مجلة المقتطف المصرية

صدور العدد الأول من دفاتر تراث مراكش

2019-04-05T16:13:00.001+02:00

متابعات | د. خالد عزب - الإسكندرية

صدر العدد الأول من مجلة دفاتر تراث مراكش في شهر مارس 2019، التي أسسها كل من الكاتبين جعفر الكنسوسي وباتريك ماناك. تتكون هيئة تحريرها من: الناقد محمد آيت العميم والباحثة محاسن راسخ والمهندسين المعماريين رشيد الهدى وإيلي مويال.

تهدف هذه الدفاتر إلى فسح المجال وإعمال النظر في شؤون المدينة من حيث موصولها بتاريخها وحماية بنيانها وعرصاتها وإحياء ميراثها التاريخي والأدبي والفني وأعلام المدينة.

عملت المجلة على إعادة النظر في التقسيمات العمرانية للمدينة، حيث اعتمدت على المعطيات التاريخية الأصيلة، من حيث التقسيم الحضري للمدينة إلى جانب شرقي وآخر غربي وقلب تاريخي. لهذا ارتأت أن تبدأ بقلب المدينة، فجاء العدد الأول من هذه الدفاتر مخصصا لحي ابن يوسف التاريخي.

تضمنت المجلة تصميما للحي وهو عبارة عن مركب عمراني حضري عتيق، يبرز جل المعالم التاريخية والعمرانية سواء المشهور منها والمغمور. فالمركبات تُقعد النسيج الحضري المديني الذي تتكون تقريبا من الوحدات المعمارية نفسها: المسجد الجامع، الزاوية، الضريح، المدرسة (مأوى الطلاب) ولحضار، مجموعة الرياضات والدور والميضأة والسقاية والحمام والفرن ومجموعة من لفنادق وسويقة.

يتميز هذا العدد الأول بنشر وثائق لأول مرة من ذخائر مخطوطات خزانة بن يوسف، التي أرجعت إلى مكانها الأصلي المسامت للمسجد الجامع. وتعتبر هذه العملية ممارسة حضرية محمودة من خبراء المدن العتيقة. كما تم تقديم تجربتين رائدتين ونموذجيتين في الترميم إحداهما تخص ترميم منبر جامع المواسين الفريد في نوعه، وترميم فندق الزيات.

شارك في هذا العدد ثلة من الكتاب والمثقفين والخبراء، وأسهموا بمواد متنوعة وغنية:

- مراكش المدينة، حضارة نبلغها. جعفر الكنسوسي.

- قبر الصغير الإفراني. محمد آيت العميم.

- ماذا تقول صور مراكش؟ باتريك مناك.

- مجانة ابن الحبيب. نادية الرزيني.

- دلالة" الكتب. رشيد الهدى وسمير آيت أومغار.

- مديح جامع ابن يوسف للحلفاوي. ترجمة محاسن راسخ.

- حي ابن يوسف، طبقات تاريخ. إيلي مويال.

- الكلية اليوسفية، تاريخ بنائها. الفقيه أحمد بن يوسف الكنسوسي.

- الفقيه محمد بن عبد الرازق مؤقت مراكش. بشرى بن عبد الرازق.

- دار بوستة شهادة. السفير عبد الهادي بوستة.

- الفقيه محمد بن لحسن الدباغ شيخ الجماعة. جعفر الكنسوسي.

- ترميم فندق الزيات، أهداف ورش وإشكالياته. يوسف الجيراري ومحماد المشرفي.

- ترميم المنبر الأثري لجامع المواسين. خبير الخشب التراثي روك بايي.

- تاسغيموت، حصن مرابطي منسي. لبنى الزبير.

- المسالك الثقافية والروحية لجهة مراكش آسفي. ثريا إقبال.

وقد أغنت هيئة التحرير هذا العدد الأول بمجموعة من التقييدات من بينها

- دار المسعوديين: تحفة معمارية تُحْتَضَر.

د. عبد الحميد شلبي يدون عن التاريخ وتصحيح المفاهيم

2019-02-10T14:59:00.001+02:00

المقتطف .. متابعات - القاهرة ..

في تدوينة مهمة على حسابه في موقع التواصل الاجتماعي فيسبوك أخذ الأستاذ الدكتور "عبد الحميد شلبي" أستاذ التاريخ بجامعة الأزهر يشرح لمريديه بأسلوبه المعتاد الذي يعتمد على التشويق تلك الأفكار المتداولة المغلوطة عن تزييف التاريخ، تحت عنوان التاريخ (تصحيح المفاهيم). وإليكم نص التدوينة:

قال لي من ليس بعلم التاريخ بعليم: "أنكم تزورون التاريخ، فتاريخكم موضوع والعلم به لا ينفع والجهل به لا يضر". قلت في نفسي: سبحان الله، وكأني بشمس الدين السخاوي (ت902هـ) حين صنف كتابه الموسوم بـ "الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ"، والذي جاء بعنوان آخر هو: "الإعلان بالتوبيخ لمن ذم أهل التاريخ"، حيث عدد في كتابه أهمية التاريخ وشرف العمل به، وكأنه بعمله هذا يرد على صاحبنا وعلى كل من يتهم التاريخ وأهله.

دار بيني وبين صاحبي حوار، سألته خلاله عما يعرفه عن التاريخ، فقال: "أنه روايات موضوعة تخضع لهوى كاتبها، وليست لها مقاييس علمية". سألته ثانية: هل تعرف كيف يُكتب التاريخ؟ ومتى؟
فأجاب: "التاريخ يُكتب في أي وقت، ويكتبه المنتصر". قلت له يا هذا، اسمع وعي أصبت وأخطأت في آن، قال: "كيف؟". قلت سأنبئك بما لم تحط به علمًا، فأعرني قلبك قبل سمعك.

التاريخ يا صديقي علم جم الفوائد، عظيم الأثر في النفوس والقلوب الواعية، يكفي التاريخ فخرًا أن جعله الله تعالى من آياته التي يجب أن يمر عليها العاقل ويعيها، ألم تسمع أو تقرأ قول الله تعالى في سورة يوسف: بسم الله الرحمن الرحيم "لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُولِي الْأَلْبَابِ ۗ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَىٰ وَلَٰكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (آية 111).

يا صديقي أصبت في قولك أن التاريخ يكتبه المنتصرون، وأخطأت في قولك يكتبُه، وفي قولك أنه يُكتب في أي وقت، فالتاريخ يوجهه المنتصرون وفق أهوائهم وتفسيراتهم، لكن الحدث يكتبه الجميع. وضربت له مثلاً بنفسه وقلت: أننا الآن نقف سويًا ويمر علينا أشخاص مختلفون في توجهاتهم تجاههنا، فمن يظن بنا خيرًا يقول أنهم يتحدثون في أمور دينية، أو يسألون عن أحوال بعضهم البعض. أما من يضمر لنا شرًا فيقول أنهم يتآمرون أو يخططون لكذا وكذا. هنا الحدث الثابت الذي لا يختلف عليه أحد كائنًا من كان، أننا نقف الآن سويًا ونتجاذب أطراف الحديث، أما المختلف فيه فهو التفسير التاريخي الذي يخضع للهوى، إن لم يمتلك المؤرخ أدوات البحث والأوراق اللازمة للتثبت من صحة أقوال هذا أو ذاك، ومن لم يمتلك ملكة النقد لتمحيص وتحقيق هذه الأوراق، وحتمًا ستظهر الحقيقة إن عاجلاً أو آجلاً.

أما قولك : "التاريخ يُكتب في أي وقت"، فهذا من كلام العوام، فلدينا قاعدة تقول: "التاريخ يُكتب غدًا"، أي أن هناك فترة زمنية (تطول أو تقصر) أقلها خمسة عشر عامًا، وقد تصل إلى ما يزيد عن خمسين عامًا، وذلك حتى تصل إلينا جميع أوراق الحدث من كافة المشتركين فيه والمراقبين له. أما قولك العلم به لا ينفع والجهل به لايضر، فهو عين الجهل بالتاريخ، يا صديقي العلم به ينفع والجهل به يضر، الفرد يعيش بالتاريخ، والأمم تحيا بالتاريخ، فلو أسقط العالم التاريخ من ذاكرته لاختلت موازين الأشياء، فمثلاً ما نشاهده من تقدم علمي في مجالات الطب كلها بنيت على تجارب السابقين، وسيأتي اللاحقين ليبنوا على تجارب الحاليين.

يا صديقي حينما تم اختراع الكمبيوتر كانت تخصص له غرفة كاملة فجاء من استفاد بتاريخ السابقين في الاختراع والتصنيع، وأضاف إليه ليصبح على ما هو عليه الآن. يا صديقي التاريخ ليس رواية للتسلية بل هو أسلوب حياة، يا صديقي إذا ذهب أحدهم للطبيب يشتكي مرضًا ما، فأول ما يسأله عنه الطبيب هو "منذ متى وأنت تعاني من هذا الألم؟ "وهذا ما يسمى بـ "تاريخ المرض". يا صديقي التاريخ علم يُنتفع به إذا أرادت الشعوب ذلك، لك أن تتخيل أن الدول تتقدم بالتاريخ، لم أقصد التغني بأمجاد الماضي وبأننا أرباب الحضارات... إلخ، ما أقصده أنها تدرس ماضيها وماضي غيرها من الشعوب للاستفادة من التجارب السابقة، فتبني عليها وتضيف للبشرية لا أن تتوقف عند الماضي وتتباهى به على الأمم.. أتعرف يا صديقي أن الغرب ابتنى حضارته على تراثنا وما قدمناه للبشرية، درس التجربة، وأضاف عليها وطورها، فتقدم هو وتخلفنا نحن، لأننا وقفنا نتغنى بالماضي ونسفه من علم التاريخ ودراسته.

أخيرًا يا صديقي، إذا افترضنا أن العالم مثل السيارة، فستجد على جانبيها مرايا وأمام السائق مرايا أخرى صغيرة، ولكن الزجاج الأمامي والخلفي شفاف وكبير، فالمرايا هي التاريخ الذي يجب على الفرد أن ينظر إليها من حين إلى حين ليسترشد بها على الطريق، ولتكون دليله إذا أراد التوجه جهة اليمين أو جهة اليسار أو الخلف، ولا يمكن لعاقل أن يقول أن ننظر دائمًا إلى المرايا (التاريخ)، بل يجب أن تكون عيوننا على المستقبل (الزجاج الأمامي)، ولكن لا نغفل النظر إلى المرايا (التاريخ) لأنها هي الدليل والمرشد.

يا صديقي رحم الله القائل: "مَن لم يعِ التاريخَ في صدرِه لم يَدْرِ حُلوَ العَيشِ مِن مُرِّه، ومَن وَعَى التاريخَ في صَدْرِه أضافَ أعمارًا إلى عُمْرِه".

وفي تدوينة تالية، استكمل الدكتور شلبي حديثه قائلا:

لازال الحوار مستمرا مع صديقي الجاحد بعلم التاريخ، فبعد أن بينت له أهمية علم التاريخ، وكيف ومتى يكتب؟ بادرني بإشكالية جديدة، وهي "أن أهل التاريخ يدرسون معلومات عقيمة، تعتمد على حفظ الأحداث والتواريخ، وهذا ما يؤدي إلى عزوف الطلاب وعامة الناس عن التاريخ:. قلت: يا صديقي ليس كل ما تسمعه عن طرق تدريس التاريخ تصدقه، نعم هناك من يدرس التاريخ بطريقة صماء لا حياة فيها، وهناك (وهم كثر) من ينفخ الروح في الحدث وشخوصه، ويجعل المستمع يتشوق لمعرفة المزيد ولسان حاله يقول: وماذا بعد؟.

يا صديقي، أما بالنسبة لتواريخ الأحداث، فكما توجد قاعدة شرعية تقول عمن يخرجه الفقهاء من الملة أنه (أنكر معلوما من الدين بالضرورة) فأنا أقول أن ليست كل التواريخ مهمة، ولكن توجد تواريخ يجب أن يعيها ويحفظها المثقف والباحث في التاريخ، لأنها كما أردد لطلابي (مما هو معلوم من التاريخ بالضرورة)، فكيف لمثقف أو مفكر أن يدافع عن قضية وطنه دون أن يعرف أهم الأحداث.

وعلى سبيل المثال: متى جاء المحتل الفرنسي، ومن بعده الإنجليزي، ومتى رحل؟ وأهم الثورات التي قامت؟ وأهم المعاهدات التي وقعت؟ كل ذلك في سياق الموضوع، وليس المطلوب ذكر التاريخ للحفظ، ولكن يفهم في إطار الموضوع مع ربطه بأحداث أخرى مشابهة. يا صديقي كلكم تتغنون بالقضية الفلسطينية مثلاً، فهل تعرف متى كان تصريح بلفور؟ هذا أمر يحب أن يعرفه كل عربي.

يا صديقي، تدريس التاريخ لا يحتاج إلى كثير جهد، ولكن فقط يحتاج إلى عقل منظم، وأن يمتلك المحاضر ملكة الإلقاء (مثل أي تخصص)، والأهم أن يضع في اعتباره الإجابة عن التساؤلات التي قد تخطر على بال المتلقي قبل أن يسأله، وذلك من قببل، متى ؟ وأين؟ وكيف، ولماذا؟... إلخ، ثم يربط كل ذلك بما هو كائن في عالمنا المعاصر.

في النهاية يا صديقي، تدريس التاريخ يتم بعملية عقلية فلسفية، يسبح فيها المحاضر بفكره بين كل التخصصات (الدين، السياسة، الاقتصاد، الاجتماع، الفلسفة) فهو وعاء لها، ومعالج لآلامها، وموجه لمساراتها، ومن سره أن يرى مثقفا، فلينظر إلى أهل التاريخ. يكفيني فخرا وتيها أنني باحث في هذا العلم الجليل.

مكتبة الإسكندرية تصدر أولى مطبوعاتها عن ذاكرة الوطن العربي

2019-01-09T18:20:00.002+02:00

الإسكندرية - محمد غنيمة

«في لحظة قلقة مضطربة عربيًّا؛ فَقَدَ فيها العرب تراثًا، إما هُرِب أو دُمِر أو تناسته الأجيال الجديدة؛ كان لزامًا على مكتبة الإسكندرية أن تتصدى بدور فعال في حفظ تراث العرب وذاكرتهم البصرية والمرئية». بهذه الكلمات المهمة الموجزة حدد الدكتور مصطفى الفقي مدير مكتبة الإسكندرية، دور وأهمية حفظ التراث العربي وتوثيقه رقميًا وإتاحته بلغة تناسب روح العصر ومتطلباته. مؤكدًا على أن مشروع ذاكرة العرب وهو مستودع رقمي سوف يتيح مكانًا للذاكرة العربية على شبكة الإنترنت، جاء لكي يربط أواصر المؤرخين العرب والآثاريين وعلماء الأنثروبولوجيا حيث يعمل الكل عن كثب لكي يخرج هذا المشروع إلى النور، وجاءت المجلة - مجلة ذاكرة العرب - أولى ثمراته المطبوعة. فنحن في مكتبة الإسكندرية نصدر «مجلة ذاكرة العرب» لكي نؤكد على أهمية استعادة الذاكرة العربية للحاضر العربي الراهن. ومن المقرر أن تكون المجلة ربع سنوية تصدر في شهور يناير وإبريل ويوليو وأكتوبر من كل عام.

ويؤكد الدكتور الفقي على أن هذه المجلة تستهدف الأجيال الجديدة لكي تستعيد بها رونق العروبة، وتسترد بعض أمجاد الماضي، لتؤسس للمستقبل فمن لا ماضي له لا حاضر ولا مستقبل، وفي ظل عولمة كاسحة مهددة للذات العربية تصبح ذاكرة العرب ذاكرة استعادية ليس على شبكة الإنترنت فقط ولكن أيضًا بصورة ورقية، وها نحن نصدر ذاكرة العرب المجلة، وسنصدر قريبًا سلسلة كتب توثق للذاكرة العربية. ورأينا أن نفرد في هذا العدد ملفًا خاصًّا للخيل العربي الذي يعبر عن الأصالة والعراقة العربية، علمًا بأن مؤلفات وتراث الخيل لم يحظيا بالقدر الكافي من العناية إلى الآن وسيجد القارئ في ملفنا موضوعات جديدة بعضها مترجم والآخر كُتب للمجلة. فضلاً عن مجموعة متنوعة من المقالات لكبار الكتاب والباحثين من الوطن العربي ومنها مقال شيق عن نخل العراق للدكتور عبد الإله عبد القادر، وآخر للنقود العربية في العصر العباسي للدكتور عاطف منصور رمضان، في حين اصطحبنا الدكتور محمد المر في جولة مع كوكب الشرق السيدة أم كلثوم ورحلتها إلى أبو ظبي. وتجول بنا الدكتور جعفر بن الحاج السلمي بين دروب وأحياء مدينة تطوان المغربية، في جولة شيقة بين أسوار المدينة وأبوابها وعقول مفكريها وعلمائها وحرفية صناعها وتجارها لينقل لنا صورة عن مدينة مغربية ذي ثقل تاريخي وثقافي. هذا إلى جانب عدد من الموضوعات المميزة المتنوعة التي تسلط الضوء على تاريخ العرب وتراثهم المتنوع.

جديد بتانة .. العناصر المعمارية الفرعونية المستخدمة في آثار القاهرة الإسلامية

2019-01-08T19:02:00.001+02:00

القاهرة - المقتطف

صدر حديثا عن دار بتانة للنشر والتوزيع كتاب "العناصر المعمارية الفرعونية المستخدمة في آثار القاهرة الإسلامية" للكاتبة والباحثة بمكتبة الإسكندرية الدكتورة "رضوى زكي"، ويعد من المحاولات الأولى لإصدار دراسة عربية وافية عن العناصر المعمارية المصرية القديمة المستخدمة في آثار القاهرة الإسلامية من زاوية «العمارة الإسلامية» تلك العناصر المعمارية التي كانت يومًا جزءًا من الآثار المصرية القديمة، ثم استمرت تؤدي دورًا وظيفيًّا فاعلاً في العديد من العمائر الإسلامية، وكأنها شاهد صامت على تعاقب الحضارات والأديان على أرض مصر.

وتذكر الباحثة في مؤلفها المتميز أن مصر اعتبرت على مدار تاريخها الممتد وعبر الحضارات المختلفة التي قامت بين ربوعها بمثابة كنز نفيس لمواد البناء التي نُهبت وأعيد توظيفها في بناء العمائر والمنشآت، فلم يرِ المصريين القدماء بدًا من الاعتداء على آثار إسلافهم بغرض الاستيلاء على ثرواتهم. وفي المقابل، فوفرة تراثهم الأثري الباذخ صار أحد روافد بناء الآثار في العصور المتأخرة القديمة وعبر العصور الوسطى. وقد كانت العاصمة المصرية أكثر المدن التي سادت فيها ظاهرة استخدام الآثار الفرعونية في المنشآت الإسلامية على مدى عقود طويلة منذ عصر الدولة الفاطمية وحتى العصر العثماني.

ومن المعروف أن أغلب الآثار المصرية القديمة التي اكتشفت في العمائر الإسلامية أو بمقربة منها نقلت إلى العديد من متاحف العالم منذ ظهور علم المصريات في القرن التاسع عشر الميلادي، وبداية الاهتمام بالآثار المصرية القديمة، في مقدمتها المتحف المصري بالقاهرة، والمتحف البريطاني بلندن، ومتحف اللوفر بباريس.

وتأخذ رضوى القارئ في رحلة عبر مسارات للزيارة وبمصاحبة الصور الفوتوغرافية القديمة والحديثة، لاقتفاء أثر العناصر المعمارية الفرعونية الباقية بالمنشآت الإسلامية بمدينة القاهرة، تلك المدينة العريقة والعتيقة بتاريخها وتراثها الأثري المصري القديم والإسلامي؛ حيث تقع مدينة القاهرة بتراثها المعماري الإسلامي البارز بين الأنقاض الأثرية لمدينتي منف وعين شمس القديمتان. تلك الصورة البليغة للتناغم بين تراث مصر المعماري القديم والإسلامي كفيلة برسم مشهد ساحر في ذهن زائري مدينة الألف مئذنة.. فتطل علينا آثار ملوك مصر القديمة، وتزدان بآثار العصور الإسلامية المختلفة، وهو ما أثار الفضول وحرك الرغبة في نفوس كثير من الرحّالة العرب والأوروبيين لتسجيل تلك الصورة البانورامية للمدينة.“

عروش تتهاوى، يرصد الانكسارات التي غفل عنها التاريخ الرسمي

2019-01-08T18:08:00.004+02:00

القاهرة - المقتطف

صدر حديثا كتاب «عروش تتهاوى.. النهايات الدرامية للأسرة العلوية» للباحث والكاتب محمد غنيمة عن "دار حسناء للنشر والتوزيع". ويتناول الكتاب الذي كتب مقدمته الأستاذ الدكتور محمد عفيفي، رئيس قسم التاريخ بجامعة القاهرة ورئيس المجلس الأعلى للثقافة الأسبق، النهايات المأساوية لحكام مصر من أسرة محمد علي، حيث يعرض “غنيمة” أسرار وخبايا حكايات الأسرة العلوية، حيث يقدم الكاتب دراسة تاريخية موثقة ولكنها في قالب أدبي ليشكل لنا بهذه الدراسة نمط جديد من الكتابة التاريخية الممزوجة والثرية بأسلوب أدبي مختلف؛ فنجد الكاتب يركز على الجانب الإنساني والبشري للحاكم. فقد التقط الباحث مناطق الضعف ومناطق الانكسار التي غفل التاريخ الرسمي عن إبزارها، فيوضح لحظات الحكام أنفسهم لا الحاكم بانتصاراته وصولجانه ومنشئاته العظيمة، أنما يرسم لنا المؤلف طريق الحاكم البشر مشاعره وأحلامه.

وبهذا يعد الكتاب البحثي القصصي من نوعية جديدة تطرح لنا بالمكتبة العربية، ليعيد لنا بها المؤلف لحقبة جريجي زيدان الذي كانت كتابته ملهمة للقارئ العام والمتخصص في آن واحد. ويبدو أن الكاتب استشعر بأن هناك بعض الألفاظ والمصطلحات قد تكون غير متداولة فصنع بنهاية الكتاب قائمة بالمصطلحات التي استخدمها في سرده للكتاب.

وقد أكد الدكتور محمد عفيفي في مقدمته للكتاب على أن هذا اللون من الكتابة نحن في أشد الحاجة إليه، هو لون يذكرنا بكتابات جرجي زيدان التاريخية التي لعبت دورًا مهمًا في انتشار الثقافة التاريخية بين فئات الشباب وغير المتخصصين بوجه عام، كما يمكن توظيف هذا النمط من الكتابة التاريخية في عمل الدراما التاريخية، الدراما التي تعاني للأسف من خفة في المعالجة، وأحيانًا كثيرًا تزييف الحقائق التاريخية لخدمة أغراض أخرى.

ومن المقرر أن يقوم غنيمة بتوقيع ومناقشة كتابة يوم الجمعة 18 يناير بمكتبة مصر العامة بالدقي، كما أن محمد غنيمة قدم عددا من الإصدارات من بينها كتاب "جمال حمدان وعبقرية المكان" من إصدار مكتبة الإسكندرية، واشترك في إعداد المادة الوثائقية لمجموعة مهمة من الكتب الأرشيفية التوثيقية ومنها "مجلس النواب"، و"اليخت محروسة"، و"الدفترخانة المصرية"، كما أصدر أيضا مجموعة قصصية بعنوان “غيبوبة”.

حكاية أول معرض دولي للكتاب للباحث محمد سيد ريان

2019-01-08T14:24:00.000+02:00

القاهرة - المقتطف

يصدر قريبا ضمن سلسلة كتاب الجمهورية كتاب "حكاية أول معرض دولي للكتاب" للكاتب والباحث فى التاريخ الثقافي "محمد سيد ريان"، رصد فيه تفاصيل قصة إنشاء معرض القاهرة الدولى للكتاب، الذي يحتفل في دورته المقبلة باليوبيل الذهبي.

ويشير ريان إلى أن الكتاب يأتي ضمن مشروع يعمل عليه منذ سنوات، يحاول خلاله طرح حلول لإدارة وتطوير بيئة العمل في المؤسسات الثقافية وتسويق المنتج الثقافي عبر الوسائط الإلكترونية، من خلال دراسة جذور الموضوع، وعلى حد قوله فإن بداية الخيط سوف تفيد كثيراً في توضيح الإشكاليات الخاصة بالكتاب والنشر.

وحكاية ريان عن المعرض تحتوى على العديد من المفاجأت والأسرار الخاصة بنشأة معارض الكتب فى مصر، فأول معرض للكتاب العربي تم إفتتاحه في أبريل 1946 بحضور وزير المعارف العمومية ونخبة من كبار رجال الدولة، بالإضافة إلى رواد العلم والفكر والأدب، وكان المعرض يحتوى على قسم للكتب العربية بالإضافة لقسم للكتب العربية المطبوعة في أوربا وأمريكا.

وقد تم إنشاء "أسبوع الكتاب العربي"، وهو الاسم القديم والأب الروحى للمعرض بشكله الحالى، فى ظل سياسة ثقافية تشجع صناعة النشر على كافة المستويات. وافتتح بالقاهرة في أكتوبر 1963، وكان يسمي أيضا في تلك الفترة "مهرجان الكلمة العربية" و"عيد الثقافة".

والكتاب مزود بالوثائق والصور النادرة، ويتحدث الكاتب خلاله عن صاحب فكرة المعرض الفنان "عبد السلام الشريف" بتفاصيل مهمة، مشيراً إلى ضرورة النظر في تكريمه في الدورة المقبلة التي تحتفل فيها مصر بالعيد الخمسيني لمعرض القاهرة الدولي للكتاب.

كما يذكر الكتاب تفاصيل جديدة عن اليوم الأول لافتتاح المعرض، 22 يناير 1969، والذي استمر لثمانية أيام، واشترك فيه 46 ناشراً، يمثلون 32 دولة من أوروبا وأمريكا وأسيا والدول العربية.

وتم تزويد الكتاب بقائمة ببلوجرافية تضم إنتاج الجمهورية العربية المتحدة من الكتب خلال فترة المعرض، وهي قائمة متميزة، تعد من أبرز الوثائق الخاصة بالمعرض، تعرف عن الاتجاهات العامة للكتابة وتنوع النشر وأهم العناوين.

وجدير بالذكر أن معرض القاهرة الدولي للكتاب هو أهم حدث ثقافي عربي، لما يتمتع به من أهمية وجماهيرية شعبية كبيرة.

مجمع اللغة العربية الملكي .. مقال لمؤلف مجهول

2019-01-04T21:14:00.000+02:00

لأستاذ كبير *

في مجلة باريس التي ظهرت أول يناير فصل قيم، دقيق مستفيض عن المجمع العلمي المصري، الذي أنشأه بونابرت في القاهرة في شهر أغسطس سنة 1798. تقرأه فيعجبك لفظه العذب وأسلوبه المتين، ودقة صاحبه في البحث وعنايته بالتفصيلات، وعنايته قبل كل شيء وبعد كل شيء وفوق كل شيء بتمجيد فرنسا وبونابرت، وما كان لهما من أثر بعيد في أحياء مصر الحديثة، وتمهيد السبيل أمامها إلى الرقي المادي، والمعنوي جميعاً.

وربما أحسست (وأنت تقرأ هذا المقال) شيئا من الحزن الخفي يمازج هذا الفخر الظاهر، الذي يملأ نفس (المسيو ف. شارل ليرو) كاتب هذا الفصل. لأن هذا الجهد العنيف الخصب المعجز، الذي أنفقه الفرنسيون أثناء إقامتهم القصيرة بمصر في أواخر القرن الثامن عشر لم يؤت الثمر الذي كان ينتظره بونابرت وأصحابه، والذي كان الفرنسيون يودون أن يكون شيئاً غير الفخر والذكرى.

