अमित शर्मा

विश्व्वासु नाम नव संवत २०६९ विक्रमी की हार्दिक शुभकामनाएं।

noreply@blogger.com (अमित शर्मा) — Fri, 23 Mar 2012 06:09:00 +0000

नव संवत २०६९ विक्रमी की हार्दिक बधाई।
नव-वर्ष आपके और आपके कुटुंब को आनंद प्रदायी हो।
सर्वे भवन्तु सुखिनः सर्वे सन्तु निरामयाः।
सर्वे भद्राणि पश्यन्तु। मा कश्चित् दुःख भाग्भवेत्॥

दुर्बोधों के लिए दुर्लभ ॠषभकंद बोध, सुबोधों के लिए सहज बोध!!

noreply@blogger.com (अमित शर्मा) — Sat, 18 Feb 2012 19:02:00 +0000

मांस लोलुप आसुरी वृतियों के स्वामी अपने जड़-विहीन आग्रहों से ग्रसित हो मांसाहार का पक्ष लेने के लिए बालू की भींत सरीखे तर्क-वितर्क करते फिरते है । इसी क्रम में निरामिष के एक लेख जिसमें यज्ञ के वैदिक शब्दों के संगत अर्थ बताते हुये इनके प्रचार का भंडाफोड़ किया गया था । वहाँ इसी दुराग्रह का परिचय देते हुये ऋग्वेद का यह मंत्र ----------

अद्रिणा ते मन्दिन इन्द्र तूयान्त्सुन्वन्ति सोमान् पिबसि त्वमेषाम्.
पचन्ति ते वृषभां अत्सि तेषां पृक्षेण यन्मघवन् हूयमानः . -ऋग्वेद, 10, 28, 3

लिखते हुये इसमें प्रयुक्त "वृषभां" का अर्थ बैल करते हुये कुअर्थी कहते हैं की इसमें बैल पकाने की बात कही गयी है । जिसका उचित निराकरण करते हुये बताया गया की नहीं ये बैल नहीं है ; इसका अर्थ है ------
हे इंद्रदेव! आपके लिये जब यजमान जल्दी जल्दी पत्थर के टुकड़ों पर आनन्दप्रद सोमरस तैयार करते हैं तब आप उसे पीते हैं।
हे ऐश्वर्य-सम्पन्न इन्द्रदेव! जब यजमान हविष्य के अन्न से यज्ञ करते हुए शक्तिसम्पन्न हव्य को अग्नि में डालते हैं तब आप उसका सेवन करते हैं।

इसमे शक्तिसंपन्न हव्य को स्पष्ट करते हुये बताया गया की वह शक्तिसम्पन्न हव्य "वृषभां" - "बैल" नहीं बल्कि बलकारक "ऋषभक" (ऋषभ कंद) नामक औषधि है ।

लेकिन दुर्बुद्धियों को यहाँ भी संतुष्टि नहीं और अपने अज्ञान का प्रदर्शन करते हुये पूछते है की ऋषभ कंद का "मार्केट रेट" क्या चल रहा है आजकल ?????

अब दुर्भावना प्रेरित कुप्रश्नों के उत्तर उनको तो क्या दिये जाये, लेकिन भारतीय संस्कृति में आस्था व निरामिष के मत को पुष्ठ करने के लिए ऋषभ कंद -ऋषभक का थोड़ा सा प्राथमिक परिचय यहाँ दिया जा रहा है ----

दुर्लभ वैदिक औषधि ॠषभकंद का "निरामिष" पर सहज बोध……

प्रथम निरामिष शाकाहार पहेली "निरामिष" ब्लॉग पर

noreply@blogger.com (अमित शर्मा) — Fri, 06 Jan 2012 06:48:00 +0000

शाकाहार के सभी पक्षों को वैज्ञानिक, स्वास्थ सम्बन्धी, धार्मिक, मानवीय विश्लेषण करके तथ्यों के प्रकाश में सामने रखने वाले निरामिष ब्लॉग की वर्षगांठ पर एक निरामिष शाकाहार प्रतियोगिता चल रही है। इसी उपलक्ष्य में नियमित पाठकों सर्वश्री सतीश सक्सेना जी, डॉ रूपचन्द शास्त्री जी, राकेश कुमार जी, रेखा जी, वाणी गीत जी, मदन शर्मा जी, तरूण भारतीय जी, सवाईसिंह जी, पटाली द विलेज, संदीप पंवार जी, कुमार राधारमण जी, विरेन्द्र सिंह चौहान, गौरव अग्रवाल, डॉ मोनिका शर्मा, शिल्पा मेहता, आलोक मोहन, प्रश्नवादी का विशेषरूप से आभार व्यक्त किया गया है। मांसाहार के पूर्ण त्याग कर शाकाहार अपनाने के लिये सर्वश्री दीप पांडेय, इम्तियाज़ हुसैन, कुमार राधारमण, और शिल्पा मेहता का अभिनन्दन किया गया है और आपके लिये है एक रोचक पहेली और अनेक पुरस्कार।

'निरामिष' शाकाहार जाग्रति अभियान है जहाँ शाकाहार को समर्पित, विद्वान एवं गम्भीर लेखक-ब्लॉगर योगदान कर रहे है।

[ब्लॉग पर जाकर पोस्ट पढने के लिये यहाँ क्लिक करें]

यज्ञ हो तो हिंसा कैसे ।। वेद विशेष ।।

noreply@blogger.com (अमित शर्मा) — Thu, 01 Dec 2011 09:08:00 +0000

वेद का अर्थ ज्ञान होता है. वेद को ज्ञान का सर्वोच्च शिखर भी कहा जाता है . और ज्ञान ही ब्रह्म का स्वरुप है. इस तरह वेद और परमात्मा भिन्न नहीं है . और परमात्मा के लिए उपनिषद कहतें है ----

पूर्णमदः पूर्णमिदं पूर्णात् पूर्णमुदच्यते।

पूर्णस्य पूर्णमादाय, पूर्णमेवावशिष्यते।।

जैसे ब्रह्म अनवद्य और अनामय है, वैसे ही वेद भी है; अतः वेदमें कोई ऐसी बात नहीं हो सकती जो मनुष्य के लिए परम कल्याणमयी न हो. जब ब्रह्म ही शांत और शिवरूप है तब उसीका ज्ञान वेद अशिव रूप कैसे हो सकता है ?

कोई भी सामान्य विचारशील आदमी भी विवेक का उपयोग करे तो उसे जीव हिंसा अनुचित लगने लगती है . यहाँ तक की मांसाहारी लोग भी अगर पशुओं को निर्ममतापूर्वक काटे जाते हुए देख लें तो शायद ज्यादातर मांसाहारी जो की परंपरा से मांसाहारी नहीं है मांसाहार करना छोड़ दें. सामान्य संवेदना भी जिसमें है वह भावनाशील व्यक्ति भी किसी की हिंसा करना तो दूर रहा उसे देखना भी पसंद नहीं कर सकता. ऐसी स्थिति में स्वाभाविक रूप से प्रश्न उठता है की सामान्य भावशीलता के रहते जो कर्म अनुचित लगता है, उस कर्म का समर्थन, उद्दात्त और स्वाभाव से ही प्राणिमात्र के कल्याण की कामना करने वाली भारतीय संस्कृति के आधार-ग्रंथों में किस प्रकार हो सकता है.

बहुत से मतवादी लोग वेद पर आक्षेप लागतें है की वेदों में यज्ञ के लिए पशुहिंसा की विधि है. कहने की आवश्यकता नहीं की गीता अध्याय सोलह में वर्णित प्रकृति के लोग ही मांस और अश्लीलता के सेवक होते है. और अधिकांशतया ऐसे ही लोगों ने अर्थ का अनर्थ करके वेदों के विषय में अपने सत्यानाशी मत का प्रचलन किया है.

यहाँ यह भी उतना ही सत्य है कि कुछ परम आदरणीय आचार्यों और महानुभावों ने भी किन्ही किन्ही शब्दों का मांस-परक अर्थ किया है. इसका सबसे प्रधान कारण यह है कि उनमें से अधिकाँश परमार्थवादी साधक थे. गूढ़ आध्यात्मिक एवं दार्शनिक विषयों पर विशेष द्रष्टि रखकर उनका विषद अर्थ करने पर उनका जितना ध्यान था, उतना लौकिक विषयों पर नहीं था. इसलिए उन्होंने ऐसे विषयों का वही अर्थ लिख दिया है जो देश कि परिस्थितिविशेष में उस समय अधिकाँश में प्रचलित था.

लेकिन इसका मतलब बिलकुल भी यह नहीं है कि वेद में यह अनाचार निर्दिष्ट है. कारण वही कि वेद साक्षात ब्रह्म का स्वरुप होने से पूर्ण है तथा उनको समझने का प्रयत्न करने वाला जीव अपूर्ण तथा अल्पज्ञ .

वेद कि पूर्णता का ज्ञान इस हानिकर तथ्य से भी होता है कि असुर प्रकृति के वैचारिक भी अपने मत के स्थापन के लिए वेद को ही प्रमाण बतलातें है और प्रथम द्रष्टतया यह प्रमाणिक भी भासता है.

पर ऋषियों ने वेदार्थ को समझने के लिए कुछ पदत्तियाँ निश्चित की हैं; उन्हीके हिसाब से चलकर ही हमें श्रद्धापूर्वक वेदार्थ को समझने की साधना करनी चाहिये

देवसंस्कृति के मर्मज्ञ ऋषियों ने इसी कारण से वेदाध्ययन करने वालों के लिए दो तत्व अनिवार्य बताए हैं—श्रद्धा एवं साधना. श्रद्धा की आवश्यकता इसलिए पड़ी कि आलंकारिक भाषा में कहे गए रूपकों के प्रतिमान—शाश्वत सत्यों को पढ़कर बुद्धि भ्रमित न हो जाय. साधना इस कारण आवश्यक है कि श्रवण-मनन-निदिध्यासन की परिधि से भू ऊपर उठकर मन ‘‘अनन्तं निर्विकल्पम्’’ की विकसित स्थिति में जाकर इन सत्यों का स्वयं साक्षात्कार कर सके. मंत्रों का गुह्यार्थ तभी जाना जा सकता है.

ऋग्वेद में लिखा है -- ' यज्ञेन वाचं पदवीयमानम्' अर्थात समस्त वेदवाणी यज्ञ के द्वारा ही स्थान पाती है. अतः वेद का जो भी अर्थ किया जाये, वह यज्ञ में कहीं-न-कहीं अवश्य उपयुक्त होता हो- यह ध्यान रखना आवश्यक है. वेदार्थ के औचित्यकी दूसरी कसौटी है

--- बुद्धिपूर्वा वाक्प्रकृतिर्वेदे' (वैशेषिकदर्शन)

अर्थात वेदवाणी की प्रकृति बुद्धिपूर्वक है. वेदमंत्र का अपना किया हुआ अर्थ बुद्धिके विपरीत न हो - बुद्धि में बैठने योग्य हो, इस बात पर भी ध्यान रखने की जरुरत है.

साथ ही यह भी ध्यान रखने की आवश्यकता है की हमने जो अर्थ किया है, वह तर्क से सिद्ध होता है या नहीं. स्म्रतिकार भी कहतें है - ''यस्तर्केणानुसन्ध्त्ते स धर्मं वेद नापरः'

' जो तर्क से वेदार्थ का अनुसंधान करता है, वही धर्म को जानता है, दूसरा नहीं' अतः समुचित तर्क से समीक्षा करना वेदार्थ के परिक्षण का तीसरा मार्ग है.

चौथी रीति यह है कि इस बात पर नज़र रखी जाए कि हमारा किया हुआ अर्थ शब्द के मूलधातु के उलट तो नहीं है; क्योंकि निरुक्तकार ने धातुज अर्थ को ही ग्रहण किया है . इन चारों हेतुओं को सामने रखकर यदि वेदार्थ पर विचार किया जाये तो भ्रम कि संभावना नहीं रहती है ऐसा महापुरषों ने निर्देशित किया है.

संस्कृत भाषा कि वैदिक और लौकिक इन दो शाखाओं में से वेदकी भाषा प्रथम शाखा के अंतर्गत है.

वेद कि भाषा अलौकिक है और इसके शब्दरूपों में लौकिक संस्कृत से पर्याप्त अंतर है. इसलिए वेदों में प्रयुक्त शब्दों के अर्थ में अनेक भ्रांतियां भी है.

वैदिक शब्दों के गूढ़ अर्थों के स्पस्थिकरण के लिए 'निघंटु' नाम के वैदिक भाषा के शब्दकोष की रचना हुई तथा अनेक ऋषियों ने 'निरुक्त' नाम से उसके व्याख्या-ग्रन्थ लिखे.

महर्षि यास्क ने अपने निरुक्त में अट्ठारह निरुक्तों के उद्धरण दियें है. इससे पता चलता है कि गूढ़ वैदिक शब्दों कि अर्थाभिव्यक्ति के लिए अट्ठारह से ज्यादा निरुक्त-ग्रंथों कि रचना हो चुकी थी.

वेदार्थ निर्णय में महर्षि यास्क ने अर्थगूढ़ वैदिक शब्दों का अर्थ प्रकृति-प्रत्यय-विभाग कि पद्दति से स्पष्ट किया है.

इस पद्दति से अर्थ के स्पष्ठीकरण में यह सिद्ध करने का उनका प्रयास रहा है कि वेदों में भिन्नार्थक शब्दों के योग से यदि मिश्रित अर्थ कि अभिव्यक्ति होती है तो गुण-धर्म के आधार पर एक ही शब्द विभिन्न सन्दर्भों में विभिन्न अर्थों का द्योतन करता है.

उदहारण के लिए निरुक्त के पंचम अध्याय के प्रथम पाद में 'वराह' शब्द का निर्वचन दृष्टव्य है.

संस्कृत में 'वराह' शब्द शूकर के अर्थ में ही प्रयुक्त है, पर वेदों में यह शब्द कई भिन्न अर्थों में भी प्रयुक्त है. जैसे --

१. 'वराहो मेघो भवति वराहार:'

----- मेघ उत्तम या अभीष्ट आहार देने वाला होता है, इसीलिए इसका नाम 'वराह' है.

२. 'अयाम्पीतरो वराह एतस्मादेव। वृहति मूलानि। वरं वरं मूलं वृह्तीति वा।' 'वराहमिन्द्र एमुषम्'

----- उत्तम-उत्तम फल, मूल आदि आहार प्रदान करने वाला होने के कारण पर्वत को भी 'वराह' कहतें है.

३. ' वरं वरं वृहती मूलानी'

----- उत्तम-उत्तम जड़ों या औषधियों को खोदकर खाने के कारण शूकर 'वराह' कहलाता है.

हिंदी में 'गो' शब्द गाय के अर्थ में ही प्रयुक्त है पर संस्कृत में गाय और इन्द्रिय के अर्थ में प्रयुक्त है. वही वेदों में 'गो' गाय तथा इन्द्रिय के अर्थ में तो है ही, महर्षि यास्क के अनुसार 'गौर्यवस्तिलो वत्सः' अर्थात गो 'यव' के और तिल 'वत्सः' के अर्थ में भी प्रयुक्त है.

इसी तरह संस्कृत में 'दुहिता' शब्द लड़की के अर्थ में प्रयुक्त है, पर निरुक्त के अनुसार दूर में ( पतिगृह में ) रहने से जिसका हित हो, वह 'दुहिता' (दूरे हिता ) है या फिर गाय दुहने वाली कन्या 'दुहिता' कहलाती है.

