SHAHIFAH

Imam Ali dan Seorang Nasrani

noreply@blogger.com (Almin Jawad Moerteza) — Wed, 25 Mar 2015 00:02:00 +0800

Seorang Nasrani datang menemui kaum muslimin. Ia meminta penjelasan kepada kaum muslimin tentang kebenaran kenabian Muhammad Saaw. Beberapa orang mencoba memberi jawaban tapi tidak ada satu pun jawaban yang memuaskannya. Dihadapan kaum muslimin, Nasrani itu berkata, "Kalian orang muslim, beriman tanpa kebenaran!" Orang-orang yang hadir berdesakan ingin membunuhnya. Tapi Ibn Abbas melarang mereka. "Janganlah kalian membunuh orang yang mencari kebenaran", teriak Ibn Abbas.

Singkat cerita, sampailah Nasrani itu dihadapan Imam Ali bin Abi Thalib kw. Kepada Imam ia berkata, "Sebelum aku mengajukan pertanyaan, pertama, aku ingin engkau berjanji bahwa darah dan kehormatanku dilindungi. "Aku berjanji", kata Imam. Kedua, apakah keunggulanmu dibandingkan dengan Nabiyullah Isa as sehingga aku layak mendengarkanmu?"

Imam berkata, "Saat nabi Isa as dikandung, Maryam tidak pernah meninggalkan mihrabnya. Namun, ketika Maryam hendak melahirkan Isa as, Allah memerintahkannya untuk keluar dari mihrabnya. Ibuku tidak pernah meninggalkan mihrabnya saat mengandungku. Ketika hendak melahirkanku, Allah memerintahkan ibuku masuk ke dalam rumah-Nya.

Nasrani itu mencium tangan imam sambil berkata, "Aku menerima kebenaran tentang kenabian Muhammad dan engkau adalah walinya".

Imam Ali dan Seorang Yahudi

noreply@blogger.com (Almin Jawad Moerteza) — Mon, 23 Mar 2015 09:00:00 +0800

Suatu hari, Imam Ali diundang seorang Yahudi untuk mengahadiri acara jamuan di rumahnya. Kepada Imam Ali, Yahudi itu menyuguhkan anggur. Imam memakannya. Lalu Yahudi itu memberi segelas khamr kepada Imam. "Maaf, khamr diharamkan bagi kami kaum muslimin", kata Imam.

"Aneh sekali kalian ini wahai muslim", kata Yahudi itu, "kalian menghalalkan anggur tapi mengharamkan khamr padahal khamr berasal dari anggur".

"Apakah kamu memiliki istri?", tanya Imam Ali. "Punya", jawab Yahudi itu. "Datangkan ia kemari". Yahudi itu pun memanggil istrinya. "Apakah kamu memiliki seorang putri?", tanya Imam lagi. "Punya", jawab yahudi itu. "Datangkan dia ke sini". Yahudi itu pun memanggil putrinya.

Setelah istri dan putrinya hadir, Imam kemudian berkata, "Bukankah Allah menghalalkan kepadamu istrimu dan mengharamkan putrimu untukmu padahal putrimu berasal dari istrimu?".

Sontak, Yahudi berkata lantang, "Aku bersaksi bahwa tidak ada tuhan kecuali Allah dan Muhammad rasulullah sedangkan engkau waliyullah".

Duka Karbala : Menangislah Karena Allah

noreply@blogger.com (Almin Jawad Moerteza) — Sun, 22 Mar 2015 00:30:00 +0800

Seaat ingin melaksanakan perintah Allah Swt untuk menyembelih anaknya, Ibrahim beraudiensi dengan Allah Swt.

Allah Swt bertanya kepada Ibrahim, "Siapa diantara makhlukKu yg paling engkau cintai ya Ibrahim? Nabi Ibrahim menjawab, "Al-Mustafa, Muhammad ibn Abdillah, kekasihMu duhai Tuhanku".

Allah bertanya lagi, " Putra siapa yg engkau lebih cintai ya Ibrahim, putramu (Ismail as) atau putra Muhammad (Husein sa)? Ibrahim as menjawab, " Putra Muhammad lebih aku cintai".
"Menapa demikian?", tanya Allah lagi. "Karena al-Husein membuat Muhammad, kekasihMu MENANGIS setiap kali menatapnya duhai Tuhanku", jawab Ibrahim as.

Kemudian Allah Swt "menggantikan" pengorbanan putra Ibrahim yaitu Ismail dengan pengorbanan al-Husein.

Allah Swt berfirman, "Wa fadainaahu bi dzibhin 'azim; Dan Kami tebus anak itu dengan sembelihan yang agung(QS. As-Saffat [37]:107). Saat itu, Ibrahim jatuh tersungkur karena kesedihannya sambil menggumamkan salawat, "Allahuma sholli a'la Muhammad wa ali Muhammad, kama sholaita a'la Ibrohim wa ali Ibrohim. Wa baarik a'la Muhammadin wa ali Muhammad, kama baroktah a'la Ibrahim wa ali Ibrahim".

Maka, menangislah karena hal-hal yangg membuat Muhammad menangis. Menangislah karena hal-hal yang membuat Ibrahim menangis. Menangislah karena kecintaan kepada Allah Swt.

Tanyakan Kepada Tuhan

noreply@blogger.com (Almin Jawad Moerteza) — Sat, 21 Mar 2015 09:00:00 +0800

Pada suatu hari, nabi Musa as bermaksud menemui Tuhan di bukit Sinai. Mengetahui maksudnya, seorang ahli ibadah mendatanginya dengan satu permohonan. "Wahai Kalimullah, seumur hidup saya telah berupaya untuk menjadi orang saleh. Saya dirikan shalat, menjalankan puasa, naik haji, dan melakukan apa yang agama wajibkan untuk seorang muslim. Untuk itu, saya banyak menanggung derita hidup. Namun semua derita itu tiada berarti bagiku. Saya hanya ingin tahu apa yang Tuhan persiapkan untukku kelak. Mohon tanyakan kepada-Nya!" "Baik", kata nabi Musa.

Ketika melanjutkan perjalanan, Musa berjumpa dengan seorang pemabuk di pinggir jalan. "Anda hendak kemana?", tanya pemabuk itu. "Hendak menemui Tuhan", jawab Musa. "Tolong tanyakan kepada Tuhan nasibku. Aku ini seorang peminum, pendosa. Aku tidak pernah shalat, puasa, atau mengerjakan amal saleh lainnya. Apakah kiranya yang Tuhan persiapkan bagiku nanti". Musa menyanggupi untuk menyampaikan pesannya kepada Tuhan.

Saat kembali dari Bukit Sinai, Musa menyampaikan jawaban Tuhan kepada ahli ibadah, "Bagimu pahala yang besar dan segala keindahan". Si Saleh itu berkata, "Saya sudah menduganya". Kepada si pemabuk, Musa berkata, "Seburuk-buruk tempat telah dipersiapkan Tuhan untukmu". Mendengar itu, si pemabuk bangkit, lalu menari-nari penuh bahagia. Musa keheranan, mengapa dia berbahagia dijanjikan tempat yang paling jelek.

"Alhamdulliah. Aku tidak perduli apa pun yang Tuhan persiapkan untukku. Aku bahagia karena Dia masih ingat kepadaku padahal aku pendosa yang hina dina. Aku mengira tak seorang pun mengingatku, baik di bumi maupun di langit", katanya dengan kebahagiaan yang tulus.

Akhirnya, di Lauh al-Mahfuz, nasib keduanya berubah. Mereka bertukar tempat. Si saleh di neraka dan si durhaka di surga.

Musa takjub. Ia bertanya kepada Tuhan. Dan Tuhan menjawab, "Si saleh tidak layak memperoleh anugerahKu. Ia mengira dapat membeli anugerahKu dengan amal salehnya. Si pendosa membuatKu senang, karena ia ridho dengan pemberianku kepadanya. Kesenangannya atas pemberianKu membuatKu senang kepadanya.

Murka Jibril

noreply@blogger.com (Almin Jawad Moerteza) — Fri, 20 Mar 2015 00:26:00 +0800

Ruh kudus diselimuti angkara murka
kala Nabi suci dihinakan penduduk Tha’if
padahal Tuhan tak bekalkan amarah padanya

bagaimana mungkin hamba menahan diri
melihat si jahil nistakan Kekasih Tuhan
meski Rasul tak restui tindakan Jibril
tapi cintanya membuat Rasul tersenyum bahagia

maka engkau yang menisbahkan diri cinta Nabi
jangan pandang amarah sebagai laku bathil
karena murka adalan ekspresi cinta
yang akan mengundang tawa Nabi

Dzunnun dan Geng Perahu

noreply@blogger.com (Almin Jawad Moerteza) — Thu, 19 Mar 2015 09:00:00 +0800

Alkisah, suatu hari, Dzunnun dan para santrinya tengah berlayar di sungai Nil. Ditengah perjalanan, mereka berjumpa dengan "geng perahu" yang asyik memetik gitar, berhura-hura, berteriak-tetiak, berjoget-joget, menyetir ugal-ugalan yang meresahkan serta membahayakan pengguna sungai Nil yang lain.

Para santri merasa jengkel dan karena itu meminta kesediaan Dzunnun untuk berdoa kepada Allah supaya anak-anak muda "geng perahu" itu ditennggelamkan Tuhan jauh ke dasar sungai Nil. Dzunnun mengangkat kedua tangannya dan berdoa, "Ya Allah, sebagaimana telah Engkau beri orang-orang itu kehidupan yang menyenangkan di dunia ini, beri juga mereka kehidupan yang menyenangkan di akhirat kelak".

Santri-santrinya tercengang. Bukan doa seperti itu yang mereka harapkan dari Dzunnun. Tapi aneh bin ajaib, Dzunnun malah memohonkan kehidupan yang baik bagi anak-anak "geng perahu" itu.

Saat perahu anak-anak "geng perahu" itu mendekati perahu Dzunnun dan santrinya, mereka takjub dan terpanah melihat Dzunnun. Mereka menyesal dan memohon maaf. Entah bagaimana, memandang wajah Dzunnun membawa mereka pada kesucian. Mereka meremukkan alat-alat musik mereka dan bertobat kepada Tuhan.

"Kehidupan yang menyenangkan di akhirat kelak adalah bertobat di dunia ini", kata Dzunnun kepada santri-santrinya. Dzunnun melanjukan, "Dengan cara seperti ini, kalian dan mereka puas tanpa merugikan siapa pun".

Si Gila dan Si Waras

noreply@blogger.com (Almin Jawad Moerteza) — Wed, 18 Mar 2015 09:00:00 +0800

Seorang waras bertanya pada Si gila, "Siapa yang lebih kau cintai?"

Orang gila itu tertawa lalu berkata, "Kekasihku". "Lalu siapa kekasihmu?", tanya si waras. Si gila menjawab, "Aku tak punya kekasih".

Si waras tertawa kemudian kembali bertanya pada Si gila, "Apa yang bisa kau lakukan demi kekasihmu?".

Si gila menjawab, "Aku tidak akan seperti kalian orang waras. Aku tak akan pernah mengkhianatinya, tak akan menjauhinya, janjiku tak akan kuingkari, tak akan mendustainya, mengasihinya dan mencintainya selalu, siap berkorban untuknya dan tak akan membuatnya sepi".

Si waras kembali bertanya, "Bagaimana jika ia meninggalkanmu, tidak mencintaimu, dan mengingkari janjinya?".

Tiba-tiba air matanya mengalir menyusuri ruas-ruas kulit dan membasahi pipinya. Dia lalu berkata, "Jika tidak demikian, aku tidak akan "gila".

Muazin Yang Bersuara Jelek

noreply@blogger.com (Almin Jawad Moerteza) — Tue, 17 Mar 2015 09:00:00 +0800

Dalam Kitabnya 'Matsnawi-e Maknawi', Rumi bercerita : Dahulu, di sebuah negeri antah berantah, ada seorang muazin yang bersuara jelek. Setiap hari ia memanggil orang untuk shalat. Orang-orang memberi nasehat kepadanya, "Berhentilah kamu memanggil orang untuk shalat. Negeri tempat di mana kita hidup, tinggal mayoritas bukan beragama Islam. Bukan tidak mungkin, suara kamu akan menciptakan kerusuhan dan melahirkan pertengkaran antara kita dan orang-orang non Muslim". Tetapi muazin itu menolak nasihat banyak orang. Ia justru bahagia dengan mengumandangkan azannya yang buruk itu. Baginya, melantukan azan untuk memanggil orang shalat di negeri di mana orang tak pernah shalat adalah sebuah kehormatan.

Suatu pagi, seorang pendeta dengan sikap yang bersahabat datang menemui jamaah kaum Muslimin. Di tangannya ada jubah, lilin dan manisan. Berulang-ulang ia bertanya, "Beritahu aku di mana muazin itu? Tunjukkan padaku siapa dia, muazin yang suara dan teriakannya selalu membuat hatiku bahagia". Seorang Muslim bertanya, "Kebahagiaan macam apa yang kau peroleh dari suara jelek muazin itu?"