ولعلك تعلم أن هذا المجمع العلمي المصري الذي أنشئ في القاهرة منذ قرن وثلث قرن، على نظام المجمع الفرنسي، وسعى إلى نفس الأغراض العلمية والأدبية التي كان يسعى لها هذا المجمع وسعى بعد ذلك إلى أغراض عملية كانت تحتاج إليها سياسة الفاتحين وإدارتهم. لعلك تعلم أن هذا المجمع لا يزال قائماً إلى الآن أعيد تنظيمه سنة 1859 وهو الآن يعمل كما كان يعمل آخر القرن الثامن عشر يبحث أعضاؤه عن الرياضة والطبيعة والطب والعلوم الاقتصادية والسياسية والفنون والآداب، ويبحث الآن كما كان يبحث من قبل عن حلول عملية لبعض المسائل التي تمس الزراعة والري والصحة وما إلى ذلك وهو يعتبر كأنه فرع من المجمع العلمي الفرنسي المستقر في باريس ولأعضائه إذا ذهبوا إلى مدينة النور أن يشهدوا جلسات هذا المجمع. وهو دولي كما يقولون فيه علماء يمثلون الأجانب الذين يقيمون في مصر على اختلاف جنسياتهم، وفيه مصريون. ولكن مصر لا تكاد تحسه ولا تشعر به وإن إعانته الحكومة المصرية بالمال، وإن كثر ما ينشره من الكتب والمذكرات، وإن أصدر نشرته في نظام واضطراد لأن لغته ليست اللغة العربية وإنما هي اللغة الفرنسية غالباً والإنجليزية أحياناً. ولست ادري أنشر هذا الفصل في مجلة باريس بمناسبة المرسوم الملكي الذي صدر في منتصف الشهر الماضي بإنشاء المجمع الملكي للغة العربية أم هي مصادفة مطلقة؟ أرادت أن تشتغل مجلة من اكبر المجلات الأوربية بالمجمع العلمي المصري القديم، وفي الوقت الذي تشتغل فيه الصحف المصرية والأندية المصرية بالمجمع الملكي الجديد.

ولكن شيئا يدعو إلى التفكير على كل حال حين نقرأ الفصل الذي نشرته مجلة باريس وهو نشاط الفرنسيين وإسراعهم إلى إنشاء هذا المجمع وفتور المصريين وإبطاؤهم في إنشاء مجمعهم اللغوي.

أيام قليلة لا تكاد تبلغ الخمسة كفت لأن يتكلم بونابرت في مجمعه العلمي إلى بعض العلماء الفرنسيين الذين كانوا يرافقونه ويصدر إليهم أمراً بان يجتمعوا فيضعوا له نظماً ويرشحوا له أعضاء ولأن يجتمع هؤلاء العلماء فيضعوا النظام ويرشحوا الأعضاء ولأن يصدر المرسوم ويعقد المجمع جلسته الأولى وما هي إلا أسابيع قليلة حتى يجمع العلماء الفرنسيين الذين كانوا مفرقين في الإسكندرية ورشيد ليأخذوا مجالسهم في مجمع القاهرة ولا يكاد يعقد المجمع جلسته الأولى حتى يبدأ البحث وتقرأ المذكرات وتنشر الرسائل وكانت المطبعة والمعامل قد أعدت من قبل وما هي الا أعوام حتى يظهر هذا الأثر الخالد لهذا المجمع وهو كتاب وصف مصر.

أما نحن فنفكر في مجمعنا اللغوي منذ أعوام طوال ونحاول إنشاءه فلا نوفق. فكرنا فيه أن صدقتنا الذاكرة في أوائل هذا القرن وقبل الحرب الكبرى وفكرنا فيه وحاولنا إنشاءه أثناء الحرب وفكرنا فيه بعد الهدنة وفكرنا فيه بعد الاستقلال، واعددنا له مشروعا ومشروعا ومشروعاً وكان بعض هذه المشروعات يضيع فلا يهتدى إليه، وبعضها ينام فيطيل النوم وبعضها يقبر قبل أن تنبعث فيه الحياة. وأخيرا وبعد التفكير والتقدير، وبعد الذهاب والإياب، وبعد السفر والإقامة صدر المرسوم، وقيل في البرلمان أن المجمع اللغوي قد أنشئ. وهو قد أنشئ حقاً ما دام المرسوم الذي ينشئه ويحدد أغراضه ويرسم شكله ويبين له خطة العمل قد صدر ونشر وتحدثت عنه الحكومة في البرلمان. ولكنه منشأ بالقوة لا بالفعل، لأن مكانه لم يعرف وأعضاءه لم يختاروا وأبحاثه لم تنشر، والوجود بالقوة خير من العدم على كل حال. أنفق بونابرت أياما لينشئ مجمعاً ينتج بالفعل في واد مجدب من العلم والفن والأدب. وأنفقت مصر ثلاثين عاما لتنشئ مجامعها وتنشر أبحاثها.

وشيء أخر يدعو إلى التفكير حين نقرأ الفصل الذي نشرته مجلة باريس. فالمجمع المصري القديم الذي أنشأه بونابرت لم يكن مقصورا على جنسية بعينها، وكان فيه منذ إنشائه قسيس يوناني شرقي، وهذا المجمع لا يزال إلى الآن دوليا، لا تستطيع أمة أن تقول لها فيه الكثرة حتى ولا مصر التي تؤويه وتنفق عليه وتمكنه من الحياة ونشأ عن ذلك أن مصر هذه التي تؤوي وتمد بالمال لا تستطيع أن تقول أن مجمعها المصري يعترف بلغتها على أنها اللغة الرسمية ومجمعنا اللغوي الجديد دولي أيضاً، سيمثل فيه الشرق العربي كله، وستمثل فيه أمم أوربية مختلفة، يشتغل بعض أبنائها باللغة العربية. وقد تكون اللغة العربية لغة المجمع الجديد وقد يستعين أعضاؤه بالفرنسية أحياناً وبالإنجليزية أحياناً أخرى، وربما كانت هذه اللغة أو تلك ايسر وأدنى إلى أن يفهم بعض الأعضاء بعضاً. وكذلك يكون في مصر مجمعان دوليان أحدهما علمي قديم والآخر لغوي جديد. وكذلك تضرب مصر للناس أحسن الأمثال في الإيمان بأن العلم يجب أن يكون فوق الأوطان والقوميات واللغات الخاصة!

وشيء آخر يدعو إلى التفكير حين نقرأ الفصل الذي نشرته مجلة باريس، وهو أن المجمع الذي أنشأه بونابرت كان يعقد جلساته في اتصال غريب لا يعرف الراحة ولا الهدوء، وهو الآن يعقد جلساته مرات في الشهر أثناء سنة العمل، لا يستريح إلا في الصيف حين يتفرق الأعضاء.

أما مجمعنا اللغوي الجديد فسيجتمع شهرا في العام في الشتاء أو في الربيع، فإذا فكرت في أن المجمع العلمي المصري واحد من مجامع تعد بالعشرات. وانه لو استراح من العمل لم يكد العلم يخسر كثيراً وأن مجمعنا اللغوي الناشئ بالقوة سيكون يوم ينشأ بالفعل واحداً من مجامع لا تبلغ أصابع اليد الواحدة عداً، وأنه يريد أو يراد له أن يضع معاجم في اللغة منها العادي ومنها التاريخي وان يجدد اصطلاحات العلوم والفنون وينشئ منها ما لم يوجد وأن يشرف بعد هذا كله على حياة الأدب واللغة وصفائهما. نقول إذا فكرت في هذا كله وافقتنا على انعقاد مجمعنا اللغوي شهرا كل عام في الشتاء أو في الربيع أقل جدا من أن يتيح له النهوض ببعض ما يطلب إليه. ولكن المجمع اللغوي قد وجد على كل حال ولو بالقوة (وماش خير من لاش) كما يقول المثل ومن يدري لعل أعضاءه لا يكادون يجتمعون لأول مرة حتى تشرب قلوب بعضهم حب بعض ويعز كل منهم على صاحبه ويكرم في نفسه، فلا يفترقون بل يبقون في القاهرة يعملون طول الخريف وطول الشتاء وطول الربيع، ولا يفترقون في الصيف إلا كارهين!.

------------

* نشر المقال في العدد الثاني من مجلة الرسالة (2 فبراير 1933) بدون توقيع، وقد اكتفى المحرر بنسبه لأستاذ كبير.

تخفيض 50% على تذاكر الأوبرا للطلبة وذوي القدرات الخاصة

2019-01-04T20:54:00.001+02:00

القاهرة – وكالة أونا

قررت دار الأوبرا المصرية، برئاسة الدكتور مجدي صابر، منح جميع الطلبة المصريين بالمدارس والجامعات وذوي القدرات الخاصة تخفيضًا 50% على أسعار تذاكر عروض كل الفرق التابعة للأوبرا، وهي: “عبد الحليم نويره للموسيقى العربية – القومية العربية للموسيقى – الإنشاد الديني – الموسيقى العربية للتراث – أوبرا الإسكندرية للموسيقى العربية – باليه أوبرا القاهرة – فرقة أوبرا القاهرة – أوركسترا القاهرة السيمفوني – أوركسترا أوبرا القاهرة – الرقص المسرحي الحديث المصرية وفرسان الشرق للتراث” بجميع مسارحها في القاهرة والاسكندرية ودمنهور اعتبارًا من أول يناير 2019.

وأضاف صابر، في بيان اليوم، إنشاء فصل نوعي جديد بمركز تنمية المواهب لذوي القدرات الخاصة لتعليم الفنون التشكيلية من خلال مدرب ينتمي لأبطال الإرادة انضم مؤخرًا لكتيبة مدرسي المركز الذي يضم بالفعل فصلًا للكورال الخاص بهم.

وأشار صابر إلى أن هذه القرارات جاءت في إطار توجيهات وزارة الثقافة لتنفيذ خطة الدولة الهادفة إلى الاهتمام بذوي القدرات الخاصة ورعايتهم وتحقيقاً للدور الاجتماعي للأوبرا.

سلطان السلام: قابوس.. صوت نهضة وضمير شعب

2019-01-04T20:11:00.001+02:00

مسقط - وكالة الأنباء العمانية (ع خ)

صدر حديثا عن مؤسسة بيت الغشام للصحافة والنشر والإعلان كتاب "سلطان السلام: قابوس .. صوت نهضة وضمير شعب" للباحث العماني الدكتور حامد بن عبدالله بن حامد البلوشي، يسلط فيه الضوء على الكثير من تجليات النهضة المباركة ومفرداتها، ويرصد التحولات الكبرى التي شهدتها السلطنة في عصر النهضة المجيدة، كما يتوقف الكتاب عند بعض الجوانب في سيرة المقام السامي لصاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم ـ حفظه الله- ، قائد هذه النهضة وملهمها الأول.

يقول المؤلف في مقدمة الكتاب: “باتت تجربة النهضة العمانية الحديثة نموذجا حضاريا فريدا يحتذى به ويضرب به وبقائده المثل. فقد لفتت هذه النهضة المباركة الأنظار وحازت على التقدير والإعجاب على كافة المستويات، إقليميا ودوليا.

ومما لا شك فيه أن هذه التجربة النهضوية المجيدة قد ألهمت الكثير من المفكرين والقادة والكتاب والأدباء والمحللين لدراستها واستقصاء أبعادها وسبر أغوارها وفهم منطلقاتها واستيعاب مرتكزاتها العميقة. ورغم ما كتب وقيل عن تلكم التجربة الرائدة والنجاحات الباهرة والطفرة الهائلة والنهضة الشاملة التي من الله بها سلطنة عمان في ظل القيادة الحكيمة لحضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس المعظم، باني هذه النهضة ومؤسس دعائمها وباعث روحها، فإنه مازال هناك المثير لكي يقال ويسطر ويتوجب توثيقه، للمساهمة في التعريف بهذا النهضة العملاقة خارجيا وداخليا ونقلها للأجيال القادمة التي تسير على هدى هذه النهضة وتقتدي بثوابتها وقيمها الراسخة”.

يقول المؤلف عن أحد دوافعه لتأليف الكتاب "أثناء سفري لأكثر من ثلاثين دولة حول العالم، ومشاركاتي في مؤتمرات علمية دولية، وعرضي لتجربة السلطنة في مجال المسؤولية المجتمعية وجدت إعجابًا كبيرًا بتلك التجربة، وبداعمها ومحفزها وملهمها الأول جلالة السلطان. وأذكر أن بعضًا من المشاركين في أحد الملتقيات انهالت أعينهم بالدموع حين عرضت تجربة إحدى العمانيات الفائزات بجائزة السلطان قابوس للعمل التطوعي".

وقد قسم الدكتور حامد البلوشي كتابه إلى أربعة أبواب، إذ جاء الباب الأول بعنوان “الكلمات الحسان في التعريف بجلالة السلطان”، وعنوانه ينبئ عن مضمونه. أما الباب الثاني فقد حمل عنوان “استقرار عمان في عهد جلالة السلطان”، وتناول فيه دور حضرة صاحب الجلالة في توجيه دفة القيادة داخليا وخارجيًّا؛ مما كان له أعظم الأثر في تحقيق الأمن والاستقرار لسلطنة عمان؛ وهو ما مهد للنهضة الحديثة.

فيما حمل الباب الثالث عنوان “النهضة، إرادة .. علم .. مهارة .. فكر“، وتناول فيه المؤلف النهضة الحديثة في مجالات شتى، وكيف تبوأت سلطنة عمان بقيادة صاحب الجلالة مكانًا عليًّا بين الدول المتقدمة. أما الباب الرابع فقد جاء بعنوان “قابوس القائد والإنسان”، وقد خصصه الباحث للحديث عن المواقف القيادية الحازمة لحضرة صاحب الجلالة، والمواقف الإنسانية المؤثرة لصاحب النفس العطوف الذي أدهش العالم بعلاقته الودود مع شعبه.

يشار إلى أن الكتاب يقع في مائة واثنتين وخمسين صفحة من القطع المتوسط، ويشتمل على خاتمة رصد فيها المؤلف أهم الأقوال لعدد من أبرز شخصيات العالم تحت عنوان (عمان وجلالة السلطان في عيون العالم). كما احتوى الكتاب على مجموعة من الصور النوعية لصاحب الجلالة.

جدير بالذكر أن مؤلف الكتاب الدكتور حامد البلوشي حاصل على الدكتوراة في المسؤولية المجتمعية من جامعة العلوم الإسلامية الماليزية. وقد شارك في تقديم أوراق وحلقات عمل في مجال المسؤولية المجتمعية في مؤتمرات إقليمية ودولية. وهو عضو في العديد من المؤسسات الأكاديمية والمهنية منها: مجلس الأمناء بجامعة صحار، واللجنة الأكاديمية بكلية صحار للعلوم التطبيقية، ومجلس إدارة مؤسسة جسور، والمنظمة الدولية للمسؤولية المجتمعية، إلى جانب الشبكة الإقليمية للمسؤولية الاجتماعية.

جائزة 1000 دولار يوميا من مدرسة محمد بن راشد

2019-01-04T19:28:00.000+02:00

في بادرة طيبة لمؤسسة "مبادرات محمد بن راشد آل مكتوم العالمية" أطلقت منصة "مدرسة" على شبكة الإنترنت مسابقة يومية بعنوان 1000×1000 تمنح فيها كل فائز 1000 دولار يومياً لمدة 1000 يوم لتشجيع الطلبة العرب على التعلم الذاتي، وفتح باب التنافس العلمي بينهم بما يثري العملية التعليمية ويزيد الإقبال عليها.

ويطرح الموقع على مشتركيه سؤالاً يومياً في فرع من فروع العلوم، ويرسل للفائز رسالة تهنئة على بريده الإلكتروني، وإعلامه بطريقة استلام قيمة الجائزة.

المسابقة تستهدف خلق مجال للتنافس بين مشتركي الموقع الإلكتروني، بما يزيد ارتباطهم بالعلوم الحديثة، ويساهم في النهوض بالتعليم في العالم العربي وضبط الهوة بين المناهج التعليمية العربية، وغيرها على مستوى العالم، خاصة في مواد العلوم والرياضيات، لمواكبة التقدم في أفضل المناهج الدراسية على مستوى العالم، وتمكين ملايين الطلبة العرب تعليمياً، خاصة في تخصصات العلوم والتكنولوجيا والهندسة والرياضيات، لما فيه إرساء دعائم اقتصاد متقدم قائم على المعرفة والابتكار.

ويوفر موقع "مدرسة" 5000 درسا تعليميا متعدد الوسائط في مواد العلوم والرياضيات، من صفوف رياض الأطفال حتى الصف الثاني عشر، يستفيد منها حوالي 50 مليون طالب عربي مجانا.

رابط موقع مدرسة https://madrasa.org

أبو غازي يكتب عن أرشيف عائلته في العدد السادس عشر من مجلة الفيلم

2018-11-30T20:28:00.000+02:00

القاهرة - أ ش أ

في العدد السادس عشر المكمل للعدد التاسع الذي تم تخصيصه بالكامل للفوتوغرافيا كتب الدكتور عماد أبو غازي الأكاديمي ووزير الثقافة الأسبق عن أرشيف صور عائلي، كشف فيه جزءا من تاريخ الثقافة المصرية، عبر صور مختار المثال الشهير، وكذلك موضوع كتبت إيمان علي عن أرشيف الأدباء، والبداية مع صور الكاتب الكبير علاء الديب، ورحمة الحداد عن المصور إدوارد مايبريدج، الذي يعتبره البعض صاحب الفضل في وجود السينما، والطريف أنه حدث ذلك بعد إصابة في الدماغ، جعلته أجرأ وأسرع وأكثر هوسا بالكمال.

كما كتب بيتر مجدي عن تصوير الأفراح، وكريم عبد الخالق عن آندي وارهول المتمرد صانع الصورة، ود. أمنية عامر عن الأرشيف والسينما وعادل موسى عن النوبة في عين “آنا هوهينفارت”، ورنا ناصر عن الفوتوخانة، وبسمة خالد عن حكايات من مكتبة الكتب النادرة.

كذلك ضم العدد عدة موضوعات منها: ”علاقة الفوتوغرافيا بنشأة السينما المصرية وتطورها” لعلا سيف، “ﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﻣﺼﻮﺭ ﻛﻔﻴﻒ.. ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺎﻣﻴﺮﺍ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ” ﻷﻣﺎﻧﻲ ﺻﺎﻟﺢ، فضلا عن حوارات مع المصور الكبير محمد بكر وﺣﻜﺎﻳﺎﺕ عن والده المصور الشهير ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻜﺮ، ومع المخرج علي الغزولي، ومع هشام فاروق إبراهيم الذي يتذكر والده المصور الكبير فاروق إبراهيم ملك الكاميرا كما يقال عنه.

ومجلة “الفيلم” تنشغل بـ”فن الصورة” باعتبارها مظلة ومدخلا للسينما وتذوقها وصناعتها أيضا، لذلك منذ العدد الأول تهتم المجلة بشقي السينما والفوتوغرافيا.

التاريخ السياسي والحضاري لمدينة دانية الأندلسية

2017-07-05T17:29:00.000+02:00

عرض ودراسة/ أبوالحسن الجمال

اتجهت الأبحاث الحديثة التي تناولت تاريخ الأندلس إلى إفراد المدن الهامة بالدراسة وإلقاء الضوء على جوانبها السياسية والحضارية، وقد ركزت أغلب هذه الدراسات على المدن الكبرى في الأندلس، وإن كان هناك بعض الغموض الذي ظل يكتنف بعض المدن الهامة التي لم تحظ باهتمام الباحثين حتى الآن.

وسوف نستعرض في السطور التالية رسالة الدكتوراه "التاريخ السياسي والحضارة لمدينة دانية الأندلسية منذ سقوط الخلافة العامرية حتى استيلاء الأرغونيين عليها سنة 641هـ - 1244م" التي أعدتها د. عبير زكريا سليمان بيومي، أستاذ التاريخ الإسلامي والحضارة الإسلامية ورئيس قسم التاريخ في كلية الآداب جامعة بورسعيد، وذلك سنة 2000، من كلية الآداب جامعة طنطا، بإشراف الأستاذ الدكتور محمد أحمد أبوالفضل والأستاذ الدكتور السيد أبوالعزم داوود.

والدكتورة عبير زكريا سليمان من مواليد القاهرة، حصلت على ليسانس آداب جامعة عين شمس قسم التاريخ بتقدير جيد سنة 1991م، ثم أكملت دراساتها العليا وحصلت على درجة الماجستير في التاريخ الإسلامي والحضارة بتقدير ممتاز مع التوصية بالطبع على نفقة الجامعة سنة 1996م من كلية الآداب – جامعة طنطا، بإشراف الدكتور محمد أحمد أبوالفضل. في رسالة بعنوان "دور الفقهاء السياسي والحضاري في الأندلس في القرن الخامس الهجري/ الحادي عشر الميلادي"، ثم على درجة الدكتوراه في التاريخ الإسلامي والحضارة بمرتبة الشرف الأولى مع التوصية بالطبع على نفقة الجامعة 2000م كلية الآداب – جامعة طنطا. في رسالة بعنون "التاريخ السياسي والحضاري لمدينة دانية الأندلسية من سقوط الدولة العامرية حتى استيلاء الأرغونيين عليها 641هـ / 1244م" بإشراف الدكتور محمد أحمد أبوالفضل أيضاً.

وللدكتورة عبير العديد من الأبحاث المنشورة في الدوريات والمجلات المتخصصة، منها:

"-أضواء تاريخية حول مدينة قلعة رباح الحصن الأمامي للأندلس" مركز الخدمة للاستشارات البحثية – كلية الآداب – جامعة المنوفية – يناير, سنة 2007م.

-"اليهود في الأندلس في عصر المرابطين والموحدين" مشاركة في المؤتمر السنوي للجمعية المصرية للدراسات التاريخية, اليهود في الوطن العربي, سنة 2008.

-"أضواء جديدة حول بواكير البناء السياسي لدولة الإسلام في المدينة", نشر في عدد 46 الجمعية المصرية للدراسات التاريخية سنة 2008/2009م.

-"تاريخ الطب في الأندلس من سقوط طليطلة حتى سقوط دولة الموحدين" كلية الآداب – جامعة المنصورة عدد 47 – المجلد الثاني – أغسطس سنة 2010م.

-"الإسلام وتنوع الهوية دراسة في الأبعاد السياسية والاجتماعية والثقافية ، الأندلس نموذجاً", مجلة المؤرخ العربي, عدد 19 أكتوبر سنة 2011م.

" -الحرفيون والسلطة في الأندلس من منتصف القرن الثاني حتى أواخر القرن الخامس الهجري" مشاركة في المؤتمر السنوي للجمعية المصرية للدراسات التاريخية السلطة عبر العصور سنة 2011م.

وقد اختارت المؤلفة مدينة دانية وهي إحدى هذه المدن التي تستحق أن تفرد بالدراسة نظراً لموقعها المتميز كمدينة ساحلية من أهم مدن شرق الأندلس، ولتاريخها السياسي والحضاري العريض، لشهرتها كمدرسة لعلم القراءات في الأندلس بأسره بل العالم الإسلامي كله، ولذا فهي جديرة بالدراسة كنظيراتها من مدن الأندلس التي لاقت عناية المؤرخين.

وقد ركزت الدكتورة عبير جهدها (وفق ما أتاحته المصادر) حول كشف النقاب عن بعض الغموض عن تاريخ المدينة في محاولة لإكمال الصورة حول حضارة المسلمين في الأندلس، خاصة وقد قامت العديد من الدراسات عن معظم مدن شرق الأندلس المحيطة بها مثل: "بلنسية"، و"مرسية"، و"شاطبة"، وكذلك عن "جزر البليار" القريبة منها والتي تبعتها في بعض فتراتها السياسية.

واستعرضت الباحثة الجهود التي سبقتها في الدراسات التي نالت مدينة دانية مثل: كتاب المؤرخ الأسباني "شاباس" عن تاريخ المدينة منذ قيامها وحتى سقوطها، وكتاب "ماريا خيسيوس بيجيرا" الذي تناول تاريخ هذه المدينة في عصر الطوائف، وكذلك كتاب "كيلليا سارنللي" التي تحدثت عن مدينة "دانية" من خلال تناولها لمجاهد العامري حاكم دانية وانجازاته السياسية والحضارية بها، إضافة إلى بعض الأبحاث التي تناولت دانية من جوانب عدة. وعن الدافع التي جعلها تختار هذه المدينة بحثاً للدكتوراه، تقول: "وفي اعتقادي أن دانية لم تنل عناية الباحثين من مؤرخين عرب أو مسلمين، لذا فقد آثرتها بالدراسة".

قسمت الدكتورة عبير بحثها إلى بابين رئيسيين، الباب الأول يتعلق بدراسة التاريخ السياسي لهذه المدينة، أما الباب الثاني فيتعلق بدراسة التاريخ الحضاري لها، وقد سبق ذلك مقدمة جغرافية عن موقع المدينة وحدودها ومناحها وغير ذلك، ودراسة تمهيدية عن الأوضاع السياسية لهذه المدينة منذ الفتح الإسلامي وحتى سقوط الدولة العامرية .

اشتمل الباب الأول المختص بالتاريخ السياسي على ثلاثة فصول، كما أن الباب الثاني المختص بدراسة التاريخ الحضاري احتوى على ثلاثة فصول أخرى، ثم تبع ذلك خاتمة احتوت على أهم نتائج البحث، وثبت بالمصادر والمراجع التي أفادت البحث.

فالباب الأول المختص بالتاريخ السياسي لدانيه وعنوانه (التاريخ السياسي لمدينة دانيه منذ سقوط الدولة العامرية وحتى سقوطها على أيدي الأرغونيين)، فقد قسمت الباحثة هذا الباب إلى ثلاثة فصول رئيسية، هي: الفصل الأول ويختص بدراسة تاريخ دانيه في عصر دويلات الطوائف والذي يعد من أهم فصول الدراسة نظراً لسطوع نجم "دانيه" في هذه الفترة على يدي حاكمها "مجاهد العامري" الذي جعلها نواة دولته وطور دار صناعة إنشاء السفن بها وأقام فيها أول أسطول بحري أندلسي غزا الشمال الأسباني وأوربا، كما أنه جعل "دانيه" موطناً لجذب العلماء حيث احتفى بهم وشجعهم، فوفد إليها في عصره جلة علماء الأندلس، وتبعه ابنه عليّ في هذه السياسة، إضافة إلى اهتمامه بالتجارة، فازدهر اقتصاد "دانيه" في عصره، ونعمت باقتصاد سياسي وحضاري، كما ضم هذا الفصل أوضاع "دانيه" في عصر "بني هود"، حيث استولى عليها "المقتدر بالله بن هود" وضمها إلى مملكة "سرقسطه" فتدهورت أوضاعها في عصر ابنه "المنذر" الذي كان دائم الخلاف مع أخيه "المستعين" فانشغل في هذه الخلافات عن الاهتمام بالمدينة.

أما الفصل الثاني وعنوانه (تاريخ دانية في عصر المرابطين)، ويتناول فترة الاضطرابات السياسية التي عانت منها شرق الأندلس بسبب تهديد "السيد القمبيطور" لها واستيلائه على "بلنسية"، والأوضاع المتردية التي عانت منها وحتى استيلاء المرابطين عليها وتأثير ذلك على دانيه، ثم ألقت المؤلفة في هذا الفصل الضوء على أسطول "دانية" في ضم "الجزائر الشرقية" إلى حكم المرابطين، وانتهى بتناول أوضاع "دانية" في أخريات عصر المرابطين ووقوعها تحت حكم "محمد بن سعد بن مردنيش".