सभी जानतें है, की लगभग सभी भाषाओँ में अनेकार्थी शब्द होतें है. काव्य में उनका अलंकारिक प्रयोग भी किया जाता है और सहज रूप से भी वे भाषा में प्रयुक्त होते रहतें है. उनका सन्दर्भ के अनुरूप कोई एक अर्थ ही निकाला जाता है. दूसरा अर्थ निकालना अपने अज्ञान या भाषा के प्रति अन्याय का ही प्रमाण होता है.

तर्क और बुद्धि से भी यही बात मालूम होती है की वेद हिंसात्मक या अनाचारात्मक कार्यों के लिए आदेश नहीं दे सकतें है. यदि कहीं कोई ऐसी बात मिलती भी है तो वह अर्थ करने वालों की ही भूल है .

प्राय यज्ञ में पशुवध की बात बड़े जोर शोर से उठायी जाती है. पर यज्ञ के ही जो प्राचीन नाम मिलतें है, उनसे यह सिद्ध हो जाता है की यज्ञ सर्वथा अहिंसात्मक ही होते आयें है.

निघंटु में यज्ञ के १५ नाम दियें है -

१. यज्ञ --- यह यज् घातु से बना है. यज् देवपूजा-संगतिकरण-दानेषु- यह सूत्र है. देवों का पूजन अर्थात श्रेष्ठ प्रवृति वालों का सम्मान अनुसरण करना , प्रेमपूर्वक हिलमिल कर सहकारिता से रहना यज्ञ है.

२. वेनः --- वें-गति-ज्ञान-चिंता-निशामन वादित्र- ग्रहणेषु अर्थात गति देने, जानने, चिंतन करने, देखने, वाध्य बजाने तथा ग्रहण करने के अर्थ में प्रयुक्त होता है.

३. अध्वर: --- 'ध्वरति वधकर्मा ' 'नध्वर:' इति अध्वर' - अर्थात हिंसा का निषेध करने वाला . इस संबोधन से भी स्पष्ट होता है की हिंसा का निषेध करने वाले कर्म के किसी अन्य नाम का अर्थ भी हिन्सापरक नहीं हो सकता है. सभी जानतें है की यज्ञ कर्म में भूल से भी कोई कर्मी-कीट अग्नि से मर ना जाये इसके लिए अनेक सावधानियां बरती जाती है. वेदी पर जब अग्नि की स्थापना होती है तो उसमें से थोड़ी सी आग निकालकर बाहर रख दी जाती है की कहीं उसमें 'क्रव्याद' (मांस-भक्षी या मांस जलाने वाली आग ) के परमाणु न मिल गएँ हो, इसके लिए 'क्रव्यादांशं त्यक्त्वा' होम की विधि है.

४. मेध: --- मेधृ- मेधा, हिंसनयो: संगमे च --- मेधा(बुद्धि) का संवर्धन, हिंसा और संगतिकरण इसके अर्थ है. अब जब यह यज्ञ अर्थात अध्वर: का पर्यायवाची संबोधन है तो यज्ञीय सन्दर्भ में इसका अर्थ हिंसापरक लेना सुसंगत किस तरह होगा ?

५. विदध् -- विद ज्ञाने सत्तायाम, लाभे, विचारणे, चेतना-आख्यान-निवासेषु।

६. नार्यः --- नारी 'नृ -नये' मनुष्यों के नेतृत्व के लिए, उन्हें श्रेष्ठ मार्ग पर चलने के अर्थ में प्रयुक्त होता है.

७. सवनम् --- सु-प्रसवे-एश्वर्यो: ---- प्रेरणा देन, उत्पन्न कर्ण और प्रभुत्व प्राप्त करना.

८. होत्रा--- हु-दान-आदानयो:, अदने -- सहायता देना, आदान-प्रदान करना एवं भोजन करना इसके भाव है.

९. इष्टि , १०. मख: , ११. देव-ताता , १२. विष्णु , १३. इंदु , १४. प्रजापति , १५. घर्म:

उक्त सभी संबोधनों के अर्थ देखने से भी यही निष्कर्ष निकलता है की यज्ञ में हिंसक कर्मों का समावेश नहीं है. एक सिर्फ मेध शब्द का एक अर्थ हिंसापरक है लेकिन यज्ञीय सन्दर्भ में उसकी संगती अन्य पर्यायवाची शब्दों के अनुसार ही होगी ना की अनर्थकारी असंगत हत्या के अर्थ में.

यहाँ थोडा विचार आलभन और बलि शब्दों पर भी कर लेना चाहिये.

आलभन का अर्थ स्पर्श, प्राप्त करना तथा वध करना होता है. पर वैदिक सन्दर्भ में इसका अर्थ वध के सन्दर्भ में असंगत बैठेगा जैसे की ---

'ब्राह्मणे ब्राह्मणं आलभेत'

' क्षत्राय राजन्यं आलभेत'

इसका सीधा अर्थ होता है ' ब्राह्मणत्व के लिए ब्राह्मण को प्राप्त करें, उसकी संगती करें और शौर्य के लिए क्षत्रिय को प्राप्त करें उसकी संगती करें.

पर यदि आलभेत का अर्थ वध लिया जाये तो बेतुका अर्थ बनता है, ' ब्राह्मणत्व के लिए ब्राह्मण तथा शौर्य के लिए क्षत्रिय का वध करें'

बलि --- इस शब्द का अर्थ भी वध के अर्थ में निकाला जाने लगा है , जबकि वास्तव में सूत्र है -- बलि-बल्+इन् , अर्थात आहुति,भेंट, चढ़ावा तथा भोज्य पदार्थ अर्पित करना.

हिन्दू ग्राहस्थ के नित्यकर्मों में 'बलि वैश्व देवयज्ञ' का विधान है. इसमें भोजन का एक अंश निकालकर उसे अग्नि को अर्पित किया जाता है, कुछ अंश निकालकर पशुपक्षियों व चींटियों के लिए डाला जाता है . बलि कहलाने वाली इस क्रिया में किसी जीव का वध दिखाई देता है या दुर्बल जीवों को भोजन द्वारा बल-पोषण देना दिखाई देता है ?

स्पष्ट है 'बलि' बलिवैश्व के रूप में अर्पित अन्नादि ही है. बलि का अर्थ 'कर-टैक्स' भी होता है.

रघुवंश महाकाव्य में राजा दिलीप की शाशन व्यवस्था का वर्णन करते हुए कहा गया है ----

प्रजानेव भूत्यर्थं स ताभ्यो बलिमग्रहीत
सहस्रगुणमुत्स्रष्ठुम आदत्ते हि रसं रवि:

यहाँ भी बलि का प्रचलित अर्थ किया जाय को कैसा रहेगा ?????

श्राद्ध कर्म में गोबली, कुक्कुर बलि, काकबलि, पिपिलिकादी बलि, का विधान है उसमें गौ, कुत्ता, कौआ और चींटी के लिए श्रद्धापूर्वक भोज्यपदार्थ अर्पित किया जाता है ना की उनके वध किया जाता है.

वृहत्पाराशर में कहा गया है की श्राद्ध में मांस देने वाला व्यक्ति मानो चन्दन की लकड़ी जलाकर उसका कोयला बेचता है. वह तो वैसा ही मूर्ख है जैसे कोई बालक अगाध कुँए में अपनी वस्तु डालकर उसे वापस पाने की इच्छा करता है.

श्रीमद्भागवत में कहा गया है की न तो कभी मांस खाना चहिये, न श्राद्ध में ही देना चहिये.

वेदों की तो यह स्पष्ट आज्ञा है कि--- "मा हिंस्यात सर्व भूतानि " (किसी भी प्राणी की हिंसा ना करे).

जारी .......

पञ्च दिवसीय दीपोत्सव पर आप सभी को हार्दिक शुभकामनाएं

noreply@blogger.com (अमित शर्मा) — Mon, 24 Oct 2011 13:53:00 +0000

भगवान् धन्वन्तरी सभी को आरोग्य-धन प्रदान करें

नर्क चतुर्दशी की शुभकामनाएँ

दीपोत्सव के बहाने ईश्वर हम सभी के ह्रदय में प्रेम का दीप जलने में सहायक हो

अन्नकूट पर यही कामना है की विश्वंभर भगवान् विश्व भर में अन्न के कूट (पर्वत) खड़े रखें कोई भूखा ना रहें .

भाई बहन के जैसा निश्चल प्रेम सभी के मन में व्याप्त हो .

मैंने छ: साल पहले पटाखे चलाना छोड़ दिया है. परिवार के अन्य सदस्यों (बच्चों) को साल-दर-साल अपने साथ जोड़ रहा हूँ . आप कब जोड़ रहें है अपने आपको पर्यावरण की रक्षा के निमित्त !

"आइये प्रदुषण मुक्त दिवाली मनाएं, पटाखे ना चलायें"

शब-ए-गम

noreply@blogger.com (अमित शर्मा) — Tue, 11 Oct 2011 05:00:00 +0000

वो गुदाज-ए-दिल-ए-मरहूम कहां से लाऊं

अब मैं वो जज्बा-ए-मासूम कहां से लाऊं

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तेरे बारें में जब सोचा नहीं था,

मैं तन्हा था मगर इतना नहीं था,

तेरी तस्वीर से करता था बातें,

मेरे कमरे में आईना नहीं था,

समन्दर ने मुझे प्यासा ही रखा,

मैं जब सहरा में था प्यासा नहीं था,

मनाने रुठने के खेल में,

बिछड जायेगे हम ये सोचा नहीं था,

सुना है बन्द करली उसने आँखे,

कई रातों से वो सोया नहीं था,

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तीज तीवाराँ बावड़ी ......

noreply@blogger.com (अमित शर्मा) — Tue, 02 Aug 2011 08:32:00 +0000

तीज तीवाराँ बावड़ी ले डूबी गणगौर .................. राजस्थान में यह कहावत प्रचलित है, जिसका मतलब है की श्रावणी तीज अपने साथ त्योंहारों की शुरुवात लेकर आती है, तो छै महीने बाद आने वाली गणगौर के साथ यह श्रृंखला पूरी होती है. सारे बड़े त्योंहार तीज के बाद ही आते हैं ........ रक्षाबंधन, जन्माष्टमी, श्राद्ध-पर्व, नवरात्रि, दशहरा, दीपावली का पञ्च-दिवसीय महापर्व जैसे सारे बड़े त्योंहार इसी बीच आतें है.

वैसे तो रंगीला राजस्थान हमेशा से ही तीज-त्यौहारों, रंग-बिरंगे परिधानों, मेलों, उत्सवों और अपनी जीवन्तता के लिए प्रसिद्ध रहा है, फिर भी तीज का त्यौहार राजस्थान के लिए एक अलग ही उमंग लेकर आता है, नयी नयी उमीदें लेकर आता है. बरसात का महत्व यूँ तो सभी के लिए है चाहे वह कोई भी देश हो या कोई भी प्राणी. परंतु मरुभूमि के लिए तो पानी अमृत के समान है. ऐसे में जब महीनों से तपती हुई मरुभूमि में रिमझिम करता सावन आता है तो वह निश्चित ही किसी उत्सव से कम नहीं होता. सावन का यह मुद्दा जब पूरे प्रदेश की सुख समृद्धि से जुड़ा हो तब सावन की ऋतु मरू प्रदेश के लिए और भी अधिक महत्त्वपूर्ण हो जाना स्वाभाविक ही है. सावन की इस बरसात पे ही तो टिकी होती है मरू प्रदेश की हर आस, फिर चाहे बात खेती-बाड़ी की हो या रोजमर्रा की जरूरतों और पीने के पानी की. तभी तो सावन के आगाज़ के साथ ही शुरू होती है विभिन्न देवी देवताओं से अच्छी बरसात और अच्छी फसल की प्रार्थनाएं. तभी तो आसमान से टपकती हर एक बूँद आनंद और मस्ती की हिलोरों से सराबोर कर देती है मरुभूमि के जन सामान्य से लेकर पशु-पक्षी और पेड़-पौधों तक को. तभी तो पूरा सावन ही एक पर्व, एक उत्सव, एक त्यौंहार बन पड़ता है. पानी के रूप में आसमान से बरसता ये अमृत जैसे ही रेत के धोरों को स्पर्श करता है तो गीली मिटटी की सौंधी गंध के साथ साथ रेतीले धोरे पुकार उठते हैं... केसरिया बालम, आवो नी पधारो म्हारे देस.

श्रावण मास में शुक्ल पक्ष की तृतीया के दिन श्रावणी तीज, हरियाली तीज मनायी जाती है इसे मधुस्रवा तृतीय या छोटी तीज भी कहा जाता है. इस वर्ष यह त्यौहार 2 अगस्त 2011, दिन मंगलवार के दिन मनाया जाएगा. जिसमें सावन के आते ही चारों ओर मनमोहक वातावरण की सुंदर छटा फैल जाती है. प्रकृति नवयौवन रूप लिए अवतरित होती दिखाई देती है.

श्रावण माह के शुक्ल पक्ष में तृतिया तिथि को महिलाएं हरियाली तीज के रुप में मनाती हैं इस समय वर्षा ऋतु की बौछारें प्रकृति को पूर्ण रूप से भिगो देती हैं बरसात अपने चरम पर होती है प्रकृति में हर तरफ हरियाली की चादर सी बिछी होती है और इसी कारण से इस त्यौहार को हरियाली तीज कहा जाता है.

तीज के एक दिन पहले (द्वितीया तिथि को) विवाहित स्त्रियों के माता-पिता (पीहर पक्ष) अपनी पुत्रियों के घर (ससुराल) सिंजारा भेजते हैं. विवाहित पुत्रियों के लिये भेजे गए उपहारों को सिंजारा कहते हैं, जो कि उस स्त्री के सुहाग का प्रतीक होता है. बिंदी, मेहंदी, सिन्दूर, चूड़ी, घेवर, लहरिया की साड़ी, ये सब वस्तुएँ सिंजारे के रूप में भेजी जाती हैं. सिंजारे के इन उपहारों को अपने पीहर से लेकर, विवाहिता स्त्री उन सब उपहारों से खुद को सजाती है, मेहंदी लगाती है, तरह-तरह के गहने पहनती हैं, लहरिया साड़ी पहनती है और तीज के त्यौंहार का अपने पति और ससुराल वालों के साथ खूब आनंद मनाती है.

सावन के महीने में और विशेष रूप से तीज के त्यौंहार के दिन प्रत्येक स्त्री रंग बिरंगी लहरिया की साड़ियां पहने ही सब तरफ दिखाई पड़ती हैं. तीज के इस त्यौहार पर बनाई और खाई जाने वाली विशेष मिठाई घेवर है. जयपुर का घेवर विश्व प्रसिद्ध है. झूला, लहरिया की साड़ी और घेवर के बिना तीज का त्यौंहार अधूरा है.

पहले पंद्रह पंद्रह दिन पहले पेड़ों पर झूले डल जाते थे, पर अब तो कहीं देखने में भी नहीं आते. ना तो वह उमंग बची है ना समय ............... खैर फिर भी एक दिन के लिए ही सही जब स्त्रियाँ लहरिया पहन कर सजतीं है और घर में पकवानों विशेषकर खीर और घेवर का स्वाद लिया जाता है तो सावन मन के अन्दर गहरे तक उतर आता है.