Pendeta itu kemudian bercerita, "Suara muazin itu masuk menembus sela-sela dinding gereja tempat aku dan keluargaku tinggal. Anak perempuanku yang rupawan dan berbudi pekerti ingin sekali menikah dengan seorang Mukmin sejati. Aku menolak keinginannya itu. Akhirnya ia pun jatuh sakit. Kecintaannya kepada Islam sudah tumbuh mengakar dalam hatinya. Memikirkan anak gadisku itu membuatku tersiksa, gelisah, dan menderita kerisauan terus-menerus. Aku khawatir dia akan masuk Islam. Dan aku berpikir tidak ada obat yang dapat menyembuhkannya". Sampai suatu ketika, mendengar suara azan itu. Ia bertanya, "Suara apa yang tidak enak ini? Suara ini menusuk telingaku. Belum pernah dalam hidupku, aku mendengar suara seburuk ini di tempat-tempat ibadat atau gereja". Saudara perempuannya menjawab, "Suara itu namanya azan, panggilan betibadat untuk orang-orang Islam. Bagi seorang yang beriman, azan adalah ucapan utama. Dia tidak percaya. Dia bertanya padaku, "Ayah, betulkah suara yang jelek itu adalah suara azan untuk memanggil orang sembahyang?" Aku meyakinkannya bahwa itu adalah suara azan.

Ketika dia sudah yakin, wajahnya berubah pucat pasi. Kecintaannya pada Islam sirna dan kebencian justru tumbuh dalam hatinya. Meyaksikan perubahan itu, aku merasa dilepaskan dari cekraman kecemasan dan penderitaan. Tadi malam aku tidur dengan nyenyak. Dan kenikmatan serta kesenangan yang kuperoleh berkat suara azan yang dikumandangkan muazin itu".

Pendeta itu melanjutkan, "Bawalah aku kepada muazin itu. Aku ingin memberikan semua hadiah ini". Ketika pendeta itu bertemu dengan si muazin, dia berkata, "Mohon terimalah hadiah ini. Sungguh kau telah menjadi pelindung dan juru selamatku. Berkat kebaikan yang telah kau perbuat, kini aku terbebas dari derita yang selama ini menghimpitku. Sekiranya aku memiliki kekayaan dan harta benda yang banyak, akan kusumpal mulutmu dengan hadiah".

Rumi lalu berkata, "Keimananmu wahai Muslim, hanyalah kemunafikan dan kepalsuan. Seperti ajakan muazin itu, yang dimaksudkan untuk membawa orang pada jalan kebenaran, malah mencegah orang dari jalan yang lurus. Hatiku dipenuhi penyesalan, tapi iman dan ketulusan Bayazid al-Bustami melenyapkannya".

Kesalehan muazin yang bersuara jelek hanyalah pulasan: melatakkan nilai pada aspek-aspek lahiriah, menempatkan kemuliaan pada pelaksanaan secara harfiah teks-teks syariat. Seperti muazin itu, ia mengira melaksanakan perintah agama, padahal ia menuang racun di lautan iman. Ia mengambil bungkusnya dan mencampakkan hakikatnya. Kesetiaannya pada teks-teks syariat telah mengabaikannya dari ajaran agama sebenarnya.

Namun, kesalehan Bayazid al-Bustami adalah keimanan yang sejati. Kesalehan itu mengelokkan kemasan iman dan meneguhkan hakikat agama. Seperti kata Rumi :

Setetes saja iman Bayazid masuk ke dalam samudra
Seluruh samudra tenggelam dalam cahaya iman
Jika sepercik api dari keimanan Bayazid jatuh di tengah hutan
Seluruh hutan akan sirna karena kobaran api iman

Pada diri Bayazid azan dikumandangkan agar orang menerima cahaya iman tapi muazin yang bersuara jelek mengubahnya jadi bencana.

Sumber : Rumi. Matsnawi-e Maknawi (lihat juga Jalaluddin Rakhmat, The Road to Allah h. 27-31)

Kapan Datangnya Hari Kiamat?

noreply@blogger.com (Almin Jawad Moerteza) — Mon, 16 Mar 2015 00:17:00 +0800

KETIKA Rasulullah Sawa hendak mendirikan shalat ashar, seorang Arab Badui tergopoh-gopoh datang menemui Nabi al-Mustafa. Ia merasuk masuk ketengah-tengah jamaah shalat. Di hadapa Nabi ia berkata, "Ya Rasulullah, kapan datangnya hari kiamat?" Rasulullah tidak menjawab. Nabi segera mendirikan shalat.

Selesai shalat, nabi memandangi jamaah lalu berkata, "Siapakah yang tadi bertanya tentang kedatangan hari kiamat?" "Saya, ya Rasulullah", jawab orang Badui itu. "Apa yang kamu telah persiapkan untuk kedatangan hari kiamat?", tanya Rasulullah. "Demi Allah, saya ini orang yang memiliki sedikit bekal. Saya jarang puasa, malas shalat, dan tidak pernah bersedekah. Tetapi saya mencintai Allah dan RasulNya". Rasul menjawab singkat, "Anta ma'a man ahbabta"; kamu bersama dengan orang-orang yang kamu cintai.

Al-Hallaj : Qurban Pertama Dalam Irfan

noreply@blogger.com (Almin Jawad Moerteza) — Sun, 15 Mar 2015 09:00:00 +0800

Alkisah, saat melewati sebuah gudang, jarinya menunjuk gundukan kapas yang teronggok. Ajaib, biji-biji kapas pun terpisah dari seratnya. Tidak hanya itu, ia juga mampu mengetahui pikiran orang dan menjawab berbagai pertanyaan sebelum pertanyaan itu disampaikan kepadanya. Karena peristiwa itu, ia dijuluki "Hallaj al-Asrar", Penggaru Segenap Kalbu.

Konon, tahun 913 M, ia mengalami titik balik spiritual. Setelah menyaksikan Sang Kebenaran, Hallaj, dalam mabuk mentahbiskan dirinya sebagai Sang Kebenaran. Dengan lidah ekstase, ia berujar, "Ana al-Haqq"-Akulah Sang Kebenaran. Atas pernyataannya itu, pemerintah yang berkuasa menjatuhkan hukuman mati padanya.

Sebelum hari eksekusi ditentukan, ia dijebloskan ke dalam penjara. Pada malam pertama dia dipenjara, al-Hallaj menghilang. Selnya kosong: tak berpenghuni sementara gembok pintu selnya masih tetap utuh. Di malam kedua, al-Hallaj beserta penjara yang ditempatinya pun menghilang. Dan dimalam ketiga, semuanya kembali seperti sedia kala.

Para sipir penjara keheranan. "Pada malam pertama, di mana engkau berada?", tanya para sipir. "Malam pertama, aku ada di hadirat Allah Swt karena itu aku menghilang. Malam kedua, Allah Swt hadir di sini, sehingga aku dan penjara lenyap. Pada malam berikutnya, aku diperkenankan untuk kembali", jawab al-Hallaj.

Setelah itu, kepada tiga ratus narapidana yang ditahan bersamanya dalam keadaan terbelenggu, ia berkata, "Aku akan membebaskan kalian semua". Para tawanan itu bingung. "Bagaimana mungkin engkau membebaskan kami jika kau sendiri terbelenggu? ", kata mereka. "Kita semua dalam belenggu Allah", jawabnya. Ia lalu menunjuk belengu yang melilit mereka dengan jarinya dan semua belenggu itu pun terlepas. Namun, para tawanan itu masih belum bisa bebas karena semua pintu terkunci. Hallaj menunjukkan jarinya pada tembok, dan tembok itu pun hancur.

"Engkau tidak ikut bersama kami?" tanya mereka. "Tidak. Ada rahasia yang hanya bisa diungkap ditiang gantungan", jawab Hallaj.

Hari eksekusi pun tiba. Al-Hallaj diseret ke tiang gantungan. Setan datang merayunya dengan berkata, "Engkau bilang 'aku' dan aku juga bilang 'aku'. Tapi, mengapa engkau memperoleh keabadian sedang aku mendapat kutukan?" Al-Hallaj menjawab, "Kamu bilang aku dan melihat dirimu sendiri, sementara aku yang aku katakan menjauhkanku dari ke-aku-anku. Aku beroleh rahmat dan kau mendapat kutukan. Melihat diri sendiri tidaklah benar, sedangkan memisahkan diri dari keakuan adalah amalan yang paling baik".

Akhirnya, Algojo memotong kedua tangannya. Al-Hallaj tersenyum dan berkata, "Mudah memotong tangan seseorang yang terbelenggu. Tetapi diperlukan jiwa kesatria untuk memotong tangan segenap sifat yang menjauhkan seseorang dari Allah: diperlukan usaha keras untuk memotong tangan yang terikat pada kecintaan dunia dan segala hal yang menjauhkan diri dari Tuhan". Algojo lalu memotong kedua kakinya. Al-Hallaj berkata, "Aku berjalan di muka bumi dengan dua kaki ini. Aku masih punya dua kaki untuk berjalan di akhirat. Potonglah jika kau mampu melakukannya".

Setelah itu, al-Hallaj mengusap wajahnya dengan darah dari kedua tangannya yang buntung. Orang-orang bertanya, "Mengapa kau usap wajahmu dengan darah?" Hallaj menjawab "Wajahku memucat karena aku telah kehilangan banyak darah. Kuusapkan darah ini di wajahku, agar tidak ada orang yang menyangka bahwa aku takut mati". "Lalu mengapa kau basahi lenganmu dengan darah?", tanya orang-orang itu lagi. Ia menjawab, "Aku sedang berwudu. Dalam shalat Cinta, hanya ada dua rakaat dan darah adalah air wudhunya".

Algojo mencungkil mata al-Hallaj. Orang-orang pun berteriak. Sebagian menangis, sebagian lagi membullynya: memaki dan mengutuknya. Setelah itu, telinga dan hidungnya dipotong.

Ketika lidahnya hendak dipotong, al-Hallaj meminta sedikit waktu dan menggumamkan doa, "Ya Allah, jangan Engkau usir orang-orang ini dari haribaanMu atas apa yang mereka lakukan. Mereka memotong tanganku karena Engkau semata. Mereka memenggal kepalaku juga karena keagunganMu. Segala puji bagi Allah, kekasih Hati para pencari Kebenaran".

Setiap kali bagian tubuhnya dipotong, terdengar suara gaib yang berseru, "Jangan takut putra Manshur".

Sisa tubuhnya dibiarkan di atas tiang gantungan. Keesokan harinya, algojo memenggal kepalanya. Saat kepalanya dipenggal, al-Hallaj tersenyum. Orang-orang berteriak histeris, tapi al-Hallaj merasa bahagia. Setiap potongan tubuhnya berseru "Akulah Kebenaran". Sedangkan tetesan darahnya yang jatuh di atas tanah membentuk nama Allah.

Mengenang hari itu, seorang guru sufi, Syaikh Saffar, berkata "Aku lebih percaya pada akidah Algojo ketimbang akidah al-Hallaj. Pastilah Algojo itu memiliki akidah yang kuat dalam menjalankan hukum Ilahi. Sebab seruan suara gaib bisa didengar begitu jelas, tetapi tangannya tetap mantap memutilasi putra Manshur itu".

Dalam "Tazkirah al-Awliya", 'Atthar berkata, "Saya heran, kita bisa menerima semak-belukar yang berujar 'Aku adalah Allah', saat Musa as beraudiensi dengan Allah dibukit Tursina, tetapi menolak ucapan al-Hallaj, 'Akulah Sang Kebenaran', padahal itu kata-kata Allah sendiri".

Rumi dalam "Matsnawi", mengatakan, "Kata-kata 'Akulah Kebenaran' adalah pancaran cahaya di bibir Manshur, sementara 'Akulah Tuhan' dari mulut Fir'aun adalah kemusyrikan yang nyata".

Syams, Rumi dan Tradisi Pendidikan

noreply@blogger.com (Almin Jawad Moerteza) — Fri, 13 Mar 2015 09:00:00 +0800

Berbeda dengan kebiasaan dalam dunia pendidikan modern - murid mencari guru, dalam dunia sufi tradisional, gurulah yang mencari murid. Dari pencarian itulah kisah terangkai dan hikmahnya memamcar sampai berabad-abad. Berikut salah satu kisah petualangan seorang syaikh (guru) sufi mencari murid dan suasana pertemuan keduanya.

Setelah pengembaraan yang menghabiskan sebagian besar usianya, sampailah Syams di sebuah daerah bernama Konya. Pagi itu, bulan November 1244, genap ia berusia 60 tahun, Syams berjumpa dengan Rumi.

Rumi tengah berada di padepokan memberikan pelajaran kepada murid-muridnya. Tiba-tiba, seorang pengemis tua bertanya kepada Rumi, "Siapakah yang lebih agung, Bayazid al-Bustami atau Nabi Muhammad Saw?". Rumi menatap pengemis tua itu, dan tanpa ragu ia menjawab, "Nabi Muhammad".

Syams, si pengemis tua itu berkata lagi, "Tapi bukankah Nabi berkata, 'Aku belum mengenalMu sebagaimana Engkau layak dikenal', sementara Bayazid berseru, 'Betapa agung kedudukanku, mahasuci dan mahatinggi diriku'.

Rumi membatin. Ia tidak tahu harus berkata apa. Melihat Rumi diam, Syams menjelaskan, "Kehausan Bayazid akan Tuhan segera terpuaskan setelah meminum seteguk air makrifat, sedangkan kehausan Nabi akan Tuhan tak pernah terpuaskan meski meminum seluruh samudra makrifat".

Rumi menjatuhkan dirinya, bersujud di kaki Syamsuddin Tabriz seraya menangis hingga tak sadarkan diri.

