المسيرة الالكتروني

صدر حديثاً : مختارات من الشعر الأمريكي - شريف الشهراني | الغاوون 2011

dr.bugnah@gmail.com (د. الشهراني) — Sun, 24 Apr 2011 00:42:07 PDT

صدر حديثاً : مختارات من الشعر الأمريكي - اختارها وترجمها شريف الشهراني | دار الغاوون - بيروت 2011

ترمي بشرر | عبده خال | مقنطفات من الرواية 2 (الرواية العربية)

dr.bugnah@gmail.com (د. الشهراني) — Tue, 14 Dec 2010 13:57:17 PST

“منذ عشرات السنين ، انطلقت تكبيرات صلاة العيد، وكنت أهم بالإنتقال إلى بيوت الأقرباء من غير أن تطال ملابسي قاذورات الأزقة الملتوية، اعترضتني بقعة ماء موحلة، وكلما حاولت اجتيازها تمددت سرت بمحاذاتها فاتسعت رقعتها، عدت أبحث عن الجانب الضيق منها كي أقفزه، وكنت أحاذر من أن تصل أوحالها القذرة إلى ثيابي الجديدة فتعكر صفاء العيد، فاحتجت وقتا ليس بالقصير لأن أنقل عددا من الحجارة والأخشاب وأعبد بها ممشاي كي أصل للجهة الأخرى.. بثياب نظيفة وقبل أن أكمل خطواتي المتأرجحة فوق الجسر الذي شيدته، كانت ثمة يد تلقي بصفيحة قاذورات من إحدى الأسطح المطلة فوق هامتي مباشرة! عندها لم يعد مجديا المحاذرة من قاذورات الشوارع، فعدت للبيت أكثر اتساخا، ومضى العيد وأنا أتناشج بحرقة ليس على اتساخ ملابسي الجديدة بل على ضياع العيدية، واتساءل:
هل تحرزنا وحذرنا مما في الأرض يقينا مما يلقى علينا من السماء ؟!
هذه هي الحكمة العظيمة التي تعلمتها وبسببها لم أحاذر بقية حياتي من أي دنس يعلق بي ، سعيت في كل الدروب القذرة وتقلدت سنامها .”

** ** ** ** **

“خسئت روحي ، فانزلقت للإجرام بخطى واثقة !”

“يقول طارق فاضل : الآن ، ومن داخل القصر ، انظر إلى جهة النار ، وأحلم بالعودة إليها ، أتوق إليها بنفس الرغبة التي كنت فيها شغوفا بدخول الجنة !“

“كنت كالطائرة الورقية أحلق في الفضاء، وخيط رفيع يمسكني به، وبمجرد جذبه إليه، أهوي، وأكون معفراً بالتراب، منتظراً لحظة اخرى ليرفعني في مواجهة الريح لأحلق عالياً.”

“أن تعقد صفقة مع الشيطان فكل اليقين أن الحياة تعد لك فخاً قميئاً، ولن تستطيع أن تنجو منه، فاللعبة القذرة تنهي حرصك على إبقاء ثيابك ناصعة.”

** ** ** ** **

“كل فكر هو فخ لمن ضل عن إيمانه الخاص، وتنشأ الحفر في مناطق منخفضة من سطح الأرض، ومع امتلائها لا تصل إلى السطح بتاتاً، تبقى مغمورةً كفخ أو ماء آسن.”

“الأحلام هي المخدر الذي نحقن به لنعيش لحظة غيبوبة نشيد فيها كل أمنياتنا القبيحة، والجميلة معاً إلا أن الحلم يحاذي النوم، ويغرق صاحبه في خدره كلما تباطأ الجسد.”

“أقدار الماضي هي الظلام الوحيد الذي نسير فيه من غير ترفق أو حذر”

** ** ** ** **

“هل صحيح أني ورقة ميتة؟!!
أقلب حياتي الآن، فأجد أنها تفسخت تماماً، فرائحتها النتنة انتشرت لتصل إلى جوفي، لم أعد أطيق رائحتها.
كانت ليلة عمياْ لم أبصر فيها دخولي لشرنقة الفناء.
عندما توالت مهماتي كانت سيرتي تومض دناستها، غدوت أعمق عتمةً مما مضى، وكنت بحاجة ماسة لأن أختبىء من كل شيء حتى من نفسي.”

** ** ** ** **

“تمنحك الحياة سرها متأخرا حين لا تكون قادرا على العودة للخلف، ومسح كل الأخطاء التي اقترفتها، وحين ترغب في تمرير سرها لمن يصغرك لا يستجيب لك كونه لا زال غرا بما تمنحه الحياة من تدفق في أوردته، محمد الركابي منحني سرها في أول يوم دخلت فيه القصر إلا أنني رفضت الإنصياع له لكوني لم أجرب قدري بعد ، ليتني بقيت في النار !
هذه الأمنية لم يعد لبلوغها من سبيل ، فقد سقطت في جب الدنيا . السقوط هو القانون الأزلي، وكلنا ساقط لكن لا أحد يتنبه لنوعية السقوط الذي يعيش فيه.
رويدا سقطت ، وها أنا أقتعد قرار السقوط ...
سقطت ، من هنااااك سقطت ...”

** ** ** ** **

“السمكة الصغيرة حينما تعلق في شبكة صياد يبحر بقاربه جاذب ا شبكته من خلفه، تفكر في أمرين : التخلص من الفخ الذي وقعت فيه، أماأعز أمنية فهي أن يقف القارب في مكانه لتكون محاولة فكاكها ناجحة. ومنذ أن علقت في شباكه، وأمنية أن يخفف من سرعته أو أن يتوقف، تلازمني في كل حين لأتدبر طريقه أنفك بها من شركه. في أحيان نحتاج للسكون لتحديد أي الطرق نسلك هربا، أو إقداما، وهذا الثعبان لم يسكن يوما، حركته المستمرة تجعل فرائسه مشتتة الذهن غير قادرة على معرفة أي طريق سيأخذ وأي سرعة سينهج للإنقضاض

ومنذ أن علقت في شباكه وأنا أفكر في الوسيلة التي أتخلص بها من الفخ المحكم الذي وقعت فيه وأمنية أن تتباطأ سرعته ليس لها من سبيل سوى أن يموت، تأخر كثيرا على الموت، وصحته تشي أن الوقت لا زال مبكراً على قيامه بهذه الرحلة .”

** ** ** ** **

“قادر على الوصول لكل المتع، وكلما اجتاز متعة بحث عن سواها، يبحث عن نشوته بأي طريقة كانت، غدا ماهرا في التشويه فامتلأ قصره بأنواع من الدمى البشرية، وبسبب عبثه المستمر بها لم يبق داخلالقصر خلقه سوية، هناك العوراء والعرجاء والمخصية والمحروقة والمنتوفة والمصدومة والمعلولة، ومن لم يصب العطب جسدها قرضتها الوساوس وشتى الأمراض النفسية.”

** ** ** ** **

"العمة خيرية ( عمة طارق أخت والده )، كانت رمزا للقدر الخسيس الذي جيء به مؤديا دورا واحدا وهو افتعال وإحداث القرف والإشمئزاز ويأبى إلا أن يكون حاضرا وبفاعلية في كل مناسبات الحياة وكل رحلات العقل الخائبة، بل رمز للنحس المبجل والمحاط بسياج يحفظ أمنه وأمانه.

يقول طارق فاضل فيها: كانت تفطن لكل تحركاتي ، أقع في شراكها منذ نعومة أظافري، ألفت أذناي فرك أناملها، وصوتها الحاد:
- نسل سنية لا يجلب إلا البيض الفاسد.

هذه جملتها التي تطلقها كلما تعاركت مع أمي أو أرادت أن تغمز أبي لاختياره أمي زوجة له. كرهتها مبكرا، وأحاطتني بمراقبتها اللصيقة كتدريب يومي لتنشيط حاسة اليقظة لديها، تراقبني بتلذذ ومتعة ولذتها كل لذتها أن تسحق فعلي قبل انتشائي بإنجازه. “

** ** ** ** **

“الحياة مشوار قذر يبدأ ناصعاً، ومغرياً بعبوره من خلال الكلمات والتوجيهات، أما الواقع فعليك اقتراف الآثام لكي تكون إنساناً.”

“حياة نرتدي فيها أحلامنا حتى تتسخ ثم نقذف بها في برميل لجمع الثياب المتسخة، ونستبدلها بحلم آخر، هذه هي حياة الشظف، حياة مهيأة لارتداء الأحلام، واستبدالها على الدوام، وهي أردية غير مرئية على أية حال.”

** ** ** ** **

“السقوط حالة زمنية توصلك إلى القاع في سرعة متناهية، وبفعل التجاذب تكون مهيأ لأن تسافر في لحظات السقوط المتعددة، وكل مرحلة تدنو بك من القاع تسجل حالة دنيا من حالات السقوط فالسقوط لا يحدث دفعة واحدة.”

** ** ** ** **

“نكتشف اللذة صدفة فندمن على استنزافها ، ندمن على رشفها في كل حين ولا نعرف أنها تعبد لنا طريق السقوط، فاللذة هي الخطوة الاولى لمعرفة ان هناك لحظة سقوط ممتعة، ومع كل سقوط ممتع عتمة جديدة، ليتوالى السقوط، اللذة هي الفجوة التي تركتها الحياة متسعة كي تسربنا خارجها.”

“مساحات الظل، والضوء هي اللعبة التي تجيدها الحياة بإتقان، لكل شيء وجهان، يعتركان، ولا يمتزجان، تقلبهما الحياة بنسب، وتصبح مواقعنا هي قواعد اللعبة، أيهما يبرز ، وأيهما يختفي، والمحظوظ من يأتي على الحرف الجامع لوجهي الحياة! .”

** ** ** ** **

“في شبابي كانت عين المرأة الطريق الآمن للقيام بسرقة روحها، وجسدها معاً، كنت أحرص على تعليق العين أولاً ثم اختلاق المغامرات للوصول إلى ما خلف النظرة، هذا الدرس تلقيته من منى زوجة عثمان المحينب:
- المرأة تعشق التحديق، تعشق أن تسمر عينيك بها لتروي أنوثتها، وتزيدها زهواً، ونشوة.”

مقتطفات (ترمي بشرر) عبده خال – منشورات الجمل - المانيا 2010

عبده خال روائي وكاتب سعودي من مواليد إحدى قرى منطقة جازان(المجنة ) عام 1962 حاصل على بكالوريوس في العلوم السياسية جامعة الملك عبد العزيز عام 1982 واشتغل بالصحافة منذ عام 1982 وهو حاليا يشغل مدير تحرير جريدة عكاظ السعودية يعتبر أحد أبرز الأسماء في المشهد العربي للرواية الحديثه | المسيرة الالكتروني

ترمي بشرر | عبده خال (المقتطفات من الرواية - 2)

اشترك معنا خلاصات RSS | القائمة البريدية | فيس بوك | تويتر

المزيد من مختارات الأدب السعودي

- الجدار | عبده خال (قصة قصيرة)
- الحفائر تتنفس | عبدالله التعزي (المقتطفات من الرواية)
- الطّين | عبده خال (مقتطفات من الرواية)
- الفــارسُ المطعونُ بِحِـرابِ الأهْــل | محمد جبر الحربي (قصيدة)
- القارورة | يوسف المحيميد (المقتطفات من الرواية)
- الملاّجــة: شــرفات الأعالــي | احمد الملا (قصيدة)
- ترمي بشرر | عبده خال (المقتطفات من الرواية -1)
- تمارين الوحش |احمد الملا (قصيدة)
- حضور موسيقى صينيّه | أحمد الملاّ (قصيدة)
- للحلم رائحة المطر| أشجان الهندي (قصيدة)
- مُـدنُ العُـزْلة | شريف الشهراني (قصيدة)
- نـهــايـات | عبد الرحمن منيف (المقتطفات من الرواية)
- نهاية الحداثة | عبدالله محمد الغذّامي (النقد الحديث)
- هي المغارة، أنا القاتل | سعد الدوسري (قصيدة)
- وجبة الغرباء | عبدالله السفر (قصيدة)

كونشيرتو القدس | ادونيس (قصيدة النثر العربية)

dr.bugnah@gmail.com (د. الشهراني) — Wed, 15 Dec 2010 05:42:56 PST

1-وتر

في زاويةٍ،

في أقصى أحشائي،

غزالةٌ تبكي.

لهذا، كثيراً، رجوتُ الملحَ أن ينتقدَ الخبز. غير أنه لم يستجبْ.

وسمعت من يسألني، خِفيةً:

لماذا يتأخر الموت، عندنا،

ويظلّ تقدّم الحياة موتاً آخر؟

وكيف يُسْجنُ رأسٌ في قَبْوِ كلماتٍ

ابتكرَها هو نفسه؟

وما تلك الكلمات التي تحمل أفكاراً

تُفرغُ الرأسَ من الفِكر؟

إنها بومةُ السُّؤال

+تظلُّ جاثمةً بين شفتيّ!

أعرفُ اسمكَ، أيّها العَصْرُ، أيّها الشيخُ - الطِّفل الراكض في شوارع القدس. أُمِرْتُ أن أقدّمَ لك عصيرَ اليورانيوم. وسوف أقول للقمر أن يوقّع على

دفتركَ، وللشمس أن تؤرّخ لهذا التوقيع.

وانظرْ: ها هي جدرانٌ تريقُ حليبَ أحزانها

على الأرضِ، فَرحاً بكَ.

وتعرف أنتَ، أيّها الطفلُ - الشيخ، أيها العصر،

أنّ النَّمل أكثر علوّاً من الكواكب:

قدر النّملَ أن يتحدّث مع سليمان،

ولم تقدر الكواكب.

ربما، لهذا يتنبّأُ النمل:

الأحزمة، الأقنعة، الخنادق، الجَرّافات،

القنابل، الصواريخ، الحقائب، الدواليب، الأدمغة الإلكترونية:

تلك هيَ الأيامُ المقبلة.

ربما لهذا،

تتحوّل السماء الى ثُقْبٍ سرّيّ في سَقْف التاريخ.

أَهْلاً بامرئ القيس!

هوذا في طريقه الى بلاد الروم مروراً ببيت المقدس، قبل أن يضع قدميه على عتبتهِ، قرأ:

لِلدّم الذي أُريق على ضفاف المتوسط، منذ

البدايات، تاريخ مُدنَّس. لهذا التاريخ الأرضي

موجزٌ سماويٌ اسمه القدس: الناس فيها

اثنان

ميّتٌ يُقيم في السَّفر، وهو مكانٌ متحرّك

وحيٌّ يقيم في القَبر، وهو مكان ثابت.

وكلاهما يُقيم خارج نفسه.

كان الليلُ والنهار في صراعٍ يحاول كِلاهما أن يخنقَ الآخر.

وكان الوقت يحوّل المشهد الى شريطٍ وثائقيّ.

غيرَ أنَّ امرأَ القيس، قال مودّعاً:

الكونُ هنا كمثل وردةٍ

بعضهم يريدها عطراً للبشر جميعاً،

وبعضهم يريدها بستاناً له وحده.

برهانٌ آخر:

في بدء العالم، كانت الكلمة،

في بدء الكلمة، كانت الدماء.

+هل تَعبتَ، يا امرأَ القيس، من السّير في تلك الشوارع التي

شَقَّها الغيب؟

ما أَبرعَها في فَنّ الاقتفاء،

ما أَنْبَهَ جُدْرانَها في التنصّت.

كلّما حاولتَ أن تعانق امرأةً، يسألك حارسٌ:

هل استأذَنْت السماء؟

بلى، كلّ ثَمرٍ مُرٌّ في هذه الشوارع.

مع ذلك، ها أنتَ تتابع سيركَ أكثرَ إلحاحاً مِن

ذَكَر نَمْلٍ جائعٍ،

صانِعاً من خطواتكَ أوتاراً لموسيقى راقصة،

محفوفاً بقَصبِ أحلامٍ تنفر من ذكورتها بويضاتُ

الظنّ،

ظَنُّكَ أَنّ سريركَ ليلٌ آخر،

وثمّةَ ما يوشوشكَ:

يكذب اللّيل هو كذلك، ولو أَنّه صديق الشمس الأكثرُ وفاءً.

غيرَ أنّكَ تعوّدت أن تبدأ دائماً من الصّفر،

لأنك تعوّدتَ أن تَتَنشَّقَ عِطرَ اللانهايات.

كانت جدّتكَ، تلك السماءُ العُكاظيّةُ، تَضَعُ في جيوب

أبنائها عملةً ليست إلا نَردْاً،

وكانت تُوصيهم أن يطرحوها ليلاً، بين رَمْلٍ النجوم، إن كانوا يريدون أن يتماهوا مع أحلامهم.

ووفقاً لوصاياها،

كانوا ينثرون قصائدهم على الرمل،

تبرّكاً واحتفاءً.

أنتَ الآن تحت سماءٍ أخرى. حولكَ جدرانٌ تنزفُ دماً. رؤوسٌ شِبْهُ مقطوعة لا تتوقف عن الكلام. والحياة شيخةٌ لها شكلُ قنديلٍ يكاد أن ينطفئ، تحاول

الريح أن تشعله.

اطمئني، أيتها الريح،

الأشراك التي تنصبينها تخبئ وراءها غاباتٍ من النار.

وثمة ينابيع من الدم تسيلُ من ثقب إِبْرةٍ تتدلّى من يد السماء.

+- كلماتٌ حرابٌ وأسنّةٌ

والبصير هو دائماً فَرِيستُها.

- كلا، لن أَزِنَ حياتي إلا بما لا وَزْنَ له،

وأقصد الضوء.

- بيديكَ تنقض عروشكَ. عروشٌ تبنيها على الموج. مَوْجٌ: قَصَبٌ غناءٍ بين أثينا وبيروت والاسكندرية.

قصَبُ ملائكةٍ آثروا أن ينقلبوا الى عُشّاقٍ، وأن يكون المِسْكُ العربيّ فضاءً لِتشرّدهم بين الحجاز والقدس.

- سماؤك نقشٌ لغويّ. أرضكَ حَمّالةُ أوهام. كلّما شهقَت كلمةٌ في هذا النقش، تصطكّ أسنان التاريخ، فيما تنحدرُ الرؤوس كمثل كُراتٍ دون اتجاه، وفيما تبدو النجوم كمثل حُزَم من القَشّ.

- تاريخٌ حليبٌ يفرّ من أثداء أمّهاتِنا لكي يُرٍضِعَ القمر وبقيّةَ الكواكب.

- حين تهجم العاصفة لا تتسلّح إلا بأجسامنا. تملأُ أيامَنا بغيومٍ سوداء لا يستطيع، أحياناً، أن يقرأها حتى الضوء.

- هكذا سنظلّ نصنعُ النعوشَ قبل الأوان. ندهنها بِعطرٍ مما قَبل التكوين. ونقطَعُ باسمها وريدَ الأرض لكي نُغذِّيَ شَرَيان الغيب.

- أقرأْ بُرْجَكَ، أيها التاريخ، وسوف ترى كيف تنقلبُ التوهمات الى أبراجٍ من الحقائق.

- الى سرير الفلك، يَسْتَسْلم جسم التاريخ. وها هو يفكّ أزراره.

تِسَارُع

الريح تقرأ الوَرْدَ

والعطر يكتبه.

III

دَخلت العاشقة حديقة بيتها في القدس حيث يُقيم حبّها.

الأزهار كلها تحوّلت الى شِباكٍ تطوّق خطواتِها.

ضحكت وقالَت:

هَلْ عليّ، إذاً، أن أخيطَ من جديدٍ ثوباً آخر لكل زَهْرة؟

أمسِ، حين التقيتُها، همسَ الليل في أذنيَّ:

العطر ابْنٌ للوردة،

لكنه يُولد شاباً.

(توتّر. مقتل. تفجير. قَبض. إسعاف. مطافئ. ضحايا. إدانات. منع. تمرّد. خَرْق. استحقاق. معتقل. اعتقال. سجون. هدم. احتلال)،

قلتُ لخيالي: تجرّأ. ضع يديك على كتفي القدس.

وقلت للقدس:

لماذا أنا المقبل إليكِ، لا أعرف أن أسيرَ إلا الى الوراء؟

(إرهاب. خطف. جهة مجهولة. تشدّد. اتّهام. نَفْي. نَعْي. شَرْع. فساد. كُفّار. تزوير. حملة. عنف. قضاء. قاعدة. خطَر. صراع. هيمنة. ملاَذ. غزو. اكتساح.)

الطريقُ خيط عنكبوت. وثمّةَ كونٌ بصيرٌ يزدردهُ كونٌ أعمى. المدنُ احتضارٌ، والزمن هدهدٌ عابر.

الى متى ستظلّين، أيتها السماء نائمة بين يدي أرضٍ حمراء؟

(صواريخ. عصابات. طوائف. طقوس. هجمات. ألغام. تجارة. اقتتال مذهبي. قَصف. انشقاق. تهدئة. سيادة. مُرابَحة. أشلاء. جثث. معارك. حلفاء. أعداء. مُسلّحون. اغتيالات. قبائل.)،

طِفْلٌ له هيئةٌ النّعش تحمله أيْدٍ غيرُ مرئية، في اتجاهٍ

بلا اتّجاه. قولوا للأبديّ:

فِرْقتكَ التي تدير المسرح

مجبولةٌ من طينٍ اسمه القَتْل،

وتلبس الفرقة نَسيجاً اسمه الهواء.

(نفط. يورانيوم. اختراقٌ للصوت. ذخائر. فضائح. تحقيق. تهريب. قوانين. يمين. يسار. مفاوضات. خيانة. تعذيب. نزوح... إلخ)،

«في القمر شِقٌّ إيروسيٌّ تحفره السياسة»، قال عالِمٌ فَلكيّ،

«في الأرض ثقوبٌ تتشبّه بثقوب الجسم الإنسانيّ»، قال عالِمٌ في الطبيعة،

بينهما، كان الجُودِيُّ الجبَلُ يتحوّل الى وشاحٍ أحمرَ يلفّ السفينة. وكان كاحِلُ الهواء يُموسِقُ رقصه على إيقاع غبارٍ ذَرّيّ.

خيوطٌ وأسلاكٌ تنسج عباءاتٍ إلكترونّيةً

لمسافرين يجهلون المكانَ،

يجهلهم المكان.

أكداسُ كتبٍ تَرزح تحتَها رؤوسٌ لحِججٍ واهيةٍ خَطَّها قلمُ المعجزة.

لم أقل ذلك لأي ملاكٍ. قلته لِشهابٍ أخرس، لم يكد يشتعلً حتى انطفأ.

هناك من تلطّخ، فانقلب خارجه الى داخل. هناك من قرأ فأصابته عدوى الجهل بكل شيء. هناك ثالثٌ لا رابعَ له إلا ظِلّه.

الرُّعب نفسُه نغمٌ في قيثار الشمس.

+«لم يُستَشْهد عبدٌ قطُّ، في بَرٍّ أو بَحْرٍ

إلا وهو يَسمع أذَان مؤذّني

بيت المقدس من السماء».

(عن: كعب)

«صخرة بيت المقدس من صخور الجنة».

(ابن عباس)

«صخرة بيت المقدس على نَخْلةٍ،

والنخلة على نَهْرٍ من أنهار الجنّة.

تحت النخلة آسيا امرأة فرعون،

ومريم ابنة عمران،

تنظمان سُموطَ أهل الجنة الى يوم القيامة».

(عن: عُبادَة بن الصامت)

ماذا نكتب، إذاً، وكيف؟

- كتابة الواقع استنساخ. انفصالٌ آخر عن الواقع، وعن الكتابة.

- إن لم نكتب الممكن، فكأنّنا لا نكتب.

- أهناك معنى لما لا يدخلُ في اللغة؟

- وما يدخلُ في اللغة، أليس دخولاً في صحراء؟

- لماذا تكون أحزانُ العقل قبوراً لرغبات الجسد؟

- لا نكتب الشيء حقّاً إلا إذا رأيناه

بطريقةٍ يبدو فيها كأنه هو نفسه يرانا.

- كتابةٌ لا هُوَّة فيها، لا هويّةَ لها.

(نهاية الحركة الأولى من كونشيرتو القدس، بيروت - باريس، 2010)

__________________________________

كونشيرتو القدس | ادونيس (قصيدة النثر العربية)

نشرت في جريدة الحياة الخميس, 08 يوليو 2010 | المسيرة الالكتروني

+ مختارات من هذا المقطع

اشترك معنا خلاصات RSS | القائمة البريدية | فيس بوك | تويتر

المزيد من شعر أدونيس

- أفصحي، أنت أيتها الجمجمة | أدونيس

- سِجّيل 1999 | أدونيس

- صورٌ وصفيَّة لحالاتٍ - أمْلَتْها نبوءاتُ الأعمى | أدونيس

- كونشيرتو القدس | ادونيس

- معجمٌ مصغّر لهن | أدونيس

- مفرد بصيغة الجمع | أدونيس

- مقدمة لتاريخ ملوك الطوائف | أدونيس

- يوميّات | أدونيس

- يُشاع أنه داء غامض | أدونيس

يوميّات | أدونيس

dr.bugnah@gmail.com (د. الشهراني) — Tue, 14 Dec 2010 16:50:17 PST

هل الشّمس في حاجةٍ الى النّهار؟

ليست كذلك في حاجةٍ إلينا.
مع ذلك، يؤرّقني هذا السّؤال: كيف ستكون "شمسنا"
في هذه السنة الجديدة؟ وكيف سنمضيها، نحن الفقراءَ
الى النّور؟
***
من أين تجيء تلك القوة في "استبقاء" واقعٍ لميعد من الممكن الدفاع عنه، ولا احتماله؟
إضافة الى أنّ قول الحقيقة فيه ليس إلاّ نوعاً
من الانتحار.
***

ما أكثر القوانين التي يربض في كلّ منها حيوانٌ
مفترس.
***
تجلس نافذة غرفتي في باريس، وجهاً لوجه، مع
الوقت.
غير ان الوقت يجلس وجهاً لوجه، مع شيء آخر،
مع أشياء كثيرة أخرى.
هل اكتبها؟ ربما سأفعل ذات يوم.
***
يتكلم البرد في باريس بلغة اضطرب أمامها. ربما
لهذا، يفوتني ان أدون ما يقوله.

***
كتب كثيرة للقراءة.
لكن، أفضل ان أنام على ان اقرأ كتاباً لا
يوقظني.
***
في كتابه: "مخاطرة" (حرفيّاً: "على حَبْل"، أثينا"
1980)، يقول يانيس ريتسوس: "تخاف الكلمات التي
تبقى خارج القصيدة".
ما أكثر الكلمات الخائفة في اللغة العربية.
المعجم اللغوي العربي كله مليء بالخوف.
***
قال لي شاعر إيراني:
أحياناً لكي يُحقَّر شخص عندنا، يقال عنه:

"هذا ليس شاعراً".

يوميّات |أدونيس

اشترك معنا خلاصات RSS | القائمة البريدية | فيس بوك | تويتر

المزيد من شعر أدونيس

- أفصحي، أنت أيتها الجمجمة | أدونيس

- سِجّيل 1999 | أدونيس

- صورٌ وصفيَّة لحالاتٍ - أمْلَتْها نبوءاتُ الأعمى | أدونيس

- كونشيرتو القدس | ادونيس

- معجمٌ مصغّر لهن | أدونيس

- مفرد بصيغة الجمع | أدونيس

- مقدمة لتاريخ ملوك الطوائف | أدونيس

- يوميّات | أدونيس

- يُشاع أنه داء غامض | أدونيس

جحيمٌ من كون رائع | إي. إي. كامنغز (1894–1962) E. E. Cummings

dr.bugnah@gmail.com (د. الشهراني) — Sun, 05 Dec 2010 05:33:36 PST

إدوار إستلِن كامنغز (1894 - 1962)[1] أحد أهمّ الكتّاب التجريبيين والحداثيين في الشعرالأميركي، ولد في ماسوشوستس، وتعلّم لفترة في هارفارد أثناء الحرب العالمية الأولى، خدم في الحرب كسائق إسعاف في الأراضي الفرنسية. بعد الحرب تعلّم الفنون الجميلة في باريس، وعاش متنقّلاً بقيّة حياته بين فرنسا والولايات المتحدة حتّى استقرّ في نيويورك. كان على صلة بالعديد من الشعراء والتشكيليين أمثال عزرا باوند وبابلو بيكاسو. بحسب جيني بينبيرثي في كتاب «قاموس السيرة الأدبية» يُعتبر كامنغز أحد أشهر الشعراء المجدّدين في القرن العشرين، الشكل الشعري واللغة المستخدمة هنا خلقت شخصية شعرية مختلفة وفريدة. أسلوبه الشعري يتميّز بالترقين غير العادي والتشويهات النحوية المقصودة أحياناً، كذلك، المفاجأة والكلمات الجديدة المُخترَعة المحوَّرة على طريقته في بعض النصوص... هذه التقنية المبتكرة كوّنت كاريزما شعرية خاصة بكامنغز.