أما الفصل الثالث وعنوانه (تاريخ دانية في عصر الموحودين وحتى استيلاء الأرغونيين عليها)، وقد تناول الفترة من 567هـ وحتى سنة 625هـ وهي الفترة من انتهاء حكم "محمد بن سعد بن مردنيش" لشرق الأندلس ودخول دانية تحت حكم الموحدين في عصر الخليفة يوسف بن عبدالمؤمن، ثم برزو دانية في عصر الناصر الموحدي في ضم الجزائر الشرقية، وبعد وفاته دخلت دولة الموحدين في دور الضعف وظهور أكثر من خليفة للأندلس في آن واحد واستبداد "السيد أبو زيد" والي بلنسية ودانية، ثم ظهرت حركة محمد بن يوسف بن هود في سنة 625هـ /1228م، وانضمت إليه دانية في سنة 626هـ / 1229م، وظلت تحت حكم ابنه الواثق بالله المعتصم به بعد وفاته، ووقعت دانية تحت حكم زيان بن مردنيش وكانت تحت حكم يحيي بن أحمد الخزرجي التابع لمحمد بن يوسف بن هود، ثم استولى عليها زيان ولكنها لم تدم في يديه كثيراً حيث استردها السابق سنة 634هـ /1237م وحكمها بشكل مستقل وابنه من بعده وكان آخر من حكم دانية، وقد كان لسقوط بلنسية تحت أيدي الأرغونيين في سنة 634هـ /1237م نذيراً بسقوط دانية وحدوث انقسامات سياسية وتعدد الحكام في منطقة شرق الأندلس، وفي خضم هذه الاضطرابات انتهى الأمر باقتطاع مدن شرق الأن الأندلس الواحدة تلو الأخرى حيث استولى الأرغوانيين على شاطبة ثم ما لبثوا أن استولوا على دانية سنة 641هـ /1244م، وبذلك انتهى التاريخ الإسلامي لمدينة دانية الأندلسية.

أما بالنسبة للباب الثاني وهو المختص بدراسة الجانب الحضاري لمدينة دانية فقد احتوى على ثلاثة فصول، تناول الفصل الأول منها دراسة "الحياة الاجتماعية في دانية" من حيث عناصر سكانها وطبقاتهم وعاداتهم وأعيادهم ووسائل تسليتهم وزيهم ومأكلهم ومشربهم وغير ذلك، كما تناول هذا الفصل دراسة القضاء في دانية وسبب العزوف عن تولي هذه الوظائف واشهر قضاة دانية، كما اشتمل على الخطط المتعلقة بالقضاء كالشورى والصلاة والأحكام والحسبة وأهم من تولى هذه الوظائف بها.

أما الفصل الثاني وعنوانه (الحياة الاقتصادية في دانية)، ويشير إلى أهم موارد الحياة الاقتصادية بها، وإلى اعتمادها في المقام الأول على الزراعة ثم الصناعة والتجارة، كما اشتمل هذا الفصل على دراسة العملات النقدية بمدينة دانية والتغيرات الطارئة عليها على مر العصور، وقد أشار هذا الفصل إلى مدى الارتباط بين الحياة الاقتصادية والسياسية بها.

وأخيراً الفصل الثالث والذي يعد من أهم فصول هذه الدراسة، حيث عرضت الباحثة الثراء العلمي والحضارة لمدينة دانية من خلال دراسة أهم العلماء البارزين فيها في شتى المجالات سواءًا في العلوم الدينية أو الدراسات الأدبية واللغوية أو في العلوم العملية، كما ألقى هذا الفصل الضوء على الحياة التعليمية لهذه المدينة، واشار إلى منهج التعليم ومراحله فى الأندلس ككل وفي دانية كجزء منه، وأشار الفصل إلى الصلات العلمية بين دانية وبلنسية والمؤسسات التعليمية فيها، واشتمل أيضاً على دراسة الحياة الفكرية لهذه المدينة وأهم الأسرات العلمية الموجودة بها ومدى التأثير والتأثر بنظيراتها في المجتمع الأندلسي والمشرق الإسلامي.

أما الخاتمة فقد اشتملت على أهم نتائج البحث، ومدى أهمية مدينة دانية على الصعيدين السياسي والحضاري.

المرأة في المجتمع الأندلسي وكتاب للدكتورة راوية شافع

2017-06-03T22:00:00.002+02:00

عرض ودراسة/ أبوالحسن الجمّال

عنى الإسلام بقضية المرأة وأعلى من شأنها وجعلها صنو للرجل في الحقوق والواجبات، وكان للمرأة دور مشرف في تاريخ الإسلام؛ إذ شاركت في كل المجالات..

وسوف نستعرض في السطور التالية كتاباً بعنوان "المرأة في المجمتع الأندلسي من الفتح الإسلامي للأندلس حتى سقوط قرطبة" الذي صدر عن دار عين للدراسات والبحوث الإنسانية والاجتماعية سنة 2006، للدكتورة راوية عبدالحميد شافع، أستاذة التاريخ الإسلامي والحضارة الإسلامية في كلية الآداب بجامعة حلوان، وأحد الأغصان الوارفة لمدرسة جامعة الإسكندرية التاريخية الأندلسية. إذ تخرجت من كلية الآداب جامعة الإسكندرية سنة 1988، وحصلت على درجة الماجستير سنة 1995، وعلى الدكتوراه سنة 2000، وعينت مدرساً مساعداً بقسم التاريخ جامعة حلوان سنة 1997، ثم مدرساً سنة 2000، ثم أستاذاً مساعداً منذ سنة 2012. وقد أثرت المكتبة العربية بالعديد من الكتب منها: "نصوص تاريخية (مشرقية ومغربية) في التاريخ الإسلامي، دراسة وتحليل"، باللغتين العربية والإنجليزية، الناشر، مؤسسة الجامعيين 2004م، وهذا الكتاب الذي سنستعرضه الآن، إضافة إلى العديد من الأبحاث التي نشرتها في الدوريات أو شاركت بها في المؤتمرات العلمية ومنها: "السلطان محمود الغزنوي، والجهاد الإسلامي في الهند (388 – 421هـ) – ( 998 – 1030م)" نشر إصدارات مجلة كلية الآداب، جامعة الإسكندرية، المجلد التاسع والأربعون، العام الجامعي 1999 – 2000م، و"دور الحكمة وخزائن الكتب ودورهما في نشر العلم والثقافة في العالم الإسلامي" منشورات اتحاد المؤرخين العرب، بالقاهرة، 1422هـ / 2001م0 ونوقش البحث في ندوة عقدها الإتحاد بعنوان "المراكز الثقافية والعلمية، فى العالم العربى عبر العصور"، و‘‘الحرة مريم سفيرة بنى مرين إلى مصر (738 – 1338م ) نوقش ونشر ضمن أبحاث مؤتمر "العلاقات المصرية المغربية عبر التاريخ"، فى الفترة من 16 : 18 / 2 / 2002م0 في رحاب جامعة جامعة حلوان، بالتعاون مع جامعة الحسن الثاني، كلية الآداب، المملكة المغربية، والتأثيرات الإجتماعية المتبادلة بين المسلمين والأسبان في الأندلس" منشورات اتحاد المؤرخين العرب بالقاهرة، مجلة المؤرخ العربى العدد الحادى عشر، المجلد الأول، مارس2003م، وغيرها...

وهذا الكتاب في الأصل رسالة ماجستير فى الآداب، حصلت عليه الباحثة من قسم التاريخ والآثار المصرية والإسلامية، كلية الآداب، جامعة الأسكندرية، 1995م بتقدير ممتاز، فى موضوع بعنوان: "دور المرأة في المجتمع الأندلسي من الفتح الإسلامي للأندلس حتى نهاية الدولة الأموية0 (92- 422هـ) – (711 – 1031م)"، بإشراف الأستاذ الدكتور أحمد مختار العبادي، ولم تتوقف الدكتورة راوية عند هذا الحد فأرادت أن تستكمل الموضوع لنهايته وأعدت رسالتها للدكتوراه عن المرأة في باقي عصور الأندلس في رسالة بعنوان "المرأة في الغرب الإسلامي، منذ قيام دولة المرابطين... حتى سقوط مملكة غرناطة (426 – 897هـ) – (1070 – 1429م)" سنة 2000، وأشرف عليها أيضاً الدكتور أحمد مختار العبادي، بالاشتراك مع الدكتورة سحر السيد عبدالعزيز سالم.

وقد قسمت المؤلفة كتابها إلى أربعة فصول، مهدت له بدراسة تمهيدية حاولت فيها إبراز دور المرأة في المجتمع الإسلامي بصفة عامة مع التركيز على بعض النماذج المشرفة، وإبراز حقوق المرأة التي كفلها الإسلام، بل وواجباتها في المجتمع ألإسلامي أيضاً.. وقامت أيضاً بدراسة تمهيدية لتاريخ الأندلس من خلال عرض سريع مع ربط الأحداث التاريخية بمدى تواجد المرأة على مسرح الأحداث في الأندلس منذ بداية الفتح الإسلامي.

أما في الفصل الأول وعنوانه "دور المرأة الاجتماعي في الأندلس" فيشتمل على ست نقاط أساسية: النقطة الأولى تحت عنوان "الفاتحون المسلمون للأندلس والزواج المختلط بالأسبانيات من الفتح الإسلامي حتى سقوط الخلافة الأموية" وقد حاولت التركيز من خلالها على إبراز دور الفاتحين في عملية دخولهم الأندلس وهل دخلوا أفراداً كجنود عسكريين فقط، أم دخلوا في صحبة عائلاتهم وأسرهم؟ كذلك أبرزت فيها عمليات الزيجات التي تمت بينهم وبين الأسبانيات. أما النقطة الثانية فهي تتحدث عن التسري بالإماء والجواري عن طريق السبي مع الإشارة إلى مدى حب أمراء بني أمية للجواري الإسبانيات وخاصة الشقراوات منهن. والنقطة الثالثة والتي جاءت نتيجة للنقطتين السابقتين، وهي ظهور طبقة اجتماعية جديدة مسلمة وهي طبقة "المولدين"، كنتاج للزواج المختلط والتسري بالإماء والجواري، وأوضحت من خلال تلك النقطة مدى تأثير وتأثر هذا العنصر السكاني الجديد في الحياة الأندلسية. ثم انتقلت المؤلفة إلى النقطة الرابعة عن فن الغناء والموسيقى، وأوضحت أثر النساء المولدات والمشرقيات في التجديد في هذا الفن.

أما في الفصل الثاني وعنوانه "دور المرأة في المجال السياسي في الأندلس" فيتكون من أربعة نقاط أساسية: أولاً مدي تأثير أمهات الأولاد على الولاة والخلفاء في عصر الدولة الأموية. مما أدى إلى مشاركة المرأة في الأحداث السياسية، وإن كان معظمها كان يحدث من وراء الكواليس بالتأثير على أزواجهن وأولادهن، فتحدثت المؤلفة عن "إيلة" أو "إيخلونا" زوجة الأمير عبدالعزيز بن موسى، وكيف اتهمت بأنها أحد الأسباب التي أدت لمقتل الأمير بتسلطها عليه وبسماعه لنصائحها وتنفيذها، ثم تحدثت عن "سارة القوطية"، وكيف كانت العنصر النسائي الأول في ظهور طبقة "المولدين"، ثم تحدثت عن "عجب" ومكانتها لدى الأمير الحكم الربضي، وختمت المؤلفة هذه النقطة بالحدث عن "طروب البشكنسية" ودوورها البارز في محاولة وضع ابنها عنوة على كرسي الإمارة في الأندلس. والنقطة الثانية عن "ذر" أو "ونقة" جدة الخليفة عبدالرحمن الناصر. والنقطة الثالثة تحدثت فيها عن "صبح البشكنسية" ودورها البارز والمهم في حياة زوجها الحكم المستنصر، ثم الحاجب المنصور بن أبي عامر. ثم ختمت الفصل بالنقطة الرابعة عن أمهات ولد المنصور بن أبي عامر، وأبرزت من خلالها عمليات المصاهرة التي تمت بين المنصور وملوك أسبانيا المسيحيين، وكيف أهدوه بناتهم على سبيل المهادنة وكسب الود.

أما الفصل الثالث وعنوانه "دور المرأة في المجال العلمي في الأندلس" فجاء طرحه في ثلاث نقاط رئيسية، الأولى: تحدث فيها المؤلفة في الأدب الأندلسي مع ذكر أمثلة لشاعرات الأندلس المشهورات مرتبة ترتيباً تاريخياً من بداية الفتح حتى نهاية الدولة الأموية، في محاولة لإبراز دور كل منهن، ومدى ما أسهمت به في مجال الحياة العلمية والأدبية في الأندلس. ثم جاءت النقطة الثانية تحت عنوان الكاتبات والمعلمات والخطاطات والمذهبات، وأوضحت من خلالها الأنشطة العلمية التي ساهمت فيها المرأة من خلال كتابتها للمخطوطات والكتب الثمينة والتعليم وتذهيب المصاحف وتزيينها، ثم ختمت هذا الفصل بالحديث عن شعر الحب والغزل عند المرأة وما قيل فيها وما قالته، وأبرزت كيف كانت المرأة صريحة في إبراز مشاعرها بدون تورية أو مداراة.

أما الفصل الرابع وجاء تحت عنوان "دور المرأة في المجال الاقتصادي في الأندلس" فقد جاء في أربعة نقاط أساسية:

أولاً: المهن والصناعات التي مارستها المرأة الأندلسية، وضربت أمثلة على ذلك منها صناعات الأطعمة والأشربة والغزل والفقه والتولد والخاطبة وغيرها. ثم انتقلت في النقطة الثانية عن أسواق الجواري وأنواعهن، وذكرت أن الإسلام لم يعمل على إيجاد ظاهرة النخاسة والعبيد والرق، بل كانت موجودة بالفعل، بل ومستشرية قبل ظهور الإسلام، وعلى العكس عمل الإسلام علي القضاء عليها وهذا ماحدث بالفعل تدريجياً. ثم تحدثت في النقطة الثالثة عن حالة الجواري الاقتصادية، وكيف كانت الجواري يملكن من الثروات الطائلة، ما مكنهن من إقامة بعض المنشآت الدينية والدنيوية الخاصة بهن. وفي النقطة الرابعة والأخيرة من هذا الفصل ، تحدثت الدكتورة راوية عن مكانة المرأة في المجتمع الإسلامي بصفة عامة، وكيف وصل الحد في محافظة المجتمع على نسائه إلى درجة استنفار الحملات الحربية للدفاع عن امرأة أسيرة مسلمة وقعت في يد الأعداء.

وقد توصلت الدكتورة راوية شافع من خلال كتابها هذا إلي أهم النتائج العلمية من خلال هذه الدراسة، ومنها:

1- ناقشت الآراء المتضاربة حول دخول الفاتحين من العرب والبربر الأندلس، وهل دخلوا أفراداً من الجنود المحاربين فقط، أم دخلوا على هيئة جماعات؟ صحبوا فيها نسائهم، وبعد أن عرضت لجميع الآراء توصلت إلى أن الفاتحين، من العرب والبربر، دخلوا الأندلس أفراداً وجماعات في آن واحد، ويؤكد هذا تواجد المرأة على مسرح الأحداث منذ بداية الفتح الإسلامي وأن هناك زيجات مختلطة حدثت بين الفاتحين الجدد، وبين الأسبانيات من أهل البلاد.

2- استعرضت آراء المستشرقين حول حرية المرأة الأندلسية وبينت أن الباحثين قد انقسموا حيال هذا بين مؤيد ومعارض، فالمؤيد يشيد بتأثير الغرب الأسباني على المرأة الأندلسية، والمعارض يركز على مظاهر التزمت، ويرجعها إلى الإسلام، وإلى تصرفات المسلمين مع نسائهم، وقد أوضحت أن الأندلسيين لم يعملوا على سجن نسائهم وعزلهن عن الحياة العامة، وإنما عملوا على المحافظة عليهن، وعدم ظهورهن بشكل غير لائق قد يسىء إليهن وإلى الإسلام، والدليل على ذلك أن المرأة لم تتعرض لأي نوع من الضغط أو العزلة، وقد حفلت الدراسة ببعض النماذج المشرفة التي أدت دوراً حضارياً رئيسياً.

3- أوضحت المؤلفة أن أسبانيا الإسلامية عرفت ظاهرة التسري بالإماء والجواري مثل باقي الأقطار الإسلامية، وإن كان وضع المرأة الجارية، اختلف اختلافاً كبيراً عن أي مجتمع آخر غير إسلامي سابق، فقد حظيت هذه الجواري بمكانة رفيعة لم تعرفها المرأة الجارية في أي مجتمع آخر غير إسلامي سابق أو لاحق، وأثبتت أيضاً أن الحياة الاجتماعية والعاطفية بل والعلمية للجواري كانت أكثر نشاطاً وتفوقاً عن حياة غيرها وبخاصة الحرائر وذلك لما تمتعن به نسبياً من حرية أكثر من الحرائر.

4- قارنت المؤلفة بين آراء بعض المستشرقين الذين اعتبروا البيت الأموي بيتاً مولداً من الدرجة الأولى وبين شعور وتصرفات بني أمية الذين اعتبروا أنفسهم عرباً أقحاحاً، رغم كون أمهاتهم أسبانيات، بل ذهب بعضهم إلى دفع أموالاً كثيرة لمجرد إدعاء النسب العربي. ومن نتائج ظهور طبقة المولدين أيضاً ظهور ما عرف في التاريخ والأدب الأندلسي "بحركة الشعوبية" وهي حركة ظهرت في المشرق الإسلامي من قبل، وانتقلت إلى الأندلس، وهدفها مهاجمة الجنس العربي والسيادة العربية كعنصر حاكم، وليس مهاجمة الإسلام كدين.

5- أوضحت المؤلفة أن المرأة الأندلسية لعبت دوراً كبيراً في مجال السياسة مثل دور صبح البشكنسية، وطروب، وكذلك أثبتت جدارتها في مجال الإبداع العلمي والأدبي، فقد بلغت كثيرات منهن مكانة وشهرة واسعة زاحمن فيها الرجال، ونلن في ظل هذه الحضارة مكانة سامية، مستشهدة برأى الفقيه الأندلسي ابن حزم في كتابه الشهير "طوق الحمامة" عندما ذكر بأنه لم يجالس الرجال إلا وهو في حد الشباب، وأنه تلقى كل علومه على أيدي النساء، وكيف بهذه الشهادة قد حسم القضية لصالح المرأة الأندلسية.

6- ثم ختمت تلك الدراسة بنتيجة هامة : وهي أن المرأة الأندلسية لم تكن بالتدني الكبير الذي تصوره لنا كتابات بعض المستشرقين، وأيضاً لم يكن فيه حرية زائدة خارجة عن التقاليد والعادات الإسلامية، وإذا كان المجتمع قد سمح للمرأة الأندلسية بشيء من حرية الاختلاط، فقد كان اختلاطاً منظماً مقنناً، يصونها ويحافظ عليها في المقام الأول، ولعل علو مكانة المرأة الأندلسية يتجلى بوضوح في تلك الأمثال الشعبية الرائعة التي تقوم على استنفار الحملات العسكرية الضخمة لإطلاق سراح امراة أسيرة استصرخت الحاكم فهب من فروه لنجدتها ودرها إلى أرضها وأهلها..

مع د. كمال السيد وحديث عن قضايا تاريخية

2017-05-03T11:11:00.000+02:00

حوار/ أبوالحسن الجمّال

عرفت الدكتور كمال السيد أبو مصطفى منذ فترة ليست بالقصيرة، ثم التقيته في مدينة الإسكندرية أثناء انعقاد "مؤتمر الحضارة الإسلامية في الأندلس"، الذي عقد في مكتبة الإسكندرية في الفترة من 15 إلى 17نوفمبر 2016، (دورة الأستاذ الدكتور أحمد مختار العبادي)، وعرفت عنه أنه شخصية مرموقة في مجال التاريخ والحضارة الإسلامية (تخصص تاريخ المغرب الإسلامي)، إضف إلى ذلك دماثة أخلاقه العالية، وترحيبه الشديد لأي باحث ومساعدته..وقد دار بيننا حوار في موضوعات شتي علي هامش فعاليات المؤتمر، ثم لم تنقطع اتصالاتنا بين الحين والآخر منذ ذلك التاريخ.. نتجاذب أطراف الحديث حول قضايا تاريخية بالغة الأهمية، وكذا ذكرياته مع أساتذته وزملائه، الذين يكن لهم جميعاً أسمى آيات الاحترام..

والدكتور كمال السيد أبو مصطفى أحد أغصان مدرسة الإسكندرية التاريخية العريقة التي اشتهرت في مجال تاريخ المغرب الإسلامي، والتي مر على إنشائها 75عاماً، ومن المفترض أن نحتفل هذا العام بعيعدها الماسي، وقد خدمت هذه المدرسة الثقافة العربية وتخرج فيها أعلام مؤرخى الأندلس وحضارته في مصر والعالم العربي، وسوف تصاب بالدهشة – عزيزي القاريء - عندما تعلم أن المؤرخ العالمي الدكتور عبدالوهاب التازي (1922-2015) أصر على الدراسة في هذه الجامعة والحصول على الدكتوراه من هذه الجامعة وقد تعدي الخمسين من العمر، وذلك بإشراف الدكتور أحمد مختار العبادي..

وكان لزاما علينا أن ندون تجربته ورحلته مع البحث العلمي وما أثمرت عنه هذه الرحلة، فتحدث معنا عن ذكرياته ونشأته وكيف كان لها الأثر في حياته العلمية فيما بعد، وعن الدوافع التي جعلته يختار مجال التاريخ ويتخصص فيه، ودور مدرسة جامعة الإسكندرية في مجال الدراسات الأندلسية، ودراساته عن النوازل واعتبارها مصدراً من مصادر التاريخ وموضوعات أخرى سوف نطالعها في هذا الحوار:

* بداية حدثنا عن النشأة وكيف كان لها الأثر في حياتك العلمية - فيما بعد-؟

ولدت في مدينة فوة بمحافظة كفر الشيخ في 12 أكتوبر 1953، وأمضيت جميع مراحل ما قبل الجامعة في مدارس مدينة فوة، وهي مدينة المساجد العثمانية أو مدينة المآذن البيضاء أو مدينة الأولياء الصالحين وهي مسميات مختلفه لمكان واحد (مدينة فوه الأثرية) درة العمارة الإسلاميه فى وسط الدلتا، إحدى مراكز محافظة كفر الشيخ ، تقع على الجانب الشرقى لفرع رشيد، وتبعد عن مدينة دسوق حوالى 12 كم تقريبا، فما تحويه هذه المدينة من آثار عديده جعلها تحتل المرتبة الثالثة في ترتيب المدن الاثرية الاسلامية فى مصر بعد مدينتي القاهرة ورشيد، والثانية بعد القاهرة من حيث عدد المساجد الأثرية، فهي بمثابة متحف مفتوح للآثار الاسلامية الثابتة بمختلف أنواعها دينية كانت أو مدنيه تجارية كانت أو صناعية صوفية كانت أو جنائزيه، وكان السلاطين يأمرون القائمين عليها بحسن معاملة التجار من بلاد الدنيا لانعاش التجارة، وقد زارها السلطان سليم الاول عام 923 هجرية وأعجب بها وبما فيها من الخبرات، وقد أصبحت في عصر محمد علي إحدى قلاع الصناعة المصرية، فقد انشئ بها مصنع الطرابيش الذى اشتهر به، ومصانع للكتان ومحلج وغزل القطن.

والتحقت بعد ذلك بقسم التاريخ في كلية الآداب بجامعة الإسكندرية، سنة 1971، وكان القسم يعج بكثير من الرواد في كل التخصصات، وفي تخصص التاريخ الإسلامي والحضارة والآثار الإسلامية على وجه الخصوص، من أمثال: الدكتور أحمد مختار العبادي، والدكتور السيد محمود عبدالعزيز سالم، والدكتور سعد زغلول عبدالحميد، ومن رواد تاريخ العصور الوسطى الدكتور جوزيف نسيم يوسف، والدكتور محمد محمد مرسي الشيخ، ودرويش النخيلي، ومن رواد التاريخ اليوناني الروماني الدكتور مصطفى عبدالحميد العبادي، ومن رواد التاريخ القديم الدكتور رشيد الناضوري، والدكتور محمد بيومي مهران.. وكان لي زملاء كثيرون أهمهم على الإطلاق الدكتور حمدي عبدالمنعم محمد حسين..وتخرجت عام 1975، بتقدير جيد جداً، وعينت معيداً بكلية التربية جامعة الإسكندرية.

* ما الدوافع التي جعلتك تختار مجال التاريخ الإسلامي والحضارة تخصصاً رفيعاً؟

أولها حبي للتاريخ، ورغم أنني كنت الأول علي مدرستي في الثانوية العامة أدبي، إلا أنني آثرت الالتحاق بكلية الآداب بجامعة الإسكندرية، لترجمة هذا الحب إلى دراسة هذا المجال والتخصص فيه، وأقبلت على دراسته بكل كياني وكنت من الأوائل خلال سني الدراسة، وحصلت على الليسانس بتفوق، ثم أكملت دراساتي العليا في هذا المجال، وحصلت على الماجستير في التاريخ الإسلامي بتقدير ممتاز سنة1980، في رسالة بعنوان "تاريخ مدينة بلنسية 92-495هـ بإشراف أستاذنا الدكتور السيد عبدالعزيز سالم، ثم حصلت على درجة الدكتوراه بمرتبة الشرف الأولى سنة 1985، في رسالة بعنوان "مصادر الثروة الاقتصادية في الأندلس في عصري المرابطين والوحدين" بإشراف مشترك مصري/ أسباني ممثلاً في أستاذنا الدكتور السيد عبدالعزيز سالم، والمستشرق الأسباني "خواكين بلبيه" الأستاذ بجامعة مدريد..وقد سافرت إلي أسبانيا عدة مرات ..المرة الأولى أثناء إعداد رسالتي للماجستير، حيث حصلت على منحة من المركز الثقافي الأسباني وأمضيت صيف 1978، زرت خلالها مدينة بلنسية وآثارها الإسلامية وأطلعت على المصادر الأسبانية وكتابات المستشرقين أمثال: "توريس بلباس"، و"أويثي ميراندا"...كما سافرت مرتين أثناء إعدادي لرسالة الدكتوراه، الأولى كانت منحة صيفية، والثانية كانت بعثة إشراف مشترك سنة 1983، لمدة عام لاتمام رسالة الدكتوراه والتتلمذ على المستشرق الأسباني (المشرف المشارك).

* دور مدرسة جامعة الإسكندرية في دراسة التاريخ الإسلامي والحضارة والآثار؟

هذا الموضوع لا يكفيه هذا الحوار المحدود، وباختصار فمدرسة الإسكندرية هي رائدة الدراسات الأندلسية في العالم العربي، حيث الرواد الأوائل بدءًا من الأستاذ عبدالحميد العبادي مروراً بالدكتور أحمد فكري رائد الآثار الإسلامية وأول من كتب كتاباً متخصصاً عن مدينة قرطبة في العصر الإسلامي، وثم جاء جيل الأهرام الثلاثة وهم: الدكتور مختار العبادي والدكتور سالم والدكتور سعد زغلول عبدالحميد..وهم الرواد الأوائل الذين وضعوا أسس تلك المدرسة العلمية المتميزة، ووجهوا تلامذتهم إلى دراسة تاريخ وحضارة وآثار الأندلس، وتوجيههم إلى ضرورة تعلم اللغة الأسبانية في المركز الثقافي الأسباني، حتى يمكن الاستفادة من دراسات وأبحاث المستشرقين وهي في غاية الأهمية بالنسبة لهذا التخصص..ومازالت المدرسة تؤدي دورها باقتدار وتضيف كل يوم الجديد للمكتبة الأندلسية..

