permainan

7.Melatih kognitif siswa saat menjumlahkan mata ular saat dadu keluar

8.Melatih kerjasama (kelompok)

9.Memotivasi siswa agar terus belajar karena belajar adalah hal yang menyenangkan dan mengasyikan, bukan lagi sesuatu yang hanya harus terpaku pada lembaran-lembaran soal ulangan

10.Menerapkan imajinasi siswa tentang peraturan permainan

-Kelemahan media ini adalah:

a.Dimungkinkan menimbulkan kejenuhan karena banyaknya pertanyaan yang akan ditemui siswa

b.Akan menimbulkan kejenuhan pada siswa yang menunggu giliran permainan

c.Keadaan kurang terkontrol akibat kurangnya pengawasan guru dalam proses permainan

d.Tanpa pengawasan yang intensif dari guru, siswa dapat mudah terjebak dalam permainan ular tangganya saja tanpa bisa menyerap nilai-nilai atau tujuan digunakan media pembelajaran ini

e.Media ini tidak cocok digunakan untuk kelas dengan jumlah siswa yang besar

f.Membutuhkan persiapan yang matang agar menyesuaikan konsep materi dan kegiatan pembelajaran

g.Jika terdapat siswa yang cenderung cepat bosan maka ia akan kehilangan minat untuk bermain

h.Penggunaan media permainan ular tangga memerlukan banyak waktu untuk menjelaskan kepada anak

i.Permainan ular tangga tidak dapat mengembangkan semua materi pembelajaran

j.Kurangnya pemahaman aturan permainan oleh anak dapat menimbulkan kericuhan

k.Jika siswa turun tangga maka kemungkinan mendapatkan jenis soal yang sama

l.Bagi anak yang tidak menguasai materi dengan baik akan mengalami kesulitan dalam bermain.

NAMA : RUSMIYATI

NIM : 1101231355

[1] Dr. Yuliani Nurani Sujiono, M.Pd. Konsep Dasar Pendidikan Anak Usia Dini, (Jakarta: PT. Indeks. 2009), hal. 144-145

[2] Hurlock, Elizabeth B. Perkembangan Anak Jilid II-Edisi ke 6. (Jakarta: Erlangga, 2011), hal. 2.

[3] Fathul Mujib dan Nailur Rahmawati, Metode Permainan-Permainan Edukatif Dalam Belajar Bahasa Arab, (Jogjakarta: Diva Press, 2011), hal. 127-129.

Al-Musytarak

2014-11-05T20:57:00.002-08:00

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Seluruh makna yang terkandung dalam bahasa sering berhubungansatu sama lain. Relasi makna dapat berwujud macam-macam.[1] Hubungan atau relasi kemaknaan ini mungkin menyangkut hal kesamaan makna (sinonim), kebalikan makna (antonym), kegandaan makna (polisemi), ketercakupan makna (hiponim), kelainan makna (homonym), kelebihan makna (redundasi), dan sebagainya. Pada makalah ini, hanya akan membahas tentang homonim dan polisemi.

Relasi makna dalam bahasa Indonesia diantaranya: homonim dan polisemi. Polisemi dan homonym sangat berkaitan dengan kata atau frasa. Kata atau frasa banyak di temukan di dalam teks-teks klasik, banyak sekali buku bahasa arab yang diterjemahkan kedalam bahasa Indonesia, salah satunya yaitu Tafsir As-Saidi adalah salah satu kitab hasil terjemahan yang di tulis oleh Syaikh Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di.

B. Rumusan Masalah

Dalam makalah ini akan dibahas beberapa kajian tentang Fiqh al-lughah, yaitu :

1. Pengertian Musytarak (Homonim)

2. Perbedaan pendapat tentang Musytarak (Homonim)

3. Hubungan antara Musytarak (Homonim) dan Mutawathi’(Polisemi)

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Musytarak (Homonim)

Kata Musytarak adalah bentuk mashdar yang berasal dari kata kerja اشترك yang berarti “bersekutu” seperti dalam ungkapan اشترك القوم yang berarti “kaum itu bersekutu”.

Secara etimologi kata, homonim berasal dari bahasa Yunani kuno onomo yang berarti “nama” dan homo yang berarti “sama”. Secara harfiah homonim diartikan sebagai nama yang sama untuk benda atau hal lain (Chaer, 2002 : 93). Kata-kata yang berhomonim memeperlihatkan adanya hubungan kemaknaan atau relasi semantik. Hubungan kemaknaan pada homonim ini menyangkut masalah kelainan makna.

Homonim adalah beberapa kata yang mempunyai kesamaan bentuk dan pelafalan tetapi maknanya berbeda. Secara semantik, Verhaar (1978) memberi definisi homonim senbagai ungkapan (berupa kata, frasa atau kalimat) yang bentuknya sama dengan ungkapan lain (juga berupa kata, frasa atau kalimat) tetapi maknanya tidak sama.[2]

Perubahan Musytarak, meliputi :

1. Faktor internal meliputi:

a. Perubahan dari segi pelafalan.

Perubahan dari segi pelafalan mencakup atas pertukaran posisi huruf (dari segi morfologi/ shorof ) dan pergantian huruf atau ibdal.

1) Pertukaran posisi huruf yaitu apabila kita mengambil sighot wazan "استفعل " pada lafadz " دام " maka akan menjadi kalimat " استدام " dan dari kalimat "دمى" akan menjadi kalimat "استدمى " akan tetapi dikatakan bahwa fi'il " استدام" yang dapat berarti berkelanjutan namun juga dapat berarti " " استدمىyang berari berdarah. Hal ini disebabkan kesalahan si penutur namun dapat dipahami oleh yang lainnya dan kemudian pada akhirnya banyak digunakan oleh penutur lainnya.

2) Perubahan pelafalan yang mencakup ibdal, terdapat dua kalimat "حنك" dan "حلك" keduanya memiliki makna yang berbeda, namun orang arab memakainya dengan makna yang sama yaitu hitam. Maka dengan pendekatan pergantian "ل" menjadi "ن" yang disesuaikan antara kata kedua dengan kata yang pertama dalam segi pelafalannya maka keduanya menjadiAl-Musytarak Al-Lafdzi (Homonimi). Lafadz "حنك bukan hanya dapat berarti "langit-langit mulut" tetapi juga berarti kegelapan yang seharusnya pengertan dari lafadz حلك".

b. Perubahan dari segi makna.

Perubahan dari segi makna mencakup atas beberapa faktor diantannya:

1) Perbedaan dialek arab terdahulu, sebagian contooh-contoh lafadz Musytarak disebabkan perbedaan kabilah-kabilah arab dalam menggunakan kata tersebut, serta dibuatkan kamus yang yang menggunakan makna-makna tanpa memperhatikan keadaan kabilah yang menggunakan kata tersebut.

2) Perkembangan bunyi, kadang-kadang bunyi-bunyi asal dari lafazh tertentu mengalami perubahan, pengurangan atau penambahan sesuai dengan perkembangan bunyi bahasa, maka bunyi lafazd seperti ini menjadi satu lafazd sedangakan maknanya berbeda. Contohnya, lafazd (النغمة) jadi (النأمة ) karena perkembangan bunyi maka huruf غ diganti dengan أ karena antara dua huruf tersebut tempat keluarnya berdekatan, begitu juga perubahan dari kata جذوة menjadi جثوة dan kata الغشم menjadi الغشب .

3) Perpindahan sebagian lafazd dari makna asli pada makna majazi karena adanya suatu hubungan, lalu penggunaan makna majazi itu dilakukan terus menerus sehingga makna majazi tersebut dianggap sebagai makna hakiki. Seperti lafazd العين sering digunakan untuk arti mata, air mengalir, sebaik-baik sesuatu, barang emas dan perak.

4) Fenomena perubahan bentuk kata (tashrif) yang terjadi pada dua lafazd yang berdekatan dalam satu shigat, seperti tashrif dari lafazd وجد masdarnya menjadi وجودا (ada), وجدانا (emosi) dan موجدة (marah) dan وجدا (cinta).

B. Perbedaan Pendapat Tentang Musytarak (Homonim)

Beberapa ahli memberi batasan mengenai homonim. Homonim yaitu kata-kata yang mempunyai bentuk yang sama tetapi artinya berbeda (Keraf, 1980 : 130). Homonim ialah dua ujaran dalam bentuk kata yang sama lafalnya dan atau sama ejaannya/tulisannya (Parera, 2004). Sedangkan (Aminudin, 1985 : 24) mengatakan bahwa homonim adalah beberapa kata yang memiliki ujaran yang sama, tetapi memiliki makna yang berbeda.

Menurut ulama Ushul fiqh, antara lain :

اللفظ الواحد الدال على معنيين مختلفين اواكثر دلالة على السوأ عند اهل تلك اللغة

Artinya: “Satu lafadz (kata) yang menunjukkan lebih dari satu makna yang berbeda, dengan penunjukan yang sama menurut orang ahli dalam bahasa tersebut”

Menurut Muhammad Abu Zahrah dalam kitabnya Ushul Fiqh:

لفظ يتناول افرادا مختلفة الحدود على سبيل البدل

Artinya: “Satu lafadz yang menunjukkan lebih dari satu makna yang berbeda-beda batasannya dengan jalan bergantian”

Berikut contoh homonim dalam bahasa Arab:

Kata dharaba mempunyai artî (1) berdenyut; (2) mengepung; (3) memikat; (4) menembak; (5) memukul; (6) menyengat; (7) cenderung; (8) menentukan; (9) mengetuk. Semua kata dharaba yang mempunyai sedikitnya 9 arti ini semuanya dilafalkan dan berbentuk sama.

Kata tawallâ mempunyai artî (1) berkuasa; (2) menaruh perhatian; (3) mengendalikan diri; (4) mengerjakan; (5) mengemudikan; (6) memimpin. Semua kata tawallâ yang mempunyai sedikitnya 6 arti ini semuanya dilafalkan dan berbentuk sama.

Kata rusyd mempunyai artî (1) dewasa; (2) sadar; (3) petunjuk; (4) rasio. Semua kata rusyd yang mempunyai sedikitnya 4 arti ini semuanya dilafalkan dan berbentuk sama.

Kata qabadha mempunyai artî (1) menekan; (2) mengembalikan; (3) mengerutkan: (4) menyempitkan; (5) melepaskan; (6) meninggalkan; (7) bersegera. Semua kata qabadha yang mempunyai sedikitnya 7 arti ini semuanya dilafalkan dan berbentuk sama.[3]

Contoh dalam bahasa Indonesia : kata genting dan jarak.

-genting

(1) Karena perang, kota itu tampak sangat genting (genting = gawat)

(2) Kakak sedang memperbaiki genting yang bocor (genting = atap)

- jarak

(1) Ayah sedang menanam pohon jarak di belakang rumah (jarak = pohon)

(2) Jarak dari rumah ke sekolah cukup jauh (jarak = ukuran)

C. Hubungan antara Musytarak (Hiponim) dengan Mutawathi’ (Polisemi)

Polisemi menunjukan bahwa satu kata memiliki lebih dari satu makna (Jajasudarma : 2009:64) . Sedangkan menurut Faiza (2008:73) polisemi berkaitan dengan kata atau frasa yang memiliki beberapa makna yang berubungan. Hubungan ini disebut polisemi. Suatu kata atau suatu ujaran disebut Polisemi jika satu kata memiliki lebih dari satu makna. Sedangkan Homonim yaitu relasi makna antara yang ditulis sama dengan yang dilafalkan, tetapi maknanya berbeda.

Sebuah kata dikatakan polisemi jika kata itu mempunyai lebih dari satu makna. Pendapat Ninda dalam Jajasudarma (2009:66) yang dikembangkanya dalam rangka idenfikasi morfem homofon dapat membntu memisahkan homopon dengan olisemi: “Makna-makna yang saling berhubugan dari bentuk ang sama dapata dianggap satu morfem dengan makna banyak, jika perbedaan maknaya sejajar dengan perbedaan disribusi”.

BAB III

PENUTUP

A. Simpulan

Perubahan Musytarak, meliputi :

1. Faktor internal meliputi:

a. Perubahan dari segi pelafalan.

Perubahan dari segi pelafalan mencakup atas pertukaran posisi huruf (dari segi morfologi/ shorof ) dan pergantian huruf atau ibdal.

b. Perubahan dari segi makna.

1) Perbedaan dialek arab terdahulu,

2) Perkembangan bunyi,

3) Perpindahan sebagian lafazd dari makna asli pada makna majazi

4) Fenomena perubahan bentuk kata (tashrif) yang terjadi pada dua lafazd yang berdekatan dalam satu shigat,

B. Saran-saran

DAFTAR PUSTAKA

-Aminuddin. 1988. Semantik-Pengantar Studi tentang Makna. Bandung: C.V. Sinar Baru.

-Abdul Chaer, Pengantar Semantik Bahasa Indonesia, (Jakarta: Rhineka Cipta, 2002)

-Parera, J.D. 2004. Teori Semantik-Edisi Kedua. Jakarta: Erlangga.

-Taufiqurracman. Leksikologi Bahasa Arab. Malang: UIN-Malang Press, Cet. I 2008

-Verhaar, J.W.M, Asas-asas Linguistik Umum, (Yogyakarta: Gajah Mada Unuversity Press, 1996)

1Taufikqurrachman, Leksikologi Bahasa Arab, (Malang, UIN-Malang Press, 2008) h. 23

[2] Op. cit. Mansoer Pateda. h. 222

[3] Op. cit. Taufikqurrachman. h. 67

Dealek

2014-11-05T20:56:00.000-08:00

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Sebagaimana kita ketahui produk budaya berupa bahasa, sering kali mengalami perubahan dan perkembangan dari masa ke masa sesuai dengan perkembangan masyarakat itu sendiri sebagai penuturnya. Bangsa Arab adalah sebuah kelompok etnik yang heterogen di sepanjang Timur Tengah dan Afrika Utara. Bangsa Arab aslinya berasal dari Jazirah Arab dan menyebar ke seluruh Timur Tengah dan Afrika Utara dengan penyebaran agama Islam. Inilah yang menyebabkan perubahan fonologis yang umumnya terjadi pada bahasa-bahasa dunia termasuk bahasa Arab. Sebagaimana bahasa-bahasa pada umumnya, bahasa Arab juga mempunyai dialek-dialek geografis diluar bahasa Arab klasik atau Qur’ani dan Arab Baku.

B. Rumusan Masalah

Dari latar belakang masalah diatas, maka kami perlu merumuskan masalah sebagai berikut:

1. Arti Dealek dan manfaat mempelajarinya

2. Hubungan antara dealek dengan bahasa

3. Dealek Quraisy dan beberapa keunggulannya

BAB II

PEMBAHASAN

A. Arti Dealek dan Manfaat Mempelajarinya

Menurut para ahli dialek bahasa Arab atau yang sering disebut dengan (اللهجات ) adalah bahasa dan huruf yang digunakan oleh sekelompok orang dalam rumpun/masyarakat tertentu yang menyebabkan adanya perbedaan ucapan bahkan bacaan antara satu daerah dengan daerah yang lainnya. Menurut Taymur (dalam Chejne, :205) dialek suatu bahasa adalah perkembangan suatu bahasa dalam lingkungan masyarakat dan mengikuti hukum perubahan masyarakat itu sendiri. Ada dua faktor yang mempengaruhi perkembangan dialek bahasa Arab diantaranya:

1. Susunan gaya bahasa yang menarik dan sangat mengagumkan. Seseorang yang menguasai dialek bahasa arab fusha/standar dianggap dan diakui sebagai orang berkedudukan tinggi dan terkemuka.

2. Unsur pokok kaidah dialek bahasa Arab bercampur baur dan berkembang menjadi bentuk yang baru seiring dengan menghilangnya ciri-ciri kedaerahan. Artinya seseorang yang menggunakan bahasa Arab standar akan sulit ditebak dari kabilah manakah ia berasal.

Pada dasarnya bahasa Arab termasuk rumpun bahasa semit yaitu suatu bahasa yang dipakai oleh anak cucu Sam (bin Nuh) mereka adalah penghuni daerah antara dua sungai dan Semananjung Arab, seperti bahasa Suryani, Ibrani dan masih banyak lagi. Teks tertua ditemukan berasal dari pasca abad ke-III Masehi, hal ini membuktikan bahwa sebelum datangnya agama kristen bahasa Arab belum ada. Masyarakat Semananjung Arab terbagi menjadi dua kelompok yaitu: Pertama, masyarakat kota, seperti di Mekah, Yastrib (madinah), Yaman dan negri-negri Hirah disebelah selatan Irak. Kedua, masyarakat Badui (nomad) yang tidak menetap dan hidup berpindah-pindah. Adat istiadat masih kuat dipertahankan. Sampai datangnya Islam dua kelompok masyarakat ini belum terdapat hubungan yang erat dan tidak mengikat tali persatuan.

Bahasa Arab tersebar dengan berbagai dialeknya yang beragam secara global dapat disebut dengan dialek bahasa kampung (badui) dan kota, baik mereka yang tinggal dan tersebar di daerah-daerah, wilayah-wilayah atau negara-negara yang luas, semuanya memiliki kekhasannya tersendiri yang menjadi identitasnya masing-masing, sebagai ciri khas berpikir dan cerminan akan kenasionalismeannya.

Daftar dialek utama di Arab adalah sebagai berikut:

-Dialek Mesir مصري : Dipakai oleh sekitar 76 juta rakyat Mesir.

-Dialek Maghribi مغربي : Dipakai oleh sekitar 20 juta rakyat Afrika Utara.

-Dialek Levantine : Disebut juga Dialek Syam. Dipakai di Syria, Palestina, Lebanon dan Gereja Maronit Siprus.

-Dialek Iraq عراقي : Mempunyai perbedaan khusus, yaitu perbedaan dialek di utara dan selatan Iraq.

-Dialek Arab Timur بحريني : Dipakai di Oman, di Arab Saudi dan di Irak bagian Barat.

-Dialek Teluk خليجي : Dipakai di daerah Teluk, yaitu di Qatar, Uni Emirat Arab dan Saudi Arabia.

Diantara dialek yang sering digunakan sebagai berikut:[1]

1. Thamthamaniah Humair (طمطمانية)

Atsa’aliby mengatakan bahwa Thamthamaniah adalah bahasa kabilah Arab Humair dimana sebagian huruf alif lam ta’rif ( أل) diganti dengan alif dan mim

( أم) yang dalam pengucapannya lebih condong ke huruf mim.

Contohnya:

Kata matahari dan bulan mereka menyebutnya (امشمس ) (امقمر). Dalam hadis Abu Hurairah diriwayatkan bahwa ia telah datang menghadap Usman ra, dan Usman berkata: Peperangan telah selesai (الآن طاب امضرب) asli dari kalimat tersebut adalah (طاب الضرب). Dimana alif lam ta’rif diganti dengan mim, dan menurutnya ini adalah bahasa sebagaian orang Yaman.

2. Kaskasah (الكسكسه)

Lahzhah kasykasya yaitu menambahkan huruf Sin (سينا) setelah kaf mukhathab (الكاف) untuk menunjukkan terhadap muannats (feminal).

Contoh:

Kata (memberi) (أعطيتك) dibaca ( أعطيتكس) dan (أكرمتك) dibaca (أكرمتكس).

3. Istintha (الاستنطاء)

Yaitu menggantikan huruf ain (العين) yang disukun dengan huruf nunنون) dan setelahnya adalah huruf Tha (الطاء).

Contoh:

Kata (أعطى) dibaca (أنطى).

4. Khalkhaniah (اللخلخانيه )

Yaitu memperpendek atau meringkas harakat (baris) serta meringankan tekanan pada harakah tasydid.

Contoh:

Kata (كأنك) diringkas menjadi (كنك) dan kata (ما شاء الله) menjadi (ما شا الله).

5. Tashil (التسهيل )

Yaitu membuang huruf Hamzah (الهمزة) agar lebih mempermudah ucapan. Contoh:

Kata sumur dan gelas (بئر) dibaca (بير) dan (كأس) dibaca (كاس) tanpa penulisan dan penyebutan huruf hamzah.

6. Ar Raswu (الرسو)

Yaitu mengganti huruf sin (السين) atau zai (الزاي) dengan huruf shad (الصاد) atau sebaliknya.

Contoh:

Kata (سلطان) menjadi صلطان) atau ( (أسطوره menjadi (أصطوره ).

7. Tanwin Nagham ( تنوين النغم )

Yaitu menggantikan ta ta’nis (تاء التأنيث) dengan Nun Sukun (نون ساكنه).

Contoh:

Kata (زانت) dibaca (زانن), dan (بدت) dibaca (بدن).

-Manfaat mempelajari dealek bahasa Arab

Di Era Globalisasi sekarang ini, mungkin masyarakat lebih tertarik dan giat-giatnya untuk mempelajari bahasa Inggris dengan rela mengeluarkan uang yang tidak sedikit untuk mengikuti kursus-kursus bahasa Inggris demi kebutuhan duniawi semata, sehingga tidak banyak tempat yang menyediakan kursus untuk bahasa Arab, sebaliknya untuk masyarakat yang mengerti pentingnya mempelajari bahasa Arab justru semakin menarik minat jutaan penduduk dunia untuk mempelajarinya, karena sebagian istilah Islam berasal dari bahasa Arab. Bahasa Arab juga telah di ajarkan di pesantren-pesantren Indonesia. Banyak Universitas internasional dan beberapa sekolah menengah internasional telah mengajarkan bahasa Arab . Bahasa Arab berkembang semakin luas dengan munculnya software, siaran TV berbahasa Arab, dan pembelajaran online.