وبالرغم من هذا الشكل الشعري غير التقليدي، إلا أن كامنغز لقي شعبية لدى الكثير من القراء. يقول الناقد المعروف راندال جاريل في «الكتاب الثالث للنقد» بأن لا أحد آخر من الروّاد والمجدّدين، سوى كامنغز، جعل للقصيدة الجديدة جاذبية القراءة لدى عموم القراء وخاصتهم.

نشر كامنغز خلال حياته ما يقرب العشرة كتب، وخلّف بعض اللوحات الفنية. نال التكريم من الأكاديمية الأميركية للشعر، كما نال عدداً من التشريفات والزمالات من مؤسسات أكاديمية وأدبية. ومع وفاته العام 1962 كان كامنغز قد رسّخ لنفسه مكانة مهمة في الشعر الحديث في القرن العشرين. حتى أنه كان برأي الكثيرين ثاني أكثر شاعر شعبيةً في الولايات المتحدة، بعد روبرت فروست في تلك المرحلة.

أحمل معي قلبكِ

قصيدة حب تجسّد الشكل الشعري المفضّل لدى كامنغز. مما نعرفه عن حياة الشاعر الخاصة، زواجه الأول من إيلين أور التي تزوّجها بعد علاقة حب، إلا أن هذا الزواج لم يدم لأكثر من تسعة اشهر حيث تركته أور من أجل ثريّ إيرلندي.

أحمل معي قلبكِ (أحمله في قلبي)

أحمله ولم يحصل أن كنت بدونه

(أي مكان أذهب تذهبين معي حبيبتي،

ومهما يحصل يا غاليتي فإنه

يحصل فقط،

لأنك أنتِ من يفعل ذلك)

وأخشى

أي قَدَر (لأنه قدَرك أنت يا حلوتي)

ولا أريد

أي عالم (جمالك عالمي وكلّ حقيقتي)

وإنه أنت، كل ما يقال عن القمر

وكل الأغاني التي تغنّيها الشمس يا معذّبتي.

هنا السرّ الدفين الذي لا يعرفه أحد

(هنا بذرة البذرة ولب الّلب

وسماء السماوات لشجرة الحياة التي

تصعد أعلى مما يمكن للروح أن تأمل

وللعقل أن يخبّئ)

وتلك الأعجوبة التي تجعل النجوم مُفرَّقة

إنني أحملُ قلبَك معي

(أحمله في قلبي)

لتكوني فوق كل شيء الشابّة السعيدة

لتكوني فوق كل شيءٍ الشابّة السعيدة.
لأنك عندما تكونين الشابّة،
فلا يهمّ

أيّ حياة تلبسينها.

ستكونين أنتِ

بالتأكيد؛
وإذا كنتِ سعيدة
أي حياة
ستحقّقينها تلك.
بنات أو أولاد

ذلك لا يعني أكثر

مِن أن الجميع يأمل:
يُمكنُني أن أتملّكها
وأصبح حبّها الوحيد.
تلك الأعجوبة التي
تجعل أيّ جسد بشري
يملأ حيّزاً من المكان؛
وعقله يقتلع الوقت.

هكذا ويجب عليكَ
ألا ينتابك هاجسٌ؛
فقد يشاء الله ويحرمك
حبيبكَ الوحيد وخليلك:
على تلك الطريقة تخدَعك المعرفةِ
ويصبح التقدّم قبر المهد
وقدرك المشؤوم المميت.

إني أُفضِّل أن أتعلَّم من طير واحد كيف يغنِّي
على أن أعلّم عشرة آلاف نجمة ألا ترقص.

جحيمٌ من كون رائع (مختارات قصيرة)

هنا أقتطف بعضاً من أجمل ما كتب الشاعر، ذلك أن كتابته لا تلتزم التصنيف، شعراً كان أم نثراً، فالمحصّلة غالباً جملة ناضجة غزيرة وفكرة خلاّقة تتسرّب في الروح.

العالم بروائحه يُلمِّح إلى أخطائه الحمقاء الضاحكة المليئة بالكراهية...
يَهمس بذنوبه... عبرَ حقائقَ مشكوك فيها تُذكِّر بكلِّ تناقضٍ
وأن وراء كلِّ نَصْر مُزيَّف؛ جميع الكوارث الجميلة.

** ** **

أرثيك أيها الوحشِ المشغولِ، اللإنساني،
التقدُّم مَرَضٌ مُريح.

** ** **

)لا أعرفُ ما هو ذاك الشيء الذي يتفتَّح
ويذوي؛ الشيء الوحيد الذي أفهمه
أن صوتَ عينَيكِ أعمق مِن الورود كلّها)

لا أحَد، ولا حتّى المطَر،
لديه مثل تلك الأيدي الصغيرة.

** ** **

نحنُ كأطبّاء نعرفُ الحالات اليائسة،
إسمِعْ:
ثمة جحيم من كونِ رائع وراء الباب المجاور؛
فلنذهب...

** ** **

كي لا تكونَ أحداً غير ذاتك
في عالَمٍ يصرف نهاره وليله
ليجعلك مثل كل شخص آخر،
يعتزمُ خَوض المعركةِ الأصعب
والتي يمكن لأي إنسان خوضها،
ولن يتوقَّف عن ذلك.

** ** **

تحتاج إلى الشجاعة كي تنضجَ وتصبح ما أنت عليه.

** ** **

من يدري، قد يكون القمر
بالوناً، يخرجُ مِن مدينة متوقِّدة
في السماءِ - يمتلأ بالناسِ الجميلين.

** ** **

أكثرُ الأيام ضياعاً هو ذاك اليوم الذي يخلو من السخرية.

** ** **

أن تحُبّ شخصاً لأنه أسود فتلك إهانة تماماً مثل أن تكرهه لأنه ليس أبيضَ.

أشكركَ يا الله على هذا اليوم المدهش
على قفزات الروح في الشجرِ المخضرِّ
وعلى حلم السماء الأزرق؛ وعلى كلّ شيء
طبييعي ولا نهائي؛
كلّ شيء يقول: نَعَم

... الآن أُذنا أُذنيَّ تصحوان
الآن عينا عينيَّ مفتوحتان.

** ** **

الحياةُ ليست مجرّد فقرة
والموتُ لا يعرفُ علامة الفاصِلة.

** ** **

فتاةٌ جميلة وعارية
تساوي مليون تمثال منحوت.

** ** **

عندما نُؤمن بأنفسنا، نستطيع أن نُخاطرَ بالفضول،

الدهشة، البهجة التلقائية،
أو أيّ تجربة قد تتكشّف فيها الروح الإنسانية.

** ** **

«رأيتُ جميع أنواع الثورات»، يُشير،

«وقد وصلت إلى تحليل

أن الناس بُلَهاء
فليس من ذرَّةِ فرقٍ تحدث
عن أي حكومةٍ ستأتي».

جحيمٌ من كون رائع | إي. إي. كامنغز (1894–1962) E. E. Cummings تحميل الملف PDF

____________________________________________________________________________________

المراجع

[1] د. شريف بقنه الشهراني. (2011). أنطولوجيا الشعر الأمريكي الحديث. تأليف د. شريف الشّهراني ، أنطولوجيا الشعر الأمريكي الحديث. بيروت: دار الغاوون.

Alshahrani, D. (2011). Anthology of Modern American Poetry. In D. Alshahrani, Anthology of Modern American Poetry. Beirut: Alghaoon Publishers.

نشرت المقدمة و جحيمٌ من كون رائع (مختارات قصيرة) في مجلة مجاز – النادي الأدبي بالطائف / العدد 2

اشترك مع المسيرة الالكتروني

المزيد من مختارات الشعر الأمريكي

مسيرة أوروبا: الشعر، الرواية، القصة ، الفلسفة والفكر الحديث (اكتمل التحديث) صفحة خاصة

dr.bugnah@gmail.com (د. الشهراني) — Wed, 08 Dec 2010 23:17:07 PST

مسيرة أوروبا: الشعر، الرواية، القصة ، الفلسفة والفكر الحديث (اكتمل التحديث) صفحة خاصة

نصوص من أوروبا
المرثية الأولى | مراثي دوينو العشر | راينر ماريا ريلكه

الموْتُ والألم شرّان مُتميزان | أرثر شوبنهاور

بساتين | راينر ماريا ريلكه

بلا عنوان | فريدريك نيتشه

تأسيس ميتافيزيقا الأخلاق | إيمانويل كانت

تكلَّم ـ لكن لا تفصل النعم عن الـ كلا | بول تسيلان

حانت اللحظة | باول تسيلان

دولاب يدور داخل رأسك | روزا لوكسمبورغ

ذئب السهوب | المختارات | هيرمان هسه

رسالة الى شاعر شاب | راينر ماريا ريلكه

رسالته الأخيرة | فينست فان كوخ

غريب هو مقامنا هنا على الأرض | ألبرت أينشتاين

كل فراق هو تذوق للموت | آرثر شوبنهاور

الشرُّ يَعرفُ عن الخير | فرانز كافكا

لماذا الحرب - سيغموند فرويد

بانتظار البرابرة | قسطنطينوس كافافيس

زوربا | نيكوس كازنتزاكيس

عشرون قصيدة | يانيس ريتسوس

‏عامل الهاوية | نيكوس كازنتزاكيس

أمثال الجحيم | وليم بليك

اللامنتمي |كولن ولسون

لا تنظر فالعالم على وشك أن يتحطم (المختارات 7 قصائد) هارولد بنتر

مابعد اللامنتمي | كولن ولسون

ماذا اراد الله بالجنس البشري | هارولد بنتر

أبو الهـول بلا سر |أوسكار وايلد

حينما تكونين في خريف العمر| وليم بتلر ييتس

ماذا سأفعل | صمويل بيكيت

الانسان يختفي في فراغ المكان |ألفونسو غاتو

البهجة | جوزيبي اونغاريتي

جرنيكا | بول إيلوار و بابلو بيكاسو

عن الجحيم أيضاً | سلفاتوري كوازيمودو

قصائد | بابلو بيكاسو

لا تنظر إلى شيء غير السماء | ألفونسو غاتو

تحت نجمةٍ واحدة | فيسوافا شيمبورسكا

«حقيبةأبي » نص محاضرة نوبل | أورهان باموق

المنظر والكلب في الطريق | أورهان باموق

ثلج | أورهان باموق

المزيد

مسيرة أوروبا: الشعر، الرواية، القصة ، الفلسفة والفكر الحديث كامل القائمة

اشترك معنا خلاصات RSS | القائمة البريدية | فيس بوك | تويتر

الأعمال الخالدة (تحديث) القائمة الكاملة

dr.bugnah@gmail.com (د. الشهراني) — Sun, 05 Dec 2010 05:55:12 PST

جديد المسيرة الإلكتروني: الأعمال الخالدة (تحديث) القائمة الكاملة

سأُريك الخوف بحفنة من رماد | ت. س. إليوت (1888 - 1965) الملف الكامل

dr.bugnah@gmail.com (د. الشهراني) — Wed, 08 Dec 2010 23:03:40 PST

ولد توماس ستيرنز إليوت في سانت لويس بميزوري العام 1888، من عائلة سكنت منطقة نيوانغلاند منذ القدم. درس في جامعة هارفارد وتخرّج منها بإجازة في الفلسفة، ثم تابع دراسته في السوربون، وهارفارد، وكلِّيتَي ميرتو وأكسفورد. استقرّ في إنكلترا، حيث كان لفترة من الوقت يعمل كمدرّس وموظّفاً في البنك، بعد ذلك عمل محرّراً أدبياً في دار نشر «فابر آند فابر»، وأصبح مديراً لها في وقت لاحق. أسَّس وحرّر مجلة «كريتيريون» الأدبية لفترة سبعة عشر عاماً (1922 - 1939). وفي العام 1927 نال الجنسية البريطانية، بينما حصل في العام 1948 على «جائزة نوبل».

كان إليوت واحداً من أكثر الشعراء جرأة وإبداعاً في القرن العشرين. سار وفق منهج شعري رصين يتمثّل في رؤيته إلى أن الشعر ينبغي أن يستهدف تمثيلاً حقيقياً لتعقيدات الحضارة الحديثة في اللغة، وهذا التمثيل بالضرورة يؤدي إلى صعوبة الشعر. وبالرغم من صعوبة رؤيته إلا أن تأثيرها على الحركة الشعرية اكتسح جميع التوقّعات وقتها وحتى اليوم. شعره بدءاً من «بروفروك» وصولاً إلى «أربع رباعيات» يعكس نضجاً متسارعاً لشاعر شاب: أعماله المبكرة، وخصوصاً «الأرض اليباب» (1922) التي تصوّر عالماً تشاؤمياً وتنقل تعبيراً عن رعب مذهل يصاحب البحث عن عوالم أخرى بعيدة. في «أربعاء الرماد» و«الرباعيات» يصبح هذا العالم أكثر وضوحاً، ونرى إليوت بنكهة مسيحية في بعض أعماله مثل «إعادة شمل العائلة» رغم أنه غالباً ما نأى بنفسه عن أن يكون شاعراً دينياً. في مقالاته، لا سيما المتأخّرة منها يدعو كثيراً إلى الحفاظ على التقليد في المجتمع وكذلك في الأدب؛ الأمر الذي يتناقض مع كتابته الأدبية الجريئة الرائدة في الخلق والتجديد.

أما في «ملاحظات حول تعريف الثقافة» فنرى رجلاً أكبر من الشاب شاعر «الأرض اليباب»، غير أننا لا يجب أن ننسى أن تقليدية إليوت هي كائن حيّ يضمّ في داخله الماضي والحاضر في تفاعل مستمرّ ومتبادل.

الرجال الجوف

الرجال الجوف (1925) إحدى أهم قصائد إليوت، موضوعها كما الكثير من قصائده متداخل ومتفرِّع، لكن من المتفق عليه أنها تتحدّث عن حقبة ما بعد الحرب العالمية الأولى في أوروبا و«معاهدة فرساي» (التي يحتقرها إليوت)، كما تتحدّث عن صعوبة الحفاظ على الأمل، ناقلةً أجواء من تحوّلات دينية وفلسفية ونفسيّة عميقة، وبحسب بعض النقّاد هي تنقل كذلك طقوساً من زواجه الفاشل.

ميستاه كورتز - بين الموتى(*)

I
نحن الرجال الجوف
نحن الرجال المحشورون
نترنّح سويّة
مثل رؤوس من القشّ.
واحسرتاه
عندما نهسهس لبعضنا
بأصوات قاحلة
نبدو بلا جدوى مدجّجين بالصمت
كريح تهبّ على عشب يابس
أو كأرجل فئران تسير على زجاج مكسور...
في قبونا اليابس.
أشكالٌ بلا هيئة، وظلالٌ بلا لون
قوى مشلولة تومئ بلا أدنى حركة.
أولئك الذين عبروا
صوب مملكة الموت بجسارة
والأعين لا تنام،
يتذكّروننا بعد ذلك
لكنهم لا يتذكّروننا كأرواح متوهّجة
ضلّت عن الطريق
وإنّما كرجال جوف
كرجال محشورين.

II
العيون التي لا أجرؤ على التحديق فيها في الأحلام...
في مملكة أحلام الموت
هي ذاتها التي تغيب:
هناك، العيون
ضوء شمس ينسكبُ على عمود مكسور
هناك، الأشجار تتراقص
وثمة أصوات في الريح تغنّي...
أصوات أكثر بُعداً وأكثر وقاراً
من نجم يغيب
لا تدعني أقترب أكثر،
في مملكة حلم الموت
دعني أرتدي أيضاً
تلك الأقنعة التكهّنية
من جلود الفئران وريش البوم وفزّاعات الحقول
دعني أحاكي الريح في حركتها
ولا أقترب أكثر...
وذلك ليس آخر اللقاءات
في مملكة الشفق الأحمر.

III
هذه هي الأرض الميّتة
هذه أرض الصبّار
هنا صُوَر الحجر
تضرُّع كفَّي رجل ميّت
تحت بريق نجمٍ آفل...
هل هي كذلك...
في مملكة الموت الأخرى
نسير فرادى
في تلك الساعة
وعندما نرتعش من الوجع الرقراق
الشفاه التي تُقبِّل
تجعلُ من المصلّين حجراً مهشّماً.

IV
العيون ليست هنا...
لا توجد عيون هنا
في وادي النجوم الهالكة
في هذا الوادي الأجوف
هذا الفكّ المهشّم لممالكنا الضائعة.
في آخر ﺃماكن اللقاء
نجتمع سوية
نتجنّب الحديث
نجتمع على شاطئ النهر المتورّم.
العمى...
إلا ﺃن تعود العيون إلى الظهور
كنجم سرمدي
كزهرة أورقت
في مملكة شفق الموت
لمجرّد ﺃمل
لرجال فارغين.

V
ها نحن نحوم حول التين الشوكيّ
تين شوكيّ... أيها التين
ها نحن نحوم حول التين الشوكيّ
منذ الخامسة فجراً
ما بين الفكرة والحقيقة
ما بين الحركة والفعل
يسقط الظلّ...
ملكوتك مملكتك.
ما بين التصوّر والخلق
ما بين الشعور وما بعد الشعور
يسقط الظلّ...
حياةٌ ذات ﺃمد طويل...

ما بين الرغبة والتشنُّج
ما بين القدرة والوجود...
ما بين الجوهر والانحدار
يسقط الظلّ
لملكوتك مملكتك.
لملكوتك
حياة ناجزة
ولملكوتك...
على هذه الطريقة ينتهي العالم
على هذه الطريقة ينتهي العالم
على هذه الطريقة ينتهي العالم
ليس بصيحة مدوّية
وإنما بالأنين.

(*) اقتباس من رواية «قلب الظلام» للبولندي البريطاني جوزيف كونراد.

استهلالات

I
المساءُ الشتائيّ يسترخي
برائحةِ شرائح اللحم في الممرَّاتِ.
الساعة السادسة.
أعقاب مُحترقة من أيام مُدخّنة
والآن ينهمر دُشٌّ عاصف
النفاياتُ الوسخة
للأوراق الذاوية حول قدمَيكَ
وصُحُف عن أقدار خاوية؛
زخّات العاصفة تُرذرِذُ
الستائرَ المهترئة وقدورَ المدخنةِ،
وفي زاويةِ الشارعِ
حصان أجرة وحيد يتململ وينفثُ البخار.
بعد ذلك تضيءُ المصابيحِ.

II
الصباحُ يستعيد وعيه
روائح البيرة تفوحُ شاحبة موهنة
من شارع مغطّى بنشارة الخشب
وبتلك القدم الموحلة التي تطأُ
حتّى طاولات القهوة في الصباح الباكر
وبالتنكّر للآخر
ذاك الذي يستهلّه الوقت،
أحدُنا يتأمّل كلّ تلك الكفوف
التي ترفع ظلالاً قذرة
في ألف غُرفة مُؤثَّثة.

III
رَميتِ بطّانيةً من السرير،
واتكأتِ على خاصرتك،
وانتظرت؛
نعستِ، وشاهدتِ الليلَ يُفشي
ألفَ صورة قذرة
لما تقمَّصته روحك سَلَفاً؛
خفقتِ باتجاه السقف.
وعندما عاد العالمُ أجمع
وانسلَّ الضوءُ من بين الدرفات
وسمعتِ الزقزقات في البالوعات،
بات لديك الآن تلك الرؤية عن الشارع
بينما الشارع بالكاد يستوعب؛
جلوسكِ على حافّةِ السرير،
لتضفري الأوراق من شَعرك،
أو تتحسّسي قَدَمك الحافية الصفراء
بيدَيكِ الملطَّختَين.

IV
تعلّقت روحه بشدّة عبر السماءِ
تلك التي تَخفُت خلف كتلةِ مدينة،
أو لعلّها سُحِقَت بأقدامِ فظَّة
عند الرابعة والخامسة أو الساعة السادسة؛
وأصابع قصيرة تحشو الأنابيب،
وصُحُف مسائية، وعيون
متيقِّنة من افتراضات محدَّدة،
الضمير لشارع ينفُدُ من القنوط
لن يتريّث ويتوقّع العالم.
إنني أحومُ بالصخب الذي ينفتل
حول هذه الصورِ، ويتدلَّى:
النزوةُ لسرمديّة رقيقة
سرمديّة عناء لن يفنى.
غطِّ فمك براحةِ يدَيك، واضحك؛
تدورُ العوالمُ مثل امرأة أزليّة
تكوّم الوقود في القدور الخاوية.

________________________

سأُريك الخوف بحفنة من رماد (1888 - 1965) الملف الكامل تي اس ايليوت / T. S. Eliot

أنطولوجيا الشعر الأميركي الحديث - اختارها وترجمها: د. شريف الشهراني دار الغاوون (بيروت) 2011

اشترك معنا خلاصات RSS | القائمة البريدية | فيس بوك | تويتر

المزيد من مختارات الأدب الأمريكي

أيّها اللّيلُ الأبديُّ، احتسبني ابنكَ (3 قصائد) فيرناندو بيسوا

dr.bugnah@gmail.com (د. الشهراني) — Wed, 08 Dec 2010 23:26:19 PST

في داخلي مثل سديمٍ
يتواصلُ ولا شيءَ هُوَ،

حنينٌ إلى لا شيءَ أبداً،

رغبةٌ إلى شيءٍ غامضٍ.
يلفّني

كضبابٍ، فأرى

آخرَ نجمٍ يلمعُ

فوقَ عقبِ السيّجارةِ في المَرْمدة.

دخّنتُ حياتي. كم هُوَ غامضٌ

كلُّ الذي رأيتُهُ أوْ قرأتُهُ!

العالمُ كتابٌ مفتوحٌ هائلٌ

يسخرُ منّي بلسانٍ مجهولٍ.

كلّلونيَ بالوردِ

كلِّلُونيَ بالوردِ،

كلّلونيَ بالوردِ

بلا رَيْبِ:

بوردٍ ينطفئُ،

على جبينٍ ينطفئُ،

في التّوِّ، عمّا قليلٍ.

كلّلونيَ بالوردِ،

بأوراق زائلةٍ.

ذاكَ يكفيْ.

تنازُل

آهٍ أيّها اللّيلُ الأبديُّ، احتسبني ابنكَ

وخذني بينَ ذراعيكَ،

فأنا ملكٌ تخلّى عن عرشهِ، طواعيةً،

من أجلِ الأحلامِ والضّجَر.

تخلّيتُ عن سيفيَ الذي أسقطَ

ذراعيَّ الضّعيفتينِ،

إلى يدينِ قوّيتينِ ثابتتينِ،

وهجرتُ، في حجرةِ الانتظارِ،

صولجانيَ المهشّم وتاجيْ.

تركتُ مهمازيّ اللّذين جلجلا عبثاً

ودرعيَ الزَّرَدَ البلاجدوى

على السّلالمِ الحجريّةِ الباردة.

خلعتُ مُلكي، جسدي وروحي،

وعدتُّ إلى اللّيلِ هادئاً، بارداً،

مثل منظرٍ طبيعيّ عندَ الغروب

أيّها اللّيلُ الأبديُّ، احتسبني ابنكَ (3 قصائد) فيرناندو بيسوا

ترجمها عن الإنكليزيّة: تحسين الخطيب | فرناندو بيسوا شاعر من البرتغال | المسيرة الالكتروني

اشترك معنا خلاصات RSS | القائمة البريدية | فيس بوك | تويتر

المزيد من الشعر البرتغالي

يُشاع أنه داء غامض | أدونيس

dr.bugnah@gmail.com (د. الشهراني) — Wed, 08 Dec 2010 23:50:30 PST

لم أر الشس تقطّر إكسير الشجر والنباتات، كما رأيتها هذه المرة، قي قصّابين. كانت تبدو كأنها تستخرجه بنوع من النهم السماوي، أو بنوع من الشراسة المقدّسة. ثم تقذف به في أنابيب من جمرها المشتعل. كأنها كانت عازمة على تغيير عادات البراعم والغصون والجذوع. حتى أنني رأيت شجرة العنّاب تضع خدّها على التراب. ورأيت الدالية تبكي حزناً على جدائلها. ورأيت كيف تيبسُ أهداب الياسمين.

الحجارة، وحدها، كانت هانئة.

كان كل حجر يلبس قبعة نسجتها يد الشمس نفسها بالخيوط التي تتفتّق من أشعتها. لم تكن لي أية قدرة على مجابهة هذا العنف الشمسي. عجزَ عن ذلك حتى الغرقُ الذي أسلمني إلى محيط الكتابة.

أحبكِ، أنت أيتها الكلمات التي تضحك مهما عبس الفضاء، أو أنتِ التي ترقصُ مهما كانت كثيفة وعالية تلك السلاسل والأسوار التي يضربها حولك الموت.

-2-

مع ذلك، أتيح لي، هذه المرة في قصّابين، ان أرى كثيراً من جثث الأيام التي يجثم عليها التاريخ، أن أرى إلى كثير من أجنة الحاضر تُخنق في أرحامها، واحداً واحداً. وشعرتُ ان في رأسي كوكباً مذنّباً من العذاب. يبدو من الجمجمة، ويعلم الظن وحده كيف سينتهي، بعيداً في منقلب يهيمن عليه كرسي الغيب.

-3-

أخذني الجمالُ الذي كان يتنقّل خفيفاً على كتفي جبلة، مصغياً الى الأذان الذي يتصاعد الى جواره من جامع السلطان ابراهيم، ناهضاً في جسدها كأنه السّرّة.

أُخِذتُ، خصوصاً، بتلك الفلاحات – المدنيات او المتمدنات اللواتي وفدن الى المدينة مع جمال قديم نحتته أصابع فجر جَبَلي. كنتُ أنظر إليهن يبعثن نظراتهن خفية على قامات الشبان، تارة، وتارة على رؤوس الأمواج التي أرهقتها هي ايضاً مجاديف الشمس. وكانت حول أقدامهنّ نباتات عقد معها الموج أواصر الصداقة، تحاول أن تتزيّن بكواحلهن. أما أثداؤهن فكانت كمثل أقواس قزح من رمان الجبال وتفاحها.

«أعطيني هذا السهم الطالع من عينيك وخذي قوسي»، كان يقول لكل منهن هلال شوال.

ولم يكنّ راغبات في الإصغاء إليه، كما خُيّل إليّ. كنّ في شغل شاغلٍ مع الليل الذي جاء منه، والذي يسافر إليه. وكان معجم أسرار هذا «الليل» المزدوج يستأثر بهمومهن.

وبدا أن هذا الشاطئ الآتي ممّا قبل التاريخ، لم يكن يعرف مخازن الحب وأسواقه التي يقيمها الغيب في مدن أحلامهن، كل يوم.

أما هلال شوال فكان، مع ذلك، يصر على ان يمد يديه إليهن، حيناً للمداعبة والملامسة، وحيناً لكي يسجل في دفتره موعداً قريباً مع كل منهنّ.

وخيّل إليّ، أن الشبان الذين يقتحمون الكورنيش، كانوا يتنافسون في تحويل الأمواج الى أسرّة، دون أعراس، في الهواء المدني الطلق.

وتيسّر لي، في ما بعد، أن أعرف بينهم بضعة شعراء طالعين، كانوا يأبون ان يلبسوا ثياب الملائكة، ولو كانت خيوطها من الذهب.

كتب أحدهم: «أطلْتِ، أيتها الصديقة، استبقاء الليل في سريرك، أما آن لك ان تحرريه؟».

وكتب آخر: «تلطّفي، أيتها الغزالة، بهذا الهارب إليك، وامنحيه فرصة الاختباء في ظلك».

… . *

-5-

ماذا يحدث للعاشق إذاً إن جاء بعض هذا الجمال، يوماً، واستلقى بين يديه؟

هل سيبقى كما هو، أم أنه سيتحول الى كائن آخر؟ ومن نسأل: «الهلال، أم الليل؟

في كل حال، ستكون مباراة بينه وبين الفضاء: أيهما الأكثر اتساعاً؟

هكذا يحق لك، أيها العابر، ان تقول للنجوم التي تتلألأ على شرفات جبلة، لا تنزلي الى كورنيش البحر، وإلى ساحة النفائس فيه. لن يكون لك نصيب فيها.

ويحق لك ان تقول: لا يستحمّ القمر إلا مرة واحدةً في الشهر، عندما يتوقف على مقربة من كورنيش جبلة. وآنذاك، تفهم إيها العاشق، لماذا تلتفّ الأسرّة حول الهلال، ولماذا يفوز بأصوات العاشقات.

وإذا خطر لك ان تلتفت الى جهة الشعر في جبلة، سيكون لك ان تتذكّر، بزهوٍ. بدويّ الجبل الذي تعب طويلاً طويلاً في زرع الجمال،

ولن يكون بعيداً عنه في هذا الإثْم النبيل جاره نديم محمد. غير أن لكليهما جزراً يحرسها الضوء ويحرثها، والقطاف آت لا ريب.