Sumber : Bayat, Mojdeh dan Muhammad Ali Jamnia. Tales from the Land of the Sufis

Lelaki Miskin Itu Adalah Ayahku

noreply@blogger.com (Almin Jawad Moerteza) — Thu, 12 Mar 2015 09:00:00 +0800

SELAIN meninggalkan wahyu Ilahi sebagai pedoman hidup, Nabi Sawa juga mewasiatkan contoh teladan bagi umatnya. "Aku tinggalkan untuk kalian dua pusaka, wahyu Ilahi yang hikmahnya membentang dari langit hingga ke bumi dan itrah-ahlul bayitku. Barang siapa yang berpegang kepada keduanya, ia tidak akan sesat sepeninggalku", demikian sabda Nabi kepada jamaah kaum muslimin disaat-saat kritis di atas pemabaringannya.

Dengan hadis itu, kaum muslimin telah memberikan perhatian yang besar kepada al quran, wahyu Ilahi yang hikmahnya memancar dari langit hingga ke bumi. Akan tetapi, sebagian besar kaum muslimin masih mengabaikan pusaka yang kedua dari Nabi: itrah ahlul baitnya. Padahal, pada diri merekalah itu Nabi mewariskan contoh teladannya.

Berikut adalah sepenggal kisah dari ahlul bait Nabi Sawa yang ditinggalkannya sebagai pusaka umatnya.

Di antara kebiasaan ahlul bait Nabi Sawa adalah membuka pintu rumahnya bagi siapa saja hamba Allah Swt yang membutuhkan uluran tangan. Zaman itu, di Madinah, belum ada tempat persinggahan semacam penginapan atau hotel bagi mereka yang bepergian jauh.

Hari itu, seperti hari-hari kemarin, Imam Hasan sa menyembelih seekor onta kecil untuk dihidangkan kepada para peziarah Madinah atau orang-orang miskin pada umumnya.

Seorang Arab Badui (dusun) datang berkunjung ke rumah Imam. Setelah makan, Arab Badui itu duduk sejenak sambil memasukkan makanan ke dalam tas bawaannya.

Melihat itu, Imam Hasan sa menghampirinya kemudian berkata, "Mengapa engkau mesti membungkus? Bukankah akan lebih baik jika engkau datang makan setiap pagi, siang dan malam di sini? Dengan begitu makananmu selalu dalam keadaan segar".

Orang Badui menjawab, "Oh ini bukan untukku. Tadi, dalam perjalanan ke sini, aku berjumpa dengan seorang yang tua dan papa di pinggiran jalan kebun kurma. Wajahnya lusuh dan tangannya memegang sepotong roti keras. Untuk memakannya, ia harus membasahi roti itu dengan sedikit air garam. Aku membungkus makanan ini untuknya. Aku ingin dia juga mencicipi makanan segar seperti yang kau hidangkan untukku".

Mendengar itu, Imam Hasan tak kuasa menahan haru. Tangisannya pecah. Air matanya tak terbendung menetes membasahi janggutnya.

Arab Badui itu heran. Matanya pun berkaca. Ia bertanya, "Mengapa tuan menangis? Bukankah tak ada yang salah jika aku berkenan memberi makan lelaki miskin pinggiran kota itu?"

Dengan wajah yang menengadah ke langit. Imam Hasan sa bertanya, "Saudaraku, tahukah engkau siapa lelaki itu?" "Tidak", jawab Arab Badui itu. "Ketahuilah, kata Imam, "lelaki miskin dengan roti keras yang kau jumpai itu adalah ayahku, Ali bin Abi Thalib. Dan dengan kerja kerasnya di ladang kurma itulah aku bisa menjamu semua orang setiap hari di rumah ini".

Raja Setiap Manusia

noreply@blogger.com (Almin Jawad Moerteza) — Wed, 11 Mar 2015 08:00:00 +0800

Salah satu bintang kenamaan dalam dunia sufi adalah Abu Said Abu al-Khayr. Ia dikenal sebagai guru para arif paling awal membumikan "spiritual experience" dalam bentuk syair. Ayahnya seorang saudagar kaya yang mengidolakan Raja Mahmud. Berikut, sepenggal kisah tentangnya.

Saat masih kanak-kanak, ayahnya membangun sebuah rumah. Pada dindingnya dihiasi dengan lukisan raja Mahmud. Melihat lukisan itu, Abu Said meminta pada ayahnya agar dibuatkan kamar khusus untuknya tanpa lukisan apa pun. Setelah keinginannya terpenuhi, diam-diam Abu Said melukis kata Allah pada dinding kamarnya.

Suatu ketika, ayahnya masuk ke kamar Abu Said. Ia terperangah, lukisan indah kata Allah memenuhi kamar Abu Said. "Mengapa engkau hiasi kamarmu dengan lukisan ini? ", tanya Ayahnya. "Setiap orang ingin melukis rajanya di dinding rumahnya", jawab Abu Said.

__Sumber: Bayat, Modeh. The Tales of Sufi's Land__

Darwis dan Seekor Burung Beo

noreply@blogger.com (Almin Jawad Moerteza) — Tue, 10 Mar 2015 23:27:00 +0800

Alkisah, seorang darwis penjual minyak wangi baru saja membeli seekor burung Beo. Beo itu pandai berbicara menirukan bahasa manusia. Ia membantu mempromosikan minyak wangi jualan tuannya. Dalam sekejap, minyak wangi yang dijualnya laris.

Suatu hari, sang darwis meninggalkan toko dagangannya untuk suatu keperluan. Merasa ditinggal tuannya, burung Beo seperti memperoleh kebebasan. Ia terbang kesana kemari hinggap di atas botol minyak wangi. Botol-botol itu pun jatuh ke lantai pecah tercerai berai.

Ketika darwis itu pulang, ia tercengang. Minyak wangi kesayangannya telah membanjiri lantai tokonya. Melihat perilaku burung Beonya, ia naik pitam. Dengan rasa kesal, ia gunduli kepala burung Beo itu.

Merasa diperlakukan tidak adil, Beo itu memilih protes dengan diam seribu bahasa. Aksi Beo itu membuat tuannya -sang Darwis- merasa kesepian. Dia merindukan kembali kicauan burung Beo itu.

Akhirnya, sang Darwis mendatangkan tabib dari berbagai penjuru semesta. Tapi, tak ada seorang pun dari mereka yang dapat mengembalikan kicauannya. Sang Darwis mulai putus asa. Sampai suatu hari, seorang botak lewat di depan tokonya. Beo itu bangkit dengan sayap yang dikepak-kepakkan sambil berkata, "Hai botak, berapa botol minyak wangi yang kau tumpahkan?".

Kepada Beo, orang Botak itu berkata, "Tebu dan bambu serumpun, tapi tebu menghasilkan gula sedangkan bambu hanya kosong melompong.

Tawon dan lebah makan dari tempat yang sama. Tapi yang satu menghasilkan madu sedang yang lain hanya punya sengatan yang mematikan.

Nabi dan kita adalah manusia. Tapi Nabi makan dan keluar cahaya Ahad, sedangkan yang lain makan dan keluar cahaya dengki dan hasad".

Dengarkan nasehat Rumi: Jangan karena ada ayat (Quran) yang mengatakan, "Qul, ana basharu mislukum -Katakan (Muhammad), aku manusia biasa sepertimu". Kamu mengira bahwa antara kamu dan Nabi ada kesamaan. Sungguh tidak, karena antara kamu dan Nabi ada jarak ribuan tahun cahaya.

Janganlah menjadi burung Beo, yang mengira bahwa semua botak itu sama: karena menjatuhkan botol minyak wangi.

__Sumber: Rumi, Jalaluddin. Matsnawi__

Isra Mikraj : Antara Iman dan Akal

noreply@blogger.com (Almin Jawad Moerteza) — Tue, 5 Jul 2011 23:30:00 +0800

“Addinu huwal ‘aqlu la dinu liman la aqalah; Agama itu akal, tidak beragama bagi mereka yang tidak mempergunakan akalnya” – Hadis -

Bagi sebagian orang, peristiwa Isra Mikraj dianggap tidak boleh diterima oleh akal. Peristiwa itu merupakan sesuatu yang harus diterima oleh iman, ia termasuk ke dalam masalah akidah. Isra Mikraj adalah peristiwa ketika iman kita diuji. Apakah keimanan kita tunduk pada akal, atau akal kita yang sepenuhnya tunduk pada wahyu. Untuk itu, beberapa orang menjadikan ketundukan akal pada wahyu sebagai ukuran keimanan seseorang. Anda akan tergolong mukmin jika menerima begitu saja kebenaran peristiwa Isra Mikraj tanpa perlu Anda pahami. Saya ingin mempertanyakan, betulkah peristiwa Isra Mikraj itu tidak masuk akal? Saya berpendapat, agama itu harus diuji oleh akal; bahkan agama hanya khusus untuk orang-orang yang berakal. Banyak sekali ayat-ayat Al-Quran yang menyebutkan hal itu. Jadi alangkah mengherankan kalau kemudian agama tidak boleh diterima akal. Untuk memami apakah Isra Mikraj itu masuk akal atau tidak, kita harus menjernihkan terlebih dahulu apa yang dimaksud dengan masuk akal itu.

Umumnya, orang menyebut sesuatu itu masuk akal untuk tiga hal; pertama, orang beranggapan bahwa sesuatu itu tidak masuk akal jika sesuatu itu tidak empiris. Yang dimaksud dengan empiris adalah hal-hal yang bisa diukur (verifikiasi), bisa dilihat dengan panca indera, bisa dilacak secara material, serta tidak gaib. Banyak orang yang mengatakan kalau hal-hal yang gaib itu tidak masuk akal. Menurut saya, itu tidak benar. Yang gaib ataupun yang lahir, sama-sama masuk akal. Bila luka disembuhkan dengan mercurochome atau obat merah, kemudian kita bisa lacak secara empiris mengapa obat merah itu bisa menyembuhkan luka, maka orang mempercayainya sebagai hal yang masuk akal. Tetapi ada juga orang yang menyembuhkan luka dengan mebaca Al-Fatihah atau mantra tertentu yang diambil dari ayat-ayat Al-Quran. Nenek saya dapat melakukannya. Ia mengobati luka saya dengan membaca Al-Fatihah: dia tiup luka itu, dan luka itu tertutup kembali. Saya menyaksikannya sendiri. Itu bukan tidak masuk akal; hanya saja tidak bisa dilacak secara empiris. Itulah hal-hal gaib.

Kedua, orang menganggap sesuatu tidak masuk akal kepada hal-hal yang menyimpang dari rata-rata. Pernah disuatu majelis ilmu saya menceritakan tentang kekuatan Imam Ali bin Abi Thalib Kw dalam perang Khaibar. Dalam kisah itu, Imam Ali mengangkat pintu benteng Khaibar sendirian kemudian dijadikan tameng. Setelah perang usai, pintu benteng Khibar itu bahkan dijadikan jembatan. Beberapa orang mencoba mengangkat pintu benteng Khaibar itu tetapi tidak sanggup. Belum selesai saya bercerita, seorang hadirin berkata, “Heran, Anda ini orang yang rasional tapi mempercayai cerita-cerita yang tiak masuk akal seperti itu”. Dia menganggap cerita Imam Ali mengangkat pintu, yang amat berat sendirian yang tidak bisa diangkat oleh puluhan orang lain, sebagai cerita yang tidak masuk akal. Padahal, ia sebetulnya bisa lebih bijak dengan mengatakan, “Peristiwa itu keluar dari rata-rata kebiasaan orang”. Dalam Guinnes Book of Records dicatat ada orang yang bisa menarik pesawat yang sedang lepas landas dengan giginya. Ada juga orang yang menarik mobil dengan kedua daun telinganya. Itu bukan tidak masuk akal, itu hanya menyimpang dari rata-rata. Bahkan, dalam ilmu Statistik, ada yang dinamakan dengan kurva bel. Di dalamnya selalu terdapat data yang menyimpang dari rata-rata. Ini berarti, yang menyimpang dari rata-rata itu tidak berarti bahwa data itu tidak masuk akal. Karena yang masuk akal itu bukan hanya yang rata-rata atau yang biasa saja.

Ketiga, banyak orang yang menganggap sesuatu itu tidak masuk akal karena ketiadaan pengetahuan atau tidak memahaminya. Bagi saya, inilah cara berpikir yang paling primitif diantara cara berpikir sebelumnya. Orang yang berpikir dengan cara seperti ini sering menjeneralisir apa yang tidak dipahaminya sebagai sesuatu yang tidak masuk akal, meskipun sesuatu itu dipahami oleh orang lain. Saya ingin mengingatkan, hendaklah kita tidak mudah menganggap sesuatu itu tidak masuk akal hanya karena kita belum memiliki ilmu tentang sesuatu itu; hanya karena akal kita belum sampai di situ. Sehingga kita mengatakan bahwa peristiwa Isra Mikraj itu tidak masuk akal, dan, karena itu, tidak usah diterima oleh akal melainkan harus diterima dengan iman saja.

Menurut saya, peristiwa Isra Mikraj itu adalah peristiwa yang sangat masuk akal dan bahkan sangat logis. Hanya saja memang peristiwa ini tidak empiris, tidak tunduk pada hukum-hukum fisika biasa. Bagi saya, semua ajaran agama itu bisa kita renungkan melalui akal kita. Dalam bukunya Isra Mikra; Sebuah Pandangan Alternatif, Nashir Makarim Syirazi mengatakan bawa hakikat-hakikat agama yang telah terbukti kebenarannya mesti memiliki keselarasan dengan kaidah-kaidah ilmu pengetahuan yang sudah pasti kebenarannya.

