Teologia et cetera

A teologia correta pelo motivo errado!

2012-02-24T13:00:00.000-02:00

Já li e ouvi muitas explicações para o porquê de Pedro ter errado tão feio após sua declaração mais sublime – Tu és o Cristo, o filho do Deus vivo! Sem querer dizer que todas elas estão erradas, quero apenas colocar aqui a minha leitura do texto. Ainda não encontrei ninguém que apresentasse uma interpretação equivalente, ou que percorresse o mesmo caminho que o meu. Quem sabe, somando todas elas com a minha interpretação, não possamos chegar à conclusão mais precisa.

É conhecido de todos que os Judeus esperavam um Messias político, com bravura e estratégia militar. Na verdade, eles esperavam um segundo Davi para restabelecer o reino de Israel, um glamour há muito esquecido desde os áureos dias de Salomão quando tudo começou a ruir. Um Messias como o segundo Adão que resgataria a condição humana diante de Deus, que fora perdida muito mais além da era monárquica de Israel, não era interessante. Afinal de contas, o homem corrompido pelo pecado valorizará mais o prestígio diante dos homens do que o seu valor diante do Altíssimo. Não era essa geração que se preocupava mais com a glória dos homens do que com a glória de Deus?

Os discípulos, apesar de regenerados, ainda estavam impregnados por essa esperança, por essa realidade política, social e cultural em que estavam inseridos. Os discípulos precisaram superar muitas dificuldades no campo teológico para entender o que Jesus ensinava. Às vezes, nossa teologia está contaminada, comprometido pela cultura, pelo nosso estilo de vida, realidades políticas e vãs esperanças que criamos para nós mesmos. Essa ilusão do Messias político libertador perdurou até após a morte e ressurreição de Jesus Cristo – “Então, os que estavam reunidos lhe perguntaram: Senhor, será este o tempo em que restaures o reino a Israel?” Atos 1:6.

Pedro realmente recebeu uma revelação que não veio de carne nem sangue. Jesus é o filho do Deus vivo! Mas o seu entendimento teológico correto acabou revelado no motivo errado logo adiante. “Desde esse tempo, começou Jesus Cristo a mostrar a seus discípulos que lhe era necessário seguir para Jerusalém e sofrer muitas coisas dos anciãos, dos principais sacerdotes e dos escribas, ser morto e ressuscitado no terceiro dia. E Pedro, chamando-o à parte, começou a reprová-lo, dizendo: Tem compaixão de ti, Senhor; isso de modo algum te acontecerá.” Mateus 16:21-22

Acredito que o erro de Pedro foi acreditar que o Messias era o filho do Deus vivo e, por isso, tinha poder para libertar o povo da opressão Romana; mas um Messias morto, que entregaria a si mesmo para sofrer nas mãos dos anciãos e do próprio império Romano, não serviria para nada dentro daquela esperança que eles alimentavam. Era a teologia correta da compreensão de quem era o Messias pelo motivo errado!

O que você acha? Concorda ou discorda?

Autor: André R. Fonseca

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João Batista comia insetos!

2012-02-23T12:00:00.000-02:00

No caderno Planeta Terra do jornal O Globo[1], na edição do dia 7 de fevereiro de 2012, uma reportagem sobre a possibilidade de incluir insetos na alimentação até 2050 foi publicada com o título “9 bilhões de bocas”. A reportagem, na verdade, era bem abrangente, não falava apenas de insetos. Tratava de insetos à carne artificial como os novos alimentos que chegarão à mesa até 2050 para suprir a demanda por alimento de uma população estimada de 9 bilhões.

Apesar de falar de carne feita em laboratório a partir de células-tronco e de embalagens comestíveis como complemento do próprio alimento a ser consumido, o que mais me chamou a atenção foi a dieta de insetos. Parece bizarro e irreal, mas insetos já fazem parte da dieta alimentar de muitos povos. Não por escassez de alimento, necessariamente; mas por questões culturais. Vejamos os números.

Cerca de 1,7 mil espécies de insetos comestíveis já foram registrados em quase 3 mil grupos étnicos, encontrados em mais de 120 países.
Conteúdo de proteína da carne bovina é de 20%. Do farelo de soja, 43% (em média). Do ovo de percevejo, 68%.
O povo asteca usava 91 espécies de insetos em sua dieta. Os espanhóis, ao conquistarem aquele império, condenaram a prática. Mas, no século XVIII, davam insetos a noviças em conventos mexicanos como castigo.
Os insetos mais consumidos no mundo são: 1º) besouros e baratas; 2º) moscas; 3º) piolhos; 4º) cigarras; 5º) vespas, abelhas e formigas; 6º) cupins; 7º) borboletas e mariposas; 8º) libélulas; 9º) grilos; 10º) gafanhotos.

Portanto, não é de se espantar o relato bíblico de que João Batista comia gafanhotos – “Usava João vestes de pelos de camelo e um cinto de couro; a sua alimentação eram gafanhotos e mel silvestre.” Mateus 3:4

Se pararmos para pensar, a ideia de comer inseto não é tão estranha para os brasileiros. Há em nossa cultura o consumo de tanajuras. Tanajuras não passam de formigas, presentes na lista acima em 5º lugar.

O que acha? Além das tanajuras, vamos incluir também um gafanhoto? Será regado no azeite ou no mel silvestre?

Autor: André R. Fonseca

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Notas

1 - Jornal O Globo, caderno Planeta Terra, pp. 7, 8 e 9. Edição de 7 de fevereiro de 2012.

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Lembra-se de seus bilhetes de amor, do romance da juventude?

2012-02-22T12:00:00.000-02:00

Vamos lá, agora. Pense nisso. Folheie o álbum de recortes de seu coração. Você encontrará um. Você achou que ele era o único. Sabia que ela era a razão da criação. E com a paixão da juventude, expressou o seu amor.

"Eu te amarei para sempre".

"Você é a minha escolhida".

"Se eu tivesse a pena dos poetas, se eu tivesse as estrelas para lhe dar, nem assim conseguiria mostrar o meu amor ... "

Ah, as palavras românticas. (Este último verso? Este foi meu, para provar que até mesmo um rude texano do oeste pode ser romântico.) Porém os romeus mais ousados ficarão ruborizados quanto ao que você está prestes a ler: "Cantares de Salomão". Um poema de amor que narra a paixão entre o fascinado Salomão e sua noiva encantadora. É diferente de qualquer coisa na Bíblia. Por esta razão, o livro deve ser lido de um modo diferente de qualquer outro livro das Escrituras. Não o tome literalmente. Não procure códigos ocultos ou mensagens subliminares. As cartas de amor devem ser apreciadas, e não analisadas.

Aprecie esta carta. Não se aborreça com os antigos termos de afeição. É claro que soam de forma estranha. Minha esposa não gostaria de me ouvir dizer que seu pescoço era como a torre de Davi (4.4) ou que seus membros eram como um pomar de romãs (4.13). Apenas se lembre de que estas palavras não foram escritas para você.

Você agora abre uma caixa de sapatos cheia de cartas de outra pessoa, e lê a correspondência entre duas pessoas loucamente apaixonadas. Acho que Deus sabia que precisávamos de um lembrete de que o romance foi ideia dele.

Extraído: Bíblia de Estudo Devocional - Max Lucado - CPAD (Introdução do Livro de Cantares)

Fonte da imagem: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Heart!.jpg (Autor: Andrea Silva / Santiago)

Desenvolvimento da música hebraica

2012-02-21T12:00:00.000-02:00

A história da música hebraica remonta à primeira pessoa que bateu com um pedaço de pau numa rocha, e estende-se à orquestra do templo e ao "celebrai com júbilo" solicitado no Salmo 98. Esse primeiro músico ouviu ritmo quando bateu seu primitivo instrumento. Percebendo que podiam fazer música, as pessoas criaram instrumentos mais complexos.

Por exemplo, atribui-se a Davi o invento de vários instrumentos, muito embora não saibamos precisamente quais foram (cf. Amós 6:5). Davi formou um coro de 4.000 cantores para oferecer louvores ao Senhor "com os instrumentos que Davi fez para esse mister" (1 Crônicas 23:5; cf. 2 Crônicas 7:6; Neemias 12:8). Davi compôs também cânticos, tais como seu lamento pela morte de Saul e Jônatas.

Embora Deus dirigisse o desenvolvimento social e religioso de Israel, a nação absorveu idéias de culturas circunvizinhas. Estava Israel numa encruzilhada geográfica e exposta a idéias e costumes de outras partes do mundo (Gênesis 37:25), incluindo-se o estilo musical.

Muitos homens de Israel casaram-se com mulheres estrangeiras cujos costumes aos poucos se infiltraram no estilo de vida hebreu. Segundo a coleção de escritos judeus pós-bíblicos, chamada Midrash, o rei Salomão casou-se com uma egípcia cujo dote incluía 1.000 instrumentos musicais. Se isto for verdadeiro, não resta dúvida de que ela trouxe músicos consigo para tocar esses instrumentos no estilo tradicional egípcio.

O fim a que a música servia e a reação dos ouvintes também influíram no desenvolvimento da música hebraica. Em tempos de guerra, amiúde era necessário fazer soar um alarme ou enviar algum outro tipo de aviso urgente. Desse modo, os hebreus criaram o shophar, um instrumento semelhante à trombeta, com tons altos, penetrantes (Êxodo 32:17-18; Juizes 7:18-20). O divertimento e a frivolidade exigiam os tons leves e alegres produzidos pela flauta (Gênesis 31:27; Juizes 11:34-35; Mateus 9:23-24; Lucas 15:23-25).

A. Efeito distrativo. Os dirigentes hebreus que serviam no templo tiveram muito cuidado em evitar o uso de música associada com a adoração paga sensual. Nas culturas onde eram comuns os ritos de fertilidade, mulheres cantoras e musicistas incitavam a orgias sexuais em honra de seus deuses. Mesmo instrumentos não associados com práticas pagas às vezes eram proibidos. O profeta Amós condenou os que cantavam "à toa ao som da lira" (Amós 6:5).

É claro, havia momentos em que as distrações da música podiam ser úteis. O dedilhar suave da harpa de Davi acalmava a um Saul atormentado (1 Samuel 16:23). Depois que Daniel foi lançado na cova dos leões, o rei Dario retirou-se para seus aposentos e não deixou que trouxessem à sua presença "instrumentos de música" (Daniel 6:18).

A música era parte importante da vida cotidiana. Diversões, casamentos e funerais não estavam completos sem ela. Até mesmo a guerra dependia da música, visto como instrumentos especiais soavam para chamar à batalha. A diversão e a descontração aristocráticas patrocinavam os músicos e suas habilidades.