وسيكون لك، أيها العابرُ، أن تسلّم على ابراهيم بن أدهم الذي يرتفع باسمه جامع السلطان ابراهيم، وترى إليه كيف يفضّل بسيميائه الخاصة، خبز اصدقائه الفقراء على كنوز آبائه السلاطين.

-6-

إلى جوار جامع السلطان ابراهيم، تعيش أمّ علي.

-7-

أثق ان تدفق الدم في جسد جبلة محضونٌ بشهوة افتتان باذخ،

المسألة هي ان للجدران حقوقاً،

أن الأبواب ليست إلاّ حصوناً ومتاريس،

أن الهواء يشكو من الحُجب، حتى ولو كانت من الحرير أو القطن، فكيف إذا كانت من البلاستيك والنيلون،

أن الريح ليست رخاءً،

أن الكلام فقير، ظامئ، جائع،

أن القَبْلَ هو الذي يلدُ البَعْد.

ألا يكفي، إذاً، أن تكرّر، أيها الوقت، أن السهل الذي ينتجه قفيرك المقبل،

سيكونُ دواء لكل داء؟

وقل لي آنذاك، ماذا ستفعل بالحمض الإيديولوجي الذي لم يترك إناءً إلاّ ملأه حتى طفحَ وفاض؟

ولعلك أدركت، أيها الوقت، انني أتحدث عن شيءٍ وأقصد شيئاً آخر – أنني أفكر في أم علي، عاشقة الحياة، المرأة التي تضم سنوات عمرها السادسة بعد المئة، الى المعجم السماوي مع كل ما يتعلق بالفلك وعلوم الهندسة، وأفكر،

في الموت ينزل على سلّم جسدها خطوة خطوة.

في كل من حولها، ينقشون خبز السماء بسمسم الأرض، لكي يزينوا طريق الهرب من عبء الشيخوخة، في الأشياء التي تتراكم على جانبيها –

عُكّازها، منديلها، قنينة مائها، كأسها، مرآتها، صحنها، طاولتها الصغيرة، الملعقة، الكرسي، شاشة التلفزيون، المروحة الكهربائية،

هذه الأشياء – الجنود التي تحيط بها، فيما تتابع الوقوف على شُرفة الموت، متيحة لجسدها الواهن ان ينشط ولو بمقدار حبة خردل،

في جمالها الذي كان يتراكض إليه العشاق، ويتنافسون للفوز به،

في زوجها الذي سبقها، منذ أكثر من نصف قرن، إلى ذلك السفر الأخير الذي لا عودة منه،

في غيابه وهو في أوْج شهواته،

في حاجة أم علي الى من يمسك بيدها لكي تستطيع أن تنهض،

في عروق يديها نافرة كأنها أخاديد في خدّ السّماء، في تجاعيدها التي تغور كأنها أودية تختبئ فيها بقايا أحلامها وتحولاتها،

في العواصف التي هبّت لكي تقتعلها، فزادتها قوة ورسوخاً، في الدموع التي تسيل، بصمت غاضب، أو بغضب صامت، عندما تضربها حادثة وتعجز عن ردها.

في ضعفها الآن وفقرها حتى إلى من يقدم لها كأساً من الماء.

وعندما أتذكر ورَع أم علي وورع زوجها، وهو نفسه الورع الذي كاد مرة يزحزح الجبال المجاورة،

أفكر في أسطورة اللقاء بين المؤمنين العشاق في العالم الآخر: ترى هل ستلتقي أم علي وزوجها – هما المؤمنان الكبيران، والعاشقان الكبيران؟

-8-

صورة جبلة؟

تظل دائماً مفتوحة بين عيني. لا تكتمل، وإن انضافت إليها المغارة الفينيقية في مقهى الزوزو. أو رأيت عِبْرَ هذه المغارة تلويحة الأبجدية في راس شمرا، الجارة القريبة الى اللاذقية. أو جلسْتُ مع بضعة أصدقاء مساء، نشاهد ذلك العناق المُفرد بين الصخر والماء، بين الليل والموج، تذكّراً لامرئ القيس وليله وأمواجه. أو تساءل بعضهم عن التاريخ في البحر المتوسط، خصوصاً عن رأسه الذّرّي. أو اكتفى بعضهم معقّباً: مع ذلك، يتأرجح هذا التاريخ في أحضان النبوّات.

بضعة أصدقاء. كان كلٌّ منا يلمس وهو ينظر الى البحر كيف تملأ الحرب أفران الوقت بجمرها، وكيف تخبز وتوزّع الخُبز. وخُيّل إليّ بغتة ان شمس الصباح المقبل ستبكّر وتدخل الى الزّريبة، وتحاول ان تمخض نورها بين الماشية. كما يمخض الحليب.

بغتة ايضاً، قال لنا الشاعر الذي يجلس معنا:

«مريض هو المستقبل.

دخل الى المستشفى. لا يزال مرضُه يدرس في المختبر.

ويُشاع انه داءٌ غامض».

يُشاع أنه داء غامض | أدونيس

* مقتطفات من هذا المقطع | عن جريدة الحياة 23 سبتمبر 2010

اشترك معنا خلاصات RSS | القائمة البريدية | فيس بوك | تويتر

المزيد من شعر أدونيس

حكاية أغصان الشتاء والعظام القديمة (8 قصائد) وليام كارلوس وليامز

dr.bugnah@gmail.com (د. الشهراني) — Wed, 08 Dec 2010 23:09:15 PST

قصيدة الصفصافة
إنها صفصافة حين ينقضي الصيف،
صفصافة على ضفة النهر
لم تسقط أي من أوراقها ولا حدث
حين عضتها الشمس
أن صارت برتقالية أو قرمزية.
الأوراق تتشبت وتصبح أكثر شحوباً،
تتأرجح وتصبح أكثر شحوباً

فوق مياه النهر الدوارة
كما لو كانت تكره أن تنفصل،

كم هي باردة، وكم هي ثملة
من دوران الريح والنهر –
ناسية الشتاء،
هي آخر ما ينفصل ويسقط
في الماء وعلى الأرض.

يوم الخميس – ويليام كارولوس ويليامز

كان لي حلمي – كالآخرين –

ولم يفضِ إلى شيء، وهكذا
أبقى الآن بلا مبالاة
بقدمين مغروستين على الارض
وأنظر إلى السماء –

متحسساً ملابسي التي ارتديها،
وزنَ جسمي في حذائي،
أطراف قبعتي، الهواء الذي يمر دخولاً وخروجاً
في أنفي – وأقرر أن أتوقف تماماً عن الحلم.

بين الجدران – ويليام كارولوس ويليامز
الأجنحة الخلفية
من

المستشفى حيث
لا شيء
ينمو ترقد

جمرات
تلمع فيها
قطع
محطمة من زجاجة
خضراء

دمار تامّ – ويليام كارولوس ويليامز

كان يوماً جليدياً.
دفنا القطة،
ثم أخذنا صندوقها
واشعلنا النار فيه
في الفناء الخلفي.
تلك البراغيث التي نجت
من الارض والنار
ماتت من البرد.

يوم الانتخابات – ويليام كارولوس ويليامز
شمس دافئة، هواء ساكن
يجلس رجل عجوز
في مدخل
منزل محطم –
ألواح للنوافذ
جص يتساقط
من بين الحجارة
ويربِّت على رأس
كلب مرقط

ربة البيت الشابة – ويليام كارولوس ويليامز
في الساعة العاشرة صباحاً ربة المنزل الشابة
تروح وتجيء برداء خفيف وراء
الجدران الخشبية لبيت زوجها.
أمُرُّ وحيداً بسيارتي.
ثم مرة أخرى تأتي إلى الرصيف
لتنادي بائع الجليد، وبائع الأسماك، وتقف
خجولة، بدون مشَدّ، تلملم

أطراف شعرها الشاردة، وأشَبِّهها
بورقة شجر ساقطة.

عجلات سيارتي التي لا ضجيج لها
تندفع مصحوبةً بصوت فرقعة فوق
الأوراق الجافة وأنا انحني وأمر مبتسماً.

ربيع – ويليام كارولوس ويليامز
يا شعري الرمادي!
أنت أبيض حقاً مثل أزهار الدراق.

القصيدة العاشرة: تنهدات الريح
بعض أوراق الشجر تظل عالقة إلى وقت متأخر، وبعضها تتساقط
قبل موجة الصقيع الأولى – هذا ما تقوله
حكاية أغصان الشتاء والعظام القديمة.

*ولد وليام كارلوس وليامز في روثرفورد بولاية نيوجيرزي في الولايات المتحدة، عام 1883. بدأ كتابة الشعر عندما كان طالبا في المرحلة الثانوية. وقد قرر أن يصبح كاتباً وطبيباُ في نفس الوقت. درس الطب في جامعة ولاية بنسلفانيا. وهناك التقى بعزرا باوند. وأصبحا صديقين. وقد كان لباوند تأثير كبير على كتابة ويليامز. بعد حصوله على شهادة الطب، عاد ويليامز الى روثرفورد، حيث افتتح عيادته الخاصة وظل يمارس مهنته الطبية فيها طوال حياته.
بدأ ويليامز ينشر أعماله في المجلات الصغيرة. وقد برز كشاعر وروائي وكاتب مقالات وكاتب ومسرحي. سار في البداية على خطا باوند حيث أصبح واحداً من كبار شعراء الحركة التصويرية. لكنه مع مرور الوقت بدأ يختلف مع القيم التي انطوت عليها أعمال باوند وإليوت. حيث شعر أنهما قد بالغا في الإلتصاق بالثقافة والتقاليد الأوروبية.
استمر وليامز في تجربة أساليب جديدة في التفعيلات والسطور الشعرية، حيث كان يسعى إلى ابتكار طابع شعري أمريكي فريد يركز في موضوعاته على مجريات الحياة اليومية لعامة الناس. بدأ تأثيره كشاعر إبّان العشرينيات والثلاثينيات من القرن الماضي، ولكن بصورة بطيئة. وقد عزا ذلك إلى ما حظيت به قصيدة اليوت "اليباب" من شهرة واسعة في تلك الحقبة. بيد أن أعماله حظيت باهتمام متزايد في الخمسينيات والستينيات، حيث أن عدداً من الشعراء الشباب، أعجبوا بشعره لما تميزت به لغته من بساطة، وكذلك لاستعداده لتعليم الآخرين.
صدر له العديد من المجموعات الشعرية منذ عام 1913 وحتى عام 1970. بدأت صحة وليامز في التدهور بعد اصابته بأزمة قلبية في عام 1948 تلتها سلسلة من السكتات الدماغية، لكنه استمر يكتب حتى وفاته في ولاية نيوجيرسي في عام 1963.
الترجمة والهوامش : نزار سرطاوي (خاص المسيرة الالكتروني)

اشترك معنا خلاصات RSS | القائمة البريدية | فيس بوك | تويتر

المزيد من مختارات الأدب الأمريكي

مذبحة شاحبة تحت ضباب مشرق (عشر قصائد) عزرا باوند

dr.bugnah@gmail.com (د. الشهراني) — Sun, 28 Nov 2010 02:29:55 PST

القصيدة الأولى- فتاة
دخلت الشجرة يدي،
صعد النسغ في ذراعيّ،
نمت شجرة في صدري –
ألى أسفل،
الفروع تنبثق مني، كالأذرع.
شجرة أنت،
طحلب أنت،
أنت بنفسجات يعلوها الريح.
طفلة – سامقة جدا – أنت،
و هذا كله في نظر العالم حماقة.

القصيدة الثانية – أبريل
ثلاثة أرواح أتت إليّ
وانتحت بي
إلى حيث أغصان الزيتون
كانت ملقاة على الأرض:
مذبحة شاحبة تحت ضباب مشرق.

القصيدة الثالثة – المولود
المولود الجديد على الارض والسماء
لم يكن أبدا حتى الآن
قد سأل نفسه
أو سألنا فيما إذا كانت البقرة
أرقى في ميزان العقل

من الناس مثلي ومثلك،
أو فيما إذا كانت البقرة تمتنع عن الطعام
إلى أن تجد عملاً تقوم به.
“المولود الجديد على الارض والسماء ،”
كما كتب تينيسون،**
يمضي ويمتص حلمة
مثل رجال اليوم العظماء في بريطانيا.

القصيدة الرابعة – قط أليف
لَكَم يريحني أن أكون بين النساء الجميلات
لماذا علينا أن نكذب دائما حيال مسائل كهذه؟
أكرر :
لَكَم يريحني أن أتحدث مع النساء الجميلات
مع أننا لا نقول شيئاً سوى الهراء،
مواء الهوائيات غير المرئية
محفّز ومبهج معاً.

القصيدة الخامسة – خلود
نحن نُغَنّي للحب والخمول،
لا شيء آخر يستحق التملك.
ومع أنني زرت بلداناً كثيرة،
لا شيء آخر يستحق أن نعيش من أجله.
وإنني أفضّل أن تكون حبيبتي لي،
مع أن أوراق الورد تموت حزناً،
على أن أقوم بأعمال مجيدة في دولة المجر
لأكون عند حسن ظن كل الرجال

القصيدة السادسة – التواليت الجميل
أزرق، الأزرق هو العشب حول النهر
وأشجار الصفصاف اكتظت بها الحديقة المجاورة.
وفي الداخل، السيدة، في عنفوان شبابها.
بيضاء ، بيضاء الوجه، تتردد، مجتازةً الباب.
نحيلة، تمد يداً نحيلة؛
وكانت مومساً في الأيام الخوالي،
وتزوجت من رجلٍ سكير،
يخرج مخموراً هذه الأيام
ويتركها وحيدة لأوقات طويلة.

القصيدة السابعة – الصورة
عينا هذه السيدة الميتة تتحدثان إليّ،
فقد كان هنا حب، ما كان لشيء أن يطغى عليه.
وهنا رغبة، ما كان لأحدٍ أن يقبلها قبلة الوداع.
عينا هذه السيدة الميتة تتحدثان إليّ.

القصيدة الثامنة – الفن عام 1910
زرنيخ أخضر يلطخ قطعة قماش بلون البيض،
فراولة مهروسة! هلمّوا نغذّي أعيننا.

القصيدة التاسعة – عباءة
انت تحتفظين بورقة وردتك
إلى أن ينتهي موسم الورود،
أوتحسبين ان الموت سوف يُقَبّلَك؟
أوتحسبين أن الدار السوداء
سوف تجد لك عاشقاً
مثلي؟ وهل ستفتقدك الورود الجديدة؟
فلتفضّلي عباءتي على عباءة التراب
التي تقبع تحتها السنة الماضية،
حريٌّ بك أن تفقدي ثقتك
بالزمن أكثر من عيني.

القصيدة العاشرة – تأمُّل
عندما أتفكر في العادات الغريبة للكلاب
أجدني مضطرا أن أستنتج
ان الانسان حيوان متفوق
عندما أتفكر في العادات الغريبة للإنسان
أعترف يا صديقي، الحيرة تتملكني.

مذبحة شاحبة تحت ضباب مشرق (عشر قصائد) عزرا باوند
* ولد عزرا باوند في مدينة هيلي بولاية ايداهو في عام 1885. درس في جامعة ولاية بنسلفانيا لمدة سنتين ثم انتقل إلى كلية هاملتون ليحصل على شهادة جامعية في عام 1905. بعد التدريس في إحدى الكليات لمدة عامين، سافر إلى إاسبانيا وايطاليا ولندن ، حيث بدأ اهتمامه بالشعر الياباني والصيني. تزوج من دوروثي شكسبير في لندن عام 1914 وعمل محرراً في إحدى المجلات عام 1917. في عام 1924 ، انتقل الى ايطاليا ، وخلال هذه الفترة من المنفى الاختياري انخرط باوند في السياسة الفاشية ، ولم يعد الى الولايات المتحدة حتى عام 1945، حيث ألقي القبض عليه بتهمة الخيانة لبثه الدعاية الفاشية الموجهة إلى الولايات المتحدة من خلال الإذاعة أثناء الحرب العالمية الثانية. في عام 1946 ، تمت تبرئته، لكنه اعتبر مختلاً عقلياً وأدخل إلى المستشفى. إلّا أن ذلك لم يحل دون فوزه بجائزة أدبية قيمة عام 1948، وذلك اعترافاً بإنجازاته الشعرية. في عام 1958، وبتدخل من عدد من الكتاب الأمريكيين، سمح له بمغادرة المستشفى حيث سافر إلى إيطاليا واستقر في مدينة البندقية. توفي في عام 1972.
تختلف الآراء حول شعر باوند، لكن النقاد عموماً يتفقون على قدراته كشاعر غنائي خصوصاً في قصائده المبكرة، ويشير الدارسون إلى الحداثة في شعره، كما يشيرون إلى تأثره بالشعراء المغنين (Troubadours) في القرون الوسطى وبالشعر الصيني القديم والشعر العاصر.
ارتبط اسم باوند بالمدرسة الشعرية “التصويرية” التي عارض من خلالها التراث الفكتوري. فالتصويرية كانت بمثابة ردة فعل للتجريد والتعميم. إذ أراد باوند لشعره أن يقدم تمثيلاً موضوعياً للأشياء بعيداً عن الرومانسية والرمزية. وقد تميزت القصائد التصويرية بقصرها، لذا لم تكن صالحة لشعر الملاحم، الأمر الذي حدا به فيما بعد إلى الاتجاه إلى أسلوب آخر أكثر ديناميكية في تركيبه، هو “الدوامة” (Vortex)، الذي استخدمه في كتابة ما أسماه “الأغاني” (The Cantos). والأغاني لون من الكتابة خرق به باوند الحدود المعروفة للأشكال الأدبية التعارف عليها. وقد اختلط فيها الهجاء باليوميات والأناشيد والمراثي والمقالات والمذكرات وسواها.
إلى جانب أعماله الشعرية، ترجم باوند العديد من الأعمال الشعرية من اللغة الصينية إلى الإنجليزية، وساهم في تقديم الدراما والشعر الكلاسيكي الياباني إلى الغرب. كما ترجم الأعمال الكلاسيكية الإغريقية واللاتينية والأنجلوسكسونية ونجح في جذب الاهتمام بها في وقت ابتعد فيه التعليم عن الاهتمام با لكلاسيكيات الأدبية.
في عام 1970 أصدر الناقد الأدبي الكندي كِنَر كتاباً بعنوان “عزرا باوند” قال فيه إن باوند يعتبر أكبر الشعراء تأثيراً في القرن العشرين. لكن باوند ظل مثاراً للجدل أكثر من أي شاعر آخر. ويعود ذلك إلى اتهامه بالخيانة من حهة، وبمعاداة السامية أو اليهود من ناحية أخرى.
** ألفرد تينيسون(1809-1892) شاعر انجليزي.
الترجمة والهوامش بقلم: نزار سرطاوي شاعر ومترجم من الاردن |المسيرة الالكتروني

المزيد من مختارات الأدب الأمريكي

اشترك في قائمة المسيرة الالكتروني

لا تنظر فالعالم على وشك أن يتحطم (المختارات 7 قصائد) هارولد بنتر Harold Pinter

dr.bugnah@gmail.com (د. الشهراني) — Wed, 08 Dec 2010 23:11:04 PST

Don t Look | لا تنظر (هارولد بنتر Harold Pinter)
لا تنظر فالعالم على وشك أن يتحطم
لا تنظر..
فالعالم على وشك أن يتخلص من كل نوره وبهائه ليحشرنا في حفر عتمته الخانقة
حيث نقتل أو نُقتل أو نرقص أو نبكى
ثم نصرخ كالفئران ونحن نتفاوض على سعر لبداية جديدة
Message | رسالة من أمى (هارولد بنتر Harold Pinter)
لقد اتصل بك "جيل فريد"
يقول أنه ليس بوسعه أن يفعل ذلك الليلة
وأنه سيتصل ثانية كلما أمكنه ذلك
قلت له ( نيابة عنك) "حسناً لا تجهد نفسك"
قال " فقط اتصل لأخبره أنى بخير"
قال " ال...." هو ما يجب على المرء مقاومته..تعرفين سيدتى أنه يلتصق
والمرء أحيانا لا يكون سوى مجرد " دورة مياه" تسير على قدمين
قلت له" سبق لى أن عرفت تلك القذارة جيدا" ونصحته بأن يبقى هادئاً
وألا يدع الأمراض اللعينة تتغلب عليه،
وقلت له" عليك أن ترفع غطاء الغلاية لدقيقتين"
" وأن تتجول في المدينة وتحرق أحدهم حتى الموت"
قلت له " عليك أن تحيا طالما أنك مازلت شاباً"
قلت له "فلتجد "كعكة" أخرى لتعطها بعض الاهتمام
ولتركل أول رجل أعمى تقابله في حلبات الرقص"
" على أية حال لقد قال أنه سيتصل ثانية"
أما أنا فسوف أعود مبكراً لأتناول معك الشاى
المحبة .... أمك

Restaurant | المطعم (هارولد بنتر Harold Pinter)
لا .. إنك مخطىء
إن كل واحد منهم جميل بقدر ما يمكنه
لاسيما وهم يتناولون الغذاء في مطعم يموج بالضحك
إن كل واحد منهم " جميل" بقدر ما يمكنه
وإنهم يتحركون مدفوعين "بجمالهم"
ثم يذرفون الدموع من أجل ذلك "الجمال"
فى المقاعد الخلفية لسيارات الأجرة التى تأخذهم إلى بيوتهم.
The Bombs | القنابل (هارولد بنترHarold Pinter)
لم تعد ثمة كلمات أخرى تقال
لم يعد لدينا سوى القنابل
التى تندفع من رؤوسنا
لم يعد لدينا سوى القنابل
التى تمتص آخر ما تبقى من دمائنا
لم يعد لدينا سوى القنابل
التى تضىء جماجم الموتى!
God Bless America | ليبارك الرب آمريكا (هارولد بنتر Harold Pinter)
هاهم ذاهبون مرة اخرى
هاهم جنود " اليانكى" في استعراضهم المسلح
ينشدون قصصا عن سعادتهم
وهم يعدون بخيولهم عبر العالم الكبير
بينما يمدحون رب أمريكا،
المجارير مسدودة بالموتى
هؤلاء الذين لم يكن بمقدورهم المشاركة
وآخرون يرفضون الغناء
وهؤلاء الذين تموت أصواتهم
وهؤلاء الذين نسوا تلك النغمة
يحمل الفرسان سياطا قاطعة
ورأسك يتدحرج فوق الرمال،
رأسك بركة قذرة موحلة،
رأسك بقعة في الغبار الرملى،
عيناك جاحظتان وأنفك لا يستنشق
سوى عفونة الموت
في الهواء الذى يحمل رائحة رب أمريكا
فليبارك الرب أمريكا!
Weather Forecast | آخر النشرات الجوية (هارولد بنتر Harold Pinter)
سماء اليوم ستصبح ملبدة بالغيوم
والطقس سيكون شديد البرودة
ولكن مع استمرار النهار
ستشرق الشمس
وتصبح الظهيرة جافة ودافئة
مع المساء سيسطع القمر
ويصبح لامعا تماما
و علينا أن نقول أيضا
أن رياحا نشطة ستهب
ولكنها ستموت قبل منتصف الليل
ولن يحدث بعد ذلك شىء على الإطلاق،
إنها آخر النشرات الجوية!
Democracy | الديموقراطية (هارولد بنتر Harold Pinter)
ليس ثمة مفر
لقد أخرجوا "........."
وسيرتكبون الفاحشة بكل ما يرونه أمامهم
فانتبه لنفسك.
ترجمة / سمير الأمير، هارولد بنتر Harold Pinter 1930-2006 شاعرومسرحي ومخرج بريطاني، حاز على العديد من الجوائز التكريمية أهمها جائزة نوبل للأدب 2005، نال شهادات فخرية من ثماني عشرة جامعة.
لا تنظر فالعالم على وشك أن يتحطم (المختارات 7 قصائد) هارولد بنتر Harold Pinter

اشترك معنا خلاصات RSS | القائمة البريدية | فيس بوك | تويتر

المزيد من الشعر الانجليزي “المكتوب بالانجليزية”

للحلم رائحة المطر| أشجان الهندي

dr.bugnah@gmail.com (د. الشهراني) — Wed, 01 Dec 2010 07:16:59 PST

كنت قد قطَّعت غابات الحصار، وما انتهى حلمي القديم،
ولا صاحت عيناي إلا كي تضم الغيم، تفرشه على شرفاتها،
وتروح تمطره على جدب النيام.
«يا جارة الوادي طربت»

وعادني في الليل سيلٌ من حمام

متظاهرا بالصمت عاد، فهل أطارحه الكلام؟

يا جارة الأحلام تمطر في يدي لغةٌ من الأغلال،

والمطر استباح غلالتي،

والريح، كل الريح تنفث وقتها في معصمٍ خاوٍ

على كف يعفِّره الجليد.

وأنا التي....

لم أدر ما

حتى تحاشد بين غيم العين فيض من نشيد

وأنا التي

لم أدر ما سر انطفاء البرق في زمن يريد.

يا لون هذا الغيم كم بالباب من نور يضيء فلا يضيء؟
وإلى مشارف ثوبك الليلي
كم من ياسمينات تفيء؟
جد
صُبَّ
واهطل
موسما،
قصصا،
أساطير تناقلها عصافير المسافات البعيدة،
يمتطيها هودج الأظعان،
يتلوها الرواة على مضاجع نارهم.
كيما يصير البن أحلى
ويصير وجه القفر أحلى
وتصير حبات الرمال فراشةً،
غَزْلا من الألوان يهمي فوق قافلة المجيء.
حلم قديم عاد يهطلني لأحلم بالنيام
ياجارة الوادي ـ وإني ـ كنت قد برَّأت جدب الكف
من سقم الكلام،
وأفقت والفجر احتمالات معلقة على كتف الظلام.
وجدائل المطر الصغيرة كلما
رقصت على القيعان جدلها الظما
الخوف غول حائم بالباب
إن قطَّعتُ من أطرافه طرفًا نما
ليظل هدب العين يستجدي المضاجع حين أصرخ:
«يا جارة الوادي» دريت
فليتني
لم أدر ما!