* كيف ترى النوازل مصدراً من مصادر التاريخ؟ وما هي إسهاماتك في هذا المجال؟

تعد مصنفات النوازل والفتاوى الفقهية بالإضافة إلى قيمتها الفقهية البحتة، من المصادر الأصيلة القيمة، لما تتضمنه من مادة غنية في مجال الدراسات التاريخية والحضارية . فالنوازل قضايا رفعت من مختلف فئات المجتمع إلى القضاة ورجال الفتوى للنظر فيها، وهي عادة ما تذكر القضية أو النازلة كما حدثت بأشخاصها ووقائعها واسم القاضي والمفتي الذي رفعت إليه وأحياناً تاريخ وقوع النازلة، ثم الجواب أو الفتوى حول تلك النازلة أو المسألة الفقهية، فهي مرآة صادقة تعكس هموم ومشاكل أفراد المجتمع وما يشغلهم في تلك الفترة. وتجدر الإشارة إلى أن بعض الباحثين والمستشرقين تنبهوا منذ فترة ليست بالقصيرة إلى أهمية كتب النوازل والفتاوى الفقهية، وقيمتها الكبرى في دراسة التاريخ الحضاري للمجتمعات الإسلامية، ونخص بالذكر منهم: المستشرقين الأسبانيين "لوبث أورتيث" Lopes Ortiz وسلفادور بيلاSalvador Vila والمستشرق الفرنسي "ليفي بروفنسال"Levi Provençal ، كما نوه إلى أهمية هذا النوع من المصادر أستاذنا الدكتور محمود علي مكي عندما قام بنشر وتحقيق مجموعة نوازل وفتاوى تتعلق بأحكام السوق في الغرب الإسلامي للفقيه يحيى بن عمر -الأندلسي الأصل، الأفريقي الموطن- والتي استخرجها من كتاب المعيار للونشريسي، وقد ركزت على النوازل في بحوثي العلمية وأصدرت عدة بحوث منها: "بعض مظاهر الحضارة في المغرب من خلال نوازل الونشريسي"، و"صور من المجتمع الأندلسي في عصر المرابطين من خلال نوازل ابن رشد"، و"وثائق ابن العطار"..

* أهمية دراسة المدن وإسهاماتك في هذا الموضوع؟

من المعروف أن الكتابة في تاريخ المدن عند المؤرخين العرب وليدة الشعور بالقومية، أما إذا كان الأمر متعلقاً بمدينة ما لم يفرد لها مؤرخوها تاريخاً محلياً، فالقضية تصبح عسيرة على الباحث، إذا لم يضطر إلى التنقيب والبحث عن مادة تاريخية في كافة المصادر العربية والإسبانية، خاصة كتب التراجم والأدب التي كثيراً ما تتضمن إشارات مهمة تبدو قليلة القيمة، ولكنها قد تكون بالغة الأهمية، تسلط أضواء على كثير من الموضوعات التي يحوطها الغموض. ومن حسن الحظ أن مؤرخي إسبانيا المحدثين أولوا الكتابة في تاريخ المدن جانباً كبيراً من عنايتهم بدافع من عصبيتهم الإقليمية التي ورثوها عن العرب، فكتبوا في تاريخ مدنهم أبحاثاً ومصنفات ذات قيمة كبيرة للباحثين، ومن ذلك تاريخ دانية لشاباس Chabas، وتاريخ مرسية لجسبار ريميرو Gaspar Remiro، وتاريخ بلنسية لأويثى ميراندا H. Miranda. وقد كتب بعض مؤرخي العرب المحدثين في تاريخ المدن الإسلامية، وأبرز مَنْ سلك هذا الاتجاه السيد عبد العزيز سالم، الذى اهتم بدراسة تاريخ ألمرية وقرطبة والإسكندرية وصيدا وطرابلس الشام من قبيل التخصص لا العصبية، والدكتور أحمد مختار العبادي الذى كتب فى تاريخ غرناطة، والدكتور عفيف ترك الذي دوّن تاريخ سرقسطة، وإن كان قد استهدف النزعة الإقليمية كالدكتور جمال الدين الشيال في بحثه عن دمياط. وقد كتبت العديد من الأبحاث في هذا المجال، منها: "بلنسية"، و"مدينة بني رزين"، و"الجزيرة الخضراء"، و"تاريخ مدينة طرطوشة".

* دراسة الأسر في التاريخ الأندلسي؟

يتضح من المصادر الأندلسية أن عدداً كبيراً من البيوتات كان يحتكر الخطط الإدارية ويتوارث أفرادها الوظائف المرموقة في الحكومة المركزية بقرطبة، حيث اعتمد عليهم الأمويون كثيراً في تذليل العقبات التي كانت تواجههم، وكانوا هؤلاء الأفراد ينتمون إما إلى العرب الشاميين أو إلي موالي بني أمية، الذين أظهروا الولاء والإخلاص، وربطوا مصيرهم منذ أمد بعيد بمصير تلك الأسرة الحاكمة في الأندلس، ومن هذه البيوتات أو الأسر: بنو أبى عبدة، وبنو فطيس، وبنو حدير، وبنو عبدالرؤوف، وبنو شهيد..ولم تقتصر البيوتات الشهيرة على الحاضرة قرطبة، بل نلاحظ أيضاً دورها المؤثر في مدن أندلسية أخرى ذات أهمية، ومن ذلك بنو خطاب في مرسية (تدمير)، وبنو حجاج بإشبيلية، وبنو قسي بالثغر الأعلى، وغيرهم كثير...وقد كتبت عديد من الأبحاث حول هذا الموضوع، منها: "المولدون في الثغر الأعلى"، و"شخصيات مغمورة من البيت الأموي في الأندلس"، و"شخصيات سكندرية في الأندلس".

* موضوعات تتمنى دراستها؟

الاهتمام بدراسة التاريخ الاجتماعي والاقتصادي، لأنه مازال في حاجة إلى دراسات. لأنه يكشف لنا الحياة اليومية لأفراد المجتمع وخصوصاً الطبقات التي لا يرد لها ذكر في مصادرنا التاريخية، والتي تركز على أخبار الخلفاء والحكام والأعيان بصفة عامة..

* كيف نتغلب على إشكالية المصادر؟

الاهتمام بطرق المصادر الجديدة غير التقليدية مثل: كتب النوازل وكتب الوثائق والشروط والعقود..

* روشتة تضعها لصغار الباحثين من دارسي التاريخ الأندلسي؟

1- ضرورة تعلم اللغة الأسبانية.

2- الاتصال بأساتذة التخصص في كافة الجامعات والاستفادة من نصائحهم وتوجيهاتهم.

3- المثابرة والاهتمام بالمصادر الجديدة وهي كتب النوازل والوثائق.

لطبيبات مصر تاريخ

2017-04-25T13:04:00.000+02:00

إعداد : نسمة سيف الإسلام

باحثة دكتوراه - كلية الآداب - جامعة القاهرة.

ارتبط تأسيس الإدارة الصحية في القرن التاسع عشر بنشأة وتأسيس المدرسة الطبية وتطورها، حيث كانت نواة النظام الصحي في مصر الحديثة.

لم يكن بمصر قبل مجيء الحملة الفرنسية سوى مستشفي عسكري لمعالجة المصابين من الجيش المصري بمنطقة أبي زعبل، وقد وضع علماء الحملة مشروعا لإنشاء مستشفى يسع 400 سريرا، ولكن نظرا لانتشار الطاعون بين جنود الحملة تم إرجاء المشروع، ولما كانت الصحة في مصر في تلك الفترة في غاية السوء بصفة عامة، وللجنود بصفة خاصة، فعلى سبيل المثال كانت الأمراض الوبائية المختلفة منتشرة بفرقة الجيش العسكرية في الخانكة، ووصلت الوفيات بسبب الجدري وحده إلى 6000 حالة في العام الواحد، ولذلك كان من الضروري أن يبدأ محمد علي في إنشاء مشروع لتحسين الصحة العامة، وكانت بداية ذلك عندما تم إنشاء مجلس للصحة بالإسكندرية عام 1825 لاتخاذ ما يلزم من الإجراءات للوقاية من دخول الأوبئة إلى البلاد، ثم تطور ليصبح نظام الحجر الصحي، وقد استعان محمد علي بخبرات الأجانب لتأسيس نظامه الصحي. فأشار القنصل الإنجليزي في أكتوبر 1836 أن أحد أطباء العيون زار مصر ونجح في علاج عدد كبير من المصريين المصابين بالرمد، فعرض عليه محمد علي البقاء للانتفاع بمهارته مقابل راتب كبير، وكان صاحب الفضل في إنشاء النظام الصحي الحديث في مصر هوالدكتور الفرنسي انطوان برتيلي كلوت الشهير بـ (كلوت بك) الذي رأى أن السبيل لإنشاء نظام صحي حديث للحد من انتشار الأوبئة والأمراض في الجيش بصفة خاصة هو وجود مستشفي مركزي يلحق به مدرسة للطب، وعرض الأمر على محمد علي، فرحب بالفكرة وأمر بافتتاح المدرسة بالفعل في 1827 بأبي زعبل بالقرب من معسكرات الجيش هناك، وكان من ضمن الخطة التي وضعها كلوت بك لتطوير الطب في مصر إنشاء مدرسة للقابلات (الولادة)، والتي أنشأت المدرسة بالفعل في 1832 لكنهم لم يجدوا والدا واحدا يقبل التحاق ابنته بالمدرسة رغم أن الدراسة والإقامة والملابس بالمجان، فتم اللجوء إلي الجواري الإفريقيات، ولكن الأمر فشل، فاضطر كلوت بك إلى الاستعانة برأي مديرة المدرسة الفرنسية التي كانت تري ضرورة الاستعانة بالفتيات المصريات، وتمت الاستعانة بالفتيات التي ولدن بالمستشفي التابع لمدرسة الطب العليا بأبي زعبل منذ إنشائها وتركتهن والدتهن دون قيد في سجل المواليد، ولم يطالبن بهن عند خروجهن من المستشفي، وكن ستة فتيات، ليكن نواة لطالبات المدرسة من المصريات، وبالفعل حققن نجاحا باهرا في التعلم، وارتفع عدد الطالبات بها من عشرة عام 1832 إلى خمسين بنتا عام 1837 وكان العدد في زيادة سنويا، وبذلك يرجع الفضل لهن على التعليم الطبي في مصر والمجتمع بصفة عامة.

كانت أول كاتبة في الصحف المصرية من خريجات هذه المدرسة، وهي المولدة (جليلة تمرهان) التي كتبت في مجلة "يعسوب الطب" - وهي أول دورية متخصصة في شئون الطب- وعالجت السيدة جليلة في مقالاتها صحو الحامل وإرشادات صحية وتربوية لتنشئة الطفل بطرق سليمة، وكذلك كانت بعض قيادات الحركة النسائية إبان ثورة 1919 من بنات خريجات هذه المدرسة مثل السيدة لبيبة أحمد ابنة المولدة صفية خريجة مدرسة المولدات.

وفي أعقاب الثورة المصرية عام 1919 واتساع نطاق تعليم المرأة بعد ما حدث له من تأخر في أعقاب الاحتلال البريطاني، شأنه شأن كافة فروع التعليم، خرجت للمجتمع المصرية الكثير من نماذج الطبيبات اللاتي أسهمن في خدمة المجتمع بصوره كبيره.

وفي عام 1915 تخرجت الفتاة المصرية "خديجة خليل مطير" من مدرسة معلمات السنية ضمن اللائي نلن دبلوم معلماتها وعملت فعلاً كمدرسة في إحدي مدارس وزارة المعارف، غير أنها رأت أن حاجة البلاد إلى الطبيبات أكثر من حاجتها إلي المدرسات، ووجدت في نفسها القدرة علي دراسة علوم الطب، فالتحقت بطب القصر العيني عام 1918 واستطاعت أن تقطع مرحلة التعليم في مدة ثلاث سنوات تخرجت بعدها عام 1921، حيث عينتها الحكومة طبيبة في محافظة الفيوم، ثم طلبت نقلها إلى مسقط رأسها مدينة طهطا لتتمكن من أداء واجبها تجاه أهالي بلدتها خاصة النساء، بالإضافة إلى الطبيبة خديجة خليل التي تعد أول طبيبة من صعيد مصر. كما تعد السيدة "نجلاء بدر" أول من حمل شهادة عالية من الولايات المتحدة الأمريكية في الصيدلة عام 1925، ولم يقتصر الأمر على هذه النماذج من الطبيبات فهناك مئات من الممرضات المصريات اللاتي حللن محل الإنجليزيات والسويسرات نظرا لتفوق المصريات وبراعتهن.

وكان الإلتحاق بكلية الطب قبيل عام 1928 مقصورا على الطلاب فقط، إلا إنه مع السماح للطالبات بدخول المرحلة الثانوية - البكالوريا سابقا - سمح للطالبات بالدراسة في كلية الطب جنبا إلى جنب مع البنين، وتخرجت أول دفعة من الطالبات في هذا العام.

ومن نماذج الطبيبات اللاتي كان لهن اسهامات كبيرة في المجتمع المصري زهيرة عابدين وهيلانة سيداروس، بالإضافة إلى نفيسة محمد وحكمت البدري وزينب إبراهيم أول طبيبات من الجامعة المصرية وخديجة خليل أول طبيبة مصرية تعمل في صعيد مصر. ومن نماذج الطبيبات اللاتي كان لهن دورا مهما:

كوكب حفني ناصف:

ولدت عام 1905، وهي الشقيقة الصغري للكاتبة الكبيرة "ملك حفني ناصف" (باحثة اليادية). وولدت كوكب في أسرة متوسطة الحال، ولكن على مستوي ثقافي كبير، فوالدها كان شاعرا ومعلما، وكان من ضمن مؤسسي الجمعة المصرية عام 1908، وكان أخويها جلال الدين ومجد الدين من زعماء الحركة الطلابية أثناء ثورة 1919، وشاركت كوكب نفسها في الثورة مما أدي إلى فصلها من المدرسة، لكنها استكملت دراستها في مدرسة الحلمية بتفوق كبير حتي حصلت علي منحة دراسية عام 1922 في لندن لدراسة الطب، وكانت من ضمن خمس مصريات فقط نلن هذه الفرصة، ومنهن "هيلانة سيدراوس".

وبعد عودتها إلى مصر تعلمت الجراحة على يد الطبيب الكبير "نجيب محفوظ" الذي رأى فيها تفوق كبير فكان يسند إلي جراحات بمفردها ، وعملت كطبيبة في مستشفي كتشنر الإنجليزية - شبرا العام حاليا - وكانت كوكب حفني ناصف أول مصرية تتقلد منصب "حكيمباشي" بعد أن قاصرا على الإنجليزيات، ثم أول امرأة مصرية تنضم لعضوية نقابة الأطباء. وفي عام 1938 عندما طلب ملك السعودية "عبد العزيز آل سعود" من الطبيب علي باشا إبراهيم - أول عميد مصري لكلية طب قصر العيني - ترشيح طبيبة لمعالجة النساء في عائلته، قام بترشيح كوكب حفني ناصف، واستمر دورها الكبير، وكان لها الفضل في تأسييس أول مدرسة للتمريض في مصر، حتي كرمها الرئيس السادات ومنحها جائزة الدولة تقديرا لجهودها.

ترجمة دليل سوريا للجنود الأمريكيين عام١٩٤٢ – الحلقة 2

2017-04-07T18:23:00.001+02:00

ترجمة كتاب دليل سوريا الذي كان يحمله عناصر الجيش الأمريكي في الحرب العالمية الثانية

ترجمة الدكتور/ عبد العظيم صفاف *

لقراءة الحلقة الأولى (من هنا)

كيفية التعامل مع السوريين:

يبدو أن أهل سوريا اليوم أصدقاء لنا. لكن لو استطاع عملاء هتلر أن يقلبوهم ضدنا، فسيكون لذلك تبعات خطيرة جداً. هم أناس يمكن أن يقدموا لك الماء لو أحبوك، أو يسمموا كل مصادر المياه لو كرهوك. يمكن أن يرشدوك إلى كل الممرات الصحراوية والجبلية الوعرة، أو أن يضيّعوك هناك. يمكن أن يكشفوا لنا ما يفعله الألمان إذا أحبونا، أو يخبروا الألمان ما نفعله إذا كرهونا. إذا أحبونا يمكنهم التخلص من عملاء وجواسيس الألمان بينهم، وإن كرهونا فيمكن للألمان أن يسلحوا قبائلهم ويتسببوا بالكثير من الخسائر والألم لنا.

ربما الآن تستطيع أن تفهم أهمية أن تتعلم كيفية التعامل مع السوريين، والحفاظ على صداقتهم. يمكنك فعل ذلك وأن تتفهم عاداتهم ومعاملتهم بأدب ولطف وألا تؤذي مشاعرهم بتصرف أخرق أو لا مبالي.

اللباقة والمجاملة:

السوريون يتعاملون بكثير من اللياقة والمجاملة واللطف والتهذيب. إذا قبّل أحد يدك أو قبّل أصابعه بعد مصافحتك فلا تضحك (تعليق المترجم: هذه العادة في دمشق لليوم بين الأصدقاء والأقارب) هو يحاول تقديم المديح والإطراء لك. الأمريكيون يضربون بعضهم على الظهر بأكفهم في حالات المرح والمزاح. السوريون لا يفعلون ذلك، تجنب لمسهم أو محاولة مصارعتهم، حتى ولو كان ذلك من باب المزاح. حتى و إن كنت تظن أنك تعرفهم جيداً لا تلمسهم. وأهم من كل شيء، لا تلكم السوري (وإن كان على سبيل المزاح) فهم لا يعرفون الملاكمة وقد يقع ويتأذى، وحتماً سيفهمها خطأ والكلمة ستنتشر بسرعة كبيرة، كما هو الحال مع أي ناس لا يعرفون القراءة ويعتمدون على الشائعات الشفهية لنشر الخبر، إن أمريكي لكم سوري على وجهه. بالإضافة إلى ذلك فإن هذا العمل خطر فالسوريون كما هو الحال في كل البلاد الصحراوية يعرفون كيف يستخدمون السكاكين. تملّك نفسك ولا تغضب منهم. خبئ قتالك وصراعك للعدو. أنت هنا للتعاون مع السوريين لحرب المحور.

السلوك في الأماكن الخاصة:

السوريون مثلهم مثل كل الشرقيين يهتمون بالسلوك الجيد. المسلمون لا يسمحون للآخرين بالنظر لهم وهم عراة. لا تبول في مكان يمكن أن يراك فيه أحد. هم يفعلون ذلك جالسين القرفصاء ولا يحبون أن يروا الآخرين يبولون واقفين. هذه الأشياء قد تبدو تافهة لكن في الحقيقة مهمة.

السلوك في الأماكن العامة :

قد يصعب أحياناً التفرقة بين العادات والدين. معظم عادات السوريين نابعة من الدين. المسلمون يعيشون دينهم أكثر بكثير مما نفعل نحن. ابدأ في مراقبتهم بحذر. العادات الاجتماعية تتحكم ليس فقط في العلاقات الشخصية وإنما تمتد إلى الأماكن العامة بما في ذلك الأسواق والبيع والشراء وتناول الطعام والشراب في الأماكن العامة وفي العلاقة مع المرأة.

تعلم التحية التي يستخدمونها وكيف ترد عليها، وحييهم بها. واعلم أن المفاصلة (التفاوض في السعر) هي تقليد متبع عند الشراء. والتجارة هي جزء من الحياة الاجتماعية هنا. هم لا يتاجرون فقط من أجل الربح ولكن لأنهم يحبون لقاء الناس ومحادثتهم وتبادل الآراء والتعلم من أسلوبهم وحكمتهم.

والمفاصلة بذكاء تدل على المعرفة بقيمة الأشياء. وقد يطلبون ثلاث أضعاف قيمة الغرض، فإذا دفعتها يعلمون أنه ليس لديك فكرة عن قيمة السلع. لكن عندما تفاصلهم فعليك أن تفاصلهم بلطف وأدب.

معظم التجار هنا يعرفون بعضهم جيداً ويتعاملون مع بعضهم كضيف ومضيف. الصداقات تنشأ في التجارة. وفي المحلات الكبيرة الأشبه بالمحلات الغربية السعر عادة ثابت ولا تحتاج للمفاصلة.

الاحتكاك بالسوريين قد يتيح لك حق الضيافة والصداقة. ومن عادة التجار هنا أن يقدموا للزبائن قهوة وسجائر. لا ترفض ضيافتهم. ولا تترك فنجانك نصف مليان. وإذا قدموا فنجان ثاني وثالث فخذها. لكن أن تأخذ فنجانا رابعا فذلك التصرف معيب. إذا أخذت الفنجان الرابع أو رفضت الثاني والثالث فإن المضيف سيعتبر أنك بحاجة لدروس في السلوك. قد يبدو ذلك غريبا لك! لكن تصرفك سيبدو غريب له كذلك!

بعض الأمور عليك أن تتذكرها فيما يتعلق بالسوريين المسلمين، هم لا يأكلون لحم الخنزير ولا يشربون الخمر. وهذه قضية دينية، فلا تسألهم لماذا يفعلون ذلك. احترم مشاعرهم وتصرفاتهم. وسوف نتكلم بعض الشيء عن دينهم فيما بعد. كمسألة اجتماعية فإن الأدب يتطلب أن تتقبل هذه الأمور بدون أسئلة. لذلك لا تشرب الخمر بحضورهم، فإنه يؤذيهم مشاهدة أي شخص يشرب الخمر، حتى كمزحة لا تعرض على أحد أن يشرب خمر أو يأكل خنزير.

بعض القواعد ضرورية؛ لا تلمس الطعام لحين تسمع مضيفك يقول بسم الله، وحتى يطلب منك أن تبدأ الطعام. واستخدم يدك اليمنى فقط في الطعام ولو كنت أعسر. لا تقسم الخبز البلدي بالسكين بل استخدم أصابعك. وهناك خادم سيأتي بصحن كبير وماء ليغسل الجميع أيديهم بعد الانتهاء من الطعام.

النساء:

لا تتوقع أن تجد النساء المسلمات بين الضيوف. النساء بشكل عام لا يظهرن. وتعتمد بشكل كبير على مضيفك بالطبع. ولكن عند المسلمين فإن النساء لا يختلطن بحرية مع الرجال. معظم أوقاتهن تُصرف في البيت بصحبة أسرهن. ويعتبر معيب جداً حتى مجرد السؤال عن النساء. فحتى عندما يستضيفك أحدهم في بيته فلا تتوقع أنك سترى نساء.

معظم النساء المسلمات في الأماكن العامة محجبات مع غطاء للوجه. فإذا رفعت إحداهن غطاء الوجه لتنظر إلى بضاعة في السوق فيجب أن تشيح بوجهك ولا تُحدّق فيها أبداً. لا تتسكع قريباً منهن في الأسواق ولا تحاول أخذ صور لهن أو معهن. إذا فعلت فستقع في مشاكل كبيرة.
ولا تحاول التحرش بهن أو جلب انتباههن في الأماكن العامة. النساء في الصحراء أو القرى قد يبدو أنهن يتمتعن بحرية أكبر، لكن الحقيقة : لا.

واعلم أن أي محاول للتحرش سوف تضعك في ورطة كبيرة جداً. السوريون سيكرهونك على الفور إذا لم تتبع سلوكيتهم وعاداتهم. إن هذه القواعد مهمة جداً. لا تحاول مع النساء السوريات. محاولتك ستوقعك بمشاكل كبيرة. وعلى كل حال لن تحصل على شيء. بائعات الهوى لا يتجولن في الشوارع العامة في سورية، لكن تجدهم في أماكن خاصة ومخفية.

الدين:

الأسئلة حول الدين مكروهة مثل الأسئلة عن النساء، والأفضل تجنبها وتجنب الدخول في أي نقاش أو جدل ديني.

ثلثي السوريين هم مسلمون والثلث الآخر مسيحيون. المجتمع المسلم تقريباً يعيش وحده، ويمكنك تمييزه بنسائه المحجبات ورجاله جدّيين مقطبي الوجه ومحترمين. توزيع المسلمين والمسيحيين يتشابه إلى حد كبير مع الحدود بين سورية ولبنان، بحيث أن معظم سورية من المسلمين ومعظم لبنان من المسيحيين.

ينقسم كل من المسلمين والمسيحيين إلى طوائف عدة. الدروز من الطوائف المسلمة المهمة. ويعيشون في مناطق شبه صحراوية في الجنوب السوري تدعى جبل الدروز. وعادة هم في حالهم ومحافظون ويتحلون بالفخر ويشهد لهم بالشجاعة والبسالة في القتال.

معظم مسلمي سورية يتبعون الدين الذي أسسه محمد. لا تناديهم باسم محمديون لأنهم لا يعبدون محمد كما تعبد المسيحية المسيح. محمد ليس رب. الله هو الرب. محمد هو فقط نبي. ودينهم يدعى الإسلام ومتبعي الإسلام يدعون بالمسلمين. ودينهم مبني على خمسة أشياء: (الرب واحد ومحمد نبي - الصلاة خمس مرات في اليوم - الزكاة - صيام رمضان - والحج إلى مكة). وهم يصلون خمس مرات في اليوم أينما كانوا ساعة الأذان. ويركعون باتجاه مكة في الجزيرة العربية مدينتهم المقدسة. وفي مساجدهم يركعون ويتلون بعضاً من القرآن كتابهم المقدس. تقديم الزكاة هو جزء من شعائرهم الدينية.

ويصوم المسلمين جميعهم شهر في السنة يدعى شهر رمضان. هذه الفترة تشبه ما نسميه عندنا بالصوم الأكبر وهو في عام ١٩٤٢ يبدأ في ١٢ أيلول، وفي ١٩٤٣ سيكون أبكر بحوالي أسبوعين. خلال هذه الفترة المسلمون لا يأكلون ولا يشربون أو يدخنون بين شروق الشمس وغروبها. فلا تقدم لهم الطعام أو الشراب والسجائر إلا بعد الغروب. احترم رفضهم أو استدراكهم بدون أي إلحاح. وأي سحب للدم في هذه الفترة يجب تجنبه. حتى أي خدش بدون قصد أو التسبب في رعاف المسلم من غير المسلم في هذه الفترة قد يكون له عواقب وخيمة. وتذكر أن صبرهم قليل وسريعي الغضب في هذا الشهر. من غير المتوقع أن يقوموا بعملهم على أتم وجه. لذلك تهاون معهم واحترم ممارستهم لشعائرهم.

دعك بعيد عن المساجد. لا تدخن أو تبصق قريباً منها. و من المفيد تكرار التحذير هنا: تجنب أي نقاش أو جدل ديني. ولا تنسى أننا نحارب هنا للمحافظة على شعار "عش ودع غيرك يعيش" Live and let live

كيف تتدبر نفسك في القرى:

عند دخول قرية أو منطقة زراعية فإن هناك قواعد محددة لإجراءات الدخول. مهما كان عدد مجموعتك صغيرا، فإن على قائد المجموعة أن يبحث ويتأكد فيما إذا كان هناك مالك للأرض (مكتوبة بالإنجليزية"Malik il-ard" ) فإذا كان هناك مالك للأرض فعليه أن يذهب إليه ويقدم نفسه ويطلب منه تعاونه وصداقته. وإذا كان المالك غائبا فعليه أن يسأل عن ممثله، ويدعى الوكيل (كتبت بالإنجليزية"WA-keel" ) ويعرف عن نفسه كما تقدم.

وكل قرية سواء كان لها مالك للأرض أم لا فإن لها عمدة يدعونه في سورية مختار (تكتب بالإنجليزية "mukht-Tahr") ولدى دخول القرية فإن على قائد المجموعة أن يذهب إلى بيت المختار ويقدم نفسه. وإذا لم يجد المختار فيجب أن يحاول تقديم نفسه لأكبر شخص في القرية أو للقسيس إذا كان في قرية مسيحية، وللإمام أو الشيخ إذا كانت قرية مسلمة.

وتستطيع التعرف وبطرق بسيطة فيما إذا كانت القرية مسيحية أو مسلمة إذا وجدت كنيسة أو جامع. الجامع له مأذنة تستخدم للدعوة للصلاة. ولو وجدت كنيسة وجامع فهذا يعني أن القرية فيها مسيحيون ومسلمون، وعلى الأغلب لكل جالية جزء من القرية، فلو وجدت نفسك في قرية كهذه فاحذر أن تعامل جالية أفضل من الأخرى أو تتحيز لإحداها. وإذا أردت شراء أي بضاعة فتأكد أنك تتعامل مع الطرفين وأن ينتفع منك الطرفين. وعليك معاملة القسيس والشيخ بشكل متساوي.