B. Função no culto. A música também fazia parte da vida religiosa de Israel. O culto formal dos israelitas observava diversos rituais prescritos por Deus. A música servia de acompanhamento a esses rituais.

A música do templo constituía-se de cantores e orquestra. Cantores e músicos só podiam proceder dos varões de determinadas famílias. Do mesmo modo, os tipos de instrumentos eram restritos. Instrumentos que estivessem associados com mulheres, com diversão rouquenha ou estridente (tal como o sistro egípcio), ou com culto pagão estavam banidos da orquestra do templo.

O Antigo Testamento arrola diversos tipos de instrumentos na orquestra do templo (cf. 1 Crônicas 15:28; 16:42; 25:1). Esses instrumentos incluem a grande harpa (nevel), a lira (kinnor), o chifre de carneiro (shophar), a trombeta (chatsotserah), o tamborim (toph), e címbalos metsiltayim). Depois que os israelitas voltaram do exílio e reconstruíram o templo, a orquestra foi restabelecida (cf. Neemias 12:27). A gaita ou flauta (halil) provavelmente agora foi incluída, e a música vocal passou a ser mais proeminente.

Além do culto formal no interior do templo a música era parte de outras atividades religiosas. Instrumentos não permitidos no templo eram tocados em outras funções religiosas, tais como os dias de festa. Muitas vezes a festa começava com uma proclamação musical; então seguiam-se música, cântico e até mesmo dança. Permitia-se a participação das mulheres cantoras e musicistas (Esdras 2:65; Neemias 7:67; 1 Crônicas 35:25).

C. Limites de nosso conhecimento. O Antigo Testamento raramente menciona as formas de música, as origens dos instrumentos e assim por diante. O modo de executar ou de fabricar instrumentos era transmitido por tradição oral em vez de o ser por escrito. A maior parte dessa tradição oral perdeu-se, deixando-nos apenas a breve informação encontrada na Bíblia.

Muito poucos instrumentos musicais antigos existem intactos, por isso devemos fazer conjecturas sobre como eram e como soavam. Comparando as referências bíblicas com os artefatos de outras culturas, os historiadores e arqueólogos têm ajudado a preencher muitas das lacunas de nosso conhecimento da música dos tempos bíblicos.

Este estudo é um processo contínuo como bem o demonstram as traduções mais recentes da Bíblia. Se compararmos passagens sobre a música de versões antigas da Bíblia com traduções mais recentes, podemos notar algumas diferenças.

Extraído do livro: Vida Cotidiana nos Tempos Bíblicos - JAMES I. PACKER, MERRILL C. TENNEY e WILLIAM WHITE

Fonte da imagem: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Ernst_Josephson._-_David_och_Saul.JPG

A posição legal das mulheres no período bíblico

2012-02-20T12:00:00.000-02:00

A posição legal da mulher, em Israel, era inferior à do homem. Por exemplo, o homem podia divorciar-se da esposa "por ter ele achado coisa indecente nela", mas à esposa não era permitido divorciar-se do marido por nenhuma razão (Deuteronômio 24:1-4). A Lei declarava que a esposa suspeita de ter relações sexuais com outro homem devia fazer prova de ciúmes (Números 5:11-31). Contudo, não havia prova alguma para o homem suspeito de infidelidade com outra mulher. A Lei dizia, também, que o homem podia fazer um voto religioso, e esse voto era válido (Números 30:1-15); mas o voto feito por uma mulher podia ser anulado por seu pai ou (se ela fosse casada) pelo marido. O pai de uma mulher podia vendê-la para pagar uma dívida (Êxodo 21:7), e ela não podia ser libertada depois de 6 anos, como podia o homem (Levítico 25:40). Num caso, pelo menos, um homem deu sua filha para ser usada sexualmente por uma turba (Juizes 19:24).

Algumas leis, porém, sugeriam que homens e mulheres deviam ser tratados como iguais. Por exemplo, os filhos deviam tratar o pai e a mãe com igual respeito e reverência (Êxodo 20:12). O filho que desobedecesse ou amaldiçoasse ao pai ou à mãe devia ser castigado (Deuteronômio 21:18-21). O homem e a mulher apanhados no ato de adultério deviam ambos morrer apedrejados (Deuteronômio 22:22). (É interessante notar neste ponto que quando os fariseus arrastaram uma adúltera à presença de Jesus com a intenção de apedrejá-la, eles próprios já haviam quebrado a lei deixando que o homem escapasse -João 8:3-11).

Outras leis hebraicas ofereciam proteção às mulheres. Se o homem tomasse uma segunda esposa, ele ainda era obrigado, pela lei, a alimentar e vestir a primeira esposa, e continuar a ter relações sexuais com ela (Êxodo 21:10). Mesmo a mulher estrangeira, tomada como noiva, na guerra, tinha alguns direitos; se o marido se cansasse dela, devia dar-lhe liberdade (Deuteronômio 21:14). Qualquer homem culpado do crime de estupro devia ser morto por apedrejamento (Deuteronômio 22:23-27).

Em geral, só os homens possuíam propriedade. Mas quando os pais não tinham filhos varões, as filhas podiam receber a herança. Deviam casar-se dentro do clã para conservá-la (Números 27:8-11).

Uma vez que Israel era uma sociedade dominada por homens, algumas vezes os direitos da mulher eram menosprezados. Jesus contou a história de uma viúva que teve de importunar um juiz que não queria tomar tempo para ouvir o seu lado da questão. Não querendo que ela continuasse a aborrecê-lo, finalmente o juiz concordou em ouvi-la (Lucas 18:1-8). Como acontecia com muitas das histórias de Jesus, isto era algo que podia realmente acontecer, e talvez tenha acontecido.

Não obstante, as viúvas recebiam também alguns privilégios especiais. Por exemplo, era-lhes permitido respigar os campos após a colheita (Deuteronômio 24:19-22) e receber uma porção dos dízimos no terceiro ano, juntamente com os levitas (Deuteronômio 26:12). Assim, a despeito de seu status legal inferior, as mulheres gozavam de alguns direitos especiais na sociedade judaica.

Extraído do livro: Vida Cotidiana nos Tempos Bíblicos - JAMES I. PACKER, MERRILL C. TENNEY e WILLIAM WHITE

Fonte da imagem: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:PikiWiki_Israel_16731_an_old_woman.jpg

O pior de dois mundos. Sem guarda-costas e sem advogado!

2012-02-17T19:00:00.000-02:00


Kevin Costner e Whitney Houston no filme "O Guarda-Costas"- Warner Bros, 1992.

O funeral da cantora Whitney Houston será celebrado neste sábado (18/02/2012) na Igreja Batista New Hope, em Newark, Nova Jersey. Essa igreja foi escolhida, porque foi a igreja que a cantora frequentava na infância e onde também começou a cantar. Sua origem evangélica, sua vida e morte foram elementos de reflexão durante a semana desde o anúncio de sua morte.

Não quero questionar sua salvação. Se ela era desviada e perdeu sua salvação em algum momento de sua vida, eu não sei. Se houve tempo para arrepender-se e voltar para Cristo, não seria fácil julgar. Mas acredito que sua história possa servir de alerta para os que estão vivos. Serviu para mim, pode servir também para você.

O momento mais marcante de sua carreira foi quando atuou ao lado de Kevin Costner no filme “O Guarda-Costas” em 1992. Lembrando-me de seu papel no filme não pude deixar de comparar a personagem Rachel com a verdadeira Whitney Houston. Onde estava o seu guarda-costas para salvá-la dessa vez? O ator Kevin Costner estava lá, sempre presente no personagem de guarda-costas, para proteger a famosa cantora Rachel de um assassino, mas na vida real não havia ninguém para salvar Whitney dela mesma! Destruiu sua vida consumindo drogas e aparentemente cometeu suicídio na banheira de um hotel.

Sem um guarda-costas para salvar sua vida neste mundo, ela enfrenta agora a realidade do mundo dos mortos, no qual todos estão desesperadamente perdidos quando percebem que não têm um advogado competente para defendê-los do julgamento divino.

Ninguém será salvo e entrará no paraíso por meio de boas obras. Ninguém gozará as bênçãos do céu porque encantou o mundo com sua voz. O único caminho para entrar no céu é Cristo, nosso Advogado!

“Filhinhos meus, estas coisas vos escrevo para que não pequeis. Se, todavia, alguém pecar, temos Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo.” 1 João 2:1

Sem Cristo, o advogado que nos justifica diante do Pai, estaremos todos condenados. Só podemos firmar um compromisso com Ele enquanto ainda estamos vivos. Se você está lendo este artigo, ainda está vivo. Ainda há tempo!

Jesus também trabalha a urgência nesta vida de “preparar-se para a morte” ao comentar duas tragédias de seus dias: “Naquela mesma ocasião, chegando alguns, falavam a Jesus a respeito dos galileus cujo sangue Pilatos misturara com os sacrifícios que os mesmos realizavam. Ele, porém, lhes disse: Pensais que esses galileus eram mais pecadores do que todos os outros galileus, por terem padecido estas coisas? Não eram, eu vo-lo afirmo; se, porém, não vos arrependerdes, todos igualmente perecereis. Ou cuidais que aqueles dezoito sobre os quais desabou a torre de Siloé e os matou eram mais culpados que todos os outros habitantes de Jerusalém? Não eram, eu vo-lo afirmo; mas, se não vos arrependerdes, todos igualmente perecereis.” Lucas 13:1-5

A morte chega de surpresa para todos, não deixe a sua decisão por Cristo para quando pode ser tarde demais!

Autor: André R. Fonseca

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O que é sabedoria?

2012-02-17T12:00:00.000-02:00

Albert Einstein

É muito comum confundirmos sabedoria com inteligência ou até mesmo com formação acadêmica. Uma pessoa muito estudiosa não é necessariamente sábia. Alguém pode tomar decisões erradas na vida ainda que seja muito inteligente. A sabedoria é própria dos anciãos, aqueles velhinhos que sabem viver bem a vida mesmo sem terem frequentado a escola, geralmente dizemos que foram educados pela escola da vida. Pensamos assim porque essa definição de sabedoria como o saber viver bem a vida é nossa herança da filosofia grega.