للحلم رائحة المطر| أشجان الهندي

نصوص من السعودية

كيف تحيا مع الموت | سلفادور دالي

dr.bugnah@gmail.com (د. الشهراني) — Wed, 08 Dec 2010 23:12:07 PST

أنا، دالي، استهل كتابي باستغاثة موتي.
أراني لا أبتعد عن مغزى التناقض بين الأمرين، كي يفهم الجميع عبقرية الأصالة في رغبتي بالحياة.
فقد عشت مع الموت منذ اللحظة التي نما فيها وعيي بالتقاط أنفاسي، وظل الموت يقتلني دائما بشهوانية باردة، لا يتخطاها أبدا إلا شغفي الصافي في أن اختط حياتي وأعيشها في كل دقيقة، وكل ثانية مهما صغرت، على وعي تام بكوني حيا. هذا التوتر المستمر، العنيد، الهمجي، المفزع هو القصة كلها في مسألتي.
إن لعبتي الأسمى حي أن أتخيل نفسي ميتا، يأكلني الاود. أغلق عيني وبتفاصيل لا تصدق في دقتها التامة والوعرة، أراني أزدرا وأهضم في بطء بواسطة كم لعين من جحافل أود الأرض الضخم المخضر، ينهش لحمي يقيم في محجر عيني بعد أن يقرض العينين ويلقيهما بعيدا، ليبدأ في افتراس مخي بشراهة. أكاد أشعر _على لساني _كيف يسيل اللعاب فيستعذبه وهو يعضني. وتحت ضلوعي تجعل أنفاسي صدري منتفخا، بينما بفكها تحطم أنسجة رئتي الشفافة. يستريح قلبي قليلا، لاثبات وجوده وحسب، لأنه طالما خدمني بصدق، أراه مثل كعكة اسفنجية سمينة يتاخمها الصديد الذي يتفجر فجأة ويندفع داخل عجينة تزحف كأنها يرقات بيضاء مكتنزة. وهنا يصل بطني: عفن نتن ينقبض بقوة مثل فقاعة تملؤها جيفة، خليط روثي يحتشد من حياة استثنائية. وللمرة الأخيرة أطلق زفراتي، مثل بركان عجوز يبكي منتزعا من الحمم مصدوعا في العظام مثخنا بالاود الذي يولم فوق نخاعي. كم أجد ذلك تدريبا رائعا أكرره كلما تذكرت العودة اليه.الذاكرة الدالية الأولى
عشت موتي قبل حياتي. ففي سن السابعة، توفى أخي بالالتهاب السحائي، قبل سنوات ثلاث من ولادتي، هزت الصدمة أمي في أعماقها. نضج أخي المبكر، عبقريته، عطفه، ورقته بالنسبة لها اشراقات هائلة، مما جعل اختفاءه صدمة مفجعة لم تكن أبدا لتتخطا ها. لم يسكن يأس والدي فقط سوى ولادتي، لكن سوء الحظ لم يزل يخترق لحل خلية في جسديهما. وداخل رحم أمي، كنت بالفعل أحس ذعرهما، هنت جنينا يسبح في غشاء مشيعي لعين. كان توقهما يتركني أبدا. وكثيرا ما أراحتني حياة ووفاة هذا الأخ الأكبر، فقد كانت خيوطه تتصل بكل مكان حولي حين بدأت أعي: الملابس، الصور، الألعاب، وبقي دائما في ذاكرتي والدي من خلال استدعاءات مؤثرة لا تمحى. وعايشة في عمق وجوده الخاص والدائم كما رضوض الجروح - بنوع من العزلة عن المسببات - يتملكني الإحساس بكوني مهزوما، أضحت كل محاولاتي فيما بعد ترمي الى استرداد حقوقي في الحياة أولا وفي المقام الرئيسي بجذب دائم الاهتمام من هم أقرب لي في أشكال عدوانية أبدية.
واذا كان فان جوخ قد فقد عقله بسبب كون صنوه المتوفى حاضرا جانبه، فالأمر مختلف بالنسبة لي (1) وقد عرفت دوما كيف أوجه وأضبط ذاكرتي، حتى في معظم استدعاءاتي الآثمة، بل أكاد حتى أتذكر وجودي في الرحم. كل ما علي هو أن أغلق عيني فقط، وأضغط عليهما بقبضتي يدي، لأرى مرة أخرى ألوان الرحم، المطهر ألوان مسحات النار الابليسية، حمراء، برتقالية، صفراء وامضة، لزوجة السائل المنوي وبياض البويضة الفوسفوري الذي فيه أعيش غامضا كملاك سقط من عليائه.
ذكريات دالية عن الوجود القدوي:
خلق فكري أم مجرد هاجس ؟
ولدت كأي فرد في فزع، وألم وخدر فإذا حركت قبضتي فجأة بعيدا وفتحت عيني على اتساعهما في الضوء الباهر، أشعر مرة أخرى بشيء ما من تلك الهزة الممتلئة والاختناق والصدمة والعمى، والصراخ، والدم، والخوف، والتي تسجل كلها دخولي لهذا العالم.
كان شبح الأخ الراحل هناك يرحب بي منذ البداية، كان ربما قلت هو الشيطان الدالي الأول. فقد عاش أخي لسبع سنوات. وأشعر انه كان نوعا من دورة اختبارية لذاتي وبعضا من عبقرية مطلقة فقد احترق مخه كدائرة كهربية زادت درجة اشتعالها في وسط دقيق بدرجة لا تصدق. لم تكن مصادفة أن اسمه كان سلفا دور مثل أبي سلفا دور دالي إي كوزي، ومثلي كان محبوبا بسخاء ولم أكن إلا محبوبا عظه. في ولادتي تابعت قدماي وقع خطي الراحل الموله، كان لا يزال معشوقا في شخصي وبل ربما الآن أكثر من زي قبل. وطغى فيض الحب على من قبل أبي منذ اليوم الذي شهد مولدي كجرح نرجسي، بل اللحظة التي شعرت فيها بالفعل برحم أمي. وفقط ومن خلال جنون العظمة - أعني الافراط في الغرور بالذات - نجحت في انقاذ نفسي من محق الشك النسقي في الذات، بل تعلمت أن أحيا بملء التأثر بحبي لنفسي، لقد غزوت الموت لأول مرة بغرور ونرجسية.
غالبا ما رأيت الموت وأنا أشق طريقي تحت أكثر الظروف تضاربا. هأنذا أنهي محاضرة في قرية فيجوراس، مسقط رأسي، أمام جمهور يضم كل السلطات المحلية، العام 1928، وقد أتوا ليروا ويسمعوا صبيا من بلدتهم كتبت المحاضرة بنبرة عدائية لتصفع مواطنيي النائمين، وفي النهاية كدت أصيح فيهم (السيدات والسادة، المحاضرة انتهت ) حاول الجمهور جعلي أستمر، لم يفهموا أني انتهيت. التزمت الهدوء. كان هناك صمت، لحظة توقف فيها الزمن، وفجأة، يسقط العمدة، الذي كان يجلس أمامي الى اليمين، بالكاد أمام قدمي، كمسمار كبير الرأس. ينهضون تملؤهم الإثارة والرعب يمضون في كل صوب وأبقى حيث كنت وحسب، دونما أتحرك، متأملا الوجه الجموح، انفلقت العينان للأبد ولا يزال تعبيره الأخير محفورا في تفكيري.
هل يحشى دالي الموت ؟
خلال هذا التفكير كان الرجل الميت موسوما بجمر العلامة الدالية. وبالنسبة لي، كان الأصوات وسادة تحتية أنام عليها، لكني كنت دوما أفزع من الموت. عمري خمس سنوات العام 1909. وأحد أبناء عمي، عمره عشرون سنة، يصيب خفاشا في عينيه مستخدما بندقيته القصيرة، ويضع الخفاش في دلو. أرمي بنوبة غضبي عليه سائلا إياه أن يعطيني الحيوان الصفير، وبعد ذلك أهرول لأضعه في أحد الأماكن السرية، بمنزل ما اعتدت أن أخفي فيا الأشياء. أرى الثديي الصفير مرتعدا يعاني غارقا في سجنه.
أتحدث اليه، أمسكه وأقبل رأسه الساقط. أبدأ رحلة عشقه. في اليوم التالي كان أول شي ء فعلته أني انطلقت لرؤيته، راقدا على ظهره بالدلو أجد الحيوان ميتا، أكاد أرى لسانه اللاهث الضئيل وأسنان الرجل العجوز حول أنفه. نظرت اليه بشفقة معلنة، ورفعته، وبدلا من أن أقبله كما انتويت أن أفعل في باديء الأمر، وينوع من الغضب، لقيته بعضة واحدة، حملقت لوهلة فيما فعلته بفزع وشعرت بلزوجة الدم في فمي فألقيت باهتياج شديد تلك الجيفة الضئيلة داخل الحوض المعد للغسيل عند قدمي الى جوار شجرة تين ضخمة. ابتعدت مهرولا، تسيل الدموع من عيني. وأعود، رغم ذلك، لكن الخفاش كان قد اختفى. وكانت تينات سوداء كبيرة تطفو على سطح الماء، كبقع أتت حدادا. والى اليوم لازالت ذكرى هذا المشهد ترجفني بل إن مجرد رؤية بعض بقع سوداء كافية لتستحضر لي موت الخفاش.
وأنا طفل، كان لدي كذلك قنفذ اختفى يوما. وبعد أسبوع وجدته ميتا في حظيرة الدجاج، أتذكر أنني أعتقدت في باديء الأمر أنه حي لأن شعراته كانت تبدو وكأنها تتحرك بسبب علبة يرقات تصببت حول جثته. اختفت الرأس تحت بقايا طعام جيلاتيني مخضر. كنت قادرا على أن أملأ بالدموع عيني لأن قدميه كانتا تنثنيان تحتي وكان علي أن أفر من الرائحة النتنة، كان ذلك الوقت الذي تجمعت فيه براعم الليمون، وحين خرجت من حظيرة الدجاج، فاجأتني ارتعادة مشوبة بالفزع، أراحتني تلك الرائحة الملطفة التي أطلقتها الغصون العطرية لكن الافتتان كان هائلا. توقفت عن التنفس وعدت الى ركن الفراخ مرة أخرى لكي أفتش عن الجيفة المتخللة. ثم مرة أخرى للخارج حيث الرائحة النتنة، وطلاقة الهواء، الظل والضوء، الجيفة وجمال الأزهار: كانت تحتفظ بالاختيار في لوحة ألوان هيستيرية حتى تخطتني الرغبة تماما في أن ألمس كومة من الهرام. تسمرت في البداية، وكان افزاع رغبتي، محاولا أن أقفز فوق القنفذ. اكني فشلت، تعثرت وسقطت، وأنفي يستقر تماما أسفل معترك الاود. ويفزع شعرت بالاشمئزاز، منتزعا مجرفة كالدودة، كما لو كان يهبني قوى سحرية، كي أسحق القنفذ ببط ء، أخيرا تلاشى جلده، كاشفا تحته اللحم المكتنز أسقطت المجرفة وعدوت بعيدا. كنت لا أتنفس، وكانت الصدمة طاغية.شعرت بالانسحاق حتى عدت أسترجع سحري المدفون، وعندئذ ذهبت لاغراقه الى ما لا نهاية في مياه جدول قبل أن ألقيه أسفل كومة براعم ليمونية ليجف في الشمس. لكن لازلت مضطرا الى تركه غارقا في ندى الفجر قبل أن يفقد رائحة عفوتنه النتنة. كنت للتر قد خبرت الدرس الأول للقاء فزعة الموت.
كيف يتذكر دالي وفاة والده
كان أبي ميتا حينما قبلت فاه الغليظ البارد بشفتي المتوهجتين بالحياة، غالبا ما كنت أقول، شارحا قول فرانشيسكو دي كويفيدو أن أعظم المتع الحسية هي معانقة الأب الميت. فهل وجد حقا لبشر انتهاكا أكثر فزعا من ذلك، أو دليلا أعظم على حياته في أن يعطي نفسه ويأخذها، أكثر من هذا التدنيس، وهذا التعدي؟ كل ما منعني هو جبني والظروف. ولكن لازلت أستطيع أحلم بفعلها.
جارسيا لوركا الذي التقيته في العام 6919 في الجامعة، كان في أحيان يمثل هيتته. لازلت أستطيع تذكر وجهه، ميتا وفزعا، وراقدا على سريره، محاولا المرور بمراحل تحلله البطيء، العفونة من وجهة نظره، تستمر أياما خمسة.ثم يصف التابوت،وكفنه، والمشهد الكامل لفلقه، وتقدم النعش في شوارع غرناطة الوعرة وحين يتأكد لنا جميعا قد تملكنا الفزع، ينهض فجأة منفجرا بضحكة برية تظهر كل أسنانه البيضاء الرائعة، ويرسلنا خارج الباب عدوا بينما يعود لسريره، لينام هادئا في حرية.
كطفل كانت أية إشارة ولو خفيفة للحوت تربك معدتي خوفا،وكانت لعنادي أشكال عدة وكان لهذا الفساد المبكر رد فعل عميق لقوى الحياة التي تتنافس ضد قوى الموت. فأن تولد ومعك أخ اضافي،جعلني أوشك أن أقتله كي أقتنص مكاني وحقي حتى موتي.
أتذكر مرة خدشت فيه خد عنزتي بدبوس، حين وجدت محل الحلوى مفلقا، بينما كان السبب الرئيسي أن خدها ناعم، أحمر، طيع كالأردواز، واستطعت أن أكتب اسمي بالدم عليها كان اسمي دالي يعني الرغبة بالكاتالونية.
في سن الخامسة، دفعت رفيقي في اللعب للفضاء، كان جميلا، معقوص الشعر، ضئيلا وأشقر، بينما كنت أساعده لركوب دراجته ذات العجلات الثلاث، كنت قد تأكدت أن أحدا لا يرانا. كنا فوق جسر بلا قضبان، طرحت به من ارتفاع عدة أمتار ليسقط على الصخور أسفل الجسر، ثم تظاهرت بالجزع مهرولا للدار أحضر نجدة، لازلت أرى نفسي، فوق المقعد الصخري الضئيل، أتأرجح طوال الوقت، للفلف وللأمام بينما أتلمظ بثمرة فاكهة، وأشاهد هياج الأبوين المحموم، مستمتعا بالظلام الآمن في ركن غرفة الجلوس، دونما أن تكون هناك أدنى ذرة من ندم، كما لو أن ما فعلت أكبر من أي شيء ساد حياتي.
بعد ذلك بعام، ركلت شقيقتي الصغيرة ذات الأعوام الثلاثة، وكانت تزحف عل يديها وقدميها، ركتها مباشرة في الرأس وسرت في طريقي مبتهجا، لكن لسوء حظي راني خلف والدي أفعل ذلك، فأغلق الباب دوني سمعت رجة الآنفلاق. كنت أستطيع تصور ضخامته خلف الباب. لكني بقيت بلا حركة أتميز غيظا. لقد عاقبني بأن أغلق علي الباب لذا لن يكون باستطاعتي أن أرى المذنب الذي ستراه العائلة كلها بالعين المجردة يجذب الانتباه للسماوات على نحو آسر، وحدي حرمت من تلك المشاهدة الفريدة.
بدأت أتشنج مكتوما حتى انفطرت، كانت كل الدموع في جسدي تتصبب خارجة وصرخت عاليا حتى فقدت صوتي وبدأت والدتي يزعجها الأمر، وانزعج هو أيضا وبدأت ساعتها أعي كيف أدير موقفا كهذا لصالحي، كان عندي ستة أعو ام. وانتقمت أكثر حين أدعيت بعد عدة أيام بأني مريض، حتى والدي اضطر أن يترك المائدة وقت الطعام، لأنه لم يقو على سماع سعال الهيستيري، والذي يحتمل أن يوقظ داخله صدى الوفاة الأليمة لابنه الأول. وداومت على إعادة تلك التمثيلية المفزعة التي تفطر القلوب كي استمتع بفزع والدي.
وبانتقامي من والدي، أطلقت متعة رغبتي الخاصة ل كك الأيام، كل ما كنت أعمله هو أن أسير في غرفة نوم والدي، حيث كانت هناك صورة لسلفا دور الأول، فتبدأ أسناني تصطك، لم يكن بإمكاني أن أزور قبره في المدافن، كان علي أن أنمي كل مصادر خيالي لأعالج حدوتة فسادي الموتي بأن أجعل الصور كمشروع حي مثل دودة عفنة وأخيرا أطردها كما تطرد الأرواح الشريرة كي أستطيع أن أخلد للنوم.
كيف يعرف دالي النهج البارانوي - النقدي
النهج البارانوي _ النقدي فن كبير يلعب على أوتار المتناقضات الداخلية للشخص باستبصار حين يجعل الآخرين يمارسون اشتياقات ولحظات الوجد للحياة بطريقة تصبه لصيقة بهم
باستمرار كما لو كانت ملكهم. وتأكدت لي مبكرا جدا، بصورة غريزية، ظاهرة حياتي: أتقبل الآخرين كما هي التجاوزات طبيعية في شخصية المرء ومن ثم يخفف المرء من اشتياقا ته بخلق نوع من المشاركة الجمعية.
بعد ظهر يوم ما، وفي مدرسة مارسيت براذر فيجوراس، بينما أعبر الدرج الحجري نحو مضمار الملعب كنت أحس كما لو أنني أقفز في الفضاء. كان الجبن قد حرمني،تلك النشوة. لكن في اليوم التالي، قفزت لأقع على الدرجات، لتصيب جسدي كله الكدمات والرضوض بعنف أدهش الطلبة والمدرسين، ولم يكن هنا أدنى خوف مما ارتكبت. إن ما فعلته من اعجاز جعلني أكاد لا آبه بالألم. فقد أحطت بالعناية، ولفني الاهتمام. وبعد أيام قلائل، كررت ما فعلته وبصورة أعلى بدرجة تكفي لأن تتحول كل العيون تجاهي وفعلتها ثانية مرات، اختفي خوفي كلية في التوق الذي بثثته في زملآء الدراسة. ففي كل مرة أهبط الدرج، يتحول انتباه الفصل كله نحوي، كما لو كآن بيدي فضل ما، وأسير في صمت القبور _ كالقول المأثور - كما لو كنت أخلب لبهم حتى الدرجة الأخيرة، هنالك كانت شخصيتي تتخلق. ونحان جزائي من ذلك كلا أكبر مما يسبب من ازعاج. فغالبا ما كان يحدث لي أن تتملكني نزوة مفاجئة في القفز للفضاء من قمة جدار، رغم المخاطرة الأعظم، كي أهدي، من لوعة الفؤاد. بل انني تحولت الى قافز ماهر جدا. ودونت في ملاحظاتي أن كل مرة كانت تلك الأحداث تأتي بي، بعد حقيقتها الى مغزى أعمق لحقيقتي: فكانت الخضرة والأشجار والزهور، تبدو كلها قريبة مني. بعد ذلك، كنت أحس الخفة، أستطيع أن أشارك بصورة طبيعية في الوجود وأن (أسمع ) كل حواسي. بالقفز أمام زملائي، خلقت فيهم متعة تساوي متعتي أو حتى أكبر من متعتي، كنت أرى نوعا من الكرامة في عيونهم، يطو بما أفعل لمكانة الحدث. ويصبح دالي حامل المتعة لكل شخص، ويتحول ضعفه الى قوة. لقد حملتهم جميعا على الاعتراف بانفعالي وأن يقبلوا به، وأجبرتهم عل أن يشاركوني جميعا في نفس العاطفة.
هكذا يصبح ألم الموت متعة روحانية، بعد أن كان إسبانيا نمطيا. ليس بالنسبة لي (أن يكون هناك سبب ) كما قال مونتان الذي احتقره لعقله البورجوازي، ومحا ولته المثيرة للسخرية في أن يجهل الموت، وأن يحرمه من حيويته. وأن يتخطى هلعه. كنت أفضل أن أنظر الى الموت في عينيه وجعلت لنفسي ثورة عاطفية مهذبة للقديس جون عن الصليب.
(تعال أيها الموت
محتفيا كي ألموت ,
فقد تعيل في متعة ارحيل
مجددا للحياة )
في وجه وقفة كتلك، تتهافت حقيقة النصح من أجل التزييف لدى ميشيل دي مونتان، كل أملي أن يأتي موتي داخل حياتي كصاعقة، كي تأخذني كلية، أو كنوبة حب، وان تجعل جسدي طوفانا بكامل روحي. وبعني الوقت كان باستطاعتي أن أستسيغ يأمي. وكان انعدام المقدرة لدى في المعرفة يجعلني أتيه من ناحية أخرى، وكان خوفي يشربني وقاحة الاستخفاف. وكان وخز الموت يمنحني خاصية جديدة في حياتي وعواطفي. وحين كانت جالا، معجزة حياتي، تجتاز عملية خطيرة في 1936 كنا نقضي وقتنا في حالة من اللامبالاة الظاهرية نخلق موضوعات سوريالية في اليوم الذي سبق إجراء الجراحة. كانت تسلي نفسها بجمع عناصر مدهشة ومتباينة معا من أجل فبركة ما يبدو أدوات آلية _بيولوجية. النهود مع ريشة في الحلمة، وعلى قمة الريشة هوائيات معدنية منغمسة داخل إناء دقيق (ويبدو هذا التركيب مرجعا ضمنيا لجراحتها الآتية ). ولكن ما حدث أنه، في طريقنا للمستشفى داخل التاكسي - كنا نخطط للتوقف عند اندريه بريتون كي نريه اختراع جالا -إلا أن ارتطاما حادا جعل البدعة تنحرف إثر الصدمة وأن يغمرنا الدقيق. ويمكن لك أن تتخيل كيف كنا نبدو حين وصلنا للمستشفى!
ما هو هام أنه مساء ذلك اليوم كنت مشغولا بإعداد النسخة النهائية من اختراعي ساعة. نوم مصنوعة من حلية ضخمة من الخبز الفرنسي وداخلها 12 محبرة زجاجية يملؤها حبر بلون مختلف ينفس فيه قلم ريشة - وتناولت عشائي بشهية - دون التفكير ولو لثانية في عملية جالا. حتى الثانية صباحا، كنت لا أزال أعمل على اتقان ساعتي بإضافة ستين محبرة ملونة بالألوان المائية على أوراق اللعب معلقة من الخبز. ثم خلدت للنوم، ولكن في الخامسة صباحا، كانت أعصابي المشدودة توقظني. كنت أتصبب عرقا، مكدودا بداخلي أنفاس ندم. نهضت بغير ثبات باكيا، كأن عقلي تثيره صور جالا معبودتي في أوجه حياتية عدة، وانطلقت نحو المستشفى يصرخ توقي. ولأسبوع كان العرق يغطيني، والموت يربض في حلقي. وأخيرا تم تخطي هذا المرض. دخلت غرفة جالا لآخذ كفنها بكل الرقة في العالم، وقلت لنفسي (الآن، جالوشكا، أستطيع قتلك ). كانت الروح تحيا على ما يصدمها وتجد في رجفة نشوة الجماع ذررته. ويصبح الضعف ذاته قوتي، وأنا أثري بالمتناقضات. أحيا وعيناي صافيتان مفتوحتان عن آخرهما.
هل دراسة الطقوس السرية في الفن شيء نبيل لدى دالي؟
هل تظنها مصادفة في أن رحلات الطقوس السرية الكبرى كانت غالبا ما ترتبط بالردة والطبل الزائف ؟ الحقيقة أن الشرج، الذي أعلاه كويفيد في مديحه، يعدا رمزا أساسيا للتطهر من أفعالنا الوحشية. كل ما هو إنساني حين تتجاوزه روحانية الموت ليصبه طقسا سريا فبعد مولد "دوفين "، وريث عرش فرنسا، كانت فضلاته تجمع في بلاط القصر،في وجود كل نبلاء المملكة، ويدعى أعظم الرسامين، فربما يلهم البراز الملكي الباليتة. وكان البلاط كله يرتدي اللون نفسه. فهذا نبل. وهو قبول للإنسان بصورته المطلقة، برازه عظه مثل موته. بل أكثر من ذلك، كانت الباليتة الفضلاتية تتمتع بتنويعة هائلة،من الرمادي للأخضر ومن الأوكروات الى البنيات، كما نرى في أعمال كاردأن ولا يوجد شي ء آخر أكثر اشتهاء للعين بصورة ذواقة من ظل البراز الذي ينساب بحرية، الفضيحة الحقيقية هي أننا ما عدنا نجرؤ أن نقول أو نفكر في ذلك. عاش براز الملك أوفين ! وخذ الأمريكيين، وهم غير قادرين على مواجهة الموت، وقد أعلوا من شأن صناعة كاملة قائمة على الشعارات مثل أنت تموت - ونحن نتولى كل شي ء) كما لو كان هذا هو التنكر لواقع الظاهرة، أو تقليص حجمها، أو تزيينها، وتعقيمها، ثم وضع مقاييس لها، أو حرمانها من المأساة داخلها. لكن موتا يعبر دونما جلال لا يشي بشي ء إلا بحياة بخيلة، أفكارها ضئيلة. لا جوهر لحياة البشر إذا حرم الموت من مهناه. إن الولايات المتحدة الأمريكية ستجد في براز أوفين شيئا غير زي فكر، لذا سيستبدلونه بحلوى قرنفلية بالسكر، أي رقة واعتدال ؟ اني أحلم بأن أبقى على وقارها واحتلابها حتى الموت.
ربما سيكون ضروريا، كما هو الأمر أيام الأسكوريال العظيمة أن أعود الى أكوام الروث التي تجعل المرء حاضرا في التحلل البطيء للجسد، والرؤية والرائحة تحضر للعقول والذاكرة القيمة المختمرة عن الروحانية الحقيقية. إن الأجساد الدودية التسلق تنجز مهمتها النبيلة الأخيرة: العودة للأرض. وفي قبول دراسة الطقوس السرية في الفن والتبرز والموت توجد طاقة روحانية استغلها بثبات عظيم. أنا مقتنع بصورة لا واعية بأن الضربات العميقة التي تدفعني لأنزع أحشاء القنفذ الصفير الميت والمتحلل تدفعني بالمثل بدون شك الى التهامه.
دال: اقتل وكل
أهوى أن أحطم جماجم الطيور الصغيرة بين أسناني، وأن أهرس عظامها كي أمص النخاع، والدجاج الذي أوشك أن يفسد والمطبوخ في فضلاتها، وكان ندمي الوحيد أنني لم آكل الديوك التركية المطبوخة حية، والتي، كما يقال، تعد طبقا سحريا. أعرف أنني نهم بصورة ضارة، وتضيء وعيي شهية أكلة لحوم البشر، لما بدا بالتالي الدليل الدائم على واقعي المعاش. كان لعابي يسيل بطريقا أكثر حياة، حين افترس شيئا ميتا.
بل الأكثر من ذلك أرى الفك عضوا رائعا يعي برغبتنا الخاصة في الحياة، وقيمة الواقع، وهو مجرد صهريج هائل للفساد، والمقابر فيه مناضد عشائنا. إن الحقيقة بين أسناننا. فقد برهنت الفلسفة نفسها في فن الأكل. فا لانسان يكشف عن نفسه حين تكون الشوكة في يده. إن أرستقراطية كيورين العظيم قد ظهرت دائما لي. مثل أبي، كنت أمام طعام البحر بريا، تلك القشريات بلحمها العذري تحميه عظام قاسية بصورة تكفي لأن تنمو في الخارج، لكني أمقت المحار خارج أصدافه مقتي لطراوة الأسبان.
لقد حكى جوزيف دي مايستر كل ذلك حين علق عل إنسان في معركة لا يطيع أبدا رغم أن الأرض كلها الغارقة في الدهاء هي مذبح ضخم يقربن أمامه بكل شي ء بلا نهاية، وبلا مقياس وبدون لين حتى تستهلك كل الأشياء، وتنقرض، ويموت الموت. نعم، إن الالغاء محتوم، فستهضمنا الأرض جميعا، وأنا لدى هذا الاعتقاد طوال الوقت. فلن تجد واحدا من أفعالي، أو واحدا من إبداعاتي إلا تجسيدا يقابل تلك المعرفة، ولم توجد لحظة في حياتي لم أكن فيها على وعي بحضور الموت، إن ذلك يجعلني سعيدا، ولماحا، أنوي أن أغش قليلا بأن أجعل لنفسي بياتها، أعني أن أفسح للكوميديا فصلين آخرين أو ثلاثة في هذا القرن القادم، لأني اؤمن ببعث الأجساد.
أمر سيىء جدا أني لست مؤمنا. لم أفقد الأمل. لقد أوضح القديس أوجستن الطريق بصلاته للرب ليعطيه الإيمان، لكن لم يحدث ذلك دونما أن يعطيه الرب أولا الوقت الضروري ليتشبع بالمتع المتاحة على سطح الأرض. كانت رغبتي في الخلود فيما بعد الحياة بإصرار الذاكرة، أريد أن أكون قادرا على تذكر كل تفاصيل حياتي. السعادة الغامرة لا تعني شيئا لدي دونما تأكيد التذكر لكل حياتي. أنا أرفض الأشكال الأخرى من البعث وفي تلك الحالة أفضل الا أموت. في الوقت الحالي هناك على الأقل عشر طرق لاطالة الحياة معروفة تماما، بفترات النوم الذي قد تضيف الكثير من التوابل للحظات إعادة الاستيقاظ. سأختار بينها بكفاءة كبرى حين يأتي موعدها. هذا الاتجاه هو جزء من اللعبة التي أؤديها مع الموت.
لدى عبقرية كهذه لمحاولة إطالة الأيام قدر الانجاز الذي تحتاجه أعمالي الكاملة. لكن في الحقيقة، أن كل ما أحبه بعمق وذنب هو أحشائي. إن جمالي الداخلي يتكون من رغبة هائلة تعل منه الى نوبات، ليس فقط كل ما يقف في طريقه، ولكن وبقرا ري وحدي بالا أجد ما يخصني والا اصكك ما هو ملكي. ودعني أسألك ما هو الذي أكثر من موتي. أعترف أني أعتقد أن لنفسي حصانة، وأني أرغب في التحمل حتى أمني بأقصى حد لحي استثير الموت السماوي في جل خاصيته. وكوني أصبح صكه في عظمته، أباريه في البعد والكيف. إنها ألهتي العظيمة، الروح الحكمة لنا كلنا. إنها الجمال الغامض والمطلق. أعرف أن الحياة ما هي إلا مملكة للنقص، لكني سأجعل من التتابع الطويل واللانهائي للأيام التي تشمل حياتي كمالا فاتنا، يحمل نقطة تماسه مع الله. وكنت أود كتابة قصيدة اليه، ربما تقول:
أيها الموت، ألوهيتى الجميلة،
أنت التقيت الكاهن الأكبر،
أنت التقيت الصنو
وخدمتني
لذلك أعبدك،
نحن نعمل معا كي نشكل معادلا للأشياء المطلقة
التي لم يكن لها أبدأ ما يساويها
وفي كل يوم أغدو الملاك الاول
لدار الفناء.
وأعود الى حياتي الرحمية، التي انتهت في اليوم الحادي عشر من مايو من العام 1904، بعد الثامنة بخمس وأر بعين دقيقة، حيث ولدت من بطن شرعية حملتها دونيا فيليبا دوم روسينيك. كانت أمي في الثلاثين. وتقول شهادة الميلاد أن والدي هو دون سلفا دور دالي إي كوزي، قد أعطى يومين بعد ذلك التاريخ كي يسجل شجرتي العائلية لكل من الأبوين. من ناحية الأب كان دون جالو دالي، وهو من أهل فيجوراس، ودونيا تريزا كوزي مار كوس من أهل ووسوس. أما من جهة الأم فكانا دون انسيلمو دومينيك سيرا ودونيا ماريا فيريس سادورني، وهما من برشلونة، أما الشهود فكانا دون خوسيه ميركادير من أهل لابيسبال، وهي إحدى مقاطعات فيرونا، وكان تاجر دباغة يقيم ل هذه المدينة، والثاني دون إميليوبيج من أهل فيجور اس ومهنته الموسيقى،ويقيم في هذه المدينة، وكانا من نفس السن.
كان أبي حينها في الحادية والأربعين، وكان معروفا بأنه (طبيب المال )، لكونه نوتاريو البلدة (2)ويسكن في 20 كاليه مونتريول، وقد منحت الأسماء المسيحية سلفا دور، وفيلبي وجا سينتو وأنا متأكد من أن كل الكبرياء قد رحل وأن كل هؤلاء الذين خصبت أرواحهم الفضاء الذي نسبح فيه، هذا الطمي الدقيق من الروحانية، أراه ابتهج حين ظهرت على وجه الأرض، لأنني شكلت التحدي الأعظم لعبقرية إنسان قرر أن يحسم الأمر تجاه الموت. وفي التعاقب الممتد للقرون التي رأت الفنانين. كم منهم كانت له كيفيتي في الانفعال الكوني المركز؟ ما أستطيع قوله أني، دالي أطعم رغباتي بالجمال الحيوي لكل العبقريات الميتة. وأدفع بها للامام. فأنا الشمس التي تشرق على كل النباتات المنتقدة في ليل العصور.
(الموت هو الشيء الذي يحيفني كثيرا،
وبعث اللحم
هذه التيمة الاسبانية العظيمة،
هي الصعوبة الوحيد الكبيرة التي
اقبلها بكد
- من وجهة نظر الحياة)
اشارات:
* ترجمة الفصل الأول من كتاب سلفا دور دالي (الاعترافات السرية لسلفا دور دالي )، الكتاب الذي أملاه _ على مدى 20 عاما _ لصديقه الصحفي اندريه بارينود ليصبح بعد صدوره السيرة الذاتية لفنان يقول عن نفسا: لست سورياليا، أنا السوريالية.
1 - حقيقة شهيرة أن فنسفت فان جوخ كان صكه مثل دالي مسبوقا بوفاة أخ يدعى فنسفت وفي صباه كان الفنان المستقبلي مجبرا على الذهاب الى المدرسة كل صباح والمرور بمدافن يرى فيها اسمه منقوشا فوق شاهد قبر!
2 - تعني بالاسبانية وفي بلاد لاتينية كثيرة Notario عضو شرعي بمهنة كل ما يخص المال وهي لفظة عامية تعني الحارس المحلي للثروات والاستثمارات (طبيب المال ).

