الخروج بمواكب الشوارع … خروج على وحدة مجتمع القرية

الموكب الموحد الذي يخرج من المأتم الكبير هو رمز ومظهر صادق لوحدتنا الاجتماعية في القرية، هو المأتم الذي يوحدنا ويجمعنا كلنا، نعم هناك نقاط وإشكالات ومؤاخذات عل الإداريين وطريقة الإدارة ولكن لم يعلن أياً ما كان انشقاقه وخروجه على لجنة الموكب وإدارة مأتم فاطمة الزهراء (ع) … ما حدث في موكب الزنجيل هو تعدي على شعار “الحسين يوحدنا”، فلو إن كل جهة ومجموعة في القرية خرجت بموكبها من بيت فلان ومن مسجد فلان ومن مأتم فلان … فهل ذلك يؤدي إلى وحدة وعزة القرية؟ … أم أن ذلك يفتح الباب على مصراعيه للفوضى الاجتماعية ؟؟؟

موكب حسيني … باجتهادات فردية … وبأسماء مخفية

أستغرب كيف إن الأخوة القائمين على موكب الزنجيل لم يأخذوا من موكب طويريج حسنة التعريف الواضح بموكبهم وبالجهة القائمة عليه … وأستغرب كثيراً من الأخوة الذين شاركوا في موكب الزنجيل دون أن يكون عندهم اطلاع واضح على من هم القائمين عليه وما هو الإطار التنظيمي الذي خرجوا من خلاله … هل الحسين يقبل لنا أن نركض خلف كل مسيرة وموكب دون ان نعرف الجهة القائمة عليه وأهدافها وغاياته ؟؟ هل هذا من حسن الإدارة والتنظيم ؟؟؟ هذا موكب حسيني يجب أن يتم بطريقة توافق اجتماعية تليق بمكانة الإمام الحسين (ع) لا بطريقة قطاع الطرق والحرامية !!!

الكذب على الناس واستغفالهم

البداية كانت في موكب طويريج حيث تفاجئ الناس والقائمين على موكب طويريج نفسه بإقحام موضوع الحيدر فيه إقحاماً … وتجدد الأمر نفسه في موكب الزنجيل … فالموكب في ظاهره خرج باسم الإمام زين العابدين (ع)، ولكن وبعد أن انتهى الموكب وإذا بالأخ عيسى محمود يصدر بياناً يبارك فيه خروج الموكب ويشير إليه على إنه انتصار قد تحقق ضد من يمنع الشعائر ومن ثم يتكلم بشكل واضح إن المسيرة يجيب أن تستمر في إحياء المشاعر الحسينية (وكأن الناس لا تقوم بإحياء المشاعر الحسينية) بدلالة واضحة إلى إن الخطوة القادمة هي إقامة موكب الحيدر … فهل هناك استغفال واستنقاص لعقول الناس اكثر من هذا ؟؟

هذه الأخطاء الثلاث أعلاه هي أخطاء فضيعة وقاتلة، وواضح وضوح الشمس إن الاستمرار فيها من شأنه نشر الفوضى الاجتماعية بدعوى حرية الأفراد في إقامة شعائر الحسين (ع).

على الأخوة ان يكونوا صادقين مع أنفسهم … فأيهما أهم: هذا الموكب الذي خرج من الشارع دون موافقة من أي جهة رسمية في القرية وبدون أن يعلن المنظمون عن أسمائهم وهويتهم وهدفهم ولينتهي هذه الموكب بالترويج له على إنه مقدمة لموكب الحيدر أم وحدتنا الاجتماعية في القرية … أيهما أهم: العناد أم الوحدة ؟

أخوكم

محمد النحوي

نشرت بواسطة محمد النحوي

نادي المعامير … الصراع الاجتماعي هو الغالب

قبل ثلاث سنوات، وتحديداً مع مشاركتي في انتخابات نادي المعامير الرياضي الثقافي والرياضي بدأت ألمس بشكل واضح حجم التعقيدات الاجتماعية التي تجلت على شكل صراع مستميت للوصول إلى إدارة النادي وصل إلى توجيه الاتهام حينها ببطلان الانتخابات … كان الخطاب يبطن التحدي وكانت الدعوة إلى الحكم ببطلان الانتخابات محاولة لفرض ما لم تقره أصوات الناس … كنت حينها مقبلاً بروح “الشراكة الاجتماعية” وإذا بي أصطدم بواقع “الصراع الاجتماعي” والذي يرى المنخرطين فيه أحقيتهم لبعض الامتيازات لما يرونه في أنفسهم من رشد وأهلية وصلاحية للقيادة … هذا “الصراع الاجتماعي” ساهم فعلا في إحباط الدافعية لدى العاملين في النادي إدارةً ولاعبين بمقدارٍ يصعب قياسه بمقياس الأيام … ولكن بالنظر إلى مقياس الثلاث سنوات الفائتة فالنتائج جداً واضحة.