Quando olhamos para o emprego da palavra sabedoria no Novo Testamento, podemos notar claramente essa concepção grega de sabedoria como o saber viver em muitos versículos. Vejamos alguns deles:

1. Cl 4:5 - "Andai em sabedoria para com os que estão de fora, usando bem cada oportunidade." (ARA) - "Sejam sábios na sua maneira de agir com os que não creem e aproveitem bem o tempo que passarem com eles." (NTLH)

2. Tg 3:13 - "Quem dentre vós é sábio e entendido? Mostre pelo seu bom procedimento as suas obras em mansidão de sabedoria." (ARA) - "Existe entre vocês alguém que seja sábio e inteligente? Pois então que prove isso pelo seu bom comportamento e pelas suas ações, praticadas com humildade e sabedoria." (NTLH) - Nos dois versículos subsequentes, Tiago afirma que amargo ciúme e sentimento faccioso é fruto de uma sabedoria terrena, animal e diabólica. O que ele chama de sabedoria nada tem que ver com inteligência, mas com o saber viver, com o comportamento das pessoas.

3. Rm 16:19 - "Pois a vossa obediência é conhecida de todos. Comprazo-me, portanto, em vós; e quero que sejais sábios para o bem, mas simples para o mal."

4. Ef 5:15 - "Portanto, vede diligentemente como andais, não como néscios, mas como sábios."

Precisamos também notar que a palavra sabedoria ganha um novo significado quando lemos o Antigo Testamento, porque a concepção de sabedoria para os Hebreus é bem diferente! Para eles, os judeus do Antigo Testamento, sabedoria significava saber fazer algum coisa.

Quando Salomão pede a Deus sabedoria, ele quer de Deus o saber governar para ser um bom rei[1]. Quem aumenta a sabedoria aumenta o enfado[2], porque se sabedoria significa saber fazer alguma coisa, trabalharemos mais como consequência de saber fazer mais coisas.

Agora que sabemos o que significa sabedoria no contexto bíblico, podemos confiantes pedir a Deus a sabedoria vinda do alto, e Ele não nos dá essa sabedoria por medida![3] Mas se carecemos de desenvolvimento intelectual ou alguma formação acadêmica, precisaremos pagar o preço dos estudos – investimento de tempo e dinheiro. Não tem outro jeito!

Autor: André R. Fonseca

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NOTAS
[1] 2 Crônicas 1:10
[2] Eclesiastes 1:18
[3] Tiago 1:5; 3:13-17
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O que a palavra idolatria lhe sugere?

2012-02-16T12:00:00.000-02:00

Selvagens prostrados diante de um poste-ídolo? Estátuas com faces cruéis nos templos hinduístas? Danças religiosas dos sacerdotes de Baal ao redor do altar levantado por Elias? Tudo isto clara e certamente é idolatria, mas precisamos pensar na existência de formas bem mais sutis de idolatria.

Veja o segundo mandamento. Ele diz "Não farás para ti nenhum ídolo, nenhuma imagem de qualquer coisa no céu, na terra, ou nas águas debaixo da terra. Não te prostrarás diante deles nem lhes prestarás culto, porque eu, o Senhor, o teu Deus, sou Deus zeloso..." (Êx 20:4,5). Sobre o que este mandamento está falando?

Se ele estivesse isolado, seria natural supor sua referência à adoração de imagens de outros deuses além de Jeová — os ídolos da Babilônia, por exemplo, que Isaías ridicularizou (Is 44:9; 46:1), ou o paganismo do mundo greco-romano dos tempos de Paulo, sobre os quais ele escreveu em Romanos 1:23-25: "e trocaram a glória do Deus imortal por imagens feitas segundo a semelhança do homem mortal, bem como de pássaros, quadrúpedes, e répteis [...] Trocaram a verdade de Deus pela mentira, e adoraram e serviram a coisas e seres criados, em lugar do Criador...".

Em seu contexto, porém, é pouco provável que o segundo mandamento esteja se referindo a este tipo de idolatria, pois se assim fosse só repetiria o pensamento do primeiro mandamento sem lhe acrescentar nada.

Assim, tomamos o segundo mandamento — como tem sido sempre feito — como indicativo do seguinte princípio (citando Charles Hodge): "... a idolatria consiste não só no culto a falsos deuses, mas também no culto ao verdadeiro Deus através de imagens".1

Na aplicação cristã isto quer dizer que não devemos fazer uso na adoração de nenhuma representação visual ou pictórica do Deus triúno, nem das pessoas da

Trindade. O mandamento não se refere ao objeto de nossa adoração, mas à maneira como esta é feita; nenhuma estátua ou figura daquele que adoramos deve ser usada como auxílio à adoração.

Extraído do livro: O Conhecimento de Deus, J. I. Packer - 2^aEdição, Editora Mundo Cristão.

Fonte da imagem: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Jeroboam%27s_Idolatry.jpg

Não sei as línguas originais! O que posso fazer?

2012-02-15T12:00:00.000-02:00

O mundo ideal seria aquele em que todos os cristãos fossem profundos conhecedores das línguas originais da Bíblia para potencializar o estudo da Palavra ao máximo. Bem sei que isso é uma utopia. Estudar grego e hebraico, para alcançar um domínio mínimo dessas línguas a ponto de superar as limitações de uma tradução, não é tarefa para qualquer pessoa. Requer aptidão, muita dedicação, tempo e investimento com aulas e livros.

Nenhuma tradução será perfeita, e o conhecimento da língua original permite ir mais longe do que a tradução pôde expressar. Mas se você não pode recorrer aos originais, o que você fazer? A melhor recomendação seria: compre todas as versões (traduções) diferentes que você encontrar. Comparando as diversas traduções disponíveis no mercado brasileiro é possível trabalhar, com muito mais segurança, a hermenêutica de alguns textos mesmo sem conhecer os originais. Vou citar apenas um exemplo.

“Porém tu és Santo, o que habitas entre os louvores de Israel.”
Salmo 22:3 [ARC]

Muitos são levados a acreditar que Deus verdadeiramente “habita” nos louvores por causa da tradução da Almeida Revista e Corrigida ou Corrigida e Fiel. Acreditam que o salmista esteja afirmando que Deus estará presente sempre que se entoar um louvor. Mas vamos, antes de tirar quaisquer conclusões, comparar com a Almeida Revista e Atualizada, ou Almeida Edição Contemporânea: "Contudo tu és santo, entronizado entre os louvores de Israel.”

Eu não preciso recorrer aos originais para descobrir que a palavra hebraica para “habitar” também pode significar “entronizar”. Não preciso recorrer aos originais para entender que o salmista, na verdade, queria dizer que Deus estava no centro dos louvores, Deus era o “tema”, Deus era engrandecido nos louvores de Israel. Não se louva outro Deus além do SENHOR em Israel! Essa era a mensagem do salmista (Se desejar, lei este estudo exegético mais completo do Salmo 22:3 clicando aqui).

Acredito que o exemplo do Salmo 22:3 é suficiente para mostrar a importância de possuir diversas versões (traduções) da Bíblia para comparar textos difíceis de entender, principalmente para as pessoas que não sabem os originais (grego e hebraico).

Se você acha que nunca aprenderá esses idiomas tão estranhos, não deixe de estudar e conhecer cada vez mais a Palavra de Deus mesmo em português. A Palavra de Deus em português é poderosa para a sua edificação e para o seu sustento espiritual pleno. O que não pode é também apresentar deficiência na língua portuguesa e acabar distorcendo ou não entendo os ensinos de Deus para a sua vida.

Se você tem dificuldades para ler uma versão como a Almeida Revista e Corrigida, Revista e Atualizada, Corrigida e Fiel ou a Edição Contemporânea, adquira uma Bíblia com a Nova Tradução na Linguagem de Hoje (NTLH) da Sociedade Bíblica Brasileira. O que importa é alimentar-se e ser produtivo!

Autor: André R. Fonseca

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Twitter: @andreRfonseca

Fonte da imagem: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Thomas_Dobson_-_Hebrew_Bible.jpg

O problema do mal - intelectual e emocional

2012-02-14T12:00:00.000-02:00

Com o objetivo de lidar com o problema do mal, é útil fazer a distinção entre o problema intelectual do mal e o problema emocional do mal. O problema intelectual do mal pode ser apresentado como interno e externo para o teísmo. Como problema interno, ele tem duas versões: a versão lógica e a versão probabilística. A versão lógica do ptoblema do mal assevera que a coexistência de Deus e do mal (ou a quantidade observada e os tipos de mal) é logicamente impossível.

Hoje essa versão do problema foi quase universalmente abandonada por causa do ônus da prova para demonstrar a impossibilidade da coexistência de Deus e do mal (observado) e é um fardo pesado demais para o ateu carregar. A versão probabilística do problema do mal envolve um ônus de prova menos pesado, uma vez que ele assevera a existência de Deus é meramente improvável em relação ao mal no mundo. Contudo, pelo menos três considerações mostram que os ateus não foram capazes de sustentar o ônus desta prova: (1) A existência de Deus ainda é provável em relação à plena extensão da evidência; (2) Não estamos em boa posição para avaliar com confiança a probabilidade que Deus não tenha razões moralmente suficientes para permitir os males; (3) O teísmo cristão implica doutrinas que aumentam a probabilidade da coexistência de Deus e do mal.

Mais recentemente, os ateus argumentaram que o mal apresenta um problema não interno, mas externo para o teísmo. A presença de mal desnecessário no mundo é defendida como incompatível com a existência de Deus. Mas o movimento-chave no raciocínio ateísta será a demonstração de que o mal que parece ser desnecessário é realmente desnecessário. As mesmas considerações levantadas ao se considerar a versão probabilística do problema interno do mal voltam a assombrar os ateus, pois é extremamente difícil provar que o mal no mundo é desnecessário. Além do mais, alguns teístas afirmam que o teísmo não é incompatível com o mal desnecessário em primeiro lugar, que Deus, com o objetivo de alcançar seus fins, pode permitir males que, em si mesmos, são desnecessários.

Por último, o teísmo cristão, com sua doutrina do sofrimento e morte vicária de Cristo, tem os recursos para satisfazer o problema emocional causado pelo mal.

Texto extraído: Filosofia e Cosmovisão Cristã - J. P. Moreland & William Lane Craig

Vida Nova, pp. 670-671 - Resumdo do capítulo: O problema do mal / Filosofia da Religião e Teologia Filosófica

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O Antigo Testamento como palavra do homem e palavra de Deus

2012-02-13T12:00:00.000-02:00

O autor do texto analisado[1] apresenta a Palavra de Deus como sendo na verdade uma multiplicidade de palavras. O termo Palavra de Deus torna-se genérico à medida que compreendemos como Deus se revela ao homem de forma geral e especial. Uma vez que o homem não pode conhecer a Deus sem que Ele se revele em uma linguagem humana a tarefa de compreender a estrutura teândrica da Palavra de Deus torna-se árdua e frustrante.