Saya ingin menjelaskan peristiwa Isra Mikraj itu secara analogis untuk memperoleha pahaman yang logis. Hal ini menunjukkan berbagai macam cara orang menjelaskan Isra Mikraj, bergantung tingkat akalnya masing-masing.

Alkisah, seekor lalat higgap di atas susu yang diminum seorang penumpang yang sedang menunggu pesawat terbang. Ketika orang itu naik pesawat (boarding), lalat itu ikut menempel pada pakaiannya dan ikut terbang ke Singapura. Saat pesawat itu kembali ke Jakarta, lalat itu ikut lagi. Di bandara Jakarta, lalat itu bercerita kepada lalat-lalat lain yang tengah berkerumun bahwa ia baru saja kembali dari Singapura. Lalat yang lain mengatakan bahwa ini tidak masuk akal sambil mengatakan bahwa kemampuan terbang lalat pada dasarnya hanya beberapa kilometer saja. Bagaimana mungkin ia terbang ke Singapura dan balik lagi ke Jakarta dalam tempo yang sesingkat-singkatnya.

Abdul Gafur, seorang kolomnis di Harian Pelita, yang mengisahkan cerita di atas, mula-mula gelisah memikirkan peristiwa Isra Mikraj sebagai sesuatu yang tidak masuk akal. Begitu mendengar cerita lalat itu, kegelisahannya hilang. Seperti Abdul Ghafur, saya juga mengalami kebingungan dalam memahami peristiwa Isra Mikraj. Tetapi kebingungan saya segera hilang setelah membaca cerita di atas. Kini, kepada Anda, saya juga ingin mengisahkan cerita itu untuk menghilangkan kebingungan Anda perihal peristiwa Isra Mikraj.

Berdasarkan satu hadis, saya sangat percaya bahwa agama itu sanga mudah diterima oleh akal. Walaupun banyak orang yang mengatakan hadis ini dha’if, tetapi hadis ini memiliki matan yang benar. Hadis itu berbunyi: “Addinu huwal ‘aqlu la dinu liman la aqalah; Agama itu akal, tidak beragama bagi mereka yang tidak mempergunakan akalnya”. Jadi dalam peristiwa Isra Mikraj, kita tidak usah ragu menggunakan akal kita. Jangan gunakan alasan iman untuk mematikan akal dan untuk menghambat pikiran kita. Sekali-kali jangan katakan sesuatu tidak masuk akal hanya karena anda tidak memahaminya.

Akan tetapi, akal saja tidak cukup. Kita percaya bahwa di dalam agama Islam, akal bukanlah satu-satunya cara untuk mengetahui sesuatu; paling tidak ada tiga cara. Cara yang pertama ialah dengan penginderaan; seeing is believing. Kita mengetahui sesuatu setelah kita melihatnya. Menurut Al-Quran, cara itu adalah cara yang paling elementer tingkatannya. Cara yang kedua, kita bisa mengetahui adanya sesuatu lewat akal pikiran kita, walaupun indera kita tidak melihatnya. Cara yang ketiga – belum ada nama untuk cara ini – sebagian orang menyebutnya dengan rasa. Tetapi perasaan itu sangat rendah dan bahkan sering keliru dalam memahami sesuatu. Jadi sebut saja itu mengetahui dengan kalbu. Menurut ahli Irfan, kia bisa mengetahui sesuatu tidak lewat akal, tidak juga lewat penginderaan, tetapi melalui riyadhah, dengan mendekatkan diri kita kepada Allah. Allah akan memberikan ilmu itu jika kita benar-benar bertaqarrub kepada-Nya. Jadi, ada ilmu yang diberikan Allah secara langsung kepada seseorang setelah ia mendekati-Nya. Dengan kata lain, ada ilmu yang diperoleh hanya dengan menjalankan ibadat-ibadat tertentu. kadang-kadang ilmu seperti itu boleh jadi bertentangan dengan kedua cara yang lain itu. []

Di Teras Cinta-Mu

noreply@blogger.com (Almin Jawad Moerteza) — Mon, 16 May 2011 23:03:00 +0800

Di Teras Cinta Tuhan

Di teras Cinta-Mu
aku masih setia sebagai budak-Mu
meski pintu tak Kau buka
kuyakinkan, hatiku semakin suka
sebab setiap kulantunkan syair
Kau jawab mesra dari balik tabir
dan malaikat pun bersaksi mengucap takbir

Di teras Cinta-Mu
izinkan aku memainkan seruling Daud sang perkasa
biarkan melodinya runtuhkan Jalut si penguasa
seperti damai tenangkan jiwa yang sedang kalut
atau mengusir sepi yang membuat rapuh dan takut

Di teras Cinta-Mu
takdirkan aku untuk warisi kapak Ibrahim
kan kupenggal kepala berhala sejak dari rahim
hingga tak ada lagi tuan selain Cinta
karena Engkau hanya patut disembah dengan Cinta

Di teras Cinta-Mu
bantu aku tegakkan tongkat Musa
supaya akalku berubah bak ular berbisa
melumat cacing-cacing hati yang punya bisa
selama hayat, selagi aku bisa
beri aku karunia untuk alirkan kasih Isa
lewat Muhammad yang mengajarkan sujud bertilam kemanusiaan

Di teras cinta-Mu
tak peduli seberapa lama aku berdiri
mengharapkan kemurahan-Mu
karena Zakaria telah melakukannya
dan Engkau membisikkan rahasia cinta untuknya

Di teras Cinta-Mu
tak peduli pada seruan suraga dan neraka-Mu
bukankah Rabi’ah telah lama memusnahkannya
maka tak ada lagi alasan untuk meyembah-Mu
kecuali semata-mata karena Cinta

Makassar, 05 November 2010

Nasehat Sa’di Buat Penguasa

noreply@blogger.com (Almin Jawad Moerteza) — Wed, 13 Apr 2011 09:59:00 +0800

Hati-hatilah pada jeritan hati yang terluka
Deritanya yang tersembunyi akan terlambat kau sadari
Jika mampu, jangan buat siapa pun menderita
Karena jeritan derita dapat mengguncang dunia. -- Sa'di --

The sufi poet of Persia.

Setelah Jalaluddin Rumi, Sa’di adalah pujangga sufi kedua yang paling saya kagumi. Ia tidak saja mengantarkan kita terbang menuju langit spiritual dengan kearifan. Dia juga membawa kita ke bumi sosial melalui kritiknya yang pedas kepada para penindas. Karena itulah, kisah-kisahnya yang bernada satire mengusik ketenangan para tiran. Puisinya yang tajam menggetarkan istana raja lalim.

Nasehat dan doanya membuat para penguasa gelisah di atas kasurnya yang empuk. “Bar ra’yat-e zhaif rahmat kun, ta az dusyman-e qawiy rahmat nabini”, kata Sa’di (Perlihatkan kasi sayangmu kepada rakyat yang lemah, supaya kamu dilepaskan dari gangguan musuhmu yang kuat). Nasihat itu ia berikan kepada seorang tiran yang meminta doa darinya untuk mengalahkan musuh-musuhnya ketika Sa’di sedang berziarah ke kuburan Nabi Yahya di Damaskus.

Jika di Yunani, raja dan rakyat datang ke tempat pemujaan Apollo yang terkenal di Delphi untuk meminta nasehat, maka di negeri penguasa, para tiran datang meminta nasehat kepada Sa’di. Kepadanyalah penguasa memohon doa dan meminta petunjuk. Dengan rendah hati, Sa’di menyampaikan nasehatnya. Raja yang mengikuti nasehatnya selamat. Sedang yang meremehkan nasehatnya semuanya binasa.

Dalam Gulistan, ia menyuguhkan tidak kurang dari 40 cerita untuk mengkritik para penguasa. Saya hanya akan menceritakan beberapa diantaranya (yang layak bagi kamu). Dan sesungguhnya telah datang kepada mereka beberapa kisah yang di dalamnya terdapat cegahan (dari kekafiran), Quran 54:4.

Alkisah, seorang zalim mengambil kayu bakar dari orang miskin dengan paksa. Kemudian, ia memberikannya kepada orang kaya. Seorang salih lewat di hadapannya dan memberi nasehat: “Apakah kamu ular yang mematok siapa pun yang kamu lihat, ataukah kamu burung hantu, di mana pun kamu duduk kamu mematuk siapa saja? Sekiranya kekejian kamu itu lewat begitu saja di hadapan kami, ia tidak akan luput dari pengamatan Tuhan. Hati-hati, penduduk bumi yang kamu zalimi akan melawanmu dengan doa mereka ke langit”.

Orang zalim itu tidak perduli dengan apa yang dikatakan si bijak. Suatu malam, api menjalar dari dapur, membakar bongkah-bongkah kayu, melahap seluruh kekayaannya, melemparkan dia dari ranjang yang empuk ke tumpukan debu. Saat itu orang saleh lewat lagi di hadapannya. Ia sempat nguping pembicaraan si zalim itu kepada kawan-kawannya, “Aku tidak tahu dari mana asal api yang membakar rumahku ini?” Orang saleh itu berkata, “Dari hati orang-orang miskin”.

Hati-hatilah pada jeritan hati yang terluka
Deritanya yang tersembunyi akan terlambat kau sadari
Jika mampu, jangan buat siapa pun menderita
Karena jeritan derita dapat mengguncang dunia

Seorang raja yang tidak adil bertanya kepada orang salih, “Bagiku, apa ibadah yang paling baik?” Ia menjawab, “Bagimu, ibadah yang paling baik adalah tidur di siang hari. Dengan begitu, kamu berhenti sejenak dari menindas manusia”.

Kudapati seorang tiran berbaring
Kataku, lebih baik bencana ini tetap terbaring
Siapa saja yang tidurnya lebih baik dari bangunnya
Lebih baik memilih mati orang yang jahat hidupnya

Raja Nusyirwan yang bijak.

Tidak hanya bercerita tentang para tiran, Sa’di juga berkisah tentang Nusyirwan, tokoh yang terkenal adil. Suatu waktu, Nursyirwan berburu. Pejabat teras istananya mempersiapkan segala kelezatan untuk makannya. Namun, garam tidak ada. Mereka mengutus seorang budak untuk mencari garam di desa terdekat. Budak itu pulang dengan membawa garam ditangannya. Nursyirwan bertanya, “Apakah sudah kau bayar garam ini?” “Tidak”, jawab budak itu. “Bayarlah garam yang kamu ambil”, seraya memberi budak itu beberapa keeping uang, “supaya pengambilan garam begitu saja tidak menjadi kebiasaan, nanti desa itu akan hancur”. Mereka berkata, “Apa ruginya? Kita hanya mengambil sedikit saja”. Raja berkata, “Semua kezaliman bermula dari yang sedikit. Kemudian setiap orang sesudah itu menambahnya, hingga akhirnya menjadi sangat besar”.

Jika raja makan sebutir apel dari kebun rakyat
Anak buahnya akan mencabuti semua pohonnya
Orang zalim tidak selalu abadi
Tetapi laknatnya akan terus lestari.

Sepertinya negeri ini butuh raja seperti Nursyirwan dan ulama seperti Sa’di, agar para penguasa tidak mencabut semua nyawa di negeri ini dan ulamanya tahu bagaimana memberi nasehat yang baik dan benar. Pasalnya, negeri ini menjadi langganan bencana yang beruntun. Sekiranya penguasa negeri ini meminta nasehat, maka sampaikan nasehat Sa’di seperti dalam kisah berikut ini:

Seorang sufi, yang doanya selalu dikbaulkan Tuhan, datang ke Baghdad. Seorang penguasa yang sangat kejam, Hajjaj bin Yusuf, memanggilnya. “Tolong mohonkan kebaikan untukku”, kata Hajjaj kepadanya. Sang sufi berdoa, “Tuhan, ambillah nyawanya”. “Demi Allah, doa macam apa ini?” kata Hajjaj. Dia menjawab, “Inilah doa yang baik untukmu dan untuk seluruh kaum Muslimin”.

Hai Penindas! Penindas rakyat tak berdaya
Betapa cepatnya kerajaanmu akan binasa
Apa untungnya kekuasaan bagimu
Ketimbang menindas, kematian lebih baik bagimu.[]

Maulid: Buahkan Kecintaan Kepada Nabi II

noreply@blogger.com (Almin Jawad Moerteza) — Tue, 12 Apr 2011 17:29:00 +0800

Ayat-ayat Kitab Suci telah memujimu – bagaimana

bisa syair mudahku melukiskan kemuliaanmu.

Mengambil berkah dari peringatan Maulid Nabi SAW.

Dalam sebuah seminar tentang Maulid, saya pernah dibid’ahkan hanya karena menganjurkan Maulid sebagai bentuk kecintaan kepada Rasulullah. Menurut kawan saya yang ustaz itu, maulid merupakan kebiasaan jahiliah yang feodalistik. Waktu itu, saya hampir tidak melanjutkan pembicaraan. Tapi, segera saya mengurungkan niat saya itu. Saya lalu menunjukkan kepada dia bukti-bukti bahwa ulama yang ia kutip perkataannya – yang katanya membid’ahkan maulid – juga sebetulnya manganjurkan maulid. Jalaluddin As-Syuti, misalnya, yang menghabiskan seluruh hidupnya untuk menyimpan perbendaharaan sunah Rasulullah kemudian dibukukan dalam bentuk prosa, puisi dan syair-syair pujian untuk Rasulullah dari orang-orang Anshar dan Muhajirin saat menyambut kedatangan Nabi di Madinah.