Karena itu dapat dikatakan bahwa bahasa Arab merupakan bahasa yang unik dan sangat menarik untuk dipelajari dilihat dari segi penulisan, tata bahasa, dialek, juga penuh manfaat jika berhubungan dengan agama islam, seperti yang dikatakan oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah (2008), bahwa bahasa Arab memiliki pengaruh yang sangat besar dalam kehidupan, akhlak, agama. Karena jika seseorang tidak berminat atau sama sekali tidak ingin mempelajari bahasa Arab tentu akan menjadi orang yang bodoh dalam keagamaannya.

B. Hubungan antara dealek dengan bahasa

Hubungan antar dialek dengan bahasa adalah hubungan antara khusus dan umum karena daerah dialek sangat sempit dan merupakan bagian kecil dari daerah bahasa yang sangat luas. Daerah bahasa baku mencakup bayak dialek, yang masing-masing memiliki ciri-ciri umum. Bahasa memudahkan setiap penutur dialek berkomunikasi satu sama lain, serta memahami dialog yang terjadi diantara mereka.

Bahasa tadinya adalah dialek, lali terjadi berbagai faktor yang mengakibatkan punahnya bahasa ibu. Setelah itu dialek-dialek yang lahir dari bahasa ibu itu menyebar ke berbagai penjuru di muka bumi dengan karakteristik masing-masing. Hal ini terjadi bagi bahasa-bahasa semit yang tadinya adalah dialek-dialek bagi bahasa ibu (Sam) yang telah punah. Contoh lain adalah bahasa Latin yang merupakan induk dari dialek-dialek Romawi yang kemudian menjadi bahasa Italia, Perancis, dan Spanyol. Bahasa Arab pun kini memiliki banyak dialek.

Dalam pandangan para linguis Arab, hubungan antara dialek dan bahasa tidak jelas. Oleh karena itu, sebagian diantara para linguis Arab itu ada yang mencampur adukkan antara dialek dengan bahasa dan menganggap dialek sebagai bahasa dalam bentuk lain. Mereka pun punya argumentasi tentang masalah ini. Hasil penelitian mereka tentang dialek-dialek itu sangat sedikit sekali.

C. Dealek Quraisy dan beberapa keunggulannya

Dealek Quraisy merupakan dealek yang lebih menonjol di antara dealek-dealek Arab lainnya. Abu Nasrul al-Farabi berkata dalam kitab pertamanya yang dinamakan dengan “Al-faaz wa al-huruf” bahwasanya dealek Quraisy lebih baik dari dealek Arab lainnya karena kefasihan lafaz-lafaznya, mudah diucapkan dan lebih indah didengarkan serta lebih jelas penjelasannya.[2]

Faktor-faktor Keunggulan Bahasa Arab Quraisy

a.Faktor Agama

Suku Quraisy yang bertempat tinggal di sekitar Ka’bah, merekalah yang memelihara, menjaga dan mengurusi tentang peribadatan dan upacara-upacara agama bagi sebagian bangsa Arab pada masa pra Islam dan sesudah Islam.

b.Faktor Ekonomi

Kegiatan perdagangan dan peekonomian sebagian besar dari banga-bangsa Arab ada di tangan orang-orang Quraisy. Mereka menjalankan perdagangan mereka ke penjuru Arab mulai dari daerah sebelah Utara sampai sebelah Selatan. Dengan adanya perdagangan ini, maka kekuasaan ada di tangan suku Quraisy.

c.Faktor Politik

Dalam mengatasi peperangan dan perselisihan suku-suku bangsa Arab banyak yang meminta perlindungan maupun bantuan pada bangsa Quraisy. Suku Quraisy sangat ahli dalam mengatur strategi perang dan urusan ketatanegaraan.

d.Faktor Bahasa

Dealek Quraisy merupakan dealek bahasa Arab yang kaya pembendaharaan kata-katanya, paling baik dan indah susunan dan gaya bahasanya, dan mampu untuk menyatakan dan mengungkapkan isi jiwa, pikiran dan perasaan kepada orang lain.

Dealek Quraisy merupakan dealek Arab terluas yang menjadi suatu kekayaan, dan dialek arab tertinggi dari segi uslubnya, serta menjadi dealek yang paling mampu untuk mengutarakan seni kata yang berbeda. Hal itu disebabkan oleh keutamaan yang telah ditentukan bagi para penuturnya, baik dari segi sarana kebudayaan maupun kesempatan yang banyak untuk memperoleh kesan khusus dengan dealek Arab yang berbeda-beda. Setelah dealek Quraisy betul-betul mengungguli dealek-dealek menjadi bahasa Arab lainnya dan setelah menjadi bahasa sastra untuk seluruh suku Arab. Alqur’an pun menggunakan dealek Quraisy, maka tidaklah mengherankan jika dealek Quraisy dipahami oleh semua suku. Tidak mengherankan pula, datangnya pengaruh zaman jahiliyah yang merupakan catatan, puisi, khotbah, aturan dan sejenisnya disusun dengan bahasa Quraisy.[3]

Oleh karena itu, dealek Quraisy menjadi penguasa bagi dealek-dealek lainnya baik dalam percakapan sehari – hari maupun dalam ranah kesasasteraan pada setiap suku bangsa Arab yang berbeda – beda. Maka bangsa Arab setiap suku nya membuat syair,orasi dan prosa sastranya dengan menggunakan dealek Quraisy.

BAB III

PENUTUP

A. Simpulan

Diantara dialek yang sering digunakan sebagai berikut :

1. Thamthamaniah Humair (طمطمانية)

2. Kaskasah (الكسكسه)

3. Istintha (الاستنطاء)

4. Khalkhaniah (اللخلخانيه )

5. Tashil (التسهيل )

6. Ar Raswu (الرسو)

7. Tanwin Nagham ( تنوين النغم )

B. Saran-saran

DAFTAR PUSTAKA

- Hilal, Abd Ghofar Hamid. 1998. Al-Lahajat Al-Arabiyyah: Nasy’atan Wa Tathawwuran. Kairo: Darul Fikr Al ’Arabi.

- Ramadhan ‘Abdul Tawab. Fiqh al-‘Arabiyah. Mesir: Nasyir Maktabah al-Khaniji. 1994.

- Taufiqurrahman, “Leksikologi Bahasa Arab”, (UIN-Malang Press, 2008),

[1] Hilal, Abd Ghofar Hamid. 1998. Al-Lahajat Al-Arabiyyah: Nasy’atan Wa Tathawwuran. Kairo: Darul Fikr Al ’Arabi. Hal. 34

[2] Ramadhan ‘Abdul Tawab. Fiqh al-‘Arabiyah.(Thabi’ah Tsalisah,1994).

[3] Taufiqurrahman, “Leksikologi Bahasa Arab”, (UIN-Malang Press, 2008), hal. 75

Hakekat Hapalan Kosakata di Madrasah Tsanawiyah

2014-11-05T20:53:00.000-08:00

BAB II

LANDASAN TEORI

A. Hakekat Hapalan Kosakata di Madrasah Tsanawiyah

1.Pengertian Hapalan Kosakata

Kata hafalan juga berasal dari kata حفظا – يحفظ – حفظ yang berarti menjaga, memelihara dan melindungi.[1] Kamus Bahasa Indonesia kata kata hafalan yang artinya telah masuk dalam ingatan tentang pelajaran atau dapat mengucapkan di luar kepala tanpa melihat buku atau catatan lain.

Menurut Ahmad Djanan Asifuddin, pembelajaran hafalan kosakata (al-mufradât) yaitu proses penyampaian bahan pembelajaran yang berupa kata atau perbendaharaan kata sebagai unsur dalam pembelajaran bahasa Arab.

Dengan demikian, hapalan kosakata adalah mampu memahamidan hafal kumpulan kata-kata yang membentuk bahasa yang diketahui seseorang dan kumpulan kata tersebut akan ia digunakan dalam menyusun kalimat Jadi dalam prakteknya setelah siswa memahami kosakata kemudian mereka diajari untuk menggunakannya baik dalam bentuk ucapan maupun tulisan.

2. Pembelajaran Hapalan Kosakata

Pembelajaran hapalan kosakata adalah peserta didik mampu menguasai mufradat, menerjemahkannya, dan mampu menggunakannya dalam jumlah (kalimat) yang benar. Artinya tidak hanya sekedar hafal kosakata tanpa mengetahui bagaimana menggunakannya dalam komunikasi yang sesungguhnya.

Prinsip-prinsip dalam pemilihan hapalan kosakata yang akan diajarkan kepada pembelajar asing (selain penutur arab) adalah sebagai berikut:

1. Tawatur (Frequency), yaitu frekuensi penggunaan kata-kata yang tinggi dan sering itulah yang harus menjadi pilihan.

2. Tawazzu’ (Range), yaitu mengutamakan kata-kata yang banyak digunakan baik di negara Arab maupun di negara-negara non Arab atau di suatu negara tertentu yang mana kata-kata itu lebih sering digunakan.

3. Mutaahiyah (Availability), mengutamakan kata-kata atau kosakata yang mudah dipelajari dan digunakan dalam berbagai media atau wacana.

4. Ulfah (Familiarity), yakni mendahulukan kata-kata yang sudah dikenal dan cukup familiar didengar, seperti penggunaan kata شَمْسٌ lebih sering digunakan dari pada kata ذٌ كاءٌ , padahal keduanya sama maknanya.

5. Syumuul (Coverage), yakni kemampuan daya cakup suatu kata untuk memiliki beberapa arti, sehingga menjadi luas cakupannya. Misalnya kata يبت lebih luas daya cakupannya dari pada kata منـزل

6. Ahammiyah (Significance), yakni mengutamakan kata-kata yang memiliki arti yang signifikan untuk menghindari kata-kata umum yang banyak ditinggalkan atau kurang lagi digunakan.

7. ‘uruubah, yakni mengutamakan kata-kata Arab dari kata-kata serapan yang diarabisasi dari bahasa lain. Misalnya kata الهاتف , المذيـاع, التلفاز secara berurutan ini harus diutamakan pemilihannya dari pada kata التليفون , الراديو dan التلفزيون.

3.Tujuan Pembelajaran Hapalan Kosakata

Tujuan utama pembelajaran hapalan kosakata adalah :

a.Memperkenalkan kosakata baru kepada peserta didik.

b.Melatih peserta didik untuk dapat mengucapkan kosakata itu dengan benar.

c.Memahami makna kosakata, baik secara denotatif/leksikal (berdiri sendiri) maupun ketika digunakan dalam konteks kalimat tertentu (makna konotatif dan gramatikal).

d.Mampu menggunakan kosakata tersebut dalam berekspresi, baik secara lisan (berbicara) maupun tulisan (mengarang) sesuai dengan konteks yang benar.

1. Hakekat Metode

a.Pengertian Metode

Metode adalah cara yang teratur dan sitematis untuk mencapai tujuan, cara-cara yang dilaksanakan untuk mengadakan interaksi belajar mengajar dalam rangka mencapai tujuan pengajaran. Prof. Dr. Winarno Surahmad (1986) menegaskan bahwa metode pengajaran adalah cara, yang di dalam fungsinya merupakan alat untuk mencapai tujuan. Makin baik metode yang diterapkan, maka makin efektif pencapaian tujuan. Sedangkan untuk menetapkan apakah sebuah metode dapat disebut baik diperlukan patokan yang bersumber dari beberapa faktor yang di antaranya adalah tujuan yang akan dicapai dan yang merupakan faktor utama.

b.Metode Ulang-Ucap

Metode pembelajaran Ulang Ucap merupakan salah satu sub bagian dari model pembelajaran berbicara pada mata pelajaran Bahasa Arab. Sub bagian yang lain dari model pembelajaran berbicara yaitu : lihat ucapkan, memberikan, menjawab pertanyaan, bertanya, reka cerita gambar, melanjutkan cerita, menceritakan kembali, bercerita, parafrase, bermain peran.

c.Penggunaan Metode Ulang-Ucap di Madrasah Tsanawiyah Taman Hudaya Bincau

Penggunaan metode Ulang-Ucap melatih lisan siswa agar terbiasa mengucapkan kosakata Arab. Model ucapan dapat berupa suara guru atau rekaman native speaker (atau berupa kaset). Model ucapan kosakata yang diperdengarkan kepada siswa disusun dengan teliti, kemudian siswa memperhatikan cara pengucapan. Materi disesuaikan dengan kondisi siswa atau disesuaikan dengan kurikulum sekolah. Teknik Ulang Ucap ini juga bisa dilakukan dengan bantuan kartu gambar.

Langkah-langkah pembelajaran :

- Model ucapan diperdengarkan di depan kelas

- Siswa mendengarkan dengan teliti

- Siswa mengucapkannya kembali sesuai dengan suara yang didengar

Metode pembelajaran Ulang Ucap merupakan pembelajaran tingkat awal/pertama pada model pembelajaran Berbicara. Dengan demikian maka dikandung pengertian bahwa model pembelajaran ini sebagai langkah awal/dasar bagi pembelajaran selanjutnya yaitu model pembelajaran Lihat Ucapkan. Langkah pembelajaran dan proses pembelajaran Ulang Ucap dapat menyerupai model pembelajaran Dengar Ulang Ucap (Mendengarkan), namun boleh divariasikan dan dikombinasikan agar lebih kreatif dan menyenangkan asal tetap mengacu pada tujuan pembelajaran. Penilaian dalam model pembelajaran Ulang Ucap dititikberatkan pada lafal dan intonasi yang jelas dan tepat.

Salah satu contoh langkah-langkah pembelajarannya, sebagai berikut :

- Guru menjelaskan tujuan pembelajaran/KD.

- Guru mengucapkan sebuah kata atau kalimat sederhana dengan intonasi yang jelas.

- Guru menyuruh seluruh siswa bersama-sama mengulang ucapan/kata-kata kosakata yang baru saja diucapkan guru.

- Guru menunjuk salah satu siswa mengulang ucapan/kata-kata kosakata yang baru saja diucapkan guru, dilanjutkan dengan siswa yang lain.

- Guru mengulangi lagi dengan ucapan kata-kata/kalimat kosakata yang lain, lalu melakukan langkah ketiga dan keempat.

- Guru menunjuk salah satu siswa mengucapkan sebuah kata/kalimat kosakata, lalu siswa yang lain mengulang ucapan kata/kalimat tersebut.

Demikian seterusnya sampai seluruh siswa maju mengulang ucapan dari guru atau siswa.

- Evaluasi.

[1] Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, Jakarta: PT. Mahmud Yunus Wadzuhryah, 1990, cet.II, hlm. 105.

Hakekat Penguasaan Kosakata di MI

2014-11-05T20:51:00.001-08:00

BAB II

LANDASAN TEORI

A. Hakekat Penguasaan Kosakata di MI

1.Pengertian Penguasaan Kosakata

Makna penguasaan sebenarnya tidak jauh berbeda dengan makna kemampuan, yaitu suatu kesanggupan. Dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia mengartikan penguasaan adalah paham benar atas suatu bidang ilmu, bisa juga berarti kepahaman dan keterampilan (terhadap suatu bahasa atau ilmu).[1] Kamus Besar Bahasa Indonesia menyatakan makna penguasaan yaitu: (1) proses, cara, perbuatan menguasai, (2) pemahaman dan kesanggupan untuk menggunakan (pengatahuan, kepandaian).

2. Pengertian Kosa Kata Bahasa Arab

Kamus Lengkap Bahasa Indonesia kosa kata berarti perbendaharaan kata.7 Dan dalam kamus Al-Munawwir kosa kata disebut (1. الكلمات, (2)[2] مفردت. Kosa kata (mufradat) bisa juga diartikan yaitu kata yang telah digunakan dalam membangun kalimat, sehingga mempunyai arti dan makna tertentu. Contoh: مكتب, kata ini hanya bermakna maktab. Secara ekstrim kata ini tidak berarti apa-apa atau secara tolern bisa dikatakan mempunyai banyak makna, diantaranya meja tulis, kantor, biru, agen dan masih banyak lagi makna lain, tetapi kalau ada kata مكتب dalam kalmiat الكتاب على مكتب kata maktab disini berarti meja tulis.

Dengan demikian, kosa kata adalah kata terapan atau kata dalam konteks kalimat sehingga mempunyai makna kontekstual (معنى مقلمى), sedangkan kata maknanya yang masih belum tertentu, maka disebut (معنى معجمى) arti kamus. Abdul Hamid mengatakan bahwa kosa kata Bahasa Arab adalah “kata (كلمة) yang terdiri dari dua suku kata atau lebih dan mempunyai makna”.9

Dari definisi di atas, dapat disimpulkan bahwa pengertian penguasaan kosa kata bahasa Arab adalah kecakapan dan keterampilan dalam hal menguasai perbendaharaan kata (kosakata) bahasa Arab, baik seseorang itu hafal kosa kata bahasa Arab, mampu membuat suatu kalimat maupun mampu membedakan jenis-jenis kosa kata tersebut.

3.Pengertian Pembelajaran Kosakata

Pembelajaran kosakata adalah siswa dikatakan mampu menguasai kosakata jika siswa disamping bisa bentuk-bentuk mufrodat juga mereka menggunakannya dalam jumlah ( kalimat ) dengan benar. Artinya tidak hanya sekedar hafal kosakata tanpa mengetahui bagaimana menggunakannya dalam komunikasi sesungguhnya. Jadi dalam pratiknya setelah siswa memahami kosakata kemudian mereka diajari untuk menggunakannya baik dalam bentuk ucapan maupun tulisan.[3]

4.Tujuan Pembelajaran Kosakata di MI

1.Siswa mampu membaca teks dengan intonasi dan makhraj yang benar

2.Siswa mampu menentukan arti kosa kata

3.Siswa mampu menggunakan kosa kata dalam konteks kalimat.

[1] Badadu dan Zain, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 2001), hal. 604.

[2] Ahmad Warson Munawwir, Kamus Al-Munawwir, (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), cet ke-14, hal. 1043.

[3] A Abdul Hamid, Uril Baharuddin, Pembelajaran Bahasa Arab,Pendekatan,Metode,Strategi,Materi&Media,( Malang : UIN Malang Press, 2008),Hlm. 61

Hakekat Keterampilan Berbicara Bahasa Arab di MI

2014-11-05T20:50:00.001-08:00

BAB II

LANDASAN TEORI

A. Hakekat Keterampilan Berbicara Bahasa Arab di MI

1.Pengertian Keterampilan Berbicara Bahasa Arab

Kamus Besar Bahasa Indonesia keterampilan adalah kecakapan untuk menyelesaikan tugas. Kamus Besar Bahasa Indonesia (Depdiknas, 2008: 196) tertulis bahwa berbicara adalah “berkata, bercakap, berbahasa atau melahirkan pendapat (dengan perkataan, tulisan, dan sebagainya) atau berunding”. Keterampilan yaitu kemampuan untuk menggunakan akal, fikiran, ide dan kreatifitas dalam mengerjakan, mengubah ataupun membuat sesuatu menjadi lebih bermakna sehngga menghasilkan sebuah nilai dari hasil pekerjaan tersebut.

Keterampilan berbicara bahasa Arab adalah kecekatan dan kecepatan dalam mengutarakan buah pikiran dan perasaan, serta ketepatan dan kebenaran dalam memilih kosakata dan kalimat dengan bahasa Arab secara lisan.[1]

Berbicara secara umum dapat diartikan suatu penyampaian maksud (ide, pikiran, isi hati) seseorang kepada orang lain dengan menggunakan bahasa lisan sehingga maksud tersebut dapat dipahami oleh orang lain(Depdikbud, 1984:3/1985:7). Pengertiannya secara khusus banyak dikemukakan oleh para pakar. Henry Guntur Tarigan (2008:16), mengemukakan berbicara adalah kemampuan mengucapkan bunyi-bunyi artikulasi atau kata-kata untuk mengekspresikan, menyatakan serta menyampaikan pikiran, gagasan, dan perasaan. Sedangkan sebagai bentuk atau wujudnya berbicara disebut sebagai suatu alat untuk mengkomunikasikan gagasan-gagasan serta dikembangkan sesuai dengan kebutuhan-kebutuhan sang pendengar atau penyimak.

Sty Slamet (2007:12) menjelaskan bahwa berbicara adalah kegiatan mengekspresikan gagasan, perasaan, dan kehendak pembicara yang perlu diungkapkan kepada orang lain dalam bentuk ujaran. Sedangkan menurut Sabarti Ahdiah (1992:3) berbicara adalah keterampilan menyampaikan pesan melalui bahasa lisan. Selanjutnya Nurhatim (2009:1) berbicara adalah bentuk komunikasi verbal yang dilakukan manusia dalam rangka pengungkapan gagasan dan ide yang telah disusun dalam pikiran.

Menurut Suharyanti (1996:5), berbicara adalah suatu sistem tanda-tanda yang dapat didengar (audible) yang dapat dilihat (visualble) yang memanfaatkan sejumlah otot dan jaringan otot tubuh manusia demi maksud dan tujuan gagasan-gagasan yang dikomunikasikan

Menurut Aziz Fahrurrozi mengungkapkan bahwa keterampilan berbicara adalah kemampuan pengucapan suara Arab dengan pengucapan yang baik sehingga suara tersebut sesuai dengan makhrojnya yang telah ditetapkan oleh para ahli .[2]

Dari beberapa definisi di atas dapat dsimpulkan bahwa keterampilan berbicara adalah kemampuan mengungkapkan pendapat atau pikiran kepada seseorang secara lisan dengan aturan kebahasaan tertentu.

2.Pengertian Pembelajaran Berbicara Bahasa Arab

Berbicara adalah kemampuan mengungkapkan bunyi-bunyi artikulasi atau kata-kata untuk mengekspresikan, menyatakan serta menyampaikan fikiran gagasan dan perasaan.

Berbicara adalah suatu alat untuk mengkomunikasikan gagasan-gagasan yang disusun serta dikembangkan sesuai dengan kebutuhan-kebutuhan sang pendengar atu penyimak.[3]

Dengan demikian pembelajaran berbicara dapat didefinisikan sebagai aktifitas mengungkapan gagasan, pendapat, ide melalui lisan dalam kegiatan pembelajaran.

c.Tujuan Pembelajaran Berbicara Bahasa Arab

- Agar peserta didik mampu berinteraksi dengan guru, teman atau dengan orang asing (asli Arab) dengan baik dan benar.