गोरे कंचन गात पर अंगिया रंग अनार।
लैंगो सोहे लचकतो, लहरियो लफादार।।

("लहरिया" पर एक राजस्थानी लोक-गीत का आनंद लीजिये)

राजस्थान की राजधानी जयपुर में तीज के त्यौहार का विशेष महत्व है. जयपुर में यह त्यौहार बड़ी ही धूम-धाम से मनाया जाता है व तीज की सवारी निकाली जाती है. पूरा शहर सांस्कृतिक वातावरण से परिपूर्ण हो जाता है. स्रियां सवारी में लोकगीत की झड़ी लगा देती है. श्रावणी तीज के अवसर पर जयपुर में लगने वाला यह मेला अपना एक विशिष्‍ट स्‍थान रखता है. इस दिन जनानी ड्योढ़ी से पूजा अर्चना के बाद पूरे लवाजमें के साथ तीज माता की सवारी निकाली जाती है. यह सवारी त्रिपोलिया बाजार, छोटी चौपड, गणगौरी बाजार और चौगान होते हुए पाल का बाग़ पहुंचकर विसर्जित होती है. सवारी को देखने के लिये रंग बिरंगी पोशाकों से सजे ग्रामीणों के साथ ही भारी संख्‍या में विदेशी पर्यटक भी आते है.

कुछ समय चुराकर आपके साथ तीज-पर्व का आनंद साझा करने की कोशिश की है, जल्दी में कुछ विशेष जानकारियां, सुरुचि पूर्ण चित्रावलियाँ और जयपुर तीज माता की शाही सवारी के वीडियो लगाने के लोभ को मन में ही दबाना पड़ रहा है, पर इस लिंक के जरिये आप कुछ आनंद उठा सकते हैं .( शब्द और चित्र सामग्री गूगल से साभार )

आप किसे धर्म मानते है ?

noreply@blogger.com (अमित शर्मा) — Wed, 13 Jul 2011 11:28:00 +0000

जब भी मेरे सामने ऐसा प्रश्न उठाता है की धर्म क्या है ? तो मैं प्रति प्रश्न करता हूँ की आप किसे धर्म मानते हो ???
धर्म के विषय में दो प्रकार की मान्यता प्रचलित है --

पहली मान्यता की स्थापना\उद्घाटना, प्रसार भारत से हुआ कि ----- सृष्ठी का कोई भी तत्व धर्म रहित नहीं है.
'धर्म' शब्द की उत्पत्ति 'धृ' धातु से हुयी है, जिसका अर्थ धारण और पोषण करना है. पदार्थ के धारक और पोषक तत्व को धर्म कहते है. इसका अभिप्राय यह है कि जिन तत्वों से पदार्थ बनता है वही तत्व उस पदार्थ का धर्म है. सृष्ठी का कोई भी तत्व धर्म रहित नहीं हो सकता है ............. जैसे अग्नि का धर्म ताप और जलाना है, जल का धर्म शीतलता और नमी है, सूर्य का धर्म प्रकाश आदि है.
भारतीय संस्कृति का अवचेतन "मनु-स्मृति" के आश्रय से संचालित होता है, स्वयं उसमें भी मानव के धारणीय स्वाभाविक धर्म को इंगित करते हुए कहा गया है------

धृति: क्षमा दमो स्तेयं शौचमिन्द्रिय निग्रह: ।

धीर्विद्या सत्यमक्रोधो दशकं धर्म लक्षणम् ।

इन दस मानव कर्तव्यों को धर्म घोषित करते हुए किसी भी -उपास्य, उपासना-पद्दति की चर्चा तक नहीं की गयी है.
इसी तरह अन्यान्य भारतीय ग्रंथों में भी यही बात दोहराई गयी है. -----

धर्मो यो दयायुक्तः सर्वप्राणिहितप्रदः ।
स एवोत्तारेण शक्तो भवाम्भोधेः सुदुस्तरात् ॥ जो दयायुक्त और सब प्राणियों का हित करनेवाला हो वही धर्म है । वैसा धर्म ही सुदुस्तर भवसागर से पार ले जाने में शक्तिमान है

नोपकारात् परो धर्मो नापकारादधं परम्।
उपकार जैसा दूसरा कोई धर्म नहीं; अपकार जैसा दूसरा पाप नहीं

वैदिक साहित्य में सर्वत्र भूत-दया, प्राणिमात्र को स्वजन मानकर दया, सेवा, सात्विकता आदि गुणों से परिपूर्ण जीवन जीने की शिक्षा दी गयी है. प्राणिमात्र में समभाव को धर्म बताया गया है.
अयं निजः परोवेति, गणना लघुचेतसाम्।

उदारचरितानां तु वसुधैव कुटुम्बकम् ॥

(यह् अपना है और यह पराया है ऐसी गणना छोटे दिल वाले लोग करते हैं । उदार हृदय वाले लोगों का तो पृथ्वी ही परिवार है।)

वेद का ऋषि समस्त जीव-जगत की मंगल कामना कर्ता है ना कि सिर्फ वेद अनुगामी की.

सर्वे भवन्तु सुखिनः सर्वे सन्तु निरामया ।
सर्वे भद्राणि पश्यन्तु मा कश्चित् दुःखभाग् भवेत् ।।

(सभी सुखी होवें, सभी रोगमुक्त रहें, सभी मंगलमय घटनाओं के साक्षी बनें, और किसी को भी दुःख का भागी न बनना पड़े ।)

भारतीय लोक-मानस में प्रतिष्ठित रामचरित मानस में भी धर्म के लिए निम्न कथन आयें है----

धरमु न दूसर सत्य समाना , आगम निगम पुराण बखाना (२-९५-५)
सत्य के सामान कोई धर्म नहीं, सत्य धर्म है .

धर्म की दया सरिस हरिजाना (७-११२-१०)
दया के सामान कोई धर्म नहीं है .
"परहित सरिस धर्म नहीं भाई, पर पीड़ा सम नहीं अधमाई"

परम धर्म श्रुति बिदित अहिंसा , पर निंदा सम अघ न गरीसा (७-१२१-२२)

यहाँ भी किसी देवी-देवता या पूजा विधान कि गंध नहीं है. अर्थात सिद्ध है कि भारतीय संस्कृति में उपासना-विधान को धर्म के नाम से संबोधित नहीं किया गया है. धर्म तो सृष्ठी के प्रत्येक तत्त्व के साथ स्वाभाविक कर्म के रूप में जुडा हुआ है. धर्म उद्दात और असीम है.
भारत का धर्म अंध आस्था नहीं है. इसका विकास वैज्ञानिक दृष्टिकोण से ही हुआ है. धर्म की शिक्षा का तात्पर्य यहां कर्मकाण्ड,पूजापाठ की विधि रटाना नहीं,बल्कि धर्म का तात्पर्य स्वयं का तथा स्वयं के स्वार्थ का निश्रेयस और राष्ट्र का अभ्युदय है.

जबकी धर्म की दूसरी मान्यता कि स्थापना, प्रचलन शेष विश्व में क्रमशः हुआ है, और इसे धर्म के स्थान पर उपासना-पद्दति\पंथ\सम्प्रदाय\रिलिजन कहना ज्यादा उचित है.
यूँ तो पश्चिमी विचारको ने रिलिजन को परिभाषित करने की कोशिश की है ,पर मैक्समूलर ने सभी दार्शनिको की परिभाषाओं को नकारते हुए 1878 में "रिलिजन की उत्पत्ति और विकास " विषय पे भाषण देते हुए रिलिजन की परिभाषा इस तरह दी है ---
"रिलिजन मस्तिष्क की एक मूल शक्ति है जो तर्क और अनुभूति के निरपेक्ष अन्नंत विभिन्न रूपों में अनुभव करने की योग्यता प्रदान करती है". यहाँ मैक्समूलर ने कल्पना की है की ईश्वर जैसी कोई सत्ता है जो असीम है,अनन्त है. इस से तो यह लगता है की मैक्समूलर यहाँ आस्तिकवाद की परिभाषा दे रहा है .
असल बात तो यह लगती है की विश्व में दो ही रिलिजन है, एक आस्तिकवाद और दूसरा नास्तिकवाद . आस्तिक ईश्वर की सत्ता में यकीन रखता है और नास्तिकवाद ईश्वर को चाहे जिस नाम से पुकारो, उसके अस्तित्व को ही नकारता है .

इस तरह स्पष्ट है की आस्तिकता और धर्म का अर्थ पर्याप्त भिन्नता लिए हुए है.
धर्म का नाम लेकर जितने भी उत्पात होतें है वस्तुतः वे उपासना पद्दति की भिन्नत के आधार पर होतें है .................... जबकि धर्म नहीं हो तो लड़ाई-झगडे कि तो दूर रही सृष्ठी ही नहीं हो .......... और अगर ब्राह्मांड के सारे तत्व अपना अपना धर्म छोड़ दे तो ??????

अब तो बताइए आप किसे धर्म मानते हैं ?

मेरी प्यारी बहनियां बनेगी दुलहनियाँ

noreply@blogger.com (अमित शर्मा) — Tue, 05 Jul 2011 12:48:00 +0000

शायद किसी ने ठीक ही कहा है कि बेटियाँ बहुत जल्दी बड़ी हो जाती है. कितनी अच्छी तरह याद है मुझे जब मैं छै-सात साल का था, राखी का त्योंहार मुझे रुलाने लगा था. उदास बाल-मन में टीस पैदा होती थी कि मेरे कोई बहन क्यों नहीं है. माँ से खीज कर कहता था कि आप हॉस्पिटल से भाई की जगह बहन क्यों नहीं ले आयी थी.
एक अदद बहन के ना होने पर पैदा होने वाली कसक से उठतें बचकाने सवालों के जवाब भी उसी अंदाज में मिलतें थे. पर कोई भी जवाब रक्षाबंधन के आसपास के दिनों की हताशा,निराशा का समाधान नहीं करतें थे.
शायद भगवान् को भी दया आ गई और मेरे बड़े चाचाजी की शादी के साल भर बाद हमारे घर में एक नन्ही परी उतर आयी. आज भी कुछ धुंधला सा याद है जब मैं मम्मी के साथ रिक्शे में बैठ हॉस्पिटल जा रहा था तो कैसे रिक्शे वाले जल्दी जल्दी चलने के लिए टोक रहा था. कॉटेज में पहुंचकर चाचीजी के बगल में लेटी उस लाल-गुलाबी गुढ़िया को देखकर दिल कैसा हुमक-हुमक उठा था, शब्द ही नहीं है कैसे बताऊँ .......... और जब मुझे पलंग पर बैठा कर उस रुई के फाहे सी हल्की-कोमल लड़की को मेरी गोदी में लिटाकर दादीजी ने कहा की ले संभाल अपनी बहन को, तो मैंने सबसे पहले यही पूछा था की अब राखी कितने दिन बाद आएगी :)

उसके बाद कैसे इतने साल हँसतें खेलते बीत गए और हम सात भाई और तीन बहनों की हंगामी टीम में हम दोनों बड़े भाईयों के बाद, जब उस नन्ही नेहा की शादी पिछले दिनों जयपुर के ही डॉ. वरुण से पक्की हुयी तो बीते गुजरें इक्कीस साल की एक एक खट्टी-मीठी बात स्मृति-पटल पर तैरने लगी. कब यादों में खोये खोये ही गंग-जमुन धार बहकर भी बंद हो गयी, कुछ अंदाजा नहीं.
वह तो पत्नीजी आकर मसखरी करने लगीं की जब अपने साले की बहन को ब्याह कर लाये थे तब तो यह आंसू नहीं आये और अब खुद की बहन के ब्याह की बात पर रो रहे हो :)

रविवार को वाग्दान समारोह था, भावी जोड़े को आशीर्वाद दीजिये.

भये प्रगट कृपाला दीनदयाला --- श्रीराम नवमी की हार्दिक बधाई

noreply@blogger.com (अमित शर्मा) — Tue, 12 Apr 2011 04:32:00 +0000

जय श्री राम !!

भये प्रगट कृपाला दीनदयाला कौसल्या हितकारी .
हरषित महतारी मुनि मन हारी अद्भुत रूप बिचारी ..

लोचन अभिरामा तनु घनस्यामा निज आयुध भुज चारी .
भूषन वनमाला नयन बिसाला सोभासिन्धु खरारी ..

कह दुइ कर जोरी अस्तुति तोरी केहि बिधि करौं अनंता .
माया गुन ग्यानातीत अमाना वेद पुरान भनंता ..

करुना सुख सागर सब गुन आगर जेहि गावहिं श्रुति संता .
सो मम हित लागी जन अनुरागी भयौ प्रकट श्रीकंता ..

ब्रह्मांड निकाया निर्मित माया रोम रोम प्रति बेद कहै .
मम उर सो बासी यह उपहासी सुनत धीर मति थिर न रहै ..

उपजा जब ग्याना प्रभु मुसुकाना चरित बहुत बिधि कीन्ह चहै .
कहि कथा सुहाई मातु बुझाई जेहि प्रकार सुत प्रेम लहै ..

माता पुनि बोली सो मति डोली तजहु तात यह रूपा .
कीजे सिसुलीला अति प्रियसीला यह सुख परम अनूपा ..

सुनि बचन सुजाना रोदन ठाना होइ बालक सुरभूपा .
यह चरित जे गावहि हरिपद पावहि ते न परहिं भवकूपा ..

बिप्र धेनु सुर संत हित लीन्ह मनुज अवतार .
निज इच्छा निर्मित तनु माया गुन गो पार ॥

******************************************************************************

त्रिभुवन जननायक मर्यादा पुरुषोतम अखिल ब्रह्मांड चूडामणि श्री राघवेन्द्र सरकार

के जन्मदिन की हार्दिक बधाई हो !!

भारतीय काल गणना ----- भारत में सूर्य,चन्द्र और पृथ्वी तीनों के भ्रमण का ध्यान रखकर पंचांग बनाया गया है।

noreply@blogger.com (अमित शर्मा) — Mon, 11 Apr 2011 04:33:00 +0000

पिछली पोस्ट से लगातार .........

तब राजुल बोला की यह तो हुयी रोमन और अरबी कैलेंडर की बात। अब हिंदी केलेंडर की बात बता, जिसका तू इतना गुणगान करता है ।
मैंने कहा की देख गुणगान करने की बात नहीं है, संसार में जितने भी बड़े हैं सभी आदर के पात्र होते है लेकिन अपने माता-पिता के सम्मान को परे रखकर दूसरें बड़ों का आदर करना कैसे ठीक कहला सकता है।
चल छोड़ इस बात को मुद्दे की बात करते है की भारतीय कैलेण्डर कैसे ज्यादा सटीक है।
जैसा की मैंने बताया कि चंद्र-वर्ष केवल चन्द्रमा कि गति से सम्बन्ध रखता है इसलिए इसका मौसम से कोई रिश्ता नहीं रहता। वैसे ही सौर - गणना का सम्बन्ध चन्द्रमा से नहीं रहता। तू ही बता कि क्या रोमन कैलेण्डर से यह बताया जा सकता है कि अमावस्या कब आएगी और पूर्णिमा कब होगी ?