مدى الصداقة والتعاون الذي تتوقع أن تتلقاه يعتمد كثيراً جداً على حسن تعاملك مع المسئولين الذين ذكرناهم أعلاه: مالك الأرض والوكيل والمختار والشيخ والقسيس. هم الرجالات الأعلى سلطة والذين يحظون باحترام مجتمعاتهم. كل المداولات لتأمين المؤن والسكن يجب أن تتم عبر هؤلاء الأشخاص. وتجاهل هؤلاء القادة المحليين يعتبر إخلال في آداب المعاشرة السورية وسينجم عنه كراهية ونقمة من كل مجتمع القرية. وهكذا، عليك معاملة القادة المحليين باحترام كل الوقت، وحاول أن تسرهم كلما استطعت.

كما أن هناك شخصية أخرى مساعدة في القرية، هي الحارس أو الناطور. الناطور عادة لديه معلومات وفيرة عن جغرافية الأرض وعن الشائعات والأحاديث التي تدور في القرية. وعادة هم أول من يعلم بأي حوادث غير عادية، وبالتالي يمكن أن ينفعوك جدا. ولكن تذكر أن مهمة الناطور هي أن يكون حذرا جداً من أي غريب. لذلك عليك أن تكسب ثقته قبل أن يطلعك على أي شيء أو يساعدك. فإذا لم يثق بك الناطور فإنه على الأغلب سيتقصد أن يعطيك معلومات خاطئة ومضللة. وهذا ينطبق على القادة المحليين لو لم يثقوا بك. تذكر دوماً أنه لمصلحتك أن تكسب أصدقاء!

وهنا بعض الأشياء التي تساعدك على كسب الصداقات في القرى:

احترام مساكن وأبنية القرية. سر على الطرقات وممرات المشاة فقط. لا تدخل أرضا زراعية أو تقطف فواكه وخضار من الحدائق، فالقرويين يعيشون على هذه المحصولات، وربحهم منها بسيط جداً وليس لديهم أي فائض. لا تأخذ وقود بدون إذن، فهو أيضاً محدود عندهم. كل شجرة لها مالك والحطب ملك أهل القرية. أحياناً البساتين تعتبر أماكن مقدسة ولا يحق لأحد لمس الشجر. حتى أنه أحياناً قد يجدونه غير مناسب وخطأ الجلوس في ظل الشجرة. السوريون أنفسهم على الأغلب يستخدمون روث الحيوانات كوقود. تعلم كيف تستخدمه.

كيف تتدبر أمرك في الصحراء:

إذا كنت في الصحراء فعليك أن تتذكر أن كل قطعة من أراضي الصحراء هي لقبيلة معينة. ويجب أن يحاول قائد مجموعتك معرفة اسم القبيلة التي تتبع الأرض التي أنتم بصدد دخولها، وعليه أن يحاول مقابلة شيخ أو رئيس القبيلة. دوماً حاول أن تطلب الإذن لاستخدام مياه الآبار الصحراوية. السوريون لديهم أعراف معقدة بشأن حق استخدام الماء. إياك والإسراف في الماء. الماء هو أهم وأغلى شيء لديهم في الصحراء. وعلى الأغلب أنها ستكون أغلى شيء لكم أيضاً.

رجال القبائل يعشقون الشجاعة والفطنة. دعهم يشعرون أنك تتحلى بهذه الصفات. سيقدرون وسيكونون ممنونين لأي بادرة كرم تقدمونها لهم، كحملهم في عربتكم من الطريق وإيصالهم لمرابعهم. كلما سنحت الفرصة قدموا للرجال والأطفال العلب المعدنية الفارغة أو أي شيء يمكنكم الاستغناء عنه. علب المازوت الكبيرة الفارغة تعتبر هدية كبيرة سيكونون فخورين بها.

وتنتهي هذه الفقرة بالمثل العربي"Rain is a Mercy from God" المطر هو نعمة أو رحمة من الله.

النظافة في سورية:

تعتبر سورية بشكل عام بلدا صحيا. وهي تطمح أن تكون في يوم من الأيام المنتجع الصحي لمنطقة البحر المتوسط. لكن مع ذلك فهناك بعض المناطق في سورية لا تتحلى بالمستوى النظافي والصحي الذي اعتدت عليه، ولا يجب إهمال بعض التحذيرات. بعض المعرفة يمكن أن تقيك من أمراض شديدة. أبقي على قبعتك طوال الوقت في شمس الصيف في سورية. في مثل هذا المناخ يمكن أن تنسى نفسك وبدون أن تشعر يمكن أن تصاب بحروق الشمس. وفي اليوم الثاني تستيقظ على بثور وألم وحرارة وهذيان. وأهم ما يجب مراعاته في القبعة هي أن تحمي الجبهة والوجه ومؤخرة الرقبة إذا لم تكن تريد أن تصاب بضربة شمس. وعليك أن تحمي عينيك أيضاً.

في الصحراء يجب أن تجهز نفسك لتقلبات الحرارة الشديدة، فالنهار يكون حر شديد، وفي الليل برد شديد. وعليك بغلي الماء أو تأكد أنها معاملة بالكلور. هناك كميات كافية من المياه النقية في دمشق وبيروت، ولكن تجنب مياه الأنهار بعد مرورها في المدينة فهي ليست نقية.

تجنب أكل الخس والخضروات من دون غسيل جيد، فقد تكون ملوثة بفضلات آدمية. فخارج المدن قلما تجد أي تطور في البرامج الصحية. اغسل الفواكه أو قشرها قبل أكلها فسطحها على الأغلب ملوث بالذباب أو من لمس البشر.

إذا اتبعت هذه النصائح فيمكن أن تقي نفسك شر التيفوئيد وما شابهها والزنطارية، كلها أمراض شائعة في سورية. إذا حصل وأُصبت بالإسهال أو الزنطارية فعليك بالحمية وأكثر من اللبن (ويكتبهاLeben ) فهو شراب حامض من منتجات الحليب وواحد من أكثر الأطباق الصحية في سورية. يمكن خلطها بالماء وشربها كشراب مبرد في الصيف. متوفرة بكثرة هناك وتشفي من الزنطارية. ولا تشرب حليب غير مغلي في أي وقت من الأوقات.

الملاريا شائعة في سورية (لا ننسى هذه سورية الأربعينيات) يسببها نوع معين من البعوض الذي يتكاثر في المستنقعات وحول آبار المياه غير المغطاة والمياه الضحلة قرب الشواطىء. تجنب الأماكن التي تنتشر فيها الملاريا ما استطعت.

إذا كان لابد من دخول هذه المناطق فعليك تغطية جسمك بالكامل والأيدي والأرجل وعلى الأخص في الليل، وعليك النوم تحت شبكات خاصة للوقاية من البعوض.

كذلك ذبابة الرملSandfly هي نوع أصغر من أنواع البعوض التي تنتشر في منتصف الصيف، وتسبب مرض أخف لمدة ثلاث أيام من الحرارة والإنهاك. طلي الجلد بطبقة خفيفة من الزيت يمكن أن تحميك منها.

كما أن الأمراض التناسلية موجودة في سورية فلا تجرب حظك.

هذه بعض النصائح الصحية و المزيد منها يمكن أن تحصل عليه من ضابط الصحة.

تلك الصفحتان من كتاب دليل سورية للجنود الأمريكيين ١٩٤٣ لا تحتاجان لترجمة، وما يهم هو سعر العملة في تلك الأيام، وتوفر الليرة السورية والليرة الفلسطينية في سورية في تلك الأيام. والواضح أن سعر الليرة السورية كان يعادل ٤٦ سنت أمريكي أي تقريباً الدولار = ٢ ليرة سوري، لكن الليرة الفلسطينية كانت تساوي ٤ دولارات.

تذكير ولائحة بما عليك فعله وما عليك تركه

Do's and Don't list

لا تدخل الجوامع

إياك أن تدخن أو تبصق قرب جامع

إذا صادفت في طريقك جامع استمر في طريقك لا تقف ولا تتسكع

احتفظ بالصمت إذا رأيت مسلمين يصلون ولا تحدق بهم

لا تناقش في الدين أو النساء مع المسلمين السوريين

لا تعطي أي رأي حول الأوضاع السياسية الداخلية

صافح الرجل السوري ولكن لا تلمسه أو تصفعه على الظهر ولو كان مزاح

تذكر أن السوريين شعبٌ محافظٌ فتجنب كشف أي جزء من جسمك في حضرتهم

لا تبدأ بالأكل قبل أن يبدأ مضيفك بالأكل

يجب أن تأكل باليد اليمنى ولو كنت أعسر

قطع الخبز بأصابعك ولا تستخدم سكين

الخبز مقدس عند السوريين فلا ترمي أو توقع قطعة منه على الأرض

دع بعض الطعام في صحنك، فما يُترك من طاولة الضيوف يذهب لإطعام النساء والأطفال

حاول أن تأكل جزء صغير مما يقدم لك في الأول، لأنه على الأغلب سيتبعه عدة أنواع

لا تعطي المسلم طعاماً يحتوي لحم الخنزير أو مطبوخ بمنتجات الخنزير

لا تأكل لحم الخنزير في حضرة مسلم

كن لطيفا ومتفهما إذا رفض المسلم أن يأكل لحماً من عندك، فقد يعتبره دينياً غير نظيف

لا تعطي المسلم مشروبات كحولية

لا تشرب الكحول بحضور أحد من المسلمين

اقرع الباب قبل الدخول، وإذا سمعت صوت امرأة فتمهل، وأعطها الوقت لتبتعد من طريقك

اتبع قواعد مضيفك، فَلَو خلع حذاءه عند دخول المنزل فاخلع حذاءك

إذا كان الجلوس على الأرض في بيت أو خيمة، فقاطع بين رجليك (ضب رجليك)

عندما تكون في زيارة فلا تُطيل المكوث، وتذكر أن فنجان القهوة الثالث هو علامة قرب الانصراف، ومعيب أن تأخذ الفنجان الرابع

لا تأتي بكلب إلى بيت المضيف

كن لطيفا مع المحتاجين والمتسولين، فهم على الأغلب صادقين وفقراء، ولا بأس أن تقدم لهم بعض (الفراطة)

عندما ترى رجال يمشون ويمسكون أيدي بعضهم البعض لا تستغرب ولا تحدق فهم ليسوا شاذين جنسياً

كن لطيفا مع الخدام. السوريون شعب ديمقراطي بشكل كبير

تجنب أي عبارة تدل على العنصرية

تكلم العربية إن كنت تستطيع حتى لو لم تتمكن منها، السوريون يحبون ذلك

صافح عند اللقاء والوداع

عندما تلتقي شخص سوري تأكد أن تسأل عن صحته

إذا أردت تقديم هدية لأحدهم فاجعلها حلوى أو سجائر

إذا كنت في الريف فتأكد أن تأخذ معك حلوى وسجائر في زياراتك

أظهر الاحترام لجميع كبار السن، وإذا كنت تقدم الطعام فقدمه للأكبر سناً أولاً

كن لطيفاً ومؤدباً. السلوك مهم جداً عند السوريين. كن مضيافاً ما استطعت، ولا تصد أي طارق وقدم لهم قهوة وشاي

فاصل في الأسعار. لا تدع التاجر يبيعك بسعرٍ عالٍ ولكن كن لطيفاً في ذلك

كن كريماً بسجائرك

فوق كل شيء استخدم الحكمة والمنطق دوماً، وتذكر أن الجندي الأمريكي هو سفير خير غير رسمي لتلك البلاد

* سوري مقيم في بريطانيا

ترجمة دليل سوريا للجنود الأمريكيين عام١٩٤٢ - الحلقة1

2017-03-26T18:29:00.001+02:00

ترجمة كتاب دليل سوريا الذي كان يحمله عناصر الجيش الأمريكي في الحرب العالمية الثانية

ترجمة الدكتور: عبد العظيم صفاف *

يبدأ كتيب “دليل سورية للجنود الأمريكيين 1942 مخاطباً الجندي الأمريكي: وحدتك تلقت الأوامر بالذهاب إلى سورية. في القريب العاجل ستجد نفسك على شواطىء البحر أو في الصحراء التي لعبت دوراً عظيماً في تاريخ العالم. أنت كجندي أمريكي ستصبح واحداً ممن لا يحصى من الرجال المحاربين عبر أكثر من ألفي عام، والذين قدموا لهذه الأرض التي تربط أوربا بآسيا، الإسكندر الأكبر، قيصر، ونابليون، كلهم حاربوا على هذه الأرض للسيطرة على العالم.

في أول الكتيب يضعون المثل السوري: إذا أطعمت فأشبع و إذا ضربت فأوجع

"If you give, give plenty; and if you strike, strike hard"

هنا بدأت ديانتان من أعظم ديانات العالم، المسيحية واليهودية. المصريون، البابليون، الفرس، الروم والأتراك والأوربيون تركوا آثار حضاراتهم فيها. ولثلاث قرون من الزمان موجات من الصليبيين من أوروبا قدمت وحاربت المسلمين في محاولة السيطرة على الأرض المقدسة.

أنت في سورية لتقاتل وتربح ضد هتلر الذي يحاول السيطرة على العالم. وجزء كبير من مهمتك هي العمل على كسب أصدقاء لمساعدتك في معركتك، لأن الحرب الفكرية لا تقل أهمية عن الدبابات والطائرات والمدافع. أنت هنا لتمنع هتلر من أخذ هذه المنطقة الاستراتيجية (سورية). لقد حاول السيطرة عليها مرة وسيحاول مرة أخرى دون شك. وهذا ما دعى الجيش الفرنسي الحر والقوات البريطانية لاحتلال سورية في تموز ١٩٤١. وبقرار من عصبة الأمم تم إعطاء فرنسا بعد الحرب العالمية الأولى حق الانتداب في سورية. ولكن وعندما استسلمت فرنسا في الحرب العالمية الثانية، بدأ السياحة الألمانية تغزوا هذا البلد. مما دعى بريطانيا والجيش الفرنسي الحر للمسارعة في حماية حقول البترول وأنابيب البترول والدفاع عن هذا الجسر (سورية) الذي يربطنا بآسيا.

مجيئكم سيرحب به السوريون. وفي الحقيقة، بعد الحرب العالمية الأولى طالب السوريون أن توضع بلادهم تحت الانتداب الأمريكي. فالعديد من السوريين تلقوا تعليمهم في الجامعة الأمريكية ببيروت. لذلك فأنتم في بلد صديق، ولن تكون مهمتكم صعبة في تكوين صداقات لو استخدمتم الحس السليم في التعامل مع أهل هذا البلد. لكن مهما كنتم لبقين وحذرين، فإن احتمال ارتكاب الأخطاء وارد إذا لم تتعلموا بعض الأمور عن الشعب السوري. وهذا الكتيب يعني بإعطائكم صورة سريعة عن الشعب السوري، لمساعدتكم في تسهيل فترة وجودكم في سورية.

هذه الحرب هي حرب أفكار و مبادىء:

أحد السبل للتغلب على المحور (بقيادة ألمانيا) في سورية وفي مناطق أخرى من العالم الإسلامي هو إقناع هذه الشعوب أن الأمم المتحدة هي صديقتهم. فمنذ بداية الحرب ودول المحور تحاول من خلال الدعايات والشائعات نشر مفهوم أن الحرب إنما هي حرب دينية بين المسيحين والمسلمين في هذه البلاد. أرادوا أن يوقدوا نار الكراهية في تركيا والجزيرة العربية والشمال الإفريقي ضد الحلفاء. لكن خططهم باءت بالفشل لأن المسلمين، المتدينين، يعلمون أن النازية هي عودة للوثنية وهذا تهديد لدينهم ودين الآخرين.

عندما تستطيع تفهم مزايا المسلم وعاداته من خلال تعاملك الجيد مع الشعب السوري، فإنك تحافظ على السمعة الجيدة للأمريكي والمتوفرة اليوم لدى الشعب. وتستطيع في نفس الوقت سحب السم من فم الأفعى النازية.

الأرض القديمة .. الأرض المقدسة:

عندما تقف على الشاطئ السوري وظهرك للبحر المتوسط فأنت تنظر شرقاً إلى هذه الأرض العظيمة، جسر يربط بين أوروبا وآسيا، عبرتها ولقرون عديدة قوافل الحرير والتوابل والحلي والجواهر من الشرق إلى العالم الغربي.

اليوم .. نحن مدللين بعض الشيء، ففي خلال ١٢ ساعة يمكن للسفن أن تقطع هذا الأخدو المحفور في الرمال، قناة السويس، لتبدأ رحلتها عبر البحر الأحمر إلى الهند. هذه القناة التي تم افتتاحها في تشرين الثاني عام ١٨٦٩ بعد حوالي عشر سنوات من العمل المضني من قبل المهندس الفرنسي دي ليسبس.. وقبل افتتاح هذه القناة ومنذ أيام الفينيقيين كان طريق التجارة الطويل والمكلف والخطر من سورية عبر العراق وعبر الخليج الفارسي إلى الهند. في تلك الأيام كانت صيدا ميناء عظيم على البحر الأبيض المتوسط، ومنها أبحر التجار الفينيقيون للأطلسي وحتى إلى بريطانيا. أما اليوم فإن صيدا وشقيقتها صور مجرد مرافئ صغيرة على شواطئ بلاد الشام، احتل مكانتهما ميناء بيروت السوري ويليه موانئ طرابلس واللاذقية.

المدن الساحلية:

في هذه المدن الحية والنامية تجد بعض الشوارع الرئيسية تغص بكل أنواع الناس من الشرق الأدنى "تجار، صيادون، أصحاب مراكب، وسائقي الجمال" يتكلمون لغات مختلفة. الناس الذين ستلتقي بهم أذكياء ومطلعين، كما العادة في معظم الناس الذين يتعاملون بالتجارة ويتحلون بسلوكيات وعادات أخذوها من هنا وهناك.

إن بيروت بشكل خاص مدينة عالمية، تم إنشاء الجامعة الأمريكية فيها، وهي مدرسة أمريكية مسيحية كان لها تأثير كبير على انتشار التعليم في كافة سورية. اما اللاذقية فبالرغم من وجود الحوانيت والفنادق ودور السينما والمطاعم وحمامات السباحة الممتدة على شاطئها، إلا أنها تبقى مدينة سورية نموذجية. مخازنها الصغيرة كفتحات في الحائط، وتعرض بضائعها على سلال مسطحة على شكل الصحون الكبيرة، تُكوّم عليها أكوام عالية من البرتقال والزيتون والتمور. إن اللاذقية مشهورة عندنا في أمريك،ا لأنها تعطينا أفضل أنواع التبغ في العالم، نضيفه للتبغ الأمريكي ليعطيه نكهة عالية.

سوف ترى المدن الكثيرة بسكانها، لكنها صحراء، لكن سكانها هم الذين سيعطونك النكهة الحقيقية للمكان.

عرب الصحراء:

أو رجال القبائل لديهم القليل من الكماليات، لا تتعدى القهوة والسكر والتبغ. حتى في أيام الأعياد فإنهم لا يأكلون إلا القليل. وعندما لا يكون لديهم ضيف فإن قطعة خبز مع القليل من حليب الجمل هو كل ما يحتاجونه. ويستطيعون السير مسافات طويلة على هذه الحمية البسيطة. يقال أن البدوي لا يمكن أن تلتقيه بدون قرصة جوع في معدته. لكن عندما يأتي إليهم ضيف فيجب ذبح غنم مع اللبن وخبز التنور.

إن أكثر من ٢٥٠٠٠٠ بدوي يجوبون أطراف الصحراء السورية مع مواشيهم من الجمال والأغنام يبحثون عن المراعي. ويمكن التعرف على البدوي بلباسه الفضفاض وغطاء رأسه مع خصلات شعر مجعدة تتدلى من تحت غطاء الرأس.

مزارعي أو فلاحي الصحراء:

يمكن القول أن هناك من هم أقل رومانسية من البدو، ويشبهون المحاربين من جبل الدروز، إنهم الفلاحين. ويمثلون العدد الأكبر من ٣.٥ مليون من سكان سورية ولبنان. وهم يحاولون قدر الإمكان الاستفادة من الأرض بالمواد القليلة المتوفرة لديهم.. إن الفلاح قادر على إعالة أسرته، مع القليل مما يمكن إدخاره. ومعدل الدخل في الريف السوري هو ٨٠ دولار في السنة، لكن الديون والفوائد كثيرة دوماً.

الفلاحون يعيشون في قرى متراصة مبنية قريباً من منابع أو مصادر المياه. بالنسبة لك طريقتهم قد تبدو بدائية، ولكن وعلى لسان أحد خبراء الصيانة الأمريكيين، فإن طريقتهم في التعامل مع الأرض وفلاحتها تعتبر واحدة من أفضل الطرق للمحافظة على التربة في العالم. ومحراثهم الخشبي مناسب جداً للتربة السطحية الحجرية التي يتعاملوا معها.

معظم هؤلاء المزارعين هم مستأجرين لزراعة الأرض أو للحصاد، فالأراضي يملكها عادةً بعض الإقطاعيين، يملك الواحد منهم مساحات واسعة من الأراضي الصالحة للزراعة مع قراها.

يتبع...

لتحميل المقال

* سوري مقيم ببريطانيا...

سيرة ملكة العراق التي لم تتوج

2017-03-16T12:39:00.000+02:00

بقلم: أمل راشد العتيبي *

هي باحثة وعالمة اّثار بريطانية، جابت البلاد العربية حتى انتهى بها المطاف، وطاب لها البقاء في العراق.. في عام 1916م تولت منصب سياسي نسائي وحيد فأصبحت مسئولة في القوات البريطانية، وظلت في هذا المنصب حتى مارس 1917م، حتى استدعاها المندوب السامي البريطاني في العراق وقلدها منصب سكرتيرة الحاكم لشئون الشرق.

ومن المميزات التي أنفردت بها هذه السيدة العظيمة، قدرتها على تحليل الأحداث السياسية وتوقع أبعادها. وبالفعل قدمت دراسة تحليلة بعد انهيار الإمبراطورية العثمانية في عام 1919م، حللت فيها الوضع الراهن في العراق، وقدمت فيها النتائج المستقبلية المناسبة، فأعدت بذلك تقريرا مرجعيا رسميا للبريطانين.

وقد اختارها وينستون تشرتشل للمشاركة في مؤتمر القاهرة عام 1921م المنعقد حول مستقبل العراق، وكانت المرأة الوحيدة بين 39 رجلا. وأصرت في هذا المؤتمر على تنصيب الأمير فيصل ابن الشريف ملكا على العراق، وبالفعل قرروا تعيين فيصل ملكا للعراق في أغسطس عام 1921م. كما كانت لها الكلمة الفصل في تعيين الموظفين والرؤساء والوزراء، فتسارع الكثيرين لكسب ودها خشية النقل والنفي.

وعلى صعيد العمل الثقافي، عملت جاهدة على التنقيب عن الاّثار القديمة في العراق، وأشرفت على الاكتشافات وجمعت الصناعات اليدوية. وبين عامي (1923 – 1926) عملت على إنشاء متحف للاّثار في بغداد داخل أسوار القصر الملكي، ويعود سبب إنشاء هذا المتحف رأيها المخالف للرأي الأوروبي السائد حول موضوع الاّثار، فكانت ترى أنه يجب على كل دولة الاحتفاظ بآثارها وعدم نقلها للدول الأخرى.

وحرصت أيضا على ترجمة بعض الكتابات المهمة، وهو أمر مهم لإثراء المكتبات والمتاحف العلمية، وقد ساعدها على ذلك إجادتها للغة الفارسية، فترجمت ديوان الشاعر الفارسي (حافظ الشيرازي) واعتبرها النقاد من أفضل من ترجم الشعر الفارسي إلى الإنجليزية.

أحبت هذه السيدة العراق وأفنت حياتها وجهدها لخدمة هذا البلد، حتى أنه عثر على رسالة لها قد أرسلتها إلى والدها، تذكر فيها أنها لا تهتم بالرجوع إلى لندن، فحبها لبغداد أسمى. وعبرت عن ذلك بقولها (إنها الشرق الحقيقي، تغمرني على الدوام وتحتويني برومنسيتها).

ولأن دوام الحال من المحال عانت في أواخر حياتها من اعتلالات صحية ومشاكل أسرية، تمثلت في وفاة أخيها في انجلترا، وتدهور حال عائلتها ماديا، فأقدمت على الانتحار بتناولها جرعة زائدة من دواء منوم في عام 1926م، ودفنت في المقبرة البريطانية في بغداد.

لم تتزوج قط ولم تنجب أطفالا، لكنها خلفت أرشيفا ضخما من الرسائل والصور الفوتوغرافية التي كانت تلتقطها في رحلاتها، وبلغ عددها 7000 صورة، أودعت في مكتبة جامعة نيوكاسل، وقد قامت زوجة أبيها بعد وفاتها بسنة، بنشر رسائلها ومذكراتها في مجلدين ضخمين، فلاقت رواجا منقطع النظير من القراء في بريطانيا.

أنها السيدة العظيمة والملكة غير المتوجة على العراق الباحثة "غيرترود بيل".

* باحثة من المملكة العربية السعودية..

اتعاظ الحنفا بأخبار الأئمة الخلفا، لتقي الدين المقريزي

2017-02-25T21:25:00.001+02:00

"اتعاظ الحنفا بأخبار الأئمة الخلفا" لتقى الدين المقريزى

تحقيق: د.أيمن فؤاد سيد – دار الكتب والوثائق القومية 2016

عرض/ أبوالحسن الجمال

صدر مؤخرا كتاب "اتعاظ الحنفا بأخبار الأئمة الخلفا" لشيخ مؤرخى مصر الإسلامية، تقى الدين أحمد بن على بن عبدالقادر المقريزى (766- 845هـ) عن دار الكتب والوثائق القومية فى سلسلة "مصادر مصر الإسلامية" بعد عقود من طبعته الأولى التى صدرت منذ نصف قرن فى ثلاثة أجزاء.

وقد حقق الجزء الأول منه المرحوم الدكتور جمال الدين الشيال (ت1967)، وتولى تحقيق الجزأين الأخرين الدكتور محمد حلمى أحمد (ت1986)، ويقيض الله باحثاً مصرياً تخصص فى تاريخ ومصادر مصر الإسلامية، وحقق الكثير من نصوصها ثم ألف كتبا تاريخية اعتمادا على هذه النصوص الجديدة التى قدم من خلالها تفسيرات جديدة، وتخصص فى إعادة نشر كتب العلامة المقريزى، وأشهرها كتاب "المواعظ والاعتبار فى ذكر الخطط والآثار" المعروف باسم "الخطط المقريزية"، والذى صدر فى ستة مجلدات صدرها بمجلد عن منهج المقريزى فى دراسة التاريخ، وذلك فى ضوء مخطوطات جديدة وعالج التصحيف والتحريف والأغلاط فى الطبعات السابقة وأشهرها طبعة بولاق التى مازال الباحثون يعتمدون عليها إلى الآن..

د. أيمن فؤاد السيد

إنه الأستاذ الدكتور أيمن فؤاد سيد وهو من مواليد القاهرة فى 3 ديسمبر 1949، الذى حصل على دكتوراه الدولة في الآداب، جامعة السربون عام 1986، بتقدير مشرف جداً.وتولى عديد من المناصب الأكاديمية والإدارية منها أستاذ التاريخ الإسلامى بجامعة الأزهر وكذا تولى مدير الهيئة العامة لدار الكتب والوثائق القومية..

وقد أثرى المكتبة العربية بالعديد من الكتب المحققة والمؤلفة فمن تحقيقاته "المواعظ والاعتبار في ذكر الخطط والآثار" للمقريزي، 6 مجلدات مع كشافات تحليلية وخرائط، أصدرته مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي- لندن 2003م،" الروضة البهية الزاهرة في خطط المعزية القاهرة" لابن عبد الظاهر، بيروت، أوراق شرقية، 1996م، و"نزهة المقلتين في أخبار الدولتين"، لابن الطُّوير القيسراني، المعهد الألماني للأبحاث الشرقية، بيروت، 1992م" مسالك الأبصار في ممالك الأمصار"، لابن فضل الله العمري، ممالك مصر والشام والحجاز واليمن، المعهد العلمي الفرنسي للآثار الشرقية، القاهرة، 1985م، ومن المؤلفات "الدولة الفاطمية في مصر، تفسير جديد"، القاهرة، الدار المصرية اللبنانية، 1992- 2000م، و"مصادر تاريخ اليمن في العصر الإسلامي"، المعهد العلمي الفرنسي للآثار الشرقية بالقاهرة، 1974م، و"دار الكتب المصرية تاريخها وتطورها"، بيروت، أوراق شرقية، 1996 وغيرها ...