- Melatih dan mengembangkan potensi peserta didik dalam menggunakan bahasa secara lisan untuk mengemukakan pendapat, perasaan, menjalin komunikasi, dan melakukan interaksi dengan masyarakat luas.

[1] Ahmad Izzan, Metodologi Pembelajaran Bahasa Arab.( Bandung : Humaniora 2009) Hal. 138

[2] Mahmud Kamil Annaqah, Ta’lim Allugoh al’arobiyah.jami’ah ummul quro, 1985. hlm. 151

[3] Ahmad Izzan, Metodologi Pembelajaran Bahasa Arab. ( Bandung : Humaniora 2009) Hal. 96

Hakikat Membaca Mufradat di MI

2014-11-05T20:48:00.001-08:00

BAB II

PEMBAHASAN

A. Hakikat Membaca Mufradat di MI

1. Pengertian Membaca Mufradat

Kata membaca berasal dari akar kata qoro’a-yaqro’u, qiro’atan yang artinya membaca, bacaan. Secara bahasa kata ini berasal dari ayat pertama dari wahyu Al-Qur’an, yakni “iqro” (Syaiful gala. 2005. Hal 134). Kamus Besar Bahasa Indonesia membaca adalah melihat serta memahami isi dr apa yg tertulis (dng melisankan atau hanya dl hati), mengeja atau melafalkan apa yg tertulis.

Membaca mufradat adalah keterampilan melafalkan mufaradat,menangkap makna dalam simbol-simbol bunyi tertulis yang terorganisir menurut sistem tertentu atau membaca nyaring bermakna dan memahami berbagai nuansa makna yang dijumpai dalam teks tertulis dengan variasi tujuan komunikasi struktur kalimat dan ciri-ciri bahasanya.[1]

Farris (1993: 304) mendefinisikan membaca mufradat sebagai pemrosesan kata-kata, konsep, informasi, dan gagasan-gagasan yang dikemukakan oleh pengarang yang berhubungan dengan pengetahuan dan pengalaman awal pembaca. Dengan demikian, pemahaman diperoleh bila pembaca mempunyai pengetahuan atau pengalaman yang telah dimiliki sebelumnya dengan apa yang terdapat di dalam bacaan.

Dengan adanya beberapa definisi tersebut dapat disimpulkan bahwa membaca pada hakekatnya adalah suatu proses yang dilakukan oleh pembaca mufradat untuk membangun makna dari suatu pesan yang disampaikan melalui tulisan. Dalam proses tersebut, pembaca mengintegrasikan antara informasi atau pesan dalam tulisan dengan pengetahuan atau pengalaman yang telah dimiliki.

2. Pembelajaran Membaca Mufradat

Pembelajaran mufrodat adalah usaha agar siswa mampu menguasai mufrodat, menerjemahkannya dan mampu menggunakannya dalam jumlah (kalimat) yang benar. Siswa tidak tuntut hanya hafal mufrodat yang diberikan akan tetapi siswa mampu mengaplikasikannya dalam berkomunikasi baik lisan maupun tulisan.

3.Tujuan Membaca Mufradat

Membaca Mufradat merupakan sarana utama untuk mencapai tujuan pembelajaran bahasa ,lebih-lebih bagi pembelajar bahasa arab non arab dan tinggal diluar negara-negara arab seperti para pembelajar di Indonesia.

Tujuan pembelajaran membaca mufradat :

-Mengucapkan bunyi mufradatdari makhrajnya serta membedakan bunyi huruf yang mirip.

-Menghubungkan tanda dengan makna.

-Memahami mufradat yang dibaca .

-Memperhatikan harakat panjang pendek.

-Berhenti pada tempat yang sesuai.

-Tidak mengulang-ulang kata pada saat membaca mufradat.[2]

-Supaya bisa berkomunikasi dengan lancar baik dalam bentuk tulisan maupun lisan.

-Memperkenalkan mufradat baru kepada peserta didik.

-Melatih peserta untuk dapat melafalkan mufradat itu dengan baik dan benar karena melafalkan mufradat dengan baik dan benar akan mengantarkan kepada pemahiran berbicara dan membaca secara baik dan benar pula.

-Memahami makna kosakata, baik secara denotative atau leksikal (berdiri sendiri) maupun ketika digunakan dalam konteks kalimat tertentu (makna konotatif dan gramatikal).

-Mampu mengapresiasikan dan memfungsikan mufrodat itu dalam berekspresi lisan maupun tulisan sesuai dengan konteksnya yang benar.

[1] Suja’i,Inovasi Pembelajaran Bahasa Arab, (Semarang:Walisongo Press,2008),hal 20

[2] Suja’i,Inovasi Pembelajaran Bahasa Arab, (Semarang:Walisongo Press,2008),hal 21

Habi Sholeh bin Muhsin Al-Hamid

2014-11-05T20:44:00.002-08:00

Habib Sholeh bin Muhsin Al - Hamid

Habib Sholeh bin Muhsin Al-Hamid lahir di Korbah,Ba Karman ( Wadi Amd ) Hadramaut pada tahun 1313 H. Ayahnya adalah Habib Muhsin bin Ahmad yang terkenal dengan sebutan AlBakry-AlHamid, seorang yang saleh dan wali yang arif dan dicintai serta dihormati oleh masyarakatnya. Banyak orang yang datang kepadanya untuk bertawasul dan memohon doa' demi tercapainya segala hajat mereka. Ibundanya seorang wanita salihah bernama Aisyah dari keluarga Alabud Ba Umar dari Masyayikh Al-amudi.

Habib Sholeh mulai mempelajari kitab suci Al-Qur'an dari seorang guru yang bernama said Ba Mudhij, di Wadi Amd, yang juga dikenal sebagai orang saleh yang tiada henti-hentinya berdzikir kepada Allah swt. Sedangkan ilmu fiqih dan tasawuf beliau pelajari dari ayahnya sendiri, Habib Muhsin Al-Hamid.

Pada usia 26 tahun, tepatnya pada bulan keenam tahun 1921 M, dengan ditemani Asy-Syekh Al-Fadil Assoleh Salim bin Ahmad Al-Asykary, Habib Sholeh meninggalkan Hadramaut menuju Indonesia. Mereka berdua singgah di Jakarta untuk beberapa saat. Kemudian sepupu beliau, Habib Muhsin bin Abdullah Al-Hamid, seorang panutan para Sadah atau masyarakat, mengajak beliau singgah di kediamannya di Lumajang.

Beliau menetap di Lumajang untuk beberapa saat. Kemudian pindah ke Tanggul dan akhirnya menetap di desa tersebut. Pada suatu saat beliau melakukan Uzlah, mengasingkan diri dari manusia, selama lebih dari tiga tahun. Selama itu pula beliau tidak menemui seorang pun dan tidak seorangpun manusia menemuinya.

Dalam khalwatnya itu, sebagaimana diceritakan oleh sahabat terdekat Habib Sholeh semasa hidupnya dalam karangan yang ditulis oleh Habib Muhammad bin Hud Assegaf. Habib Sholeh menceritakan :

"Wahai anakku, ketika dalam khalwat aku merasakan ketenangan batin. Dimana aku banyak membaca Al-Qur'an dan kitab Dalailul Khoirot yang berisi sholawat dan salam kepada Sayyidis Sadad saw, aku bertemu Rasulullah saw yang memancarkan sinar dari wajahnya yang mulia."

Pada suatu saat dalam khalwatnya, sang guru besarnya, orang yang juga memiliki karamah, Al-Imam Al-Qutub Habib Abu Bakar bin Muhammad Assegaf, bagaikan kilat yang bersinar terang datang kepadanya. Sebuah pertanda, Habib Sholeh Al-Hamid telah dipandang mampu mengemban amanah dan dipercaya menyandang Khilafah kenabian serta untuk menebarkan kemanfaatan kepada umat manusia.

Selanjutnya sang guru mengajaknya keluar dari khalwatnya itu. Lalu menyuruhnya datang ke kediamannya di Gresik. Sesampainya di rumah, sang guru menyuruh Habib sholeh Al-Hamid mandi di Jabiyah-kolam mandi yang khusus-miliknya. Setelah itu, sang guru memberinya mandat dan ijazah dengan memakaikan jubah imamah dan sorban hijau kepadanya dan mengatakan, "Ya Habib Sholeh, datang kepadaku Rasulullah SAW dan mengutusku untuk menyerahkan sorban hijau ini. Ini adalah pertanda kewalian quthb ( kutub ) atasku jatuh ke pundakmu," kata Habib Abu Bakar bin Muhammad Assegaf.

Habib Sholeh saat itu merasa dirinya kecil dan belum pantas, maka beliau bertanya, "Pantas kah saya menerima anugerah Allah swt yang sedemikian besar ini ? Mampukah saya mengembannya?"

Dalam khalwatnya, beliau menangis terus, tidak pernah keluar dari kamarnya, dan minta petunjuk kepada Allah swt. Saat itu rumahnya masih sangat sederhana, terbuat dari bilik bambu. Padahal sudah banyak habib, saudara, orang-orang kaya, datang kepadanya untuk membongkar rumahnya, tapi beliau tidak pernah mau. Alasannya, "Jangan dibetulkan! Jangan diapa-apakan! Biarka saja, saya takut Rasulullah SAW tidak datang lagi ke tempat ini. Saya setiap hari berjamaah shalat lima waktu dengan Rasulullah SAW di rumah ini. Jangan dibongkar rumah ini."Khalwatnya itu berlangsung selama kurang lebih tujuh tahun. Hingga suatu saat beliau mendapat isyarat dari Rasulullah SAW agar menziarahinya di Madfnah. Ketika beliau mengutarakan maksud dan tujuannya akan berangkat ke Baitullah di Makkah dan Madinah, banyak orang yang mau ikut.

Akhirnya, berangkatlah beliau ke Makkah. Saat itulah, Habib Muhammad bin Husein al-Hamid ( Labor, Pasar Minggu ) merenovasi rumahnya.

Ketika beliau pulang, tidak menunjukkan kemarahan. Saat ditanya oleh banyak orang, Habib Sholeh dengan tersenyum menjawab, "Sebelum rumah ini dibangun, saya telah diberi tahu oleh Rasulullah SAW, "Biarkan rumah itu dibangun." Sebuah pertanda, Habib Sholeh al-Hamid telah dipandang mampu mengemban amanah Nabi serta menebarkan kemanfaatan kepada umat manusia.

Mulai Dakwah

Dakwah Habib Sholeh bin Muhsin Al-Hamid kepada masyarakat sekitar, diawalinya dengan membangun mushala di tempat kediamannya. Habib Sholeh selalu mengisinya dengan kegiatan shalat berjemaah dan hizib Al-Qur'an antara magrib dan Isya di Mushala ini. Beliau juga menggelar pengajian-pengajian yang membahas hal-hal mana yang dilarang oleh agama dan mana yang diwajibkan agama, kepada masyarakat sekitar.

Setiap selesai shalat asar, beliau membacakan kitab An-Nashaihud Dinniyah, karangn Habib Abdullah bin Alwi Al-Haddad, yang diraikannya kedalam bahasa keseharian masyarakat sekitar, yakni bahasa Madura.

Beberapa tahun kemudian, beliau mendapatkan hadiah sebidang tanah dari seorang Muhibbin-orang yang mencintai anak cucu keturunan Rasulullah saw, yakni H.AbdurRasyid. tanah inilah lalu ia wakafkan. Di atas tanah inilah, beliau membangun masjid yang diberi nama Riyadus Shalihin. Di masjid ini kegiatan keagamaan semakin semarak. Kegiatan keagamaan, seperti shalat berjamaah, hizib Al-Qur'an, sreta pwmbacaan Ratib al-Haddad, rutin dibaca di antara magrib dan isya.

Dalam kesehariannya, beliau selalu melapangkan dada orang-orang yang sedang dalam kesusahan. Sering, bahkan, orang-orang yang sedang dililit hutang, beliau bantu untuk menyelesaikannya. Jika beliau melihat seorang gadis dan jejaka yang kawin, beliau dengan segera mencarikan pasangan hidup dengan terlebih dahulu menawarkan seorang calon. Apabila ada kecocokan di antara keduanya, segeralah mereka dinikahkan. Bahkan, sering Habib sholeh yang membantu biaya perkawinannya. Pernah pula, dalam waktu sehari beliau mendamaikan dua atau tiga orang yang bermusuhan.

Wasiat atau ajarannya yang paling terkenal :

"Hendaklah setiap kamu menjaga shalat lima waktu. Jangan pernah tinggalkan shalat Shubuh berjamaah. Muliakan dan berbuat baiklah kepada ke dua orang tua. Jadilah kamu sekalian sebagai rahmat bagi seluruh alam. Berbuat baik jangan pilih kasih, kepada siapapun dan dimanapun."

Dalam kehidupan kemasyarakatan, beliau juga terlibat sangat aktif. Antara lain, Habib Sholeh juga tercatat sebagai pemberi spirit dengan meletakkan batu pertama pembangunan Rumah Sakit Islam Surabaya. Bahkan beliau tercatat sebagai penasihat Rumah Sakit. Beliau juga tercatat sebagai ketua takmir Masjid Jami yang didirikan di kota Jember yang pembangunannya juga dapat diselesaikan dalam waktu singkat berkat doa' dan keikut sertaannya dalam peletakan batu pertama.

Derajat kewaliannya.

Kekaramahan dan derajat kewalian Habib sholeh bin Muhsin Al-Hamid telah mencapai tingkatan Qutub. Yakni, sebagai pemimpin dan pemuka bagi para pembesar aulia di masanya. Dalam konteks ini, berkata Habib Abdul Qadir bin Ahmad bin Abdurrahman Assegaf, "Habib Sholeh adalah orang yang doa'nya selalu terkabul dan orang yang sangat dicintai dan disegani."

Bahkan, salah seorang ahli waris keluarga Habib pernah mendengar salah seorang saleh yang dapat dipercaya bercerita kepadanya, ia pernah bermimpi melihat Habib Sholeh memegang tiang dari nur yang sinarnya berkilauan sampai ke langit. Lalu terdengar ucapan, "Sesungguhnya Habib Sholeh adalah orang yang Mujabud dakwah-doa'nya selalu mendapat ijabah."

Dikisahkan, suatu waktu beliau sedang berjalan bersama Habib Ali bin Abdurrahman binAbdullah Al-Habsyi, Kwitang Jakarta, dan beliau juga berkunjung ke kediaman Habib Ali di Bungur, Jakarta. Saat melintasi sebuah lapangan, beliau melihat banyak sekali orang berkumpul untuk melakukan shalat Istisqa ( Shalat minta hujan ), lantaran Jakarta saat itu dilanda kemarau panjang. Habib Sholeh Tanggul pun berkata, "Serahkan saja kepadaku, biar aku yang akan memohon hujan kepada Allah swt."

Tak lama kemudian, setelah Habib Sholeh menengadahkan tanganke langit, seraya membaca doa' meminta hujan, hujan pun turun.

Mengenai banyaknya kejadian seperti itu, dimana doa'nya selalu diijabah, Habib Al-Barokah Addai' ilallah Ali bin Abdurrahman Al-Habsyi pernah bertanya kepada Habib Sholeh, "Wahai Habib Sholeh, engkau adalah orang doa'nya selalu terkabulkan dan engkau sangat dicintai Allah swt dan segala permohonanmu selalu dikabulkan." Maka Habib Sholeh pun menjawab, "Bagaimana tidak, sedangkan aku belum pernah melakukan hal yang membuat Allah swt murka-tidak pernah melanggar aturan Allah swt."

Suatu ketika ada orang bertanya, "ya Habib Sholeh, apa sih kelebihan ibadah Habib sehingga doa Habib cepat terkabul ?

Habib Sholeh menjawab, "Mau tahu rahasianya? Saya tidak pernah menaruh pispot di kepala saya."

Orang itu bertanya kembali, "Apa maksudnya, ya Habib ?"

"Jangan pernah pispot di kepala dalam beribadah; artinya, artinya, janganlah membangga-banggakan dunia yang pada akhirnya hanya akan membuat diri kita malu....pispot, walaupun terbuat dari emas murni yang terbaik di dunia dan bertatahkan intan berlian yang juga terbaik, kalau dibuat topi, tetap akan membuat malu.

Kalau orang membangga-banggakan diri bermodalkan dunianya, lihat saja, orang itu akan terjerembab oleh dunia. Karena amal orang itu dipamer-pamerin......," kata Habib Sholeh.

Selain itu katanya, "Jangan melakukan dosa syirik."

Adapun, mengenai kedermawanannya, tak seorangpun meragukannya. Bahkan beliau selalu memberikan apa yang ada di tangannya manakala ada seorang yang meminta atau bahkan memberi salah satu dari kedua pakaiannya. Berkata salah seorang ulama mengenainya, "Seandainya beliau tak memiliki apapun kecuali rohnya, ia pun akan menyerahkannya kepada yang memintanya."

Banyak yang meyakini, Habib Sholeh Tanggul adalah seorang wali yang dekat dengan Nabi Khidir. Karena itu pula beliau terkenal dermawan, seolah apapun yang beliau miliki ingin beliau berikan kepada setiap orang yang membutuhkan.

Dari Adam Malik hingga Alwi Shihab.

Pada saat Adam Malik ( mantan Menteri Luar Negeri ) menjabat sebagai Kepala Kantor Berita Antara; suatu saat lewat Lembaga yang dipimpinnya, beliau mengungkap keterlibatan Menlu Soebandrio, yang saat itu dikenal sebagai Tokoh berfaham ajara komunis. Karuan saja, berita-berita yang dimuat itu membuat Soebandrio dan jajarannya kalang kabut karena merasa terpojokkan. Ia marah besar.

Mendapat ancaman tersebut, Adam Malik pun berusaha mencari perlindungan. Maka datanglah ia kepada Habib Sholeh Al-Hamid di Tanggul, Jember. Disini Adam Malik menceritakan latar belakang persoalannya. Mendengar pengaduan itu, Habib Sholeh Tanggul hanya tersenyum. Beliau berkata : "Jangan takut terhadap ancamannya. Nanti kamu yang akan menggantikan kedudukannya."

Memang benar, ternyata tak lama berselang, setelah Soeharto menjabat Presiden, giliran Adam Malik yang menjabat menteri luar negeri. Apa yang pernah diucapkan Habib Sholeh Tanggul jadi kenyataan.

Kisah serupa terjadi sekitar 30 tahun yang lalu. Alwi Shihab mantan menteri luar negeri di era presiden K.H.Abdurrahman Wahid, pernah datang ke kediaman Habib Sholeh Tanggul. Pada masa itu, ia datang diantar oleh ayahandanya. Keperluannya mohon doa restu untuk belajar luar negeri. Tujuannya belajar ke Amerika di Harvard University.

Pada kesempatan itu, Alwi Shihab mengutarakan apa yang menjadi problemnya. Antara lain, ia tidak punya biaya yang cukup untuk mengurus visa dan paspor. Mendengar keluhan Alwi Shihab, Habib Sholeh Tanggul menyarankan agar Alwi Shihab mandi di ke dua sumur yang terdapat di sekitar kediamannya.

Alwi Shihab pun mandi mandi di ke dua sumur tersebut. Setelah itu, kepada Alwi Shihab, Habib Sholeh Tanggul menasehati agar ia datang ke Adam Malik yang saat itu menjabat Menlu. Kontan, Alwi Shihab mengatakan kekhatirannya. Ia rakyat biasa, bagaimana bisa bertemu dengan seorang menteri?

Memdengar keberatan Alwi Shohab, akhirnya Habib Sholeh menasehatinya agar tidak takut, seraya menyuruhnya supaya menemui Adam Malik dengan membawa surat darinya, "Bawa surat saya ini. Jangan takut pada Adam Malik, kelak kamu akan menjadi seperti Adam Malik." Kata Habib Sholeh Tanggul. Ternyata ujaran Habib Sholeh Tanggul kali ini pun telah menjadi sebuah kenyataan.

Wanita dari Swiss.

Suatu hari datanglah seorang wanita dari Swiss kepada Habib Sholeh bin Muhsin Al-Hamid. Anehnya, sebelum datang menuju desa Tanggul, kediaman Hbib Sholeh, wanita tersebut lebih dulu bermimpi. Di dalam mimpinya ia diminta datang menemui sang Habib.

Tanpa banyak berpikir, si wanita pun menurut dan langsung terbang dari Swiss menuju Indonesia, ke Tanggul, sebuah tempat yang namanya asing baginya. Ternyata ia mempunyai persoalan rumit. Empat hari lagi ia akan menikah dengan seorang pria yang ia cintai. Tetapi malang, pria tersebut ternyata digaet oleh seorang perempuan jalang. Maka rencana pernikahan pun terancam batal.

Di tengah-tengah kegalauannya itulah, di suatu malam, ia bermimpi didatangi seseorang yang kemudianmemperkenalkan dirinya sebagai Habib Sholeh yang katanya beralamat di Tanggul, Jember, Indonesia. Kepadanya dikatakan, Habib Sholeh itu dapat menyelesaikan persoalan yang dihadapi. Itulah yang membuatnya penasaran dan ingin segera mencari tahu dan menemui seorang Habib seperti dimaksud dalam mimpinya.

Tak disangka, setibanya di Bandara Soekarno-Hatta, ia pun tak mendapatkan kesulitan yang berarti. Setelah bertanya ke petugas bandara tentang siapa gerangan Habib Sholeh Tanggul, ternyata salah seorang di antara petugas ada yang tahu dan bersedia mengantarnya.