“Uma primeira forma de “palavra de Deus” é de caráter narrativo e se refere brevemente à salvação já realizada […] É uma palavra cujo sujeito é Deus, como agente principal da história; cujo conteúdo é a salvação e cujo objetivo é o povo […] A palavra de Deus implica uma relação radical com o agir de Deus na história. […] Uma segunda “palavra” é usada geralmente no plural como “palavras do Senhor”: são os mandamentos que Deus dá ao seu povo, […] Um terceiro tipo da “palavra” são as bênçãos e maldições”... [1]

“O verbo era Deus e nada do que foi feito sem ele se fez.” João 1:1
João apresenta Deus como o logos, o agente da ação criadora, uma palavra ativa que cria e interage com a criação. O logos, nessa espécie tríplice de palavra (exposição histórica, mandamentos, bênçãos e maldições), forma uma unidade que é a Aliança. Essa revelação geral de Deus através da Aliança é então complementada pela revelação especial através dos profetas. A Palavra Profética está intimamente ligada à Palavra da Aliança. A Palavra Profética tem como função atualizar a Palavra da Aliança e esta atualização não implica alteração ou revogação de qualquer tipo. Podemos citar o caso de Nínive com o profeta Jonas e por último, vale também incluir, o “completíssimo tratado teológico” de Paulo aos Romanos que lança luz a tudo o que foi comentado até o momento dentro da ótica da Nova Aliança.

“As duas “palavras” fundamentais, a palavra da Aliança e a palavra profética, não são como algo fechado e imutável; são dotadas, ao contrário, de uma força dinâmica, tendente à dilatação do seu significado e do seu poder...” [1]

Levando em consideração essa realidade da revelação divina como a Palavra ativa e interativa com o homem e sua história, fica fácil aceitar os livros históricos e poéticos do Antigo Testamento como, também, Palavra de Deus. Todavia, essa afirmação de uma realidade mais abrangente da Palavra de Deus traz uma certa inquietação quando, do estudo da crítica textual, há a tentativa de destacar o que é essencialmente palavra divina do que é palavra humana. Os autores foram divinamente inspirados, foram movidos por Deus para a Sua revelação de forma misteriosa e respeitosa, não cabe acreditar que a revelação foi dada mediante uma psicografia mística.

“... Se aquela palavra é bem do profeta e, ao mesmo tempo, também de Deus, segue-se que a intenção de Deus não pode ser nem um uso do autor, como se fosse ele um rígido instrumento, nem um puro sugerir verbal.”[1]

Acredito que seja possível equilibrar o conflito levando em consideração que Deus possa ter se revelado de forma cem por cento divina com cem por cento de contribuição humana mediante sua onisciência. Deus conhece o instrumento escolhido para sua revelação e sabe como a ferramenta se comportará em sua mão virtuosa. Comparo ao piano que tem muitas teclas e cada uma delas tem um som diferente, a inspiração não está necessariamente nas propriedades e características do instrumento e sim no pianista que conhece seu instrumento e move a execução da música de acordo com as propriedades do instrumento.

A inspiração musical pode ser entoada com um carácter diferente dependendo do instrumento adotado para sua execução, alguns instrumentos tem um timbre mais melancólico e adocicado, outros mais brilhantes e alegres, sendo que essas diferenças não comprometem sua participação em uma contribuição plena à execução da inspiração movida pelo músico.

Uma nova inspiração de um compositor só será conhecida/revelada ao ouvinte mediante sua execução através de um instrumento que será eleito por ele mediante as características que melhor interprete sua inspiração. Elevando essas considerações supracitadas ao nível orquestral, a crítica textual se depara com a mesma realidade, sendo possível distinguir as diferenças tímbricas dos diversos profetas como instrumento do mover de inspiração divina, fazendo da Palavra uma combinação de propriedades cem por cento humana e cem por cento divina!

Autor: André R. Fonseca

www.andreRfonseca.com

Twitter: @andreRfonseca

NOTAS

1 - SCHOEKEL, Luis Alonso. O Antigo Testamento como palavra do homem e palavra de Deus. In: SCHREINER, Josef. (ed.) Palavra e Mensagem: introdução teológica e crítica aos problemas do AT. 2. ed. São Paulo: Paulinas, 1987. p. 9-25.

Deus quer abençoar a sua família! Então pratique os seus ensinos.

2012-02-10T12:00:00.000-02:00

Esta mensagem foi preparada por mim para a Igreja Batista em Jardim Santíssimo (RJ) e realizada no dia 29 de maio de 2011. Segue abaixo o sermão na íntegra.

Nosso pastor já havia determinado um tema para a reflexão desta noite. Apesar de ter me deixado livre para trabalhar qualquer outro assunto, decidi manter o tema já proposto porque o achei interessante e acredito ter algo para acrescentar dentro dessa proposta de sua série de mensagens: Deus quer abençoar a sua família. Então, pratique os seus ensinos!

O que compartilharei com os irmãos durante a reflexão desta noite pode não ser exatamente o que nosso pastor tinha em mente, porque não recebi dele nenhum esboço e há diversas maneiras de tratar um mesmo assunto, sem estabelecer contradições ou invalidar um ou outro ensino. É apenas uma questão de ênfase. Dependendo da pessoa, do momento, das necessidades urgentes ou não, das experiências vividas de cada indivíduo, a ênfase de uma pregação pode variar sem, contudo, invalidar nenhuma delas.

Considerando essas questões, passei a semana repetindo o tema da pregação na tentativa de extrair dela sua essência, o conteúdo que deveria ser comunicado. O que se quer dizer com essas duas frases?

Há uma frase declarativa inicial: Deus quer abençoar a sua família. É seguida por uma conjunção (então) que introduz a próxima sentença imperativa – pratique os seus ensinos – como se esta ordem fosse uma conclusão óbvia da declaração primeira: Deus quer abençoar a minha família. Isso é verdade? Podemos encontrar exemplos bíblicos de famílias abençoadas pela prática do ensino bíblico, o ensino da Palavra de Deus, ou seja, do próprio Deus como revelação de sua vontade? Vejamos:

A primeiro família da terra, Adão e Eva, é o primeiro exemplo do que pode acontecer quando não damos ouvidos aos ensinamento de Deus. No caso deles, as consequências foram catastróficas! O pecado entrou no mundo, se impregnou em todos os seus descendentes, a natureza sofreu, as mulheres tiveram as dores do parto multiplicadas, seu desejo passou para o seu marido, e ele a dominaria, o homem precisaria colher os frutos da terra com o suor do seu rosto, e por aí vai uma breve descrição das mazelas iniciais que foram se desdobrando até os nossos dias e que nos traz tanto pesar. Por causa de uma não observância de um ensino de Deus, pai Adão e mãe Eva precisam agora arcar com o ônus de criar seus filhos num mundo hostil fora do perfeito e agradável jardim do Éden. A escolha do casal resultou em castigo, pesar, não só para eles, mas também para seus filhos, a primeira família da terra.

O exemplo se repete com Caim e Abel. Todos nós conhecemos a história, mas gostaria de destacar o alerta que Deus traz a Caim antes de ele pecar.

O Senhor disse a Caim: "Por que você está furioso? Por que se transtornou o seu rosto? Se você fizer o bem, não será aceito? Mas se não o fizer, saiba que o pecado o ameaça à porta; ele deseja conquistá-lo, mas você deve dominá-lo". Gn 4:6-7

Caim resolve não dar ouvidos aos conselhos do Senhor e logo nos versículos seguintes temos o registro do primeiro homicídio da história da terra.

De cara, já percebemos a dificuldade que temos em praticar os ensinos de Deus para alcançar sua benção. Como já podemos constatar que a negligência traz desgraça, sua observância traz benção e Deus deixa isso bem claro em Deuteronômio 11:26-28 através de Moisés.

"E Moisés disse ao povo: —Hoje vou deixar que vocês escolham se querem bênção ou maldição. "Vocês receberão a bênção se obedecerem às leis do SENHOR, nosso Deus, que estou dando a vocês hoje;" ou receberão a maldição, se não obedecerem às suas leis, mas rejeitarem os mandamentos que eu lhes estou dando hoje..."

E novamente em Deuteronômio 30:19 - "Hoje invoco os céus e a terra como testemunhas contra vocês, de que coloquei diante de vocês a vida e a morte, a bênção e a maldição. Agora escolham a vida, para que vocês e os seus filhos vivam".

Que benção é resultado de obediência e maldição é resultado de desobediência já ficou claro com essas duas passagens. E para que ninguém diga que só citei exemplos de desobediência posso ainda mencionar Abrão cuja obediência abençoou todas as famílias da terra e ainda o próprio Senhor Jesus que fez tudo quanto o Pai ensinava e foi perfeito em tudo. Sua obediência até o fim nos garantiu a tão preciosa salvação.

Romanos 5:19 - "E assim como muitos seres humanos se tornaram pecadores por causa da desobediência de um só homem, assim também muitos serão aceitos por Deus por causa da obediência de um só homem".

Se desejar, em casa, você pode dar uma lida no livro de 2Crônicas. O livro está recheados de: E fulano fez o que era bom aos olhos do Senhor... benção. Mas beltrano fez o que era mal aos olhos do Senhor... maldição.

Bem, acredito que já extraímos exemplos suficientes para afirmar que as proposições do nosso tema são verdadeiras. Deus quer abençoar a minha família na medida em que sou obediente, na medida em que coloco em prática os seus ensinos. Mas, agora, a pergunta que fica é: Como é que eu faço isso?

A prática dos ensinos do Senhor é na verdade um meio de identificação, é a marca registrada do crente. Vejamos Mateus 11:50 – "Pois todo aquele que fizer a vontade do meu Pai que está nos céus, esse é meu irmão, irmã e mãe. "

Em João 14:23 encontramos: "Se alguém me amar, guardará a minha palavra. Meu Pai o amará, e viremos para ele e nele faremos morada." Ainda em João 14:21 lemos: "Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, ou seja, conhece os mandamentos e os cumpre, pratica, esse é o que me ama!" Em 1João 2:3-6 encontramos: "E nisto sabemos que o conhecemos; se guardamos os seus mandamentos. Aquele que diz: Eu o conheço, e não guarda os seus mandamentos, é mentiroso, e nele não está a verdade; mas qualquer que guarda a sua palavra, nele realmente se tem aperfeiçoado o amor de Deus. E nisto sabemos que estamos nele; aquele que diz estar nele, também deve andar como ele andou".