الصندوق الخيري … والقيادة الرشيدة

بعد فترة قليلة من الزمن، أعلن فتح الباب للدخول في إدارة صندوق المعامير الخيري ليتجدد ما كان يتجدد في كل مرة …ضعف إقبال الناس على المشاركة في ترشيح انفسهم لإدارة الصندوق، وتجدد الوجوه نفسها مع بعض التغييرات الطفيفة هنا وهناك … هذا دليل واضح يتجدد كل سنتين على وجود مشكلة حقيقية على صعيد “الشراكة الاجتماعية” … إلا البعض كان سعيداً وفي كامل اطمئنانه إن قيادة علي عبد الحسن (وكلنا نؤمن بإخلاصه) للصندوق سوف تستمر مع صحبته المخلصين، فلا ضمانة لمستقبل الصندوق إلا بيد القائد الرشيد الحكيم الصالح … والذي كانت سياساته دائماً حميدة، ولكن هل فعلاً هي الديمقراطية التي جعلت علي عبد الحسن قائداً رشيداً طيلة العقد السابق … أم إن غياب “الشراكة الاجتماعية” هي ما جعله كذلك ؟؟

المأتم الكبير … أرث الآباء يرثه الأبناء

المأتم الكبير يمثل بالنسبة لي لغزاً كبير … والأسئلة التي من الممكن أن توجه نحوه كبيرة أيضاً، وطوق الصمت والسكوت الذي حوله هو أيضاً كبير … فلا يعرف تحديداً الهيكلة الإدارية للمأتم، ولا يعرف طبيعة التعيين أو طريقة العزل، ولا يعرف حقيقةً دور وعلاقة وحدود كلٍ من الأهالي والإدارة … الواضح هو إن الحاج محمد آل عباس (وأنا أحترمه كما يحترمه الجميع بلا شك) هو الرئيس بالوراثة … لكن لا يعرف  من هو الأبن الذي سوف يخلفه وعلى أي أساس … واقعاً، إن المأتم الكبير هو أكبر تجلي لحقيقة إن قريتنا العزيزة تعيش خارج إطار “الشراكة الاجتماعية” … فحتى لو كان المأتم الكبير ورثاً عائلياً (وكل مآتم قريتنا عائلية)، فذلك لا يبرر أبداً الطريقة الغريبة في التحاور مع المجتمع وتجاهل حقه في المعرفة والانتقاد والتصحيح والنصح.

لجنة تعليم الصلاة … أغرب نظام انتخابي حر وديمقراطي وشفاف

ثقتنا وإيماننا بإخلاص الأخوة في لجنة تعليم الصلاة كبير بلا شك … ولكن الغرابة كبيرة أيضاً تجاه نظامهم الانتخابي الذي يفرز في كل مرة نفس الأشخاص من نفس الدائرة والتفكير والتوجه، وهذا ما لا ينطبق أبداً مع فكرة الانتخابات بأنها أداة للتداول السلمي للسلطة بين عدة أشخاص من عدة توجهات وذو أفكار مختلفة … والمشكلة واضحة هنا وضوح الشمس، وهي تتمثل في غياب “الشراكة الاجتماعية” وحضور قوي لفكرة “الأشخاص الصالحين” و”الرؤية الرشيدة”، ليصل الأمر إلى حتى عدم القدرة على بناء شراكة مع أهل التخصص وزملاء الدرب في مسجد الشيخ أحمد.