Di sana ia terkejut. Ternyata ia betul-betul melihat orang yang sama persis dengan yang dilihatnya dalam mimpi. Tak lain tak bukan, dialah Habib Sholeh bin Muhsin Al-Hamid. Pada saat itu kebetulan sedang banyak tamu. Setelah memperkenalkan diri, tak lama kemudian, ia dipersilahkan masuk dan berganti pakaian. Sebab ia orang Eropa yang biasa dengan pakaian bebas. Setelah itu, ia pun dipersilahkan mengutarakan maksud kedatangannya.

Tidak lama ia bertamu di kediaman Habib Sholeh. Sebab setelah itu, sang Habib menyuruhnya segera bertolak ke Swiss. Kepadanya dikatakan "Segeralah pulang ke Swiss. Nanti setibanya kamu disana, calon suamimu akan menangis di depan pintu rumahmu sambil mengakui kesalahannya dan memohon maaf kepadamu." Tanpa banyak tanya lagi, wanita malang itu pun segera bertolak menuju Swiss.

Lama tak terdengar kabar. Lalu beberapa bulan kemudian, wanita tersebut datang kembali. Kali ini dengan cerita yang berbeda. Ternyata apa yang dikatakan oleh Habib Sholeh kepadanya menjadi kenyataan. Kini ia telah hidup bahagia sebagai sepasang suami istri. Kepada Habib Sholeh ia berucap terima kasih. Dan ia pun menawarkan apa saja yang Habib Sholeh minta, ia akan mengabulkannya. Tetapi an waliyullah tak mengharapkan imbalan apapun, sebab ia menolong ikhlas karena Allah semata dan tak pilih kasih.

'Hanya saja, kalau boleh saya meminta." Ujar sang Habib, "dan tidak ada sama sekali paksaan......kalau kamu berkenan, aya meminta kamu memeluk islam." Dan, alhamdulillah, dengan penuh kesadaran serta keikhlasan, wanita tersebut beserta suaminya memeluk agama islam.

Al-imam Husein Bin Abu Bakar Alaydrus memiliki silsilah yang sampai kepada Baginda Rasulullah SAW, di mana silsilah beliau yaitu: Al-imam Husein Bin Abu Bakar Bin Abdullah Bin Husein Bin Ali Bin Muhammad Bin Ahmad Bin Husein Ibnil Imam Syamsi Syumus Abdullah Alaydrus Akbar. Beliau dilahirkan di sebuah desa yang bernama Ma’ibad, Hadralmaut Yaman Selatan, dan pada usianya yang ke 11 tahun, beliau ditinggal wafat oleh ayahnya.

Selepas mangkatnya ayahnya, Al-imam Husein Bin Abu Bakar Alaydrus hijrah ke kota Tarim, dan ternyata di pintu kota Tarim telah menunggu seorang wali besar, yaitu Quthbil Irsyad, Al-imam Abdullah Bin Alwy Alhaddad, yang langsung menyambut kedatangan dari Al-imam Husein Bin Abu Bakar Alaydrus. Setelah tiba di kota Tarim, beliau didampingi oleh Al-imam Abdullah Bin Alwy Alhaddad langsung berziarah kepada Sayyidina Faqih Muqaddam Al’imam Muhammad Bin Ali Ba’alawy, Sayyidina Abdurrahman Bin Muhammad Assegaf dan Datuk Beliau Sayyidina Abdullah Alaydrus Akbar. Al-imam Abdullah Bin Alwy Alhaddad mengatakan kepada beliau bahwa semalam kakekmu, Sayyidina Abdullah Alaydrus Akbar datang kepadaku dan mengabarkan tentang kedatanganmu wahai Husein.

Al-imam Husein Bin Abu Bakar Alaydrus menimba ilmu kepada Quthbil Irsyad, Al-imam Abdullah Bin Alwy Alhaddad, dan menurut cukilan dari Alhabib Ali Bin Husein Alattas dalam kitabnya Taajul A’rasy mengatakan bahwa Al-imam Husein Bin Abu Bakar Alaydrus sebelum hijrah ke Indonesia, beliau telah mendapatkan mandat kepercayaan dari guru beliau Al-imam Abdullah Bin Alwy Alhaddad untuk melaksanakan da’watul islam.

Al-imam Husein Bin Abu Bakar Alaydrus kemudian hijrah ke Asia Timur dan sampai di Indonesia, lalu setibanya di pulau Jawa, tepatnya di Pelabuhan Sunda Kelapa, beliau diusir kembali oleh penjajah Belanda. Akhirnya dengan bantuan para Muhibbin di malam hari dengan menggunakan sekoci beliau tiba kembali di Pelabuhan Sunda Kelapa. Beliau kemudian berda’wah di tanah Batavia ini dan pada saat itu penjajah Belanda sangat sensitif kepada para ulama karena di Sunda Kelapa ini masih ada bekas-bekas pertempuran Sunda Kelapa yang berada di bawah pimpinan dari Sunan Gunung Jati Al-imam Syarif Hidayatullah dan Fatahillah, sehingga penjagaannya sangat ketat dan berakibat pada dicurigainya Al-Habib Husein Bin Abu Bakar Alaydrus sebagai pemberontak, akhirnya beliau dimasukkan ke dalam penjara, yang berada di sekitar Glodok.

Perjuangan da’wah Al-imam Husein Bin Abu Bakar Alaydrus sangatlah luar biasa, dan salah satu karomah beliau adalah di pagi hari beliau berada di dalam penjara sementara anehnya menjelang maghrib beliau sudah tidak ada di dalam penjara, beliau menyampaikan da’wah-da’wahnya di musholla dan masjid-masjid, sehingga membuat takut para sipir penjara dan akhirnya kepala sipir penjara tersebut meminta agar Habib Husein keluar saja dari dalam penjara tapi beliau menolaknya sampai akhirnya beliau keluar dari penjara dengan keinginannya sendiri.

Pada suatu ketika di dalam perjalanan da’wahnya, Al-imam Husein Bin Abu Bakar Alaydrus melihat seorang tentara Belanda yang memang memiliki akhlak yang baik terhadap beliau, di mana tentara Belanda ini selalu menegur dan ramah terhadap Beliau. Akhirnya Habib Husein memanggilnya dan mengatakan bahwa tentara Belanda tersebut kelak akan menjadi Gubernur, di Batavia. tentara Belanda tersebut berkata sambil tertawa “mana mungkin aku menjadi seorang Gubernur”. Selang beberapa bulan kemudian sang tentara Belanda tersebut dipanggil ke negerinya dan kembali ke Batavia untuk dipercaya menjadi Gubernur.

Sang tentara Belanda yang kini telah menjadi Gubernur teringat akan Habib Husein dan menemui beliau seraya ta’jub atas perkataan dari Habib Husein dan sebagai balasannya Tentara ini memberikan hadiah berupa uang, bahkan emas, tetapi semuanya ditolak oleh Habib Husein. Karena Gubernur tersebut memaksa, Akhirnya Al-habib Husein Bin Abu Bakar Alaydrus berkata bahwa jika Engkau ingin memberiku hadiah, maka berikanlah aku tanah yang berada di luar pelabuhan Sunda Kelapa yang saat itu sedang surut. Tentara belanda tersebut kaget dan berkata percuma bila Aku berikan tanah tersebut, sebentar lagi air akan naik dan daratan itu akan terendam air laut. Al-habib Husein berkata “bila Engkau berikan sekarang, maka mulai saat ini air tidak akan pernah pasang bahkan hingga yaumil qiyamah”.. Allahu Akbar.. sehingga akhirnya diberikanlah tanah tersebut.

Al-habib Husein Bin Abu Bakar Alaydrus memiliki tanah ± 10 hektar dan di atas tanah tersebut, kemudian pertama kali yang dibangun oleh Al-imam Husein Bin Abu Bakar Alaydrus adalah Masjid, kemudian rumah beliau yang saat ini menjadi tempat pusaranya beliau. Dan semenjak itu, dipatok tanah-tanah tersebut yang besarnya ± sampai 10 hektar dengan pilar dan batang-batang sehingga daerah ini dikenal dengan sebutan “Luar Batang”, disebabkan diluar pelabuhan Sunda Kelapa muncullah batang-batang. Di sini beliau bersama salah satu muridnya Haji Abdul Qodir yang merupakan penterjemahnya mengajarkan kepada murid-muridnya yang dating dari Banten, Indramayu, Cirebon, Tuban Gresik dan pelosok-pelosok kota lain di Indonesia.

Pendatang dari Hadramaut, Jazirah Arabia, yang mendirikan Masjid Luar Batang tahun 1736. Ia dihadiahi sebidang tanah di Kampung Luar Batang yang terletak dekat Pelabuhan Sunda Kelapa oleh jenderal Belanda karena dianggap telah berjasa. Di tempat ini, ia kemudian menyebarkan Islam. Ia merupakan putra kedua Siti Fatima. Hal ini tampak pada catatan tertulis berbingkai di dinding depan pintu makam. Di sebuah marmer yang menempel pada tembok makamnya, tertulis tanggal kematiannya hari Kamis, 24 Juni 1756. Ia beserta muridnya, Abdul Kadir bin Adam, dimakamkan di masjid. Dulu makam mereka terletak di dalam masjid, namun karena perluasan bangunan, kemudian dipindah di luar masjid.

Al Habib Husein bin Abu Bakar Alaydrus dilahirkan di Yaman Selatan, tepatnya di daerah Hadhramaut, tiga abad yang silam. Ia dilahirkan sebagai anak yatim, yang dibesarkan oleh seorang ibu dimana sehari-harinya hidup dari hasil memintal benang pada perusahaan tenun tradisional. Husein kecil sungguh hidup dalam kesederhanaan.

Setelah memasuki usia belia, sang ibu menitipkan Habib Husein pada seorang “Alim Shufi”. Disanalah ia menerima tempaan pembelajaran thariqah. Di tengah-tengah kehidupan di antara murid-murid yang lain, tampak Habib Husein memiliki perilaku dan sifat-sifat yang lebih dari teman-temannya.

Setiap ahli thariqah senantiasa memiliki panggilan untuk melakukan hijrah, dalam rangka mensiarkan islam ke belahan bumi Allah. Untuk melaksanakan keinginan tersebut Habib Husein tidak kekurangan akal, ia bergegas menghampiri para kafilah dan musafir yang sedang melakukan jual-beli di pasar pada setiap hari Jum’at.

Setelah dipastikan mendapatkan tumpangan dari salah seorang kafilah yang hendak bertolak ke India, maka Habib Husein segera menghampiri ibunya untuk meminta ijin.

Walau dengan berat hati, seorang ibu harus melepaskan dan merelakan kepergian puteranya. Habib Husein mencoba membesarkan hati ibunya sambil berkata : “janganlah takut dan berkecil hati, apapun akan ku hadapi, senantiasa bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya ia bersama kita.” Akhirnya berangkatlah Al Habib Husein menuju daratan India.

Sampailah Al Habib Husein di sebuah kota bernama “Surati” atau lebih dikenal kota Gujarat, sedangkan penduduknya beragama Budha. Mulailah Habib Husein mensi’arkan Islam dikota tersebut dan kota-kota sekitarnya.

Kedatangan Habib Husein di kota tersebut membawa Rahmatan Lil-Alamin. Karena daerah yang asalnya kering dan tandus, kemudian dengan kebesaran Allah maka berubah menjadi daerah yang subur. Agama Islam pun tumbuh berkembang.

Hingga kini belum ditemukan sumber yang pasti berapa lama Habib Husein bermukim di India. Tidak lama kemudian ia melanjutkan misi hijrahnya menuju wilayah Asia Tenggara, hingga sampai di pulau Jawa, dan menetap di kota Batavia, sebutan kota Jakarta tempo dulu.

Batavia adalah pusat pemerintahan Belanda, dan pelabuhannya adalah Sunda Kelapa. Maka tidak heran kalau pelabuhan itu dikenal sebagai pelabuhan yang teramai dan terbesar di jamannya. Pada tahun 1736 M datanglah Al-Habib Husein bersama para pedagang dari Gujarat di pelabuhan Sunda Kelapa.

Disinilah tempat persinggahan terakhir dalam mensyiarkan Islam. Beliau mendirikan Surau sebagai pusat pengembangan ajaran Islam. Ia banyak di kunjungi bukan saja dari daerah sekitarnya, melainkan juga datang dari berbagai daerah untuk belajar Islam atau banyak juga yang datang untuk di do’akan.

Pesatnya pertumbuhan dan minat orang yang datang untuk belajar agama Islam ke Habib Husein mengundang kesinisan dari pemerintah VOC, yang di pandang akan menggangu ketertiban dan keamanan. Akhirnya Habib Husein beserta beberapa pengikut utamanya di jatuhi hukuman, dan ditahan di penjara Glodok.

Istilah karomah secara estimologi dalam bahasa arab berarti mulia, sedangkan dalam kamus besar bahasa Indonesia (terbitan balai pustaka, Jakarta 1995, hal 483) menyebutkan karomah dengan keramat, diartikan suci dan dapat mengadakan sesuatu di luar kemampuan manusia biasa karena ketakwaannya kepada Tuhan Yang Maha Esa.

Dalam ajaran Islam karomah di maksudkan sebagai khariqun lil adat yang berarti kejadian luar biasa pada seseorang wali Allah. Karomah merupakan tanda-tanda kebenaran sikap dan tingkah laku seseorang, yang merupakan anugrah Allah karena ketakwaannya, berikut ini terdapat beberapa karomah yang dimiliki oleh Al Habib Husein bin Abu Bakar Alaydrus atau yang kita kenal Habib Luar Batang, seorang wali Allah yang lahir di Jasirah Arab dan telah ditakdirkan wafat di Pulau Jawa, tepatnya di Jakarta Utara.

1. Menjadi mesin pemintal

Di masa belia, ditanah kelahirannya yaitu di daerah Hadhramaut – Yaman Selatan, Habib Husein berguru pada seorang Alim Shufi. Di hari-hari libur ia pulang untuk menyambang ibunya.

Pada suatu malam ketika ia berada di rumahnya, ibu Habib Husein meminta tolong agar ia bersedia membantu mengerjakan pintalan benang yang ada di gudang. Habib Husein segera menyanggupi, dan ia segera ke gudang untuk mengerjakan apa yang di perintahkan oleh ibunya. Makan malam juga telah disediakan. Menjelang pagi hari, ibu Husein membuka pintu gudang. Ia sangat heran karena makanan yang disediakan masih utuh belum dimakan husein. Selanjutnya ia sangat kaget melihat hasil pintalan benang begitu banyaknya. Si ibu tercengang melihat kejadian ini. Dalam benaknya terpikir bagaimana mungkin hasil pemintalan benang yang seharusnya dikerjakan dalam beberapa hari, malah hanya dikerjakan kurang dari semalam, padahal Habib Husein dijumpai dalam keadaan tidur pulas disudut gudang.

Kejadian ini oleh ibunya diceritakan kepada guru thariqah yang membimbing Habib Husein. Mendengar cerita itu maka ia bertakbir sambil berucap : “ sungguh Allah berkehendak pada anakmu, untuk di perolehnya derajat yang besar disisi-Nya, hendaklah ibu berbesar hati dan jangan bertindak keras kepadanya, rahasiakanlah segala sesuatu yang terjadi pada anakmu.”

2. Menyuburkan Kota Gujarat

Hijrah pertama yang di singgahi oleh Habib Husein adalah di daratan India, tepatnya di kota Surati atau lebih dikenal Gujarat. Kehidupan kota tersebut bagaikan kota mati karena dilanda kekeringan dan wabah kolera.

Kedatangan Habib Husein di kota tersebut di sambut oleh ketua adat setempat, kemudian ia dibawa kepada kepala wilayah serta beberapa penasehat para normal, dan Habib Husein di perkenalkan sebagai titisan Dewa yang dapat menyelamatkan negeri itu dari bencana.

Habib Husein menyangupi bahwa dengan pertolongan Allah, ia akan merubah negeri ini menjadi sebuah negeri yang subur, asal dengan syarat mereka mengucapkan dua kalimat syahadat dan menerima Islam sebagai agamanya. Syarat tersebut juga mereka sanggupi dan berbondong-bondong warga di kota itu belajar agama Islam.

Akhirnya mereka di perintahkan untuk membangun sumur dan sebuah kolam. Setelah pembangunan keduanya di selesaikan, maka dengan kekuasaan Allah turun hujan yang sangat lebat, membasahi seluruh daratan yang tandus. Sejak itu pula tanah yang kering berubah menjadi subur. Sedangkan warga yang terserang wabah penyakit dapat sembuh, dengan cara mandi di kolam buatan tersebut. Dengan demikian kota yang dahulunya mati, kini secara berangsur-angsur kehidupan masyarakatnya menjadi sejahtera.

3. Mengislamkan tawanan

Setelah tatanan kehidupan masyarakat Gujarat berubah dari kehidupan yang kekeringan dan hidup miskin menjadi subur serta masyarakatnya hidup sejahtera, maka Habib Husein melanjutkan hijrahnya ke daratan Asia Tenggara untuk tetap mensiarkan Islam. Beliau menuju pulau Jawa, dan akhirnya menetap di Batavia. Pada masa itu hidup dalam jajahan pemerintahan VOC Belanda.

Pada suatu malam Habib Husein dikejutkan oleh kedatangan seorang yang berlari padanya karena di kejar oleh tentara VOC. Dengan pakaian basah kuyub ia meminta perlindungan karena akan dikenakan hukuman mati. Ia adalah tawanan dari sebuah kapal dagang Tionghoa.

Keesokan harinya datanglah pasukan tentara berkuda VOC ke rumah Habib Husein untuk menangkap tawanan yang dikejarnya. Beliau tetap melindungi tawanan tersebut, sambil berkata : “Aku akan melindungi tawanan ini dan aku adalah jaminannya.”

Rupanya ucapan tersebut sangat di dengar oleh pasukan VOC. Semua menundukkan kepala dan akhirnya pergi, sedangkan tawanan Tionghoa itu sangat berterima kasih, sehingga akhirnya ia memeluk Islam.

4. Menjadi Imam di Penjara

Dalam masa sekejab telah banyak orang yang datang untuk belajar agama Islam. Rumah Habib Husein banyak dikunjungi para muridnya dan masyarakat luas. Hilir mudiknya umat yang datang membuat penguasa VOC menjadi khawatir akan menggangu keamanan. Akhirnya Habib Husein beserta beberapa pengikut utamanya ditangkap dan di masukan ke penjara Glodok. Bangunan penjara itu juga dikenal dengan sebutan “Seksi Dua.”

Rupanya dalam tahanan Habib Husein ditempatkan dalam kamar terpisah dan ruangan yang sempit, sedangkan pengikutnya ditempatkan di ruangan yang besar bersama tahanan yang lain.

Polisi penjara dibuat terheran-heran karena ditengah malam melihat Habib Husein menjadi imam di ruangan yang besar, memimpin shalat bersama-sama para pengikutnya. Hingga menjelang subuh masyarakat di luar pun ikut bermakmum. Akan tetapi anehnya dalam waktu yang bersamaan pula polisi penjara tersebut melihat Habib Husein tidur nyenyak di kamar ruangan yang sempit itu, dalam keadaan tetap terkunci.

Kejadian tersebut berkembang menjadi buah bibir dikalangan pemerintahan VOC. Dengan segala pertimbangan akhirnya pemerintah Belanda meminta maaf atas penahanan tersebut, Habib Husein beserta semua pengikutnya dibebaskan dari tahanan.

5. Si Sinyo menjadi Gubernur

Pada suatu hari Habib Husein dengan ditemani oleh seorang mualaf Tionghoa yang telah berubah nama Abdul Kadir duduk berteduh di daerah Gambir. Disaat mereka beristirahat lewatlah seorang Sinyo (anak Belanda) dan mendekat ke Habib Husein. Dengan seketika Habib Husein menghentakan tangannya ke dada anak Belanda tersebut. Si Sinyo kaget dan berlari ke arah pembantunya.

Dengan cepat Habib Husein meminta temannya untuk menghampiri pembantu anak Belanda tersebut, untuk menyampaikan pesan agar disampaikan kepada majikannya, bahwa kelak anak ini akan menjadi seorang pembesar di negeri ini.

Seiring berjalannya waktu, anak Belanda itu melanjutkan sekolah tinggi di negeri Belanda. Kemudian setelah lulus ia di percaya di angkat menjadi Gubernur Batavia.

6. Cara Berkirim Uang

Gubernur Batavia yang pada masa kecilnya telah diramal oleh Habib Husein bahwa kelak akan menjadi orang besar di negeri ini, ternyata memang benar adanya. Rupanya Gubernur muda itu menerima wasiat dari ayahnya yang baru saja meninggal dunia. Di wasiatkan kalau memang apa yang dikatakan Habib Husein menjadi kenyataan diminta agar ia membalas budi dan jangan melupakan jasa Habib Husein.

Akhirnya Gubernur Batavia menghadiahkan beberapa karung uang kepada Habib Husein. Uang itu diterimanya, tetapi dibuangnya ke laut. Demikian pula setiap pemberian uang berikutnya, Habib Husein selalu menerimanya, tetapi juga dibuangnya ke laut. Gubernur yang memberi uang menjadi penasaran dan akhirnya bertanya mengapa uang pemberiannya selalu di buang ke laut. Dijawabnya oleh Habib Husein bahwa uang tersebut dikirimkan untuk ibunya ke Yaman.

Gubernur itu dibuatnya penasaran, akhirnya diperintahkan penyelam untuk mencari karung uang yang di buang ke laut, walhasil tak satu keeping uang pun diketemukan. Selanjutnya Gubernur Batavia tetap berupaya untuk membuktikan kebenaran kejadian ganjil tersebut, maka ia mengutus seorang ajudan ke negeri Yaman untuk bertemu dan menanyakan kepada ibu Habib Husein.