इन दोनों गणनाओं कि यह कमीं भारतीय गणना में दूर होती है। भारत में सूर्य,चन्द्र और पृथ्वी तीनों के भ्रमण का ध्यान रखकर पंचांग बनाया गया है।
राजुल बीच में उछला कि यार चाँद और धरती कि गती तो समझ में आती है पर सूरज बाबा तो एक ही जगह रहता है उसकी गती का क्या मतलब ????
मैंने कहा कि मेरे भोले भंडारी जिस तरह चन्द्रमा पृथ्वी कि परिक्रमा करता है, पृथ्वी सूर्य की उसी तरह सूर्य भी अपने सौरमंडल को साथ लेकर ब्राह्मांड में आकाश गंगा के केन्द्र की परिक्रमा करता है। इसको परिक्रमा करनें में२२ से २५ करोड़ वर्ष लगते हैं, इसे एक निहारिका वर्ष भी कहते हैं। इसके परिक्रमा करने की गति २५१ किलोमीटर प्रति सेकेंड है। इसलिए इन तीनो कि गति के आधार पर बना भारतीय पंचांग ज्यादा वैज्ञानिक है। और इसी कारण थोडा कठिन भी है।
ग्रहों, नक्षत्रों कि गती, भ्रमण काल, भ्रमण मार्ग की सुक्षम्तम गणना भारत के वैज्ञानिकों ने की थी।
हमारे यहाँ "समय" कि सूक्ष्मतम इकाई "त्रुटि" मानी गयी है.
त्रुटी माने गलती !!!!!!!!! अरे नहीं भई तू चुपचाप सुन ........ मेरा ध्यान मत डिगा, मैं झुन्झुलाया।

इस त्रुटि का मान एक सेकेण्ड का ३३७५० वाँ हिस्सा होता है। और "तल्लाक्षण" को समय कि सबसे बड़ी इकाई बताया गया है। तल्लाक्षण का मान 10^53 होता है यानी १ के आगे ५३ जीरो लगाने पर जो संख्या आये।
वोह फिर से अपनी पर आ गया और बोला कि देख तू मुझे पागल बनाने कि कोशिश कर रहा है ना, मैं मानता हूँ कि पहले इंडियन बहुत बड़े साइंटिस्ट थे पर !!!!!!! देख थोडा हिसाब कि फेंक :)
अब मैं बहुत पछताया कि किस कुघड़ी में मैंने इसे यह सब बताने कि सोची, "नादान कि दोस्ती जी का जंजाल" .............. चल ठीक है मैंने पहले ही कहा था कि समय कि इकाइयों को समझने के चक्कर में तू उठकर भाग जाएगा। अपन साल,दिन,महीने पर ही आगे चलते है।

साल में बारह महीने प्रारंभ से ही भारतीय गणना में मौजूद है, हर महीने में पंद्रह पंद्रह दिन के दो पक्ष होते है - शुक्ल पक्ष और कृष्ण पक्ष। जब अमावस्या के बाद चन्द्रमा बढ़ता है और अपनी उजली रौशनी फैलाता है तो वह पक्ष शुक्ल कहलाता है और जब पूर्णिमा के बाद जब चाँद की उज्वलता धीरे धीरे कम होती जाती है तो वह समय कृष्ण पक्ष कहलाता है।

अच्छा अब हिंदी के बारह महीनो के नाम सुन -- १. चैत्र, २. वैशाख, ३. ज्येष्ठ, ४. आषाढ़, ५. श्रावण, ६. भाद्रपद, ७. आश्विन, ८. कार्तिक, ९. मार्गशीर्ष, १०. पौष, ११. माघ, १२. फाल्गुन

तभी राजुल बीच में ही बोला कि यह कौन कौन से राजा है। मेरे दिमाग का भड़ीन्गा बैठ गया, कि यह क्या सवाल हुआ नाम बता रहा हूँ महीनो के और यह मसखरा राजा महाराजाओं कि घाल-घुसेड कर रहा है। पर बात तुरंत ही समझ में आ गई कि जनाब रोमन कलेंडर के जुलाई-अगस्त के नामकरण कि कहानी से यहाँ का तुक्का मिला रहेहै :)
मैंने कहा कि भईये यह राजाओं की बारात नहीं है कि कोई चैत्रसिंह नाम का राजा हुआ तो उसने एक महिना अपने नाम पर चैत्र कर लिया, या वैशाखनंदन जी हुए तो उनके नाम पर वैशाख पड़ गया।
तो फिर जल्दी बता यह नाम कैसे पड़े।
अब सुन चुपचाप ......... जिस महीने कि पूर्णिमा को चन्द्रमा चित्रा नक्षत्र में होता है, उस महीने का नाम चैत्र होता है, वैशाख कि पूर्णिमा को चन्द्रमा विशाखा नक्षत्र में, ज्येष्ठ कि पूर्णिमा को ज्येष्ठा में, आषाढ़ कि पूर्णिमा को पूर्वाषाढा या उत्तराषाढा, श्रावण कि पूर्णिमा को श्रवण में, भाद्रपद कि पूर्णिमा को पूर्वाभाद्र या उत्तराभाद्र, आश्विन महीने में अश्विन नक्षत्र में, कार्तिक कि पूर्णिमा कृतिका, मार्गशीर्ष कि पूर्णिमा को मृगशिरा, पौष कि पूर्णिमा को पुष्य, माघ की पूर्णिमा को मघा, और फाल्गुन कि पूर्णिमा को चन्द्रमा पूर्वाफाल्गुनी या उत्तराफाल्गुनी नक्षत्र में होता है., इसलिए इन नक्षत्रों के आधार पर इनका नाम स्थिर किया गया है।

अब बताओ कि यह नामकरण पूर्णतया वैज्ञानिक है या नहीं। पर अभी उसका कीड़ा मरा थोड़े ही था बोला कि चल यह तो समझ में आ गया पर तीन साल में पूरा का पूरा महीना किस वैज्ञानिक विधि से बढ़ जाता है।

यह भी सुनो जैसा कि तुम्हे पता है कि यह एक खगोलशास्त्रीय तथ्य है कि सूर्य 30.44 दिन में एक राशि को पार करता है और यही सूर्य का सौर महीना है। ऐसे बारह महीनों का समय जो 365.25 दिन का है, एक सौर वर्ष कहलाता है। चंद्रमा का महीना 29.53 दिनों का होता है जिससे चंद्र वर्ष में 354.36 दिन ही होते हैं। यह अंतर 32.5 महीने के बाद यह एक चंद्र माह के बराबर हो जाता है। इस समय को समायोजित करने के लिए हर तीसरे वर्ष एक अधिक मास होता है। एक अमावस्या से दूसरी अमावस्या के बीच कम से कम एक बार सूर्य की संक्रांति होती है। यह प्राकृतिक नियम है। जब दो अमावस्या के बीच कोई संक्रांति नहीं होती तो वह महीना बढ़ा हुआ या अधिक मास होता है। संक्रांति वाला माह शुद्ध माह, संक्रांति रहित माह अधिक माह और दो अमावस्या के बीच दो संक्रांति हो जायें तो क्षय माह होता है। क्षय मास कभी कभी होता है।
और उस बढे हुए महीने कि पूर्णिमा को चन्द्रमा जिस नक्षत्र में होता है वही उस महीने का नाम होता है।

अधिक मास लगातार पूर्णिमा से पूर्णिमा तक नहीं होता बल्कि अमावस्या से अमावस्या तक होता है क्योंकि इसका आधार सूर्य संक्रांति है इसलिए पहले पूर्णिमा से अमावस्या तक शुद्ध महिना रहता है फिर अमावस्या से अधिक मास चालू होकर अगली अमावस्या तक रहता है फिर उस अमावस्या से पूर्णिमा तक शुद्ध मास का बाकी बचा पक्ष होता है।

तभी मेरे मोबाईल कि घंटी बजने लगी, मैंने कहा कि देख प्रतुल जी का फोन आ रहा है, अब मुझे आधा पौन घंटा लग जाएगा तब तक तू इस चैप्टर को ढंग से समझ ले फिर आगे बढ़ेंगे ......

जारी ..............

भारतीय काल गणना -----जो बात हर हिंदुस्थानी को मालूम होनी चाहिये, वह हमारी एज्यूकेशन का हिस्सा ही नहीं बन पायी।

noreply@blogger.com (अमित शर्मा) — Thu, 07 Apr 2011 23:25:00 +0000

"भारतीय काल गणना पूर्णतया वैज्ञानिक विधान पर आधारित है।" जब यह बात मैने अपने दोस्त राजुल से कही तो वह बोला की रहने दे, ज्यादा ज्ञान मत बघारे।
साल सिर्फ ३६५ दिन का होता है, जो सिर्फ ग्रेगरियन कैलेण्डर में ही होता है। लीप ईयर से एक दिन ऊपर नीचे होता है जो ख़ास फर्क नहीं है। पर हिंदी कैलेण्डर का तो कुछ समझ में ही नहीं आता है, कभी कोई तिथि घट जाती है तो कोई बढ़ जाती है। कभी पूरा महीना ही बढ़ जाता है। २००८ से संक्रांति भी तुम्हारे पोंगे पंडतो के हिंदी पंचांग के कारण १४ के बजाये १५ तारीख में झूलने लगी है।
उसके बकवादन से मैं थोडा अकबकाया, फिर पूछा की भईये तूने कभी जानने की कोशिश भी करी है क्या की ऐसा क्यों होता है।
वह बोला की इसमें जानने लायक क्या बात है, सब तुम्हारे पंडतों की पोंगापंथी है।
मैं तमका और जोर से बोला की "ओ लॉर्ड मैकाले के सन-इन-लॉ तेरी भी गलती नहीं है। यह तो भारत का ही करमडा फूटा हुआ है की जो बात सामान्य ज्ञान के नाते हर हिंदुस्थानी को मालूम होनी चाहिये, वह हमारी एज्यूकेशन का हिस्सा ही नहीं बन पायी। फिर हमारी पुरानी पीढ़ियों का भी दोष रहा है की अपनी संतानों को कभी कुछ सांस्कृतिक ज्ञान ही नहीं दिया। और देंगे भी किस मुंह से भाप्डों को खुद ही नहीं पता।"
फिर थोडा ठंडा मैं हुआ थोडा उसे किया और पूछा की अब तू बता की इस बारे में कुछ जानना चाहता है या अपनी कमजोरी का ठीकरा पंडतों के माथे ही फोड़ते रहने की इच्छा है।
तो वे जनाब फ्रिज के एक एड की नक़ल करते हुए कानों में उंगली डालकर बोले की "गाओ बेटा गाओ"
तो साहब हमने भी अपने अस्त्र-शस्त्र निकाल लिए बुकशेल्फ में से और गाने लगें :)
मैंने उससे पूछा की काल मतलब की समय को हम कितनी यूनिट में बाँट सकते है, तो बताया की - सेकेण्ड,मिनिट,घंटा,दिन,महिना और साल।

मैंने कहा की देख अब वैदिक काल गणना की सबसे छोटी इकाई से लेकर सबसे बड़ी इकाई के बारे में तुझे अभी बताने बैठूं तो मुझे डर है की तू जो की मेरा पहला चेला भी है, अभी उठकर भाग जाएगा। इसलिए तेरे बताये इन मोटे विभागों को ही लेकर आगे बढतें है।
अब देख ----
६० सेकेण्ड = १ मिनिट
६० मिनिट = १ घंटा
२४ घंटे = १ दिन-रात
अब यह तो अंग्रेजी घंटा, मिनिट, सेकेण्ड हुए इन्हें हिंदी में घटी,पल और विपल कहते है।
ढाई घटी = १ घंटा
ढाई पल = १ मिनिट
ढाई विपल = १ सेकेण्ड
अब इन्हें इस तरह समझो -----
६० विपल = १ पल
६० पल = १ घटी
६० घटी = १ दिन रात
अब महीने को समझो हिंदी में दो पूर्णिमा के बीच का समय एक महीना है। पर यह गणना उत्तर भारत में है, जबकि दक्षिण भारत में अमावस्या से अमावस्या के बीच का समय एक महिना माना जाता है। एक महीने का समय २९।५ दिन का होता है।
पृथ्वी सूर्य की परिक्रमा लगभग ३६५।२४२२ दिन में करती है। इस समय को सायन वर्ष कहते है।
लेकिन भारतीय काल गणना निरयण वर्ष से होती है भारतीय ज्योतिष में काल-गणना और पंचांग बनाने की विधि (सायन से भिन्न) जो अयन अर्थात् राशि-चक्र की गति पर अवलंबित या आश्रित नहीं होती, बल्कि जिसमें किसी स्थिर तारे या बिंदु से सूर्य के भ्रमण का आरंभ स्थान माना जाता है। जिसका समय ३६५ दिन ६ घंटे ९ मिनिट ९।७ सेकेण्ड के लगभग है।

वह थोडा चकराया, मुझे भी अपनी गुरु-गद्दी हिलती महसूस हुयी की अब अगर इसने और गहराई से समझाने को कहा तो!!!!!! उससे पहले ही मैंने कहा की घबराये मत "कालो हि दुरतिक्रमः" इसकी गति समझने के लिए गहन अध्यन की जरुरत होती है मैं तुझे सिर्फ मोटा मोटी बात बता रहा हूँ ।
यह कहकर मैं आगे कूदा और पोथी-पन्ने संभाल कर बताने लगा की इस तरह गणना की अलग अलग पद्दतियों के कारण कुछ विद्वानों ने बारह चन्द्र महीनो का एक साल मान लिया।
अब एक महिना लगभग २९।५ दिन का होता है, इसलिए एक साल ३५४ दिन का ही हुआ। क्योंकि इस विधि में चन्द्रमा को ज्यादा तवज्जो दी गयी है, इसलिए इसे चन्द्र-वर्ष कहते है। इस्लामिक कैलेण्डर इसी हिसाब से चलता है। अब चूँकि चन्द्र-वर्ष चन्द्रमा के आधार पर चलता है तो इसमें मौसम का तालमेल गड़बड़ाया हुआ है, सारे त्योंहार सारे मौसमों की सैर करते रहतें है ईद कभी गर्मी में आएगी तो कभी सर्दी में,कभी भर बरसात में। इस तरह इस गणना में ही बड़ा भारी लोचा है।

सौर वर्ष पृथ्वी के सूर्य की परिक्रमा लगाने जो की लगभग ३६५।२५ दिन की है को एक वर्ष मानकर अपनाया गया है।
और यह तुम्हारा हैप्पी न्यू ईयर वाला ईस्वी सन सायन सूर्य के भ्रमण पर ही आधारित है। अब पंडितो की सच्ची वैज्ञानिक गणना तो थोड़ी देर बाद में समझेंगे जिसको तू पोंगा-पंथी कहता ,पर पहले ईस्वी सन की पोप-लीला का बखान सुन :)