ملتقى المعامير … بداية صحيحة ونهاية مخزية

تكلمت سابقاً عن ملتقى المعامير (بالمناسبة هذه الأيام تتجدد ذكرى الانتخابات الملغية)، فهو من ملتقى يجمع كل أطياف وطوائف المجتمع المعامير إلى ملتقى يسيطر عليه أفراد ليصبح ملكية خاصة وإن صاحب القرار النهائي في كل مداولة وقضية هو شخص واحد بيده كل الصلاحيات الادارية وليس أحد من الطاقم الإشرافي المعين … بينما تم إلغاء النظام الإدارة السابق القائم على إن القرار بيد 16 شخص مؤسس بداعي “الحكمة” و”الرشد” الذين لا يمكن أن يتم تحققيهما من خلال الانتخابات العامة وترك الناس تختار من تراه هي الأكثر حكمة والأكثر رشداً … وهنا لفتة مهمة، ففكرة “الشراكة الاجتماعية” هي أساس تشكيل وتأسيس الملتقى من خلال وجود 16 مؤسس، ومن خلال حتى مفردة الملتقى التي تم اختيارها خصيصاً لتعطي الانطباع بان هذا المنتدى هو لجميع أهالي القرية … ولكن هذه البداية الرائعة انتهت نهاية مخزية.

حوزتنا الدينية والمجتمع … من يجافي من؟

ليس أقل من تعبر الصدمة هو الانطباع العام إلى ما آل إليه واقع علاقة حوزة الإمام أمير المؤمنين (ع) الدينية  مع أهالي القرية، فالجفاء واضح والعلاقة هشة وضعيفة على غير ما كان يتوقع لها أن تكون عندما تم تدشين الحوزة … هل الاختيار للمتولي الشرعي للحوزة كان سيئاً، أم إن المسألة مسألة ضعف في العلاقات العامة ومهارات التواصل … إم إن التهمة تقع على عاتق أهالي القرية كما يصدر أحيانا من الحوزة نفسها … في الخلاصة لا يمكن بأي حال من الاحوال اعتبار الحوزة هي محطة وقاعدة “للشراكة الاجتماعية”.

التيار الشيرازي … حالة صدام واستفزاز دائمة ومستمرة

لم تكن الاستجابة الاخير لدعوة السيد أمين الساكن (حفظه الله) للخروج بـ “موكب الصنقل” إلا إحدى المحطات التي كان واضحاً فيها مفردات الصدام بين التيار الشيرازي وباقي اهالي القرية (الموالين للسيد القائد وغيرهم أيضا ممن لا يريد الفتن)، وهذا واقع غريب لم يكن موجوداً مع أي حركة شبابية سابقة في القرية، وبغض النظر عن الاسباب فالمقام ليس مقام مناقشتها إلا إن النتيجة أيضاً تتجه بعيداً عن كون علاقة التيار الشيرازي في القرية هي علاقة “الشراكة الاجتماعية”  مثل ما هو عليه الواضع مع باقي اللجان الشبابية الأخرى في القرية والتي تتعاون مع بعضها البعض وتتعاون مع المؤسسات الأخرى في القرية.

التيار المدني … من القطيعة الاجتماعية إلى قنبلة اجتماعية موقوتة

أن تتحول العلاقة بين أهالي القرية والتيار المدني بسبب تعقيدات الوضع السياسي إلى قطيعة اجتماعية فذلك مفهوم ويمكن استيعابه، وبل إنه من الممكن استيعاب وفهم فشل المحاولات السابقة لفقت الرتق الاجتماعي والتي أتت من عدة أطراف وبعدة أشكال … إلا إن يتطور الموضوع إلى ما يحدث حالياً في القرية بطريقة تنبيئ بانفجار اجتماعي فهو غير مفهوم إلا من خلال إن المسح الكلي والقطعي لأي قيمة أسمها “الشراكة الاجتماعية”.

هذه هي قريتنا كما أقرأها … خاوية على عروشها … تفتقد إلى أساسات قوية تبني عليه “الشراكة الاجتماعية” … فلا انتخابات، ولا حوارات اجتماعية صادقة، ولا انفتاح الآراء الأخرى، ولا تعددية في المؤسسات الاجتماعية

هذا كله يجعلني أقول لجميع أهالي القرية: كل عام والمعامير عامرة بأهلها … أي أن تتحقق “الشراكة الاجتماعية” بشكلها الحقيقي الذي يحقق الزهور والسعادة لكل أهالي المعامير.