Sekembalinya dari Yaman, ajudan Gubernur tersebut melaporkan bahwa benar adanya. Ibu Habib Husein telah menerima sejumlah uang yang di buang ke laut tersebut pada hari dan tanggal yang sama.

7. Kampung Luar Batang

Gubernur Batavia sangat penuh perhatian kepada Habib Husein. Ia menanyakan apa keinginan Habib Husein. Jawabnya : “Saya tidak mengharapkan apapun dari tuan.” Akan tetapi Gubernur itu sangat bijak, dihadiahkanlah sebidang tanah di kampung baru, sebagai tempat tinggal dan peristirahatan yang terakhir.

Habib Husein telah di panggil dalam usia muda, ketika berumur kurang lebih 30-40 tahun. Meninggal pada hari kamis tanggal 17 Ramadhan 1169 atau bertepatan tanggal 27 Juni 1756 M. sesuai dengan peraturan pada masa itu bahwa setiap orang asing harus di kuburkan di pemakaman khusus yang terletak di Tanah Abang.

Sebagai mana layaknya, jenasah Habib Husein di usung dengan kurung batang (keranda). Ternyata sesampainya di pekuburan jenasa Habib Husein tidak ada dalam kurung batang. Anehnya jenasah Habib Husein kembali berada di tempat tinggal semula. Dalam bahasa lain jenasah Habib Husein keluar dari kurung batang, pengantar jenasah mencoba kembali mengusung jenasah Habib Husein ke pekuburan yang dimaksud, namun demikian jenasah Habib Husein tetap saja keluar dan kembali ke tempat tinggal semula.

Akhirnya para pengantar jenasah memahami dan bersepakat untuk memakamkan jenasa Habib Husein di tempat yang merupakan tempat rumah tinggalnya sendiri. Kemudian orang menyebutnya “Kampung Baru Luar Batang” dan kini dikenal sebagai “Kampung Luar Batang.”

Catatan :

Pengalaman masa lampau, tersiar khabar bahwa Al-Habib Husein membuang sejumlah uang ke laut di daerah “Pasar Ikan”. Tidak henti-hentinya para pengunjung menyelami tempat itu. Dengan bukti nyata, mereka mendapatkannya, sedangkan pada waktu itu, untuk dapat bekerja masih sukar di peroleh. Satu-satunya mata pencaharian yang mudah dikerjakan ialah, menyelam di laut. Dengan demikian, bangkitlah keramaian dikawasan kota tersebut, sehingga timbullah istilah “Mencari Duit ke Kota”

Bahasa Ham-Semit

2014-11-05T20:41:00.001-08:00

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Pada dasarnya bahasa lahir seiring dengan lahirnya manusia. Kehadiran manusia di dunia sudah sangat lama. Dalam studi bahasa, orang beramsumsi bahwa manusia telah mengenal bahasa sejak masa lalu. Karena bahasa merupakan simbol yang membedakan manusia dari segala jenis ciptaan Allah yang lainnya. Bahasa merupakan sebuah sistem yang digunakan manusia untuk berkomunikasi baik secara lisan maupun tulisan. Dalam ilmu bahasa/linguistik, yang dimaksud oleh bahasa adalah system tanda bunyi yang disepakati untuk dipergunakan oleh para kelompok masyarakat Tertentu dalam bekerja sama, berkomunikasi dan berindentifikasi diri.

Bahasa dalam keadaannya bersifat abstrak, karena tidak bias langsung dicapai oleh pengamat tanpa melalui medium buatan seperti kamus dan buku tata bahasa. Menurut pengalaman nyata, bahasa itu selalu muncul dalam bentuk tindak atau tingka tutur individual (individual act of speech). Dapat disimpulkan wujud bahasa ialah bahasa lisan.[1]

B. Rumusan Masalah

Untuk memudahkan makalah ini maka penulis akan memaparkan beberapa permasalahan yang layak menjadi pertanyaan dan kemudian akan di jelaskan yaitu sebagai berikut:

1. Klasifikasi bahasa

2. Istilah Ham-Semit

3. Tempat wilayah pertama bahasa Semit

4. Gaya bahasa Arab

BAB II

PEMBAHASAN

A. Klasifikasi Bahasa

Bahasa Semit merupakan sebuah kelompok bahasa yang dipertuturkan oleh lebih dari 200 juta jiwa, terutama di Timur Tengah, Afrika Utara dan Afrika Timur. Rumpun ini merupakan cabang dari rumpun timur laut bahasa Afro-Asia dan merupakan satu-satunya cabang yang juga dipertuturkan di Asia.

Pengkategorian bahasa-bahasa Semit dijelaskan dalam bagan berikut :

Bahasa Akkadia merupakan bahasa yang digunakan di Mesopotamia antara tahun 2.500—600 SM. Wilayah bahasa Akkadia terletak di antara sungai Tigris dan sungai Euprat. Selanjutnya bahasa ini terbagi atas bahasa Babilonia dan bahasa Asyuria. Keberadaan bahasa ini diketahui melalui berbagai ukiran yang ditulis dengan huruf paku pada artefak. Ukiran paling penting tentang bahasa Akkadia ini adalah ukiran yang melukiskan hukum Hamurabi yang merupakan hukum paling tua di dunia.

Bahasa Ogaretia yaitu dialek Kan’ania Kuno yang dipakai sebagai alat komunikasi pada abad 14 sampai abad 13 SM di Ogaret, sebuah kota yang dulu terletak dua belas kilometer di utara Ladzikia pantai Suria.

Bahasa Ibrani yang paling tua digunakan dalam Taurat yang disebut biblical hebrew (1.200—200 SM). Kemudian pada abad 2 sampai abad 1 SM digunakan sebagai bahasa kesusastraan yang disebut sebagai bahasa Ibrani Mashnaic. Jenis bahasa Ibrani yang terakhir adalah bahasa Ibrani modern yang saat ini menjadi salah satu bahasa resmi Negara Israel (selain bahasa Arab).

Bahasa Imaranah ditemukan melalui surat bukit al-Imaranah, yaitu pada masa 1425-1350 SM. Surat-surat tersebut dikirim oleh raja-raja Suriah dan raja-raja Palestina kepada raja Fir’aun di Mesir. Surat itu menggunakan bahsa Asyuria dan diberi catatan kaki dengan bahasa Kan’ania.

Bahasa Mu’abia ditemukan melalui ukiran Misya’, raja Muabi. Ukiran ini berupa tugu yang ditemukan di kawasan Digan, bekas kerajaan Muabi Kuno. Ukiran ini menggambarkan peperangan yang terjadi antara raja Misya dengan Raja Umri dari Israel. Ukiran ini diperkirakan dibuat pada tahun 842 SM dan sekarang disimpan di Museum Lover Paris.

Bahasa Fenisia ditemukan melalui berbagai ukiran yang antara lain ukiran Raja Biglus (Jubail Saudi Arabia) seperti ukiran Syafath Ba’l abad ke 13 SM, ukiran Akhiram tahun 1100 SM, dan ukiran Akhimlak tahun 1000 SM. Ukiran terpenting yang ditemukan dalam bahsa Finisia adalah ukiran Raja Kilamu tahun 900 SM yang ditemukan di bukit Zanjirli di Suria dan kini disimpan di Museum Berlin.

Bahasa Aramea pada abad 10 SM merupakan bahasa yang digunakan di Syiria. Antara abad 7 hingga abad 4 SM digunakan sebagai bahasa perantara (lingua franca) antara kerajaan Babilonia dan Kerajaan Persia dan juga merupakan bahasa dari sebagian Taurat. Bahasa Aramea terdapat pada ukiran Nabatia, ukiran Tadammuria, dan ukiran-ukiran di gurun Sinai yang dibuat pada abad IV SM sampai abad ke I SM. bahasa Aramia merupakan dialek kelompok kristen yang masih hidup hingga kini di Irak Tenggara (bahasa Minda’ia). Bahasa Aramea yang terpenting adalah bahasa Suryania. Bangsa Aramia menamakan diri mereka sebagai bangsa Suryan.

Bahasa Etiopia merupakan bahasa bangsa Semit yang berpindah dari wilayah tenggara menuju negeri seberang, Etiopia. Di sanalah mereka membaur dengan suku Haam kuno. Ketika itu bahasa mereka disebut bahasa Ja’zia. Bahasa Ja’zia tidak berumur panjang karena pada abad ke 12 M terjadi kemelut politik di kalangan bangsa Ja’zi yang mengakibatkan bahasa persatuan mereka menjadi bahasa-bahasa daerah. Dan bahasa daerah yang paling menonjol adalah bahasa Amharia yaitu bahasa daerah yang sangat kental diwarnai oleh bahasa Hamia. Hal ini terlihat dalam struktur kalimat yang berbeda dengan bahasa Semit.

Bahasa Himyaria atau yang disebut sebagai Bahasa Arab Selatan dipakai di Yaman dan Jazirah Arab Tenggara. Bahasa Himyaria ini terbagi dua yaitu bahasa Sabuia dan bahasa Ma’inia. Tentang bahasa ini telah ditemukan artefak-artefak yang merujuk pada abad ke 12 SM sampai abad ke 6 M.

Bahasa Arab Fusha atau yang disebut dengan Bahasa Arab Utara merupakan bahasa wilayah tengah Jazirah Arab dan Timur Laut. Bahasa ini dikenal hingga kini dan masa-masa yang akan datang karena Al-Qur`an turun dan menggunakan bahasa ini. Bahasa ini mengalami penyebaran yang demikian luas bukan hanya di kalangan bangsa Arab saja tetapi juga di kalangan kaum muslimin di seluruh dunia.

B. Istilah Ham-Semit

Perkataan Ibnu Katsir yang mengatakan bahwa seluruh bani adam di bumi berasal dari 3 anak Nabi Nuh As yang tersisa yakni Yafits, Sam dan Ham (adapun Kan’an meninggal dalam bahtera banjir). Kemudian Imam Ahmad meriwayatkan bahwa Rasulullah Saw bersabda yang artinya: “Sam adalah bapak orang Arab, Ham adalah bapak orang Habsyi, dan Yafits adalah bapak orang Romawi.[2]

Yang dimaksud dengan bangsa Semit adalah bangsa yang merupakan keturunan Sam bin Nuh As. Ada beberapa teori yang menjelaskan asal-usul bangsa Semit, di antara sebagai berikut :[3]

1. Teori Afrika

Teori Afrika ini dikemukakan oleh Theodor Noldeke. Ia mengatakan bahwa “ Keserumpunan Bangsa Semit dan Bangsa Hemit menunjukkan bahwa kawasan asal Bangsa Semit adalah Afrika ”. Bangsa Hemit adalah penduduk asli Afrika.

Theodor Noldeke mendasarkan teorinya ini pada kesamaan bentuk fisik antara Bangsa Semit dan Bangsa Hemit. Kesamaan bentuk fisik dari kedua bangsa tersebut yaitu mereka sama-sama memiliki ukuran tulang betis yang kecil dan keduanya memiliki bentuk rambut yang keriting.

2. Teori Armenia

Teori ini dikemukakan oleh seorang peneliti dari Perancis yang bernama Ernest Renan. Bersama pendukungnya ia mengatakan bahwa bangsa Semit datang dari tempat-tempat tertentu dari bangsa Armenia. Pendapat ini bersumber dari Genesis. Ia juga mengatakan bahwa bahasa semit berasal dari kawasan Armenia. Ia mendasarkan teorinya pada isi Kitab perjanjian Lama (Bible).

3. Teori Babilonia

Teori ini dikemukakan oleh dua orang peneliti yang bernama Ignatius Guidi dan Frest Hummel. mereka mengatakan dalam tulisannya yang diterbitkan tahun 1879 " Kawasan asal bangsa semit adalah hilir sungai Eufrat yaitu lembah Daratan Irak (Babilonia). mereka mendasarkan teorinya ini dengan ditemukannya kesamaan sebagian besar nama-nama dan istilah dai Babilonia lebih dekat dengan Bahasa Akkadia.

4. Teori Arab.

Tokohnya antara lain adalah Sprenger, de Goideh, Keitani, dan D. Moscati. Mereka berpendapat bahwa Jazirah Arabia adalah buaian (tempat kelahiran) pertama bangsa Semitik. Mereka menunjukkan bukti-bukti yang sangat kuat diantaranya: Jika sejarah menyebutkan bahwa bangsa Semit hidup di luar Jazirah Arab, maka pernyataan itu dapat diterima, akan tetapi mereka tinggal di sana setelah berimigrasi dari Jazirah Arab. Karena dalam sejarah juga disebutkan bahwa kawasan subur di antara duan sungai Tigris dan Eufrat selalu didatangi oleh berbagai suku Badawi (nomaden) yang datang dari kawasan padang pasir Arab, sampai akhirnya kawasan ini bahkan kawasan Asia Barat secara keseluruhan dan juga kawasan Afrika Utara dipenuhi oleh sejumlah besar manusia yang kemudian disebut dengan gelombang manusia Arab.

a. Pola imigrasi yang dilakukan oleh bangsa Semit kuno adalah sama. Semua bukti sejarah mengatakan bahwa mereka keluar dari Jazirah Arab menuju kawasan subur di sekitar mereka. Oleh karena itu dapat dikatakan bahwa Jazirah Arab merupakan kawasan asal bangsa Semit.

b. Sejarah menunjukkan bahwa sejak periode awal sejarah ummat manusia semua kawasan di Timur tengah dihuni oleh bangsa bukan Semit, kecuali kawasan Jazirah Arab. Sejarah tidak pernah menyebutkan bahwa bangsa Akkadia adalah penduduk asli kawasan di antara Tigris dan Eufrat, tetapi sejarah menyebutkan bahwa bangsa Akkadia adalah orang asing yang datang ke sana dan menaklukkan penduduk asli yang dikenal dengan bangsa Sumeriy. Salah seorang Raja bangsa Semit di Irak, yaitu Sarjun I (2600 SM) menulis dalam sebuah artefak yang menunjukkan bahwa dia bersama keluarganya datang ke Irak dari kawasan Timur Jazirah Arab.

c. Para arkeolog telah menemukan sejumlah artefak yang ditulis dengan bahasa Sumeriy yang mengisyaratkan bahwa negara mereka selalu dalam keadaan bahaya oleh serangan suku-suku Aribu yang datang dari kawasan Barat atau Barat Daya.

d. Sejarah politik kuno menunjukkan bahwa penduduk padang pasir selalu berambisi untuk menguasai kawasan subur dan menduduki perkotaan dan kawasan sekitar wilayah mereka. Agar di sana mereka dapat hidup bercocok tanam dan bertani. Hal inilah yang membuat mereka menyerang kerajaan-kerajaan di sekitar wilayah mereka. Dan belum pernah ditemukan bukti sejarah yang mengatakan bahwa penduduk kawasan subur dan perkotaan berimigrasi ke kawasan padang pasir yang tandus.

C. Tempat Wilayah Pertama Bahasa Semit

Pendapat pertama ini mengatakan bahwa bahasa Semit ini berasal dan berkembang dari negara Habasiyyah, yang tempatnya di arah selatan bangsa Arab.

Ada lagi yang berpendapat bahwa tempat pertama berkembangnya adalah daerah utara Afrika, yang kemudian menyebar ke bagian Asia melalui terusan Zues.

Sebagian ilmuwan berpendapat tempat asal dari berkembangnya adalah di Arminiya yang berbatasan dengan Kurdistan.

Ketiga pendapat ini merupakan pendapat yang kurang valid, karena tidak ada bukti atau pertanda Artefak yang menunjukkan hal tersebut.

Ilmuwan yang bernama Guidi dan pengikutnya berpendapat bahwa asal mula tempat dari bangsa Semit adalah dibagian selatan Irak, yaitu bumi Babil. Hal ini dapat dilihat dari peninggalan sejarah yang ada seperti gedung-gedungnya, hewan, dan tumbuh-tumbuhan di tempat itu, dan watak dari bahasa Semit ini menunjukkan hal-hal tersebut yang ada di tempat itu.

Ada yang berpendapat bahwa tempat asal munculnya bahasa Semit ada di negara Kan’an, dengan bukti-bukti dengan menyebarnya bangsa tersebut di negara Suriyah kuno, dan tidak ditemukan bangsa sebelumnya.

Sedangkan pendapat yang lebih otentik bahwa awal mula bahasa Semit itu merasal dari bagian selatan barat jazirah Arabiyyah yang meliputi daerah Hijaz, Najd, Yaman, dan daerah sekitarnya.

Pendapat terakhir ini menggunakan alasan bahwa perpindahan pada permulaan abad itu berasal dari daerah selatan barat ke utara timur yang meliputi daerah Suriya, Irak, dan negara sekitar. Kemudian dari negara Irak menguasai daerah Sumeriyyah kemudian baru membangun negara yang berkembang pesat yaitu negara Babil pada sekitar abad ke-36 SM. Kemudian perpindahan atau penyebaran yang ke dua adalah ketika bangsa Semit ini menuju daerah selatan, yang kemudian membentuk negara Kan’aniyyah pada abad ke 26 SM.

D. Gaya bahasa Arab Ham-Semit

1. Memiliki huruf-huruf ق ـ ع ـ ظ ـ ط خ ـ ح . Huruf-huruf tersebut terdapat pula dalam bahasa Jerman dan Yunani yang diambil dari bahasa Semit.

2. Pengucapan suatu kata dalam rumpun Semit ditentukan oleh harakat, sedangkan dalam bahasa Arian ditentukan oleh huruf-huruf yang berkedudukan seperti harakat/vokal.

3. Kata-kata turunan dalam bahasa Semit yang diambil dengan jalan isytiqaq/derivasi tetap teratur urutannya sesuai dengan asalnya meskipun telah mengalami penambahan, pengurangan atau perubahan bentuk.

4. Dalam bahasa Semit, tak ada kata majemuk yang sebenarnya yang terdiri dari dua kata kecuali sedikit sekali karena proses aneksi.

5. Bahasa Semit berbeda dengan bahasa Arian dalam menentukan gender untuk kata nama, kata ganti, dan dalam penyesuaian terhadap kata kerja yaitu cara pengaitan kata ganti dengan kata benda, dengan kata kerja maupun dengan partikel.

6. Kebanyakan kata asli Semit tersusun dari tiga huruf konsonan tanpa vokal. Sebagian lagi huruf yang ketiga berupa vokal atau huruf kedua didobelkan.

7. Arti umum dari sebagian kata kerja yang terdiri dari tiga huruf dari bahasa Semit berpangkal pada arti yang terkandung dalam dua huruf pertama, sedangkan huruf yang ketiga berfungsi sebagai pembantu bagi arti –arti turunan.[4]

-Perbedaan di antara Bahasa Semit

Adapun perbedaan di antara bahasa semit dapat dilihat dari beberapa aspek yaitu sebagai berikut:

a) Dari Aspek Kaidah

Dari aspek ini dapat dilihat dalam beberapa bentuk, di antaranya:

1) Memakrifahkan kata, di mana setiap bahasa dalam rumpun bahasa semit memiliki perbedaan dalam memakrifahkan kata. Bahasa Arab menggunakan alif lam pada awal isim, Bahasa Ibriya memakai ha pada awal isim, Bahasa Sabak menggunakan huruf nun pada akhir kata, Bahasa Armenia menggunakan (ا ) pada akhir kata, Bahasa Syuria dan bahasa Habsy tidak terdapat cara memakrifahkan secara mutlak.

2) Menentukan tanda jamak. Bahasa Ibriya menggunakan huruf يم untuk muzakkar dan و dan ت untuk muannats al-salim, Bahasa Arab menggunakan و dan ن ketika rafa`, ي dan ن ketika nashab dan khafad untuk muzakkar, dan ا dan ت untuk muannats al-salim dan bahasa Armenia menggunakan ين.[5]

b) Dari Aspek Fonetik

Dari aspek fonetik perbedaan itu dapat dilihat dalam beberapa bentuk di antaranya:

1) Bahasa Arab yang memiliki huruf ذ, غ, ظ, dan ض yang tidak terdapat dalam bahasa Ibriya.

2) Dua fonetik Ibriya yaitu p ( ), dan v ( ) yang tidak terdapat di dalam bahasa Arab.

3) Tidak terdapat ع, ق, dan س dalam bahasa Babilonia.

4) Biasanya apabila dalam bahasa Ibriya berbentuk س maka dalam bahasa Arab dan Habsy berbentuk ش dan sebaliknya.

BAB III

PENUTUP

A. Simpulan

Bahasa Semit adalah bahasa yang lahir dari kaum sammiyah yang mana berasal dari anak nabi Nuh yaitu Sam bin Nuh. dan adapun rumpun bahasa-bahasa Semit secara umum terbagi dua: Semitik Timur dan Semitik Barat. Bahasa-bahasa Semitik Barat terbagai menjadi: Semitik Barat Daya dan Semitik Barat Laut sedangkan bahasa semit timur melahirkan bahasa Akkadia yang kemudian terbagi menjadi dua yaitu Babilonia dan Assiria.

Adapun perbedaan antara bahasa Semit dengan rumpun bahasanya:

-Dari Aspek Kaidah.

-Dari Aspek Fonetik

B. Saran-saran

DAFTAR PUSTAKA

- al-Tawwāb, Ramḍān Abdul. Fusūlun fī Fiqhu al-‘Arabiyah. Cet. V; al-Qāhirah: al-Khānijī, 1997.

- al-Wafiy, Abdul Ali al-Wahid. Fiqh al-Lughah. Kaherah: Dar al-Nahid, t. th.

Ulmann, Stephen. Semantics An Introduction to the Science of Meaning. Diterjemahkan, Sumarsono, Pengantar Semantik, Cet. II; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.

file:///D:/makalah%20sekilas/Bahasa20Rumpun%20Semit%20_%20catatan%20riri. htm.

[1] Stephen Ulmann, Semantics An Introduction to the Science of Meaning, Diterjemahkan, Sumarsono, Pengantar Semantik (Cet. II; Yogyakarta: Pustaka Pelajar,2009), h. 13.