Di dalam shalawat juga, ada doa, misalnya dalam Shalawat Badriyah. Ada juga salawat lain yang terkenal dan dianggap sangat mujarab untuk mengatasi berbagai kesulitan. Karena itu, shalawat itu disebut dengan shalawat untuk melepaskan kesulitan atau Shalawat Munfarijah. Dan dalam shalawat itu terkandung pujian berupa salam kepada Rasulullah. Jadi, kebiasaan melazimkan shalawat adalah salah satu upaya kaum Muslim untuk memelihara kemuliaan Rasulullah.

Dulu, sebenarnya orangtua kita sudah meninggalkan “warisan” tentang cara mencintai dang menghidupkan keimanan kita dengan banyak membaca shalawat kepada Rasulullah, dengan tata cara yang telah dirumuskan. Misalnya, ketika seorang anak lahir, diadakan akikah yang di dalam marhabanannya dibacakan shalawat kepada Nabi Muhammad. Dibacakannya juga Al-Barzanji yang berisikan kisah-kisah kehidupan Rasulullah. Setelah itu, dikelilingkan kepada yang hadir pada resepsi itu, kemudian di telinganya diperdengarkan shalawat dan salam dari orang disekitarnya. Sekarang sains dapat membuktikan bahwa telinga anak yang baru lahir sudah dapat merekam suara yang ada disekitarnya.

Demikian pula saat anak hendak dikhitan, sebelum dibawah ke rumah sakit, seorang anak diperdengarkan dahulu dengan gemuruh suara lantunan orang yang membacakan shalawat dan salam kepada Rasulullah. Sama halnya dalam pernikahan, bahkan dikampung saya, Buton, pengantin lelaki akan diantar menemui pengantin perempuan dengan iringan rebana dan shalawat serta salam kepada Nabi Muhammad. Dan kalau orang itu meninggal dunia, dibacakan tahlil dan dalam tahlilan itu dibacakan shawalat kepada Rasulullah untuk dimohonkan syafaatnya agar dapat menghidupkan keimanan orang yang meninggal dunia itu pada kebenaran di akhirat kelak.

Termasuk diantara cara mengikat atau menambah kecintaan kita kepada Rasulullah adalah mengkhususkan bulan kelahirannya dengan membacakan riwayat hidup beliau. Riwayat-riwayat yang ditulis para ulama itu disebut Maulid. Di Indonesia, peringatan hari kelahiran Nabi itulah yang disebut Maulid. Padahal, Maulid berarti tulisan-tulisan, baik prosa, puisi, syair dan sajak, maupun lain-lain yang menceritakan kisah Rasulullah dengan penuh kecintaan. Salah satu contohnya adalah Al-Barzanji yang sering di baca oleh orang di nusantara. Jadi, peringatan Maulid adalah salah satu rekayasa atau usaha kaum Muslimin untuk menyiramkan kecintaan kepada Rasulullah dengan berbagai kegiatan. Jika tengok kesusasteraan dunia Islam, kita akan dapati bahwa puisi, prosa, syair dan sajak banyak dihiasi oleh bacaan-bacaan shalawat. Contohnya, apa yang dilakukan oleh penyair Sana’i ketika ia bersenandung:

Mengapa manusia, malaikat dan jin tak memujimu

Padahal Allah SWT sendiri telah memujimu

Atau dalam bait-bait sajak penulis Spanyol, Lisanuddin ibn Al-Khatib:

Ayat-ayat Kitab Suci telah memujimu – bagaimana

bisa syair mudahku melukiskan kemuliaanmu.

Dalam tafsir Al-Durr Al-Mantsur karya Jalaluddin Al-Syuti, disebutkan bahwa dampak dan pengaruh mencintai Allah, Rasulullah, dan keluarganya, diantaranya ialah perasaan tentram di dalam hati.

Ketika menjelaskan ayat, Orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tentram dengan mengingat Allah. Ketahuilah, dengan zikir kepada Allah, hati menjadi tentram (QS. Al-Ra’d [13]:28), beberapa sahabat bertanya, “Siapakah yang tentram karena zikir kepada Allah?” Rasulullah bersabda, “Orang-orang yang tentram adalah orang yang mencintai Allah, mencintai Rasul-Nya, dan mencintai keluargaku dengan kecintaan yang tulus; bukan kecintaan yang dusta”. (Al-Durr Al-Mantsur, di dalam Jalaluddin Rakhmat, 2009, h. 205).

Sa’di, penyair sufi dari Persia, dengan indah menyuguhkan kepada kita puisinya;

Balagha al-‘ula bi kamalihi

Kasyafa al-duja bi jamalihi

Hasunat jami’u hishalihi

Shallu ‘alayhi wa alihi

Mencapai ketinggian dengan kesempurnaan

Menyingkap kegelapan dengan keindahan

Sungguh indah seluruh perilakunya

Samapaikan salam padanya dan keluarganya

Begitu pokoknya kecintaan kepada Nabi, sehingga di dalam shalat, kita akhiri salat kita dengan mengucapkan salam kepadanya dan kepada semua hamba yang saleh, yang masih tetap hidup di sisi Allah. Assalamu ‘alaika ayyuhan Nabi wa rahmatullahi wa barakatuh. Assalamu ‘alaina wa ‘ala ‘ibadillahish Sahalihin.[]

Maulid: Buahkan Kecintaan Kepada Nabi I

noreply@blogger.com (Almin Jawad Moerteza) — Wed, 6 Apr 2011 13:36:00 +0800

"Orang yang sedang jatuh cinta, ia akan sering membasahi bibirnya dengan sebutan nama kekasihnya. Menyebut nama orang yang kita cintai telah menjadi demam yang menggetarkan, telah menjadi ‘acute fever’."

Buah syafaat kecintaan kepada Al-Mustafa.

“Agama dalam bentuk apa pun dia muncul tetap merupakan kebutuhan ideal umat manusia”, demikian kata Anselm von Feuerbach, seorang ahli hukum yang terkenal. Bagi Feuerbach, peranan agama menentukan gairah dalam setiap bidang kehidupan. Tanpa agama, manusia tidak dapat hidup sempurna. Will Durant, penulis yang tidak percaya kepada agama mana pun, dalam bukunya The Lessons of History menulis[1]: “Agama memiliki seratus jiwa. Segala sesuatu jika telah dibunuh pada kali pertama itu pun ia sudah mati untuk selama-lamanya, kecuali agama. Sekiranya ia seratus kali dibunuh, ia akan muncul lagi dan kembali hidup setelah itu”. Apa yang membuat agama dapat bertahan hidup – di tengah pasar bebas ideology yang menjamur - hingga hari ini? Untuk menjawab pertanyaan sederhana itu, para peneliti agama memberikan jawaban yang berbeda-beda. Sebagian menjawab, tumbuh suburnya agama dalam masyarakat karena agama memiliki dimensi sosial dalam dirinya. Dimensi sosial adalah consequential dimensions yang memanifestasikan ajaran agama dalam kehidupan. Dan sebagian lagi berpendapat bahwa agama hidup dan berkembang karena dimensi ritual-mistikal sebagai ruh yang menggerakannya. Bukan maksud tulisan ini untuk membicarakan berbagai pendapat tentang ruh yang menghidupkan agama itu. Saya hanya akan menjelaskan dimensi ritual-mistikal dalam tradisi masyarakat muslim.

Annemarie Schimmel, lewat bukunya And Muhammad is His Messenger: The Veneration of the Prophet in Islamic Piety, merekam kebiasaan umat Islam di berbagai belahan bumi dan dengan yakin ia menyampaikan kepada kita bahwa melalui kecintaan kepada Muhammadlah Islam itu dapat hidup hingga abad ini. Dan kecintaan itu dieksperesikan melalui gubahan puisi dan prosa tentang Rasulullah. Dalam literatul Islam, kumpulan puisi dan prosa itu dikenal dengan istilah maulid. Jadi, maulid adalah ekspresi kecintaan umat Islam kepada Nabi SAWW dengan membacakan shalawat, sejarah dan perilaku Nabi dalam bentuk prosa dan puisi untuk mengambil berkah darinya. Menurut Schimmel, melalui tradisi maulid inilah Nabi yang mulia dikenang, dan dihadirkan di tengah-tengah masyarakat Islam, bahkan hidup dalam hati anak-anak sepanjang sejarah.

Bagi orang Islam, menghormati dan memuliakan Rasulullah adalah kewajiban utama. Diantara cara memuliakan beliau yaitu dengan mengubah syair-syair pujian untuknya. Kewajiban lainnya yaitu membiasakan membaca shalawat dan salam bagi beliau. Mengapa harus “membiasakan membaca shalawat”? Sebab, sering orang sangat sukar membaca shalawat, kecuali jika ia sudah mencintai. Seperti orang yang sedang jatuh cinta, ia akan sering membasahi bibirnya dengan sebutan nama kekasihnya. Begitu Anda jatuh cinta kepada seseorang, Anda akan sering menyebut namanya. Jadi, salah satu tanda cinta adalah menyebut nama orang yang dicintai. Dan menyebut namanya tentu saja akan berbeda dengan menyebut nama yang lain, kerena ada getaran tertentu di dalamnya. Menyebut nama orang yang kita cintai telah menjadi demam yang menggetarkan, telah menjadi ‘acute fever’. Begitu pula kecintaan kita kepada Rasulullah. Kita akan menyebut namanya berbeda dengan nama-nama lain. Ia menjadi obat bagi rindu yang diderita. Sultan Mamluk Qaitbay dari Mesir dengan indah mengambarkan Nabi SAWW sebagai penyembuh derita dalam senandung syairnya:

Inilah kekasih Allah,

Dokter untuk segala penyakit

Lihat, yang mulia, satu, dan unik ini,

Di tengah lahan penengahan![2]

Dahulu sahabat sering mengambil sesuatu yang berasal dari Rasulullah atau sesuatu yang pernah disentuh Rasulullah untuk mengambil berkah darinya. Misalnya, menyentuh mimbar yang pernah disentuh Rasulullah. Beberapa wanita yang dekat dengannya dikisahkan telah mengumpulkan keringat Nabi yang mulia untuk digunakan sebagai parfum. Para sufi meyakini, ketika Rasullullah melakukan perjalanan ke langit, ketika sedang menuju keharibaan Ilahi, beberapa tetes keringatnya jatuh ke bumi. Dan dari tetes-tetes itu muncullah bunga mawar pertama yang menguluarkan bau wangi. Masih menurut para sufi, melalui tetes-tetes keringat yang menjelma dalam wewangian mawar itu, orang yang beriman masih dapat menikmati wanginya bau tubuh Nabi. Rumi dalam syairnya bersenandung:

Akar dan cabang bunga-bunga mawar itu

Adalah keringat wangi Mushthafa,

Dan dengan kekuatannya bentuk sabit bunga mawar

Berubah menjadi bulan purnama.[3]

Puisi populer Pashto menyebutkan bahwa kelopak-kelopak bunga mawar menjadi bersemu merah karena malu ketika Rasul yang sangat tampan itu memasuki taman. Jadi warna bunga mawar itu berasal dari ketampanannya. Jami’, seorang penyair sufi, menggoreskan bait-bait sajaknya untuk Nabi:

Mawar yang merupakan keringat wajahnya,

Hanyalah embun yang menetes dari taman mawarnya.

Sebuah syair maulid dalam bahasa Sindh[4] menggambarkan pengaruh Rasullah terhadap wewangian bunga mawar:

Semua bunga merekah dan berubah menjadi kuntum bunga mawar

Ketika Nabi memasuki taman itu.

Seperti bunga mawar, hati seorang muslim akan mekar ketika menggumamkan nama Rasul. Menyebut namanya merupakan ungkapan kecintaan. Karena shalawat adalah menyenandungkan nama Nabi Al-Mushthafa, maka shalawat adalah tanda kecintaan kepada Muhammad yang mulia.

Dalam The Golden Bough: A Study in Magic and Religion, Sir James George Frazer membagi prinsip-prinsip magic menjadi dua macam. Pertama, memiliki ilmu gaib karena melakukan kontak atau hubungan langsung dengan benda yang pernah disentuh oleh orang yang berilmu gaib. Misalnya, dalam suatu masyarakat, jika orang ingin “merebut cinta” seorang wanita, diambillah sesuatu yang pernah disentuh oleh wanita itu. Frazer menyebutnya Law of Contact. Ilmu gaibnya disebut Contaginus Magic. Kedua, ilmu gaib yang diperoleh melalui hukum kesamaan, Law of Similarity. Ilmu gaibnya disebut Imitative Magic. Jika kita menginginkan sesuatu dengan kekuatan gaib, kitam menggunakan media yang mirip dengan apa yang kita inginkan. Dulu, misalnya, apabila orang menginginkan datangnya angin, ia melakukan dengan bersiul. Bersiul merupakan semiotisasi (penandaan) yang dianggap sama dengan datangnya angin. Kebiasaan itu ternyata ada hampir di seluruh bangsa di dunia. Peristiwa ini dahulu dianggap tidak ilmiah. Belakangan, melalui penelitian yang mutakhir, diketahui ternyata kejadian ini terbukti benar.