Praticar os ensinos de Deus está classificado dentro do estudo da teologia sistemática como: santificação. A santificação é um processo que se inicia na vida do cristão em sua conversão e vai progredindo para a perfeição que é a medida de Cristo. Algumas pessoas têm um progresso muito rápido em sua santificação e outros são muito lentos. É natural que seja assim... Mas é importante saber que nunca seremos perfeitos nessa vida com relação à nossa santificação. Vejamos o que Paulo diz de si mesmo em Filipenses 3:13-14 - "Irmãos, quanto a mim, não julgo que o haja alcançado; mas uma coisa faço, e é que, esquecendo-me das coisas que atrás ficam, e avançando para as que estão adiante, prossigo para o alvo pelo prêmio da vocação celestial de Deus em Cristo Jesus".

Agora, a santificação não pode vir antes da justificação. E o que é justificação? Wayne Grudem dá uma sucinta definição de justificação em seu Manual de Teologia Sistemática, vejamos: “justificação é o ato legal, instantâneo de Deus pelo qual ele considera nossos pecados perdoados e a justiça de Cristo pertencente a nós e nos declara justos diante dele.”

Eu só posso alcançar a santificação por meio da justificação e a justificação vem apenas por intermédio da fé. Romanos 3:28 - "concluímos pois que o homem é justificado pela fé sem as obras da lei." Romanos 5:1 - "Tendo sido, pois, justificados pela fé, temos paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo".

Dando continuidade a esse caminho inverso chegamos ao ponto inicial: É necessário nascer de novo! "Pois quem é nascido da carne é carne, quem é nascido do espírito é espírito" - João 3:6.

"Pois os que são segundo a carne inclinam-se para as coisas da carne; mas os que são segundo o Espírito para as coisas do Espírito. Porque a inclinação da carne é morte; mas a inclinação do Espírito é vida e paz. Porquanto a inclinação da carne é inimizade contra Deus, pois não é sujeita à lei de Deus, nem em verdade o pode ser; e os que estão na carne não podem agradar a Deus. Vós, porém, não estais na carne, mas no Espírito, se é que o Espírito de Deus habita em vós. Mas, se alguém não tem o Espírito de Cristo, esse tal não é dele." Romanos 8:5-9

Deus quer abençoar a minha família? SIM!

Consigo praticar os seus ensino para ser abençoado? Depende... Você já nasceu de novo?

Antes de dar a reflexão por encerrada quero fazer 3 alertas!

Alerta #1

Para praticar qualquer ensino é preciso primeiramente conhecê-lo e entendê-lo. Como posso praticar sem antes saber o que é, e como posso fazer da maneira certa se não estudar cuidadosamente o que o ensino de fato quer ensinar?

"O meu povo foi destruído, porque lhe faltou o conhecimento; porque tu rejeitaste o conhecimento, também eu te rejeitarei, para que não sejas sacerdote diante de mim; e, visto que te esqueceste da lei do teu Deus, também eu me esquecerei de teus filhos." Oséias 4:6

A falta de conhecimento de Deus acarreta consequências para o indivíduo e seus filhos, sua família.

Alerta #2

Para aprender e colocar em prática os ensinamentos de nosso Deus é preciso crer que a Bíblia é a Palavra de Deus, é Deus revelado ao homem por meio de palavras, estruturas gramaticais e vocabulário riquíssimo.

Se você acha que a Bíblia não é a Palavra de Deus, então os ensinos não têm valor algum. Se você acha que a Bíblia contém a Palavra de Deus, você dilui, enfraquece seu ensinos e acaba abrindo margem para dúvidas e questionamentos de sua validade e aplicabilidade hoje. Os ensinos de Deus são eternos e não estão sujeitos a avaliação da modernidade. O mundo corrompido pelo pecado não pode ditar as normas de interpretação e validação dos ensinos bíblicos. Eles são tão válidos hoje quanto foram há 2.000 ou 5.000 anos atrás.

Entendendo que a Bíblia é a Palavra de Deus, trate a Bíblia com o respeito e reverência que ela merece. A presença de Deus no monte Horebe fez do monte lugar santo. Moisés, tire as sandálias dos seus pés porque o lugar onde pisas é santo. A Bíblia não é um livro comum, é a perfeita revelação de Deus para você, quando você abre a Bíblia para ler, é Deus falando contigo. Valorize esse bem como de um valor incalculável!

"Assim diz o SENHOR: Não se glorie o sábio na sua sabedoria, nem se glorie o forte na sua força; não se glorie o rico nas suas riquezas, Mas o que se gloriar, glorie-se nisto: em me entender e me conhecer, que eu sou o SENHOR, que faço beneficência, juízo e justiça na terra; porque destas coisas me agrado, diz o SENHOR." Jeremias 9:23-24

Alerta #3

Não podemos cair no mesmo erro farisaico de querer fazer da prática, da observância dos ensinos do Senhor um mero ritual. Jesus disse: "Invalidando assim a palavra de Deus pela vossa tradição, que vós ordenastes. E muitas coisas fazeis semelhantes a estas" - Marcos 7:13.

Para a parábola do bom samaritano os judeus perguntaram quem era o seu próximo, uma maneira de querer exemplificar, tipificar a figura daquele que seria o seu próximo para poder fazer do ensino um mero rito.

"Bom mestre, o que devo fazer para ganhar a vida eterna?" O que devo fazer!? Será que estava em sua cabeça as obras da lei para fazer tal pergunta, como se a salvação não fosse por meio da fé e dom de Deus?! Será uma lampada de Aladim?

Vamos cuidar para não fazer da obediência, da prática dos ensinos do Senhor por prazer, um mero cumprir ritualístico para obter as bençãos do Senhor.

Deus fala de Jó com brilho nos olhos... parece até um pai coruja..."Reparou em meu servo Jó? Não há ninguém na terra como ele, irrepreensível, íntegro, homem que teme a Deus e evita o mal". Qual foi o questionamento do Diabo? "Por acaso Jó serve a Deus sem interesses? Acaso não puseste uma cerca em volta dele, da família dele e de tudo o que ele possui? Tu mesmo tens abençoado tudo o que ele faz, de modo que todos os seus rebanhos estão espalhados por toda a terra."

Pois bem... Qual será nossa postura num momento como esse? Envergonharemos o diabo rendendo graças ao Senhor mesmo na adversidade mostrando que obedecemos e praticamos seus ensinos pelo amor que temos nEle ou demonstraremos o nosso vil coração com atitudes que comprovam uma prática dos ensinos apenas por interesse nas bençãos?

Não valorize as bençãos, valorize o abençoador!

Autor: André R. Fonseca

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Twitter: @andreRfonseca

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Quem precisa de teologia?

2012-02-09T12:00:00.000-02:00

"Mas, espere um instante", alguém objetará, "diga-me uma coisa, será realmente necessário estudar isso? Nos tempos de Spurgeon, sabemos que as pessoas achavam interessante a teologia, mas eu a considero entediante. Por que alguém precisa hoje em dia perder tempo com esse tipo de estudo que você está propondo? Com certeza, pelo menos o leigo pode passar sem isso. Afinal de contas, este é o século XXI e não o XIX!".

Uma pergunta justa! Mas acho que há uma resposta convincente para ela. Essa questão é levantada por alguém que pressupõe claramente a impraticabilidade e a irrelevância do estudo da natureza e do caráter de Deus para a vida. Entretanto, este é, na verdade, o projeto mais prático de que alguém poderia ocupar-se. Conhecer a Deus é crucialmente importante para nossa vida. Do mesmo modo que seria cruel levar de avião um indígena da Amazônia até São Paulo e deixá-lo, sem nenhuma explicação, sem que entendesse a língua portuguesa, em plena Praça da Sé, para que ele cuidasse da própria subsistência; assim também seríamos cruéis conosco se tentássemos viver neste mundo sem saber nada a respeito do Deus que é dono e Senhor do Universo.

Para quem não conhece a Deus o mundo se torna um lugar estranho, louco, penoso, e viver nele pode ser decepcionante e desagradável. Despreze o estudo de Deus e você estará sentenciando a si mesmo a passar a vida aos tropeções, como um cego, como se não tivesse nenhum senso de direção e não entendesse aquilo que o rodeia. Deste modo poderá desperdiçar sua vida e perder a alma.

Ao reconhecer, então, que o estudo de Deus tem valor, preparemo-nos para começar. Mas, por onde começar? Obviamente temos de partir de onde estamos. Isto, entretanto, significa sair em meio a uma tempestade, pois a doutrina de Deus hoje em dia está no centro de uma verdadeira tempestade. O chamado "debate sobre Deus" com seus refrões surpreendentes: "nossa imagem de Deus deve desaparecer", "Deus está morto", "podemos recitar o credo, porém não podemos confessá-lo", está ecoando a nossa volta. Dizem-nos que "dogmatizar sobre Deus" como os cristãos têm feito ao longo da história é manifestar refinada insensatez e que o conhecimento de Deus é, na realidade, uma ficção. Os tipos de ensinamento que professam tal conhecimento são rejeitados como obsoletos: calvinismo, fundamentalismo, escolástica protestante, velha ortodoxia. Que devemos fazer? Se esperarmos a tempestade passar para depois iniciarmos a jornada, pode ser que jamais a comecemos.

Extraído do livro: O Conhecimento de Deus, J. I. Packer - 2^aEdição, Editora Mundo Cristão.

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Minha visão da educação religiosa

2012-02-08T12:00:00.000-02:00

Quando tentei iniciar meus estudos no seminário, minha igreja (Igreja Batista em Jardim Santíssimo no RJ) precisava de alguém para a função de Educador Religioso. Pensei que poderia atender a necessidade da minha igreja ao mesmo tempo que realizava meu desejo de cursar o seminário matriculando-me no curso de Educação Religiosa da Faculdade Teológica e Seminário Batista Ana Wollerman. Hoje, reiniciei meus estudos no Seminário Teológica Batista Carioca no curso de Teologia, que espero ir, agora, até o fim se assim o Senhor permitir.

A professora do curso de ER pediu para que cada alunos respondesse a algumas perguntas sobre nossa motivação para cursar o seminário e nosso envolvimento com a área do ensino. Seguem abaixo as minhas respostas, que servem para demonstrar quais são as minhas expectativas e leitura do ensino religioso em nossas igrejas.

Minha filosofia de trabalho na área do ensino.

Sou professor de inglês há alguns anos e ensinar faz parte do meu dia a dia. Certa vez, em uma entrevista de emprego, perguntaram aos professores candidatos à vaga por que nos julgávamos bons professores. Minha resposta foi curta e reflete minha filosofia de certa forma: Sou um bom professor porque gosto de ser aluno!