[2]file:///D:/makalah%20sekilas/Bahasa- 20Rumpun%20Semit%20_%20catatan%20riri.htm.

2 http. Downloads/asal-mula-bahasa-samiyah.html

[3] Ramḍān Abdul al-Tawwāb. Fusūlun fī Fiqhu al-‘Arabiyah (Cet. V; al-Qāhirah: al-Khānijī, 1997), h. 25-35.

[4] file:///D:/makalah%20sekilas/Bahasa%20Semit%20_%20ONLYQURAN.htm

[5] ibid., h. 112-113.

Fiqh al-Lughah

2014-11-05T20:38:00.000-08:00

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Bahasa Arab telah tersebar di berbagai negeri dan digunakan oleh berbagai bangsa, sebab bahasa Arab merupakan bahasa agama, bahas kitab suci, bahasa hadist nabi, dan dugunakan dalam pelaksanaan ibadah. Al-Quran mempinyai konstribusi besar terhadap pengmbangan dan penyebaran bahasa arab. Al-Quran merupakan pemersatu lahjah-lahjah arab dalam lahjah Quraisy.

Bahasa dan sastra alquran menjadi popular, membumi dan memasyarakat diseeluruh kabilah arab terutama pada daerah-daerah yang telah dimasuki islam. Ketika mereka membacakan puisi-puisi dan berorasi politik masyarakat saat itu sangat terpengaruh olehnya. Dengan demikian bahasa al-Quran saat itu telh mempengaruhi bangsa arab secara totalitas dalam kehidupan mereka sehari hari.

B. Rumusan Masalah

Dalam makalah ini akan dibahas beberapa hal penting dalam pembelajaran Fiqh al-Lughah, yaitu :

1. Pengaruh Al-Qur’an terhadap Bahasa Arab Dan Keistimewaan Bahasa Arab (Segi Fonologis, Morfologis, Sintaksis, dan Semantis)

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengaruh Al-Qur’an terhadap Bahasa Arab dan Keistimewaan Bahasa Arab

Bahasa Arab atau secara mudahnya Arab ( ‘Arabī), adalah sebuah bahasa Semitik yang muncul dari daerah yang sekarang termasuk wilayah Arab Saudi. Bahasa ini adalah sebuah bahasa yang terbesar dari segi jumlah penutur dalam keluarga bahasa Semitik. Bahasa Arab telah memberi banyak kosakata kepada bahasa lain dari dunia Islam, sama seperti peranan Latin kepada kebanyakan bahasa Eropa. Semasa Abad Pertengahan bahasa Arab juga merupakan alat utama budaya, terutamanya dalam sains, matematik adan filsafah, yang menyebabkan banyak bahasa Eropa turut meminjam banyak kata darinya.

Allah telah menjadikan bahasa Arab sebagai bahasa Al-Qur’an karena bahasa Arab adalah bahasa yang terbaik yang pernah ada sebagaimana firman Allah:

إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ

“Sesungguhnya Kami menurunkannya berupa Al Quran dengan berbahasa Arab, agar kamu memahaminya.” Az Zukhruf : 3

Ada beberapa faktor yang mempengaruhi al-Quran dalam bahasa Arab, yaitu:

1) Menguatkan bahasa quraisy

Al-quran didatangkan dengan bahasa quraisy, yang mana keduanya merupakan sandaran agama Islam yang dianut oleh kabilah-kabilah Arab.

2) Memelihara bahasa Arab, memperbaikinya dan membangun bahasa Arab supaya lebih maju.[1]

3) Berkembangnya ilmu-ilmu bahasa Arab, seperti ilmu nahu, ilmu sharaf, mu’jam, ilmu balaghah dan ilmu adab.

4) Timbulnya kata-kata baru, gaya bahasa yang indah dan seni berpidato. Tumbuhnya kata-kata hikmah dan gaya bahasa yang diambil dari gaya al-Quran.

5) Terciptanya kata-kata dan ungkapan yangbelum ada pada masa datangnya jahiliyyah yaitu zaman sbelum islam dan kata munafiq yaitu orang masuk islam hanya di mulut saja, tetapi di hati nya tidak ada.

6) Kemampuan bahasa Arab lebih besar dari pada bahasa serumpun yang lain, kandungan pengertian nya tercrmin dalam ungkapan-ungkapannya dan terjabar di dalam kaidah-kaidahnya.[2]

Sebagaimana yang dijelaskan sebelumnya bahwa Alquran adalah bahasa Arab yang memiliki nilai sastra yang sangat tinggi dan tak tertandingi oleh siapapun dan sampai kapanpun. Olehnya itu, aspek kebahasaan yang dimaksud di sini adalah aspek bahasa Arab yang menjadi bahasa Alquran. Diantara aspek tersebut adalah:

-Aspek nahwu (tata bahasa). Aspek ini menentukan posisi kata dalam suatu kalimat. Penentuan posisi kata tersebut terbagi kepada empat tanda i’rab yakni: marfu’, mansub, majrur, majzum. Keempat tanda i’rab tersebut menentukan harakat terakhir pada setiap kata dalam suatu kalimat. Dengan demikian, aspek ini merupakan suatu disiplin ilmu dalam bahasa Arab yang menentukan objek kajiannya pada penentuan posisi kata dalam harakat terakhir pada setiap kata dalam suatu kalimat (jumlah).

-Aspek saraf (morfologi), aspek ini mempelajari perubahan kata dari suatu bentuk ke bentuk yang lain. Perubahan tersebut berimplikasi pada perubahan makna. Kalau pada fiil, maka penekanannya ada pada dimensi waktu pelaksanaannya sementara pada isim, penekanannya ada pada keragaman makna benda itu. Dengan demikian, morfologi ini merupakan satu disiplin ilmu dalam bahasa Arab yang menekankan obyek kajiannya pada perubahan bentuk kata.

-Aspek Balagah (Stilistika), aspek ini mempelajari tentang using-using bahasa Arab, makna yang tersirat di balik yang tersurat pada ungkapan-uangkapan yang berbahasa Arab. Dengan demikian aspek ini merupakan satu disiplin ilmu dalam bahasa Arab yang menekankan obyek kajiannya pada bahasa dalam bahasa Arab.

-Aspek Harf (Kata Depan), aspek ini mempelajari tentang penggunaan kata depan dalam bahasa Arab yang membawa pada keragaman kesan makna yang termuat pada satu kalimat. Dengan demikian aspek ini merupakan satu disiplin ilmu dalam bahasa Arab yang menekankan obyek kajiannya pada Harf (kata depan) untuk tercapainya ketepatan makna dan kecocokan uslub bahasa.

-Aspek Qira’ah (Cara Baca), aspek ini mempelajari tentang kemungkinan keragaman bacaan Alquran. Oleh ulama Qiraah menyebutnya ada tujuh bacaan yang dinilai Qiraat Sahihah dan bahkan ada sepuluh yang populer. Keragaman bacaan ayat Alquran sudah pasti berakibat pada keragaman makna daan interpretasi. Dengan demikian aspek ini merupakan satu disiplin ilmu dalam bahasa Arab yang menekankan obyek kajiannya pada sebab terjadinya keragaman bacaan dan segala permasalahan yang terkait dengannya. Keragaman bacaan tersebut lebih difokuskan pada naskah Alquran.

-Aspek Dalalah ( Semantik), aspek ini mempelajari tentang maksud yang dapat dipahami dari satu kalimat. Oleh karena terkadang satu lafaz itu mempunyai arti lebih dari satu dan bahkan ada diantaranya memuat dua arti yang saling berlawanan, padahal berasal dari satu kata. Kemungkinan tersebut membawa pada perselisihan pendapat dalam memahami satu kata yang memiliki makna yang beragam. Dengan demikian, aspek ini merupakan satu displin ilmu dalam bahasa Arab yang menekankan obyek kajiannya pada maksud yaang termuat dalam redaksi bahasa Arab.

-Struktur kata dalam kalimat, aspek ini juga merupakan satu disiplin ilmu dalam bahsa Arab yang menekankan obyek kajiannya pada susunan kata dalam kalimat yang memungkinkan berbeda dengan kalimat yang lain tanpa perubahan komponen lafaz yang digunakannya yang nampak berbeda dengan yang lain. Akan tetapi, perbedaan letak lafaz tersebut berimplikasi pada penekanan maksud yang diinginkan kalimat itu.

-Aspek Interpretasi (المفهوم والمنطوق), aspek ini juga merupakan satu disiplin ilmu dalam bahasa Arab yang secara tersendiri memfokuskan objek kajiannya pada pemaknaan redaksi kalimat yang sering diistilahkan dengan interpretasi tekstual dan kontekstual.[3]

Contoh-contohnya :

1. دخل محمد في الفصل , kata الفصل diberi garis kasrah oleh karena dimasuki amil jar (huruf jar).

2. Yang terjadi pada isim, فَعْلاً → فَاعِلٌ → مَفْعُوْلٌ → مَفْعَلٌ → مِفعَلٌ

Yang terjadi pada fi’il, فعل → يفعل → افعل

Dari delapan bentuk lafaz tersebut semuanya bersumber dari satu akar kata yaitu فعل

3. Alquran mengatakan إياك نعبد dan tidak mengatakan نعبدك , dan semua sama karena pengabdian hamba itu hanya terpusat kepada Zat yang Maha Esa sehingga bentuk pertamalah yang lebih tepat menyampaikan maksud tersebut.

4. تب عليكم dan كتب إليكم untuk maksud “diwajibkan atas kamu sekalian”, maka penggunaan huruf jar على lebih tepat dan lebih sesuai dengan kaedah bahasa.

5. Lafaz ملك pada ayat ملك يوم الدين terkadang diperselisihkan bacaannya. Ada yang mebaca مَلِكِ yang berarti raja dan ada pula yang membaca مالك yang berarti menguasai. Keduanya adalah bacaan yang dibenarkan oleh ulama.

6. Alquran mengatakan والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء. Kata قروء kadang berarti الحيض juga berarti الطهور . Sementara kedua makna tersebut saling kontradiktif.

7. Alquran mengatakan إن الله خبير بما تعملون . Lalu di ayat yang lain mengatakan إن الله بما تعملون خبير . Keduanya memberi penekanan pada bahagian yang tidak sama. Potongan ayat yang pertama menekankan maksud pada sifat Kemahatahuan-Nya, sedangkan yang kedua menekankan pada perbuatan hamba-Nya.

BAB III

PENUTUP

A. Simpulan

Ada beberapa faktor yang mempengaruhi al-Quran dalam bahasa Arab, yaitu:

1) Menguatkan bahasa quraisy.

2) Memelihara bahasa Arab, memperbaikinya dan membangun bahasa Arab supaya lebih maju.

3) Berkembangnya ilmu-ilmu bahasa Arab, seperti ilmu nahu, ilmu sharaf, mu’jam, ilmu balaghah dan ilmu adab.

4) Timbulnya kata-kata baru, gaya bahasa yang indah dan seni berpidato. Tumbuhnya kata-kata hikmah dan gaya bahasa yang diambil dari gaya al-Quran.

5) Terciptanya kata-kata dan ungkapan yangbelum ada pada masa datangnya jahiliyyah yaitu zaman sbelum islam dan kata munafiq yaitu orang masuk islam hanya di mulut saja, tetapi di hati nya tidak ada.

6) Kemampuan bahasa Arab lebih besar dari pada bahasa serumpun yang lain, kandungan pengertian nya tercrmin dalam ungkapan-ungkapannya dan terjabar di dalam kaidah-kaidahnya.

B. Saran-saran

DAFTAR PUSTAKA

- Dr.Abdul Wahid Wafi, Fiqh Lughah, Darul an-nahdhatu Misri Liltab’ Wa An-nashari: Kairo,

- Muhammad Sirhaan, Fiqh Lughah Ilmu Bahasa Arab, (IKIP Semarang Press: Semarang),

- Ahmad Thib Raya, “Aspek-aspek Kebahasaan di dalam Alquran dan Pengaruhnya Terhadap Penafsiran dan Istimbath Hukum”, Makalah, disampaikan pada Orasi Ilmiah dalam rangka Pembukaan Kuliah PPS IAIN Alauddin Makassar.

[1] Dr.Abdul Wahid Wafi, Fiqh Lughah, Darul an-nahdhatu Misri Liltab’ Wa An-nashari: Kairo. Hal.118

[2] Muhammad Sirhaan, Fiqh Lughah Ilmu Bahasa Arab, (IKIP Semarang Press: Semarang)

[3] Keterangan tersebut dari aspek 1-7 dapat dibandingkan dengan penjelasan Ahmad Thib Raya, “Aspek-aspek Kebahasaan di dalam Alquran dan Pengaruhnya Terhadap Penafsiran dan Istimbath Hukum”, Makalah, disampaikan pada Orasi Ilmiah dalam rangka Pembukaan Kuliah PPS IAIN Alauddin Makassar, h. 3-5.

JAWABAN FINAL TEST

2014-06-21T21:15:00.002-07:00

NAMA : SUPIANI

NIM : 11012313

MAHARAH AL-KALAM

Kompetensi Dasar :

1. Melakukan dialog sederhana sesuai konteks dengan tepat dan lancar tentang “ الهوايات.

2. Menyampaikan gagasan atau pendapat secara lisan sesuai dengan konteks dengan lafal yang tepat tentang الهوايات .

Tujuan Pembelajaran :

1.Siswa mendengarkan guru untuk membacakan dialog sederhana.

2.Kemudian siswa diperintahkan untuk berdialog berpasang-pasangan sambil bertanya jawab dengan teman.

3.Mengerjakan latihan-latihan الحوار .

الهوايات

المدرّسة : ماهوايتك يامريم ؟

مريم : هوايتي الرّسم ,وهذه رسوماتي.

المدرّسة : هذه رسومات جميلة, أنت رسَّامة جيّدة يامريم !

مريم : أنظري ! هذا مسجد ,وهذه حديقة الحيوانات.

المدرّسة : أنت تستعملين ألوانا جميلة يامريم ؟

مريم : نعم يامدرّستي .هذه مدرسة أولاد ,هم يلعبون كرة القدم.

المدرّسة : وهذه مدرسة بنات ,هن يلعبن كرة السّلّة ؟

مريم : أنا استعمل كلّ الألوان في رسوماتي.

المدرّسة : أنت ترسمين جيّدا يامريم ؟

مريم : سأشترك في معرض الرسم القادم.

التدريب على الكلام

1. ماهواية مريم ؟

2. هل لمريم رسومات جميلة ؟

3. ماذا يلعب الأولاد ؟

4. ماذاتلعب البنات ؟

5. في أيّ معرض ستشترك مريم ؟

Sosiolinguistik : Fenomena Bahasa Alay Pada Remaja

2014-06-02T02:21:00.000-07:00

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Bahasa sebagai alat vital dalam penyampaian pesan, maksud, dan tujuan menjadi wadah paling mudah untuk menyebarluaskan segala unsur-unsur populer dalam lingkungan masyarakat. Dalam pengertian ilmiah, bahasa dimaknai sebagai sebuah sistem lambang bunyi, bersifat arbitrer, produktif, dinamis, beragam, dan manunisiawi. Secara tradisional, bahasa merupakan alat untuk berinteraksi atau berkomunikasi, dalam arti sebagai alat untuk menyampaikan pikiran, gagasan, konsep, dan perasaan. Fungsi bahasa sebagai alat komunikasi manusia baik dalam bentuk lisan maupun tulisan, pada hakikatnya merupakan sebuah sistem yang terdiri atas beberapa unsur yang saling mendukung. Fungsi tersebut mencakup lima fungsi dasar yang disebut expretion, information, exploration, persuation, dan entertaiment.

B. Rumusan Masalah

Adapun rumusan masalah berdasarkan latar belakang masalah di atas adalah sebagai berikut:

1. Bagaimana fenomena penggunaan bahasa gaul di kalangan remaja?

2. Bagaimana pengaruh penggunaan bahasa gaul terhadap perilaku remaja?

BAB II

PEMBAHASAN

A. Fenomena Penggunaan Bahasa Gaul / Alay di Kalangan Remaja

Bahasa Alay hanya bisa muncul akibat adanya interaksi sosial. Dalam interaksi sosial terjadi saling pengaruh mempengaruhi. Dalam proses interaksi, orang yang lebih aktif melakukan komunikasi akan mendominasi interaksi tersebut. Maka tak heran apabila suatu bahasa lebih banyak dipakai, maka bahasa itu akan berkembang dalam masyarakat. Bahasa dan masyarakat akan selalu menjadi pasangan yang mengisi satu sama lain, karena adanya interaksi sosial yang menggunakan bahasa sebagai alat komunikasi, sebenarnya masih ada alat lain untuk berkomunikasi akan tetapi bahasa mungkin yang terbaik dalam berkomunikasi. Di dalamnya ada penutur dan juga tindak tutur, bahasa yang bersifat arbitrer dan bersifat universal sangat memungkinkan utuk melahirkan kata-kata atau padanan baru dalam bahasa tersebut.

Perkembangan bahasa pada masyarakat kita mungkin sudah sejak dahulu mengalami perkembangan misalnya di era Sembilan puluhan yang pernah menjadi “trend” yaitu bahasa prokem atau bahasa gaul yang di populerkan oleh remaja pada waktu itu. Demkian halnya pada remaja saat ini mungkin kita sudah sangat sering dan sangat familiar sekali dengan yang namanya komunitas anak layangan atau yang lebih dikenal dengan nama “alay”. Alay itu sendiri adalah singkatan dari Anak layangan, Alah lebay, Anak Layu, atau Anak kelayapan yang menghubungkannya dengan anak jarpul (Jarang Pulang). Tapi yang paling santer adalah anak layangan. Dominannya, istilah ini untuk menggambarkan anak yang sok keren, secara fashion, karya (musik) maupun kelakuan secara umum.

Menurut Koentjara Ningrat : "Alay adalah gejala yang dialami pemuda-pemudi Indonesia, yang ingin diakui statusnya diantara teman-temannya. Gejala ini akan mengubah gaya tulisan, dan gaya berpakain, sekaligus meningkatkan kenarsisan, yang cukup mengganggu masyarakat dunia maya (baca: Pengguna internet sejati, kayak blogger dan kaskuser). Diharapkan Sifat ini segera hilang, jika tidak akan mengganggu masyarakat sekitar".

Menurut Selo Soemaridjan : "Alay adalah perilaku remaja Indonesia, yang membuat dirinya merasa keren, cantik, hebat diantara yang lain. Hal ini bertentangan dengan sifat Rakyat Indonesia yang sopan, santun, dan ramah. Faktor yang menyebabkan bisa melalui media TV (sinetron), dan musisi dengan dandanan seperti itu."

Alay diartikan “anak kampung”, karena anak kampung yang rata-rata berambut merah dan berkulit sawo gelap karena kebanyakan main layangan. Gejala anak layang ini biasanya ditunjukan dengan cara mengubah gaya tulisan, dan gaya berpakain, sekaligus meningkatkan kenarsisan. Anak layangan atau alay ini sama seperti komunitas lainnya yang memiliki bahasa tersendiri yang sebagian besar hanya komunitas merekalah yang mengerti dan memahami tulisan maupun bahasa mereka. Mengapa dikatakan sebagian besar hanya anak alay yang mengerti bahasa ataupun tulisan mereka, ini dikarenakan bahasa alay sangat sulit di mengerti atau dibaca oleh orang awam yang tidak biasa berbahasa alay. Akan tetapi bahasa ini dianggap oleh komunitas alay sebagai bahasa yang biasa-biasa saja karena simple.

Bahasa Alay ini juga sedikit mengadopsi sedikit logat – logat ke-melayuan, dan hingga saat ini bahasa ini telah dipakai untuk SMS , Chatting/jejaring sosial, ataupun untuk penulisan sehari- hari. Bahasa alay juga banyak digunakan oleh sebagian selebritis dan kalangan remaja tertentu lainnya. Secara perlahan bahasa ini juga merambah kalangan remaja terutama di kota-kota besar.

Dikarenakan aturan pembentukan kata bahasa alay cenderung tidak konsisten, maka untuk orang awam dibutuhkan waktu untuk menghafal dan memahaminya. Bahasa alay dapat diartikan sebagai variasi bahasa yang bersifat sementara yang biasanya berupa singkatan menggabungkan huruf dengan angka, memperpanjang atau memperpendek dan mencampurkan huruf besar dan kecil membentuk sebuah kata maupun kalimat.

Remaja pengguna bahasa alay mayoritasterjadi pada remaja perempuan. Hal ini dikarenakan pada remaja perempuan lebih “narsis” dari pada remaja laki-laki mulai dari cara berbicara, menulis hingga kenarsisan dalam bergaya, misalnya kalau di foto biasanya mulutnya di gembungin/di monyongin, mukanya kadang di keratin, memiliki nama id Facebook yang panjang dan aneh seperti “ pRinceSs cuTez,sHa luccU”. Selain karena lebih “narsis” remaja perempuan juga diidentifikasi lebih sering membuka jejaring social facebook mereka dibandingkan dengan remaja laki-laki yang hanya sesekali mengapdate facebook mereka, jauh sekali dibandingkan dengan remaja perempuan yang hampir 5-10 kali sehari membuka jejaring facebook mereka hanya untuk mengganti foto atau mengapdate status facebook. Dimanapun dan kapanpun mereka bisa membuka facebook karena dipermudah oleh provider-provider yang menawarkan banyak aplikasi yang berhubungan dengan jejaring sosial facebook.