أخوكم مستقبلا سنة 2011

محمد النحوي

كنت أتمنى لو إن السيد قام في كتابه بتبويب وتقسيم الهشاشات حسب الجوانب السياسية والدينية والإقتصادية والإجتماعية، إلا إنها جائت مندمجة في بعضها البعض، ربما بسبب ترابط تلك الجوانب ببعضها البعض وصعوبة الفصل بينها كونها في المجمل (حسب تعبير السيد) “تشكل بمجموعها منظومة من المصفوفات المترابطة” والتي تؤدي في النهاية إلى حالة من “الفوضى” في قبال “النظام” أو كما “يختزل في التصور الديني في التقابل بين الله والشيطان”. (ص 199)

كنت أتمنى من السيد أيضا ولكي يؤتي الكتاب فائدته أن قام بوضع فهرسة لأهم المفردات التي تصدرت الكتاب مثل مفردة “عودة الأبله” على المستوى السياسي، ومفردة “الهيمنة النسوية”، ومفردة “النفاق” أو “فقدان الثقة” كما وردت في سياق الكتاب … أتمنى فعلاً أن لا يكون السيد غافلاً عن الأسلوب الجديد في إخراج الكتب وكيفية نظم الأفكار فيها بطريقة تساعد المتلقي بأكبر قدرٍ ممكن على فهم وإستيعاب الأفكار والرجوع إليها وقت الحاجة.

السيد في مقابلته في جريدة الوسط عن الكتاب قال بأنه لا تزال لديه الكثير من الأفكار بخصوص نفس موضوع الكتاب … إني أتمنى فعلاً على السيد أن يعيد النظر في طريقة إخراج وصياغة الكتاب … فموضوع الكتاب مهم فعلاَ ويستحق دائرة أكبر من الإعداد والإخراج.

أبرز ما حققه الكاتب في كتابه هذا هو إكتشافه للتشابك الكبير بين النصوص الدينية وبين النصوص الحديثة للمفكر الفرنسي “جاك أتالي” ليلقي حجراً كبيراً في المياة الراكدة المستغرقة في ذاتها والتي ترفض النظر بعيداً حيث الآخر.

كنت قد حاولت في أثناء قراءة الكتاب وأنا أضع “الفلاش” على النقاط المهمة فيه أن أجد المخارج المقترحة من النصوص أو من المؤلف إلا إنها غير موجودة لأنها غير مستهدفة أساساً إلا بشكلٍ غير مقصود يفرضه سياق النص المنقول .. إلا إن السيد كامل في نهاية الكتاب يضع عنوان المهدوية كعلاجاً مرسلاً من خلال النص الديني و”السلطة العالمية” عنواناً آخر مرادفاً ومعاصراً على لسان المفكر جاك أتالي والتي زخر الكتاب بنصوصه.

الكتاب مهم جداً لكل من يعيش في أفق البناء الحضاري بكل جوانبه، فهو يرصد كل مفردات التخلف والسقوط والتي تؤدي الغفلة والجهل بها بلا شك إلى الفشل والسقوط … لأن وجودها الهش لا يمثل بأي حالٍ من الأحوال ركيزةً للبناء الحضاري.

أخوكم

محمد النحوي

تمثلت هذه الإنطلاقة المعرفة في مشروع مؤتمر TED والذي كان يقام حينها سنويا … والأسم هو إختصار للمواضع التي كان يتناولها وهي التكنلوجيا والترفيه والتصميم (TED = Technology, Entertainment, Design) إلا إن المؤتمر توسع أكثر في المواضيع التي يطرحها … وجوهر إنطلاقة هذا الموقع هو القيام بنشر الأفكار التي تستحق أن تنشر … وهم يقومون في TED باستضافة الأفكار المهمة من خلال استضافة الأناس المهمين أو الذين لديهم شيء جديد ومبتكر في عالم المعرفة والأفكار … وإني متأكد من إن مشاهدتك لبعض الكلمات المصورة بالفيديو سوف تجعلك تستوعب فعلا حجم وأهمية وروعة هذا المشروع.