अब जिसको हजरत ईसा के नाम पर ईस्वी सन कहतें है, उसमें ईसा का जन्म २५ दिसंबर बताया गया है तो नया साल १ जनवरी से क्यों मनाते है?
जब कहतें है की ईसा के जन्म से इसका सम्बन्ध है तो नया साल २५ दिसंबर क्यों नहीं या ईसा का जन्म १ जनवरी क्यों नहीं। और घनचक्करी देखो इनकी की पहले ईस्वी साल १० महीनो का ही हुआ करता था। और नया साल मार्च से शुरू होता था। बाद में भूल पता लगने पर दो नए महीने - जेन्युअरी और फेब्रुअरी - क्रमशः ग्यारहवें और बारहवें महीने के रूप में जोड़े। लेकिन इनके साल के दस महीनो नाम क्या रहे होंगे इनका अंदाजा आखिरी छह महीनो के नाम पर आसानी से समझा जा सकता है।
राजुल ने पूछा कैसे मैंने कहा देख ऐसे ------
जब दस महीने थे और मार्च से साल शुरू होता था तो सेप्टेम्बर कौनसे नम्बर पर आता था, सिंपल सी बात है सातवे पर।
और संस्कृत में सात को क्या कहतें है ???? "सप्त" ....... आठ "अष्ट" ..... नौ "नवम" ..... दस "दशम" .......... sept (सेप्ट --सप्त ) ...... oct (ओक्ट -- अष्ट ) novem (नवेम -- नवम) decem (डेसम -- दशम ) अब इसमें भी अष्ट ओक्ट इसलिए बना क्योंकि अंग्रेजी में "C"को प्रायः "क"(K) के रूप में बोला जाता है। अगर स की ही ध्वनी से बोलें तो अष्ट ही कहलायेगा.
अब इनके साल के और हाल भी सुन लो कैलेण्डर जुलियस सीजर ने आवश्यक सुधार किये। अब सुधार किये तो उनका हक तो बनता ही है ना की उनके नाम पर एक महिना हो सो पांचवे महीने का नाम बदलकर जुलियस सीजर के नाम पर जुलाई रख दिया गया, पांचवा इसलिए चुना गया क्योंकि इसी महीने में जुलियस का जन्म हुआ था.
अब इनकी हत्या होने के बाद शासक बने सम्राट आगस्टस, उन्होंने कहा की एक महिना उसके नाम पर भी होना , और इतना ही नहीं वह छटा महिना हो लेकिन ३१ दिन का ही हो; जो हुकुम मेरे आका, नाम रखने में क्या परेशानी होती है नानाजी का खेत ही तो है, जो चाहे रख लो नाम पर पांचवे महीने में ३१ दिन होते है तो क्रमानुसार अगला ३० का ही होगा। तो किसी दूसरे महीने का नाम अपने नाम पर रख दो, पर साहब नहीं माने क्योंकि इन्होने इसी महीने में प्रमुख विजय प्राप्त की थी। ठीक है साहब छठे महीने का नाम अगस्त निश्चित कर दिया पर अब ३१ दिन के लिए १ दिन की व्यवस्था कहा से करें ???? बस गरीब फरवरी की गर्दन पर छुरी चलाकर एक दिन की व्यवस्था कर ली गयी।
अब राजुल मुझे ईसवी सन का पाला छोड़ कर सम्राट विक्रमादित्य की शरण में आता दिखाई देने लगा, लेकिन मैं भी ईस्वी के लगाव को बिलकुल जड़ से ही काट डालना चाहता था।

इसलिए बोला की और सुन आगे की बात --- यह काम रोमन सम्राट जुलियस सीजर के राज में हुआ , इस लिए यह रोमन या जुलियन कैलेण्डर कहलाया। इसमें चार साल में एक बार ३६६ दिन वाले लीप ईयर की व्यवस्था की गयी। पहला लीप ईयर अपनाए जाने के बाद भी भ्रम बना रहा, जब जूलियस सीज़र के किसी अधिकारी की ग़लती के कारण प्रत्येक तीसरे साल को लीप ईयर बनाया जाने लगा। इसे 36 साल बाद जूलियस के उत्तराधिकारी ऑगस्टस सीज़र ने ठीक किया, उसने तीन लीप ईयर बिना किसी अतिरिक्त दिन जोड़े गुज़र जाने दिए और 8 A.D. से दोबारा हर चौथे साल लीप ईयर को नियमपूर्वक लागू करना निश्चित किया।
पर भोंटी बुद्धि से तो मोटी गणना ही होती है सो इसमें भी कमी रह गयी जिसे लुइजि गिग्लियो ने दूर किया। पर ताल से ताल अब भी नहीं मिली, इस बेताल के कारण १५८२ तक इस कैलेण्डर में १० अतिरिक्त दिन इक्कट्ठे हो गए। तब पोप ग्रेगोरी ने पोप-लीला से चार अक्तूबर के बाद सीधे १५ अक्तूबर तारीख घोषित कर दी। लोग चार अक्तूबर को सोये थे; पर जागे पंद्रह अक्तूबर को। साल का आखिरी बारहवां महिना दसवें महीने दिसंबर को बना दिया। नया साल मार्च के स्थान पर १ जनवरी से घोषित किया गया, और लीप ईयर की व्यवस्था फरवरी के हिस्से आयी। इस गडबडझाले के झोले से निकला कैलेण्डर ही ग्रेगोरियन कैलेंडर कहलाता है।
सबसे पहले कैथोलिकों ने और १७०० ईo में प्रोटेस्टेंट ईसाईयों ने इसे अपनाया। १७५२ ईo में इसे ब्रिटेन ने अपनाया और अपने अधीनस्थ सारे उपनिवेशों में भी लागू कर दिया जिसमें नया नया शामिल हुआ अपना भारत भी था।
राजुल जी के समाधि में से डूबे वाक्य सुनाई दिए " कितना दुर्भाग्य है की जिस हिन्दुस्थान की काल गणना की छाप दूसरें देशों पर पड़ी फिर भी वे उसको सटीक नहीं निभा पाए और अंट-शंट तरीके से सुधार पर सुधार करते हुए खोखले पंचांग को हमारे उन्नत पंचांग के ऊपर जबरिया थोप दिया, और हम उसी गुलामी के नशे में ३१ दिसंबर की काली रात में हैप्पी न्यू ईयर का बेसुरा राग अलापतें है"
भाई साहब अपनी मेहनत को सफल जान मैं भी ब्रह्मानंद के समान आनंद लेने लगा, पर अभी तो ग्रेगोरियन कैलेंडर का कुछ और तिया-पाँचा करना बाकी था, और भारतीय काल गणना की वैज्ञानिकता और उन्नत्ता भी सिद्ध करनी थी, राजुल को समाधी से बाहर लेकर आया और एक दो पन्ने उलटे-पुल्टे करके आगे की बात सीधी की।
मैंने उससे पूछा की क्या अब तुम यह मान सकते हो की प्राचीन काल में पूरा संसार भारत के प्रभाव में था, उसका जवाब सकारात्मक आया।
महीनो के नाम ज्यों के त्यों संस्कृत के है इसके अलावा यह जानकर आश्चर्य होगा की अपनी पोप लीला में वे भले ही अपना नया साल १ जनवरी से मना लें, पर भारतीय आधीनता के अवशेष के रूप में पूरे संसार में नया वित्तीय-वर्ष १ अप्रैल को शुरू होता है। (भारतीय नव-वर्ष के आसपास) .
हम जब अंग्रेजों की अधीनता में थे तब भारत का बजट रात के समय पेश होता था,( यह परंपरा गुलाम मानसिकता के नेताओं के कारण पिछले कुछ वर्षों तक मौजूद थी ) क्योंकि तब गौरांग-महाप्रभुओं के देश में दिन रहता था. जिससे की वे वहाँ बैठे सूचनाये प्राप्त कर सकें। अगर यहाँ दिन में बजट पेश किया जाता तो वहाँ उन्हें रात में जागना पड़ता। पराधीन होने के कारण ही यहाँ का काम वहाँ के दिन के हिसाब से तय हुआ मतलब शासकों के समय से कदमताल बैठने के लिए। तब यह सोचो की अंग्रेज रात को बारह बजे अपना नव वर्ष क्यों मानते है ????? जबकि दिन की शुरुवात तो सूर्योदय से होती है ना की आधी रात से !!!!
क्योंकि पूरे विश्व को भारत ने अपने आधीन रखा था, और भारत में दिन का प्रारंभ ब्रह्म मुहूर्त यानी की 4.30 से 5.30 के करीब मानते हैं, और उस समय इंग्लैण्ड आदि देशों में आधी रात होती है, इसलिए अपने शासकों के दिन के उदयमान से अपनी कदमताल मिला कर रखने के लिए वहाँ आधी रात को तारीख बदलने की परिपाटी चालू हुयी थी, इसके अलावा दूसरा कोई कारण नही है।

जारी ..........

( जुलाई अगस्त की कहानी में एक भारी भूल हो गयी थी, जिसकी ओर श्री अनुराग शर्माजी के ध्यान दिलाने के बाद सुधार कर दिया है। शर्मा जी का आभार )

नव संवत २०६८ विक्रमी की हार्दिक बधाई।

noreply@blogger.com (अमित शर्मा) — Mon, 04 Apr 2011 04:52:00 +0000

नव संवत २०६८ विक्रमी की हार्दिक बधाई।
नया साल आपके और आपके कुटुंब को आनंद प्रदायी हो।
सर्वे भवन्तु सुखिनः सर्वे सन्तु निरामयाः।
सर्वे भद्राणि पश्यन्तु। मा कश्चित् दुःख भाग्भवेत्॥

अब आप ही बताईये कन्यादान हो या वरदान .............. क्या बुराई है :)

noreply@blogger.com (अमित शर्मा) — Fri, 01 Apr 2011 17:09:00 +0000

मेरे पास आपकी कोई भी अमानत है, और मैं उसे आपको वापस कर दूँ तो वह क्या कहलायेगा ???? नहीं नहीं ईमानदारी या नेकनीयती या कर्त्तव्य के रूप में मत बताना, आपके पास उस अमानत के पहुँचने के भाव को आप किस शब्द द्वारा व्यक्त करेंगे यह बताना.

अब आप बोलोगे अजीब खब्ती है सीधे सीधे कहेंगे जिसकी अमानत थी उसे वापस लौटा दी.
यानी यही मतलब ना की वापस दी या "देना" .
अरे जरा ठरिये तो सही........ इस "देना" नामक क्रिया का भाव "दान" से भी तो व्यक्त होता है.
वैसे दान का अर्थ हाथी के मस्तक से निकलनेवाला मद भी होता है, एक प्रकार का मधु या शहद भी होता है तो धर्म, परोपकार, सहायता आदि के विचार से अथवा उदारता, दया आदि से प्रेरित होकर किसी को कुछ देने की क्रिया या भाव भी होता है. और आजकल खैरात के रूप में तो ज्यादा प्रसिद्द है ही.
अब जिस शब्द अर्थ देना होता है उसी का अर्थ शहद भी है, पर दान शब्द रूड हुआ देने के भाव में और उसमें भी आजकल "खैरात" के अर्थ में ज्यादा प्रचलित है .

बस हो गया ना "दान" का "कुदान" मतलब की अर्थ का अनर्थ. किन्ही महानुभावों ने दान का अर्थ सिर्फ खैरात से जोड़कर कन्या के साथ लगे दान शब्द पर धावा बोल मारा.
और धावा भी इस दावे के साथ मारा है की वेदों में तो कन्यादान शब्द का प्रयोग नहीं हुआ फिर इस निकृष्ठ (उनके हिसाब से ) शब्द का प्रयोग विवाह में क्यों किया जाता है.

लो करल्यो बात यह भी कोई बात हुयी मैं जिस जयपुर नामक भूभाग में रहता हूँ उस जगह का नाम तो ढाई-तीन सौ साल पहले जयपुर नहीं "ढूंढ़ाड" था, और उससे भी पहले वैदिक काल में इसका कोई हिस्सा "मरू-धन्व" कहलाता था, तो कोई हिस्सा "जाँगल" के नाम से जाना जाता था तो काफी सारा भाग "मत्स्य जनपद" का भाग था.
अब जयपुर को आज क्या कहेंगे की नहीं भाई तेरा नाम तो पुरा-साहित्य में जयपुर कहीं मिलता ही नहीं तो अब भी तू जयपुर कहलाने का अधिकारी नहीं है. जयपुर क्या करेगा खुद का करमडा फोड़ेगा ऐसा कहने वाले ज्ञानियों के आगे. जैसे कन्यादान शब्द फोड़ रहा है .

कन्यादान शब्द तो चीख चीख कर कह रहा है की भाई लोगो तुम मुझे, सृष्ठी चक्र को गती देने वाले दो तत्वों स्त्री-पुरुष को आपस में एक सूत्र में अटल रूप से पिरोने वाले "विवाह" के सन्दर्भ में ही देखो, ना की "आज मैं बनी तेरी लुगाई परसों किसी और से होगी सगाई" की भावना वाले मैरिज नामक समझौते के सन्दर्भ में.

सन्दर्भ के धुंधलाते ही तो अर्थ के अनर्थ हो जाते है. कन्यादान का सन्दर्भ है विवाह नामक संस्कार. इस सृष्ठी में मानव जीवन की उत्पत्ती के लिए स्त्री-पुरुष का मिलन आवश्यक है, उस जीवन को सुचारू तरीके से आगे बढाने के लिए दांपत्य जीवन परम आवश्यक है.
जिस तरह स्त्री-पुरुष में से कोई अकेला संतानोत्पत्ति नहीं कर सकता, उन दोनों के एक होने पर ही नए अस्तित्व का निर्माण होता है, उसी तरह गृहस्थी भी अकेले से नहीं बनती है जब तक दो अस्तित्व आपस में मिलकर एक नहीं होते. इस एक होने का नाम ही तो विवाह है. कहने का मतलब एक के बिना दूसरा अधूरा है दोनों के मिलने पर ही एक बनेंगे.
अब एक कैसे बनेंगे आधा शरीर तो एक जगह है और आधा शरीर दूसरी जगह, यानी एक तत्व किसी के घर में जन्म ले कर बैठा है और शेष तत्व दूसरे के घर में. पुरुष के आधे अंग को यानी उसकी अमानत को एक दंपत्ति पाल रहे हैं रक्षण कर रहे है उसके प्रती अपने उत्तरदायित्वों का निर्वहन कर रहें है, और नारी की अमानत किसी दूसरी जगह स्थित हो पालन पोषण प्राप्त कर रही है.

इन दोनों अधूरे तत्वों को मिलाने की विधि का नाम विवाह है .जिसके अंतर्गत दोनों एक दूसरे की जिम्मेदारियों के वहन की प्रतिज्ञा के साथ पूर्णतत्व बनते है.
अब जगत की रीत यह की नारी विवाह करके पुरुष के घर जाती है. इसलिए कन्या का उतरदायित्व निभाने वाले दंपत्ति उसके अधिकारी को विवाह द्वारा अपनी कन्या सौंपते हैं, यह रीत उल्टी होती तो वर के माता पिता स्त्री को उसका अर्धांग यानी अपना पुत्र देते.

अब जिसकी अमानत जिसे लौटा दी वह भी स्पष्ट घोषणा के साथ की -- "......................विष्णुरूपिणे वराय, भरण-पोषण-आच्छादन-पालनादीनां, स्वकीय उत्तरदायित्व-भारम्, अखिलं अद्य तव पतनीत्वेन, तुभ्यं अहं सम्प्रददे । "
हे विष्णु स्वरुप वर, भरण-पोषण पालन आदि के सारे उत्तरदायित्व मैंने तुम्हारी पत्नी के प्रती निभाए हैं, उन सारे उत्तरदायित्वों को तुम्हे देते हुए तुम्हारी पत्नी तुम्हे सम्यक रूप से प्रदान करता हूँ .