Dari sudut fisika kuantum, kejadian itu cukup masuk akal. Teorema Bell, yang diperkenalkan oleh ahli fisika John Stewart Bell pada 1964, memberikan argumentasi ilmiah tentang hal ini. Bell berpendapat bahwa sekali dua atom berhubungan dan saling mengikatkan diri, maka hubungan itu akan terus dibangun sekalipun lokasi dan posisi kedua atom itu sudah terpisah. Dengan cara tertentu sebuah atom dapat mengetahui apa yang terjadi pada atom pasangannya. Jadi, atom yang ada pada tubuh kita bukan tidak mungkin memiliki hubungan batiniah dengan Rasulullah melalui benda-benda yang telah disentuhnya. Sebagaimana Rasulullah dapat ‘berhubungan’ langsung dengan Allah tanpa perantara karena Rasul adalah cahaya yang diciptakan langsung oleh Allah Yang Maha Pencipta.

Kalau kita memerhatikan tradisi para sahabat dalam mengambil berkah dari apa saja yang pernah bersentuhan dengan Rasulullah, seakan-akan magic yang ada dan tersebar diseluruh dunia ini mempunyai pembenaran, bukan saja agama tapi juga sains. Perhatikanlah bagaimana obeng yang telah bersentuhan dengan magnet, obeng itu akan berubah menjadi magnet yang dapat menarik benda besi lainnya kepadanya. Melalui tradisi maulid, kita ingin menghidupkan jiwa kita yang telah mati dengan bersalawat dan mengucapkan salam kepada baginda Rasulullah. Dan jiwa kita hanya dapat bisa hidup jika disentuh oleh ruh Muhammad yang menghidupkan. Karena itulah Allah berfirman, “Dan tidaklah Kami mengutus engkau, melainkan untuk menebarkan kasih di seluruh penjuru alam semesta”, (QS. Al-Anbiya [21]:107). Dan kasih Nabi itu adalah kehidupan bagi mahluk Tuhan seluruhnya. Tanpa kasih itu, manusia dan mahluk seluruhnya tidak akan tercipta. Dalam hadis qudsi, Allah berfirman, “Sekiranya bukan karena kecintaanKu kepadamu (Muhammad), Aku tidak akan menciptakan alam semesta ini berserta isinya”.

Untuk itu, beberapa saat setalah Rasulullah meninggal dunia, para sahabat mendatangi kuburan beliau dan mengambil tanah untuk diusapkan ke wajah mereka, karena mereka mengetahui bahwa tanah itu bersentuhan dengan tubuh Rasulullah yang mulia. Dari kecintaan itulah, mereka mengusapkan tanah itu; dan ini bukan termasuk kemusyrikan. Ini adalah ekspresi kecintaan yang menggelora pada Nabi, karena dengan begitu iman dan tubuh mereka menjadi hidup kembali. Kalau banyak jamaah haji yang mencium hajar aswad dengan tanpa sabar, bukan berarti mereka menuhankan hajar aswad. Begitu pula dengan orang Islam yang menjenguk kuburan Rasulullah dengan linangan air mata, ketahuilah bahwa itu timbul karena kecintaan mereka terhadap beliau; tidaklah dimaksudkan untuk menuhankan Rasulullah. Janganlah kita menuduh dengan prasangka orang-orang yang meluapkan cintanya kepada Rasulullah sebagai musyrik apa lagi kafir. Janganlah kita menyatakan suatu perbuatan itu musyrik hanya karena kita belum punya pengetahuan tentang perbuatan itu. Hanya karena akal kita belum sampai pada makam itu.

Dan coba banyangkan, bagaimana orang mencintai Michael Jackson bertemu dengannya. Mereka akan meneriakkan namanya, bahkan menjerit histeris sambil menangis. Bahkan, ketika dia datang ke Singapura, banyak diantara penggemarnya yang datang ke sana adalah orang-orang yang bukan dari Singapura sendiri. Mereka menjerit dengan jeritan yang sama dalam nada serentak, Michael Jackson!

Begitu juga ketika Zinedine Zidane, salah seorang mantan kapten yang memperkuat tim sepak bola asal Perancis, atau Julia Robert datang ke Bali untuk syuting film Eat, Pray and Love, ribuan orang datang untuk melihat Julia. Mereka ingin menyentuhnya, berfoto bersamanya, paling tidak, menyentuh bekas injakan kakinya. Itu semua disebabkan oleh kerinduan seseorang untuk mencintai seseorang.

Dan bukan tidak mungkin pula bahwa yang datang adalah kaum Muslim yang sudah kehilangan kecintaan mereka terhadap Rasulullah, karena kecintaan terhadap Rasulullah sudah direkayasa untuk disingkirkan dengan berbagai cara. Misalnya dengan menyebut bahwa hal itu sebagai bid’ah dan musyrik. Orang yang mengatakan bahwa mencintai Rasulullah adalah bid’ah dan musyrik bukanlah tokoh yang layak kita cintai dan bukan tokoh yang patut diberi kecintaan tulus kepadanya. Tapi, itulah yang banyak terjadi sekarang. Banyak orang Muslim sendiri yang ingin mengikis kecintaan Rasulullah dari hati orang-orang yang mencintainya.[]

(Bersambung...)

[1] Will Durant, The Lessons of History, di dalam Muthahhari, Manusia dan Agama, Mizan, 2007, h. 47

[2] Zajaczkowski, Poezje strofniczne Sultan Qansuh Gavri, di dalam Annemarie Schimmel, Dan Muhammad Utusan Allah: Penghormatan Terhadap Nabi Saw Dalam Islam, Mizan, 2001, h. 129.

[3] Rumi, Diwan, no. 1348.

[4] Baloch, Maulud, di dalam Annemarie Schimmel, Dan Muhammad Utusan Allah: Penghormatan Terhadap Nabi Saw Dalam Islam, Mizan, 2001, h. 55.

_____________________________________

Tulisan ini pernah diterbitkan olah buletin Mitsal edisi 35 Thn. III/Rabiul Awal 1432 H/Maret 2011

Aku Merasakan Dia Berbisik

noreply@blogger.com (Almin Jawad Moerteza) — Thu, 31 Mar 2011 15:48:00 +0800

Trance Mystical Sufi Dance

di hamparan selimut kabut malam

ku menari manja bagai Rumi

mengobati jiwa yang sedang kelam

yang lama tertimbun tumpukkan jerami

aku merasakan Dia berbisik

pada setiap jiwa yang terusik:

“Bakar dirimu dengan api Cinta

biarkan debunya menjadi tinta

dan dengannya tuliskan huruf abadi

karena fadilahnya yang lestari

kan mengubah hati yang lagi sendu

menjadi tempat sesakkan rindu”

seperti guruku telah berkata:

“Tidak terukir huruf dalam hati selain alif*

mana mungkin kusebut huruf taklif

sedang dia hanya membisikkan itu saja

hingga jiwaku bersahaja”.

dalam kerinduan penuh asmara

aku merasakan Dia berbisik mesra:

“Kusimpan Cintamu dalam hati,

dengan begitu, kasihmu tak bisa mati”

kulantunkan puisi di depan Kekasih

iramanya dengungkan terima kasih:

“Gelora cintaku pada Paduka,

telah padamkan semua api duka

hingga ke mana pun kuhadapkan wajahku

di situ wajah-Mu”**

Makassar, 18 Oktober 2010

________________________________

*Puisi goresan Imam Khomeini

**Quran, Al-Baqaarah [2]:115

Beri Supaya Dapat

noreply@blogger.com (Almin Jawad Moerteza) — Sun, 27 Mar 2011 13:12:00 +0800

Di tengah padang pasir Amargossa, California berdiri gubuk tua dan rapuh. Tak jauh dari situ ada sumur. Setiap musafir yang lewat mengambil air dari dalamnya. Tidak ada timba, tetapi ada pompa air yang sering mengering bila tidak dipakai. Pada pompa itu menempel pesan : “Ambil botol air yang aku simpan di bawah batu putih. Curahkan air pada pompa sebagai pemancing. Nanti air yang lebih banyak akan membersit keluar. Ambillah air secukupnya dan isilah kembali botol itu. Kembalikan ke tempatnya semula.” Dengan cara itu, sumur itu telah mengalirkan airnya selama hampir satu abad.

Kisah ini dituturkan oleh Kang Jalal. Ide tulisan ini juga dari beliau. Saya hanya sedikit menambahkan hikmah dan memperluasnya pada aspek yang relevan dengan kehidupan kita. Cerita ini, menurut Canfield dan Hansen, mengajarkan kepada kita hukum besi alam: Give in order to Get. Beri supaya Dapat. Anda hanya akan memperoleh apa yang Anda butuhkan, bila Anda memberi lebih dahulu. Bagi Jalaluddin Rakhmat pelajaran kedua dari kisah ini adalah ketika Anda mengambil, ingatlah musafir yang lain. Masukkan air ke botol untuk dipergunakan oleh musafir sesudah Anda. Saya menambahkan pelajaran ketiga: sebisa mungkin, rawatlah pompa dan sumurnya, agar musafir lain yang datang sepeninggal kamu dapat mempergunakannya. Ambillah air darinya sesuai kebutuhan kamu, jangan menjarahnya dengan mengeruk seluruh airnya. Memaksa pompa bekerja terus-menerus dapat mengakibatkan kerusakan fatal. Ingatlah, pompa air itu bukan milikmu, ia milik sejuta umat.

Kita semua adalah musafir yang tengah mengarungi gurun pasir dalam perjalanan sejarah peradaban bangsa. Mereka yang kita percayakan untuk merawat dan membagi secara merata air itu hanya diberikan kepada keluarga dan kelompoknya saja. Nasib baik yang digilirkan kepada mereka yang naik menjadi pemimpin ditegakkan diatas dahaga panjang yang kita derita. Mereka sudah menemukan sumur untuk melepaskan dahaganya. Sedang kita menderita kehausan berlipat ganda. Sumur kekayaan negeri ini memang berlimpah air; tetapi pompanya sudah lama aus dan sumurnya mengering. Mereka tidak saja lupa mengisi botol kecil di bawah batu putih, tapi juga semua pemimpin yang lewat sibuk mengisi perutnya dengan menyedot habis air di negeri ini.

Penguasa demi penguasa datang silih berganti. Bersama para penguasa adalah para penyamun yang berwajah wakil rakyat para perompak bertopeng pejabat and the gang. Mereka datang kehausan dan pergi kekenyangan. Tak seorang pun di antara mereka memikirkan musafir yang datang kemudian. Kini, pompa itu sudah berkarat, bahkan sudah pecah berantakan. Kita – tidak termasuk mereka yang menyimpan kantung air yang tebal- sedang menderita kehausan. Kita berontak karena kemiskinan sudah mencekik tenggorokan kita.

Apa yang harus kita lakukan? Saya setuju dengan apa yang dikatakan Ustaz Jalal. Minta mereka yang berkantong tebal memasukkan air ke pompa sumur kita. Tidak usah semuanya. Juga kepada mereka, mita anggaran perbaikan pompa dan sumur. Tidak perlu berlebih-lebihan, secukupnya saja. Percayalah, dengan memberi, mereka akan memperoleh air yang lebih banyak lagi. Jika mereka menolak, katakan bahwa kantong mereka akan mengering dengan cepat sebelum sampai ke tempat tujuan. Jika ancaman kita itu tidak menyehatkan jiwa yang keblinger apa boleh buat, ubalah kata-kata kita itu menjadi bedil dan sejata (words to be sword). Rebut air itu dari mereka. Kita sudah dipaksa untuk meneriakkan kembali pekikan Imam Khomeini, “Wahai masyarakat dunia yang tertindas, bangkit dan rebutlah hak-hakmu dari para penindas”. Yang lain menyambungkan pekikan itu dengan suara lantang dari Husein Fadhlullah, “Jika umat yang tertindas tidak memperoleh ketentraman hidup di muka bumi, maka jangan biarkan selainnya mendapatkannya, goncangkan bumi di bawah kaki mereka”. Hukum sejarah kedua mengajarkan : (Tanpa memberi, mereka akan kehilangan apa yang sudah mereka peroleh).

Dari dulu sampai sekarang, rakyat tak pernah berkuasa. Kita khawatir apa yang disabdakan Nabi itu menjadi kenyataan ditengah kehidupan kita yang memilukan. Kata Nabi, “Takutlah kamu pada bencana yang tidak saja menimpa kamu semua tapi juga para ulama ditengah-tengah kamu”. Adakah ini semua tanda dari bencana dasyat yang diramalkan Rasulullah itu? Kita tidak tahu. Tapi itu mungkin saja. Yang jelas, pompa sumur Anda sudah rusak. Anda harus mengambil sumber daya itu dengan paksa. Lewat hukum, misalnya. Atau lewat apa yang kita sebut class action. Atau apa saja. Soalnya, mereka bukan hanya menyedot air sumur. Mereka juga sedang berpesta pora meminum darah Anda.(*)

Negeri Orang Munafik

noreply@blogger.com (Almin Jawad Moerteza) — Sat, 12 Mar 2011 20:05:00 +0800

Telah dinubatkan oleh Nabi sebelumnya

Bahwa umat akan terpecah dalam banyak golongan

Masing-masing golongan merasa bangga

Mirip Iblis yang membangkang sujud kerena bangga

Sudah sampaikah kepadamu berita orang-orang munafik?