هذا الرابط به معلومات أكثر: http://tedxarabia.blogspot.com/

ولأن المشروع ناجح جدا … ومؤثر وملهم جداً فقد أنطلقت الفكرة في العديد من دول العالم تحت مسمى TEDx والأكس هنا إشارة إلى أن هذه الفعالية تقام من خلال أناس مستقلين عن TED الأصلية ولكنها تقام على نفس الفكرة والطريقة وبدعم غير كامل من TED ومن الممكن هنا رؤية الفعاليات من هذا النوع التي تقام في العالم كله وهي كثيرة جدا: http://www.ted.com/pages/view?id=348

اليوم (الخميس 30/9/2010) كان هناك مؤتمر من لـ TED في الظهران وقد كتب أحد الحضور عن ما جرى في المؤتمر كما كان هناك مؤتمر سابق في دبي وآخر في القاهرة كما إن هناك فعالية قريبة قادمة في جدة بالسعودية تحت عنوان TEDx Arabia كما إن هناك فعالية بحرينية كان المفترض بها أن تقام اليوم إلا إنه حسبما أعلنوا على موقعهم في الفيس بوك قد قاموا بتأجيلها

وهذه هي صفحتهم في الفيس بوك: http://www.facebook.com/tedxbahrainona

وهذا هو موقعهم الإلكتروني: http://www.tedxbahrainona.com/

من الرائع أن ألفت الإنتباه إنه من الممكن مشاهدة الفيديوهات بترجمة عربية في الموقع الرئيس وهذا الجهد العربي المشارك في هذه التضاهرة المعرفة يجعل من هذا المشروع مشروعاً خارج الأطر الدولية والعرقية واللغوية … إنه مشروع معرفي إنساني بامتياز.

أخوكم داعياً إياكم للمتابعة

محمد النحوي

كنت املك حساباً قديماً في الموقع الشهير تويتر بهدف التعرف على هذا النمط من التواصل الإجتماعي الإلكتروني، إلا إني حينها لم أجد ما يدفعني للكتابة فيه والإستمرار فيه … إلا إني الآن وجدت فيه غايتي، وغايتي هي أن يكون تويتر المكان الذي أسجدل فيه الأفكار والتأملات والمواقف السريعة والتي ليست بحجم تدوينة وفي ذات الوقت فإنه لا يمكن لي أن أتجاهلها.

ما جعلني أنتبه إلى تويتر من جديد هو رؤية رقم المسودات في هاتفي يزداد يوما بعد يوم (تجاوز المئة مسودة) وفي كل مسودة تكمن فكرة أو موقف أو محطة للتأمل … وكان تويتر هو المنفذ الذي يجب أن تنطلق إليه هذه الأفكار ذات الكلمات القليلة بدل أن تبقى حبسة هاتفي

لم أشأ أن أستعجل الإعلان عن استخدامي للخدمة قبل أن أقوم بتجربتها مرة ثانية وأرى مدى انسيابتي في استخدامها … وواقع الأمر إني أجد نفسي مرتاح من الخدمة من حيث إنها ملاذ تلك التأملات والأفكار والمواقف التي تبرز جليلةً أمام العين كلما كان هناك تفاعل صادق مع الحياة

صفحتي على تويتر هي: http://twitter.com/alnahwi

وما يعطي المدونة بعداً آخر في المحتوى لم يكن موجوداً فيها هو المربع الجانبي والذي تظهر فيه آخر ما كتبته على حسابي في تويتر  … وهذا أراحني وجعلني أنظر للمدونة على إنها أصبحت مكاناً افضل لإحتضان افكاري ورؤاي

أخوكم

محمد النحوي

الأهم والمهم جداً أن يكون الوعي السياسي والحراك السياسي هو الموجود وهو الفاعل وهو الصفة العامة لجميع الناس … أنا لست مِن مَن يحترم مقولة “الأغلبة الصامتة” وينظر إليها بتسليم.

المقاطعة والمشاركة هما أدوات مرحلية وفي ظروف آنية لتحقيق الأهداف الكبرى … لذلك فإني شخصياً لست مهتماً كثيراً لكون المحيطين بي هم من المقاطعين أو المشاركين … المهم لدي هو وعيهم وحراكهم السياسي والإصرار على أن تتحقق العدالة في هذ الوطن الكريم.