والمؤرخ المقريزى رائد مدرسة تاريخ مصر الإسلامية التى بدأت بعبدالرحكم بن عبدالحكم وكتبه الرئيس "فتوح مصر وأخبارها"، مروراً مرور بالكندى محمد بن يوسف وابنه عمر، والحسن بن زولاق، والأمير عزالدين المسبحى، والقاضى محمد بن سلامة القضاعى، وابن عبدالظاهر وصولاً إلى المقريزى الذى يعد بحق أعظم هؤلاء جميعاً، وقد حفظ لنا فى كتبه نقولاً من كتب هؤلاء التى ضاعت وقد استمرت المدرسة تؤدى دورها بعد المقريزى فنبغ منها ابن حجر العسقلانى، وابن تغرى بردى، وشمس الدين السخاوى، وجلال الدين السيوطى، وابن إياس الحنفى وصولاً إلى عبدالرحمن الجبرتى..

وقد تخصص المقريزى فى تاريخ مصر الإسلامية منذ الفتح الإسلامى فى سنة 19هـ وحتى عصره فى منتصف القرن التاسع الهجرى، ويمثل كتابه الذى نستعرضه الآن واسطة العقد فى سلسلة كتبه التى أراد بها أن يؤرخ لمصر الإسلامية والتى بدأها بكتاب "عقد جواهر الأسفاط فى أخبار مدينة الفسطاط" تناول فيه الفترة التى تولى فيها حكام مصر ولاة تابعون للخلافة الإسلامية فى المدينة المنورة ثم فى دمشق ثم فى بغداد، وكانت الفسطاط عاصمة الإقليم، ومع استقلال الفاطميين بحكم مصر وإنشائهم بها خلافة تناوىء الخلافة العباسية وعاصمة جديدة لمصر هى "القاهرة" وسجل المقريزى تاريخها فى هذا الكتاب "اتعاظ الحنفا بأخبار الأئمة الخلفا" وبعد نجاح صلاح الدين فى القضاء على الدولة الفاطمية وانتقال مركز الحكم إلى قلعة الجبل سجل المقريزى تاريخ الأسة الأيوبية ثم تاريخ خلفائهم من سلاطين المماليك فى كتابه "السلوك لمعرفة دول الملوك".

الباحث/ أبو الحسن الجمال

ويشتمل كتاب الاتعاظ على أهم نص يتناول تاريخ الدولة الفاطمية منذ دور التستر بعد وفاة الإمام جعفر الصادق سنة 148هـ وحتى قضاء صلاح الدين الأيوبى علي هذه الدولة سنة 567هـ ، ويقول د.أيمن فؤاد سيد فى تقديمه لهذا الكتاب: "وترجع أهمية الكتاب التى جعلت منه منه نصاً له خطورته فى دراسة تاريخ الدولة الفاطمية إلى أن مؤلفه اعتمد فى كتابه على أهم المصادر المعاصرة أو التى كتبت بعد سقوط الدولة بوقت قصير وعلى الأخص فى فترتها المصرية، والتى فقدت أصولها الآن وحفظ لنا منها المقريزى نصوصاً مطولة هى النصوص الوحيدة التى نستطيع من خلالها أن نعيد قراءة تاريخ هذه الدولة فى مصادرها الأصلية".

ويؤرخ المقريزى من خلال كتاب "الإتعاظ" للمقريزي تاريخ الدولة الفاطمية منذ نشأتها فى المغرب وحتى نهاية العصر الفاطمي، وبدأ فى المجلد الأول بذكر أولاد أمير المؤمنين على بن أبى طالب ليصل إلى ذكر إسماعيل بن جعفر الصادق الذى ينسب إليه الخلفاء الفاطميون، ثم يتعرض المقريزى لقضية نسب الفاطميين وناقش هذه المشكلة التى اختلف فيها المؤرخون.. فمنهم من يقدح فى نسبهم، ومنهم من يتعصب لهم، أما المقريزى فهو مؤرخ ملتزم ونزية ويمتلك أدواته ويسخرها بدقة فقد تعرض للمشكلة من جذورها وتوصل إلى الرأى الذى يرضى ضميره.. وختم بتبنى الرد الذى رد به شيخه ابن خلدون فى المقدمة والتاريخ، "ما يذهب إليه الكثير من المؤرخين فى العبيديين خلفاء الشيعة بالقيروان والقاهرة من نفيهم عن آل البيت والطعن فى نسبهم إلى إسماعيل بن جعفر الصادق"، وعلق عليه بقوله: "وأنت إذا سلمت من العصبية والهوى، وتأملت ما مر ذكره من أقوال الطاعنين فى أنساب القوم علمت ما فيها من التعسف والحمل مع ظهور التلفيق فى الأخبار وتبين لك منه ما تأبى الطباع السليمة قبوله ويشهد الحس السليم بكذبه".ثم تناول المقريزى الفترات الرئيسية في التاريخ الإسماعيلي مثل "دور الستر"، وبدء "الدعوة الإسماعيلية" في اليمن وشمال أفريقيا، وإقامة الدولة الفاطمية، وعهد الأئمة الخلفاء الفاطميين المعز لدين الله، والعزيز بالله، بينما يتناول المجلد الثاني حكم الأئمة الخلفاء الفاطميين الحاكم بأمر الله، والظاهر لإعزاز دين الله، والمستنصر بالله. كما ويتضمن النزاع على خلافة الإمام المستنصر، والذي تمحور حول مطالب الإبن الأكبر أبو منصور نزار بالخلافة، والذي كان قد تم تعيينه خلفاً، وأخوه غير الشقيق والأصغر منه بكثير أبو القاسم أحمد المستعلي بالله، الأمر الذي سبب انقساماً في الجماعة الإسماعيلية، ويركز المجلد الثالث على عهود المستعلي بالله والذي استمر أتباعه كفاطميين في مصر ومن ثم الأئمة المستعلية المتعاقبة في هذا الخط، الآمر بأحكام الله، والحافظ لدين الله، والظافر بأمر الله، والفائز بنصر الله، والعاضد لدين الله، وأخيراً يعرض المجلد الرابع أسماء الفهارس التفصيلية التي تغطي الأسماء والمصطلحات والأماكن والمواقع الحضرية في القاهرة الفاطمية، بما في ذلك طبوغرافيات محددة وتصاميم معمارية، وتفاصيل المكاتب الحكومية، وتصنيفات وألقاب النبلاء، والإنتماءات القبلية، وجرداً للممتلكات الفخمة، وحتى أنواعاً من المواد والوجبات الغذائية. يشمل هذا المجلد أيضاً، مدعوماً بمراجع واسعة، آيات قرآنية ومقاطع شعرية، وأسماء مؤلفي المخطوطات وعناوين الكتب.

وزراؤنا والأدب | مقال نادر لأحمد حسن الزيات

2017-02-21T14:01:00.001+02:00

بقلم: أحمد حسن الزيات *

من القضايا التي صدقت في الماضي والحاضر، وفي الشرق والغرب، أن الأدب والفن لا يزدهران ولا ينتشران إلا في ظلال ملك أو وزير أو أمير.

وصدق هذه القضية جاءها من أن الأدب العالي والفن الرفيع لم يكونا من مطالب العامة في أي عهد؛ إنما يطلبهما عشاق المجد والحمد ممن بلغوا الغاية القصوى من بسطة الحياة وسطوة الملك فتشوقت نفوسهم وامتدت عيونهم إلى أبعد من ذلك.

يطلبهما الملوك وأشباههم من أولى الصدارة والإمارة لأنهما العطر الباقي في يد ابن آدم من الجنة؛ فمن لم يطلبهما لمتعة النفس وسعادة الروح، طلبهما لزينة الملك وجمال الأحدوثة، فالأدب والفن بمعناهما الأعلى أرستقراطيان لا يرفعهما إلا الرفيع، ولا يقدرهما إلا القادر. فإذا نزلا إلى الشعب ابتذلا فلا ينفعانه ولا يرفعانه. إنما الأدب والفن معنيان من معاني السماء يحملك النزوع إليهما على أن تطمح ببصرك إلى الفوق؛ ويدفعك الطمع فيهما إلى أن تطوح بنفسك إلى الأمام. ومن هنا كان الرجل إذا سمعت ملكاته بالعلم أو بالملك، ورقت مشاعره بالتربية أو بالمدنية، وجد نفسه في أفق الفن محفوظاً برجاله، مغموراً بجماله. فإذا كان صاحب السلطان من ذوي القرائح الفنانة كان جدواه على الأدب من جهتين: جهة الاقتداء به في الإقبال عليه، وجهة المكافأة منه على الإحسان فيه. والناس منذ كانوا على دين الملوك وهوى القادة. قال أسامة بن معقل: (كان السفاح راغباً في الخطب والرسائل يصطنع أهلها ويثيبهم عليها، فحفظت ألف رسالة وألف خطبة طلباً للحظوة عنده فنلتها. وكان المنصور بعده معنياً بالأسمار والأخبار وأيام العرب يدني أهلها ويجزيهم عليها، فلم يبق شيء من الأسمار والأخبار إلا حفظته طلباً للقربة منه فظفرت بها. وكان موسى مغرماً بالشعر يستخلص أهله، فما تركت بيتاً نادراً، ولا شعراً فاخراً، ولا نسيباً سائراً، إلا حفظته؛ وأعانني على ذلك طلب الهمة في علو الحال. ولم أر شيئاً أدعى إلى تعلم الآداب من رغبة الملوك في أهلها وصلاتهم عليها. ثم زهد هارون في هذه الأربعة فأنسيتها حتى كأني لم أحفظ منها شيئاً).

وكل أديب أو فنان أو عالم هو في ذلك أسامة بن معقل. وما النهضات الأدبية والعلمية في الأمم إلا وثبات للمجد الروحي في نفوس بعض الملوك. وفي تاريخنا الأدبي نستطيع أن نؤرخ النهضات فيه بتاريخ معاوية وعبد الملك في دمشق، والرشيد وابنه المأمون في بغداد، وعبد الرحمن الناصر وابنه الحكم في قرطبة، والعزيز بالله وابنه الحاكم في القاهرة. وإن في قصور بني نويه في الرصافة، وبني حمدان في حلب، وبني عباد في إشبيلية، لمنازل للوحي تنبأ بالقريض فيها من تنبأ، وبعث برسالة العلم منها من أرسل. وإنك لتذكر الوزراء والأدباء من أمثال ابن العميد، والصاحب بن عباد، ويعقوب بن كلس، ولسان الدين بن الخطيب، والقاضي الفاضل، فتذكر مجالي بالأدب ناظرة، ومغاني بالعلم عامرة، ومجالس كانوا فيها شموساً تدور من حولها توابعها تستمد الحرارة وتمد، وتقتبس النور وتقتبس.

وكان للمجالس الأدبية والعلمية في عصرنا الذهبي نفحات من الإلهام أيقظت رواقد العبقرية في ألوف من الأذهان الخصبة والقرائح الموهوبة فازداد بهم الأدب والعلم ازدهاراً وابتكاراً وكثرة.

كان للرشيد مجلس للأدب بلغ لألاؤه أطراف الإمبراطورية الإسلامية فعشا على ضوئه صاغه القريض ورواته حتى ضاقت عليهم بغداد بما رحبت، فاضطر يحيى بن خالد إلى امتحانهم في الشعر وترتيبهم في الجوائز، ليخفف من زحمة الأدباء عن عاصمة الدنيا في ذلك الحين، وقد عهد بذلك الامتحان إلى شاعره أبان اللاحقي فقام به.

وكان للمأمون مجلس للعلم يعقد في دار الخلافة أيام الثلاثاوات من كل شهر؛ فإذا أقبل الحكماء والفقهاء مدت الموائد وقيل لهم: (أصيبوا من الطعام والشراب ثم جددوا الوضوء. ومن كان خفه ضيقاً فلينزعه، ومن كانت قلنسوته ثقيلة فليضعها. فإذا فرغوا أتوا بالمجامر فتبخروا، ثم خرجوا فدخلوا على المأمون فيدنيهم منهم خير إدناء، ويناظرهم أحسن مناظرة، حتى تزول الشمس فتصب الموائد ثانية فيطعمون وينصرفون.

وكان للصاحب بن عباد مجلس للشعر لا يغشاه إلا من حفظ عشرين ألف بيت من شعر العرب، ومع ذلك الشرط القاسي كان يجتمع على سماطه كل يوم ألف من رجالات الأدب والعلم والكلام. وبنى داراً فاجتمع له من قصائد التهنئة عليها ديوان شعر ضخم.

ونفق برذون لأديب من أدباء مجلسه فرثاه شعراء الحضرة بخمسين قصيدة. وقد ذكرت بذلك (مكسويني) حصان الدكتور محجوب ثابت، فإنه حين نفق من الهزال لم يظفر من شعراء مصر على كثرة ما ركبوه بالمزاح والهزل إلا بقصيدة واحدة لشوقي.

وكان للمعتضد عباد دار خاصة للشعراء ينزلونها على الرحب والسعة؛ فإذا جاء يوم الشعر وهو يوم الاثنين من كل أسبوع دخلوا عليه فلا يقابل غيرهم ولا يسمع إلا شعرهم. ولقد بلغ من عنايته بهم ورعايته لأدبهم أن جعل لهم رئيساً يرجعون إليه، ونظاماً يرتبون عليه، وسجلاً يحصون فيه.

ولو ذهبت أستقصي مجالس الأدب والعلم في عواصم العراق والشام ومصر والأندلس لاسترخى في يدي عنان القلم، وتشتت في ذهني سياق الموضوع.

تواردت على خاطري هذه المآثر العربية التاريخية وأنا أنعم لأول مرة بالحديث إلى صاحب المعالي إبراهيم دسوقي أباظة باشا وزير المواصلات؛ وكنت قبل هذا اللقاء قد عرفته بالسماع، والسماع بسري خلقه وسمو أدبه مستفيض، فلم يجرد ذكره على لسان أديب إلا روى عن مجالسه، ونوه بمواهبه، وحدث عن أياديه. وكنت أعلم أنه استن لنفسه سنة وزراء بني بويه، فاتخذ له بطانة من صفوة الشعراء الشباب يأنس إليهم في داره، ويشبل عليهم بجاهه، ويستعين بهم في عمله، ويجزل لهم من فضله. وهم يعلمون أن الأدب وحده هو الذي أحظاهم عنده، فلا يفتئون يتنافسون في تحصيله ويتفاضلون في تجويده. فلولا أن لهذا الوزير الشاعر طبعاً أصيلاً في الأدب استفادة من مناشئ فطرته وتقاليد أسرته، لما انبثق في حيلته العاملة ذلك النور السماوي الذي استحال أدباً في نفسه يتخلقه ويعمل به، وأدباً على لسانه يقول ويفتن فيه، وأدباً على سمعه يعيه ويشجع عليه

وللقطب إبراهيم الدسوقي باشا نظراء في الوزراء لم يجد الدهر بأمثالهم على دولة من دول العرب في وقت واحد منذ دالت الهاشمية في العراق، والأموية في الأندلس؛ نذكر منهم الباشوات أصحاب المعالي: لطفي السيد، ومحمد حسين هيكل، ومصطفى عبد الرزاق، ونجيب الهلالي، ومكرم عبيد، وطه السباعي، وحفني محمود. ولكل وزير من هؤلاء الوزراء والأدباء طفاوة من ناشئة الأدب ومنشئيه، تتسع أو تضيق على حسب ما يبذل لها من نفسه، ويفيض عليها من نشاطه. وهم عسيون إذا هم استجابوا لملكة الأدب فيهم، وواجب العربية والعروبة عليهم، أن ينفخوا من رُوحهم ورَوْحهم في جذوة هذه النهضة الأدبية حتى تستمر وتنتشر فتصهر بقوتها الجامد، وتنعش بحرارتها الخامد، وتنير بأشعتها الطريق.

* نشر المقال في مجلة الرسالة | عدد 620، بتاريخ 21/05/1945

السلطانة المتعبدة عصمة الدين خاتون

2017-02-20T20:21:00.000+02:00

بقلم الباحث: علاء مصري إبراهيم النهر *

قامت المرأة المسلمة إبّان الدولة الزنكية بدورٍ كبيرٍ وفعال في الحياة الفكرية؛ فأسهمت في بناء المنشآت الدينية والثقافية كالمدارس والربط والخوانق والترب، والمؤسسات الاجتماعية والاقتصادية كالحمامات والفنادق والخانات.

ومما يدلل على هذا الدور، تتلمذ الحافظ ابن عساكر (ت 571هـ/1175م) على يد بضع وثمانين امرأة، وهذا إن دلّ على شيءٍ فإنما يدل على كثرة عدد المشتغلات بالعلم في ذلك العصر بحيث إن عالمًا واحدًا من علماء الدولة الزنكية سمع من ثمانين امرأة، ولم تكن هناك غضاضة في أن يتلقى طالب العلم علمه على يدي امرأة.

شهد التاريخ أشكالًا عديدة من الزواج السياسي Political Marriage))، كانت سببًا في توطيد العلاقات بين الدول، خاصة بين الدول الحدودية المتحاربة. ففي الدولة الزنكية، كان زواج الملك العادل نور الدين محمود من عصمة الدين خاتون(1) - أو الخاتون العصمية كما عرّفها الذهبي(2)-؛ لتوطيد العلاقة بين نور الدين وإمارة آل طُغتكين بدمشق، المهيمن عليها والدها معين الدين أُنُر(3) في 23 شوال سنة 542هـ/ 14 مارس 1148م، وقد منحه هذا الزواج ارتباطًا – ولو ضعيفًا على الأقل - بالمدينة التي دخلها في سنة 549هـ/1154م(4).

وبالرغم من الطابع السياسي لهذا الزواج(5)، لم يتزوجْ نور الدين غير عصمة الدين، ولم تكنْ له جاريةً ولا سُرِّيّة، وأنجب منها بنتين: واحدة تزوجها ابن عمها عماد الدين الثاني(6) صاحب سنجار، والأخرى هي الطفلة التي أخرجها أهل حلب في أثناء حصار صلاح الدين للمدينة في ذي الحجة سنة 571هـ/ يونيو 1176م، فوهبها بلدة عَزَاز(7)، وولدَيْنِ: الملك الصالح إسماعيل الذي تولى الحكم بعد أبيه وعمره إحدى عشرة سنة وتُوفِي شابًا لم يبلغْ العشرين من عمره سنة 577هـ/1181م؛ بسبب مرض القُولنج، وأحمد الذي وُلد بحمص سنة 547هـ/1152م، ثم تُوفي بدمشق طفلًا (8). ثم بعد وفاة نور الدين محمود، تزوجها صلاح الدينسنة 572هـ/1176م؛ "حفظًا لحرمتها وصيانتها وعصمتها"(9).

وتُوجَّه أصابع الاتهام إلى صلاح الدين؛ بسبب زواجه من عصمة الدين، لكنه قصد من وراء ذلك أن يحفظ لها مكانتها السياسية كسلطانةٍ، مع التنويه أن هذا الزواج كان نوعًا من الزواج السياسي؛ كي يلحق نسبه بنسب نور الدين محمود(10).

ومع أنّ عصمة الدين كانت في الخمسينيات من عمرها، إلا أن زواجها من صلاح الدين قد انطوي على كثيرٍ من الحب والرقة؛ فعندما كان صلاح الدين مريضًا بحرَّان(11) سنة 581هـ/1185م، كان يكتب لها في كل يومٍ كتابًا طويلًا؛ مما يضيف إلى تعبه حملًا ثقيلًا من تعب الكتابة والفكر، وعندما تُوفيت في السنة نفسها، رأى مَنْ حوله – كان من بينهم العماد الكاتب الأصفهاني (ت 597هـ/1201م)- أنه من الأفضل حجب الأخبار عنه، لكن عندما سمع نعي ناصر الدين محمد ابن عمه شِيركوه، نُعيت إليه وفاة عصمة الدين، فحزن لذلك أشدّ الحزن، واشتد عليه المرض(12). فلا غرو – إذًا - إنْ عُدّ عام 581هـ/1185م "عام الحزن" في حياة صلاح الدين.

تعبدها وقيامها الليل:

كانت عصمة الدين تكثر من صلاة قيام الليل، إلا أنها نامت ذات ليلة عن وِردها، فأصبحت وهي كئيبةٌ حزينة، فسألها نور الدين محمود عن أمرها، فذكرت نومها الذي فوّت عليها وردها، فأمر نور الدين عند ذلك بضرب طبلخانة(13) في قلعة دمشق وقت السحر؛ لتُوقظ النائم في ذلك الوقت لقيام الليل، وأعطى الضارب على الطبلخانة أجرًا جزيلًا(14).

ويذكر ابن الرسام الحموي (ت 844هـ/1479م) أن عادة ضرب الطبول لإيقاظ مَنْ يريد صلاة قيام الليل وقت السَّحر، عُرفت في ما بعد بـ "نوبة خاتون"؛ نسبة إلى عصمة الدين خاتون، وظلت تُدق بمصر وبلاد الشام وغيرها حتى آخر عصر المماليك(15).

وقد حجت عصمة الدين سنة 563هـ/1168م في حياة زوجها الأول نور الدين؛ إذ ذكر ابن كثير أنها وصلت بغداد في شوال من السنة المذكورة تريد أن تحج من هناك، فتلقاها الجيش ومعهم صندل الخادم (16)- أهم شخصية في دار الخلافة وقتئذٍ -، وحُملت لها الإقامات، وأُكرمت غاية الإكرام(17).

عنايتها بالمذهب الحنفي:

ازدهر المذهب الحنفي في الدولة الزنكية سيرًا على نهج السلطنة السلجوقية التي اهتمت بالمذهب الحنفي أيما اهتمامٍ على يد وزيرها الأول نظام المُلك الطوسي (ت 485هـ/1092م)، ومن أهم المصنفات المعتمدة في تعليم المذهب الحنفي في الدولة الزنكية كتاب "الهداية" لبرهان الدين علي بن أبي بكر المرغياني الحنفي (ت 593هـ/1196م). وفي ظل شيوع هذا المذهب بين حكام دمشق وأهلها، تفقهت عصمة الدين على المذهب الحنفي كأبيها معين الدين أُنر وزوجها الأول نور الدين محمود، واهتمت به اهتمامًا بالغًا، حتى وُصِفَت بأنها فقيهة في المذهب الحنفي، فأقامت مدرسة للفقهاء الحنفية(18).

المدرسة الخاتونية الجوانية:

أنشأتها عصمة الدين خاتون للفقه الحنفي، وأوقفها أخوها سعد الدين مسعود (ت 581هـ/1185م) عليها، ثم من بعدها على عقبها ونسلها - لكنها ماتت ولم تعقبْ، فولديها قد ماتا قبل سنّ العشرين كما أسلفت -، واكتمل بناؤها سنة 573هـ/1177م (19)، وهي غير موجودة حاليًا.

عُرفت هذه المدرسة بـ "الجوانية"؛ لأنها كانت تقع داخل مدينة دمشق بمحلة حجر الذهب(20) قرب الحمام الشركسي، وتمييزًا لها عن المدرسة الخاتونية "البرانية" التي أنشأتها صفوة الملك زمرد خاتون(21).

الخانقاة الخاتونية:

وقفت عصمة الدين هذه الخانقاةعلى الصوفية، وهي تقع خارج باب النصر(22) على نهر بانياس(23) في أول الشرف القبلي(24) شرق جامع تنكز وملاصقة له. وقد حلّ محل هذه الخانقاة عمائر وبنايات(25). وبجانب هذه الخانقاة، كان لعصمة الدين الوقوف الكثيرة على الصوفية؛ فهي من ربات البر والإحسان(26).

التربة الخاتونية:

تُوفيت عصمة الدين خاتون بدمشق في شهر ذي القعدة(27) سنة 581هـ/1185م، ودُفنت بالتربة المنسوبة لها بسفح جبل قاسيون قبلي المقبرة الجركسية على نهر يزيد(28).

وذكر ابن طولون (ت 953هـ/1546م) أنه في سنة 790هـ/1388م، جعل أحد التجار هذه التربة جامعًا، عُرف باسم "الجامع الجديد"(29).

عصمة الدين بعيون معاصريها:

مدحها العماد الكاتب الأصفهاني (ت 597هـ/1201م) قائلًا: "هي من أعف النساء، وأعصمهن وأجلهن في الصيانة، وأحزمهن، مستمسكة من الدين بالعروة الوثقى، وهي في الدولة حاكمة، ولها أمر نافذ، ومعروف وصدقات، ورواتب للفقراء وإدرارات، وذلك سوى وقوفها على معتقيها وعوارفها وأياديها"(30).

كما أثنى عليها الأمير ابن شاهنشاه الأيوبي صاحب حماة (ت 617هـ/1220م)، فقال: "كانت من النساء العفائف، ذات معروفٍ وصدقة وصلاح"(31).

أوجه التشابه بين عصمة الدين وزينب النفزاوية:

هناك نقاط تشابه كبيرة بين عصمة الدين خاتون وزينب بنت إسحاق النَّفْزاوية (ت 464هـ/1072م) زوجة الأمراء والملقبة بالساحرة؛ لشدة ذكائها وحسن رأيها وتدبيرها ومشورتها، وأهم هذه النقاط الآتي:

- كانت زينب زوجة لقائدين عظيمين: أبو بكر بن عمر اللَّمْتُوني (ت 480هـ/1087م) الزاهد الشبيه بنور الدين محمود، ويوسف بن تاشفين (ت 500هـ/1106م) المجاهد المماثل لصلاح الدين الأيوبي، مع الاختلاف في جبهة القتال ضد الإفرنج(32).

- كانت زينب حازمة لبيبة ذات عقلٍ رصين ورأي متين ومعرفة بإدارة الأمور، حتى نُسب مجد يوسف بن تاشفين وتوحيده بلاد المغرب إليها؛ فقال ابن خلدون: "كان لها رياسة أمره وسلطانه"، ويقول السلاوي: "كانت عنوان سعده، والقائمة بملكه، والمدبرة لأمره، والفاتحة عليه لأكثر بلاد المغرب"(33). وقد كانت عصمة الدين تتميز برجاحة العقل، فكان صلاح الدين يصدر عن رأيها.

الهوامش المرجعية:

1- لفظ تركي، جمعها "خواتين"، مستمدة من الأصل "خت" بمعنى الخلط أو الإدغام، وهو لقب تشريفي للسيدات مثله مثل "الخان" بالنسبة للرجال، وقد حُرِّف إلى "خاتم" في الشام، و"هانم" في مصر. ينظر: ارمينيوس فامبري، تاريخ بخارى، ترجمة أحمد محمود الساداتي، مراجعة وتقديم يحيى الخشاب، مكتبة نهضة الشرق - القاهرة، 1972م، ص39.

2- تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، تحقيق بشار عواد معروف، دار الغرب الإسلامي – بيروت، ط(1)، 2003م، مج(12)، ص736.

3- مملوك الأتابك طُغتكين، ومدبر دولته لأولاده من بعده، وكان المتصرف الفعلي في شئون أتابكية دمشق، "وصار هو الجملة والتفصيل"، ولم يستطعْ عماد الدين زَنْكي ولا ابنه نور الدين ضم دمشق في حياته؛ وذلك لدهائه السياسي، مما جعل الدكتور حسين مؤنس يصفه بـ"ثعلب السياسة". ينظر: الذهبي، سير أعلام النبلاء، تحقيق شعيب الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة – بيروت، ط(2)، 1982م، جـ(20)، الترجمة (148)، ص229-230؛ ابن العماد الحنبلي: شذرات الذهب في أخبار مَنْ ذهب، تحقيق عبدالقادر الأرناؤوط، محمود الأرناؤوط، دار ابن كثير – دمشق، ط(1)، 1986م، مج(6)، ص226؛ حسين مؤنس: نور الدين محمود مسلم عظيم، مجلة الثقافة – القاهرة، 4 نوفمبر 1947م، العدد (462)، ص15.