Mereka itulah yang berjubah agama tapi berbuat aniaya

Menegaskan yang batil dan yang hak tapi berlaku zalim

Membaca firman Tuhan tapi mempercayai desas-desus

Mengaku sebagai rahmat tapi menebarkan teror

Di negeri orang munafik

Banyak orang mengaku paling benar

pendapatnya merupakan firman Tuhan

Yang tak sependapat dianggap sesat

Sebab selain mereka, semua jelmaan setan

Di negeri orang munafik

Sorban dan pedang berselingkuh bermandikan darah

Preman dan orang beriman menyatu dalam amarah

Kafirkan apa saja yang tidak menyenangkan hati

Sebab perbedaan bukanlah hukum yang disepakati

Di negeri orang munafik

Semua orang berubah jadi barbar yang fasik

Membunuh atas nama Tuhan menjadi kebiasaan

Menjarah hak orang tanpa rasa risih dan penyesalan

Apa lagi hanya sekedar membuka aib saudara seiman

Padahal Tuhan dalam kitab yang mereka baca telah ingatkan

Janganlah kebencianmu pada suatu kaum membuatmu tidak belaku adil

menghilangkan satu nyawa manusia bukan karena dia membunuh

atau berbuat kerusakan di muka bumi

maka sama dengan membunuh manusia seluruhnya

Maka bila orang munafik menggelar pesta penyesatan
Jangan ingatkan firmat Tuhan dalam kitab suci
Atau memberi nasehat bijak dengan diskusi
Bagi orang kalap, ayat-ayat Tuhan hanya membuat jadi gagap
Apa pun yang kau katakan, tidak seorang pun akan tanggap

Maka bila orang munafik telah berulah

Tebaslah tangan mereka dengan pedang keadilan

bila tak mampu dengan pedang keadilan, libaslah dengan lidah kebenaran

bila tak mampu dengan lidah kebenaran, sentuhlah dengan suara hati kemanusiaan

tapi itulah selemah-lemahnya iman perjuangan.

Makassar, 2 Maret 2001

__________________________________________

(Catatan) Puisi ini mungkin pernah dimuat disalah satu media massa.

Berlaku Adillah

noreply@blogger.com (Almin Jawad Moerteza) — Fri, 11 Mar 2011 00:33:00 +0800

Hai orang-orang yang beriman hendaklah kamu jadi orang-orang yang selalu menegakkan (kebenaran) karena Allah, menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. (QS. Al-Maidah [5]:8).

Waktu itu, di Shiffin, seorang pengikut Ali kebingungan. Ia tidak tahu bagaimana harus menyebut orang-orang Islam yang memerangi Ali di seberang sana. “Apakah mereka orang-orang kafir?” tanyanya kepada Ali bin Abi Thalib. “Tidak”, jawab Ali, “kami dahulu memerangi orang kafir bersama mereka.” “Kalau begitu mereka orang-orang munafik.” “Tidak juga. Sebab, orang munafik hanya sedikit sekali berzikir.”

Ali ingin mengingatkan penanya bahwa mereka adalah orang Islam juga. Mereka shalat, berzikir, dan berdoa seperti juga Ali dan para pengikutnya. “Kalau begitu, bagaimana kita harus menyebut mereka?” “Mereka adalah saudara-saudara kita, yang berbeda paham dengan kita”, ujar Ali. Inilah Ali, pintu ilmu Nabi yang terkenal karena kefasihan bicaranya dan ketinggian ilmunya. Ucapannya menghilangkan kebingungan dan menghentikan fanatisme pengikutnya. Perkataannya menenangkan jiwa yang galau. Kearifaannya mengilhamkan kebaikan. Pada diri kebayakan orang, keahlian berkomunikasi dan kecerdasan sangat sering digunakan untuk meyebarkan kebencian dan menciptakan perpecahan dengan keraguan dan fitnah.

Di zaman Imam Ali perbedaan sudah membawa permusuhan yang berakhir dengan peperangan. Tapi perbedaan itu tidak menjadikan Imam Ali menjuluki musuh-musuhnya dengan label yang menistakan, dengan nama yang merendahkan atau dengan panggilan yang menghinakan. Ali tidak berkata buruk tentang mereka. Permusuhan itu tidak membuat Imam Ali berlaku tidak adil. Imam Ali bahkan memanggil mereka dengan panggilan mesra, “Mereka adalah saudara-saudara kita, yang berbeda paham dengan kita”. Imam Ali tidak membagi dunia dalam kerangka oposisi biner: benar dan salah, Islam dan kafir, beriman dan sesat.

Dahulu, ketika Nabi berada di Madinah, orang Yahudi bermaksud untuk membunuh Nabi. Tapi Nabi mengetahui rencananya. Rencana pembunuhan itu gagal. Dengan penuh amarah, umat muslim bergerak mengumpulkan senjata untuk mengusir semua orang Yahudi dari Madinah. Padahal yang berbuat hanya sebagian kecil orang Yahudi. Kepada Nabi turunlah ayat;

“Hai orang-orang yang beriman hendaklah kamu jadi orang-orang yang selalu menegakkan (kebenaran) karena Allah, menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan, (QS. Al-Maidah [5]:8).

Mereka yang ingin membunuh Nabi memang layak untuk dibunuh, karena Nabi adalah representasi Islam. Nabi adalah Islam yang hidup. Dia sebagai khalifah Tuhan di bumi. Mengusik Nabi berarti menghancur-leburkan tatanan kosmik. Tapi dengarlah firman Tuhan yang digumamkan Nabi, “Janganlah sekali-kali kebencian kamu terhadap sesama membuatmu tidak berlaku adil”.

Berpuluh-puluh mil jauhnya dibagain Timur negeri Nabi. Segerombolan orang dengan wajah yang sangar mengaku umat Muhammad. Sambil teriak menyebut nama Tuhan (saya kira makian), mereka menyerbu rumah orang yang dianggap menodai ajaran Islam. Dirampas haknya sebagai manusia. Dizalimi dan dianiya hingga mati. Saya yang melihat kejadian itu tertegun. Nafasku seolah terhenti menunggu firman Tuhan untuk dibacakan kembali. Hatiku tersayat berharap ada pedang keadilan untuk menghentikan kebrutalan itu. Tapi penistaan yang dramatis itu berakhir sebelum kita berbuat apa-apa. Saya ingat sabada Nabi, “Seorang mukmin adalah orang yang tetangganya aman dari gangguan lidah, tangan dan perilakunya”.

Berdasarkan hadis Nabi diatas, masih mukminkah kita? Anda yang pantas menjawabnya. Pelaku kekerasan apa pun alasannya tidak dapat dibenarkan. Perbuatan itu merupakan tindakan kejahatan (criminal). Demikian juga orang yang melihat kejahatan lalu mendiamkannya. Karena antara pelaku kekerasan dan yang mendiamkannya sama-sama tidak dapat menghentikan kejahatan yang menganggu tetangganya. “Sesungguhnya, Allah menyuruh kamu berlaku adil dan berbuat baik, memberi pertolongan bagi kerabat, dan melarang berbuat keji dan mungkar serta zalim” (QS. Al-Nahl [16]:90).

Perlakuan terhadap Ahmadiyah, apa pun alasannya tidak dapat diterima. Kalau pun Ahmadiyah itu kafir, bukan berarti kita harus merampas hak kemanusiaannya untuk tetap hidup sebagai manusia. Saya sendiri tidak percaya dengan apa yang dipercaya Ahmadiyah dan saya menolak bahwa Mirza Ghulam Ahmad itu seorang Nabi. Namun akidah yang keliru ini tidak memberi jaminan sebagai hujjah (alasan) untuk membunuh Ahmadiyah.

Bung Karno, ketika dibuang di Ende, pernah didesas-desuskan mendirikan cabang Ahmadiyah, membantah: “Saya tidak percaya bahwa Mirza Gulam Ahmad seorang nabi”, tulisnya dalam sepucuk surat di tahun 1936, “dan belum percaya pula bahwa ia seorang mujaddid”. Tapi ia menyatakan mendapatkan “banyak faedah” dari buku-buku yang dikeluarkan Ahmadiyah, misalnya Mohammad the Prophet karya Mohammad Ali dan Het Evangelie van den daad karya Chawadja Kamaloedin. Majalah Ahmadiyah, Islamic Review, kata Bung Karno, “banyak memuat artikel yang bagus.” (di dalam Goenawan Mohammad, Catatan Pinggir).

Bung Karno melanjutkan: “…mengenai Ahmadiyah, walaupun beberapa fatsal di dalam mereka punya visi saya tolak dengan yakin, toch pada umumnya ada mereka punya ‘features’ yang saya setujui: mereka punya rationalisme, mereka punya kelebaran penglihatan (broadmindedness), mereka punya modernisme, mereka punya hati-hati kepada hadits, mereka punya striven Qur’an sahaja dulu, mereka punya systematise, aannemelijk, making van den Islam”. (di dalam Goenawan Mohammad, Catatan Pinggir).

Kita akhiri saja perbincangan ini dengan kisah dari Al-Quran: Ketika Fir’aun menlantik dirinya sebagai Tuhan (banyangkan Fir’aun mengkudeta Tuhan dari singgasana Arsy-Nya), Allah yang Agung tidak lantas membunuh Fir’aun. Allah SWT tidak menyuruh bumi untuk menelan Fir’aun atau langit runtuh menimpanya. Allah SWT bahkan memerintahkan Musa dan Harun untuk mengajak Fir’aun pada kebenaran. Allah SWT berfirman; “Pergilah kamu berdua kepada Fir'aun, sesungguhnya dia telah melampaui batas; maka berbicaralah kamu berdua kepadanya dengan kata-kata yang lemah lembut, mudah-mudahan ia ingat atau takut” (QS. Thaha [20]:43-44). Allah SWT mengatakan bahwa perbuatan Fir’aun itu “telah melampaui batas”. Dan “melampaui batas” dalam pandangan Tuhan tidak dapat disejejarkan dengan “melampaui batas” dalam pandangan manusia. Tapi Allah pencipta langit dan bumi, melalui Musa dan Harun, masih mengajak Fir’aun dengan ajakan yang lemah lembut.[]

Kenapa Komunikasi Penting?

noreply@blogger.com (Almin Jawad Moerteza) — Wed, 9 Mar 2011 09:05:00 +0800

“We cannot not communicate!’ kata Watzlawik, Beavin dan Jackson. Kita tidak dapat menghindari komunikasi. Komunikasi tidak dapat dielakkan, ia senantiasa hadir bersama dengan penolakkan kita untuk tidak berkomuniksi. Bahkan ketika diam, Anda juga berkomunikasi. Ketika Artis mengatakan “No comment,” ia sebetulnya menyampaikan komentar. Begitu akrabnya komunikasi dengan kita, sehingga kita perlu berkomunikasi untuk menghindari komunikasi. Kekasih yang tidak ingin berkomunikasi dengan pacarnya dapat memilih beberapa cara. Ia terus terang tidak ingin berbicara dengan pacarnya; atau ia dapat menghadapi pacarnya dengan cara-cara yang dapat membuat pacarnya jera, misalnya dengan memberikan jawaban yang tidak relevan; atau ia memilih membisu. Namun apa pun yang dipilihnya ia tetap berkomunikasi. Sigmund Freud mengatakan:

No mortal can keep a secret.

If his lips are silent

he chatters with his fingertips;

betrayal oozes out of him at every pore.

(Tidak ada manusia yang dapat menyimpan rahasia.

Jika bibirnya diam

ia bercoleteh dengan ujung jarinya;

rahasia membersit dari pori-pori kulitnya).

Ada beberapa alasan komunikasi dipandang penting, diantaranya:

Untuk Pertumubuhan Kepribadian.

Pada aba ke 13, seorang kaisar Kerajaan Romawi yang Suci, Frederick II, mengadakan eksperimen yang menarik. Ia ingin mengetahui –bukan saja dia tapi kita juga penasran ingin tahu – apakah bahasa yang akan digunakan oleh anak-anak, bila kepada mereka tidak diajarkan bahasa apa pun pada tahun-tahun kehidupan mereka. Ia memilih beberapa orang bayi dan merawatnya dalam satu tempat yang khusus. Bayi-bayi itu dipelihara sebagaimana layaknya – dimandikan, dirawat dan disusui. Tetapi tidak seorang pun diperbolehkan berbicara, bersenandung, menyanyikan lagu pengantar tidur buat mereka atau sekedar mengelurakan bunyi. Selidik punya selidik, semua anak yang dirawat itu meninggal secara misterius dan sangat mengganaskan, dan eksperimen ini dihentikan dan tidak pernah diulangi.

Eksperimen Frederik tidak dapat menjelaskan bagaimana kita bisa berbahasa. Tapi kepada kita, peristiwa malang itu memberi gambaran bahwa untuk dapat hidup dan menjadi manusia, komunikasi sangat dibutuhkan. Komunikasi amat esensial buat pertumbuhan kepribadian manusia. Ahli-ahli ilmu sosial terlalu sering mengungkapkan bahwa kurangnya komunikasi akan menghambat perkembangan kepribadian (Davis dan Wasserman dalam Jalaluddin Rakhmat, 2004:2). Antropolog kenamaan, Ashley Montagu, dengan tegas menulis: “The most important agency through which the child learns to be human is communication, verbal also non verbal”.

Dengan komunikasi, manusia mengekspresikan dirinya, membentuk jaringan interaksi sosial, dan mengembangkan kepribadiannya. Seperti dinyatakan Ashley di atas, kita belajar menjadi manusia melalui komunikasi. Anak kecil hanyalah seonggok daging sampai ia belajar mengungkapkan perasaan dan kebutuhannya melalui tangisan, tendangan atau senyuman. Segera setelah ia berinteraksi dengan orang disekitarnya, terbentuklah perlahan-lahan apa yang kita sebut kepribadian. Bagaimana ia menafsirkan pesan yang disampaikan orang lain dan bagaimana ia menyampaikan pesannya kepada orang lain, menentukan kepribadiannya. Manusia bukan dibentuk oleh lingkungan, tetapi oleh caranya menerjemahkan pesan-pesan lingkungan yang diterimanya. Wajah ramah seorang ibu akan menimbulkan kehangatan bila diartikan si anak sebagai ungkapan kasih sayang. Wajah yang sama akan melahirkan kebencian bila si anak memahaminya sebagai usaha si ibu tiri untuk menarik simpati anak yang ayahnya telah ia rebut.