Eu tenho amor pelo ensino e faço o meu trabalho com excelência, porque, antes de tudo, gosto de aprender e não vejo como poderia ser diferente. Acredito que seja por esse motivo que fico feliz em ver o progresso dos meus alunos, a conquista deles passa a ser minha conquista. E na vida cristã não é diferente! Tenho prazer em conhecer o Senhor ainda mais a cada dia e logo o resultado se apresenta em discipulado com amor e alegria.

Com base nos estudos feitos até agora, qual sua visão da educação religiosa?

A Educação Religiosa é a prática do ensino e aprendizado do conhecimento de Deus. Ele se revelou ao homem e este precisa manter o conhecimento vivo na teoria e na prática. Tanto o ensino quanto a prática é de responsabilidade individual (de cada membro), mas, também, coletiva (de todo o corpo). Como entendemos que cada cristão é um discipulador, há a responsabilidade individual do ensino religioso, não só de nossos filhos como no Antigo Testamento, mas também do meu vizinho, ou amigo de trabalho e aquele irmãozinho que se converteu no domingo passado na minha igreja.

Há nas igrejas, por uma questão organizacional, a figura do Educador Religioso que responde pelos resultados que a Igreja precisa produzir no amadurecimento de seus membros. Mas não é só dele a responsabilidade do Ensino Religioso, outros estão envolvidos, como o próprio pastor, os professores de EBD, etc. A Educação Religiosa fica então responsável em criar o ambiente ideal para o saudável crescimento espiritual do corpo de Cristo que vai desde a evangelização do indivíduo até o seu amadurecimento completo (Ef 4:13).

Descreva a estrutura do Ministério de Ensino da sua igreja.

Como descrito no item acima, o Ensino Religioso em minha igreja é posto em prática de diversas formas sob a responsabilidade de muitas outras pessoas e não só do Educador Religioso. Há as atividades de evangelismo e discipulado para trabalhar e acompanhar os novos convertidos. Trabalhamos com as organizações de treinamento e missionária tendo a EBD como a frente de trabalho mais forte da Educação Religiosa.

Autor: André R. Fonseca
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Aspectos comuns das religiões pagãs no AT

2012-02-07T12:00:00.000-02:00

Certos aspectos eram comuns à maioria dessas religiões pagãs. Todas elas participavam da mesma visão do mundo, que se centrava na localidade e seu prestígio. As diferenças entre as religiões dos sumários e dos assírio-babilônios ou entre as religiões dos gregos e dos romanos eram muito pequenas.

A. Muitos Deuses. Em sua maioria, essas religiões eram politeístas, o que significa que reconheciam muitos deuses e demônios. Uma vez admitido ao panteão (coleção de divindades de uma cultura), o deus não poderia ser dele eliminado. Ele havia ganho "estatura divina".

Cada cultura herdava idéias religiosas de seus predecessores ou as adquiria na guerra. Por exemplo, o que Nanna (deus da Lua) era para os sumérios, Sin era para os babilônios. O que Inanna (deusa da fertilidade e rainha do céu) era para os sumérios, Ishtar era para os babilônios. Os romanos simplesmente assumiram os deuses gregos e lhes deram nomes romanos. Assim, para os romanos Júpiter era igual a Zeus, deus do firmamento; Minerva equivalia a Atena como deusa da sabedoria; Netuno correspondia a Posêidon como deus do mar; e assim por diante. Em outras palavras, a ideia que se tinha do deus era a mesma; apenas o invólucro cultural era diferente. Assim, uma cultura antiga podia absorver a religião de outra sem mudar a marcha nem interromper o passo. Cada cultura não só reivindicava os deuses de uma civilização anterior, reclamava como seus os mitos da outra, introduzindo apenas mudanças insignificantes.

Os principais deuses muitas vezes estavam associados a algum fenômeno natural. Assim, Utu/Shamash é a um tempo o Sol e o deus do Sol; Enki/Ea é tanto o mar como o deus do mar; Nanna/Sin é a Lua e também o deus da Lua. As culturas pagãs não faziam distinção alguma entre um elemento da natureza e a força por trás desse elemento. O homem antigo lutava contra as forças naturais que ele não Podia controlar, forças que poderiam ser ou benéficas ou malévolas. Chuva em quantidade suficiente garantia uma safra abundante, mas chuva em demasia destruiria essa colheita. A vida era de todo imprevisível, especialmente levando-se em conta que os deuses eram considerados como caprichosos e excêntricos, capazes de fazer o bem ou o mal. Os seres humanos e os deuses participavam do mesmo tipo de vida; os deuses tinham a mesma sorte de problemas e frustrações que os seres humanos. Este conceito chama-se monismo. Desse modo, guando o Salmo 19:1 diz: "Os céus proclamam a glória de Deus e o armamento anuncia as obras das suas mãos", ele zomba das crenças tfos egípcios e dos babilônios. Esses povos pagãos não podiam ima-Sinar que o Universo cumprisse um plano divino total.

Os egípcios também associavam seus deuses a fenômenos da natureza: Shu (ar), Rê/Hórus (Sol), Khonsu (Lua), Nut (firmamento), e assim por diante. A mesma tendência aparece na adoração hitita de Wurusemu (deusa do Sol), Taru (tempestade), Telipinu (vegetação), e diversos deuses de montanha. Entre os cananeus, El era o sumo deus do céu, Baal era o deus da tempestade, Yam era o deus do mar, e Shemesh e Yareah eram os deuses do Sol e da Lua respectivamente. Por causa desta desnorteante linha de divindades da natureza, o pagão jamais poderia falar de um "universo". Ele não fazia ideia de uma força central que a tudo une, e pela qual todas as coisas existem. O pagão acreditava viver num "multiverso".

B. Adoração de Imagens. Outro traço comum da religião pagã era a iconografia religiosa (fabricação de imagens ou totens para adoração). Todas essas religiões adoravam ídolos; só Israel era oficialmente anicônica (isto é, não tinha imagens, não tinha nenhuma representação pictórica de Deus). O segundo mandamento proibia imagens de Jeová, como os bezerros de Arão e de Jeroboão (Êxodo 32; 1 Reis 12:26ss.).

Mas religião anicônica nem sempre era a história toda. Os israelitas adoraram ídolos pagãos enquanto na escravidão do Egito (Josué 24:14), e muito embora Deus banisse seus ídolos (Êxodo 20:1-5), os moabitas induziram-nos de novo à idolatria (Números 25:1-2). Idolatria foi a ruína dos dirigentes de Israel em diferentes períodos de sua história, e Deus finalmente permitiu que a nação fosse derrotada "por causa dos seus sacrifícios" a ídolos pagãos (Oseias 4:19).

A maioria das religiões pagãs retratava seus deuses de maneira antropomórfica (isto é, como seres humanos). Na verdade, só um perito pode olhar para um retrato de deuses e de mortais babilônios e dizer quem é quem. Os artistas egípcios comumente representavam seus deuses como homens ou mulheres com cabeças de animais. Hórus era um homem com cabeça de falcão; Sekhmet era uma mulher com cabeça de leoa; Anúbis era um chacal, Hator uma vaca, e assim por diante. Os deuses hititãs podem ser reconhecidos por algum outro objeto distintivo, como um capacete com um par de chifres. Os deuses gregos também eram retratados como humanos, mas sem as berrantes características das divindades semíticas.

C. Auto-Salvação. Qual a importância da representação dos deuses como seres humanos? Os capítulos iniciais do Gênesis dizem que Deus criou o homem à sua imagem (Gênesis 1:27), mas os pagãos tentaram fazer deuses à sua própria imagem. Quer dizer, os deuses pagãos eram meramente seres humanos ampliados. Os mitos do mundo antigo diziam que os deuses tinham as mesmas necessidades

que os seres humanos, as mesmas fraquezas e as mesmas imperfeições. Se houvesse diferença entre os deuses pagãos e os homens, era só de grau. Os deuses eram seres humanos feitos "maiores do que a vida". Com freqüência eram projeções da cidade ou da comuna.

D. Sacrifício. A maioria das religiões pagãs sacrificava animais para acalmar seus deuses, e algumas até sacrificavam seres humanos. Visto como os adoradores pagãos criam que seus deuses possuíam desejos humanos, eles também ofereciam aos deuses ofertas de alimento e de bebida (cf. Isaías 57:5-6; Jeremias 7:18).

Os cananeus criam que os sacrifícios possuíam poderes mágicos que levavam o adorador a cair nas graças e no ritmo do mundo físico. Contudo, os deuses eram caprichosos, e por isso os adoradores às vezes ofereciam sacrifícios para garantir vitória sobre os inimigos (cf. 2 Reis 3:26-27). Talvez seja por isso que os reis decadentes de Israel e de Judá consentiam nos sacrifícios pagãos (cf. 1 Reis 21:25-26; 2 Reis 16:13). Desejavam obter ajuda mágica no combate aos babilônios e aos assírios — de preferência a ajuda dos mesmos deuses que haviam dado vitória aos seus inimigos.

Extraído do livro: O Mundo do Antigo Testamento - JAMES I. PACKER, MERRILL G. TENNEY, WILLIAM WHITE, JR. - Editora Vida

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A educação religiosa no Antigo e Novo Testamento

2012-02-06T12:00:00.000-02:00

תורת - Torah foi a primeira e principal palavra que agregava o valor de ensino, a essência da Educação Religiosa, no Antigo Testamento (Dt 6:4-9, 11:19). É importante salientar que para o judeu havia prazer no ensino e aprendizado da lei do Senhor porque seu conhecimento tirava uma certa ansiedade do povo no que tange ao serviço e adoração do Deus Altíssimo. Os deuses da mesopotâmia eram difíceis de agradar e dependia do “bom humor” dos deuses, nunca se sabia como os deuses reagiriam às ofertas. Mas com Deus não era assim, o povo sabia exatamente o que esperar de Deus e como servi-lo porque ele havia se revelado de forma clara e completa em sua Palavra.

μαθητεύσατε Fazer discípulos - No Novo Testamento a essência do ensino religioso está na Grande Comissão (Mt 28:18-20). A palavra empregada por Jesus, por si só, agrega os valores do ensino: ensinar e aprender. Jesus não só ordena o ensino como também a observação da prática de seu ensino. Neste e em outro contexto Jesus mostra a importância da prática do ensino religioso na vida do cristão! (Jo 14:21).

A filosofia de ensino no Antigo Testamento, portanto, era o ensino religioso através da memorização e repetição de pai para filho. No Novo Testamento o ensino religioso passa a ser uma prática, o ensino deveria ser vivido por cada cristão.