ترجمة: أشرف أبوا
* وصلة خارجية : متحف سلفادور دالي

اشترك معنا خلاصات RSS | القائمة البريدية | فيس بوك | تويتر

مكان آمن للحب | قاسم حداد و خالد الشيخ

dr.bugnah@gmail.com (د. الشهراني) — Wed, 08 Dec 2010 23:12:34 PST

ااستمع للأغنية (مكان آمن للحب - خالد الشيخ)
قصيدة (وجوه) قاسم حداد
غابة أم بشر
هذي الوجوه التي تأرجح أحداقها
في زجاج الفضاء
بهجة أم كدر.
( 2 )
تقـدم
نعـد لك الأعـراس و الـمراثـي ,
تقدم
تقدم.
( 3 )
كلما وضعت عليك عضوا
لئلا تصيبك الوحشة ,
انتابتني النصال ,
النصال كلها .
ها جسدي يكاد أن يذهب
مشغوفا بك ,
و أنت في الفـقد .
( 4 )
الوجوه , الوجوه
استعارت حيادا من الماء
استدارت لتخلع أقنعة من هواء .
الوجوه
الوجوه
( 5 )
كأنه يسمع ,
كأنه يرى .

( 6 )
يا زهـرة الناس ,
كلما وضعت يدي عليك
غاصت كأنها في ريشة السديم ,
جـرحك جهة
تحـج إليها الجيوش
وتتدفق فيها الأنهار ,
ويصاب بالفقد
كل باسل
يتوهم النصر ,
أو يتوسم الهزيمة ,
( 7 )
لك النهر و شكله ,
الريح وقميصها الأخير .
أخـرج من النـوم
واخرج عليه ,
تصادف طرقا مسقوفة بالرعـب ,
فاحرسها بزعفران المرايا .
( 8 )
لنـا دلالـة الحـزن ,
والـدم درج لمراراتنـا ,
لا النـيران تغسل القميص ,
لا الذئاب تألف الجـب
لا البحر يسعـف السـفن
و لسنا للنسيان .
( 9 )
بــلادك أيها المجنـون
سـاحة حربـك الأخرى
خطيئتـك الجميــلة
فانتخب أعــداءك الفرسان
قاتل وانتظر واهدأ
فهذي وردة للكأس
سوف تقول للأطفال عـن جسـد
تماثـل واصطفى موتا
وأبكى غفلة النـيران .
( 10 )
هنيئـا للـذي يلهو به يأس
ويحرسه رمـاد غـادر
و يقول للموتـى : صـباح الليل
يهـذي ...
سـاعة الهذيان تفضح موت مـوتانـا
وتمنـح كل مـرآة خيـانتـها .
صباح الليل للموتى ...
إذا ماتوا .
( 11 )
تسألنا الأرض عن العرس الذي وعدنا به
فنتلعثم ونختلج .
أفواهنا مملوءة بالتراب
لا نعرف هل كنا نقبل الأرض
كي تصفح عن سهونا
وغفلة قلوبنا ...
أم كنا نكبت صرخات الذعر .
( 12 )
حوذينا الجميل
إرفق بنا وصدقنا .
يا حوذينا الأرعن الجميل ,
ليس ثمة سفيرة في انتظار خيولك
غير هذه القلوب المرتعشة .
يا حوذينا ذو الاسم الباهر
إرخ لخيولك قليلا
و اصغ لزفيرنا المكتوم
واغفر لنا كل ذلك الحب.
( 13 )
كل هذي الوجوه الصغيرة نعرفها
واحداً واحداً
و الطيور الحبيسة مشحونة بالمرايا
وموعودة بالصور
تأمـل ...
ستلمس غبطة أغصانها
وهي تحنو على النهر مكتظة بالشجن
تأمـل ...
لأكتافها خصلة
سوف تبني عليها العناصر أحلامها
واحداً واحداً ...
كلما هيأ القتل والقيد أسطورة
فـز في شمعدان الطفولة وقت الصلاة
انتظر أيها الفارس الرخو .
هذي الوجوه الجميلة تعرفها ,
فانتظر .
( 14 )
كل هذا الهزيع الأخير من الوقت
يدعى بلادا ومستقبلا ,
كله الآن يمتد مثل التراتيل .
من مات قبل الطقوس له جنة
ومن لم يمت لا يموت .
في مهب النهارات يكبو على التل
هذا هو الطين
تحت العذاب .
انتظر أيها الفارس الرخو
هدهد لأبنائك المترفين بأشلائهم
علـهم يصبرون قليلا على الموت .
قل لأحجارهم :
إن هذا الهزيع الأخير من الوقت
هذي الجهات الكثيرة محصورة
في هزيع من الموت
لو يصبرون قليلا عليه
... قليلا عليه .
( 15 )
ماذا سيبقى
عندما تنهال جمرتنا الخفية في هواء الليل
ماذا يختفي فينا ...
وهذا ماؤنا الدموي يستعصي
وطير الروح
ينتظر احتمالا واحدا للموت .
كنا نغني حول غربتنا الوحيدة
كالعذارى في انتحاب الليل
كنا نترك النسيان يأخذنا على مهل
لئلا نفقد السلوى ,
لم نعرف مكانا آمنا للحب .
لم تكن أخطاؤنا أغلى من الأبناء
كابرنا لكي نخفي هوانا عن معذبنا
مدحنا يأسنا , متنا
وسمينا اختلاج الروح تفسيرا
تقمصنا الهواء .
ماذا سيبقى
عندما تنهال جمرتنا الخفية في هواء الليل
ماذا يختفي فينا
وهذا ماؤنا الدموي يستعصي
وطير الروح
ينتظر احتمالا واحدا للموت !
( 16 )
أيها الباب الموارب غير مكترث
تواضع بـرهة و ارأف
و صدقنا قليلا
أيها الباب الموارب غير مكترث بنا
اغفر لنا واسأل وصادقنا قليلا ...
هل تمادينا وبالـغنا بحبك كل هذا الليل
كي يأتي عليك الوقت تنسانا .
نحن الذين انتابنا ماء العناق
وساعة الرؤيا
و أنت موارب .
هل نهفو إليك وأنت في غيبوبة الرؤيا
ترانا دون أن تحنو على ما ينتهي فينا .
أيها الباب الموارب
أيها المرصود والعشاق ينتظرون ...
قـل لنا واغضب علينا
و امتحن و اعصف بنا واشفق علينا
إنما لا تعتذر عنا أمام الناس .
يا باب النجاة و منتهى أسرارنا
افتح لنا و انظر
و لا تغفل و لا تقسو علينا
أيها الباب ...
جئ لنا .. و اذهب إلينا
استمع للأغنية (مكان آمن للحب - خالد الشيخ)

مكان آمن للحب | قاسم حداد و خالد الشيخ

قاسم حداد أحد أهم رواد قصيدة النثر العربية والبحرينية | المسيرة الالكتروني

اشترك معنا خلاصات RSS | القائمة البريدية | فيس بوك | تويتر

المزيد من الشعر الفرنسي

المزيد من مختارات الشعر العربي الحديث

مسـلـّة | ضياء موحد

dr.bugnah@gmail.com (د. الشهراني) — Fri, 03 Dec 2010 22:45:44 PST

لأن الشعر
نشاط بلا جدوى
ولابد له أن يظل بلا جدوى
كي يسلم بجلده
من هؤلاء السماسرة، وما أكثرهم.
لأن الشعر عمل مستحيل

فيا شعراء المُحتمل
ماهذه الأسطر العوجاء
وماهذه الحبال الواهنة
التي تنشرون عليها غسيلكم
في الصحف والمجلات؟
أما علمتم أن الخلود صعب المنال؟
يا شعراء
أكتبوا على شاهدة قبري:
"مات إثر قراءة قصائد رديئة".

شاعر إيراني/ ترجمها عن الفارسية: محمد الأمين

اشترك في قائمة المسيرة الالكتروني

نصوص أخرى من آسيا

الأعمال الخالدة : القائمة الأولى

dr.bugnah@gmail.com (د. الشهراني) — Wed, 01 Dec 2010 11:50:21 PST

انتقل هنا

في وادي العالم | أندره بروتون (الشعر الفرنسي) André Breton

dr.bugnah@gmail.com (د. الشهراني) — Fri, 03 Dec 2010 22:49:01 PST

بهائم منفصلة تجول حول العالم
وتسأل طريقها هواي
الذي يجول هو الاخر حول الارض
لكن في اتجاه معاكس
ينجم عن ذلك التباسات كبرى

الصين تخضع للحظر

شبه الجزيرة البلقانية

يتجاوزها قسم من الموكب

في المشرق ستة عشرة زحافة

منجمة انطلاقا من نار

جوفية رفعت على

قمة سارية

محرّضة للسماء

تحي افتراب اللبدات البيضاء

الاوراق السنانية

التي ترافق تمتمتها

هذه القصيدة

حسب زعم مغن

ظل الاجنحة الاقدام الزعانف

يكفي للشهرة

الافق يكثّف الابخرة الثمينة

القردة البحرية

المتدلية من اشجار المرجان

والسنونوة التي تعيش

في الحطام

تظهر الغاية المحقونة

بالورود والكوكايين

درجات العنبر

التي تقود الى عرش الافكار

تهرق الدم الموشوري

اذان الفيلة التي كانت

تبدو شواهد قبور

في وادي العالم

تعيّن نغم القرون

قريبا اكثر النساء من فوق

مدائن حلل القدّاس والكرز

النساء المطليات بالزهور

النساء اللواتي تقود قطيعهن

البهائم الاسطورية

يتهّمن بالصرامة المبدأ

الذي يماثل النباتات

الطيفية

الحب ذا الاغصان الخمسة

الهستيريا نديفة الشفق

بالموت الموت الصغير

الانتحاء الشمسي

__________________________________________

خاص المسيرة الإلكتروني

في وادي العالم - أندريه بروتون André Breton (الشعر الفرنسي)

قرن بالغ البشاعة (القصائد الفرنسية) | راينر ماريا ريلكه / Rainer Maria Rilke

dr.bugnah@gmail.com (د. الشهراني) — Sat, 04 Dec 2010 01:03:24 PST

بساتين

-1-
هذا المساء يدفع قلبي للغناء
ملائكة تتذكر
صوت، كأنه صوتي،
بوفرة من الصمت مجذوب،
يحلق ويقرر

ألا يعود أبدا؛

في حنوه في جراءته

بم هو ذاهب ليتحد؟

-2-

يا قنديل المساء يا مسامري الهاديء

أنتما عن قلبي لم تكشف !

(ربما كنت ستضيع فيه ؟)، لكن منحدره

من ناحية الجنوب مضاء برقة.

أنت أيضا، يا قنديل التلميذ،

من يريد أن يتوقف ذلك الذي يقرأ

من هنيهة لأخرى دهشا، ويضطرب

فوق كتابه إذ إليك ينظر

(وتشطب بساطتك ملاكا)

-3-

ابق هادئا لو فجأة

هبط على مائدتك الملاك !

وبرفق امح بعض التجاعيد

التي يرسمها السماط تحت رغيفك.

ولتهده زادك الفقير،

ليذوقه بدوره،

وليرفع الى الشفة النقية

قدحك البسيط اليومي.

-4-

كم من مسارة غريبة

همسنا بها للأزهار

حتى يقول لنا هذا الميزان

المرهف وزن حماستنا

النجوم كلها آسفة

لأننا نجمعها بأحزاننا

ومن أقواها حتى الأوهن

ولا واحدة عادت لتحتمل

مزاجنا النزق،

تمردنا، صرخاتنا

إلا المائدة التي لا تكل

والسرير (المائدة المتلاشية).

-5-

كل شيء يحدث كأنما

يعاب على التفاحة

أنها للاكل تصلح

بيد أن ثمة مخاطر أخرى

خطر أن ندعها على الشجرة

أو ننحتها في المرمر

والأخير الخطر الأفظع

أن نلومها لأنها من الشمع.

-6-

لا أحد يدرك كم يحكمنا

ما يرفض اللامرئي أن يهبناه

عندما للخديعة غير المرئية

تستسلم من دون أن ترى، حياتنا

ببطء، وعلى هوى التجاذبات

يتنقل مركزنا من أجل

أن يكون القلب بدوره هناك

هو سيد الغيابات الأعظم أخيرا.

-7-

كلمتنا قبل الأخيرة

ستكون كلمة شقاء

ولكن أمام الوعي - الأم

ستكون الكلمة الأخيرة عذبة

إذ سيكون علينا أن نلخص

جميع جهود رغبة

لن يقدر مذاق أية مرارة

أن يتضمنها

-9-

إن " السنطور" لعلى صواب،

إذ يجتاز واثبا فصول

عالم يكد أن يبدأ

حتى ملأه هو بقوته.

وحده مزدوج الطبيعة

في مأواه كامل.

نحن نبحث في جميع الأماكن

عن النصف المفقود لأنصاف الآلهة هؤلاء

-10-

قرن الخصب

أيها القرن الجميل من أين

على انتظارنا تنحني ؟

أنت يا من لست سوى منحدر

في هيئة كأس، ألا انسكب !

أزهار، أزهار، أز هار،

بسقوطها تصنع سريرا

للاستدارات المتوثبة

لهذه الثمار الناضجة كلها!

وهذا كله بلا انتهاء

يهاجمنا ويندفع

ليعاقب تقصير

قلبنا المزدحم من قبل.

يا قرنا بالغ البشاعة أية

معجزة عبرك تتحقق !

يا بوق الصيد، أنت يا من تصدح

في نفس السماء بأشياء!

-11-

مثلما يعرف قدح من "البندقية"

في ولادته هذا الرمادي

والسطوع المتردد

الذي سيهيم هو به،

فهكذا يداك الحانيتان

حلمت باديء ذي بدء

بأن تكونا الميزان المتمهل

للحظاتنا المفرط امتلاؤها.

-12-

شذات عاجع

أيها الراعي العذب يا من يبقى

بعد دوره بحنو

مع بقايا نعاج

على كتفه

أيها الراعي العذب يامن يبقى

في عاج مصفر

بعد لعبه الرعياني

إن قطيعك المندثر

ليدوم مثلك

في الكآبة المبطئة

لوجهك الذي يسند،

والذي يلخص في اللانهاية،

سكون مراع نشيطة

-13-

عابرة الصيف

أتراها مقبلة على الدرب المتنزهة،

هذه التي تحسد السعيدة، المتريثة؟

في منعطف الطريق ينبغي أن يحييها

سادة من الأمس، بهيون.

تحت مظلتها بلطافة خاملة،

تستثمر الخيار العذب :

أن تمحي أمام النور المباغت للحظة،

ثم أن ترجع الظل الذي به تستضيء

-14-

مع تنهيدة الصديقة

الليل كله ينهض،

مداعبة وجيزة

تعبر السماء المنبهرة

كما لو أن قوة للعناصر

في الكون تصبح

ثانية أم

كل حب يضيع.

-15-

يا ملاكا صغيرا من "الصيني "

لو حدث أن نظروا لك بازدراء،

فنحن عندما كانت السنة ملأى

وهبناك من توت العليق قلنسوة.

لقد بدا لنا من الحمق

أن نضع لك هذه القلنسوة الحمراء،

لكن مذ ذاك كل شيء بات يتحرك

إلا تاجك الحنون تاج " البارون " ( 1)

يا بس هو، ولكنه صامد،

ونحسب أنه يتضوع أحيانا

ومتوجة بشبح

جبهتك الصغيرة تتذكر

-16-

معبد الحب من يأتي ليكمله ؟

كل يذهب منه بعمود

وفي الختام يندهش الجميع

من أن الإله بدوره

يحطم السياج بسهمه

(هكذا نعرفه )

وعلى هذا الجدار المهجور

تنمو المناحة

-17-

أيها الماء المتدافع الراكض - يا ماء ينسى

أن الأرض الساهية تشرب،

تردد في يدي المجوفة للحظة

تذكر!

ياحبا جليا ومسرعا يا عدم اكتراث

ياشبه غياب يركض

بين وصولك الكثير ورحيلك الكثير

يرتعش بعض مكوث.

-18-

كم يلذ أحيانا أن أشاطرك الرأي،

يا شقيقى البكر، يا جسدي

كم يلذ أن أكون قويا

بقوتك

أن أحس بك ورقة، لحاء، غصنا

وكل ما تقدر أن تكون أيضا

أنت البالغ القرب من الروح

أنت يا بالغ الصراحة يامن تتجمع

في جلي فرحك

في أن تكون شجرة الحركات هذه

التي تبطيء لهنيهة

سير السماوات

لتموقع فيه حياتها

-19-

"من بستان"

-1-

إذا كنت جرؤت على بالكتابة بك

أيتها اللغة المعارة، فربما حتى أستخدم

هذا الاسم الريفي الذي وحده سلطانه الفريد

يؤرقني منذ الأزل ( Verger )(2)

ياللشاعر المسكين هذا الذي عليه أن يختار

ليقول كل ما يتغمده هذا الاسم

تقريبات بالغة الغموض تترنح

أو أسوأ : السياج الذي يصد !

"فيرجيه " يالأمتياز قيثار

أن يقدر على تسميته ببساطة،

اسم لا نظير له يجتذب النحل،

اسم يتنفس وينتظر..

اسم ساطع يتخفى وراءه لربيع الأقدم،

مليء، ومع ذلك شفاف

وفي مقاطع متناسقة

يضاعف الكل ويفيض

-2-

صوب أية شمس تتدافع

كل هذه الرغائب المثقلة؟

هذه الحميا التي تقولون

أين مجرتها ؟

حتى يسر أحدنا الاخر

أو يلزم هذا الضغط كله ؟

لنكن خفيفين وخفيفات

على الأرض المشتغلة

بهذه القوى المتنابذة كلها.

ألا انعموا النظر الى البستان

لا مناص من أن يثقل

ومع ذلك فمن هذا العسر نفسه

يصنع سعادة الصيف

-3-

أبدا لاتكون الأرض أكثر حقيقية

مما في أغصانك أيها البستان الأشقر

ولا أكثر عوما مما في الدنتيل

الذي تضفره ظلالك على الحشيش

هنا يقوم ما يتبقى

لنا، ما يثقل وما يغذي

مع المرور الواضح

لحنو بلا انتهاء.

لكن في مركزك النافورة الوادعة

شبه نائمة في دائرتها العتيقة،

وعن هذا التضاد الرائع لا تكاد أن تتحدث،

لفرط ما بها يمتزج.

-4-

ماتراها تفعل ببركتها

كل هذه الآلهة العاطلة،

التي يدفعها ماض ريفي

لأن تكون عاقلة وطفلة؟

كأنها محجبة بصخب

حشرات تكدس

هي ذي تدور الثمر

(مشغلة إلهية).

لأن أحدا منها لايمحي

مهما يكن من عزلته !

وأولئك الذين يهددوننا أحيانا

هم لهة متبطلون.

-5-

ألدي ذكر، ألدي امال

وأنا أحدق بك يا بستاني ؟

إنك يا قطيعا للخصب، حولي تشبع،

والى التفكير تدفع راعيك.

دعني عبر أغصانك أتأمل

الليلة المؤذنة بالبدء.

عملت وكان هذا لي يوم أحد

فهل تراني في استراحتي تقدمت ؟

ما أعدل أن تكون راعيا أخيرا؟

أيمكن أن يكون بعض سلامي

تلغلغل اليوم برفق في تفاحاتك ؟

ذلك أنك تدريني على رحيل...

-6-

أما كان هذا البستان كله،

ثوبك المنير محيطا بكتفيك

أو لم تشعر الى أي حد يعزي

عشبه اللدن يتجعد تحت قدميك ؟

كم مرة، بديل النزهة،

فرض نفسه متعاظما

وكان هو والساعة الهاربة

من يمران في كينونتك المترددة

كان كتاب يرافقك أحيانا

ولكن نظرتك المسكونة بأشياء متبارية،

في مراة الظل كانت تواصل

اللعب القلب لمشابه بطيئة.

-7-

ياللبستان السعيد العاكف على إكمال

الأبعاد غير المحصية لجميع ثماره

والذي يعرف أن يحني غرائزه العريقة

أمام شباب لحظة!

ياللعمل العذب، يالنظامك من نظام !

طويلا يتمهل عند الأغصان الملتوية

ولكنه، مفتونا أخيرا بقوتها،

يفيض في سكون فضائي

أليست مخاطرك ومخاطري

متآخية يا بستان يا شقيقي ؟

الريح نفسها الاتية إلينا من بعيد،

تلزم بأن نكون حانيين وزاهدين.

جميع أفراح الأسلاف

تمر عبرنا وتتراكم

قلبهم السكران بالصيد

واستراحتهم الصامتة

أمام نار شبه مطفأة

لو، في قاحل اللحظات

فرغت منا حياتنا

فبهم سنظل ممتلئين

وكم من النساء كان عليهن

أن يهربن فينا، سالمات

مثلما في فاصل

مسرحية لم ترق

مزينات بشقاء لا أحد

ليريده اليوم أو يحتمله

يبدون قويات

الى دم الغير مستندات.

وأطفال أطفال !

جميع أولئك الذين يرفضهم الحظ،

يجربون فينا

جيبة الوجود مع ذلك

-21-

بورتريت داخلي

ليست الذكر قط

هى ما يصونك في،

وأنت لست لي

بقوة رغبة جميلة

ما يحيلك حاضرة

هو المنعطف اللاهب

الذي يتبعه حنان متمهل

في دمي نفسه

لا حاجة لي

لرؤيتك تظهرين

كفاني أن أولد

لأضيعك أقل.

-22-

كيف أميز من جديد

ما كانت الحياة العذبة؟

ربما بأن أتأمل

في راحة يدي صورة

هذه الخطوط، وهذه التجاعيد

التي نصون

إذ نطبق على الفراغ

هذه اليد للاشيء "

-23-

الشائق سفر

شيء منا، بدل أن

يتبعنا فهو يتنحى

ويتعود السماوات

أليس اللقاء القصي للفن

هو الوداع الأعذب ؟

والموسيقى : هذه النظرة الأخيرة

التي نصوب نحن أنفسنا إلينا؟

-24-

كم من المرافيء مع ذلك، وفي هذه المرافيء

كم من الأبواب ربما استقبلتك

كم من نوافذ

ترى فيها حياتك وجهدك.

كم من البذور المجنحة بالمستقبل

التي إذ تنتقل على هوى العواصف،

في يوم عيد بالغ العذوبة

سترى أزهرارها عائدا إليك.

كم من الحيوات تتجاوب أبدا

وبالانطلاقة نفسها التي هي لحياتك

مع انتمائها الى هذا العالم،

أي عدم شاسع الى الأبد مورط !

-25-

أليس محزنا أننا نغمض أعيننا؟

نريد عيوننا مفتوحة دائما،

لأننا أبصرنا قبل الأوان،

كل ما نضيع.

أليس فظيعا أن أسناننا تلتمع ؟

يلزمنا سحر أكثر تكتما

حتى نحيا في عائلة

في زمن السلم هذا.

لكن أليس الأسوأ أن أيدينا تتشبث

نهمة وقاسية؟

ينبغي أن تكون الأيدي بسيطة وطيبة

لحمل القربان !

-26-

غالبا أمامنا

تندفع الروح - الطائرة،

إن سماء أعدب

من قبل توازنها،

فيما نسير نحن

تحت غيوم صفيقة

فلنفد، فيما نكدح

من رشاقتها اللاهبة

-27-

مرئية من لدن الملائكة، ربما كانت ذوائب الشجر

جذورا تشرب السماوات،

وعلى الأرض تبدو لهم جذور الزان العميقة

ذرى صامتة.

ألا تبدو لهم الأرض شفافة

في مواجهة سماء ملأى كجسد؟

هذه الأرض اللاهبة حيث ينوح

بإزاء الينابيع نسيان الأموات ؟

-28-

آه يا جميع أصدقائي، إنني لا أنكر

أحد ا منكم، ولا حتى ذلك العابر

الذي ما كان من الحياة غير المتصورة

سوى نظرة عذبة، مفتوحة ومترددة

كم مرة يوقف كائن رغما عنه

بعينه أوإيماءته

هرب الآخر الخفي

إذ يحيل له هنيهة مرئية

المجهولون لهم نصيبهم الكبير

من حظنا الذي يتمه كل يوم

صوبي جيدا أيتها المجهولة المتكتمة

الى قلبتي الشارد، عندما نظرك تصوبين.

-29-

يا للحنين للمواضح التي لم تحب

في الساعة العابرة كفاية،

كم أود لو أرجعت إليها من بعيد

الايماءة المنسية الفعل الاضافي !

أن أعود أدراجي وأعيد بهدوء

وحيدا هذه المرة - ذلك السفر،

ثم عند النافورة أن أتمهل

لألمس هذه الشجرة وأداعب تكلم المصطبة

أن أصعد الى المصلى المتوحد

الذي يعده الجميع بلا فائدة

أن أدفع سياج تلكم المقبرة

وأصمت كما تصمت هي الصامتة الكبيرة!

أفليس هذا هو الزمن الذي ينبغى فيه

أن نقيم تواصلات ورعة، وحاذقة

كان هذا قويم ا لأن الأرض قوية

ولئن كان ذاك يتشكى، فلأننا لا نعرفها.

-30 –

هذا المساء خطر في السماء بعض شيء

يجعل المر يطرق،

نود أن نصلي من أجل السجناء

الذين تتوقف حياتهم،

وبالحياة المستوقفة نفكر..

بالحياة التي لم تعد لتخطو صوب الموت

والغائب عنها المستقبل،

التي ينبغي أن نكون فيها أقوياء عبثا

وعبثا حزانى.

حيث تراوح في مكانها جميع الأيام

وتسقط الليالي جميعا في الهاوية

وحيث وعي الطفولة الصميم

الى هذا الحد يتلاشى

بحيث يكون القلب أكثر هرما من أن يفكر بطفل

وليس هذا لأن الحياة معادية،

بل لأننا نكذب عليها

محبوسين في سماكة نصيب لا حراك له.