4- أبو شامة (عبد الرحمن بن إسماعيل المقدسي) ]ت 665هـ/1266م[: الروضتين في أخبار الدولتين النورية والصلاحية، تعليق إبراهيم شمس الدين، دار الكتب العلمية – بيروت، ط(1)، 2002م، جـ(1)، ص199؛

R. Stephen Humphreys: Women as Patrons of Religious Architecture in Ayyubid Damascus, Muqarnas Journal, Harvard University & Massachusetts Institute of Technology, 1994, Vol. (11), P. 43.

5- يبدو أن علاقة عصمة الدين بزوجها الأول نور الدين لم تكنْ هادئة، وذلك استنادًا إلى روايتين ذكرهما ابن الأثير على لسان صديقه الدمشقي رضيع عصمة الدين والقائم على شئونها: (الأولى) "كان نور الدين إذا جاء إليها يجلس في المكان المختص به، وتقوم في خدمته لا تتقدم إليه إلا أن يأذن لها في أخذ ثيابه عنه، ثم تعتزل عنه إلى المكان الذي يختص بها"، و(الثانية) "قلّت عليها النفقة، ولم يكفِها ما كان قد قرره لها، فأرسلتني – يقصد رضيعها - إليه أطلب منه زيادة في وظيفتها، فلما قالتُ له ذلك، تنكر واحمر وجهه، ثم قال: من أين أعطيها، أما يكفيها مالها، والله لا أخوض نار جهنم في هواها، إن كانت تظن أن الذي بيدي من الأموال هي لي فبئس الظن، إنما هي أموال المسلمين ومرصدة لمصالحهم، ومعدة لفتق إن كان من عدو الإسلام، وأنا خازنهم عليها فلا أخونهم فيها، ثم قال: لي بمدينة حمص ثلاثة دكاكين ملكًا، قد وهبتها إياها فلتأخذها". ينظر: التاريخ الباهر في الدولة الأتابكية بالموصل، تحقيق عبد القادر أحمد طليمات، دار الكتب الحديثة – القاهرة، ط(2)، 1995م، ص164؛ ابن واصل (جمال الدين محمد بن سالم الحموي) ]ت 697هـ/1298م[: مُفرّج الكُروب في أخبار بني أيوب، تحقيق جمال الدين الشيال، دار الكتب والوثائق القومية – القاهرة، 1957م ، جـ(1)، ص264-265؛ علاء مصري النهر: الزنكيون في عيون ابن الأثير، دار صفحات – دمشق، 2017م، ص269-270.

6- الابن الأكبر لقطب الدين مودود، ومؤسس أتابكية سِنْجار (566-617هـ/1170م-1220م)، كان ملازمًا لصلاح الدين الأيوبي في غزواته مجاهدًا، تُوفي سنة 594هـ/1197م، وملك بعده ابنه قطب الدين محمد. ينظر: الذهبي، دول الإسلام، مؤسسة الأعلمي – بيروت، 1985م، ص316.

7- بلدة صغيرة تقع شمال حلب، بها قلعة، ويُطلق عليها أيضًا "أعزاز". ينظر: ياقوت الحموي ]ت 626هـ/1228م[: معجم البلدان، دار صادر – بيروت، 1977م، مج(4)، ص118.

8- ابن شدّاد (بهاء الدين يوسف بن رافع بن تميم الشافعيّ) ]ت 632هـ/1234م[: النوادر الـسُّلـطـانية والمحاسـن اليُوسفية، تحقيق جمال الدين الشيال، مكتبة الخانجي – القاهرة، ط(2)، 1994م، ص94-96؛ الصفدي (صلاح الدين خليل بن أيبك) ]ت 764هـ/1363م[: الوافي بالوَفَيَات، تحقيق أحمد الأرناؤوط، تركي مصطفى، دار إحياء التراث العربي – بيروت، ط(1)، 2000م ، جـ(9)، ص132-133؛ عماد الدين خليل: نور الدين محمود الرجل والتجربة، دار القلم – دمشق، 1981م، ص418.

9- الفتح البُنداري (قوام الدين الفتح بن علي بن محمد) ]ت 643هـ/1245م[: سنا البرق الشامي، تحقيق فتحية النبراوي، مكتبة الخانجي – القاهرة، 1979م، ص113.

10- محمد مؤنس عوض: صلاح الدين الأيوبي(الإعاقة – الكاريزما – الإنجاز)، دار الآفاق العربية – القاهرة، ط(1)، 2014م، ص75.

11- كانت مدينة الصابئين عبدة الكواكب، وهي تقع ضمن ديار مُضر بالقرب من منبع نهر البليخ، بناها هاران أو آران بن آذر، فعربتها العرب فقالوا: حَرَّان. ينظر: ياقوت الحموي، معجم البلدان، مج(2)، ص235-236؛ كي لسترنج: بلدان الخلافة الشرقية، ترجمة بشير فرنسيس، وكوركيس عواد، مؤسسة الرسالة – بيروت، ط(2)، 1985م، ص134.

12- سبط بن الجوزي (أبو المظفر يوسف بن قِزْأُوغلِي التركي) ]ت 654هـ/1256م[: مرآة الزمان في تاريخ الأعيان، نشر جيمس ريتشارد جيويت، مطبعة جامعة شيكاغو، 1907م، جـ(8)، ص246؛ العيني (بدر الدين محمود بن أحمد العينتابي) ]ت 855هـ/1451م[: عِقد الجُمان في تاريخ أهل الزمان، تحقيق ودراسة محمود رزق محمود، دار الكتب والوثائق القومية – القاهرة، ط(2)، 2010م، جـ(2)، ص43؛ عبد الرحمن عزام: صلاح الدين وإعادة إحياء المذهب السني، ترجمة قاسم عبده قاسم، دار بلومزبري - مؤسسة قطر للنشر، ط(2)، 2013م، ص141؛

Ross Burns: Damascus; A History, Routledge, London, 2007, P. 177; David Nicolle: Saladin (Leadership, Strategy & Conflict), Osprey Publishing, Oxford, 2011, P. 52.

13- لفظ فارسي، وتعني الفرقة الموسيقية السلطانية، وكانت العادة أن تُدق نوبة في كلّ ليلةٍ بعد صلاة المغرب، وتكون في صحبة السلطان في الأسفار والحروب. والطبلخاناه أيضًا هو المكان المخصص من حواصل السلطان لطبول الفرقة وأبواقها وتوابعها من الآلات. وأصل ذلك أن السلطان علاء الدين خُوَارَزْم شاه لما عزم على المسير إلى العراق، وخالف على الخليفة الناصر، ضرب لنفسه نوبة ذي القرنين تعاظمًا، وهي في وقتيْ الشروق والغروب بعدما كانت تضرب له خمس نوب في أوقات الصلوات الخمس، ففوضها لأولاده يضربونها في الأقاليم التي سماها لهم على أبواب دور سلطنتهم، وأول يوم ضربها خوارزم شاه اختار لضربها سبعة وعشرين ملكًا من أكابر الملوك وأولادهم، وكانت آلات النوبة من الذهب. وكان نور الدين محمود يضرب بدمشق النوب الخمس. ينظر: محمد أحمد الدهان، معجم الألفاظ التاريخية في العصر المملوكي، دار الفكر – دمشق، ط(1)، 1990م، ص106-107.

14- ابن كثير (عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر القرشي) ]ت 774هـ/1373م[: البداية والنهاية، تحقيق عبدالله عبد المحسن التركي، دار هجر – القاهرة، ط(1)، 1998م، جـ(16)، ص483.

15- ابن الرسام الحموي: نصيحة النساء المسلمات وذكر الموفقات منهن والعابدات، دراسة وتحقيق ليث سعود جاسم، رسالة دكتوراة، جامعة السند، 1989-1990م، ص366.

16- أبو اليمن صندل بن عبدالله المقتفوي، ولي النظر بديوان واسط في أيام الخليفة المستنجد، ثم عاد إلى بغداد في أول خلافة المستضيء، فولاه أستاذية الدار، وظل في هذا المنصب، حتى عُزل سنة 571هـ/1175م. ينظر: ابن الفوطي (كمال الدين عبد الرزاق بن أحمد الشيباني) ]ت 723هـ/1324م[: مجمع الآداب في معجم الألقاب، تحقيق محمد الكاظم، مؤسسة الطباعة والنشر – طهران، ط(1)، 1995م، مج(2)، الترجمة (1067)، ص76-77.

17- البداية والنهاية، جـ(16)، ص425.

18- ناصر محمد علي الحازمي: الحياة العلمية في دمشق في العصر الأيوبي، رسالة ماجستير (غير منشورة)، كلية الشريعة والدراسات الإسلامية – جامعة أم القرى، 2000م، ص379.

19- النعيمي (عبد القادر بن محمد الدمشقي) ]ت 927هـ/1521م[: الدَّارِس في تاريخ المدارس، تحقيق إبراهيم شمس الدين، دار الكتب العلمية – بيروت، ط(1)، 1990م، جـ(1)، ص388؛ عبد القادر بدران: منادمة الأطلال ومسامرة الخيال، منشورات المكتب الإسلامي – دمشق، 1960م، ص169؛ محمد ديب الحصيني: منتخبات التواريخ لدمشق، المطبعة الحديثة – دمشق، 1927م، ص953؛ محمد كرد علي: خطط الشام، مكتبة النوري – دمشق، ط(3)، 1983م، جـ(6)، ص90؛ محمد عيد كمال الدين الخربوطلي: مدارس أنشأتها نساء في العالم العربي والإسلامي، دار بعل – دمشق، 2006م، ص157.

20- كانت من أجل المواضع بدمشق، احترقت سنة 378هـ/988م، وهي داخل باب الفرج والنصر شرق القلعة وغرب الجامع الأموي عند سويقة باب البريد. وتُعرف اليوم بحي سيدي عامود الذي أُحرق في الثورة السورية سنة 1925م. ينظر: محمد بن كنان الصالحي (ت 1153هـ/1740م): المواكب الإسلامية في الممالك والمحاسن الشامية، تحقيق ودراسة حكمت إسماعيل، مراجعة محمد المصري، منشورات وزارة الثقافة – دمشق، 1992م، جـ(1)، ص344؛ يوسف بن عبد الهادي: ثمار المقاصد في ذكر المساجد، تحقيق محمد أسعد طلس، بيروت 1943م، ص93؛ حسن شميساني: مدارس دمشق في العهد الأيوبي، دار الآفاق الجديدة، بيروت، 1983م، ص76.

21-شاكر مصطفى: تاريخنا وبقايا صور، مقال بعنوان (ملكة دمشق المنسية: صفوة الملك زمرد خاتون)، كتاب مجلة العربي رقم (25)، 15 أكتوبر 1989م، ص89.

22- أحد أبواب مدينة دمشق يقابل باب البريد من جهة الغرب، وكان يُسمى باب دار السعادة، وباب السرايا. هُدم سنة 1281هـ/1863م. ينظر: ابن طولون: القلائد الجوهرية، القسم الأول، ص105.

23- يتفرع من نهر بردَى في الربوة، ويجري في شمال الشرف القبلي حتى يدخل قلعة دمشق، فينقسم إلى قسمين: قسم يتجه نحو الشرق إلى الجامع الأموي وحي القيمرية وما جاوره، وقسم يتجه نحو القبلة إلى خارج السور فيسقي بعض بساتين الشاغور والميدان. ينظر: ابن طولون: المصدر السابق، ص105.

24- سُمي بذلك لأنه يُشرف على المرجة ونهر بردى، كانت تقوم فيه عدة أبنية أثرية لم يبقَ منها سوى جامع تنكز العظيم. ينظر: ابن طولون: نفسه.

25- محمد كرد: خطط الشام، جـ(6)، ص131.

26-عمر رضا كحّالة: أعلام النساء في عالمي العرب والإسلام، مؤسسة الرسالة – بيروت، 1959م، جـ(3)، ص285.

27- ذكر سبط بن الجوزي أنها تُوفيت في شهر رجب. ينظر: مرآة الزمان، جـ(8)، ص246.

28- الذهبي: العبر في خبر مَنْ غبر، تحقيق محمد السعيد زغلول، دار الكتب العلمية – بيروت، ط(1)، 1985م، جـ(3)، ص83.

29- ابن طولون: القلائد الجوهرية، ص109.

30- الفتح البُنداري: سنا البرق، ص272.

31- مضمار الحقائق وسر الخلائق، تحقيق حسن حبشي، عالم الكتب – القاهرة، 1968م، ص227.

32- ابن عذاري (أبو العباس أحمد بن محمد المراكشي) ]ت 695هـ/1295م[: البيان المُغِرب في اختصار أخبار ملوك الأندلس والمغرب، تحقيق بشار عواد معروف، محمود بشار عواد، دار الغرب الإسلامي – تونس، ط(1)، 2013م، مج(3)، ص17؛ السلاوي (أحمد بن خالد الناصري): الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى، تحقيق وتعليق جعفر الناصري، محمد الناصري، دار الكتاب – الدار البيضاء، 1997م، جـ(2)، ص21.

33- ابن خلدون: كتاب العبر وديوان المبتدأ، تحقيق خليل شحادة، مراجعة سهيل زكار، دار الفكر – بيروت، 2000م، جـ(7)، ص62.

* باحث في التاريخ الإسلامي | حاصل على الماجستير من كلية الآداب بجامعة الإسكندرية..

الأحواز .. قضية عربية منسية

2017-01-10T12:44:00.001+02:00

بقلم/ أمل راشد العتيبي

باحثة ماجستير من المملكة العربية السعودية

الأحواز (عربستان)، تلك الأرض العربية التي تقع تحت الاحتلال الإيراني منذ عام 1925م, وتسمى الاّن بخوزستان، وتقع في الجنوب الغربي من إيران, التي عملت جاهدة بشتى الوسائل على محو هويتها، وقبل الحديث عن سياسة إيران القمية في هذا الإقليم, سوف نستعرض الأدوار التاريخية التي مر بها والتي تؤكد عروبة الأحواز واستقلالها كإمارة عربية على مر العقود.

كان العيلاميون الساميون أول من استوطن الأحواز, ثم خضعت بعد ذلك للبابليين ثم الاّشوريين، وبعدها اقتسمها الكلدانيون والميديون, إلى أن جاءت المملكة الساسانية عام 241م. وخلال تلك الفترة قامت ثورات متعددة ضد الغزاة الفرس حتى سمحت لهم بإنشاء إمارات عربية مستقلة، وصولا إلى الفتح الإسلامي لعربستان على يد أبو موسى الأشعري وقد كانت تابعة اَنذاك لولاية البصرة، حتى عام 1436م عندما سيطر المشعشعين على الأحواز، وبعدهم جاءت آخر قبيلة حكمت عربستان، وهي قبيلة بني كعب والتى ظلت تحت الحكم العربي حتى عام 1925م عندما تآمرت إيران بمعونة بريطانيا ضد أمير الأحواز الشيخ "خزعل الكعبي"، وعملوا على اعتقاله والهيمنة على عربستان.

خريطة عثمانية قديمة تذكر إقليم عربستان

وبطبيعة الحال لم يعجب الشعب الأحوازي هذا التصرف من قبل إيران، فقامت ثورة الغلمان في العام نفسه، والتي أعقبها قيام سلطة عربية في الأحواز بقيادة محيي الدين الزيبق، ولم تستمر لأكثر من ستة أشهر حتى أسقطها الجيش الإيراني. ومنذ ذلك الحين، اتبعت إيران سياسة القمع والاضطهاد، وعملت جاهدة على محو الهوية العربية في هذا الإقليم بطرق عديدة، ومنها:

1- تحريم التحدث باللغة العربية في الأماكن العامة، واستعمال اللغة الفارسية بدلا عنها، ومن يخالف ذلك يتعرض للعقاب.

2- أن تكون مناهج الدراسة في المدارس باللغة الفارسية فقط، ولا يجوز التحدث بأي لغة أخرى.

3- منع قراءة القرآن الكريم، لأن قراءته ترسخ اللغة العربية في تلك الأرض، وعلى ضوء هذا أغلق الفرس المراكز والدور التي كانت تقوم بتعليم الأطفال القرآن الكريم.

4- منع تسمية المواليد بأسماء عربية.

5- تحريم الاستماع إلى الإذاعات العربية.

6- منع التزي بالزي العربي (الكوفيه والعقال) واستبدالها بالبهلويه، وعلى أثر هذا القرار قامت ثورة الحويزة عام 1928م، والتى أكدت اعتزاز الأحوازيين بلباسهم العربي، فقد كانو يرتدون اللباس العربي مرددين (ياعقال نسوي لك هيبة).

7- عملت إيران على سياسة التهجير، فأجبرت العرب تحت التهديد والبطش على الانتقال إلى شمال إيران، وإحلال الإيرانيون مكانهم، لزيادة كثافتهم العددية في عربستان.

8- إغلاق المدارس الدينية التي كانت تدرس باللغة العربية.

9- إصدار جريدة في المحمرة (عاصمة الأحواز) وتصدر هذه الجريدة باللغة الفارسية، ولم يقف الأمر عند هذا الحد, بل ألزمت الأحوازيين بشرائها وقرأتها.

10- منع تداول المطبوعات العربية، ومن يتداولها يقدم للمحاكمة باعتبارها من المحرمات التي يعاقب عليها القانون.

11- الاستيلاء على المكتبات الخاصة، ونقل موجوداتها إلى داخل إيران، كما تم إتلاف عدد كبير منها، ورميها في نهر كارون.

وعلى الرغم من كل هذه القرارات، لكن العرب لم يخضعوا للسياسة الإيرانية، لاعتزازهم بلغتهم بالعربية، فهي تمثل وجوده القومي.

ولما لاحظوا الفرس أن الاجراءات السابقة لم تنفع ركنوا إلى:

1- منع اشتغال أي عربي في الوظائف الحكومية، إلا من كان يجيد التحدث باللغة الفارسية، وتكون معه شهاده تثبت ذلك، وقد أدى هذا القرار إلى تشرد عدد كبير من المناضلين العرب، الذين رفضوا التخلي عن لغتهم إلى خارج الأحواز.

2- عدم قبول شهادة أي عربي في المحاكم لا يتحدث باللغة الفارسية، بحجة أن القضاة لا يعرفون اللغة العربية، ولا يقبل مترجم للعربية أمام القضاء.

3- إدانة العرب بتهم زائفة، فلم يخرج عربي واحد من المحاكم دون إدانة واتهام، رغم توفر البراهين التي تثبت تجني الفرس عليه.

4- رفض جميع المعاملات إذا لم تكن باللغة الفارسية، ويمنع مراجعة الدوائر
إن لم يكن التفاهم مع موظفيها باللغة الفارسية.

5- قطع المياه عن مزارع العرب، وعند ذهاب المزارعين إلى الحاكم الفارسي لاستعطافه حتى يأمر بإرجاع المياه، كان يرد عليهم بأنه لا يفهم ما يرددون، ويلزمهم بالتحدث باللغة الفارسية حتى يفهم مطالبهم كما يزعم.

6- تغيير المدن والشوارع والمحلات من أسماء عربية لأسماء فارسية.

7- تجريد العرب من السلاح.

وقد قامت عدة جمعيات وجهات عربية أحوازية عملت في خدمة تلك القضية، على محاولة تحريك الرأي العام نحو قضيتهم، ومنها: جبهة تحرير عربستان، الجبهة الشعبية لتحرير الأحواز، الجبهة العربية لتحريرالأحواز، حركة النضال العربي لتحرير الأحواز.

كل ما ذكرناه من سياسة القمع الإيراني غيض من فيض من معاناة شعب عربي مناضل.

* يمكنكم تحميل جميع أعداد المجلة من هنا

الصالونات الثقافية النسائية في مطلع القرن العشرين

2016-12-31T14:55:00.000+02:00

إعداد: نسمة سيف الإسلام

باحثة دكتوراه بكلية الآداب – جامعة القاهرة

يعد مفهوم "الثقافة" من أكثر المفاهيم شمولا واتساعا في الدراسات الاجتماعية، فالثقافة هي الأرضية التي ينمو عليها المجتمع، فلا يمكن حصرها في إطار الفن والمتاحف والمسارح، أو سمو السلوك الخارجي للأفراد، فهي نتاج أو محصلة لعلاقات اجتماعية متكررة بين أفراد المجتمع، حتي تتبلور في صورة عادات ثابتة وتصورات تقليدية معروفة لجميع أفراد المجتمع، وتتوارث اجتماعيا بالتلقين الاجتماعي وليس بالصورة البيولوجية.

كانت الندوات والصالونات الفكرية والأدبية أحد مظاهر الحركة الثقافية في أواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين، واشتهرت منها ندوة علي باشا مبارك التي كان يعقدها بصورة أسبوعية في منزله، وكان من أعلامها الشيخ حسن المصرفي صاحب كتاب "الوسيلة الأدبية" أول كتاب مصري في النقد الأدبي، وكذلك كان محمود سامي البارودي بعد عودته من منفاه في جزيرة سيلان - عندما نفي مع أحمد عرابي ورفاقه في أعقاب الثورة العرابية - يعقد في منزله ندوة أسبوعية تجمع الشعراء والموسيقيين، وكان أشهر روادها الشعراء إسماعيل صبري باشا وخليل مطران وحافظ إبراهيم والمطرب الملحن محمد عثمان، فكانت مجلسا للطرب والأدب في وقت واحد، أما ندوة أحمد تيمور باشا فكانت شكلا آخر فكانت تجمع صفوة العلماء في الأدب واللغة ليبحثوا ويناقشوا مسائل لغوية وأدبية وتاريخية بالاستعانة بمكتبة تيمور باشا العامرة بالمخطوطات والمطبوعات والمراجع النادرة.

وكان المجتمع المصري في تلك الفترة يشهد بداية مشاركة المرأة في مجالات الفكر والأداب بداية من كتابات رفاعة الطهطاوي عن أهمية تعليم المرأة، ثم تطور الأمر ليشهد صدور بعض الصحف والمجلات النسائية بداية من عام 1892 وصدور مجلة الفناة للسيدة هند نوفل.

وسوف يناقش المقال الدور الذي لعبته الصالونات الثقافية النسائية في الحركة الفكرية في المجتمع المصري في أواحر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين.

كانت مريم نمر أخت فارس نمر وزوجة شاهين مكاريوس - أصحاب صحيفة المقطم، وأبرز كتابها – وقد أقامت في بيتها ندوة يحضرها أصدقاء زوجها من المصريين والأجانب من الرجال والسيدات، أصبحت بمثابة ملتقي لتبادل المعارف والآداب المختلفة، كما أسست جمعية أدبية اجتماعية أسمتها "باكورة سورية" في عام 1881 وكان من أغراضها تعليم النساء الفقيرات. كذلك أقامت السيدة ياقوت صروف في بيتها ندوات يحضرها رجال الفكر والثقافة من المصريين والأجانب، وكانت لها مقالات وأبحاث أدبية نشرت في مجلة المقتطف.

صالون نازلي فاضل:

لم تكن نازلي فاضل وافدة من تركيا، فقد كانت مصرية من أصول تركية، شأنها شأن الكثيرات من نساء الأسر الكبيرة في مصر، والدها هو الأمير مصطفي فاضل – أخو الخديو إسماعيل – الذي كان يمتلك واحدة من أهم المكتبات في مصر، وقد كان لهذا الجو الأدبي والفكري الذي نشأت فيه دورا في اهتمامها بالعلم والثقافة، فكان إنشائها للصالون الأدبي والفكري أحد خطوات تطور الحركة الفكرية والثقافية المصرية في أواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين، فكان رواد الصالون لا يكتفون فقط بمناقشة شئون الآدب والشعر فحسب، وإنما كانت تتم مناقشة الكتب الأجنبية التي تصدر عن مصر في الخارج، ويتم تفنيد ما يكتب بها إذا كانت تهاجم مصر.

كان الصالون يضم صفوة رجال المجتمع والفكر والثقافة في ذلك العصر، من بينهم الشيخ محمد عبده وسعد زغلول وقاسم أمين والشيخ علي يوسف والدمرداش باشا وفتحي زغلول شقيق سعد زغلول الذي كان من مستشاري محكمة الاستئناف، الذين كان لهم دور بارز في الحراك المجتمعي في تلك الفترة، فالشيخ محمد عبدة كان يبحث في كيفية الأرتقاء بالعالم الإسلامي، وكان في الصالون متسع لمختلف الأفكار التي يمكن تساعد في مشروعه، أما قاسم أمين، فقد كان من العوامل التي ساعدت في توجهة للكتابات المدافعة عن المرأة ما شاهده في صالون الأميرة نازلي فاضل التي كانت تتقن اللغة العربية والتركية والفرنسية، وكان يحضر مجلسها صفوة رجال المجتمع وتدخل معهم في نقاشات ومجادلات، وكان لها رأي مستقل وثاقب، فكانت بمثابة النموذج الذي تمني أن تصبح عليه المرأة المصرية. أما سعد زغلول فعندما تم ترشيحه ليصبح وزيرا للمعارف قامت بتزكيته لدى المعتمد البريطاني نظرا لما كان لها من مكانة رفيعة.

والجدير بالذكر أن مذكرات "ستورز"، المستشار الشرقي في السفارة البريطانية، زخرت بالعديد من الذكريات عن صالون الأميرة نازلي فاضل ورواده، أبرزهم بالنسبة له: اللورد كرومر وجورست ثم كتشنر.

وكتب عنها أيضا الشيخ مصطفى عبد الرازق – الذي كان شيخا للأزهر الشريف ووزيرا للأوقاف – إنها "تميزت منذ نشأتها بذكاء ودهاء، ربيت على النمط الأوروبي، ثم كانت زوجة للسفير العثماني في لندن فاتصلت بعالم السياسة والدبلوماسية".

صالون الكسندرا أفيرينو:

ولدت السيدة الكسندرا أفيرينو في بيروت، وتلقت تعليمها هناك واتقنت اللغة العربية والفرنسية والإيطالية، وكانت تعقد في الإسكندرية صالونا فكريا وثقافيا يضم صفوة رجال الفكر في الإسكندرية من المصريين والأجانب، وكان من بينهم إسماعيل صبري باشا محافظ الإسكندرية، وكان لها دور في الحركة الثقافية في مصر في تلك الفترة، ففي 31 يناير عام 1898 أصدرت مجلة أنيس الجليس، وكانت تدافع فيها عن حقوق المرأة، وفي عام 1900 أصدرت مجلة باللغة الفرنسية أسمتها اللوتس، وكانت ترمز إلي مصر بذلك الاسم، ونشرت فيها مقالات عن أحوال المرأة في البلاد الشرقية بصفة عامة، بالإضافة إلي انضمامها إلى جمعية السلام النسائية في أوربا كممثلة للنساء المصريات، كما كتبت بعض المقالات في جريدة المؤيد.

صالون مي زيادة:

أنشأت الأدبية مي زيادة صالونها الأدبي في بيت أبيها، وكانت من قمم الشعر والأدب في عصرها، بالإضافة إلى إتقانها عدة لغات درست في الجامعة المصرية. وكان من زملائها الأديب زكي مبارك..

شهد هذا الصالون أغلب أدباء ومفكري عصرها، أحمد لطفي السيد وطه حسين ومنصور فهمي رئيس دار الكتب والأديب مصطفي صادق الرافعي ثم عباس العقاد وحافظ إبراهيم، وكان الصالون ينعقد الثلاثاء من كل أاسبوع.

لقد وصف عباس العقاد صالون مي قائلاً: "لو جمعت الأحاديث التي دارت في ندوة مي لتألفت مكتبة عصرية تقابل مكتبة العقد الفريد ومكتبة الأغاني في الثقافة الأندية والعباسية.

وهكذا، استمرت الصالونات الفكرية النسائية خلال القرن العشرين، حتى أخذت شكلا آخر من خلال المحاضرات النسائية التي كانت تلقى في البيت أو في الجامعة المصرية يوم الجمعة من كل أسبوع، أو في صالة جريدة "الجريدة" التي أنشأها أحمد لطفي السيد، وكان من أهم المحاضرات فيها السيدة لبيبة هاشم صاحبة مجلة فتاة الشرق والأديبة مي زيادة، وغيرهما من الضيوف، فضلا عن إبراهيم الهلباوي أشهر المحامين في عصره.