Autor: André R. Fonseca

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O ministério de ensino da Igreja

2012-02-03T12:00:00.000-02:00

A Educação Religiosa é um ministério da igreja que objetiva criar as condições necessárias para o crescimento saudável do corpo de Cristo. Apesar de fazer uso de todas as técnicas de ensino, métodos e pedagogia do sistema de educação convencional que está preocupado com o preparo do educando para a sua vida profissional e social, a Educação Religiosa vai muito além dessa simples educação. A Educação Religiosa prepara o ser humano não só para esta vida como também para próxima.

A filosofia, os objetivos e os resultados eternos da Educação Religiosa na vida de uma pessoa mostram sua importância. E para acentuar seu valor podemos destacar sua origem bíblica, fazendo a Educação Religiosa tomar o status de vontade de Deus (Dt 6:4-9, 11:19, Mt 28:18-20).

Dentre os muitos benefícios da Educação Religiosa podemos destacar inicialmente o maior de todos: a produção de uma fé racional! É preciso ter membros que entendam o valor da salvação, o papel de cada salvo como Igreja do Senhor.

Quando a Educação Religiosa cumpre o seu papel com excelência, o corpo de Cristo cresce com força para enfrentar todos os desafios que o Senhor coloca diante de sua Igreja. A Educação Religiosa proporciona um amadurecimento cristão através do ensino de uma teologia na teoria e na prática.

Autor: André R. Fonseca

www.andreRfonseca.com

Twitter: @andreRfonseca

ÊXODO 20:13 - Como pôde Deus dar o mandamento de não matar, se depois, em Êxodo 21:12, ele ordenou que os assassinos fossem mortos?

2012-02-02T12:00:00.000-02:00

PROBLEMA: Nos Dez Mandamentos, Deus proíbe matar, ao dizer: "Não matarás". Entretanto, em Êxodo 21:12 Ele ordenou que aquele que ferisse um outro homem, e este morresse, deveria também ser morto. Isto não é uma contradição, Deus ordenar que não matemos, e depois ordenar que matemos?

SOLUÇÃO: Uma grande confusão tem surgido por causa da incorreta tradução do sexto mandamento, que assim dá a entender o que de fato não foi comandado por Deus. A palavra hebraica usada na proibição deste mandamento não é a palavra usual para "matar" (harag). A palavra usada é o termo específico para "assassinar" (ratsach). Uma tradução mais adequada deste mandamento seria: "Não assassinarás". Ora, Êxodo 21:12 não é um mandamento para que se assassine alguém, mas é um mandamento para se aplicar a pena capital no caso desse crime capital. Não há contradição alguma entre o mandamento que diz que as pessoas não devem cometer o crime do assassinato e o mandamento que diz que as autoridades estabelecidas devem executar a pena capital no caso desse tipo de crime.

Extraído do livro: Manual popular de dúvidas, enigmas e “contradições” da Bíblia / Norman Geisler, Thomas Howe; traduzido por Milton Azevedo Andrade. — São Paulo: Mundo Cristão, 1999

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Salvos pela graça por mérito próprio!

2012-02-01T12:00:00.001-02:00

"Se tu olhares, Senhor, para dentro de mim, pouco encontrarás de bom..." Assim o ministro de música ousou fazer uma leve modificação na música para traduzir sua visão de o que Deus poderia ver em nós: algum bem. Acrescentou que mudou a canção, porque todos que estariam cantando com ele eram crentes em Cristo, e que Deus poderia ver pelo menos uma coisa boa em nós: nossa decisão pelo seu filho.

Está aí o reflexo da teologia mais comum de nossos dias. Desde o lendário “você tem valor, o Espírito Santo se move em você”, chegamos, hoje, à afirmativa mais arrogante possível. Enquanto no antigo cântico tínhamos valor, porque o Espírito Santo habitava em nós, agora o valor é nosso mesmo. Nós decidimos por Cristo, e Deus vê o nosso valor!

Ouço declarações sobre o valor de Maria, serva fiel com disposição para servir à Deus, e por isso ela foi escolhida para ser a mãe do Emanuel. O discurso parece afirmar que Maria não foi escolhida por graça, ela não foi favorecida; ela recebeu, porque mereceu! E assim fazem com muitos outros personagens bíblicos, ainda que os mesmos tenham declarado que nada fizeram ou receberam por mérito, mas por misericórdia.

“Mas, por esta mesma razão, me foi concedida misericórdia, para que, em mim, o principal, evidenciasse Jesus Cristo a sua completa longanimidade, e servisse eu de modelo a quantos hão de crer nele para a vida eterna.” 1Timóteo 1:16

“Porque eu sou o menor dos apóstolos, que mesmo não sou digno de ser chamado apóstolo, pois persegui a igreja de Deus. Mas, pela graça de Deus, sou o que sou; e a sua graça, que me foi concedida, não se tornou vã; antes, trabalhei muito mais do que todos eles; todavia, não eu, mas a graça de Deus comigo.” 1Coríntios 15:9-10

"Porque Deus é quem efetua em vós tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade.” Filipenses 2:13

Somos salvos pela graça, por meio da fé, porque merecemos! Que teologia bizarra essa de colocar o homem em condições de pleitear com os irmãos o favor de Deus. Colocar Deus na condição daquele que faz acepção de pessoas: recebe quem merece e faz por onde! Onde está a graça? Alguém ainda conhece o significado dela?!

Quando ouvi o cântico parodiado para “pouco encontrarás de bom”, não pude deixar de conectar o evento com a parábola do publicano. Lamentável...

“Dois homens subiram ao templo com o propósito de orar: um, fariseu, e o outro, publicano. O fariseu, posto em pé, orava de si para si mesmo, desta forma: Ó Deus, graças te dou porque não sou como os demais homens, roubadores, injustos e adúlteros, nem ainda como este publicano; jejuo duas vezes por semana e dou o dízimo de tudo quanto ganho. O publicano, estando em pé, longe, não ousava nem ainda levantar os olhos ao céu, mas batia no peito, dizendo: Ó Deus, sê propício a mim, pecador! Digo-vos que este desceu justificado para sua casa, e não aquele; porque todo o que se exalta será humilhado; mas o que se humilha será exaltado.” Lucas 18:11-14

Autor: André R. Fonseca
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Fonte da imagem: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:MillaisThe_Pharisee_and_the_publican_Tate.jpg

O propósito principal da vida não é a felicidade, mas o conhecimento de Deus!

2012-01-31T12:00:00.000-02:00

Primeiramente, o propósito principal da vida não é a felicidade, mas o conhecimento de Deus. A razão pela qual o problema do mal parece tão intratável é que as pessoas tendem naturalmente a presumir que, se Deus existe, então seu propósito para a vida humana é a felicidade neste mundo. O papel de Deus é fornecer um ambiente confortável para seus bichinhos de estimação humanos. Contudo, isso é falso na visão cristã. Não somos bichinhos de estimação de Deus, e o objetivo da vida humana não é a felicidade per se, mas o conhecimento de Deus - , que, no final, trará a verdadeira e duradoura satisfação humana. Muitos males ocorrem na vida que podem parecer totalmente sem sentido com respeito ao objetivo de produzir a felicidade humana; mas eles têm sentido ao produzir um conhecimento mais profundo de Deus. O sofrimento de humanos inocentes nos dá ocasião para a confiança mais profunda e dependência de Deus, tanto por parte do sofredor quanto dos que estão a seu redor. Naturalmente, se o propósito de Deus é alcançado por meio de nossos sofrimentos dependerá de nossa resposta. Responderemos com ira e amargura para com Deus ou nos voltaremos para ele com fé em busca de força para suportar?

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Texto extraído: Filosofia e Cosmovisão Cristã

J. P. Moreland & William Lane Craig - Vida Nova, pg. 661

Fonte da imagem: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Supreme_happiness.jpg

1 SAMUEL 18:1-4- Davi e Jônatas eram homossexuais?

2012-01-31T07:00:00.000-02:00

PROBLEMA: As Escrituras registram o intenso amor que Davi e Jônatas tinham um pelo outro. Há quem tenha dito que isso é uma indicação de que eles eram homossexuais. Isso é deduzido a partir do fato de que está escrito que "Jônatas o amava" (18:3); que Jônatas se despia na frente de Davi (18:4); também que eles "beijaram-se um ao outro" com grande emoção (20:41). Os que alegam isso dizem ainda que as tendências homossexuais de Davi podem ser inferidas pelo fato de ele não ter muito sucesso em seus relacionamentos com mulheres. A conclusão tirada desses textos é válida?

SOLUÇÃO: Não há indicação alguma nas Escrituras de que Davi e Jônatas tenham sido homossexuais. Pelo contrário, há uma forte evidência de que não eram. Antes de mais nada, a atração de Davi por Bate-Seba (2 Sm 11) revela que sua orientação sexual era heterossexual, não homossexual. Com efeito, a julgar pelo número de mulheres que Davi teve, ele parecia ser heterossexual até demais.

Depois, o "amor" de Davi por Jônatas não era o amor sexual (erótico), mas sim o amor da amizade (o amor "phileo"). É comum nas culturas orientais homens heterossexuais expressarem amor e afeição um para com o outro.

Ainda, Jônatas não se despiu completamente na presença de Davi. O texto diz que ele apenas tirou a armadura e a capa que vestia (1 Sm 18:4) para dá-las a Davi, como um símbolo de seu profundo respeito e compromisso com ele.

Podemos acrescentar também que o "beijo" era uma forma usual de os homens se cumprimentarem naqueles dias. E ainda, o fato de eles se cumprimentarem beijando-se um ao outro (1 Sm 20:41) é descrito dois capítulos e meio depois daquele que relata que Jônatas deu a capa e a armadura a Davi.

Finalmente, a emoção que expressaram foi o choro, e não o orgasmo. O texto diz: "beijaram-se um ao outro e choraram juntos, Davi, porém, muito mais" (1 Sm 20:41).

Extraído do livro: Manual popular de dúvidas, enigmas e “contradições” da Bíblia / Norman Geisler, Thomas Howe; traduzido por Milton Azevedo Andrade. — São Paulo: Mundo Cristão, 1999

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Se Deus é por nós

2012-01-30T14:00:00.000-02:00

"Se Deus é por nós, quem será contra nós?". A ideia é que nenhuma oposição poderá nos esmagar. Para expressar isso Paulo coloca diante de nós a suficiência de Deus como nosso soberano protetor e a determinação de sua aliança de compromisso conosco.