-31-

ذلك الحصان الذي يرد النبع

وهذه الورقة التي في سقوطها تلمسنا

وهذه اليد الفارغة أو ذاك الفم

الذي يهفو ليحدثنا ولا يكاد يجرؤ

هي كلها تنويعات على الحياة التى تهدأ،

هي كلها أحلام للألم الذي يهوم :

آه، فليبحث من قلبه متطامن

عن الكائن وليعزه.

-32-

الربيع

إيه يا ميلوديا النسغ يامن

من آلات جميع

هذه الأشجار تتعالين –

ألا رافقي غناء

صوتنا بالغ الوجازة!

في بضع تقاسيم

فحسب نتابع

الصور الجمة

لتخليك الطويل

أه ياطبيعة زاخرة

عندما سيلزم أن نصمت

سيواصل آخرون

لكن الآن ما أفعل

لأعيد لك

قلبي الواسع المكمل ؟

-2-

كل شيء يتهيأ ويمضي

شطر المسرة المتجلية،

الأرض وما يتبقى

سيسحراننا عما قريب

سنكون مموقعين بحيث

نرى كل شيء ونسمع كل شيء

بل سينبغي حتى أن نتمنع

ونقول أحيانا : يكفي !

هذا إذا كنا في الداخل،

ولكن المحل الرائع

مواجه أكثر من اللزوم

لهذا اللعب المؤثر.

-3-

صعود النسغ في الشعيرات

الذي يري الشيوخ فجأة

ألسنة بالغة القسوة التي لن يرتقوها

والتي تهيىء الرحيل، في داخلهم

جسدهم (المهان بهذا الاندفاع

للطبيعة الفظة التي لا تدرك

إن هذه الشرايين التي ما برحت هي تغلي فيها

لاتكاد تحتمل نظاما يتعجل )

يرفض المغامرة المباغتة

وفيما يتصلب بارتياب

ليدوم على شاكلته فهو يحيل

على الأرض القاسية اللعب سهلا.

-4-

النسغ هو من يقتل

الشيوخ ومن يترددون

عندما يطوف هذا النغم

الغريب في الشوارع فجأة

كل من لم بعد لهم القوة

ليحسوا بان لهم اجنحة

مدعوون الى الطلاق

الذي بالأرض يمزجهم.

العذوبة تخترقهم

بسنانها القصي،

والدعابة تطوح

بمن، مع ذلك يتمنعون.

-5-

العذوبة ما قيمتها

إن لم تقدر

في حنوها وامتناعها على الوصف

أن تفزعنا ؟

الى هذا الحد تتجاوز

كل عنف

بحيث عندما تصاعد،

لا أحد ليحتمي.

-6-

في الشتاء الموت المميت

يدلف الى البيوت

يبحث عن الشقيقة وعن الأب

ويعزف لهما على الكمنجة.

لكن عندما يتململ التراب

تحت المحراث الربيعي

فإن الموت في الشوارع يركض

والمارة يحيي.

-7-

من ضلع ادم

سحبت حواء

فإذا ما حياتها اكتملت

أين تمضي لتحتضر؟

أسيكون آدم لها هو القبر؟

أينبغي لما تتعب

أن يهيىء لها محل

داخل رجل مسور؟

-33-

هذا النور هل تراه يقدر

أن يرد لنا عالما بأكمله ؟

أم هي بالأحرى العتمة

الجديدة، راجفة وحانية،

من إليه يشدنا؟

هو من يشبهنا الى حد بعيد

والذي يدور ويرتعش

حول دعامة غريبة.

ظلال أوراق واهية

على الطريق والحقل،

حركة مألوفة بغتة

تتبنانا، وبالسطوع

بالغ الجدة تحبمعنا

-34-

في النهار وسط شقرته

تمر عربتان بالحجر مترعتان :

نبرة وردية تارة تطالب

وطورا تعدل

كيف يحدث أن تصبح

هذه النبرة الحانية فجاة دالة

على مؤإمرة للحياة جديدة

بيننا نحن والغد؟

-35-

النافذة

-1-

ألست أنت هندستنا،

أيتها النافذة، يا شكلا بسيطا

يامن تؤطرين بلا جهد

حياتنا الشاسعة

هذه التي نحب ليست أبدا أجمل

إلا عندما نراها تظهر

مؤطرة بك ذلك أنك يا نافذة

تردينها شبه أبدية.

الصدف كلها ملغاة الكيان

يقف وسط الحب،

مع هذا الفضاء القليل حوله

الذي يحكم.

-2-

أيتها النافذة يا مقياس انتظار،

مرارا يملأ

عندما تنسكب حياة وتتعجل

صوب حياة سواها

أنت من تفصلين وتجتذبين

متغيرة كالبحر

مرآة فجأة، يتمرأى فيها محيانا

ممتزجا بما نرى عبرها،

أنموذج حرية مهددة

بحضور الحظ

مسكة بها بيننا يتعادل

فرط الخارج، الكبير

-3-

يا إناء عموديا يطعمنا

الزاد الذي يلاحقنا

والليل مفرط العذوبة

والنهار مفرط المرارة أغلب الأحايين.

المائدة التي لا تريد الانتهاء

بالأزرق متبلة

ينبغى ألا نكون متعبين

وبالآعين أن نتغذى

كم من الأطباق لنا تقدم

فيما تنضج الكمثرى

أه ياعيني يا آكلتي الورد

لمن القمر ستشربان !

إنه، طويلا، المنظر، إنه ناقوس

وللمساء هو التحرر النقي

بيد أن هذا كله يمهد فينا الاقتراب

صورة جديدة حانية..

هكذا نحيا في حرج جد غريب

بين القوس القصي والسهم بالغ النفاذ

بين العالم الأكثر غموضا من ان يسمح بالقبض على

الملاك

وهذه التي بحضورها المفرط تعوقه.

-37-

نرتب ونركب

الكلمات في صيغ جمة

لكن كيف يا ترى سنفلح

في مضاهاة وردة؟

إذا كنا تحتمل الادعاء

الغريب لهذه اللعبة

فلأن ملاكا يشوشها أحيانا.

- 38 -

في عيني الحيوان رأيت

الحياة الوديعة الدائمة

والهدوء الذي لا انحياز فيه

للطبيعة الثابتة

يعرف الحيوان الخوف

ولكنه سرعان ما يتقدم

وعلى طريقه الزاهرة

يحمحم حضور

محرر من مذاق كل "هناك ".

أينبغي حقا هذا الخطر كله

لأشيائنا الغامضة؟

أسيضطرب العالم،

إذا كان أكثر موثوقية؟

ياقارورة صغعرة مقلوبة

من وهبك القاعدة النحيفة هذه ؟

بشقائك العائم المهدهد،

أصبح الهواء جذلان

-40-

النائمة

محيا المرأة مسور على

رقادها فكأنما تذوق

صخبا ليس يشبه أي صخب

يملؤها كلها.

من جسدها المرن النائم

تستمد متعة

أن تكون بعد همسة

في نظر السكون.

-40-

الظبية

آه يا ظبية أي داخل جميل

لغابات عتيقة في عينيك يفيض

كم من ثقة مكورة

ممتزجة بكم من الخوف.

هذا كله تحمله الرشاقة

الحيوية لوثباتك

لكن أبدا لاشيء يحدث

لجالهالة جبينك هذه.

غير المستحوذة

-41-

قفوا قليلا ولنتحدث

أنا أيضا من يتوقف هذا المساء

وانتم أيضا من إلي تصغون

بعد ذلك بقليل سيتظاهر اخرون

بكونهم جيران.على قارعة الطريق

تحت أشجار الفاتنة التي يعيرها البعض للبعض.

من الرباعيات الفالية"(3)

إلى السيدة جان ده سيبيبوس - دوبرو

-1-

مثلما يكون من يتحدث عن أمه

شبيها بها فيما يتحدث

فهذه البلاد اللاهبة تشفي غليلها

من التذكر بلا انتهاء.

طالما بقيت أكتاف الكثبان

تحت الحركة البادئة تفيء

الى هذا الفضاء الذي يرجعها

الى دهشة الأصول.

- 2-

الارض هنا محاطة

بما يليق بدورها

الكواكبي متواضعة بحنو

تحمل هالتها.

عندما ترتمي نظرة فيا للطيران

عبر المسافات الصافية هذه

يلزم صوت الشحرور

حتى نقيسه.

-3-

يا بلادا تغني فيما تعمل،

يا بلادا سعيدة عاملة

فيما تواصل المياه أنشودتها

تصنع الكرمة عطفة بعد عطفة.

يا بلادا صامتة لأن نشيد المياه

ليس سوى صمت وافر،

ذلك الصمت الذي بين الكلمات

في الايقاعات يتقدم

-4-

طرق لا تفضي الى أي مكان

بين حقلين

كأنما بحذق

عن غايتها حرفت

طرق لا يكون غالبا

أمامها شيء آخر

سوى الفضاء وحده

والموسم.

* مقتطف منهذا المقطع

الهوامش

1 - لقب " النبالة " المعرو ف (المترجم )

2 - المفردة فرنسية، وتعني "بستان " اثبتناها بلغتها الأصلية لتعلق الشاعر، كما يتضح في القصيدة برنين المفردة نفسه (المترجم ).

3 - نسبة الى منطقة "الفاليه " Le Valais السويسرية التي ؟مضى فيها الشاعر سنيه الأخيرة (المترجم ).

ترجمة : كاظم جهاد

القصائد الفرنسية لراينر ماريا ريلكه كتبت بين (1920-1925)
قرن بالغ البشاعة (القصائد الفرنسية) | راينر ماريا ريلكه / Rainer Maria Rilke

اشترك في قائمة المسيرة الالكتروني

المزيد من الأدب الألماني

قصيدة النثر من بودلير حتى الآن | سوزان برنار

dr.bugnah@gmail.com (د. الشهراني) — Thu, 29 Jul 2010 16:11:18 PDT

ذات يوم، حدد "بودلير" الفن - في صيغة مدهشة - بأنه سحر إيمائي يحتوي الشيء والموضوع في آن واحد، العالم الخارجي للفنان والفنان نفسه.(1) ويلاحظ دانييل - رويس أنه يمكن تطبيق هذه الصيغة على القصائد النثرية الصغيرة في "سأم باريس"، (2) مثلما على "أزهار الشر": بل ربما نجد - أيضا - في "سأم باريس" تأكيدا أشد على الشعور بالانصهار بالتطابق بين الشيء والموضوع: كل هذه الأشياء - كما يقول "بودلير" - أمام مشهد يجري، تفكر من خلالي أنا، وأنا أفكر من خلالها(3). هذا التشتت (أو هذا التوسع) للـ"أنا" سوف تساعد عليه أجواء المدينة الكبرى: ففي المشهد المديني، وفي قلب الحشد المتنوع في أشكاله، يحس الشاعر بشخصيته تتضاعف،
وهو ثمل من "المشاركة الكونية"(4). وتصبح روحه المنبسطة روحا جمعية تبكي، وتأمل، وتتنبأ أحيانا(5). وعلى نحو متبادل، فعندما يعبر عن شخصيته الخاصة، وصداماته وشكوكه، ومتطلباته المتناقضة، فإنه يعبر عن الروح الحديثة بكل تعقيدها، كما صاغتها الحياة المحمومة اللاهثة والمصطنعة للعاصمة.

ويقترح "بودلير" على حبيبته - في دعوة الى السفر (نثر)- الذهاب الى هولندا ليتحلى في "توافقها الخاص بها(6)، " فإن أشعاره الباريسية (ولا سيما المكتوبة نثرا) تقدم لنا مظهرين متشابهين و"متوافقين" يلخصهما "تيبوديه" بأنهما تعرية روح في مدينة كبيرة،وتعرية روح مدينة كبيرة (7) وما يجب التأكيد عليه هو الأسلوب الشديد الوعي والقصدي تماما - الذي استهدف "بودلير" تحقيقه في "سأم باريس" ؛ هو شعر العاصمة. فأرابيسك الزهور - الذي يحيط بصولجان باخوس - لا يمكن إدراكه، في هذا الديوان،، بدون العصا التي تسنده (8) أريد أن أقول أن باقة القصائد هذه، ذات المظهر المتحرر والمتنوع تلتف حول خط مستقيم، هو - هنا - قصد يدعمه شعر حديث ومديني. وفي هذا العمل الأكثر تفردا، والأكثر قصدية - على أية حال - من أزهار الشر (ولابد من أخذ تصريح "بودلير" بعين الاعتبار(9)) يحدد المفهوم،لأبنية الديوان فحسب بل التعبير والشكل المستخدمين أيضا. إنه القصد الحداثي الذي يجب التأكد عليه أولا، فهو الذي سيقود استخدام النثر كأداة شكلية.

"جوال باريسي" وتأثير "سانت بوف"

"عند تصفحي - للمرة العشرين، على الأقل لـ "جاسبار الليلي" الشهير لآلويزيوس بوتران... واتتني فكرة محاولة شيء على مثاله، وأن أطبق على وصف الحياة الحديثة، أو - بالأحرى - على حياة واحدة حديثة وأكثر تجريدا، النهج -التصويري بشكل غريب - الذي استخدمه في رسم الحياة القديمة "؛ ذلك ما كتبه "بوذلير" في إهداء Dédicace الى "أرسين هوسايي"، الذي نشر في "لا بريس La Presse "، عام 1862- العشرين الأولى من قصائد النثر هذه. اعتراف له دلالته: فما فعله "برتران" بالنسبة لباريس القديمة وديجون العتيقة، يريد "بودلير"(10) أن يفعله لباريس عصره: فشعر حديث لا يمكن أن يكون - بالفعل (وهو ما يؤكده "بودلير" أيضا) - إلا شعرا مدينيا وصادرا مباشرة - عن مخالطة المدن الكبرى، التي شهد القرن التاسع عشر تطورها المخيف وهو يتسارع.

منذ عام 1846 وفي تعبيره عن نظريته في "لحداثة" - هذا الجانب الهارب والنسبي من الجمال والمتنوع مع كل عصر - أضاف "بودلير" أن الحياة الباريسية مفعمة بالموضوعات الشعرية والعجيبة (11) ولكن في حوالي عام 1860 سنراه مشدودا بشكل خاص الى العاصمة، الخزان الذي لا ينضب من الأنماط والأحلام: يكتب "لوحات باريسية" (التي ستشكل في طبعة عام 1861 - قسما جديدا من "أزهار الشر") ويبدأ قصائده النثرية ويخصص مقالا (في نهاية 1859 وبداية 1860) حول "رسام الحياة الحديثة "، "قوسطنطين جيز":

عشقه ومهنته أن يعانق الحشد... إنه معجب بالجمال الأبدي والانسجام المدهش للحياة في العواصم، انسجام مصون بفعل العناية الالهية في خضم الحرية الانسانية. إنه يتأمل مناظر المدينة الكبرى، مشاهد الأحجار يداعبها الضباب، أو تضربها لفحات الشمس (12(

و"بودلير" - مثل جيز - يريد أن يكون "المتسكع الكامل"، في مطاراته - "الجمال العابر، الهارب، للحياة الراهنة (13) لقد فكر - عام 1860- في أن يسمي ديوانه الذي يضم قصائد النثر،"لطواف المنعزل" أو "الجوال الباريسي" (14) ونحن ندرك أن انجاز هذه القصائد كان يتطلب - في ذلك الحين، وكما سيكتب الى "سانت - بوف" من بلجيكا في 4مايو 1865 - "إثارة غريبة، تحتاج الى عروض، الى جمهور، وموسيقى والى مرايا عاكسة حتى". و" حمام الجمهور الشهير هذا"، الذي يتحدث عنه في العامة،(15) باريس وحدها هي التي يمكن أن تمنحه كل ذلك. وبعيدا عن باريس، لن يكون لالهامه إلا أن يذوي.

لن نتمكن - هنا - من ترضيه تأثير "سانت - بوف": فكيف لا نتعرف في هذا الطواف المنعزل والمتأمل (16) على "جوزيف ديلورم" جديد، وهو يستسلم بدوره -على البلاط الباريسي- الى "الأفكار التي يولدها المسير"؟: (17) وهو تقارب أشار اليه "بودلير" نفسه -على أية حال- وهو يكتب الى "سانت -بوف"، في 15 يناير 1866، من أنه أراد تقديم "جوزيف ديلورم جديد يسقط فكره الرابسودي على كل واقعة في تسكعه". والواقع أنه وسط الجمع الباريسي، سيضيع المنعزل (الوارد من قصيدة / "الأشعة الصفراء الشهيرة ") الذي كان "بودلير" يصفه بأنه "العـاشق الفاسد" (18)) التي تستجلب في مقاطعها الأخيرة، كما يقول "أ" فيران - "موضوع الرثاء الحديث كله المتطور في ديكور معاصر” (19 (

هكذا يمضي فكري والليل قد جاء،

انزل بين الحشد المجهول
وسرعان ما اغرقت كآبتي:
اكثر من ذراع تحتك بي، ندخل حانة ريفية،
نخرج من الملهى والعاجز المخمور
يغني بصوت مرتعش لحنا مرحا.
انها ليست غير أغان، وصخب ومشاجرات سكارى
او عشق في الهواء الطلق، وقبلات بلا حياء،
وعواطف علنية،
أعود: وفي طريقي يحثون الخطى يتقافزون
طوال الليل أسمع السكارى في شارعي يجرجرون
اقدامهم
ويصيحون (20(

والجدير بالملاحظة أن "سانت بوف" يحلو له لا أن يغوص فحسب، كما يعلن، في "عمق الواقع الأكثر سوقية (21)" أي ان يتخذ نقطة انطلاقه من الحياة الخاصة واليومية (نعلم أنه كان يريد أن يبدع - على غرار شعراء البحيرة، ورد زورث وكولريدج - شعرا حميما، وخاصا، أليفا، ومألوفا، على نحو ما كتب في مقدمة عزاءات Consolations، وفي ملحوظة لـ "أفكار أغسطس" (22) - بل أن يلح على المظاهر الأكثر كآبة والأكثر دناءة لهذا الواقع اليومي: فأية أجواء هذه التي يرى "جوزيف ديلورم" فيها الشارع الخارجي، مكان نزهاته الداعرة:

هذه الجدران السوداء الطويلة المملة للعين. حزام كئيب للمقبرة الفسيحة التي يسمونها مدينة كبيرة، وهذا الأسيجة غير المقفلة تماما تمكننا من الرؤية عبر الفتحات والعشب المتسخ في بساتين الفاكهة، وهذه الممرات الحزينة الرتيبة وأشجار الدردار الرمادية بفعل التراب - وفي الأسفل - بضع عجائز يجلسن القرفصاء مع أطفال على حافة حفرة...(23(

الا نجد هنا - عام (1829) رد فعل ضد أوائل الالعاب النارية الرومانتيكية، "شوقيات Orientales " أو "أناشيد غنائية Ballades " والتجسيد المسبق لما ستصبح عليه الحركة الواقعية ؟ ثم - في "السهرة " نوع من الثنائية الرمزية، التي تتعارض والأفق الضاحك لهوجو، والأفق الكئيب لصديقه - الذي يبدو وهو منعزل يملأ سهراته بهذا الهدوء المنهك وبهذه الأحلام التافهة

ويطلق نوعا من التصريح الكئيب (24) هنا - ولا سيما في "ربة شعري" تعارض دال بين، "الجارية اللامعة" والـ "بيري"، أو العذراء الاقطاعية التي تلهم شعراء آخرين، وربة الشعر المعدمة المسلولة والمجروحة من الحياة، لسانت - بوف (25).

ألن تكون ربة الشعر هذه نفسها (ربة شعر "الوجود الناقص"(26)) هي التي ستسكن "سأم باريس"، مع كل هؤلاء المنبوذين، العجائز الفقراء، والعجائز المهرجين، والأرامل الفقيرات والشحاذين، والكلاب الهائمة، "الذين خرجوا من الحياة يعرجـون (27)، ومنحت - كديكور لهذه "الكوميديا المدينية " - الحديقة العامة حيث يبحث "الصعلوك" الشعبي عن التقاط بقايا الحفل(28) مجانا، والحانة التي نذهب اليها لاحتساء كوب من البيرة (29) والبيوت الحقيرة التي تنتشر وسطها رائحـة مقليـات (30) ؟ كومبارس غريب، وديكور شاذ لشخص متأنق ! نضال دائم ضد الصعوبات المادية ؟ فهل انتصر المحضرون والديون وبنك "مون - دي - بيتيه" على حب "بودلير" للرفاهية والجمال الشهواني(31) ؟ أعتقد - بالأحرى - أنه قام بجهد شديد الوعي لإدخال الواقع الأكثر ابتذالا في الشعر، وذلك إذا جاز القول - لخلق شعر من النثري. ويمكننا - بالقطع - أن نستخلص دلالة عميقة من المشهد الشائع.

ويكتب "بودلير" في مذكراته الخاصة:

في بعض الحالات ما فوق الطبيعية للروح، فإن عمق الحياة يتبدى - بكامله - في المشهد، رغم عاديته الشديدة، والذي نراه تحت عيوننا. إنه يصبح رمزا لها (32).

و" سانت - بوف " نفسه، "سانت - بوف " الذي أحيانا ما تشبه أشعاره - النثرية بشكل بشع شعر "فرانسوا كوبيه " على نحو تام، قد رأى - جيدا - أن الفنان يحدس فيما وراء هذا العالم الظاهر بالعالم الآخر، الداخلي تماما، الذي يجهله أغلـب الناس (33)، وهو ما يدعونا الى أن نكتشف - فيما وراء الواقعية السطحية للوحات المبتذلة ظاهريا- حياة أكثر غموضا وعمقا. ومع ذلك فإن موقف "بودلير" تجاه الواقع اليومي يختلف كثيرا - في "لوحات باريسية " - عنه في "أزهار الشر" (التي كتبت - هي أيضا، في معظمها - حوالي عام 1860- 1861) وعنه في "سأم باريس". وتبحث القصائد المنظومة:
في التعرجات الملتوية للعواصم القديمة
حيث يتحول كل شيء حتى البشاعات، الى تعاويذ (34)
عن الغامض (35)- قبل كل شيء - والمجهول (36)، واللقاءات الغريبة، والمجازات (37)، حتى لو انطلق "بودلير" من معطيات سوقية أو منفرة ("الشارع المزعج" (38) العميان "البشعين
حقا(39)" العجائز القصيرات، "مسخ متخلع"(40)) فذلك ليقوم بعملية التحويل الغامضة، التي يلمح اليها في مشروعه "خاتمة Epilogue وهو يخاطب المدينة:
لقد اعطيتني طينك فصنعت منه ذهبا (41)
وفي "سأم باريس" يظل الطين طينا، أسود ولزجا. ويسعى الشاعر - بقصدية تامة - الى استخدام هذه المادة الأولية، كما هي أحيانا كي يزيد من إحساسنا - على غرار "سانت - بوف" - بالوجود الذي يغوص في هذا الطين، ويبرر الهروب الدائم الذي يغري به عبثا الـ "حلم" (42)، وأحيانا للبحث عن مؤثرات هزلية أو تهكمية - على غرار "جويا" - بفلتات مفاجئة من الرقة، أو الغنائية: سأوحد المرعب الهزلي، بل الرقة بالحقد، ذلك ما كتبه "بودلير" الى والدت (43)، بصدد ديوانه. ويمثل هذه المؤثرات الخاصة بالتناقض، ومؤثرات الرتابة، كان "بودلير" يشعر بحرية في النثر أكبر مما في النظم. ألم يسبق وسجل - عام 1857 وهو يترجم أ. بو") أن كاتب القصة يمتلك في حوزته تعددا في النغمات وظلال اللغة والوقع المتأمل، والتهكمية، والسخرية، التي يتخلى عنها الشعر، والتي شأنها شأن تنافر الأصوات - هي إهانات لفكرة الجمال الخالص (44) ؟ وتكاد بعض القصائد الباريسية - في "سأم باريس" - أن تكون، تقريبا أقاصيص (صانع الزجاج الرديء، موت بطولي، اللاعب الكريم، فلنقتل الفقراء !) حيث يستخدم "بودلير" بكثرة - متأثرا في ذلك مباشـرة، بادجار بو (45) - "نغمات" سبق الحديث عنها. علينا - إذن - أن نقر بأنه يرى في قصيدة النثر شكلا أكثر حرية، أكثر "انفتاحا" من قصيدة النظم في قبولها بتنافر الأصوات، وانقطاعات النغمة، والسخرية بشكل خاص - الا يقول عن "سأم باريس"، في فبراير 1866، أننا نجد فيه "كثيرا من الحرية والتفاصيل، والتهكم (46)"، بأكثر مما في "أزهار الشر"؟ وهنا ثمة تقنيتان مختلفتان تماما. ولا تنحو مؤثراتهما وايحاءاتهما نحو الشعر عبر نفس الطرق، ربما يكون "بودلير" أول من أدرك - بوضوح - الامكانيات التي يتيحها النثر كشكل للشعر الحديث، الذي يحتفي بكل تناقضات الحياة الحديثة.

النثر، شكل لعشر "حديث"

ومن الضروري حقا -هنا- فيما أعتقد الا نفصل "شكل" الـ "نثر"، الذي اختاره "بودلير" عن قصده الحداثي: فمن أجل ترجمة حياة وروح بشر القرن التاسع عشر في كل تعقيداتها. كان من الضروري استخدام شكل مرن. "مرن بشكل كاف"، وغير مستو بما يكفي ليتوافق مع الحركات الغنائية للروح، ومع تموجات أحلام اليقظة، وانتفاضات الوعي (47). ومن اللافت للنظر أن هذا النموذج عن "نثر شعري" -كما عبر عنه "بودلير" يبدو مرتبطا لديه بـ "مخالطه المدن الكبرى"(48) نثر بالغ السلاسة فحسب، ومتخلص من كل ضغوط شكلية (وهو ما يميز- للوهلة الأولى - "بودلير" عن "برتران") يمكن أن يقترن، بلا معاضلة، بنبضات الحياة، وتموجات الاحساس في قلب مدينة كبيرة.

ولا يخطي، "بودلير" في أن يرى - هنا "شيئا جيدا كإحساس وكتعبير.(49) هذه الرغبة في التنويع، وفي التناقضات، تتعارض مع مبدأ "وحدة النغمة" الذي تفرضه الجماليات القديمة. ونستطيع على أية حال - أن نتساءل: الى أي حد لا ينسجم هذا الميل الى "الشرائح Troncons " والى النغمات والأنواع الأدبية البالغة التنوع، مع تجزيء الشخصية، ومع تعددية تتناقض تماما والشعور الكلاسيكي بوحدة الفرد. إثراء أم تفكيك ؟على أية حال، فعبر رؤية مقطعية، وفي ظل مظاهر ليست تكميلية فحسب، لكنها - في الغالب - متناقضة، سيظهر لنا المشهد الروحي للشاعر، بكل تناقضاته، سيظهـر لنا المشهد الروحي للشاعـر، بكل تناقضاته وتنافراته، و"ابتهالاته" المضادة (51): وللتعبير عن كل هذه التناقضات، كل هذه الدوامات الذهنية، يحتاج "بودلير" الى شكل أكثر حرية من الشعر المنظوم الذي يلبي متطلبات أخرى بحركته الموزونة والمنتظمة، والقابلة لترجمة (أو إنتاج) السكينة، والنظام والانسجام.

ولاشك أن الشعر الرومانتيكي قد "فتلك الشكل الشعري، وقد تحدثت عن الحركة التحررية لهوجو، (52) وقد بذل سانت - بوف - أيضا - جهودا واعية للتقريب بين الشعر والنثر، لخلق ما أسماه "البحر السكندري العادي" (53)، فبطله "جوزيف ديلورم" أحيانا ما ينصح بالبحث - في الشعر - عن شكل "أقل صرامة" يمتلك "ميزة الطبيعية والبساطة"(54). ونعلم أخيرا أن "بودلير" قد سعى، أحيانا في "أزهار الشر" الى كسر انتظام الايقاع، والتوصل الى اضطراب إيقاعي arythmie أو -بالأحرى- الى ايقاع النثر، كما يكتب كاسانيي في ملاحظته عن هذه المحاولات العجيبة (55) – وذلك حينـما تتطلب الفكرة أو حركة الجملة ذلك: فالنبرة المألوفة للحديث في الرحلة (56):
قل، ما الذي رأيتموه
- رأينا كواكب
وأمواجا، ورأينا رمالا أيضا،
ورغم صدمات عديدة وكوارث غير متوقعة
فكثير ما أصابنا الملل، مثلما هنا
ومؤثر القطع المفاجئ في "هاوية" (57):
أخشى النوم مثلما يخشون حفرة عميقة
محاولات كهذه تظل محدودة للغاية، طالما نرفض المطالبة (مثلما سيفعل الرمزيون) بحرية الشعر الكاملة. ويظل مؤكدا أن المجرى المنتظم للبيت الكلاسيكي لا يتوافق واضطرابات وتعرجات

الوجود الحديث، فيبدو لي من المستبعد - مثلا الا يكون "بودلير" قد انزعج، مادام قد عرف جيدا "الأشعة الصفراء"، من عدم توافق الشكل مع الموضوع في المقاطع الشعرية الأخيرة (58)، ومن الارتباكات التي تقود اليها متطلبات النظم (التورية أكثر من ذراع تحتك بي، والتعاكس "عواطف علنية"). وعلى أية حال، فقد انزعج من عدم ملاءمة مفردات تطبق كل اكليشيهات الشعر الكلاسيكي لوصف حياة حديثة ومدينية: وهو يكتب الى "سانت - بوف أنه ثمة في "جوزيف ديلورم":أعواد، وربابات، وقيثارات، ويهوه أكثر من اللازم. وهو ما يشرب القصائد الباريسية (59) لكن هذه المفردات السامية، أليست هي - بالتحديد - ثوب الشعر الكلاسيكي، أو - بالأحرى - سترة نيسوس" الخاصة به ؟ لقد تحدث "هوجو" - وحتى "بودلير" - عن موجات وجرار في أشعارهم.