أخوكم

محمد النحوي

الكل على إطلاع ومعرفة بالحديث القائل: أتركهم سبعاً وأدبهم سبعاً وصاحبهم سعباً … إلا إنه وكما يبدوا من خلال ملاحظة الواقع المعاش إن معرفة الحديث شيء والقدرة على تنفيذه شيء آخر … أي إن الآباء يعرفون إن عليهم في هذه المرحلة أن يكونوا الأصدقاء والأصحاب لأبنائهم المراهقين ولكنهم يعجزون عن الوصول إلى هذا المستوى مع أبنائهم مما يصل  بنا إلى النتيجة المعتادة والمتعارف عليها ألا وهي المراهقة التي لا يوجد فيها إلا المشاكل والمتاعب

المقالة التي قرآتها تشير أساساً إلى إن فترة المراهقة لها علاقة أساسية بالفترة السابقة .. أي فترة الـأديب … وهنا إخفاق آخر ومتجدد للآباء في هذه المرحلة أيضا، والمقالة استعرضت مشاكل المراهق في خمس جوانب رئيسية وما يهمنا هنا هو جوهر والأساس التي تم بناء الحلول عليها.

تقترح المقالة وهي قد بنت رأيها على دراسات علمية وآراء لتربويين وعلماء نفس أن:

• يتم إشراك المراهق في المناقشات العلمية المنظمة التي تتناول علاج مشكلاته، وتعويده على طرح مشكلاته، ومناقشتها مع الكبار في ثقة وصراحة (مثال:الأمور الجنسية)
• تشجيع النشاط الترويحي الموجه والقيام بالرحلات والاشتراك في مناشط الساحات الشعبية والأندية، كما يجب توجيههم نحو العمل بمعسكرات الكشافة، والمشاركة في مشروعات الخدمة العامة والعمل الصيفي… إلخ
• الأذن المصغية من قبل الأباء لللمراهقين هل الحل لمشاكلهم
• التوازن بين لبس زي النصح وإعطاء الأوامر وزي الصداقة والتواصي وتبادل الخواطر بحيث يتم بناء جسر من الصداقة لنقل الخبرات بلغة الصديق والأخ لا بلغة ولي الأمر
• إحلال الحوار الحقيقي بدل التنافر والصراع والاغتراب المتبادل، ولا بد من تفهم وجهة نظر الأبناء فعلاً لا شكلاً بحيث يشعر المراهق أنه مأخوذ على محمل الجد ومعترف به وبتفرده
• أن يجد المراهق لدى الأهل آذاناً صاغية وقلوباً متفتحة من الأعماق، لا مجرد مجاملة
• يشعر المراهق بالأمان في المنزل … وأن يتم زيادة مشاعر الحب فكلما زاد الحب زادت فرصة التفاهم مع المراهق
• تخفيف السلطة الأبوية عن الأبناء وإعطائهم الثقة بأنفسهم بدرجة أكبر مع المراقبة والمتابعة عن بعد
• فهو تبصير المراهق بعظمة المسؤوليات التي تقع على كاهله وكيفية الوفاء بالأمانات، وإشغاله بالخير والأعمال المثمرة البناءة، وتصويب المفاهيم الخاطئة في ذهنه
• تشجيع وضع أهداف عائلية مشتركة واتخاذ القرارات بصورة جماعية مقنعة
• السماح للمراهق باستضافة أصدقائه في البيت مع الحرص على التعرف إليهم والجلوس معهم لبعض الوقت
• تقوية الوازع الديني

إن هذه النقاط هي بحسب المقالة من شأنها أن تجعل من فترة المراهقة فترة مزدهرة وفيها الكثير من البناء والتقدم للمراهق بدل الخلاقات وحالات الإصطدام مع الجميع، وكما يبدوا فإن المشكلة ليس في معرفة النقاط وفهمها واستيعابها … بل المشكلة في قدرة الآباء على تحويل هذه النقاط إلى واقع عملي في الحياة الأسرية اليومية .. في القدرة مثلا على القيام بجلسات حوار عائلية لمناقشة الأوضاع الأسرية من الناحية المالية مثلا وبشكل جماعي وصريح وواضح

أخوكم

محمد النحوي

واقعاً … يقلقني عدد العيون التي اختفى البريق منها … النور فيها خافت وباهت وهش وخائف .. ما هكذا يجب أن تكون الحياة التي أرادها الله لنا.

أخوكم ينظر إلى أعماقكم … ويبحث عن سعادتكم

محمد النحوي

النحوي يشعر بأنه وحيد … كوحدة مسلم ابن عقيل في مسجد الكوفة
النحوي يشعر بأنه غريب … كغربة الإمام الحسين (ع) يوم العاشر من محرم
النحوي يختنق … وبالكاد يتنفس … التنفس أصبح من المهمات الصعبة
ومما يزيد الوضع تفاقماً … هو أن هذا الشعور الخانق تصاحبه أجواء العزوف .. والكثير من العزوف
فيزيد الأمر تعيقداً … وتزداد الزفرات كذلك.