B. Pengaruh Penggunaan Bahasa Gaul Terhadap Perilaku Remaja

Bahasa Alay muncul pertama kalinya sejak ada program SMS (Short Message Service) atau pesan singkat dari layanan operator yang mengenakan tarif perkarakter ataupun per SMS yang berfungsi untuk menghemat biaya. Namun dalam perkembangannya kata-kata yang disingkat tersebut semakin melenceng, apalagi sekarang sudah ada situs jejaring sosial. Dan sekarang penerapan bahasa Alay sudah diterapkan di situs jejaring sosial tersebut, yang lebih parahnya lagi sudah bukan menyingkat kata lagi, namun sudah merubah kosa katanya bahkan cara penulisannya pun bisa membuat sakit mata orang yang membaca karena menggunakan huruf besar kecil yang diacak ditambah dengan angka dan karakter tanda baca. Bahkan arti kosa katanya pun menceng jauh dari yang dimaksud.

Bahasa alay mulai berkembang melalui jejaring social “facebook” yang terlihat pada wall/dinding di facebook, coment-coment dan status para pengguna facebook yang mungkin sering kali kita lihat atau tidak sengaja membaca kalimat yang berbeda dari tulisan biasanya. Contohnya saja ketika sesorang remaja mengucapkan kata “akuwh yang artinya aku” atau U” yang berarti kamu”. Contoh lainnya yaitu penggunaan bahasa-bahasa alay yang dipakai oleh Indra Herlambang dalam memandu acara Kaca Mata “di salah satu stasiun televisi swasta, Indra mengucapkan kata keren” menjadi krenz” atau, manis” menjadi kata, maniezt”. Kehadiran jejaring social “facebook” harus diakui awalnya sangat ikut mendorong munculnya ragam bahasa tersendiri. Istilah populer bahasa alay, akronim dari anak lebay, yakni bahasa tulis berupa campuran bahasa gaul lisan, bahasa asing khususnya Inggris, singkatan, kode, angka, dan visualisasi. Bahasa ini berkembang di kalangan remaja, namun dalam pergaulan media jejaring sosial juga digunakan orang dewasa bahkan lansia.

Semakin lama bahasa ini kian berkembang sehingga seorang dewasa yang telat memiliki akun menggunakan bahasa alay. Bahasa alay pada dasarnya memanfaatkan bahasa prokem anak muda Ibu Kota, ragam bahasa yang berkembang di akhir 1980-an, dan kemudian jadi ragam bahasa media jejaring sosial yang khas.

Dalam pergaulan media jejaring sosial, bahasa alay dipergunakan sebagai bahasa pergaulan, karena sifatnya yang unik, lucu, aneh bila didengar, yang maknanya bisa jadi bertentangan dengan arti yang lazim. Pesatnya perkembangan jumlah pengguna bahasa Alay menunjukkan semakin akrabnya genersai muda Indonesia dengan dunia teknologi terutama internet. Munculnya bahasa Alay juga menunjukkan adanya perkembangan zaman yang dinamis, karena suatu bahasa harus menyesuaikan dengan masyarakat penggunanya agar tetap eksis.

Bahasa Alay dapat menyulitkan orang umum (yang tidak mengerti bahasa alay) untuk membaca tulisan dengan gaya alay misalnya ketika menulis besok datang ke rumah saya, ditulis dengan b350k dtg k3 hoZz sAia, sehingga pesan yang disampaikan tidak dimengerti oleh pihak ke dua yang mengakibatkan pesan sesungguhnya tidak tersampaikan.

Membuat tulisan dengan style alay pada dasarnya membuang waktu, misalnya saja jika mengetik SMS biasa hanya perlu 1 sekon per huruf, dan total waktu untuk 1 sms berisi 100 karakter adalah 100 sekon, maka dengan diubahnya gaya penulisan sms tadi menjadi alay, secara otomatis jumlah karakter yang ditulis akan bertambah hingga mampu mencapai angka 3 kali lipat dari keperluan, dan waktunya menjadi 300 sekon ini jelas sekali sangat berdampak tidak efisien dan tidak efektif baik dari segi pulsa maupun waktu.

Jika terbiasa menggunkan penulisan dengan bahasa alay, pemakai dapat lupa akan bahasa Indonesia sesuai EYD dan ini sangat tidak baik dan tidak sopan, Misalnya seorang yang mengirimkan pesan singkat kepada guru atau orang yang lebih tua menggunakan penulisan alay ini menimbulkan pemikiran oleh orang yang menerima pesan bahwa yang mengirimkan pesan adalah orang yang tidak sopan dan tidak menghormati orang yang lebih tua.

BAB III

PENUTUP

A. Simpulan

Tata bahasa Indonesia pada saat ini sudah banyak mengalami perubahan. Perubahan tersebut terjadi dikarenakan adanya penggunaan bahasa baru yang mereka anggap sebagai kreativitas. Jika mereka tidak menggunakannya, mereka takut dibilang ketinggalan zaman atau tidak gaul. Salah satu dari penyimpangan bahasa tersebut diantaranya adalah digunakannya bahasa Alay.

Bahasa Alay secara langsung maupun tidak telah mengubah masyarakat Indonesia untuk tidak mempergunakan bahasa Indonesia dengan baik dan benar. Sebaiknya bahasa Alay dipergunakan pada situasi yang tidak formal seperti ketika kita sedang berbicara dengan teman. Atau pada komunitas yang mengerti dengan sandi bahasa Alay tersebut. Kita boleh menggunakannya, akan tetapi jangan sampai menghilangkan budaya berbahasa Indonesia. Namun dengan demikian keberadaan Bahasa Indonesia juga bisa teruji dengan hal-hal yang baru sehingga bisa lebih menguatkan Bahasa Indonesia itu sendiri.

B. Saran-saran

Kami menyadari sebagai pemakalah, mungkin masih banyak terdapat kesalahan dalam pembuatan makalah ini. Maka, kami mengharapkan kritik dan saran yang membangun dari Dosen Pembimbing dan pembaca demi perbaikan makalah nantinya.

DAFTAR PUSTAKA

- Ashadi, Siregar. 2004. Popularisasi Gaya Hidup: Sisi Remaja dalam Komunikasi Massa. Lifestyle Ecstasy. Idi Subandi Ibrahim (ed). Yogyakarta: Jalasutra.

- Alwi, Hasan, Soenjono Dardjowidjojo, dkk. Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia. Edisi Ketiga. Jakarta: Balai Pustaka.

- Buku Mini: Bahasaku Indonesia, Stemmare, dalam Seminar “Potret Buram Sumpah Pemuda 1928: Digitalisasi Bahasa Indonesia”, Jakarta, 9 Oktober 2010.

- Sumarsono. 2007. Sosiolinguistik. Yogyakarta: SABDA.

SOSIOLINGUISTIK : INTERFERENSI DAN INTEGRASI BAHASA

2014-05-04T02:24:00.001-07:00

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Bahasa selalu mengalami perkembangan dan perubahan. Perkembangan dan perubahan itu terjadi karena adanya perubahan sosial, ekonomi, dan budaya. Perkembangan bahasa yang cukup pesat terjadi pada bidang ilmu pengetahuan dan teknologi. Kontak pada bidang politik, ekonomi, ilmu pengetahuan, dan lainnya dapat menyebabkan suatu bahasa terpengaruh oleh bahasa yang lain. Proses saling mempengaruhi antara bahasa yang satu dengan bahasa yang lain tidak dapat dihindarkan. Adanya kedwibahasaan juga akan menimbulkan adanya interferensi dan integrasi bahasa.

B. Rumusan Masalah

1. Definisi Interferensi bahasa

2. Macam- macam Interferensi bahasa

3. Factor- factor Interferensi bahasa

4. Definisi Integrasi bahasa

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Interferensi Bahasa

Istilah interferensi pertama kali digunakan oleh Wenreich (1953) untuk menyebut adanya perubahan sistem suatu bahasa sehubungan dengan adanya persentuhan bahasa tersebut dengan unsur-unsur bahasa lain yang dilakukan oleh penutur bilingual. Penutur yang bilingual adalah penutur yang menggunakan dua bahasa secara bergantian dan penutur multilingual, kalau ada, tentu penutur yang dapat menggunakan banyak bahasa secara bergantian. Namun, kemampuan setiap penutur terhadap B1 dan B2 sangat bervariasi. Ada penutur yang menguasai B1 dan B2 sama baiknya, tetapi ada pula yang tidak, malah ada yang kemampuannya terhadap B2 sangat minim.

Dalam pristiwa Interferensi digunakannya unsur-unsur bahasa lain dalam menggunakan suatu bahasa , yang dianggap sebagai suatu kesalahan karena menyimpang dari kaidah atau aturan bahasa yang digunakan. Kalau dilacak penyebab terjadinya interferensi ini adalah terpulang pada kemampuan si penutur dalam menggunakan bahasa tertentu sehingga dia dipengaruhi oleh bahsa lain. Biasanya interfernsi ini terjadi dalam menggunakan bahsa kedua (B2), dan yang terinferensi ke dalam bahasa kedua itu adalah baahsa pertama atau bahasa ibu.

Penutur bilingual yang mempunyai kemampuan terhadap B1 dan B2 sama baiknya, tentu tidak menuai kesulitan untuk menggunakan kedua bahasa bahasa itu terpisah dan bekerja sendiri-sendiri. Penutur bilingual yang mempunyai kemampuan seperti ini oleh Ervin dan Osgod (1965:139)disebut kempuan yang sejajar. Sedangkan yang kemampuan terhadap B2 jauh lebih rendah atau tidak sama dari kemampuan terhadap B1 nya disebut berkemampuan bahsa yang majemuk.penutur yang mempunyai kemampuan majemuk ini biasanya mempunyai kesulitan dalam menggunakan B2-nya karena akan dipengaruhi oleh B1-nya.[1]

B. Macam-macam Interferensi Bahasa

1. Interferensi Fonologi

Interferensi fonologis terjadi apabila penutur mengungkapkan kata-kata dari suatu bahasa dengan menyisipkan bunyi-bunyi bahasa dari bahasa lain.

Contoh: jika penutur bahasa Jawa mengucapkan kata-kata berupa nama tempat yang berawal bunyi /b/, /d/, /g/, dan /j/, misalnya pada kata Bandung, Deli, Gombong, dan Jambi. Seringkali orang Jawa mengucapkannya dengan /mBandung/, /nDeli/,/nJambi/, dan /nGgombong/.

2. Interferensi Morfologi

Interferensi morfologis terjadi apabila dalam pembentukan katanya suatu bahasa menyerap afiks-afiks bahasa lain. Penyimpangan struktur itu terjadi kontak bahasa antara bahasa yang sedang diucapkan (bahasa Indonesia) dengan bahasa lain yang juga dikuasainya (bahasa daerah atau bahasa asing).[2]

Contoh: kepukul ? terpukul

dipindah ? dipindahkan

neonisasi ? peneonan

menanyai ? bertanya

3. Interferensi Leksikal

Masuknya kata dari bahasa pertama (BI) kedalam bahasa kedua (B2) di tengah-tengah pembicaraan. Berbagai macam kata yang masuk dalam interferensi leksikal ini terdiri dari isim, fi’il, sifat, hal, huruf jer, huruf ta’ajub, dhomir-dhomir, dan tanda-tanda ma’rifat dan nakiroh.

Contoh: sebagian mahasiswa indonesia yang belajar bahasa arab mengucapkan جئت حديثا ركبت موبيل مع زملائي

4. Interferensi Sintaksis

Interferensi struktur kata B1 dalam struktur kata B2.

Contoh: murid-murid Indonesia yang belajar bahasa arab mengucapkan الكتاب هذا جديد

5. Interferensi Semantik

Interferensi yang terjadi dalam penggunaan kata yang mempunyai variabel dalam suatu bahasa.

6. Interferensi motorik

Penututr B1 yang menggunakan gerakan dan isyarat dalam berbicara B2, yang mana gerakan dan isyarat tersebut tidak diketahui oleh penutur B2.

7. Interferensi kultural

Interferensi kultural dapat tercermin melalui bahasa yang digunakan oleh dwibahasawan. Dalam tuturan dwibahasawan tersebut muncul unsur-unsur asing sebagai akibat usaha penutur untuk menyatakan fenomena atau pengalaman baru.[3]

C. Faktor-faktor Interferensi bahasa

Selain kontak bahasa, menurut Weinrich ada beberapa faktor yang menyebabkan terjadinya interferensi, antara lain:

- Kedwibahasaan peserta tutur

Kedwibahasaan peserta tutur merupakan pangkal terjadinya interferensi dan berbagai pengaruh lain dari bahasa sumber, baik dari bahasa daerah maupun bahasa asing. Hal itu disebabkan terjadinya kontak bahasa dalam diri penutur yang dwibahasawan, yang pada akhirnya dapat menimbulkan interferensi.[4]

-Tipisnya kesetiaan pemakai bahasa penerima

Tipisnya kesetiaan dwibahasawan terhadap bahasa penerima cenderung akan menimbulkan sikap kurang positif. Hal itu menyebabkan pengabaian kaidah bahasa penerima yang digunakan dan pengambilan unsur-unsur bahasa sumber yang dikuasai penutur secara tidak terkontrol. Sebagai akibatnya akan muncul bentuk interferensi dalam bahasa penerima yang sedang digunakan oleh penutur, baik secara lisan maupun tertulis.

-Tidak cukupnya kosakata bahasa penerima

Perbendaharaan kata suatu bahasa pada umumnya hanya terbatas pada pengungkapan berbagai segi kehidupan yang terdapat di dalam masyarakat yang bersangkutan, serta segi kehidupan lain yang dikenalnya. Oleh karena itu, jika masyarakat itu bergaul dengan segi kehidupan baru dari luar, akan bertemu dan mengenal konsep baru yang dipandang perlu. Karena mereka belum mempunyai kosakata untuk mengungkapkan konsep baru tersebut, lalu mereka menggunakan kosakata bahasa sumber untuk mengungkapkannya, secara sengaja pemakai bahasa akan menyerap atau meminjam kosakata bahasa sumber untuk mengungkapkan konsep baru tersebut. Faktor ketidak cukupan atau terbatasnya kosakata bahasa penerima untuk mengungkapkan suatu konsep baru dalam bahasa sumber, cenderung akan menimbulkan terjadinya interferensi.

Interferensi yang timbul karena kebutuhan kosakata baru, cenderung dilakukan secara sengaja oleh pemakai bahasa. Kosakata baru yang diperoleh dari interferensi ini cenderung akan lebih cepat terintegrasi karena unsur tersebut memang sangat diperlukan untuk memperkaya perbendaharaan kata bahasa penerima.

-Menghilangnya kata-kata yang jarang digunakan

Kosakata dalam suatu bahasa yang jarang dipergunakan cenderung akan menghilang. Jika hal ini terjadi, berarti kosakata bahasa yang bersangkutan akan menjadi kian menipis. Apabila bahasa tersebut dihadapkan pada konsep baru dari luar, di satu pihak akan memanfaatkan kembali kosakata yang sudah menghilang dan di lain pihak akan menyebabkan terjadinya interferensi, yaitu penyerapan atau peminjaman kosakata baru dari bahasa sumber.

Interferensi yang disebabkan oleh menghilangnya kosakata yang jarang dipergunakan tersebut akan berakibat seperti interferensi yang disebabkan tidak cukupnya kosakata bahasa penerima, yaitu unsur serapan atau unsur pinjaman itu akan lebih cepat diintegrasikan karena unsur tersebut dibutuhkan dalam bahasa penerima.

-Kebutuhan akan sinonim

Sinonim dalam pemakaian bahasa mempunyai fungsi yang cukup penting, yakni sebagai variasi dalam pemilihan kata untuk menghindari pemakaian kata yang sama secara berulang-ulang yang bisa mengakibatkan kejenuhan. Dengan adanya kata yang bersinonim, pemakai bahasa dapat mempunyai variasi kosakata yang dipergunakan untuk menghindari pemakaian kata secara berulang-ulang.

Karena adanya sinonim ini cukup penting, pemakai bahasa sering melakukan interferensi dalam bentuk penyerapan atau peminjaman kosakata baru dari bahasa sumber untuk memberikan sinonim pada bahasa penerima. Dengan demikian, kebutuhan kosakata yang bersinonim dapat mendorong timbulnya interferensi.

-Terbawanya kebiasaan dalam bahasa ibu

Terbawanya kebiasaan dalam bahasa ibu pada bahasa penerima yang sedang digunakan, pada umumnya terjadi karena kurangnya kontrol bahasa dan kurangnya penguasaan terhadap bahasa penerima. Hal ini dapat terjadi pada dwibahasawan yang sedang belajar bahasa kedua, baik bahasa nasional maupun bahasa asing. Dalam penggunaan bahasa kedua, pemakai bahasa kadang-kadang kurang kontrol. Karena kedwibahasaan mereka itulah kadang-kadang pada saat berbicara atau menulis dengan menggunakan bahasa kedua yang muncul adalah kosakata bahasa ibu yang sudah lebih dulu dikenal dan dikuasainya.

D. Pengertian Integrasi Bahasa

Integrasi adalah penggunaan unsur bahasa lain secara sistematis seolah-olah merupakan bagian dari suatu bahasa tanpa disadari oleh pemakainya (Kridalaksana: 1993:84). Salah satu proses integrasi adalah peminjaman kata dari satu bahasa ke dalam bahasa lain.

Oleh sebagian sosiolinguis, masalah integrasi merupakan masalah yang sulit dibedakan dari interferensi. Chair dan Agustina (1995:168) mengacu pada pendapat Mackey, menyatakan bahwa integrasi adalah unsur-unsur bahasa lain yang digunakan dalam bahasa tertentu dan dianggap sudah menjadi bagian dari bahasa tersebut. Tidak dianggap lagi sebagai unsur pinjaman atau pungutan.

Mackey dalam Mustakim (1994:13) mengungkapkan bahwa masalah interferensi adalah nisbi, tetapi kenisbiannya itu dapat diukur. Menurutnya, interferensi dapat ditetapkan berdasarkan penemuan adanya integrasi, yang juga bersifat nisbi. Dalam hal ini, kenisbian integrasi itu dapat diketahui dari suatu bentuk leksikal. Misalnya, sejumlah orang menganggap bahwa bentuk leksikal tertentu sudah terintegrasi, tetapi sejumlah orang yang lain menganggap belum.

Senada dengan itu, Weinrich (1970:11) mengemukakan bahwa jika suatu unsur interferensi terjadi secara berulang-ulang dalam tuturan seseorang atau sekelompok orang sehingga semakin lama unsur itu semakin diterima sebagai bagian dari sistem bahasa mereka, maka terjadilah integrasi. Dari pengertian ini dapat diartikan bahwa interferensi masih dalam proses, sedangkan integrasi sudah menetap dan diakui sebagai bagian dari bahasa penerima.

Berkaitan dengan hal tersebut, ukuran yang digunakan untuk menentukan keintegrasian suatu unsur serapan adalah kamus. Dalam hal ini, jika suatu unsur serapan atau interferensi sudah dicantumkan dalam kamus bahasa penerima, dapat dikatakan unsur itu sudah terintegrasi. Sebaliknya, jika unsur tersebut belum tercantum dalam kamus bahasa penerima unsur itu belum terintegrasi.

Dalam proses integrasi unsur serapan itu telah disesuaikan dengan sistem atau kaidah bahasa penyerapnya, sehingga tidak terasa lagi keasingannya. Penyesuaian bentuk unsur integrasi itu tidak selamanya terjadi begitu cepat, bisa saja berlangsung agak lama. Proses penyesuaian unsur integrasi akan lebih cepat apabila bahasa sumber dengan bahasa penyerapnya memiliki banyak persamaan dibandingkan unsur serapan yang berasal dari bahasa sumber yang sangat berbeda sistem dan kaidah-kaidahnya. Cepat lambatnya unsur serapan itu menyesuaikan diri terikat pula pada segi kadar kebutuhan bahasa penyerapnya. Sikap penutur bahasa penyerap merupakan faktor kunci dalam kaitan penyesuaian bentuk serapan itu. Jangka waktu penyesuaian unsur integrasi tergantung pada tiga faktor antara lain (1) perbedaan dan persamaan sistem bahasa sumber dengan bahasa penyerapnya, (2) unsur serapan itu sendiri, apakah sangat dibutuhkan atau hanya sekedarnya sebagai pelengkap, dan (3) sikap bahasa pada penutur bahasa penyerapnya.

BAB III

PENUTUP

A. Simpulan

Meskipun berbeda, antara interferensi dan integrasi sebenarnya memiliki sisi yang sama, yaitu bahwa keduanya merupakan gejala bahasa yang terjadi sebagai akibat adanya kontak bahasa. Integrasi dan interferensi memiliki persamaan -persamaan antara lain bahwa baik gejala interferensi maupun integrasi bisa terjadi pada keempat tataran kebahasaan yaitu fonologi, gramatika, kosakata dan semantik.

B. Saran-saran

DAFTAR PUSTAKA

-Abdul chaer dan leonie agustina. 2010. Sosiolinguistik perkenalan awal. Jakarta: PT. Rineka cipta.

-Nababan.1984. Sosiolinguistik Suatu Pengantar. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama

-Suwito. 1985. Pengantar Awal Sosiolinguistik: Teori dan Problema. Surakarta: Henary Cipta

-Dimyathi, Afifudin.2010. محاضرة في عام اللإجتماعية. Surabaya : مطبعة دارالعلوم اللغوية

[1] Abdul chaer dan leonie agustina, sosiolinguistik perkenalan awal. PT. Rineka cipta(Jakarta:2010) Hal:120-123

[2] Nababan, Sosiolinguistik Suatu Pengantar,(Jakarta: PT Gramedia Utama, 1984), Hal: 123-124

[3] Afifudin Dimyathi,muhadhoroh fi ilmi al ijtima’iyah.(Surabaya: mutbi’ah darul ulum allughowiyah, 2010) Hal: 105-109

[4] Suwito, Pengantar Awal SosiolinguistikTeori dan Problema.(Surakarta:henary cipta, 1985) Hal: 150

Humor

2014-05-04T00:58:00.003-07:00

nasi kuning iwak haruan
ulahan anak nini nang lalakian
gut murning salamat baisukan
mudahan hari ini kita parajakian

HABIB ALI AL-HADDAD SANGENG BANGIL

2014-05-01T02:56:00.000-07:00

Habib Sangeng al-Haddad

Beliau adalah Habib 'Abdullah bin 'Ali bin Hasan bin Husain bin Ahmad bin Hasan bin Shohibur Ratib Habib 'Abdullah al-Haddad.