فمن يدري؟ ربما انتاب "بودلير" الندم - أحيانا ما - على أن يجد نفسه، حسب صيغه "رامبو" مشنوقا بالشكل القديم(60)، وربما كان سيبحث وقتئذ - في النثر - وبالتحديد في النثرية، أقصد عن حرية الشكل والتخلي إراديا عن المقاطع واللازمات والتماثلات وحرية النغمة، والتعبير، والابتعاد عن كل مؤثرات "النثر الشعري" التي سعى اليها سابقوه. محاولة أصيلة - بالقطع - وخصبة في إمكانياتها. لكن حرية الى هذا الحد لا تعدم بعض المخاطر - وهذه المخاطر، التي التزم "بودلير" - بالضرورة - بمواجهتها، كانت تتضاعف بمخاطر أخرى، ترجع الى الصعوبات المادية والثقافية التي كان الشاعر يواجهها. وعلينا - الآن - أن نحكم على "بودلير" وفقا لانجازاته.
2- الانجاز

يدهشنا تضارب الآراء، عند بحثنا للأحكام الموجهة الى "سأم باريس"، فالبعض يعجب ببودلير الذي -وقد رفض كل تأثير للأسلبة Stylisation أو الموسيقية - قد نجح، رغم ذلك، بالنثر الأكثر إيجازا، والأكثر "نثرية"، قي أن "يقول الأكثر من خلال الأقل (61)" بل يذهبون الى حد اعتبار "التعاويذ الايمائية" أكثر فاعلية في قصيدة النثر مما في المقطوعة المنظومة، وذلك في الحالات التي تكون فيها المقارنه ممكنه (62). ولا يرى الاخرون - في "سام باريس" سوى نثر خالص، ولا يمنحون اسم قصيدة النثر إلا لمقطوعة وحيدة هي "محاسن القمر(63)" فبم نفسر تضارب الأحكام الى هذا الحد؟

بطبيعة الحال، علينا أن نضع في الاعتبار الأفكار المسبقة، وأن نرى عبر أي منظار ينظر النقاد. فبالنسبة لجوستاف كان (وستتاح لنا فرصة العودة اليه) الذي يدرك قصيدة النثر باعتبارها نوعا شكليا وفنيا صرفا، يهيمن عليه البحث البارع عن الجناس و الايقاعات - فإن الشكل شديد الحرية لبودلير هو شيء بلا معنى، وبالعكس، فإذا ما اعتبرنا قصيدة النثر - مثل "بلان" - نوعا من النقيض من "النثر الشعري" والموزون، يستخدم - في الارتقاء بنفسه – "نثرا خاما(64)"، غير إيقاعي، فسنحيل الى البحث عن نماذج له في "سأم باريس" لا في "الأناشيد الغنائية" لآلويزيوس بوتران. إنها خاصية قصيدة النثر - هذا النوع المنقسم - التي تمضي في اتجاهين متعارضين، يتذبذب بينهما الشعراء والنقاد: الاتجاه الى الانتظام، والكمال الشكلي - والاتجاه الى الحرية، بل الى الاختلال الفوضوي - مظهران أكدت عليهما في التو.

أما وقد فرض ذلك، فإنه يتبقى - في الأساليب التي تستخدمها قصيدة النثر سواء ارتبطت ببعض أشكال المعمار الشفاهي، أو - على العكس - بتدميرها، فإنها يجب أن تنحو - دائما - نحو أهداف تتخطى تلك الخاصة بالنثر الدارج، ولا تتعارض مع الخصائص اللانفعية، والغموض، والكثافة، التي هي بعض من خصائص الشعر. ولنعد الى "بودلير"، فهل استطاع منح نثره -البالغ التحرر عن قصد، والمفتقر غالبا، الى كل الزخارف اللفظية أو الموسيقية – "البريق التحتي" الشهير، الذي سيتحدث عنه "مالارميه" (65) ؟ وهذا النثر النثري أهو -أيضا- شعري؟

علينا أيضا أن نتأمل - عن كثب - تقنية "بودلير" فيما يتعلق، من ناحية، ببنية القصائد، و"الأرابيسك" الذي ترسمه العناصر المتنوعة، و- من ناحية أخرى - تنوع النغمات المستخدمة وعلاقاتها مع خط الجملة، وغالبا ما يمكن توضيح هذه الدراسة بالمقارنات سواء مع النثر أو الشعر المنظوم،وأخيرا فإنه من الضروري مراعاة العنصر الشخصي - أقصد الفارق الذي يفصل المجموعة الأولى، القصائد التي نشرت في "لابريس" - عام 1862 - عن القصائد التالية، المكتوبة بعناء وبطء متزايد: في 23 يناير 1862، أحس "بودلير" "بإنذار غريب"، إذ هبت عليه "ريح جناح الغباء(66)" فمعطيات المشكلة - كما نرى - معقدة، بما سيجبرنا على التخفيف من حكمنا.
أ- ارابيسك اقصائد. قصائد فنية وقصائد "رابسودية"

ما أجاد "بودلير" قوله - عن الفنان التشكيلي، عام 1859: يمكن أن يقال أيضا عن الشاعر: فـ "كل العالم المرئي" -أي في حالتنا الآنية، المدينة وشوارعها وسكانها - ليس سوى مخزن لصور واشارات سيمنحها الخيال مكانا وقيمة نسبيتين، إنه نوع من العجين، على الخيال أن يتمثله يهضمه ويشكله (67) ولن تكون قصيدة إلا اعتبارا من اللحظة التى يأخذ فيها الكاتب العناصر التي يتيحها الواقع و" ينظمها بفن معين(68)" ليصنع منها إبداعه الخاص. وموقع هذه العناصر في "ارابيسك" القصيدة والطريقة التي تعمل بها ضمن الكل، والتي يتفاعل بها الواحد مع الأخر، لانتاج مؤثرات الانسجام أو التناقض، وأخيرا، خضوع هذه العناصر لـ"الفكرة المولدة" ولـ "القانون الأعلى للانسجام العام(70)"، الذي سيمنح القصيدة نبرتها الخاصة ووحدتها، كل هذا ذو أهمية قصوى (وهو ما لا ندركه -دائما -بشكل كاف) في هذا الابداع لـ"عالم جديد(71). عالم شعري.

كيف يدرك "بودلير" في "سأم باريس" -هذا الصياغة للعناصر التي يتيحها الواقع، والتي تعتبر أحدى الأدوات الرئيسية التي يتمتع بها شاعر النثر ليكتب قصائد لا نثرا - وكيف يحققها؟ هذا ما يتوجب علينا بحثه أولا.

سنرى أنه لا غنى - هنا - عن تأمل التواريخ جيدا: فالخطأ في ذلك (والواقع انني لا أعتقد أن أحدا قد فعل ذلك، حتى الآن) لن يمكننا من متابعة التطور الداخلي للفكر الابداعي عند "بودلير" في الفترة من 1857 حتى 1866.

ففي عام 1899 بعث "بودلير" الى "دنوييه" - من أجل ديوان "فونتنبلو Fontainebleau" المشترك - بأولى قصيدتيه النثريتين: "غسق المساء" و"العزلـه" (72)، بالاضافه الى قصيدتي "غسق" من "أزهار الشر"، معلنا عدم قدرته على الكتابة - في شعر منظوم – "عن الطبيعة (...) عن الغابات، عن أشجار البلوط الكبيرة، عن العشب، وعن الحشرات (73)، ويضيف:

في أعماق الغابة، وأنا محبوس في هذه القباب الشبيهة بقباب الكنائس والكاتدرائيات، أفكر في مدننا المدهشة، والموسيقى الاعجازية التي تدور حول القمم تبدو لي ترجمة للنواح البشري.

لكن، في عام 1857، عندما فكر - حقا - في كتابة ديوان من قصائد النثر، وفكر في تسميته (ربما تحت تأثير "جاسبار الليلي"؟) بـ "قصائد ليلية" (74)، لم تكن غديته استغلال هذه القريحة في الشعر "المديني"، بقدر ما استهدف كتابة عمل نثري نظير لـ "ازهار الشر".اربع قصائد - عام 1857( من خمس (75)) تستعيد - في الواقع - موضوعات متماثلة (في "أي مكان خارج العالم Anywhere out of the world ، نجد موضوع "الرحلة" وفي "المشروعات"،نجد موضوع "البوم"، كموضوعين يختلطان بالايحاء الغرائبي الموجود في "البعيد عن هنا")، أو متطابقة ("ازدوجت" قصيدة نصف كرة في خصلة شعر بقصيدة "خصلة الشعر" وقصيدة "الدعوة الى السفر(ازدوجت بقصيدة تحمل نفس العنوان في "أزهار الشر") ففي قصائد عام 1857 هذه وفيها فقط - تقريبا يبدو أن "بودلير" كان يبحث، تحت تأثير "ألويزيوس بوتران" بلا شك، عن تماثلات شكلية، ومؤثرات اللوازم أو التكرارات الصوتية، التي تفرض على القصيدة - مثلما يفعل المقطع الشعري وبيت الشعر- معمارا معدا سلفا. وفي "أي مكان خارج العالم"، ثمة لعبة اقتراح ورفض تبادلية، مع تصاعد لقلق يؤدي الى نتيجة مفاجئة، وفي "نصف كرة ثمة مؤثر الانتظام المستمد من التكرار، في مقدمة كل مقطع (76) لكمات شعرك أو "خصلة شعرك" وفي "الدعوة الى السفر"، عدة استعادات لتعبير (بلد النعيم.. بلد النعيم الحقيقي. بلد النعيم الحقيقي، أقول لك)، وفي الختام تجميع لكل الموضوعات المثارة، التي تلتحم لتكون بورتريها مماثلا للمرأة المحبوبة (فالكمات: "إنه أنت.. نحوك أنت. تستعاد ثلاث مرات، في هذا المقطع الأخير) وعلينا أن نضيف أن السجع والمحارفة، اللذين رصد "كريبيه و"بلان" تكرارهما في نصف كرة في "خصلة شعر(77)" يخلقان إيقاعا صوتيا شبيها بما تحدثه القافيه: Un charmant réve plein de voilures et de matures.. ou l’atmosphere est parfumee par les fruits, par les feuille

(حلم ساحر مليء بالأشرعة والصواري.. حيث الجو ممطر بالفواكه والأوراق) واذا ما لاحظنا الى أي حد يحرص "بودلير" على وحدة المناخ ويتجنب كل تنافر صادم، حتى خلال سعيه الى بعض المؤثرات التصويرية، فإننا نميل الى أن نستخلص أن هذه القصائد هي أكثر قصائد الديوان وضوحا ووعيا من ناحية الاعداد الفني. ولنضم اليها - إن شئنا – "دوروتيه الجميلة"،وهي قصيدة فكر "بودلير" - طويلا - في منحها الشكل المنظوم و"التعداد الغنائي" لـ"محاسن القمر"، بتكرارها الواسع للتموجات (78) - من خلال حركتها المزدوجة المتماثلة، التي تشعر الروح بالتوازي الذي

تخضع له مصائر العشاق "غريبي الأطوار"، وسنتوصل الى الجانب التناغمي و"الفني" لفن "بودلير"، كشاعر نثر، عندما سيجتهد لخلق عالم كل ما فيا ليس سوى:
نظام جمال
رفاهية وسكينة ونشوة
لكن اعتبارا من 1861، سوف يسيطر الالهام الباريسي على شعر "بودلير": فيعطي مجلة "لاروفي فانتازيست" ثلاث قصائد باريسية: "العامة" و"الأرامل" و" المهرج العجوز" (والأخيرتان - وهو أمر دال - كانتا محل تقـدير خاص من "سانت – بوف (79)"، وقد ألف "بودلير" أربع عشرة قصيدة أخرى، ستنشرها "لابريس في اغسطس وسبتمبر 1862.(80)

عندئذ، أحس "بودلير" بكل الصعوبات الملازمة لمفهومه الواقعي والـ "رابسودي" لقصيدة النثر(81) فإذا ما أردنا أن نعرض لجوال يسقط فكره على كل واقعة في تسكعه، فإنا سننكر من نفس المنطلق أي تكوين وأي إعداد فني: وكي نستعيد التمييز الذي أجراه "بودلير" في صالون 1859، فلم يعد الأمر يتعلق - عندئذ – "خيال خلاق"، لكن بـ "فانتازيا"(82)، بـ"مصادفة" (83) إن شئنا، هذه المصادفة التي اعتبرها "بودلير" قبل "مالارميه" - متعارضة مع العمل الفني. وسنرى "بودلير" في قصائد عام 1862 هذه - موزعا بين الرغبة في الاستسلام الى مصادفات التسكع (بالخضوع الى العالم الخارجي، الى الشيء) والرغبة في تنظيم قصيدته في شكل فني: إنه الصراع دائما، "الازدواجية بين الفنان وموضوعه بين الفكر والمادة.

وسواء ما إذا كان "بودلير" قد أحس بضرورة التركيز والوحدة المتطابقين مع المفهوم الجمالي الأعلى لـ"بو" لا يجب أن تتسرب - في التكوين كله - كلمة واحدة، بلا قصد لا تنحو بصورة مباشرة أو غير مباشرة - الى انجاز مخطط تم التفكير فيه مسبقا(84) واذا ما كانت لديه - من ناحية أخرى - أفكار دقيقة الى حد ما، حول بنية قصيدة النثر، فلدينا الدليل على ذلك في التعديلات التي أدخلها على نص نثري كتبه عام 1853- هو "أخلاقيات اللعبة" - ليجعل منه، عام 1862، إحدى "قصائده النثرية" العشرين، ويتناول نص عام 1835 تطور الاختلافات بين أنواع اللعب: "الاختراعات الصغيرة الأرضية"، و " اللعبة الحية"،و "اللعبة العلمية"،الخ. وعلى سبيل التوضيح، يدرج "بودلير" هذا "الشيء المرئي" خلال الاحصاء:

وبصدد لعبة الفقير، فقد رأيت شيئا أبسط، بكثير لكنه أكثر كآبة من اللعبة التي يبلغ ثمنها مليما - إنها اللعبة الحية (85).

وفي قصيدة النثر، يستخدم "بودلير" - كمقدمة - ما قاله عن "الاختراعات الصغيرة الأرضية"، لكنه يكثف ويحذف التحديدات التقنية الزائدة، والتأملات ذات اللهجة الأخلاقية الخالصة، ثم يدخل - دون تمهيد - في صلب الموضوع.

فكيف سيرفع من شأن هذه الطرفة الى مستوى القصيدة ؟ أولا بأن يمنحها مغزى مختلفا: فسوف يشدد على الرمز، وذلك بتطوير فكرة النص الأول عن "أسوار الحديد الرمزية" وسيكشف الطفلان - الغني والفقير - كل منهما للآخر عن ألعابهما، "عبر هذه الأسرار الرمزية، التي تفصل بين عالمين، الشارع الرئيسي والقصر"، ويجد "بودلير" - في الختام - خيطا موفقا يوسع من الطرفة ويمنحها ملمحا روحيا:

وأخذ الطفلان يتبادلان الابتسام في أخوة، بأسنان ذات بياض متساو(86). هو الخيط الختامي الذي يعتبر - لحما يقول "جـ. كربيه" – "الضوء الأكبر لهذه اللوحة العذبة" (87)، أعده "بودلير" بملاحظة كعب - في أرابيسك القصيدة - دور الوسيط ونقطة التحول: لم يعد الفقير الصغير يوصف - (كما في المقال النثري – كـ "أحد هؤلاء الصبية الذين يشق المخاط عليهم - ببطء - طريقا بين الوسخ والتراب"، لكن على نحو أكثر مثالية، باعتباره أحد الصبية المنبوذين، الذي ستكشف العين المنصفة مواطن الجمال فيه، إذا ما نظفته من أوكسيد البؤس الناتيء والمنفر، مثل عين العالم التي تتخيل لوحة مثالية تحت الطلاء اللامع لصانع المركبات".

وفي المقام الثاني، فهذا النص -الذي لم يشكل في صورته الأولية إلا مقطعا واحدا وجزءا من كل أوسع -قد اقتطعه "بودلير" ونظمه في ثماني فقرات: ونستطيع أن نستخلص من ذلك أنه يضع نفسه ضمن مدرسة "برتران"، فيعتبر التقسيم الى مقاطع من خصائص قصيدة النثر، أليس المقطع:le couplet – هنا - هو المرادف لـ "المقطع الشعري la strophe "في الشعر المنظوم؟ وعلى أية حال، فهذا التقسيم يسمح له بتهوية قصيدته، وبأن يفصل العناصر بوقفات إيمائية، فيبرز الخيط الأخير - على ايجازه - بطريقة أكثر تأثيرا أيضا.

ونستطيع - على نفس النحو - أن ندرس بنية "الغريب" و" لكل خرافته" و "الغرفة المزدوجة" (كيلا نذكر سوى أكثر قصائد "بودلير" نجاحا، بما لا يمكن إنكاره)، لنصل الى نتيجة مفادها أن الانجاز في هذه الأعمال - الرمزية أو الغنائية - متحقق على مستوى القصد، وهو - هنا - قصد شعري وخلاق، على نحو صريح. ولنكتف بالنظر - عن كثب أكثر - الى "صلاة اعتراف الفنان" - وهي إحدى القصائد التي تساهم في خلق "غنائية حديثة" تجعلنا نشعر بتمردات وطموحات واحباطات روح حديثة من نمط "بودلير" نفسه. ولن نجد مثالا أفضل منها على "سحر إيمائي" ينطوي - حسب تعبير "بودلير" - على "الموضوع والشيء"، على الأرابيسك المزدوج للعناصر المادية: اللازوردي، والبحر بأمواجه، والشراع البعيد، وعناصر روحية تتجاوب معهم، لتشكل لوحة قوية البنيان حيث لا شيء مجاني: فاللازوردي يتجاوب مع انطباع باللانهائي وبالروحانية (العفة والشفافية) ومع البحر انطباع بالجمال الثابت وغير المحسوس، ومع الشراع المرتعش في الأفق شعور بالضعف والعزلة، يتجاوب مع الوجود العضال للشاعر ويقوده الى صرخة رعب امام الاتساع الرهيب للمشهد، وعجزه عن ترجمته (88). ولفهم الطريقة التي تعمل بها العناصر المختلفة - من الناحية الجمالية - فلنفكر في الدور الوسيط الذي يلعبه هذا الشراع الصغير، وهو العنصر الانساني الوحيد في المشهد، الذي يصنع بشكل ما الانتقالة بين المشهد والانسان.

وعلى العموم، فالبناء أكثر تركيبية - في هذه القصائد التي نعثر فيها على موضوعات "بودلير" الغنائية الكبرى - والعلاقات المعمارية مدروسة بشكل أفضل، وقانون الانسجام العام تمت مراعاته أكثر. وفي المقابل، فإن نقص الوحدة الفنية فاضح - غالبا - في القصائد الباريسية، وذلك بسبب نزعتها "الرابسودية" نفسها.

ولنأخذ - على سبيل المثال - قصيدة "الأرامل": لقد أحس "بودلير" نفسه - بمساويه هذه الصفات الملفقة الواحدة في الأخرى، التي اجتهد لخلق وحدة لها -رغم أنها مصطنعة - من خلال الجملة/المفصل: "من هي الأرملة الأكثر حزنا والأكثر إثارة للحزن، تلك التي تجرجر في يدها طفلا لا تستطيع أن تقتسم معه أحلام اليقظة، أم تلك الوحيدة تماما؟ (89)" (في "العجائز القصيرات" من أزهار الشر" - لا يطور "بودلير" غير نموذج واحد). لكن الاستطرادات في نفس القصيدة - تلعب، فيما يتعلق بالحفل الموسيقي، دور فاتح شهية حقيقي. وأخشي أن يكون "بسانت – بوف" - بشعره المتراخي الذي يتبع مصادفات النزهة أو المحادثة (انظر -من بينها - محادثة الحفل الراقص (90)) قد أصبح أستاذا خطرا على "بودلير".

والخطر - بالنسبة للباقي- يحس به "بودلير" جيدا: فهو يجتهد - على سبيل المثال - في "المهرج العجوز"، ليؤلف وينظم لوحة العيد السوقي، فيصنع تقابلا يتخذ شكل تعارض حاد - بين الجانب المضيء، الصاخب (انفجار جنوني للحيوية (91))، والجانب المظلم والكئيب، ذلك الركن الذي يقف فيه المهرج صامتا وساكنا "تناقض بين المظاهر الخارجية والنزعات الأخلاقية في آن. وهو يجتهد - أيضا - للارتقاء بالوصف من خلال الرمز الختامي، الذي برغمه (وربما بسببه) تظل القصيدة كلها - فيما يبدو لي - في منتصف الطريق بين النثر والشعر، فالمستوى الحكائي والمستوى المجازي متجاوران، وليسا ممتزجين (انظروا على النقيض - التداخل البارع، في قصيدة "البجعة" من "أزهار القسر"، للوحة "الحداثية" والرمز).

لكن هناك -أيضا - ما هو أكثر خطورة ويكمن فيما يمكن تسميته "المرحلة الثالثة" من تأليف "سأم باريس" (بعد نشر العشرين قصيدة الأولى، وحتى موت الشاعر) وسيهدد خطر جديد الوحدة الداخلية للقصائد وتوازنها: هو الرغبة - التي لم يستطع "بودلير" مقاومتها - في ترميمها بعد فوات الأوان، وفي استعادتها في اتجاه شواغله اللحظية. وأحيانا ما كان يتم تصحيح النص بعد عدة أعوام فاصلة: كيف يمكن - إذن - للقصيدة أن تحافظ على الوحدة، على كلية التأثير(92)" التي كان "بودلير" يعتبرها ضرورية - مع ذلك - للعمل الفني: ولا شك أن الفقرات الثلاث التي تختتم - اعتبارا من 1864- "غسق المساء"،لا ينقصها الجمال، في تدفقها الغنائي، لكن "بودلير" - عندما أضافها الى النص الأولى، الحكائي الخالص، والمفترض أن ينشر في ديوان "فونتانبلو Fontainebleau" (93) كيف لم يشعر أنه يطعم قصيدة أخرى بالأولى، مختلفة في الخصائص والالهام ؟ وتعديل قصيدة "مشروعات" أكثر غرابة - وأكثر إزعاجا -أيضا ففي عام 1864، كان ذهن "بودلير" موجها نحو مشروعه في شعر "تسكعي" و"رابسودي" كان يريد أن يعرض لشخص جوال، تتشبث أحلام يقظته كما سيكتب الى "سانت – بوف" - بكل واقعه في تجواله، يتعلق الأمر - هنا - بحديقة يتم عبورها أو بخاتم يرى في "محل لبيع أعمال الزنكوغراف" او فندق نقابله "خلال المسير في شارع رئيسي (94): "كل هذا الديكور المتكلف -الى حد ما - لم يكن له وجود عام 1857، ولا حتى عام 1866 (95): فعبر المشهد الداخلي الوحيد - فحسب - تجول خيال الشاعر، والأخطر أن الخاتمة شديدة الاختلاف: فهي أكثر عادية، وأقل "بودليرية".
1857

الحلم ! الحلم ! دائما الحلم الملعون ! إنه يقتل الفعل ويأكل الزمن ! - إن الأحلام تخفف من لحظة الحيوان المفترس الذي يضطرب فينا، إنه سم مسكن يغذيه. أين يمكن العثور -إذن – على كأس عميقة بما يكفي، وسم كثيف بما يكفي للقضاء على الحيوان؟
1864

حصلت اليوم، في الحلم، على ثلاثة بيوت، حيث وجدت لذة متساوية. لماذا أجبر جسدي على تغيير المكان طالما روحي تسافر بهذه الخفة ؟ وما الجدوى من تنفيذ أية مشروعات، ما دام المشروع - في ذاته -هو متعة كافية ؟

هذه التحولات في اتجاه السطحية (96) تشوه ضمن ما تشوه أيضا كثيرا من قصائد المرحلة الأخيرة: لهاث، ونضوب في الخيال الخلاق (وعبثا سيسعى "بودلير" لانجاز مؤلفه "الكتاب

الملعون"(97)) وهو نوع من التورط ايضا في النثريه، الذي حكم مفهوم ديوانه نفسه على "بودلير" بأن يواجهه باستمرار ونشعر أن "بودلير" في أخر سنوات حياته لم يعد يمتلك القوة الخلاقة الضرورية كي يفرض على عادته نسقا فنيا، فيقتصر على "نسخ القاموس"(98).