Komunikasi menjadi penting untuk pertumbuhan pribadi kita. Melalui komunikasi kita menemukan diri kita mengembangkan konsep diri dan menetapkan hubungan kita dengan dunia di sekitar kita. Hubungan kita dengan oarng lain akan menentukan kualitas hidup kita. Bila orang lain tidak memahami gagasan Anda, bila pesan Anda menjengkelkan mereka, bila Anda tidak berhasil mengatasi masalah pelik karena orang lain menentang pendapat Anda dan tidak mau membantu Anda, bila semakin sering Anda bekomunikasi semakin jauh jarak Anda dengan mereka. Anda akan membentuk kepribadian Anda dengan mengatakan “Saya memang orang yang tidak dapat membuat orang mengerti, saya bukan perayu”. Dalam psikologi, ini disebut dengan “self concept”-konsep diri. “You don’t think what you are, you are what you think”. Anda tidak bisa berpikir siapa anda, Anda adalah apa yang Anda pikirkan tentang diri Anda”. “If you think you are foolish you will be foolish”, jika Anda berpikir bahwa Anda tolol maka Anda pasti tolol.

Untuk Membentuk Konsep Diri.

Bagaimana kita, sangat ditentukan bagaimana orang lain memandang kita. Dan bagaimana orang lain memandang kita sangat ditentukan oleh penyajian diri kita (self-presentation). Kita sudah mengetahui orang lain menilai kita berdasarkan petunjuk-petunjuk yang kita berikan; dan dari penilaian itu mereka memperlakukan kita. Bila mereka menilai kita berstatus rendah, kita tidak mendapatkan pelayanan istimewa. Bila kita dianggap bodoh, mereka akan mengatur kita. Bila mereka mengetahui kita lemah, mereka akan memperbudak kita. Untuk itu, kita secara sengaja menampilkan diri kita (self-presentation) seperti yang kita kehendaki. Dalam menyajikan diri, kita berusaha menampilkan petunjuk-petunjuk tertentu untuk menimbulkan kesan tertentu pada diri penanggap. Erving Goffman menyebut proses ini sebagai impression management (pengelolaan kesan).

Kita memasang dasi, memakai kemeja Pierre de Cardin, menenteng tas President, dan menyemprotkan minyak wangi dari Guy de La Roche. Mudah-mudahan dengan itu wanita yang selama ini ingin kita rebut cintanya menilai kita sebagai manusia yang cukup ‘bonafid’ untuk dicintai dan mencintai. Atau Anda memakai T-Shirt bertuliskan “Kiss me tenderly!”, celana jeans ketat dengan tas jining dari kulit ala Paris Hilton, rambut yang diset seperti Lady Di, dan sepatu tinggi dari Itali. Anda ingin memberi kesan bahwa Anda gadis masa kini yang tidak perlu diragukan.

Ternyata kita tidak hanya menanggapi orang lain; kita juga mempresepsi diri kita. Diri kita bukan lagi subjek penanggap, tetapi subjek yang memberi stimuli. Kita menjadi subjek dan objek persepsi sekaligus. Bagaimana bisa? Charles Horton Cooley menjelaskan bahwa kita membayangkan diri kita sebagai orang lain; dalam benak kita. Cooley menyebut gejala ini looking-glass self (diri cermin); seakan-akan kita sedang bercermin. Pertama, kita membayangkan bagaimana kita tampak pada orang lain; kita melihat sekilas diri kita seperti dalam cermin. Misalnya, kita merasa wajah kita tampan. Kedua, kita membayangkan bagaimana orang lain menilai penampilan kita. Kita membayangkan ada banyak orang yang tergila-gila dan tertarik. Ketiga, kita mengalami perasaan bangga; orang mungkin merasa bahagia atau senang. Dengan mengamati diri kita, sampailah kita pada gambaran dan penilain diri kita. Ini disebut konsep diri.

Apa yang dimaksud dengan konsep diri? William D. Brooks mendefinisikan konsep diri sebagai “those physical, social, and psychological perception of ourselves that we have derived from experiences and our interaction with others”; presepsi fisik, sosial dan psikologi kita yang kita peroleh dari pengalaman dan interaksi kita dengan sesama. Jadi, konsep diri adalah pandangan dan perasaan kita tentang diri kita. Konsep diri ini boleh bersifat psikologi, social dan fisis. Konsep diri bukan hanya sekedar gambaran deskriptif, tetapi juga penilain Anda tentang diri Anda. Jadi, konsep diri meliputi apa yang Anda pikirkan dan apa yang Anda rasakan tentang diri Anda. Karena itu Anita Taylor et al. mendefinisikan konsep diri sebagai “all you think and feel about you, the entire complex of beliefs and attitudes you hold about your self”.

Nah, karena komunikasi adalah sesuatu yang inheren dalam diri kita maka keberadaanya tidak dapat ditolak. Kehadirannya merupakan sesuatu yang mesti tanpa pernah diminta. Menolaknya berarti menolak kemanusiaan kita. Agar perkembangan kemanusian kita tumbuh dengan baik, maka kita sedapat mungkin melakukan komunikasi yang efektif. Apa tanda-tanda komunikasi yang efektif? Menurut Stewart L. Tubbs dan Sylvia Moss, komunikasi yang efektif paling tidak menimbulkan lima hal: pengertian, kesenangan, pengaruh pada sikap, hubungan sosial yang makin baik, dan melahirkan tindakan.

Komunikasi, Cinta dan Spiritualitas II

noreply@blogger.com (Almin Jawad Moerteza) — Mon, 7 Mar 2011 14:07:00 +0800

Alkisah, seorang anak membenci ayahnya begitu sangat. Ketika ayahnya jatuh sakit dan dirawat dirumah sakit, tidak sekalipun ia datang menjenguknya. Setelah ayahnya wafat, dikatakan kepadanya bahwa betapa ayahnya sangat mencintainya. Tak terasa butir-butir air mata jatuh dari pelupuk matanya menggenangi pipinya. Kisah ini, yang diceritakan Kang Jalal mengharukan saya. Anak itu rupanya sering kali disalahkan, ditegur atau ditegur dengan bahasa yang tidak mengenakan. Saya membayangkan penyesalan yang mendalam ketika ia tahu bahwa ayahnya memanggil-manggil namanya disaat-saat kritisnya. Ia tahu bahwa setiap orang tua pasti mencintai anaknya dengan kecintaan yang tulus. Hanya saja, seperti surat Kafka yang ditujukan kepada ayahnya di atas, tidak semua anak dapat menangkap sinyal kecintaan itu. Kecintaan yang tulus itu terselimuti oleh kabut tebal komunikasi defensif.

Sebagaimana terbukti pada kasus Kafka dan peneletian-penelitian lainnya dalam psikologi agama dan komunikasi, komunikasi defensif mengasingkan Kafka dari hubungan dengan sesama. Kafka hidup kesepian tanpa cinta, tanpa kasih. Anda lebih tahu bahwa cinta yang sejati tidak mungkin tumbuh dalam suasana komunikasi yang tidak sehat. Kebiasaan menggunakan komunikasi defensif membuat kita sulit mengekspresikan perasaan Cinta kita secara benar. Pada akhirnya kita tidak akan menjadi manusia. Karena kemanusiaan kita dibentuk oleh komunikasi yang manusiawi. Antropolog terkenal, Ashley Montagu (Rakhmat, 2004:2) dengan tegas menulis: “The most important agency through which the child learns to be human is communication, verbal also non verbal”.

Komunikasi defensif juga memporak porandakan keyakinan agamanya. Kepada kita, Paul Vitz melaporkan hasil pelacakannya terhadap riwayat hidup tokoh-tokoh ateis dunia. Ia menemukan bahwa hampir semuaya punya hubungan buruk dengan ayahnya. Dengan perkataan lain, kecerdasan spiritual anak dapat terhambat karena komunikasi defensif yang dilakukan oleh salah satu atau (apalagi) kedua orang tuanya, (Rakhmat, 2007:89). Sangat sukar bagi seorang anak untuk membayangkan Tuhan yang Penuh Kasih bila ia tumbuh dan dibesarkan oleh orang tua yang selalu menyakiti hatinya. Boleh jadi orang tua itu mencintai anaknya, tapi komunikasi yang dipergunakannya dapat menutupi cintanya itu; dan bahkan bisa menimbulkan kesan kebencian.

Lalu bagaimana kita mengetahui bahwa kata-kata tertentu adalah hidden antagonizers? Dan bagaimana kita menghindari komunikasi defensif? Tidak ada resep yang baik selain mempertajam kepekaan dan emosi kita terhadap orang lain yang kita ajak bicara. Bicaralah dengan melibatkan seluruh emosi anda. Emosi itu ternyata penting sebagai bumbu kehidupan. Kita tidak bisa menikmati kehidupan tanpa emosi. Banyak hubungan berantakan karena telah kehilangan unsur emosi. Kita sekarang hanya berbicara matter of fact saja, straight to the point. Padahal dalam kehidupan sehari-hari diperlukan komunikasi yang sangat akrab. Para ahli komunikasi keluarga menyebutnya intimate communication strategy. Budaya basa-basi ternyata bukan sekedar isapan jempol, budaya itu membuat hidup kita lebih hidup. Karena itu dalam Kitab-Nya Allah memerintahkan kita, “Maka katakanlah kepada mereka ucapan yang pantas nan lembut”, [QS. Israa (17):28].

Banyak orang yang tidak sanggup mengekspresikan perasaan. Walaupun sepele, di Barat, misalnya ada ungkapan I love you. Itu penting. Tapi di sana, lama kelamaan I love you tidak mempunyai getaran emosional lagi, tinggal kemasan saja. Selain kata erangan, Hayakawa juga menunjukan kepada kita kata-kata eongan (purr words). Kata-kata yang dapat memupuk dan merajut kasih sayang diatara anda dan saya, (Hik, hik, hik!). Kata-kata yang kalau diucapkan akan membuat mata pendengarnya berbinar-binar. Misalnya, anda memanggil seseorang dengan berkata, Hai, yang! Singkatan dari kata “sayang”. Atau saya mengucapkan kata eongan ketika saya memandang kekasih saya sambil berkata setengah berbisik, “Kau cantik sekali hari ini, ade!” (Ngarep!). Seperti dalam Surat An-Nisa ayat 63, Allah berfirman, “Dan berbicaralah kepada mereka dengan pembicaraan yang berbekas pada jiwa mereka”. Atau “Maka berbicaralah kamu berdua kepadanya dengan perkataan yang lemah lembut, mudah-mudahan ia ingat atau takut”, [QS. Thaha (20):44].

Selain unsur emosi, kita juga harus mengontrol bahasa dengan memilih kata-kata yang baik saat berkomunikasi. Sebuan buku yang berjudul Language and Pursuit of Happiness (Bahasa dan Pencarian Kebahagiaan) yang ditulis oleh Chalers Brothers. Buku itu berbicara tentang kekuatan bahasa yang dapat membuat hati bahagia atau berduka. Jadi, jika ingin bahagia dalam hidup, ciptakanlah bahasa atau komunikasi suportif. Argyle, seorang peneliti komunikasi menyarankan agar keterampilan komunikasi ini disebarluaskan ke tengah masyarakat. “Sekarang kita tahu bahwa terampil dalam komunikasi adalah sumber kebahagian”, tegasnya. “Dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia, [QS. Isra (17):23], demikian perintah Allah Swt.

Dunia psikoterapi, mengenal metode baru: komunikasi terapeutik (therapeutic communication). Lewat metode ini, seorang terapis mengarahkan komunikasi begitu rupa sehingga pasien dihadapkan pada situasi dan pertukaran pesan yang dapat menimbulkan hubungan sosial yang bermanfaat. Komunikasi terapeutik memandang gangguan jiwa bersumber pada gangguan komunikasi, pada ketidakmampuan pasien untuk mengungkapkan dirinya. Pendeknya, meluruskan jiwa orang diperoleh dengan meluruskan caranya berkomunikasinya.

Segrin, melalui hasil penelitiannya menunjukkan bahwa keterampilan komunikasi interpersonal – yaitu komunikasi suportif – menimbulkan “prophylactic effect”; artinya, mereka lebih tahan akan akibat-akibat buruk krisis kehidupan. “To live, then, is to communicate. To communicate effectively is to enjoy life more fully” (Hidup berarti berkomunakasi. Berkomunikasi secara efektif berarti menikmati hidup secara lebih penuh). Saya juga menduga bahwa komunikasi suportif membuat kita lebih sehat dan lebih bahagia. Dalam hubungannya dengan sesama manusia, komunikasi suportif mengembangkan sikap saling menghormati, mencintai dan menerima. Allah dalam firman-Nya berkata, “Dan ucapkanlah kepada mereka kata-kata yang baik”, [QS. An-Nisa (4):5].

Dan dengan kehidupan yang diliputi cinta kita dapat mengabdi kepada Tuhan yang Penuh Kasih secara khusyuk. Komunikasi yang melahirkan cinta dapat mengembangkan kecerdasan spiritual kita, mengangkat kita dari bumi individual ke arsy transendental melalui langit sosial.[]