هذا الشعور ليس وليد اللحظة أو وليد اليوم أو وليد الأسبوع الفائت
بل هو قديم من منذ مدة …
وتبلور هذا الشعور تحديداً … منذ تاريخ إحدى النكبات …
إلا إني ومنذ ذاك الحين إلى الآن لم أكن أدرك أن الأمر سيصل فعلاً إلى هذا الحد وبهذه الصورة

في صباح هذا اليوم .. وفي حديثٍ هادئ مع زوجتي غدير عن عددٍ متسلسلٍ من المواضيع
هدوء الحوار قادني إلى حيث ما بي من معظلة … إلى جوهر المشكلة .. إلى حقيقة إني أختنق
هي .. وبدافع الزوجية … وعلى أساس مبدأ المشاركة … عرضت عليّ المساعدة … لأتنفس الحياة من جديد
ولكني أوضحت لها … بأن فاقد الشيء لا يعطيه
فليس كلٍ كائنٍ لديه أنفٌ ورئتين فهو يتنفس … لم تكن تلك أبداً إحدى علامات الحياة
الحياة … هي أن تعيش الحياة … أن تنطق وتنطلق فيها .. عندها فقط تستطيع أن تتنفس
هذه هي هبة الله سبحانه وتعالى لنا … أن أعطانا الحياة … لنتنفس فيها فنحياها

النحوي بحاجة إلى إن يتنفس الإنطلاقة في الحياة …
ولكن … لا يكفي أن يكون النحوي لوحده الناطق والمنطلق في الحياة …
هكذا جاءت مشيئة الله … أن جعل من كل زوجين أثنين عندما أراد للحياة أن تكون من جديد
وعندما يبحث النحوي عن زوجه في الحياة … وعن من يشاركه في الحياة
فيبحث ويبحث … بين الأهل والأقارب والأصدقاء … والناس أجمعين

• فيجد أحدهم … وقد أحاط حياته بقيود الجهل عن كيفية الإبحار فيها … لتقوده الحياة حيثما تريد (أحد الأقارب)
• ويجد أحدهم … وقد وضع أمام حياته علامة استفهامٍ كبرى .. فيصبح حائراً في الحياة (أحد الخواص)
• ويجد أحدهم … وقد جعلته تحديات الواقع يلتزم الحياد … فيختفي من ساحة الحياة (الأديب)
• ويجد أحدهم … وقد زاحمته إشارات الخلل الحمراء … ليقف مكانه متحفظاً على الحياة (الدكتور)
• ويجد أحدهم … وقد أسلم نفسه واستسلم للحياة … فأصبح هو نفسه مسلوب الحياة (صديقة للعائلة)
• ويجد أحدهم … وقد تعددت أمامه "تيارات" الحياة … فأصبح يفتقد لتيار الحياة (صديق رائع جدا)
  

والقائمة تطول …. بطول عدد البشر

أخوكم  … يشعر بالإختناق أكثر وهو يعد خططه للمرحلة القادمة
محمد النحوي

فليس هناك دراسة إحصائية واضحة عن الكم العددي لها … ولا عن الكيف السببي لها، وفي غياب الإحصاء والدراسة تغيب قضيتهم عن وعينا وعن انتباهنا … وعن وقف النزيف وعلاج الجروح التي ليس لها إلا الله سبحانه وتعالى.

أصدقكم القول … بأن هذا الموضوع يأخذ مأخذه مني، وإني بإدارك إن المستقبل القريب لن يحمل في طياته انتباهة حقيقية إلى هذه المسألة فإني لا أملك إلا أن أصف واقعنا الإجتماعي بالتخلف.

المشكلة إنه لا توجد حالياً جهة رسمية أو أهلية يقع عليها هذا العبئ بشكل مباشر، إننا نحتاج إلى ما يشبه المراكز الأسرية أو الإجتماعية التي تنظر في أمور الأسرة وشؤونها بشكل مباشر.

أخوكم يعتقد جازماً بأننا سوف ندفع ثمناً غالياً لهذا الخلل

محمد النحوي