______________________

من هوامش الفصل الاول

1-الفن الفلسفي، المؤلفات الكاملة لبودلير L'Art Philosophique,
OEuvre complétes de Baudelaire, éd. de la Pléiade,t 2 p. 487,
وستحيل الاستشهادات التالية الى هذه الطبعة إلا إذا أشرنا الى غير ذلك.
2- مدخل الى قصائد صغيرة Introduction   aux     Petits
Poémesen Prose, Belles-lettres, 1934, pxxxlx
وأحتفظ -من جانبي - بهذا العنوان - «سأم باريس» (الشديد الايحاء) ألذي يبدو لي أن "بودلير" قد فضله، اعتبارا من عام 1864 (انظر (Lettre à sa mére, passim على "قصائد نثر صغيرة Poémes en Prose Petits " وهو العنوان الذي ظهرت معه عشرون قصيدة في "لابريس La Press"، عام 1862.
3 - «صلاة اعتراف الفنان OEuvres,t.1,p.407   Le Confiteor de leArtiste
ولابد من دراسة متعمقة لهذه القصيدة التي تبين الشاعر- بعد نشوة التحقق الذاتي -وقد عاوده الشعور بـ "الازدواجية dualité بل حتى بالمبارزة duel بينه وبين موضوعه: "إن دراسة الجميل هي مبارزة يصرخ فيها الشاعر رعبا قبل أن ينهزم"، حسبما يستخلص "بودلير".
4- العامة les Foules, eod loc., p.124 وقارن في "ازهار الشر" - بـ"العجائز القصيرات les petiites Vieilles ( (نفس الحقبة):
قلبي المتمدد يستمتع بكل رذائلكم !
وروحي تتألق بكل فضائلكم!
5- هكذا يتحدث "بودلير" في مقاله عن "هوجو" p.527) (OEuvres, t.2,
6- المؤلفات (OEuvres, t.1, p.433.
7- Revue de Paris , 51 Avril 1291: Charle Baudelaire. Apropos du Centenaire, p. 727
لابد من الرجوع الى المقالة كلها فيما يتعلق بشعر "بودلير الباريسي".
8- قارن بقصيدة "صولجان باخوس Spleen de paris, OEuvres,) Le Thyrse t.1,p.467 حيث لاحظ "جـ. بلان" في مقالته الهامة عن قصائد النثر -أن رمز «صولجان باخوس» يمكن تطبيقه -بشكل خاص - هنا Introduction aux Pelits Poérnes enprose de Baudelaire, Fontaine, Février 1941p294.
أعيد نشر هذه المقالة بلا تغييرات - تقريبا في كتابه Baude- laire, Gallimard, 1939.
9- بودلير، خطاب الى والدته، 9مارس 1865. ولا اعتقد ان «بودلير» قد اساء الحكم الى هذا الحد على القيمة العميقة لمحاولته مثلما يقول،"انييل روبس Daniel Rops Introduction aux Petits Poémes en Prose, Belles - Lettres, 1934, p.xv
واذا ما كان يقدم قصائده النثرية - الى "هوسايى". "بإعتبارها شيئا مسليا (خطاب الى هوسايى، رأس السنة 1861). فلأن ذلك كان ضروريا لنشرها في "لابر يس، التي كان يديرها «هوسايى » وقتئذ.
10- "إهداء" سأم باريس الى أرسين هوسايى المنشور في «لابر يس»، في 26 أغسطس1862 OEuvres,t.1 p.405 ويعلق «بودلير» على الصفة "شهير" التي أطلقت على "جاسبار الليلي" (الذي كان مجهولا تماما بين الجمهور العريض): "كتاب تعرفونه، واعرفه ويعرفه بعض اصدقائنا، الا يملك كل الحق في أن سنسميه شهيرا؟.
ونستطيع أن نلاحظ - بالنسبة لهذا الموضوع - ان La Revue Fantaisiste التي أدارها الشباب «كاتول منديس») والتي نشرت - في الأول من نوفمبر 1861 تسع قصائد نثر لبودلير، نشرت - في عددها السابق (15 أكتوبر) دراسة «ف.كالمالس» عن "برتران": ولا شك ان "بودلير" لم يكن غريبا عن هذا الاهتمام بمؤلف "جاسبار"
11-L'heroîsme de, la vie moderne (salonde 1846) (OEuvres, t.2 p. 135)
12- Le peintre de la vie moderne (OEuvres, t.2 p. 332-333)
13-ld., p. 332 et 336.
14- خطاب الى هوسايى"، رأس سنة 1861. ومنجد كل الخطابات الخاصة بقصائد النشر موجودة في الطبعة الفاتنة، والمحققة والهامة للغاية التي قام بها «جـ.كريبيه (في (OEuvres completes de Baudelaire. t.3, Conard, 1926 وهذا العنوان «الطواف المنعزل » يتضمن بطبيعة الحال تذكيرا بـ «أحلام يقظة الطواف المنعزل » لروسو، وربما ايضا بكتاب حديث لـ«لوفيفر - دومييه » - "كتاب الطواف 1845. لكن هذين الكتابين - من النثر الشعري -يتسكعان عبر الريف، بينما "بودلير" - مثل "رجل الشارع "لادجار آلان بو - لا يغادر عتبات المدينة الكبرى.
15- OEuvres, t.1, p, 420.
وقد حكم "سانت بوف "على هذا التعبير الأخير بعدم الصواب.
16-. Id., p. 421
17- Sainte - Beuve, “A Antony Deschamps” Consolations, xvl11 (Poésies Charpentier, 1869, p. 242).
18- خطاب الى "سانت - بوف".
19- Ferran, L’esthétique de Baudelaire, p. 96.
20-   Les Rayons Jaunes, Joseph Delorme (Poésies complétes, p.71).
21- Les Consolations (1830), Dédicace à V. Hugo (OEuvres complétes, p. 202)
22- Note 'a Monsieteur Jean, p. 302.
23- Vie de Joseph Delotme, Poésies Complétes, P.11
24- joseph Delorme (poésies complétes, p. 93
25- المرجع السابق، ص 85 والاشارة الى "شرقيات Orientales " و«اناشيد وقصائد غنائية Odes et Ballades بديهية هنا.
26- فيما يتسكع «جوزيف ديلورم» على طول شارعه الكبير، يخترقه "شعور لا يمكن تحديده بوجوده الناقص (Poésies complétes, p.11
27- Les Veuves (OEuvres, t. 1, p. 442).
28- ld., p. 443
29- Le Tir et le Cimetiére, id, p.482.
30- Le Vieux Saltirnbarque, id., p. 425
31- بقارن بالجزء الثاني من "الغرفة المزدوجة La Chambre Double هذا الكوخ القذر، ذو الأثاث المزعج، المترب، المهشم، حيث نتنفس "رائحة تبغ عفن تختلط بما لا أعرف من عفونة مقززة إنها غرفة الشاعر (OEuvres,t. 1,410..
32- Eussées (OEuvtes, t.2, p.634).
33- Joseph Delorme, Pensées xx (Poéies complétes, p, 157)
34- Les Petites Vieilles (Oeuvres,t.2, p.102).
35- قارن بـ«العجائز السبعة »: الألغاز تناسب كل مكان مثل النسغ.." t.1.p100.
ويقارن جـ ستريت G. streit (Die Doppelmotive in Daudelaires Fleurs du Mal und Petits Poemes en Prose, 1929. p. 107.
مع الموقف الشديد الاختلاف للشاعر، في النثر: "أتشبث بالرغبة في فهم هذا الغموض" (Chacun sa Chimré, t.1. p. 412) وفي الشعر:هل سيكون لي، دون ان أموت أن أتأمل الثامن ؟ (Les sept.vieillards, id., p. 201)
36- والعنوان نفسه «حلم باريس» - الذي يصف عالما مجردا، معدنيا لذو دلالة وفي مواجهة هذا الابداع المصطنع، فإن "حلم الغرفة المزدوجة - في قصائد النثر- ليس إلا وصفا لواقع أضفيت عليه المثالية.
37- قارن في "البجعة":
... قصر جديد، وسقالات، ومجمعات سكنية، وضواح قديمة، كل شيء يصبح - بالنسبة لي - مجازا. (t. 1, p99)
38- Aune Passante, p. 106.
39- Les Aveugles, p. 105.
40- Les Petites Vieilles, P. 102.
41- مشروع «خاتمة » للطباعة الثانية (يرجع تاريخه الى 1860، تقريبا (OEuvtes, t. 1, p.229). تقارب شديد الغرابة، فسانت-بوف يكتئب في "عزاءات" لعثوره - في روحه - "على كل هذا الصلصال وهذا الذهب القليل (Poésies completes, p. 242)
42- قارن بـ«الغريب» و«الغرفة المزدوجة» و"فلتسكروا"، و"الحساء والسحب" الخ.. وقد بحث «دانييل - رويس» عملية هذا الـ «هروب في الحلم غير الواقعي»، مرجع سابق، Introduction. p.xxvl1
43- مارس 1865 (Poémes en prose, éd Crépet. P. 240).
44- "ملاحظات جديدة عن إدجاربو" Préface des Nouvelles Histoires extraordinaire).
45- ومن المستحيل - عند قراءتهم- الا نفكر في تأثير مباشر او غير مباشر، لبعض أقاصيص بو، سواء في النغمة أو في الفكرة: على سبيل المثال، شيطان الضلال "في صانع الزجاج الرديء"، أو "هوب - فروج" في "موت بطولي ".
46- الى "تروبا" في 19 فبراير 1866: أنا سعيد الى حدما بـ سأم" وعلى العموم، فهي «أزهار الشر» مرة أخرى، وان يكن بكثير من الحرية والتفاصيل والتهكم". ونعلم أن حادث» فامور «قد أنهى - بعد ذلك بشهر واحد - من "سأم باريس ".
47- إهداء "قصائد النثر الى" هوسايى (OEuvres, t1. P. 405).
48- إهداء الى "هوسايى": "من مخالطة المدن الكبرى بشكل خاص، وتقاطع علاقاتهم التي لا تحصى، يولد هذا المثال الطاغي".
49- خطاب الى «هوسايى»، ديسمبر 1861 ( éd. Crépet, p. 224)
50- في إهدائه، يشبه «بودلير» ديوانه بثعبان تمتلك كل شريحة tronçon منه حياة مستقلة.
51- نعرف كلمة «مذكرات خاصة (t.2,p.647 Journaux intinies) عن الابتهالين المتوازيين، واحد منهما الى آت، والآخر الى الشيطان». والموجودين لدى كل إنسان (قارن بشخصية "بنديكتا" المزدوجة في «أي منهما الحقيقي») وقد ظهر الاحساس بالازدواجية مع الرومانسية وعبر «هوجو» - في مقدمة كرومويل - عن هذا الشعور بالازدواجية في ألفاظ مشابهة، ترتبط بالفكرة المسيحية عن الانسان المزدوج.I.horno duplex.
52- قارن ما سبق، ص 73.
53- Notice de sur Maurice de Guérin (OEuvres do M.
de Guérin, publiées par Trébutien, Didier, P, x 1 x.
هذا الشعر يتوافق مع كل انعطافات الحديث الحميم، كما يقول.
54- . Penéss de Joseph Delorme, xv111 (Poéies complétes de Sainte - Beuve, .155)
55- Cassagne, Versification et Métrique de Baudelair, Paris, 1906p. 49.
56- (OEuvres, t.1, p. 146).
انظر -أيضا- «أشعار مهشمة » التي ذكرها "رودس" The cult of Beauty in Charles Baudelaire, Colurnbia University New York 1929, p. 254 صوتان كانا يحدثانني." في "الصوت   (OEuvres. t, 1, p. 176).
57- (OEuvres, t. 1, p. 193).
ويقول "جـ. دي رينولد "إن عدم اتساق هذا البيت "يشير جيدا الى التردد والتراجع أمام الحفرة التي لا قرار لها. (Charles Baudelaire,. Crés, 1920p. 356, note 4).
58- سبق ذكره ص 109 والغريب ان استخدام شكل طنان وموزون لوصف الجريان الحر لحياة مألوفة يؤكد من انطباع النثرية.
59- خطاب الى «سانت -بوف »، 15 يناير 1866.
60- يستخدم "رامبو" هذه الصيغة نقلا عن «لامارتين »، اما «بودلير، «ملك الشعراء، فإنه يجد "الشكل الذي طالما امتدحه في نفسه مسكينا" (خطاب الى «ديميني» في 15 مايو 1871، (OEuvres, éd. de la Pleiaae. p. 256-257.. وفي هذه الفترة لم يغادر «رامبو» شارلفيل »، وحسب «ديلاهاي» فقد كان يعرف - رغم ذلك- قصائد «بودلير» النثرية (انظر - فيما بعد- ص 162، ملحوظة 62). لكننا لا نعثر - رغم هذا - على أية إشارة في مراسلاته الى حد أن تظل شكوكنا قائمة.
61- Blin, Introduction aux petits poémes en prose, Fontaine. Février 1946, p. 288.
62- Daniel - Rops, Introduction aux pétits pôems en prose, éd. Belles - Lettres, p. xx.
63- حول هذه المسألة، يلتقي «جوستاف كان Préface de ses
Premiers Poémes, Mercure de Frarnce , 1897, p. 2o. (Plon, 1948, p. Les portes d’ivoire, 198-199 و "أ". كوليون" على النقيض من رأي "دانييل - رويس": "القصيدة الحقيقية … هي التي يخلقها النظم، وليس نثر "بودلير".
64- Blin , article cite, Fontaine, fe'vr, 1946,, p. 284.
65- Mallarmé, le Mystére dans les Letters (OEuvresPléiade, p. 382.
66- "قلبي يتعرى" (OEuvres, t, 2, p. 668.)
67- Salon de 1859, IV(OEuvres, t2. P.232.
تذكر «بودلير» -قبل قليل- كلمة "ديلاكروا": «الطبيعة ليست سوى قاموس» (ص23).
68- Eod..1 oc. , p. 230.
69- نعلم تفضيل «بودلير» لـ "خط الارابيسك" (قارن "صولجان بارخوس، و«رسم الأرابيسك» هو الاكثر مثالية من" (OEuvres, t, 1, p. 467.) والكلمة - وقد استخدمت بصدد لوحة أو قصيدة، تشكلان كليات اكثر تعقيدا- ليست دقيقة على الاطلاق،لكنها تمتلك على الاقل ميزة استبعاد فكرة اي معنى عقلاني او فلسفي، كي لا نبصر سوى المنحنى، "الخط" المحظوظ -الى هذا الحد أو ذاك - في القصيدة أو اللوحة.
70- Salon de 1859 (OEuvres, t. 2, p. 231).
71- Eod. loc. p. 226
72- هاتان القصيدتان تحملان رقمي 22و23 طبعة 1869، بعد استعادتهما و وتعديلهما.
73- خطاب نشره «كريبيه » و«بلان » في Notes critiques من طبعتهما لـ "ازهار الشر"» Corti, 1942, p. 463
74- انه العنوان الذي اطلق -عام 1857- على قصائد النثر المنشورة في   Le Présent.
75- القصيدة الخامسة "ساعة الحائط" توحد موضوعين متكررين في "أزهار الشر": "القط" و"هروب الزمن".
76- سبعة مقاطع من نفس الطول تقريبا مثلما لدى "برتران".
77- في مقارنتيهما بين المقطوعتين المنظومتين والنثر المستلهم منهما ("عطر غرائبي" وخصلة شعر) Les Fleurs du Mal, éd crtique Corti, 1942, p. 336 - 337 Blin, article cite., Fontaine, Fevrier 1946, p. 287.

78- في مقال Constitutionnel 20. 1. 1862.، حيث يتناول "الجواهر bijoux".

79- القصائد من 1 الى 20 المنشورة في La Presse عام 1862 تتضمن هذه القصائد الاربع عشرة غير المنشورة من قبل، وقصائد عام 1861 الثلاث، وثلاث أخريات بتاريخ 1857( ساعة الحائط، ونصف كرة في خصلة شعر، والدعوة الى السفر). والواقع ان "بودلير" قد سلم "هوسايي" أكثر من عشرين قصيدة، ولكن لاسباب غير معروفة جيدا- أوقف نسرها في La Presse (انظر ملاحظات "كريبيه" OEuvres de Baudelaire éd Conard, t. 3p. 229 - 231 فأية قصائد تضمنها الورق المقوى الذي ظل في المطبعة ؟ لا ندري.
80- انظر فيما سبق -الخطاب الموجه الى "سانت-بوف"، سبق ذكره، ص 106.
81- يستعيد «بودلير» التمييز الذي وضعته السيدة "كرو" بين الخيال البناء والوهم (Salon de 1859, IV, OEuvres, t. 2, p. 229
82- “Paradis Artificiels, IV, L’homme - Dieu   "الكلمة الرابسودية هي التي تحدد جيدا مجرى افكار موحى به ومحكوم بالعالم الخارجي وصدفة الظروف … (OEuvres, t. 1, p. 303)
83- ذكره "بودلير" في Préface des Nouvelles extraodinaire
84- La Morale du Joujou (OEuvres, t. 2p, 139).
85- Le Joujou (OEuvres, t. 1).
86- في طبعته لـ Petits poémes en prose (OEuvres de Baudelaire, t. 3, Conard, 1929, p.300)
87- Le Confiteor de l'Artiste (OEuvres, 1, p.. 407)
88- Ls Vieux Saltimbanque (OEuvres, 1, p. 426)
89- Joseph Delorme (Peésies complétes de Sainte Beuve, p. 61)
90- . Le Vieux Saitimbanque (OEuvres, 1,p.426)
يستمد "بودلير" هذا التعبير من "بو" ويورده في ملاحظات حول "بو" المستخدمة لكتاب Nouvelles Histoires
92- انظر ص 114 من هذا الكتاب.
93- Les Projets (OEuvres, t. 1, p. 445)
94- نشرت هذه القصيدة في Le Présent عام 1857، ثم في Revue Fantaisiste عام 1861 قبل إعادة نشرها (معدلة) عام 1864، في Revue parisienne وفي Revue de, Paris ،أكان "بودلير" الذي لم يعد باستطاعته تقديم أعمال لم يسبق نشرها - يوهم نفسه، بهذه التعديلات، بأنه ما يزال ينتج أعمالا إبداعية ؟
95- نستطيع أن نلحق بها التغييرات - الصائبة تماما، على نحو مثير - الموجودة في "الحبل" و"لاعب كريم" (أعادت طبعة البلياد نشر النص الأول).
96- خطاب الى والدته 3 نوفمبر 1864، وقد كتب في 11 نوفمبر 1865: "القليل الذي أنجزته إنما هو نتاج عمل أليم".والواقع أنه لا يكاد ينتج شيئا تقريبا: "إنه عجزه الذهني المتقطع الذي سبق وحدثتكم عنه كثيرا، مثلما حادثني عنه، وقد أصبح مستمرا أو شبه مستمر، ذلك ما سيكتبه "بوليه - مالاسيس "عام 1866 (ذكره جـ. كريبيه" في طبعته من "بودلير" .(OEuvres, t. 3, p. 245
97- مثلما يفعل الفنانون لا يمتلكون خيالا (OEuvres, t. 2, p. 230.
98- في مقدمته لكتاب Nouvelles Histoires extraordinaires انظر ص 112 فيما سبق.
مختارات من الفصل الاول من كتاب "سوزان برنار" الذي يحمل عنوان "قصيدة النثر من بودلير حتى الآن". 1959
"سوزان برنار" ترجمة: راوية صادق/ مراجعة: رفعت سلام

أغار عليك | أنسي الحاج

dr.bugnah@gmail.com (د. الشهراني) — Thu, 29 Jul 2010 16:21:59 PDT

أغارُ عليك من الطفل الذي كُنت ستلدينه لي.

من المرآة التي ترسل لك تهديدك بجمالك.

من شُعوري بالنقص أمامك.

من حُبّك لي.

من فنائيَ فيك.

ممّا أكتب عنك كأنّني أرتكب فضيحة.

من العذاب الذي أُعانيه فيك، من العذاب الأكثر

بلاغة من المُتعذّبين.

من صوتك من نومك من وضع يديك في يدي.

من لفظ اسمك.

من جهل الآخرين أني أُحبك، من معرفة الآخرين

أنّي أُحبّك، من جهل الآخرين أنّي أغار عليك، من

معرفة الآخرين أنّي أغار عليك.

من سعادتي بك، من سعادتك بأيّ شيء، من وجودك

حُرّة.

من وجودك عَبْدَة.

من وجودك لحظة.

أغار عليك من غَيْرتي عليك.

من أوّل مساء.

من عطائك لي.

من تعلُّقي بك أشَدّ.

أغار عليك لأنّك تقرأينني وأنا أُريد أنْ تحفظيني.

لأنّك قد تحفظينني وتحفظين سواي.

لأنّي لا أرى غير حَمْقى،

لأنّي لا أرى غير أذكياء.

لأنّي أُحاصرك وأتعهّدك كالوحش.

لأنّ حُبّي يخنقك.

أغار عليك ممّا أشتهيك أن تكوني، وممّا تشتهين

أنْ تكوني، وممّا لا تقدرين أنْ تكوني.

من المرأة لأنّك امرأة ومن الرجل لأنّه يراك.

من الجنس لأنّه حتى يعود يجب أن يتوقّف.

من كُلّ ما سيكسره نظرك.

أغار عليك لأنّي خَطَبْتك جاهلاً عددك.

لأنّي أخنقك بحُبّي وأنت لا تقدرين أن تُحبّيني وأنت

مخنوقة بحُبّي.

لأنّي ساخط لأنّك أجمل النساء.

لأنّي أمدحك فأخاف أنْ تسمعي في مديحي أصوات

آخرين.

أغار عليك من الأشياء التي يكبر فرحك بها لأنّك

تُحبّينني.

من نبوغ جسدك.

من عابري السبيل ومن الذين جاؤوا ليبقوا ومن

الأبطال والشهداء والفنّانين.

من إخوتي وأولادي وأصدقائي.

من الأقوياء لأنّهم يأخذون الإعجاب ومن الضعفاء

لأنّهم يبدأون بأخذ الشفقة.

من لبؤة الرجاء النائمة.

من الأنغام والأزهار والأقمشة.

من انتظار النهار لك، ومن انتظارك اللّيل.

من أقصى الماضي إلى أقصى الماضي.

من الكُتب والهدايا ومن لسانك في فمي.

من إخلاصي لك فُرادى وجماعات.

من الموت.

أغار عليك أَجَنَّ أَجَنَّ كلّما تضايقت من غَيْرتي

عليك.

أغار عليك من جميع الأعداء ومن جميع الحلفاء.

من الحياة الرائعة التي نقدر أنْ نعيش.

من ورق الخريف الذي قد يسقط عليك.

من الماء الذي يُتوقّع أنْ تشربيه.

من الصيف الذي تخترعينه بعُرْيك.

من الطفل الذي كنت ستلدينه لي.

من الطفل الذي لن تلديه أبداً...

المسيرة الالكتروني

ينكلون بالأبدية فوق الطوار | جمال بدومـة

dr.bugnah@gmail.com (د. الشهراني) — Mon, 26 Jul 2010 05:22:45 PDT

رحلة الكنز

لم يبق لي غير سماء ممزقة فوق. وأحذية مؤلمة تحت. الهواء ملوث بالذباب والأعداء. صديقاتي كلهن ذهبن مع الريح. ذهبن في اتجاه الحسرة, مثل صيحات في صحراء. وتركنني وحدي في مزبلة النجوم. الكواكب قربي تمسح خطومها. الأنبياء يقتسمون الخسارات. وأنا أفتش عن ذهب الأرواح. أسرق من الريح نساء الريح. أثقب أحلام السفينة. أدل ي رأسي في بئر الحزن. أسقي جثث الموتى بالضحكات. أحرق رغبات البنايات العجوزة. أنك ل بملابس الليل. أشتم كوابيسه الملونة. أجلس قرب اليأس كفكرة خلفها البحر وراءه. الموجات ذاهبات نحو الخريف. الربان ينظر للهواء. يخرج من عيونه عيونا لزجة. مثل فواكه قاسية يوزعها على منبوذين وأشرار. كل القراصنة يحبون الضوء. يضعون في سطل القمامة أمهاتهم ويكتبون على الماء سير أرجلهم الخشبية. صحت في البحر: ; أيها الجلف... كف عن الضحك ولا تلتهم أرجل الأصدقاء!.

صرخت معي الأمواج . جررنا الماضي من ربطة عنقه: ماذا سنفعل بالغرقى إذن ? كنت فخورا بالضوء. ألو ح للعائدات من البداية. أخسر عمري في الطريق إلي . الشعراء يصطفون خلف زجاج الأبدية. يلوحون لي. تلوح لي أعمدة الكهرباء الكسولة. أشجار الصفصاف الحمقاء. تلوح لي الأناشيد المبللة... تعبت من المناديل. سأرفع تفاحتي عاليا إلى الله. عاليا سأصيح: أيها القراصنة الطيبون, دعوا سمائي ممزقة وخذوا كل الذهب!

تذكر الأشياء الجميلة
سأغرق في فنجان القهوة الخمسين. سأنتهي كسكير صدمته فكرة في طريق سيار. يموت الليل فوق رأسي. أخرج كل ما في جيوبي من شموس ومن أحلام لكي أكمل الرحلة. طويل هذا الجبل. وأنا بلا أقدام أجري نحو الغروب. بلا ماض, وعلي أن أتذكر: اللصوص المختبئون في غرف النوم. المصابيح التي تبكي حين نشعلها. قبور أصدقاء لم يرحلوا. علي أن أتذكر سماوات سوداء بلا عد. ونجوما من ورق الألمونيوم. أن أنسى فناجين القهوة والحروب البيضاء. أريد أن أجلس قليلا. تعبت من العواصم. أريد أن أطيح بما تبقى في السماء من غيمات.

جثث الأصدقاء
عادوا من نفق بعيد إلى الصحراء. مثل أضباب أكلت هواء آخر ليلة. مكثوا بضع دقائق في التاريخ ثم خرجوا. يحملون الهزائم وجثث الأصدقاء. كأنهم قطط في منتصف ليل أخضر. كأنهم كواكب تأكل حزنها. تقول للهواء ما عن في رأس الغزالة. يا للنجوم المتأخرة فوق المشيئة تبكي. يا لليل المخبإ في صوت هاملت : كيف يمر أمامي ثانية شبح أبي الأول? كيف أقطف تفاحة صمت من حديقة الكلمات? عادوا من الحقيقة بخدوش في الوجه وأظافر في الكلام. عادوا بلا رؤوس. ارتموا على صحن البطاطس. نق وا مثل ضفادع. وافقوا على النزول إلى الحضيض. تناولوا إفطارا سريعا في فكرة صغيرة. كتبوا قصائد بيضاء عن الخريف وعن موت من نحبهم. رتبوا العمر في دولاب وتواعدوا على اللقاء في نجمة. بسبب القطارات المؤلمة لم أعد أحبهم. بسبب الغيمة الوقحة التي تفتح الباب في لوحة ماغريت. كلهم عادوا. علقوا رؤوسهم مثل قمصان على حبل الغسيل. سقطوا في البئر. نظفت صدري من نفاياتهم. لا شمس فوق رأسي. هيا نشتم غيمات أبريل لأنها تشبه صديقاتنا السمينات. لماذا لا ترقص الشمس? لماذا ينكلون بالأبدية فوق الطوار? الأصدقاء لايعودون إلا لإشعال الحرائق. يعودون بلا رؤوس لكي تبكي الفصول. هل لديك كواكب أخرى كي نضع فيها زوارقنا الورقية? كل المناديل اشتعلت. سنصعد للسماء كي نوزع أدوار مسرحيتنا الأخيرة. سوف نعيد المشهد ذاته أمام النجمة الغاضبة. لم نوقع مع الريح عقودا. هل أنت من سيحرث الهواء? أنت من سيحمل أكياس الضوء? لست صديقي لأنك تركتهم يعبرون. نظراتهم من زجاج. تركتهم يطلون من سقف الفكرة. كزنوج فروا من مكيدة. لم يعد أحد. وحدي ألقيت تحية الصباح على الحديقة. سقطت التحية فوق الرصيف. كانوا يبيعون الرسائل والدموع. نظفوا شوارع الروح ومروا. عادوا ثانية. سوف أخبئ رأسي في مشنقة جديدة. أجرح الهواء كي تصرخ الأرانب. هاك تفاحة أخرى أيها الموت. دع للأبدية أصدقائي. دعهم يضحكون ... أيها الموت.
___________________
جمال بدومة شاعر مغربي مقيم في باريس، من مواليد 1973 بميدلت (المغرب). درس في المعهد العالي للمسرح بالرباط قبل أن يتابع دراسات عليا في المسرح وفي السياسات الثقافية الدولية بجامعة السوربون الجديدة

البهجة | جوزيبي اونغاريتي - Giuseppe Ungaretti

dr.bugnah@gmail.com (د. الشهراني) — Fri, 03 Dec 2010 22:58:03 PST

أبدي

بين زهرة قطفت

وأخرى أهديت

عدم

لا يمكن التعبير عنه

****

بساط

كل لون يتسع ثم يستقر هادئا

وسط الألوان الأخرى

ليصبح أكثر تفردا

حين ننظر إليه

***

ربما يولد

الضباب

الذي يمحونا

هنا

ربما يولد نهر هناك

أسمع الآن غناء الجنيات

آتيا من البحيرة

حيث كانت المدينة

***

في رواق

عين من النجوم

تتلصص علينا

من ذلك المستنقع

وتسرب بركاتها الثلجية

فوق هذا الحوض

من الملل

السائر في نومه

. ترجمة عادل السيوي

. من ديوان (البهجة) للشاعر الايطالي جوزيبي اونغاريتي احد أهم الشعراء في ايطاليا خلال القرن 20

البهجة | جوزيبي اونغاريتي - Giuseppe Ungaretti

اشترك في قائمة المسيرة الالكتروني

المزيد من الأدب الأوروبي

المسيرة الالكتروني

صدر حديثاً : مختارات من الشعر الأمريكي - شريف الشهراني | الغاوون 2011

ترمي بشرر | عبده خال | مقنطفات من الرواية 2 (الرواية العربية)

كونشيرتو القدس | ادونيس (قصيدة النثر العربية)

يوميّات | أدونيس

جحيمٌ من كون رائع | إي. إي. كامنغز (1894–1962) E. E. Cummings

مسيرة أوروبا: الشعر، الرواية، القصة ، الفلسفة والفكر الحديث (اكتمل التحديث) صفحة خاصة

الأعمال الخالدة (تحديث) القائمة الكاملة

سأُريك الخوف بحفنة من رماد | ت. س. إليوت (1888 - 1965) الملف الكامل

الرجال الجوف

استهلالات

أيّها اللّيلُ الأبديُّ، احتسبني ابنكَ (3 قصائد) فيرناندو بيسوا

كلّلونيَ بالوردِ

تنازُل

يُشاع أنه داء غامض | أدونيس

حكاية أغصان الشتاء والعظام القديمة (8 قصائد) وليام كارلوس وليامز

مذبحة شاحبة تحت ضباب مشرق (عشر قصائد) عزرا باوند

لا تنظر فالعالم على وشك أن يتحطم (المختارات 7 قصائد) هارولد بنتر Harold Pinter

للحلم رائحة المطر| أشجان الهندي

نصوص من السعودية

كيف تحيا مع الموت | سلفادور دالي

مكان آمن للحب | قاسم حداد و خالد الشيخ

مسـلـّة | ضياء موحد

الأعمال الخالدة : القائمة الأولى

في وادي العالم | أندره بروتون (الشعر الفرنسي) André Breton

المزيد من الشعر الفرنسي

قرن بالغ البشاعة (القصائد الفرنسية) | راينر ماريا ريلكه / Rainer Maria Rilke

قصيدة النثر من بودلير حتى الآن | سوزان برنار

أغار عليك | أنسي الحاج

ينكلون بالأبدية فوق الطوار | جمال بدومـة

البهجة | جوزيبي اونغاريتي - Giuseppe Ungaretti