صناعة الرواية التاريخية في كتاب نزهة الأمم في العجائب والحكم لابن إياس

2016-12-13T17:41:00.001+02:00

بقلم: د. أحمد يحيى العامر

يأتي هذا المقال مكملا للمقال الأول (رواية تاريخية مختصرة لكتاب المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار للمقريزي) لكن كما قلنا سابقا التزاماً بقواعد النشر في المجلة واحتراماً للحيز المكاني المسموح به، قررنا تقسيم المقال إلى قسمين. لذلك سنعرض في هذا القسم منهج ابن اياس في صناعة الرواية التاريخية من خلال النقاط التالية:

1- التعامل مع العناوين:

كل العناوين في كتاب نزهة الأمم كانت نفسها في كتاب الخطط عدا ما يلي:

- ذكر أعمال الديار المصرية وكورها، ذكر ما كان يعمل في أراضي مصر من حفر الترع، وعمارة الجسور ونحو ذلك من أجل ضبط ماء النيل وتصريفه في أوقاته[1] (عنوان فقرتان في الخطط)، دمج ابن إياس العنوانين تحت اسم (ذكر أعمال الديار المصرية وكورها[2]).

- ذكر جيوش مصر في الزمن الأول في الإسلام[3] (ابن إياس اخترع عنوان هذه الفقرة[4]، لكنه أخذ معلوماتها منتقاه من فقرة عند المقريزي تحت عنوان: ذكر ديوان العساكر والجيوش[5]، ويضع ابن إياس الأشعار التي ذكرها المقريزي في أخر هذه الفقرة تحت عنوان مستقل[6] (ذكر ما قالته الشعراء في الأهرام من النظم). أيضا أخذ ابن إياس أربعة أبيات شعر للوجيه الذروي وثلاثة أبيات لابن عبد ربه من المقريزي، وضعها تحت عنوان (ما قالته الشعراء في المنار).

- (سجن يوسف) وهو عنوان مستقل عند المقريزي[7]. لكنه فرعي عند ابن إياس.

- (ذكر دبيق - ذكر النحريرية[8]) ابن إياس جعلها عناوين رئيسية بينما هي عناوين فرعية عند المقريزي.

- (ذكر قسطنطين[9]) كعنوان غير ظاهر عند المقريزي. بينما (ذكر قسطنطين[10]) هو عنوان كبير ظاهر عند ابن إياس.

ويجب الإشارة إلى إضافة ابن إياس في بعض الأحيان كلمة (يسيرة) أو (على سبيل الاختصار) إلى بعض العناوين.

2- طريقة ابن إياس في النقل:

بدء ابن اياس من بداية كتابه بالأخذ من كتاب الخطط متتبعاً الأخير فقرة بفقرة مع اختصارات لنص المقريزي، تزداد هذه الاختصارات من أوائل الكتاب إلى آخره، أي أن الفقرات الأولى من كتاب النزهة أكثر معلومات من الفقرات الأخيرة، ويتناقص حجم هذه المعلومات كلما اتجهنا إلى نهاية الكتاب، حيث أن ابن إياس بدأ صناعته للنص من خلال انتقاء لأسطر من نص المقريزي وحذفه لأسطر ليتطور إلى انتقاء سطور وترك صفحات لينتهي بانتقاء سطور من فقرات وترك فقرات كاملة دون أي إشارة إليها، وكان منهجه في النسخ في البداية من خلال أخذ بعض السطور من أوائل الفقرات، وبعض السطور من وسطها، وبعض السطور من آخرها، ثم انتقل إلى أسلوب أخذ بعض السطور من أوائل الفقرات وآخرها مع المحافظة التامة على العبارات والجمل والصياغة اللغوية الموجودة عند المقريزي.

3- تعامل ابن اياس مع مصادر المقريزي:

نحن هنا أمام حالتين:

إما ذكر نفس المصادر التي استعملها المقريزي..

مثال: (قال أبو الريحان محمد بن احمد البيروني في كتاب تحديد نهايات الأماكن ذكر بعض أصحاب السير من الفلاسفة[11]). أو ذكرها بطريقة مختصرة في النزهة مثال (قال ابن سعد: أخبرنا محمد بن عمر الواقدي عن أشياخه قال[12]).

في الخطط (قال ابن سعد: أخبرنا محمد بن عمر الواقدي أنبأنا يعقوب بن محمد بن أبي صعصعه عن عبد الله بن عبد بن عبد الرحمن بن أبي صعصعه قال[13])، أيضا في الخطط (عن أبي قبيل قال زعم بعض مشايخ أهل مصر[14]). في النزهة (قال بعض مشايخ أهل مصر[15]).

4- تعامل ابن إياس مع إشارات المقريزي لنفسه:

نحن هنا أمام عدة حالات:

- ذكر ابن إياس لاسم المقريزي:

المثال على ذلك يقول المقريزي: (فلم أصدق ذلك لغرابته وقمت حتى شاهدت الشجرة[16]).

بينما يقول ابن إياس: (قال الشيخ شهاب الدين المقريزي: فلما سمعت بهذا القول لم أصدقه لغرابته، وسافرت إلى هذا المكان حتى شاهدت هذا الشجر[17]).

- حذف ابن إياس الإشارات:

من الأمثلة على ذلك (وهي كثيرة) حذف ابن اياس لقول المقريزي (سنقف عليه إن شاء الله...)[18]، أيضا: (البحر الرومي الآتي ذكره إن شاء الله...)[19]، (وهذا الخبر أظنه غير صحيح)[20]، (ولقد بلغني أن أقواما شووها وأكلوا منها فماتوا كلهم في ساعة واحدة[21]).

- استبدال تلك الإشارات مع عدم الإشارة إلى المقريزي:

ونقدم الأمثلة التالية للتوضيح:

يقول المقريزي في الخطط: (الذي جربته أنا سنين وأخبرني بعض شيوخنا أنه جربه، وأخبره به من جربه فصح أن ينظر أول يوم من مسرى كم مبلغ النيل فزد عليه ثمانية اذرع فما بلغ فهو زيادة النيل في تلك السنة[22]).

أما ابن إياس في النزهة يقول: (الذي جربته الناس وصح أن ينظر أول يوم من مسرى كم مبلغ النيل فزد عليه ثمانية أذرع فما بلغ فهو زيادة النيل في تلك السنة[23]).

في الخطط يقول المقريزي: (وأخبرني بعض مشايخ الكتاب قال كانت الخلفاء تؤخر النوروز عن وقته[24]...)

أما في النزهة يقول ابن إياس: (وقال بعض المؤرخين كانت الخلفاء تؤخر النوروز عن وقته[25]...)

يقول المقريزي: (وشاهدت به عجبا وهو أن...[26])

أما عند ابن اياس: (وبه من العجائب[27])

- نسخ ابن إياس لتلك الإشارات:

في بعض الحالات قام ابن إياس بنسخ تعليقات المقريزي والمثال على ذلك: نسخ ابن إياس لما يلي: (فهذا ما يحضرني مما ذكرت فيه مصر من آيات كتاب الله العزيز[28])، (وأظنه غير صحيح)[29].

5- كيف تعامل ابن إياس مع اشارة المقريزي إلى بعض المواضع من كتابه:

مرة واحدة نسخ ابن إياس اشارة المقريزي إلى كتابه كما في المثال التالي:

في الخطط (وفيما ذكرناه دلالة على أن هؤلاء ليسوا بيهود ولا نصارى... وقد أتينا على ذكرها فيما تقدم من تصنيفنا)، نفس الكلام في النزهة لكن ابن إياس استبدل (من هذا الكتاب) بدلاً (من تصنيفنا[30]) عند المقريزي.

أما في باقي الحالات قام بحذف هذه الإشارات والأمثلة كثيرة نذكر منها :

- ترك ابن إياس للجملة: (كما هو مذكور في موضعه من هذا الكتاب عند ذكر الكنائس[31]).

ترك ابن إياس جملة: (كما هو مذكور في خبر الفيوم من هذا الكتاب[32])

نفس المعلومات بالحرف، لكن ترك ابن إياس كلام المقريزي (وسيأتي الكلام عليه مبسطاً عند ذكر ظواهر القاهرة من هذا الكتاب[33]).

6 - كيف تعامل ابن إياس مع زمن المقريزي:

كثيراً ما كان ابن إياس يتابع الحديث، وكأنه الكاتب الفعلي للكتاب من خلال نسخ تعليقات المقريزي، ومن ذلك ما يتعلق بالزمن مثال نسخ ابن إياس لبعض عبارات المقريزي مثال:

(أن هذا المنار قائم إلى وقتنا هذا[34]). (وهو هناك إلى وقتنا هذا[35])، على الرغم من أن الوقت الذي عاش به ابن إياس ليس نفس الوقت الذي عاش به المقريزي، هنا نشير إلى شيئين:

أولاً إن عملية نسخ الزمن ليست دائما موجودة عند ابن اياس، وثانياً ربما يكون قول ابن اياس صحيح، أي أن الحدث بقيت أثاره إلى وقت ابن إياس.

7- التغييرات الحاصلة على النص المنسوخ من ابن اياس:

في الحقيقة هي تغييرات قليلة جدا ولا تكاد تذكر ونذكر منها هذه الأمثلة:

- فيما يخص الكلمات:

في الخطط (وعمره مائتين وأربعين سنة[36])، في النزهة (وعاش مائتين وأربعون سنة[37]).

في الخطط (وكان ثم عجوز ساحرة[38])، في النزهة (ثم أن ساحرة[39]).

في الخطط (الغلال)، في النزهة (الغلات[40]).

المقريزي (المشرق[41])، ابن اياس (الشرق[42]).

- فيما يخص الجمل:

في الخطط: (فهذان في الخير والنفع كالمؤمنين وهذان في قلة الخير والنفع كالكافرين[43]).

في النزهة: (فلما اتصفا هذان بقلة الخير والنفع كانا كالكافرين في العناد وعدم الانقياد تشبيها مجازيا[44]).

- فيما يخص التعليقات (تغيير حذف أو إضافة بعض تعليقات).

المثال على ذلك:

في الخطط (ولله عاقبة الأمور[45]).

في النزهة (والله اعلم[46]).

في الخطط يقول المقريزي: (فأفضل المياه مياه العيون ولا كل العيون[47]والقائل هو أبو علي ابن سينا).

في النزهة يقول ابن اياس: (أفضل المياه مياه العيون ولا كل العيون[48]).

لم نجد أي اختلاف في معظم الفقرات سوى إضافة ابن اياس (في حالة نادرة) لجملة مثال: (هذا ما ذكروا والله اعلم[49]).

8 - الإضافات الموجودة في نص ابن اياس:

الإضافات على شكلين الأول أشعار، وبلغ عددها واحد وسبعون ومئتان بيت من الشعر، والثاني بعض المعلومات لا تتجاوز إحدى وثلاثين سطراً في كل الكتاب.

فيما يخص إضافة الشعر فكانت عن طريق:

- تخصيص فقرة خاصة للشعر تحت عنوان عريض مثل:

- ذكر ما قيل في يوم وفاء النيل بمصر[50] (56 بيت من الشعر).

- ما قيل في إفراط زيادة النيل[51] (36 بيت من الشعر).

وفيما قيل في تعكير النيل عند الزيادة[52] (7 أبيات من الشعر).

- إضافة أبيات جديدة إلى أبيات موجودة عند المقريزي[53] .

- إضافة بعض أبيات من الشعر في نهاية إحدى الفقرات[54] .

أما فيما يخص المعلومات التي قلنا أنها موجودة عند ابن اياس، وغير موجودة عند المقريزي، وجدناها في الكتاب عدة مرات، فهي تتراوح بين سطر ونصف إلى ستة عشر سطر، والمثال على هذه الإضافات قول ابن اياس: (أما ديوان الإنشاء والكتابة فإن كل ملك أو سلطان أو أمير لا بدّ له من كاتب الإنشاء الذي يرسم الكتب والمراسيم والآن كاتب الإنشاء يسمى كاتم السر[55]).

أيضاً في الخطط يقول المقريزي: (وولدت امرأة (.........)[56] لها رأس مدور، ولها يدان ورجلان وذنب[57]).

لكن المعلومات الموجودة في النزهة عن هذه الحادثة هي: (وولدت امرأة جارية بنت براسين أحداهما بوجه أبيض متروك، والآخر بوجه أسمر فيه سهولة، وكل وجه منهما كامل الخلقة مركب على عنق واحد في جسد واحد بيدين ورجلين وفرج ودبر، فكانوا يرضعون كل وجه منهما على وحده، فحملت إلى المعز حتى رآها، ووهب لامها شيء من المال وعادت إلى تنيس وماتت بعد شهور في سنة ثلاث وسبعون وخمسمائة [58]).

الهوامش:

[1] الخطط: (247 / 313)

[2] النزهة : ( ص127)

[3] النزهة : ( ص133)

[4] نرى كثرة وجود مثل هذه الفقرات عند ابن اياس غير ذات أهمية كبيرة ومختزلة بشكل كبير وأتوقع انه قسمها إلى عناوين من اجل إخفاء نسخه الحرفي من المقريزي ولتبدوا أنها جديدة

[5] الخطط: (247 / 34)

[6] الخطط: (247 / 154)

[7] الخطط: (247 / 7)

[8] الخطط: (247 / 174) ، النزهة : ( ص217)

[9] الخطط: (247 / 235)

[10] النزهة : ( ص239)

[11] الخطط: (247 / 66)

[12] النزهة : ( ص32)

[13] الخطط: (247 / 127)

[14] الخطط: (247 / 313)

[15] النزهة : ( ص128)

[16] الخطط: (247 / 266)

[17] النزهة : ( ص224)

[18] الخطط: (247 / 59) ،النزهة : ( ص14)

[19] الخطط: (247 / 59) ،النزهة : ( ص15)

[20] الخطط: (247 / 64) ،النزهة : ( ص17)

[21] الخطط: (247 / 280) ،النزهة : ( ص108)

[22] الخطط: (247 / 290)

[23] النزهة : ( ص112)

[24] الخطط: (247 / 269)

[25] النزهة : ( ص252)

[26] الخطط: (247 / 82)

[27] النزهة : ( ص216)

[28] الخطط: (247 / 96) النزهة : ( ص24)

[29] الخطط: (247 / 111) ،النزهة : ( ص28)

[30] الخطط: (247 / 180) ،النزهة : ( ص63)

[31] الخطط: (247 / 296) ،– النزهة : ( ص115)

[32] الخطط: (247 / 302) ،– النزهة : ( ص118)

[33] الخطط: (247 / 303)

[34] الخطط: (247 / 141) ،النزهة : ( ص47)

[35] الخطط: (247 / 142) ،النزهة : ( ص47)

[36] الخطط: (247 / 155)

[37] النزهة : ( ص54)

[38] الخطط: (247 / 60)

[39] النزهة : ( ص57)

[40] الخطط: (247 / 263) ،النزهة : ( ص90)

[41] الخطط: (247 / 160)

[42] النزهة : ( ص158)

[43] الخطط: (247 / 218)

[44] النزهة : ( ص67)

[45] الخطط: (247 / 157)

[46] النزهة : ( ص158)

[47] الخطط: (247 / 265)

[48] النزهة : ( ص101)

[49] ص 163 – ( ص 6 ) المقريزي

[50] النزهة : ( ص92)

[51] النزهة : ( ص97)

[52] النزهة : ( ص104)

[53] النزهة : ( ص201)

[54] النزهة : ( ص201)

[55] النزهة : ( ص136)

[56] (هذا الفراغ خاص بكلمات غير واضحة في النسخ موجود في الخطط لكن بعد الرجوع إلى نسخة التحقيق التي قام بها أيمن فؤاد سيد لكتاب الخطط وجدناه قد رجع إلى كتاب البدائع لابن اياس لملا هذا الفراغ فكانت المعلومات نفسها التي دونها ابن اياس بالنزهة )

[57] الخطط: (247 / 208)

[58] النزهة : ( ص184)

رواية تاريخية مختصرة لكتاب المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار للمقريزي

2016-12-13T16:12:00.003+02:00

بقلم: د. أحمد يحيى العامر

بعد دراسة كتاب نزهة الأمم في العجائب والحكم[1]لابن إياس[2]، وجدنا تشابهاً كبيراً جداً بينه وبين كتاب الخطط للمقريزي، وبدا لنا هذا الكتاب وكأنه نسخة مصغرة عن الخطط، لذلك قررنا القيام بمقارنة بين نزهة الأمم في العجائب والحكم مع كتاب المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار[3]للمقريزي، تتيح لنا هذه المقارنة معرفة طريقة ابن إياس بنقل المعلومات من المصادر وطريقته في ذكر هذه المصادر، ومعرفة مدى صحة اعتماد ابن إياس على مصادر متعددة كما ذكر في مقدمة كتابه، ومعرفة أهمية وقيمة المعلومات المقدمة في هذا الكتاب، بالإضافة إلى أن هذه المقارنة تسلط الضوء بشكل ٍدقيق على طريقة من طرق المؤرخين في النقل من المصادر، وطريقة التصريح عن هذه المصادر.

الملاحظ أننا لا نكاد نجد جديد في هذه المناهج التي اتبعها مؤرخو العصر المملوكي في تدوين التاريخ، فقد تشابهت أشكال التدوين وطرقه، وسلك المؤرخون الدروب التي سار عليها أسلافهم دون تجديد كبير، سواء في جمع المصادر أو حتى طرائق العمل والتنظيم للمعلومات، أو في الأساليب الأدبية للكتابة، وكان المؤرخون يدمجون روايات السابقين أو يلخصونها أو يعيدون كتابتها على ضوء ما يقع لهم من المصادر.

قامت أصول النقل عند المؤرخين الأوائل على أربعة أساليب وهي:

- النقل حرفيا.

- النقل بإيجاز: (مع استعمال أكثر الألفاظ الخاصة بالمؤلف المنقول عنه).

- النقل بالحذف: (أي حذف ما يراه الناقل قليل الأهمية أو عديم الأهمية بحسب اجتهاد الناقل).

- النقل بالربط، أي بالإضافة بالتعليق على الخبر أو تكملته.

اختلف المؤرخون المسلمون في الإشارة إلى المصادر التي ينقلون معلوماتهم عنها، أو عدم الإشارة إليها.

إذا اطلعنا على مؤلفات المؤرخين خلال القرن التاسع الهجري وأوائل القرن العاشر أمثال المقريزي وابن حجر والعيني وابن الصيرفي والسخاوي وعبد الباسط بن خليل الحنفي وابن تغري بردي، نجد أن هؤلاء جميعا وغيرهم يشتركون في ظاهرة النقل من المؤلفات السابقة، سواء ذكروا أسماء من ينقلون عنهم أو اكتفوا بلفظة (قيل) أو (روى) أو (أشيع). وقد يعلق أحدهم على ما ينقل أو لا يعلق، ولم يكن عدم الإشارة إلى ذلك عيباً كبيراً في الكتاب آنذاك، وقد لاحظنا وجود الكثير من كبار المؤرخين لم يذكروا القسم الأكبر من مصادرهم مثل ابن الجوزي في المنتظم، وابن الأثير في الكامل في التاريخ، وبدر الدين العيني في عقد الجمان وغيرهم، ولاحظنا أيضاً عدم ذكر المصادر نهائيا عند طائفة المؤرخين من أهل الثقة، كالمنذري في كتابه التكملة، وفي الوقت نفسه وجدنا طائفة أخرى عنيت بذكر مصادرها، ولكنها تفاوتت في ذلك أيضاً، حيث قسم منهم يذكر موارده بصورة دقيقة، بينما كان القسم الآخر يذكر موارده تارة ويغفلها تارة أخرى[4]، أما ابن إياس فكان قليلاً ما يذكر مصادره، ويدل على ذلك ما قمنا به من إحصاءات للمصادر في كتابه بدائع الزهور في وقائع الدهور في الفترة المملوكية، قمنا بمقارنة نزهة الأمم مع خطط المقريزي كلمة بكلمة، وأحصينا كل الفوارق حتى البسيطة منها، لكن التزاماً بقواعد النشر في المجلة واحتراماً للحيز المكاني المسموح به، سنقدم هنا فقط النتيجة التي توصلنا إليها بعد المقارنة وفي المقال الثاني سنعرض النقاط التي تبين منهج ابن اياس في صناعة الرواية التاريخية في كتابه نزهة الأمم في العجائب والحكم.

النتيجة:

إن كل كتاب نزهة الأمم في العجائب والحكم مأخوذ من كتاب الخطط للمقريزي بنفس صياغة الجمل وبنفس العبارات مع ندرة في الاختلافات البسيطة، لكن يجب التذكير أننا وجدنا فقط بعض الإضافات التي لا تتجاوز إحدى وثلاثين سطراً موجودة في كتاب نزهة الأمم، وغير موجودة في الخطط بالإضافة إلى واحد وسبعين ومئتين بيت من الشعر، لكن ابن اياس لم يتبع طريقة الأخذ الكامل من كتاب الخطط، إنما حاول أن يأخذ ملخصاً عن كل فقرة، فأحيانا يطول هذا الملخص أو يقصره، لكن مع المحافظة التامة على العبارات والجمل والصياغة الموجودة في الخطط، مما لا يترك أدنى شك أن ابن اياس قام بالاعتماد على الخطط كمرجع وحيد لكتابه، وهذا ما ينافي قوله في أول كتابه من أنه طالع كتب الأمم الماضية ورأى ما فيها من العجائب، واستخار الله أن يؤلف كتاب يجمع فيه أغرب ما سمع وما رأى[5]. وقد حاولنا من خلال ما قدمناه أن نبين الفروق أو الاختلافات البسيطة التي وجدناها بين الكتابين، والزيادات التي أضافها ابن إياس في كتاب النزهة، سواء أكانت أشعاراً أو جملاً وهذا التغيير الذي قام به ابن إياس يجعلنا نفسره بإحدى الاحتمالين:

الأول: محاولة من ابن إياس لإخفاء حقيقة اعتماده على المقريزي بشكل كامل، وإخفاء نسخة لهذا الكتاب لأن ذلك ينقص من مكانة كتابه، وربما يدعم ذلك ما قام به ابن إياس من محاولة لإخفاء صيغة المتكلم عند المقريزي من خلال حذف الكلام الذي قاله المقريزي على اعتبار أنه (المقريزي) كان شاهد عيان لبعض الأحداث، أو الإشارة أحياناً قليلة إلى اسم المقريزي بأنه شاهد كذا أو سمع كذا، وأيضا محاولته وضع عناوين رئيسية لبعض الفقرات التي هي بالأصل عناوين فرعية عند المقريزي، أو محاولة إضافة كلمة (يسيرة) (على سبيل الاختصار)، أو غيرها من الكلمات التي بنفس المعنى في محاولة منه للبقاء ضمن الهدف الأساسي الذي وضعه لنفسه في مقدمة كتابه نزهة الأمم[6]، وأحياناً نرى محاولة لدمج عناوين فقرتين عند المقريزي بعنوان واحد تحت فقرة واحدة، أو ترك الكلام عن بعض العناوين دون أي إشارة إليها.

لكن إذا حاولنا أن نفسر أو نبحث عن السر في وجود إحدى وثلاثين سطراً و واحد وسبعون ومئتان بيت من الشعر موجودة عند ابن اياس، وغير موجودة عند المقريزي فهذا يقودنا إلى طرح الفرضية الثانية التي تقول:

أن ابن إياس قد أخذ من نسخة أخرى من كتاب الخطط غير النسخة التي وصلت لأيدي محقق كتاب الخطط الذي بين أيدينا، وربما تكون نسخة أصلية كتبها المقريزي بيده ويدعم هذه النظرية إضافة ابن اياس بضعة أبيات من قصيدة للمقريزي نفسه غير موجودة في الخطط [7].

أما إذا لم تصح هذه النظرية القائلة أن ابن إياس أخذ من نسخة أخرى للخطط، فإننا نستطيع أن نفسر الإضافات الموجودة في نزهة الأمم بما يلي:

بالنسبة للأسطر نستطيع أن نفسرها بأنها موجز لبعض الأسطر من الخطط صاغها ابن اياس بطريقته، أما بالنسبة لأبيات الشعر نفسرها بحب ابن اياس للشعر وميوله الأدبية، ويشهد على ذلك غزارة كتابه بدائع الزهور بالشعر مما يدل على تذوقه للشعر ومتابعته لآخر الانتاجات الأدبية في عصره[8]، فهذا يدعم بشكل قوي أن الإضافات الشعرية في النزهة كانت بجهد ذاتي من ابن اياس دون الاعتماد على المقريزي بشكل أساسي في ذلك، ومع ذلك لا يوجد مكانة كبيرة لهذا الكتاب مع وجود كتاب الخطط، ويبقى السؤال هل أراد ابن إياس كتابة كتابه لنفسه؟ أم أنه فقط اتبع أسلوب من الأساليب المتبعة في النقل من المصادر دون أن يرى في ذلك أي إحراج؟

الهوامش:

[1] كتاب (نزهة الأمم في العجائب والحِكَم ) ويتناول تاريخ العالم؛ وهو غير معروف كثيراً، ومنه نسخة نقلت عن خط المؤلف سنة 901 مخطوطة في آيا صوفيا رقم 3500 في 280 ورقة ومصورة في المكتبة المركزية في جامعة القاهرة تحت رقم (22963). وقام محمد عزب زينهم بتحقيق هذه المخطوطة ونشرها. يقول ناسخ هذه النسخة انه أخذ من خط المؤرخ ابن اياس وأنهى نسخها في العشرين من ذي الحجة سنة احد وتسعمائة من الهجرة.

[2] ابن اياس :نزهة الأمم في العجائب والحكم . تحقيق : محمد زينهم محمد عزب . مكتبة مدبولي , القاهرة, ص 282.

[3] كتاب المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار النسخة التي اعتمدناها في هذه المقارنة هي نشرة جاستون فيت عمل أيمن فؤاد سيد على تحقيق كتاب المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار بطلب من مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي لندن 2002 بثلاثة أجزاء وهو عمل قيم ومهم جدا لكنا اعتمدنا على نشرة فيت لأسباب التالية: أولا عند مقارنة كتاب نزهة الأمم مع نشرة قيت وجدنا أن كل المعلومات الموجودة بالنزهة لم تتجاوز المعلومات الموجودة في هذه النسخة ثانيا. عملنا على مقارنة نشرة فيت المكونة من خمسة أجزاء مع الجزء الأول لنشرة سيد الذي يتضمن نفس المعلومات فلم نجد أي اختلاف يغيير من النتائج التي توصلنا إليها .

[4] بشار عواد معروف : الذهبي ومنهجه في كتابه تاريخ الإسلام . مطبعة عيسى الباني الحلبي وشركاه – القاهرة ص 422

[5] النزهة : ( ص10)

[6] النزهة : ( ص10)

[7] دون المقريزي في الخطط قصيده من تأليفه تتألف من 23 بيت شعر .نسخ ابن اياس 15 بيت شعر من هذه القصيدة لكن ليس بنفس ترتيب الأبيات عند المقريزي بالإضافة إلى أن ابن اياس ذكر بيتان من الشعر غير موجودين في الخطط مع أن القصيدة للمقريزي نفسه

[8] لمعرفة المزيد عن كتاب ابن اياس بدائع الزهور في وقائع الدهور الرجوع إلى كتابنا

Ahmad AL AMER : Matériaux, mentalités et usage des sources chez Ibn Iyās. Mise au point du discours historique dans les Badāʼiʽ al-zuhūr fī waqāʼiʽ al-duhūr, préfacé par Jean-Claude Garcin , Éditions Universitaires Européennes, Allemagne, 528 p.

أيضا:

Ahmad AL AMER : L’historiographie à l’époque mamelouke à travers l’exemple de l’ouvrage Badāʼiʽ al-zuhūr d’Ibn Iyās : analyse de la méthode et du contenu », sous la direction du Professeur Michel Tuchscherer (UMR 7310-IREMAM). École Doctorale ED 355 (Espaces, Cultures, Sociétés), Aix-Marseille Université.