देखलो जी ऐसे जेब में से चवन्नी की तरह निकाल कर खैरात नहीं पटक रहे हैं.
सम्यक रूप से जो जिसके अधिकारी है उन्हें आपस में दायित्वों के वहन के लिए विवाह द्वारा दे रहें है।

तो पिता द्वारा अपनी कन्या को उसके योग्य वर को जो की उसके प्रति दायित्वों के निर्वहन का अधिकारी है को देता तो उसे "कन्यादान" नहीं कहेंगे तो क्या कहेंगे.
रीत उल्टी होती तो "वरदान" कह देते. पर शायद तब पुरुष जाग्रति दूतों को इस "वरदान" से चिड होती .

आनन्दाश्रूणि रोमाञ्चो बहुमानः प्रियं वचः ।
तथानुमोदता पात्रे दानभूषणपञ्चकम् ॥

आनंदाश्रु, रोमांच, लेनेवाले के प्रति अति आदर, प्रिय वचन, सुपात्र को दान देने का अनुमोदन – ये पाँच दान के भूषण हैं ।

क्या यह सब भूषण हिन्दू विवाह के आठ प्रकारों में सबसे श्रेष्ठ ब्रह्म-विवाह में "कन्यादान" के समय नहीं दिखाई देते ?

अब आप ही बताईये कन्यादान हो या वरदान .............. क्या बुराई है :)

भारत भारती वैभवं

noreply@blogger.com (अमित शर्मा) — Wed, 23 Mar 2011 05:42:00 +0000

"भारत-वैभवं"

वन्दे नितरां भारतवसुधाम्।
दिव्यहिमालय-गंगा-यमुना-सरयू-कृष्णशोभितसरसाम् ।।
मुनिजनदेवैरनिशं पूज्यां जलधितरंगैरंचितसीमाम् ।
भगवल्लीलाधाममयीं तां नानातीर्थैरभिरमणीयाम् ।।
अध्यात्मधरित्रीं गौरवपूर्णां शान्तिवहां श्रीवरदां सुखदाम् ।
सस्यश्यामलां कलिताममलां कोटि-कोटिजनसेवितमुदिताम् ।।
वीरकदम्बैरतिकमनीयां सुधिजनैश्च परमोपास्याम् ।
वेद्पुराणैः नित्यसुगीतां राष्ट्रभक्तैरीड्याम् भव्याम् ।।
नानारत्नै-र्मणिभिर्युक्तां हिरण्यरूपां हरिपदपुण्याम् ।
राधासर्वेश्वरशरणोsहं वारं वारं वन्दे रम्याम् ।।
**********************************************************************************

"देवभारती-वैभवं"

सर्वेश्वर ! सुखधाम ! नाथ् ! मे संस्कृते रुचिरस्ति ।
संस्कृतमनने संस्कृतपठने संस्कृतवरणे संस्कृतशरणे ।
चेतो नितरां भवतात्कृपया ममाsभिलाषोsस्ति ।।
श्रुतिशास्त्रेषु मनुशास्त्रेषु नयशास्त्रेषु रसशास्त्रेषु,
प्रगतिस्तीव्रा भवतादिति मे भावनाsस्ति ।।
लेखन-पटुता प्रवचनपटुता कर्मणि पटुता सेवा पटुता,
सततं माधव ! भवतादिह् मे याचनाsस्ति ।।
वचने मृदुता चेतसि रसता स्वात्मनि वरता दृष्टौ समता,
राधासर्वेश्वरशरणस्य प्रबला कामनाsस्ति ।।

*********************************************************************************

ये दोनो छन्द श्रीनिम्बार्काचार्यपीठ के वर्तमान आचार्य परम् विद्वान् जगद्गुरु श्रीराधासर्वेश्वरशरणदेवाचार्य जी महाराज द्वारा रचित "भारत-भारती-वैभवं" से उधृत है . आचार्यश्री द्वारा विरचित - "भारत-भारती-वैभवं" का विषय विवेचन भी विलक्षण है. ग्रन्थ की विषय वस्तु "भारत वैभवं" तथा "देव भारती वैभवं" दो शीर्षकों में वर्णित है.

"भारत-वैभवं"
भारत-भारती-वैभवं - मातृभूमि वंदना का महा गीतिकाव्य है जिसके प्रत्येक पद में भूमि वैशिष्ट्य का भावात्मक स्तवन और नमन हुआ है.
यहा प्रस्तुत इसका प्रथम वंदना-पद की अत्यंत कलात्मक,सर्वांग सुन्दर और मधुरतम है. इस पद में वर्णित भारतीयता की रागात्मक उपासना अभीष्ट भारती-भाव का बीजमंत्र है.भारत-वसुधा के वैभव का ऐसा पांडित्यपूर्ण महनीय वर्णन कवि व्यक्तित्व की गहनतम ज्ञान गरिमा और राष्ट्रभक्ति की सर्वोच्चता का परिचायक है. इस पद में संनिहत भारतीय संस्कृति और संस्कृत का अद्भुत सामंजस्य,ज्ञान और भक्ति की पराकाष्टा तथा राष्ट्र के प्रति सर्व-समर्पित-रागात्मकता, संस्कृत के प्रकांड पंडित- आचार्यश्री जैसे व्यक्तित्व से ही संभावित है.

"देवभारती-वैभवं"
ग्रन्थ के द्वितीय शीर्षक "देवभारती वैभववर्णन" में देववाणी संस्कृत का वैशिष्ट्य चित्रित किया गया है. वस्तुतः देववाणी संस्कृत ही हमारी संस्कृति का पर्याय है. प्राचीन ग्रंथों का सारा ज्ञानकोष भारतीय संस्कृति का आधार है और इन दिव्य ग्रंथों की भाषा देववाणी संस्कृत है. अतः भारतीय संस्कृति का ज्ञान संस्कृत के बिना दुर्लभ है. कृतिकार आचार्यश्री ने यहाँ संस्कृति प्रदायनी संस्कृत का भावातिरेक से स्तवन एवं वंदन किया है. संस्कृत भारतवर्ष की सभी भाषाओँ की मूल है, भावात्मक समरसता और राष्ट्रिय एकता की द्रष्टि से भी इसका अध्यन परमावश्यक है.
"देवभारती" के इस पद में संस्कृत की अत्यंत भावपरक महिमा मंडित हुई है. संस्कृत में संस्कृत के प्रति रागात्मक-कलात्मक-भक्तिपरक, पद लालित्यपूर्ण यह दैन्य निवेदन द्रष्टव्य है.
संस्कृत की उपादेयता का ज्ञान संस्कृत के प्रकांड विद्वान आचार्यश्री को है, इसीलिए इस पद में वे अपने परमाराध्य श्रीसर्वेश्वर भगवान् से संस्कृत के भाषण-प्रवचन, मनन-लेखन, वरणादि की पटुता का वरदान मांगते है.

फाग खेल रहे श्रीराधामुकुंद परस्पर बरसावे रंग

noreply@blogger.com (अमित शर्मा) — Sat, 19 Mar 2011 04:53:00 +0000

सखी मोहनकुंज में छाई रह्यो आज अति उमंग
फाग खेल रहे श्रीराधामुकुंद परस्पर बरसावे रंग
(सखी मोहन्कुंज में आज बहुत उमंग छा रहा है,
जहाँ श्रीराधामुकुंद बिरारी एक दूसरे पर रंग बरसा कर फाग खेल रहे हैं.)

अगरज कुमकुम भरी परस्पर हुमक छिड्कावे री
घोल के केसर,पलास,टेसुला भर पिचकारी मारे री
(ये दोनों हुमक हुमक कर एक दूसरे पर अगर कुमकुम छिडका रहें है,
केसर पलासऔर टेसू के फूल पानी में घोल कर पिचकारी में भरकर छोड़ रहें है)

रंग ही रंग छाय रह्यो दसो दिशा ना कुछ सूझे री
सब कोउ एक ही तरंग भरे गावे हो हो हो होरी री
(चारो दिशाओ में रंग ही रंग छा रहा है, और कुछ दिखाई नहीं दे रहा है,
सभी होली के उल्लास में भरे है और हो हो कर होरी गा रहे है)

घेर लई सखियन गोपालजी कूँ लै लै हेम दंड री
किशोरीजी सब सखियन संग ले लट्ठ बरसावे री
(सखियों ने अपने हाथों में सोने के लट्ठ लेकर श्रीकृष्ण को चारो ओर से घेर लिया
और किशोरी श्रीराधिकाजी सब सखियों के साथ मिलकर उनपर लट्ठ बरसाने लगीं)

खिसयाय के हाथन की ढाल बनावे ना छूट परे री
मुख सो कहे हा होरी देखो भली बनी गति हमारी
(भागने का मौक़ा ना मिलने पर से बचने के लिए प्यारे ने अपने हाथ सिर पर ढाल की तरह कर लिए
और खिसियाकर कहने लगे यह कैसी होली आई है जिसने मेरी यह गति बना दी )

सुनी कै मुस्काई लाडलीजी कहो प्यारे कैसी रही होरी
श्रीराधामुकुंद परस्पर मिली अमित आनंद उपजावे री
(उनकी यह बात सुनकर लाडली श्रीराधिकाजी मुस्कुराने लगी ओर छेड़ते हुए कहा की कहो प्यारे होली खेलना कैसा रहा।
इस तरह श्रीराधामुकुंद आपस में मिलकर भक्तों के ह्रदय में कभी ना मिटने वाला आनंद उपजातें है )

*********************************************************************

यह हमारे ठाकुरजी "श्रीराधामुकुंदबिहारी लालजी" है, जो हमारे घर "मोहन-कुञ्ज" में विराजमान है । और यह चित्र पिछली होली का है, जब इन्हें बरसाने की लट्ठमार होली की भावना से सजाकर विराजित किया था। बीच में श्रीगोपालजी ढाल लेकर खड़े हैं, दाहिनी ओर किशोरीजी श्रीराधिकाजी हैं और बायीं ओर सखियाँ है जो साँवरे पर लट्ठ बरसा रही है, ओर वे ढाल से अपना बचाव कर रहे हैं, इसी भाव झांकी को शब्दों में ढालने का प्रयास किया है।

*************************************************************************

आप सभी को होली की हार्दिक शुभकामनाएं । ठाकुरजी श्रीराधामुकुंदबिहारी आप सभी के जीवन में अपनी कृपा का रंग हमेशा बरसाते रहें।

ओ पथिक संभलकर जइयो उस देश

noreply@blogger.com (अमित शर्मा) — Fri, 11 Mar 2011 05:02:00 +0000

ओ पथिक संभलकर जइयो उस देश
महा ठग बैठ्यो है धार ग्वाल को भेष

टेढ़ी टेढ़ी चाल चले,अरु चितवन है टेढ़ी बाँकी

टेढ़ी हाथ धारी टेढ़ी तान सुनावे बांसुरी बाँकी

तन कारो धार्यो अम्बर पीत,अरु गावे मधुर गीत
बातन बतरावे मधुर मधुर क्षण माहि बने मन मीत

सारो भेद खोल्यो मैं तेरे आगे,पहचान बतरायी है
अमित मन-चित हर लेत वो ऐसो ठग जग भरमाई है

****************************************************************

पुनः प्रकाशित

ओ भारत के नायको इक बार आ जाओ

noreply@blogger.com (अमित शर्मा) — Mon, 28 Feb 2011 22:34:00 +0000

ओ भारत के नायको इक बार आ जाओ
हमारे मृत शरीरों में प्राण बन समा जाओ

राम तुम्हारी थापी मर्यादा हो रही तार तार
आदर्श तुम्हारे जीवन के अब लगते बेकार

ओ गायक गीता के तुम तो फिर से आओ
विनाशाय च दुष्कृताम सिद्ध कर दिखलाओ

प्रताप ! तुम्हारी कीर्ति का ताप अब ढल रहा
निज राष्ट्र गौरव स्वाधीनता स्वप्न बिखर रहा

शिवा ! शिव-प्रेरणा को हमने अब भुला दिया
अटल छत्र जो रोपा तुमने उसे छितरा दिया

सवा सवा लाख का काल एक को बनाने वाले
गुरु नाम की लाज रख अमृतपान करा जाओ

ओ मर्दानी झांसी वाली देख देश की लाचारी
फिरंगी नहीं अपने बैठे सिंहासन पर अत्याचारी

तम-नीलिमा नाश को प्राची से हो उदित आ जाओ
भारत वैभव को अटल करने अमित शौर्य बन आओ

देश,संस्कृति को छोड़, शीला की चिंता खात है

noreply@blogger.com (अमित शर्मा) — Fri, 18 Feb 2011 09:48:00 +0000

भंड भांड बहुत फिरे पी वारूणी मतवारे
हरी कीर्तन भूले, गावें मुन्नी गान सारे

जोबन युवान को सारो गर्त में ही चल्यो जात है
देश,संस्कृति को छोड़, शीला की चिंता खात है

मोहल्ला में कौन मर्यो बस्यो कछु खबर नहीं
पर आर्कुट,फेसबुक पर सिगरो जगत बतरात है

अरे यह काहे को जोबन और कैसी जबानी है
खाली फूंकनी सी नसान में बहयो जात पानी है

अब भी ऊठ चेत करलो रे संगी, बनजा सत्संगी

देश-संस्कृति की कीरत को अमित वृक्ष बड़ो जंगी
***************************************************

वारूणी ---- शराब
सिगरो ---- सारा, सभी
चेत ---- जागना, होश
बतरात ---- बात करना
नसान ---- नसों में (स्थानिक रूप में प्रयुक्त)
कीरत ---- कीर्ती

गठबंधन की लाचारी या मन ही भ्रष्ठाचारी है

noreply@blogger.com (अमित शर्मा) — Thu, 17 Feb 2011 08:17:00 +0000

ये असल कमीने छिपे शफ्फाफ पोशाको में
नित नित लूट माल भरते निज तोशाखाने में

बदनाम करें खुद करतूतों से पंथ विशेष को
की फांसी दी तो विशेष नष्ट करदेंगे देश को

अमित आस बस नेक्स्ट जेन के भरोसे है
वरना गठबंधन के लाचारी मन मसोसे है

गठबंधन की लाचारी या मन ही भ्रष्ठाचारी है
प्यादे को करके आगे खा रही विदेशी नारी है
**********************************************

शफ्फाफ पोशाको ---- सफ़ेद कपडे, (उज्जवल चरित्र के सन्दर्भ में)
तोशाखाने ---- तिजोरी। वस्त्रों और आभूषणों आदि का भण्डार।
नेक्स्ट जेन ---- युवा पीढ़ी से तात्पर्य।

"मन आज मुझे ना जाने क्या-क्या कहता. नंगों को ही नंगा करने को कहता" --- प्रतुल वशिष्ठ

noreply@blogger.com (अमित शर्मा) — Mon, 07 Feb 2011 13:26:00 +0000

शांत चित्त कवि-ह्रदय प्रतुल जी वसंत पर्व पर एक नवीन ही आराधना कर रहे है. एक नवीन सरस्वती-आराधना गीत में उन्होंने अपने भाव प्रज्वलित किये है, आप भी इस आग में जलें आपके भी सीने में यही तपन पहुंचे, इसलिए आपको अपने साथ प्रतुल जी के ब्लॉग पर चलने का निमंत्रण देता हूँ ।
देखिये इस अंश में ही कितनी गर्मी है ---

मैं आज विवश होकर विषपान करूँगा.
पर कंठ तलक ही विष को मैं रक्खूँगा.
मेरी वाणी को सुन पापी तड़पेगा.
अन्दर से मरकर बाहर से भड़केगा।

यहाँ क्लिक कीजिये पूरे काव्य-स्तवन के लिए

प्रेम हमारा दिव्या ! अमित रहे काल अनंत तक, यही चाहुंगा

noreply@blogger.com (अमित शर्मा) — Tue, 01 Feb 2011 21:47:00 +0000

आज हमारी शादी की पांचवी वर्षगाँठ है .