Dilahirkan pada tanggal 2 Shafar al-Khair 1261H di Kota Hawi, Tarim, Hadhramaut. Habib 'Abdullah bin 'Ali al-Haddad @ Habib Sangeng lahir dalam keluarga yang kuat berpegang dengan agama, keluarga keharuman ahlul bait dan kewalian semerbak mewangi. Sejak kecil lagi beliau dididik dan diasuh sendiri oleh ayahanda beliau sehingga dalam usia kecil tersebut beliau telah hafal al-Quran.

Kemudian beliau berguru pula dengan berbilang ulama besar di Hadhramaut, antara guru beliau adalah:-

Habib 'Abdur Rahman al-Masyhur, mufti Hadhramaut, pengarang kitab "Bughyatul Mustarsyidin";

Habib 'Umar bin Hasan al-Haddad;

Habib 'Aidrus bin Umar al-Habsyi, pengarang "Iqdul Yawaaqit";

Habib Muhsin bin 'Alwi as-Saqqaf;

Habib Muhammad bin Ibrahim BilFaqih;

Habib Thahir bin 'Umar al-Haddad;

Syaikh Muhammad bin 'Abdullah BaSaudan;

Habib Ahmad bin Muhammad al-Muhdhar;

Pada tahun 1295 H, berangkatlah beliau menuju ke Haramain untuk menunaikan ibadah haji. Di kota Makkah, beliau tinggal di kediaman Al-Habib Muhammad bin Husain al-Habsyi, ayahanda Shohibul Mawlid Habib 'Ali bin Muhammad al-Habsyi, yang berada di daerah Jarwal. Di sana keduanya saling mengisi dengan membaca bersama-sama kitab-kitab agama. Pada saat di kota Madinah, beliau bertemu dengan Asy-Syaikh Muhammad Abdul Mu''thi bin Muhammad Al-'Azab, seorang faqih dan pakar bahasa dan kesusasteraan Arab, serta pengarang kitab Mawlid al-'Azab. Di sana juga keduanya saling mengisi dengan saling memberikan ijazah. Di Kota Madinah juga, kemuliaan dan ketinggian maqam beliau tersingkap apabila Mufti Haramain, Sayyid 'Umar Syatha datang kepada beliau dan sangat-sangat memuliakan beliau. Diceritakan bahawa sebelumnya, Sayyid 'Umar telah bermimpikan Junjungan Nabi SAW yang memerintahkan beliau untuk menziarahi Habib 'Abdullah bin 'Ali al-Haddad dan Junjungan SAW turut memaklumkannya bahawa Habib 'Abdullah al-Haddad ini adalah cucu baginda yang sebenar.

Pada tahun 1297 H, beliau melakukan hijrah dalam rangka berdakwah ke negeri Melayu. Tempat awal yang beliau tuju adalah Singapura, kemudian beliau menuju ke Johor. Di Johor beliau tinggal selama 4 tahun. Setelah itu beliau meneruskan perjalanan dakwahnya ke pulau Jawa. Sampailah beliau di daerah Betawi. Beliau lalu meneruskan perjalanan ke kota Bogor, Solo dan Surabaya. Beliau tidak tertarik tinggal di kota-kota tersebut, walaupun diajak penduduk setempat untuk menetap di kotanya.

Sampai akhirnya pada tahun 1301 H, tepatnya akhir Syawal, beliau tiba di kota Bangil. Disanalah beliau menemukan tempat yang cocok untuk menetap dan berdakwah. Mulailah beliau membuka majlis taklim dan rauhah di kediaman beliau di kota Bangil. Beliau juga mengembangkan dakwah Islamiyyah di daerah-daerah lain di sekitar kota Bangil. Di sana juga beliau mengamalkan ilmunya dengan mengajar kepada murid-murid beliau. Keberadaan beliau di kota Bangil banyak membawa kemanfaatan bagi masyarakat di kota tersebut. Tidak jarang pula, masyarakat dari luar kota datang ke kota itu dengan tujuan untuk mengambil manfaat dari beliau. Di antara murid-murid beliau yang menjadi ulama dan kiyai besar adalah:-

Kiyai Kholil Bangkalan;

Kiyai Zayadi;

Kiyai Husein;

Kiyai Mustafa;

Kiyai Muhammad Thahir;

Habib Muhammad bin Ahmad al-Muhdhar;

Habib 'Alwi bin Muhammad al-Haddad;

Habib 'Ali bin Abdur Rahman al-Habsyi (Habib Ali Kwitang);

Habib Ahmad bin Muhsin al-Haddar.

Beliau juga ada mengarang beberapa karya tulis, antaranya:-

Hujjatul Mukminin fit Tawassul bi Sayyidil Mursalin;

Maulidil Haddad, nazam maulid Junjungan Nabi SAW.

Habib 'Abdullah bin Ali al-Haddad adalah seorang yang sangat pemurah dan sangat memperhatikan para fakir miskin. Bahkan setelah bermastautin di Kota Bangil, beliau bukan sahaja menyara keluarga dan murid-muridnya bahkan puluhan lagi keluarga miskin yang berada di sekitarnya dibiayai belanja mereka pada setiap bulan. Dan sering pada waktu malam, ketika orang tidur, beliau akan meronda sekitar Kota Bangil untuk mencari orang yang perlukan bantuan.

Habib 'Abdullah adalah seorang yang tidak suka dengan kemasyhuran. Beliau tidak suka difoto atau dilukis. Beberapa kali dicoba untuk difoto tanpa sepengetahuan beliau, tetapi foto tersebut tidak jadi atau rusak. Beliau adalah seorang yang mempunyai sifat tawadhu. Beliau selalu menekankan kepada para muridnya untuk tidak takabur, sombong dan riya. Dakwah yang beliau jalankan adalah semata-mata hanya mengharapkan keridhaan Allah Azza wa Jalla. Dan inilah bendera dakwah beliau yang tidak lain itu semua mengikuti jalan yang telah ditempuh oleh para pendahulunya.

Pada hari Jum'at, 15 Shafar 1331 H, sesudah melaksanakan shalat Ashar, berpulanglah Habib 'Abdullah bin 'Ali al-Haddad kepada Tuhan Rabbul Alamin dengan amal baik beliau yang beliau tanam semasa hidupnya. Beliau disemadikan di daerah Sangeng, Bangil. Moga-moga Allah meredhai dan merahmatinya sentiasa dan menghubungkan keberkatan beliau kepada kita sekalian.... al-Fatihah.

HABIB ALI AL- HABSYI KWITANG

2014-05-01T02:50:00.002-07:00

MANAKIB AL- HABIB ALI AL- HABSYI KWITANG

Al-Habib Ali bin Abdurahman bin Abdullah bin Muhammad bin Husein bin Abdurahman bin Husein bin Abdurahman bin Hadi bin Ahmad ( Shohib Syi’ib ) Al-Habsyi adalah putera dari Al-Habib Abdurrahman Alhabsyi. Ayah beliau tinggal di Jakarta. Ibunda beliau yaitu Nyai Salmah berasal dari Jatinegara, Jakarta Timur. Dalam perkawinannya dengan Al-Habib Abdurrahman Alhabsyi lama sekali tidak memperoleh seorang putera pun. Pada suatu ketika Nyai Salmah bermimpi menggali sumur dan sumur tersebut airnya melimpah-limpah hingga membanjiri sekelilingnya. Lalu diceritakanlah mimpinya itu kepada suaminya. Mendengar mimpi istrinya, Al-Habib Abdurrahman segera menemui Al-Habib Syeikh bin Ahmad Bafaqih untuk menceritakan dan menanyakan perihal mimpi istrinya tersebut. Lalu Al-Habib Syeikh menerangkan tentang perihal mimpi tersebut bahwa Nyai Salmah istri Al-Habib Abdurrahman akan mendapatkan seorang putra yang saleh dan ilmunya akan melimpah-limpah keberkatannya.

Apa yang dikemukakan oleh Al-Habib Syeikh itu tidak berapa lama menjadi kenyataan. Nyai Salmah mengandung dan pada hari Minggu tanggal 20 Jumadil ‘Awal 1286 bertepatan tanggal 20 April 1870 lahirlah seorang putra yang kemudian diberi nama Ali bin Abdurrahman Alhabsyi.

Al-Habib Abdurrahman Alhabsyi tidak lama hidup mendampingi putra yang beliau cintai tersebut. Beliau berpulang ke rahmatullah ketika putra beliau masih berumur 10 tahun. Tetapi sebelum beliau wafat, beliau sempat menyampaikan suatu wasiat kepada istrinya agar putra beliau hendaknya dikirim ke Hadramaut dan Makkah untuk belajar ilmu agama Islam di tempat-tempat tersebut.

Untuk memenuhi wasiat suaminya, Nyai Salmah menjual gelang satu-satunya perhiasan yang dimilikinya untuk biaya perjalanan Habib Ali Alhabsyi ke Hadramaut dan Makkah. Karena di waktu wafatnya Al-Habib Abdurrahman Alhabsyi tidak meninggalkan harta benda apapun. Dalam usia 10 tahun berangkatlah Al-Habib Ali Alhabsyi dari Jakarta menuju Hadramaut, dengan bekal sekedar ongkos tiket kapal laut sampai di tempat yang dituju.

Sesampainya di Hadramaut, Al-Habib Ali sebagai seorang anak yang sholeh, tidak mensia-siakan masa mudanya yang berharga itu untuk menuntut ilmu yang bermanfaat, sambil mencari rizki yang halal untuk bekal hidup beliau selama menuntut ilmu di tempat yang jauh dari ibunya. Sebab beliau menyadari bahwa ibunya tidak mampu untuk mengirimkan uang kepada beliau selama menuntut ilmu di luar negeri tersebut.

Diantara pekerjaan beliau selama di Hadramaut dalam mencari rizki yang halal untuk bekal menuntut ilmu ialah mengambil upah menggembala kambing. Pekerjaan menggembala kambing ini rupanya telah menjadi kebiasaan kebanyakan para sholihin, terutama para Anbiya’. begitulah hikmah Ilahi dalam mendidik orang-orang besar yang akan diberikan tugas memimpin umat ini.

Di antara guru-guru beliau yang banyak memberikan pelajaran dan mendidik beliau selama di Hadramaut ialah berguru kepada para ulama dan auliya’, diantaranya :

1.Al-Habib Ali bin Muhammad Alhabsyi

2.Al-Habib Ahmad bin Hasan Al-Atthas

3.Al-Habib Hasan bin Ahmad Alaydrus

4.Al-Habib Zein bin Alwi Ba’bud

5.Assyekh Hasan bin Awadh bin Mukhaddam

Setelah belajar di Hadramaut, beliau melanjutkan pelajaran di tanah suci Makkah, dibawah didikan ulama-ulama besar disana, diantaranya Mafti Makkah Al-Imam Muhammad bin Husin Alhabsyi, Sayid Bakri Sa’ta, As-Syeikh Muhammad Said Babsail, As-Syeikh Umar Hamdan dan lain-lain.

Selain itu Al-Habib Ali menghadiri majelis ilmu Al-Habib Abdurahman bin Muhammad Al-Masyhur mufti Al-Diyar Al-Hadramiyah, Al-Habib Umar bin Idrus bin Alwi Alaydrus serta Al-Habib Alwi bin Abdurahman Al-Masyhur. Pada tahun 1300 H. menghadiri majelis Maulid yang diselenggarakan oleh Al-Habib Ali bin Muhammad Al-Habsyi. Pada saat itu hadir pula Al-Habib Al-Quthub Ahmad bin Muhammad Al-Muhdhor beserta anak-anaknya.

Berkat doa ibu dan ayah beliau, juga berkat doa para datuk-datuk beliau, terutama datuk beliau RAsullulloh SAW, dalam masa 6,5 tahun belajar di luar negeri Al-Habib Ali telah memperoleh ilmu Islam yang murni, luas dan mendalam yang dibawanya kembali ke Indonesia.

Pada tahun 1303 H., Al-Habib Ali Pulang ke tanah air setelah bermukim selama 6 tahun. Ketika berada di Indonesia, umur beliau 16 tahun dan melanjutkan belajar kepada :

1.Al-Habib Usman bin Abdullah bin Yahya

2.K.H.Abdul Hamid, Jatinegara

3.K.H.Mujtaba bin Ahmad, Jatinegara

4.Al-Habib Muhammad bin Alwi Al-Shulaibiyah Alaydrus

5.Al-Habib Salim bin Abdurahman Al-Jufri

6.Al-Habib Husin bin Muchsin Al-Atthas

7.Al-Habib Abdullah bin Muchsin Al-Atthas, Bogor

8.Al-Habib Ahmad bin Abdullah bin Thalib Al-Atthas, Pekalongan

9.Al-Habib Muhammad bin Ahmad Al-Muhdhor, Bondowoso

10.Al-Habib Muhammad bin Idrus Al-Habsyi

11.Al-Habib Ahmad bin Muchsin Al-Hadar, Bangil

Dan mulailah beliau menjalankan dakwahnya, mengajak umat Islam untuk mengikuti ajaran-ajaran Islam yang suci dengan dasar cinta kepada Allah dan Rasul-Nya SAW.

Selain di pengajian tetap di majlis ta’lim Kwitang yang diadakan setiap hari Minggu pagi sejak kurang lebih 70 tahun yang lalu hingga sekarang dengan kunjungan umat Islam yang berpuluh-puluh ribu, beliau juga aktif menjalankan dakwah di lain-lain tempat di seluruh Indonesia. Bahkan hingga ke desa-desa yang terpencil di lereng-lereng gunung. Selain itu Al-Habib Ali Alhabsyi juga berdakwah ke Singapura dan Malaysia.

Beliau selain ahli dalam menyampaikan dakwah ilAllah, beliau juga terkenal dengan akhlaknya yang tinggi, baik terhadap kawan maupun terhadap orang yang tidak suka kepadanya. Semuanya dihadapinya dengan ramah-tamah dan sopan santun yang tinggi. Terlebih lagi khidmat beliau terhadap ibunya adalah sangat luar biasa. Dalam melakukan rasa bakti kepada ibunya sedemikian ikhlas dan tawadhu’nya, sehingga tidak pernah beliau membantah perintah ibunya. Biarpun beliau sedang berada di tempat yang jauh, misalnya sewaktu beliau sedang berdakwah di Surabaya ataupun di Singapura, bila beliau menerima telegram panggilan dari ibunya, segera beliaupulang secepat-cepatnya ke Jakarta untuk memenuhi panggilan ibunya tersebut.

Maka tidak heran apabila ilmu beliau sangat berkat, dan dakwah beliau dimana-mana mendapat sambutan yang menggembirakan. Setiap orang yang jumpa dengan beliau, apalagi sampai mendengarkan pidatonya, pastilah akan tertarik. Terutama di saat beliau mentalqinkan dzikir atau membaca sholawat dengan suara mengharukan, disertai tetesan air mata, maka segenap yang hadir turut meneteskan air mata. Dan yang demikian itu tidak mungkin jika tidak dikarenakan keluar dari hati yang ikhlas, hati yang disinari oleh nur iman dan nur mahabbah kepada Allah dan Rasul-Nya SAW.

Harumnya nama Al-Habib Ali menjadi pembicaraan ramai. Kemasyhurannya tersebut sampai dibuatkan syair oleh beberapa pujangga di antaranya : Al-Habib Muhamnmad Al-Muhdor, Sayyid Ahmad Assaqaf, Syekh Fadhil Irfan, Soleh bin Ali Al-Hamid, Toha bin Abu Bakar Assaqaf dan Syekh Yusuf bin Ismail Al-Nabhani pun memasukkan nama Habib Ali dalam kitabnya yang bernama Jami’ Karamat Al-Auliya juz 2 halaman 362.

Beliau berpulang ke rahmatulloh pada hari Minggu tanggal 20 Rajab 1388 bertepatan dengan 13 Oktober 1968, di tempat kediaman beliau di Kwitang Jakarta, dalam usia 102 tahun menurut Hijriyah atau usia 98 tahun menurut perhitungan Masehi.

Humor

2014-05-01T02:39:00.001-07:00

" KETIKA TELAH MEMILIKI SESEORANG "

Jika kita sudah memiliki cinta dan kasih sayang seorang pendamping hidup kita, maka :

- Jagalah hatinya.
- Hargailah kesetiaannya.
- Jagalah ketulusan kasih sayangnya.
- Jagalah perasaannya.
- Jagalah bahagianya.
- Jagalah untuk memuliakan hidupnya.
- Dan berusahalah untuk tidak sekali-kali menyia-nyiakan cinta dan keberadaannya.

Buatlah hidupnya merasa lebih berarti ketika bersama kita.
Kerana itulah yang akan membuat hatinya bahagia dan merasa tenteram...insya Allah ..

Humor

2014-05-01T02:33:00.001-07:00

5 NAMA BUAH YANG BERMAKNA JODOH ][

1.JAMBU

J-odoh itu,hanya
A-llah lah yang mengetahuinya
M-anusia hanya di tugaskan
B-erusaha dan Berikhtiar
U-ntuk menjemputnya

2.SALAK

S-ampaikanlah kepada Manusia
A-llah itu Maha adil
L-elaki yg baik hanya untuk perempuan yg baik
A-papun itu profesinya
K-alau ia baik maka akan mendapatkan yg baik

3.MANGGA

M-arilah berfikir
A-papun Dan siapapun Cinta kita
N-omer satukan lah Cinta kpd Allah
G-apailah kasih sayang-Nya
G-erakanlah hatimu untuk selalu ingat kepada-Nya
A-gar kita selalu mendapatkan Rahmat-Nya

4.MARKISA

M-enanti hadirnya janji
A-llah itu, bukanlah penyiksaan,tetapi
R-aihlah hadirnya dia dengan penuh
K-esabaran, laksanakanlah Sholat
I-stikharah
S-ampaikanlah kebutuhannmu kpd Rabbmu
A-mbilah Hikmah & manfaat setelahnya

5.JERUK

( ingat..! )
J-anji Allah itu pasti
E-nyahkanlah sifat keraguanmu
R-apikanlah amal ibadahmu
U-tamakanlah keikhlasan
K-arena itu semua akan mendatangkan ketenangan yg Hakiki

Insya Allah..,,

Info

2014-05-01T02:31:00.000-07:00

uang bisa membeli segalanya
Tapi tidak bisa membeli cinta

Uang bisa mengusai dunia
Tapi tidak menjamin kita kan bahagia

Karna uang kita dapat banyak kenalan
Tapi bukan teman

Uang bisa membuat kita lupa
Namun cinta mampu merubah hidup kita

uang mampu merubah yg baik menjadi jahat
Namun cinta mampu merubah yg jahat menjadi baik

Tanpa uang hidup kita menderita
ada uang, tapi tak ada cinta sama aja hidup terasa hampa
walaupun punya segalanya
Namun tak pernah merasakan bahagia

Setuju ??

Info

2014-05-01T02:28:00.002-07:00

cembuRu itu ibarat bumbu dalam masakan.

tampa bumbu makanan itu gak ada rasa
kelebihan bumbu malah jadi asin.

jadi yang sedang2 aja.

dan begitulah dengan cemburu.

tampa cemburu hubungan tak ada rasa.

kelebihan cemburu jg dapat merusak hubungan
SETUJU??

Kata-kata Mutiara

2014-05-01T02:25:00.000-07:00

Biarlah kita di kecewakan - asal kita jangan mengecewakan
Biarlah kita di sakiti - asal kita jangan menyakiti
Biarlah kita di khianati - asal kitajangan mengkhianati
Biarlah kita di bohongi - asal kitajangan membohongi
Biarlah kita di dzolimi - asal kita jangan mendzolimi
Biarlah kita benci - asal kita jangan membenci

BIARLAH KITA MENERIMA KEPAHITAN,
ASAL KITA TIDAK MEMBERIKAN KEPAHITAN....
SETUJU??

info

2014-05-01T02:14:00.000-07:00

Anak zaman sekarang :

- Pacarnya sakit, khawatir,,
- Ibunya sakit, cuek
- Pcarnya ultah, dikadoin,,
- Ibunya ultah, di cuekin.
- Pcarnya blum mkan, ditnya,,
- Ibunya blum mkan, biasa aja
- Pcarnya mrah, sedih,,
- Ibu mrah, bls mrah
- Btuh pcar stiap wktu,,
- Btuh Ibu klo ada Mau

Tpi giliran bgini :

- Lg sakit manggil ? IBU
- Lg sedih ke ? IBU
- Dimrahin ayah ngadu ke ? IBU
- Mnta apa aja blng.a ke ? IBU
- Giliran IBU mninggal baru ? NANGIS. . .!!

Benar apa ga ?

Kata kata Emas

2014-05-01T02:11:00.000-07:00

قال الإمام الجنيد رحمه الله تعالى :
===================
الطرق كلها مسدودة .....،
إلا من اقتفى آثار النبي صلى الله عليه وآله وسلم ،
فإن الله عز وجل يقول في الحديث القدسي :
وعزتي وجلالي ، لو أتوني من كل طريق ،
واستفتحوا من كل باب ، لما فتحت لهم حتى
يدخلوا خلفك يا محمد ـ صلى الله عليه وآله وسلم

Humor

2014-05-01T02:06:00.000-07:00

baras ditumbuk jadi galapung
Ambil pisang diulah limping
Aluh bakuciak pina baambung
Sakalinya burit dikatip kapiting .......akaaay akaaay