आशीर्वाद दीजिये मुझे और मेरी संगिनी दिव्या को, की हमारा प्रेम हमेशा दिव्य और अमिट रहे .

और यह कुछ भाव अपनी प्रिया को वर्षगाँठ पर विशेष भेंट स्वरुप

*****************************

अहो मत्त गयंदिनी चपला चित्त-हारिणी

तुम जीवन सखी मम ह्रदय कुञ्ज विहारिणी

थी हुयी प्रविष्ट क्षण जिस तुम जीवन में मेरे

नित मंगल बधाव प्रगटे रस प्रेम सिक्त घनेरे

परिजन आशीष-बल सबल उन्मुक्त था मन

नहीं चिंतन मनन फिरता था चहुँ छोर गगन

कल्पित वातायन में बैठ रचा करता छबी दिव्य

अंकन चित्रण पुनः संपादन ना जानता भवितव्य

निर्विकल्प समाधी सी दशा अजब ही होती जाती थी

पर विधाता ने भी अब भला हमारा करने की ठानी थी

थकित अनवरत प्रतीक्षित थे नयन दो से चार होने को

उत्कंठित प्राण चाहते जानना है कौन संग हमारे होने को

प्रबल चाहना पौत्र विवाह की बाबा की उग्र जब हो आई थी

श्यामसुंदर की लीलावश मैं तुम्हारे तुम सामने मेरे आई थी

प्रिये! क्या अनुपम थी वो प्रथम परिचय कि वेला

विकस उठे थे ह्रदय उपवन में जूही चंपा अरु बेला

रूप माधुरी अतिमधुर तुम्हारी मधुकर नयन हुए थे

हृदयस्थित कामना को पूर्ण शुभ परिणाम मिले थे

एहो प्राणसखी! मम ह्रदय निकुञ्ज विलासिनी प्रिये

सर्वकुटुम्बीजन मनभावनी सौभाग्य वर पावनी श्रिये

धन्य जीवन, सुगम कर्म पथ हुआ संगी तुमसा पाकर

धर्म सभी मेरे तुमने धार लिए मेरी सहधर्मिणी बनकर

कुछ और ना कह पाऊंगा, तेरे उपकार को शब्द ना दे पाउँगा

प्रेम हमारा दिव्या ! अमित रहे काल अनंत तक, यही चाहुंगा

जयपुर दर्शन --------- 2

noreply@blogger.com (अमित शर्मा) — Thu, 30 Dec 2010 16:20:00 +0000

जयपुर का राज-प्रासाद
"बान्दरवाल का दरवाजा"
दुदुम्भी-पोल
जलेब-चौक
उदय-पोल
दीवान-ऐ-आम
सवाई मानसिंह म्यूजियम
सर्वतोभद्र --- दीवान-ऐ-ख़ास
मुबारक महल
चन्द्रमहल
जनानी ड्योढ़ी
जंतर-मंतर वेधशाला
हवामहल
जयनिवास उद्यान
गोविंददेवजी का मंदिर
ताल कटोरा
बादल महल
त्रिपोलिया
ईसरलाट -- सरगासूली

जयपुर शहर जिस माप, पैमाने और ढर्रे पर सवाई जयसिंह ने बसाया वह आज भी सबका मन मोह लेता है. इसकी सबसे बड़ी मिसाल जयपुर का नगर-प्रासाद या राजमहल है जो नौ चौकडियों के इस शहर के बीचों-बीच स्थित है. परकोटे से घिरे शहर का कुल सातवाँ हिस्सा इस महल की सरहद में आता है.
जयपुर राजमहल का यह क्षेत्र एक तरह से शहर के अन्दर शहर है. राजा-रानियों की नगरी, जिसमें अनेक भव्य महल, दर्जनों मंदिर,लम्बे चौड़े बाग़ बगीचे, आवासीय घर भरें है.
जयपुर का यह नगर-प्रसाद वस्तुतः नगर-कोट है. सामरिक स्थापत्य में आठ तरह के किले माने गए है. इनमें नगर कोट वह है जो धराधार तो होता ही है, जनसंकुल नगर से भी घिरा होता है. जब जयपुर शहर की आयोजना हो रही थी तो राजा के निवास के लिए नगर का यह मध्यवर्ती क्षेत्र सर्वथा उपयुक्त माना गया. क्योंकि उत्तर दिशा में नाहरगढ़ और गणेश गढ़ की पहाड़ियां व ताल कटोरा और राजामल के तालाब से, जिनमें मगरमच्छ भी खूब थे, सुरक्षित था. दक्षिण में मोदीखाना और विश्वेश्वर जी की चौकडियाँ, पश्चिम में पुरानी बस्ती और उसके सामने तोपखाना की चौकडियाँ रहनी थी. और पूर्व में गलताजी व लाल डूंगरी की पहाड़ियों से प्राकृतिक सुरक्षा प्राप्त थी.

"बान्दरवाल का दरवाजा"
जयपुर के इस भव्य राजमहल में प्रवेश का परम्परागत प्रवेश द्वार है सिरह ड्योढ़ी का पूर्व की ओर देखता दरवाजा जिसे "बान्दरवाल का दरवाजा" भी कहतें है. इस पोल से राजाओं के आवास चन्द्रमहल तक पहुँचने के लिए थोड़ी-थोड़ी दूरी पर बने हुए दरवाजों या "पोळो" की श्रंखला में से होकर निकलना होता था. इस सारे रास्तें में कदम कदम पर राजसी वैभव, दरबारी भव्यता की प्रतीति होती है.
बान्दरवाल के दरवाजें में प्रवीश करतें ही दायीं तरफ दो दुमंजिले "नोले" (गैरेज) हैं, जिनमें ऐसे 'रथ' या गाड़ियाँ बंद है जो अपने आप में पूरी की पूरी हवेली है. ऐसा रथ जो दो-दो हाथियों को जोतकर खींचा जाता था, हाथियों के इस रथ को "इन्द्र-विमान" कहतें है.

इन्द्र-विमान

दुदुम्भी-पोल
यहाँ से जलेब-चौक में दुदुम्भी-पोल या नक्कारखाने के दरवाजें से होकर प्रवेश किया जाता है. एक स्थापत्य-कला मर्मज्ञ का कहना है की दुदुम्भी-पोल भारत के सर्वोत्तम दरवाजों में से एक है. राजतंत्र के जमाने में यहाँ सुबह-शाम नौबत बजती थी .

दुदुम्भी-पोल (नक्कारखाना)

दरवाजा क्या है एक हवेली है जो पहले रंगों की सजावट से भरा था. सरमिर्जा इस्माइल के जमाने में इस पर एक ही सस्ता रामराज का पीला रंग पोत दिया गया जिससे इसकी पुरानी शोभा तो जाती रही, लेकिन इमारती खूबियाँ आज भी मुंह बोलती है.

जलेब-चौक
अरे नहीं जलेबी-चौक नहीं, जलेब कहिये. जलेब का आशय रक्षा-डाल से है और जलेब-चौक वह विशाल चौकोर चौक है जिसमें सिरह ड्योढ़ी या मर्दानी ड्योढ़ी से आजीविका कमाने वाले शागिर्द-पेशा लोग रहते थे और दरबार या राजा की सवारी का सारा ताम-झाम जुटाते थे. जलेब चौक के सामने उदय-पोल से सिरह ड्योढ़ी या ख़ास महल को जाने वाला रास्ता है.

उदय-पोल
पलस्तर पर चितराम (चित्रकारी) या रंगीन बेलबूटों के काम पर लोई घिसाई से जैसा चिकनापन इस शहर की पुरानी इमारतों में लायी जाती थी, उसका यह दरवाजा बेहतरीन नमूना है.

उदयपोल

यहाँ से दाहिनी ओर घुम्तें ही विजय-पोल है इसके बाद एक बड़ा चौक, यहाँ से बायीं ओर घुमने पर जयपोल है और उसके आगे फिर एक छोटा चौक और गणपतिपोल, जो उस विशाल चौक की आड़ बना हुआ है जिसमें "दीवाने-आम" है.
इस तरह बंदरवाल दरवाजे से यहाँ तक छ: "पोल" पार करने पर "दीवाने-आम" और सांतवीं अम्बापोल पार करने पर "दीवाने-ख़ास" या "सर्वतोभद्र" आता है.

दीवान-ऐ-आम

दीवान-ऐ-आम एक विशाल सभा भवन या दरबार हॉल है जो एक चबूतरे या ऊँची कुर्सी पर बना है. यह तीन तरफ से खुला और बरामदों से घिरा है, जिनकी कामदार किनारों वाली मेहराबें संगमरमर के शुण्डाकार स्थम्भो की दोहरी कतारों से उठी है. मेहराबों और छत में रंगों और सोने के पानी के काम से जैसे डिजाईन बनाए गए है वह दुर्लभतम है .इस बुलंद इमारत की ऊँची छत में जो विशाल झाड फानूस लटक रहे है, जब रोशन हो जातें है तो सब-कुछ स्वप्न-लोक सा लगने लगता है.

जयपुर के आखिरी राजा सवाई मानसिंह द्वितीय (1992-1970 ई.) ने इसी दीवाने-आम में 16081 वर्ग मील में फ़ैली और चौबीस लाख की आबादी वाली जयपुर रियासत को राजस्थान के राज-प्रमुख की शपथ लेकर इतिहास के गर्भ में विलीन होते देखा था. 30 मार्च, 1949 के दिन दीवाने-आम में जो आख़री दरबार हुआ था वह उस सारे इलाके की किस्मत बदलने वाला था जिसे अब राजस्थान कहते हैं . जिस भवन में कोई भी हिंदुस्थानी पगड़ी बांधे बिना प्रवेश नहीं पाता था, उसमें सोने के सिंहासन पर भारत के लौह-पुरुष सरदार वल्लभ भाई पटेल "उघाड़े-माथे"-नंगे सिर- विराजमान थे. जर्क-बर्क साफा बांधे सवाई मानसिंह और उनके साथ दूसरे राजा तो अपने राज-पाट ख़ुशी-ख़ुशी छोड़ रहे थे, लेकिन सफ़ेद टोपी वाले --जो भारत का राज संभालने जा रहे थे-- आगे बैठने के इंतजाम को लेकर ही आपस में झगड़ने लगे थे और कुछ तो "वॉक-आउट" भी कर गए थे

जयपुर रियासत का राजस्थान में विलय. 30 मार्च को सरदार वल्लभ भाई पटेल महाराजा सवाई मानसिंह को राजप्रमुख की शपथ ग्रहण कराते हुए

इसी दीवाने-आम में अब सवाई मानसिंह म्यूजियम है. महाराजा सवाई मानसिंह ने पोथिखाना और सिलेह्खाना से कुछ चीजें चुनकर यह संग्राहलय स्थापित किया था.
संग्राहलय में पोथिखाना की कुल 93 पांडुलिपियाँ प्रदर्शित की गयी है और इनके अलावा बीस पांडुलिपियाँ ऐसी है जिन्हें "कलात्मक" वस्तुओं में गिना जाता है. क्योंकि हस्तलेख और चित्रों, दोनों ही द्रष्टियों से यह महत्वपूर्ण और मूल्यवान है.
आमेर-जयपुर शैली के उत्कृष्ट चित्रों के नमूने जो रागमाला, भागवत, देवी महातम्य आदि ग्रंथों को सचित्र बनाने के लिए तैयार किये गए थे, प्रदर्शित हैं.

मुग़ल काल के बेहतरीन कालीन-गलीचे, सोने-चांदी का हाथी का हौदा, तख्ते रवां , अम्बाबादी,पालकी और रानियों के बैठने की छोटी गाडी, जैसे सवारी के कुछ साधन प्रदर्शित है.

सिलेह्खाने के अस्त्र-शस्त्र इस संग्राहलय का दूसरा भाग है जो आगे चलकर मुबारक महल के चौक में एक दूसरे हिस्से में प्रदर्शित है. यहाँ तरह तरह की तलवारें. किसी की मूठ मीनाकारी की है तो किसी में जवाहरात जड़ें हैं. तरह तरह की बंदूकें, ढाल,गुर्ज,बाघनख,जिरह-बख्तर और ना जाने क्या-क्या हथियार ! अकबर के सेनापति आमेर शशक राजा मानसिंह प्रथम का खांडा (तलवार) देखकर अचम्भा होता है की इसे उठाने वाला किस डील-डौल का रहा होगा.

संग्राहलय का तीसरा विभाग एक प्रकार से वस्त्र प्रदर्शनी है. यह मुबारक महल में ऊपर है.

जयपुर दर्शन श्रंखला में जयपुर के राज-प्रासाद की सैर अभी शुरू ही हुयी है. बहुत कुछ बाकी है अभी.
फिर इसके बाद चार दिवारी से बाहर निकल कर नए जयपुर और आस-पास के स्थानों में घूमेंगे जी .
बड़ी मुश्किल से यह पोस्ट लग पायी है, लगातार संपर्क भी बना नहीं रह पायेगा शायद .........पर आप तो जयपुर दर्शन का मज़ा लीजिये :)

जयपुर-दर्शन ------- 1

noreply@blogger.com (अमित शर्मा) — Sat, 18 Dec 2010 12:13:00 +0000

आगामी पौष कृष्णा पडवा, जो की 22 दिसंबर को पड़ेगी. गुलाबी नगर जयपुर का स्थापना दिवस है. यानी हैप्पी बड्डे जी . तो इसी सन्दर्भ में जयपुर स्थापना महोत्सव मनाते हुए "जयपुर-दर्शन" श्रंखला के तहत जयपुर से जुडी पोस्ट लिखने का मन बनाया है. आशा है आपको भी जयपुर के बारें में पढ़कर अच्छा लगेगा.

जयपुर एक नयनाभिराम नगर मात्र नहीं, एक सांस्कृतिक बोध और साकार सपना है, जिसमें जीवन के रंग-ढंग, सुरुची और आनंदाभूति के आनंद, योद्धा के शौर्य, विद्याव्यसनी की कल्पना और हस्तशिल्पों के हुनर का ताना-बाना इस तरह गुंथा हुआ है की एक अपने ही प्रकार की मौलिकता की सृष्ठी हो गयी है .

जयपुर का अपना व्यक्तित्व है जो न केवल इस शहर में विद्या, विज्ञान और कला-कौशल के त्रिवेणी संगम से उभरा है, बल्कि उन मूल्यों का भी प्रतीक है जो जीवन को सुखद और समरस बनाने में सहायक होतें है. यही कारण है की जयपुर को आज के वास्तुकार और स्थापत्य-मर्मज्ञ भी संसार के सर्वसुन्दर नगरों में गिनते है.

जयपुर अपने अद्वितीय नगर नियोजन, सम़द्व ऐतिहासिक एवं सांस्‍क़तिक धरोहर के कारण देशी विदेशी पर्यटको के आकर्षण का केन्‍द्र रहा है . जयपुर के संस्‍थापक सवाई जयसिंह ने तत्‍कालीन सीमित साधनों के बावजूद विश्‍व के अनेक विख्‍यात नगरों के मानचित्रों का अध्‍ययन करने के बाद ज्‍योतिष एवं वास्‍तु सम्‍मत बातों को महत्‍व देते हुए इस नगर की स्‍थापना की ऐतिहासिक भव्‍य राजमहलों, आकर्षक बाजारों, रमणीय एवं सुर्दशन मंदिरों से अलंकृत यह शहर आज भी दुनियाभर के पर्यटकों को आकृष्ठ करता है. सवाई जयसिंह ने लगभग 2 लाख की आबादी को बसाने के लिये इस शहर की परिकल्‍पना की थी . शांत, सुव्‍यवस्थित एवं गुणीजनो के इस शहर की आबादी निरंतर बढती गयी और वर्ष 2001 की गणना के अनुसार यहां की आबादी 52 लाख 51 हजार 71 हो चुकी है .

अब से 283 साल पहले कछवाह वंश के शासक महाराजा सवाई जयसिंह द्वितिय ने पौष कृष्णा एकम , विक्रम संवत 1784 (18 नवम्बर 1727 ईस्वी ) को अरावली पर्वत मालाओ की तलहटी में की, और आमेर के बजाय इसे नगर की अपनी राजधानी बनाया.
सवाई जयसिंह ने विश्‍व के सुंदरतम शहर की परिकल्‍पना की और इसे साकार करने का दायित्‍व अपने मुख्‍य वास्‍तुकार श्री विघाधर भट़टाचार्य को सौपा. स्‍थापत्‍य कला के उपलब्‍ध समस्‍त नमूनों का विस्‍तार से अध्‍ययन कर श्री विघाधर ने एक अनूठे नगर का नियोजन किया इस चतुर्भजाकार शहर को नौ चौकडियों में विभाजित किया . नगर के चारो ओर सात प्रवेश द्वार बनाये गये इनमें चांदपोल, अजमेरी गेट, सांगानेरी गेट, घाटगेट, सूरजपोल गेट, चारदरवाजा, जोरावरसिंह गेट आज भी शहर के जन जीवन के साक्षी बने हुए है .उसी अनुपात में तोपखाना हुजूरी , तोपखाना देश,मोदीखाना, विश्वेश्वरजी, रामचन्द्रजी, गंगापोल और सरहद नामक चौकड़ियों में में जयनगर को विभाजित किया गया. विभ्न्नि व्‍यवसायो को अलग अलग चौकडियों में व्‍य‍वस्थ्ति रूप से बसाया गया . आम जनता और व्यवसायिओं की सुविधा के लिए चांदपोल बाजार, किशनपोल बाजार, गणगौरी बाज़ार, त्रिपोलिया बाज़ार, जौहरी बाज़ार, रामगंज बाज़ार और सिरह ड्योढ़ी बाज़ार का निर्माण हुआ. सवाई जयसिंह ने जयपुर को कलाओं के क्षेत्रो में अग्रणी बनाने के लिये अनेक कलाकारों और विशेषज्ञो को विभिन्‍न स्‍थानो से लाकर उन्‍हें जयपुर में बसाया और राज्‍याश्रय प्रदान किया . इससे यह शहर शिल्‍पकला, चित्राकारी, मीनाकारी, जवाहरात, पीतल की नक्‍काशी, हस्‍त निर्मित कागज,रत्‍नाभूषण, ब्‍ल्‍यू पौट्री तथा छीपाकला आदि सभी कलाओं में उत्‍क़ृष्‍टता अर्जित कर सका .

जब नगर-नियोजन प्रायः अनजाना विषय रहा होगा, जयपुर के राजमार्ग ज्यामितिक सूत्रों और गणित की कसौटी पर खरे उतार कर बनाए गए थे. इन सड़कों का संगम एक नाप और आकार के चौराहों - जिन्हें चौपड़ कहा जाता है - पर होते है. जिनके बीच में फव्वारे जल की फुहारें छोड़तें है. दोनों और सूत बांधकर एक सी दुकाने और उनके ऊपर आवासीय एवं धार्मिक भवनों-हवेलियों और मंदिरों की पंक्तियाँ चली गयी है.

चौपड़ के नक्शे के अनुसार ही सड़कें बनवाई गई . पूर्व से पश्चिम की ओर जाने वाली मुख्य सड़क 111 फुट चौड़ी रखी गई . यह सड़क, एक दूसरी उतनी ही चौड़ी सड़क को ईश्वर लाट के निकट समकोण पर काटती है. अन्य सड़कें 55 फुट चौड़ी रखी गई . ये मुख्य सड़क को समकोणों पर काटती है. कई गलियाँ जो चौड़ाई में इनकी आधी या 27 फुट है, नगर के भीतरी भागों से आकर मुख्य सड़क में मिलती है. जयपुर की एक बड़ी विशेषता है की इसके मुख्य राजमार्गों पर मुख्य बाज़ार है, और एक भी राजमार्ग पर किसी भी घर का रास्ता नहीं खुलता है, सारे घरों कें प्रवेशद्वार अन्दर की गलियों में ही है.

जयसिंह ने इस शहर को बनाने में जिस शैली को अपनाया, वह भारतीय स्थापत्य-कला की मूल धरा से अलग नहीं थी लेकिन आमेर आमागढ़ और धाट के पत्थर और यहाँ बनायी जाने वाली सुर्खी और कली के मेल से तैयार होने वाले चूने ने इस शैली में कुछ ऐसी विशेषताएं पैदा कर दी हैं जो जयपुर की अपनी है और भारत में दूसरी जगह नहीं मिलती. यहाँ की इस निर्माण सामग्री ने बड़े हलके-फुल्के अंदाज में बड़ी से बड़ी इमारतें बनाई और स्थापत्य कला के अनुपातों का ऐसा निर्वाह किया की आज के विशेषज्ञ भी उन्हें देखकर दंग रह जातें है .

जयपुर के इमारती काम की इन खूबियों में नुकीली, कामदार किनारों वाली या सादा मेहराबें, टोडों (ब्रैकटों) पर झूलतें हुयें झरोंखे, पालथी मारकर बैठी हुयी चौकोर, अष्टकोण या आयताकार गुम्बदें, पतलें खम्भों पर उठी हुयी गुम्बजाकार छतरियाँ, गोखों से उठाये गए ताज, विशाल पोल या द्वार, सीढियों के बजाएं घुमावदार खुर्रे, चबूतरों के साथ ऊँची कुर्सी, खुले लम्बे-चौड़े चौक और उनके चौतरफा शुंडकार खम्बों पर वितानयुक्त मेहराबों वालें लम्बें दालान जो कहीं-कहीं जालियों से बंद हैं, गिने जा सकतें है.पत्थर के टुकड़ों की ठोस चुनाई और उस पर चूने का मोटा पलस्तर जयपुर की इमारतों के फौलादगी का बीमा होता है. नक्काशी के बजाये रंगों की सजावट या बेल-बुटें होतें है जो, "लोई" या बारीक चूने-कली के घोल से पाट कर इस तरह रगड़-घिस दिए जातें है की पीढ़ियों तक उनकी चमक बरकरार रहती है.

जयपुर के निर्माण में जयपुर के सभी शासकों का कुछ ना कुछ योगदान रहा है. लेकिन जयपुर संस्थापक सवाई जयसिंह के बाद सवाई प्रतापसिंह का योगदान विशेष रूप से उल्लेखनीय कहा जा सकता है . और महाराजा सवाई रामसिंह का तो जयपुर को गुलाबी नगरी के रूप में पहचान देने का योगदान उल्लेखनीय है ही.
गुलाबी नगर जैसा हम आज देखतें है अपने निर्माण के समय गुलाबी नहीं था. जयपुर को गुलाबी रंग सवाई रामसिंह ने दिया था.

किपलिंग ने जयपुर को "अचंभो का नगर" कहा था. वास्तव में अपनी स्थापना के समय से ही जयपुर ने भारतीय और विदेशी मेहमानों को आकर्षित और आश्चर्य चकित किया है .

तिफैन्थैलर ने, जो जयसिंह के समय जयपुर आया था, लिखा है की -----

पीछे की पहाड़ी से जयपुर नगरी का द्रश्य अत्यंत मनोहारी है. यह नगर नया होते हुए भी निश्चित रूप से भारत के प्राचीन नगरों में सबसे ज्यादा सुन्दर है. इसका प्रमुख मार्ग इतना चौड़ा है की उस पर छ : सात गाड़ियां बिना कठिनाई के एक साथ चल सकती है .

१८२० ई. में एक ब्रिटिश सेना अधिकारी ने कहा था -----

"मैं यह काहे बिना नहीं रह सकता हूँ की सुन्दरता और स्वछता की द्रष्टि से इंग्लैण्ड के मुश्किल से पांच-छ: मार्ग ही जयपुर की बड़ी चौपड़ से अच्छे होंगे ."

एक फ़्रांसिसी विद्वान जो १८३२ ई. में जयपुर आया था, कहता है की ----

"मुख्य मार्ग ही मुख्य बाजार है दोनों ओर महलो,मंदिरों और मकानों की कतारों के नीचे कारीगरों की दुकाने है. मुख्य मार्गों के बीच व्यापारियों की बड़ी-बड़ी दुकाने है. दिल्ली में ऐसी केवल एक सड़क है जिसका नाम चांदनी चौक है. पर जयपुर की सब सड़कें इसी तरह की है."

नगर कोट, बाजार, चौपड़

जयपुर शहर की चारों तरफ ऊँची और पक्की चार दिवारी बनी हुयी है. जिसमें प्रवेश के लिए दरवाजे चांदपोल, सूरजपोल, रामपोल(घाटगेट), शिवपोल (सांगानेरी गेट), किशनपोल (अजमेरी गेट ), ध्रुवपोल हैं.

जयपुर का परकोटा

चांदपोल गेट

अजमेरी गेट

पहले सारा शहर इसी चारदीवारी में घिरा हुआ था. दरवाजे खुलने और बंद होने का समय निश्चित था.

इन दरवाजों से अन्दर पहुंचे तो चांदपोल बाज़ार, किशनपोल बाजार, त्रिपोलिया बाजार, जहरी बाजार, रामगंज बाजार जैसे प्रमुख बाजार हैं जो मुख्य मार्गों पर स्थित है.

शहर की मुख्य सड़क जो की चांदपोल गेट से लेकर सूरजपोल तक है 111 फीट चौड़ी है और दूसरी सडकें 54' 26',13'-6" फीट चौड़ी हैं .

इसी प्रकार सडक के दोनों ओर दुकानें भी निश्चित चौड़ाई की हैं. जिनके आगे राहगीरों के लिए बरामदें बने हैं .

चांदपोल से सूरजपोल तक के मुख्य मार्ग पर जहाँ दूसरें प्रमुख रास्तें एक दूसरें को समकोण पर काटतें है, उन चोरहों पर तीन चौपडों का निर्माण हुआ है. अजमेरी गेट से ब्रहमपुरी जाने वाला रास्ता जो कि किशनपोल बाजार और गणगौरी बाजार कहलाता है मुख्यमार्ग को जहाँ काटता है वोह कोतवाली चौपड़ या छोटी चौपड़ कहलाती है . सांगानेरी गेट से जौहरी बाजार होते हुए हवामहल के सामने से जो रास्ता चाँदी की टकसाल की तरफ जाता है यह जहाँ मुख्यमार्ग को समकोण काटता है वह बड़ी चौपड़ कहलाती है. घाटगेट से चार दरवाजा जाने वाला रास्ता रामगंज चौपड़ का निर्माण करता है.

चांदपोल से सूरजपोल वाला मुख्यमार्ग

दुकानों के आगे राहगीरों की सुविधा के लिए बारामदें

छोटी चौपड़

छोटी चौपड़ का एक पुराना फोटो जिसमें ईश्वरलाट(सरगासूली) भी दिखाई दे रही है .

बड़ी चौपड़ जिसमें हवामहल भी दिखाई दे रहा है .

और यह इसी एंगल का पुराना फोटो

जयपुर के बाज़ार के नए पुराने चित्र जिनमें चौड़ी सड़कें साफ़ देखी जा सकती है .

नाहरगढ़ किले से लिया गया जयपुर का नजारा जिसमें बड़ी सड़कें एक सीध में दिखाई दे रहीं है . यह तीन सड़कें जहाँ राजमार्ग को काटती हैं वहाँ ही चौपड़ें बनी है.

जयपुर परकोटे में प्रमुख दर्शनीय स्थल (इनका विस्तृत वर्णन अगली पोस्टों में होगा)

चन्द्रमहल

यह जयपुर का राजप्रासाद चन्द्रमहल है जिसे सिटी पैलेस कहते है .

हवामहल

जैसे खादी का नाम लेते ही चरखा और गाँधी बाबा याद आते हैं, वैसे ही जयपुर की पहचान बन चुका हवामहल
(यह हवामहल का पिछला हिस्सा है, शायद दुनिया की इकलौती ईमारत होगी जो जो अपने पिछवाड़े के लिए प्रसिद्द है )

ईश्वरलाट (सरगासूली)

जंतर-मंतर

तालकटोरा / बादल महल

(अभी सूखा है पर विस्तृत परिचय में इसका महत्त्व बताऊंगा )

श्रीगोविंददेवजी

त्रिपोलिया

( सभी चित्र गूगल से साभार )

चलिए जी आज काफी थक गए अभी तो और भी बहुत कुछ है इस जयपुर की चारदिवारी में और परकोटे के बाहर नए जयपुर में भी जिनका अगली पोस्टों में वर्णन करूँगा. जयपुर के आसपास के दर्शनीय स्थलों पर भी ले चलूँगा.

आप इस जवाहरात की नगरी के एक हीरे रणजीत रजवाड़ा की आवाज में "म्हारे देस" आने का निमंत्रण स्वीकार कीजिये .

(यूट्यूब से साभार )

ईश्वर इन उर्जावान युवा बुजुर्ग की उर्जा को अनंत तक बनाये रखे.

noreply@blogger.com (अमित शर्मा) — Tue, 14 Dec 2010 18:29:00 +0000

आज सतीश सक्सेनाजी का जन्म दिवस है. ईश्वर मानवीय संवेदनाओं से लबालब इन उर्जावान युवा बुजुर्ग की उर्जा को अनंत तक बनाये रखे. ब्लॉग जगत में ऐसा कौन होगा जो उनकी आत्मीयता का रस अपने अन्दर महसूस ना कर चुका होगा.

ब्लॉग-परिवार के सदस्यों के आपसी सद्भाव को बनाए रखने और आपसी संवाद की गर्मी को अपने मीठे गीत गुनगुनाकर शांत कर देने की कूवत जैसी उनमें है, वैसी प्रतिभा कम ही देखने को मिलती है.

जैसा की Poorviya Ji ने एक जगह लिखा है >

"सतीश जी, आप वो है जो दिल को दिलों से बांधते हैं. इस (आभासी) जगत का आप पर स्नेह का यही कारण है."

ईश्वर से प्रार्थना है कि हरदिल अजीज हमारे इस स्नेहिल पुंज को हमेशा अपनी दिव्यता से आलोकित रखे, जिसके प्रकाश में हम जैसे बालकों को भी मार्गदर्शन मिलता रहे .

उन्हें जन्मदिन की हार्दिक बधाई देते हुए ईश्वर से यही प्रार्थना है >>>>>>>>

पश्येम शरदः शतं जीवेम शरदः शतं श्रुणुयाम शरदः शतं प्रब्रवाम शरदः शतमदीनाः स्याम शरदः शतं भूयश्च शरदः शतात्।।