"Se Deus é por nós..." Quem é Deus? Paulo fala do Deus da Bíblia e do Evangelho, o Senhor Yahweh; "Senhor, Deus compassivo e misericordioso, paciente, cheio de amor e de fidelidade" (Êx 34:6), aquele a quem "o Deus Unigênito, que está junto do Pai, o tornou conhecido" (Jo 1:18). Este é o Deus que falou e anunciou sua soberania: "Eu sou Deus, e não há nenhum outro; eu sou Deus, e não há nenhum como eu. Desde o início faço conhecido o fim, desde tempos remotos, o que ainda virá. Digo: Meu propósito permanecerá em pé, e farei tudo o que me agrada" (Is 46:9,10).

Este é o Deus que mostrou sua soberania tirando Abraão de Ur, Israel do cativeiro do Egito e mais tarde da Babilônia, e Jesus do túmulo; e que mostra a mesma soberania todas as vezes que levanta um pecador da morte espiritual para a vida. Este é o Deus de Romanos, o Deus cuja ira se manifesta "contra toda impiedade e injustiça dos homens" (1:18), mas que, no entanto, "demonstra seu amor por nós: Cristo morreu em nosso favor quando ainda éramos pecadores" (5:8).

Este é o Deus que chama, justifica e glorifica aqueles que desde a eternidade "predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho" (8:29). Este é o Deus do primeiro dos 39 artigos de religião (anglicanos):[4] o "único Deus, vivo e verdadeiro, eterno [...] de infinito poder, sabedoria e bondade; o Criador e Conservador de todas as coisas visíveis e invisíveis". Este é (devo acrescentar) o Deus cujos caminhos temos estudado neste livro.

"Se Deus" — este Deus — é por nós — o que significa isto? As palavras por nós afirmam a aliança de compromisso. O objetivo da graça, como já vimos, é criar uma relação de amor entre Deus e os que creem, o tipo de relacionamento para o qual fomos criados, e o laço de comunhão pelo qual Deus se une a nós é sua aliança. Ele impõe isso unilateralmente pela promessa e pela ordem. Vê-lo-emos fazendo isso quando fala a Abraão em Gênesis 17: "Eu sou o Deus todo-poderoso [...] estabelecerei a minha aliança entre mim e você e multiplicarei muitíssimo a sua descendência [...] para ser o seu Deus e o Deus dos seus descendentes [...] guarde a minha aliança" (v. 1,7,9).

Gálatas 3 e 4 mostram que todos os que colocam sua fé em Cristo, quer gentios quer judeus, são incorporados por meio de Cristo à descendência de Abraão, que faz parte da aliança. Uma vez estabelecida, o concerto permanece, pois Deus cuida para que assim seja. Como Pai, Esposo e Rei (estes são os modelos de relacionamento humano em que seu relacionamento de aliança é apresentado), Deus é fiel a sua promessa e a seu propósito. A promessa em si mesma — de ser "seu Deus""ser o teu Deus" — é ampla, pois, quando revelada, prova conter em si todas as "grandiosas e preciosas promessas" (2Pe 1:4) com as quais Deus se comprometeu a suprir nossas necessidades. Este relacionamento de aliança é a base de toda a religião bíblica: quando os adoradores dizem "meu Deus" e Deus diz "meu povo" está sendo utilizada a linguagem da aliança, como também na expressão "Deus é por nós.

O que se proclama aqui é a garantia divina de nos sustentar e proteger quando as pessoas e as circunstâncias nos ameaçam; cuidar de nós durante todo o tempo de nossa peregrinação na terra e levar-nos afinal para o regozijo total de si mesmo, não importa quantos obstáculos pareçam, no presente, estar no caminho que nos leva até lá. Esta simples afirmação "Deus é por nós" é na realidade uma das mais ricas e valiosas da Bíblia.

O que significa para mim o fato de poder dizer: "Deus está a meu favor"? A resposta é encontrada no salmo 56, em que a declaração "Deus está a meu favor" (v. 9) é a mola propulsora. O salmista foi colocado contra a parede: "Os meus inimigos pressionam-me sem parar; muitos atacam-me arrogantemente" (v. 2). No entanto, o conhecimento de que Deus está a seu lado traz uma nota de triunfo a sua oração. Em primeiro lugar, assegura-lhe que Deus não o esqueceu ou fez pouco caso de suas necessidades: "Registra, tu mesmo, o meu lamento; recolhe as minhas lágrimas em teu odre (para preservar!); acaso não estão anotadas em teu livro (permanentemente registradas)?" (v. 8).

Segundo, dá-lhe a confiança de que "Os meus inimigos retrocederão, quando eu clamar por socorro" (v. 9). Terceiro, oferece a base para a confiança "que vence o pânico". "Mas eu, quando estiver com medo, confiarei em ti [...] em Deus eu confio, e não temerei. Que poderá fazer-me o simples mortal?" (v. 3,4).

O que quer que a "carne" ou o "homem", como está no versículo 11, possa fazer ao salmista exteriormente, por assim dizer, no mais profundo sentido não poderá tocá-lo, pois sua vida real é a vida interior de comunhão com o Deus amoroso, e o Deus que o ama, não importa o que aconteça, lhe preservará a vida.

O salmo 56 também ajuda a responder à pergunta: Quem são as pessoas ("nós") favorecidas por Deus ("por")? O salmista apresenta três qualidades que em conjunto identificam o verdadeiro crente. Primeiro ele louva, e o que ele louva é a palavra de Deus (v. 4,10) — isto é, ele observa a revelação de Deus e o adora nela e de acordo com ela, em lugar de abandonar-se a suas descontroladas fantasias teológicas. Segundo, ele ora, e o desejo que impulsiona sua oração é a comunhão com Deus como objetivo e finalidade da vida "para que eu ande diante de Deus" (v. 13). Terceiro, ele paga — paga seus votos de fidelidade e gratidão (v. 12). A pessoa que louva, ora, agradece e é fiel tem em si as marcas do filho de Deus.

Qual foi, então, o propósito de Paulo ao fazer essa pergunta? Ele se opunha ao medo — o medo que o cristão tímido tem das forças agregadas contra si, as forças, por assim dizer, dele, dela ou deles. Paulo sabe que há sempre algumas pessoas, ou grupos delas, cuja ridicularização, desagrado ou hostilidade o cristão se sente incapaz de enfrentar. Paulo sabe que cedo ou tarde isso se torna um problema para todos os cristãos, mesmo para os que, antes da conversão, não se importavam com o que os outros pensassem ou dissessem a seu respeito. Ele sabe quão inibidor ou desolador esse medo pode ser. Mas ele também sabe a resposta para isso.

Pense, diz Paulo. Deus é por você, e você sabe o que isso significa. Agora veja quem está contra você, faça uma comparação entre os dois lados (note que a tradução "quem pode estar contra nós" é errada, e não atinge a ideia de Paulo; o que ele pede é a revisão realista da oposição humana e demoníaca, não a pretensão romântica de sua não-existência. A oposição é uma realidade: o cristão que não tem consciência dessa oposição precisa cuidar-se, pois está em perigo. Essa irrealidade não é exigência para o discipulado cristão, mas, ao contrário, evidência de fracasso).

Você "os" teme? Paulo pergunta. Não precisa mais temer, assim como Moisés já não precisava ter medo do faraó depois de Deus lhe haver dito: "Eu estarei com você" (Êx 3:12). Paulo adverte seus leitores para que façam o tipo de cálculo feito por Ezequias: "Não tenham medo nem desanimem por causa do rei da Assíria e do seu enorme exército, pois conosco está um poder maior do que o que está com ele [.-..] conosco está o Senhor, o nosso Deus, para nos ajudar e para travar as nossas guerras" (2Cr 32:7,8).

Augustus M. Toplady, que é o poeta da segurança cristã, como Isaac Watts é o poeta da soberania de Deus e Charles Wesley o da nova criação, expressa do seguinte modo a ideia da pergunta de Paulo:

Eu tenho um protetor soberano

Invisível, porém sempre ao meu alcance

Imutavelmente fiel para salvar

Poderoso para dirigir e ordenar.

Ele sorri e meu conforto aumenta

Sua graça como o orvalho cairá

e muralhas de salvação rodearão

a alma que ele se alegra em defender.[5]

Compreenda isto, diz Paulo; firme-se nisso, deixe que essa certeza tenha impacto sobre você em relação ao que enfrenta nesse exato momento; ao conhecer a Deus como seu soberano protetor, irrevogavelmente comprometido com você pela aliança da graça, você encontrará tanto a libertação do medo quanto novas forças para a luta.

NOTA

4. Livro de oração comum, 1950, p. 603.

5. Terceiro verso do hino Inspirer and hearer of prayer, 1774.

Extraído do livro: O Conhecimento de Deus, J. I. Packer - Título original: “Knowing God” - Tradução de Cleide Wolf e Rogério Portela, 2a Edição - Editora Mundo Cristão

Estudando a Bíblia com preconceitos!

2012-01-30T07:00:00.000-02:00

Relevo da VI dinastia
ilustrando a circuncisão no Antigo Egipto.

Quando escrevi aquele post sobre a Bíblia de Estudo Almeida, acabei encontrando também alguns textos na internet ressaltando os mesmos pontos positivos dessa Bíblia de estudos da Sociedade Bíblica Brasileira. A única exceção foi a opinião de um autor desconhecido do baptistlink.com que fala horrores das notas de rodapé. Para demonstrar uma de suas críticas, segue a citação[1]:

“Comentemos os graves erros das anotações por partes:

2.1 ‘Outra tradução possível...’ Aqui, sem a menor cerimônia, a nota de rodapé aproveita para fazer propaganda da deplorável Bíblia na Linguagem de Hoje (BLH), que de modo criminoso, usa o método-perversão de paráfrase que é também conhecida como a Equivalência Dinâmica [...]. Vejamos a semelhança com o texto evolucionista da BLH: ‘Não havia ordem nem vida na terra, que era coberta por um mar profundo. A escuridão cobria o mar...’

2.2 ‘Segundo uma idéia muito difundida entre os povos...’ Pergunto: O que é que nós crentes temos a ver com idéias de povos ímpios, idólatras e pagãos da antiguidade?! A voz do povo não é a voz de Deus! Se fosse, o Senhor Deus não se dava ao trabalho de deixar-nos a Sua Palavra. Será que os povos do Antigo Oriente referidos poderiam ser os idólatras Egípicios [sic] que cultuavam o sol? Ou os astrólogos Babilônicos? Ou os mitológicos Gregos? Sem a revelação da Palavra de Deus, qualquer ‘...idéia muito difundida entre os povos...’ não vale nada, e não passa de tradição pagã que deve ser categoricamente rejeitada pelo povo de Deus.”

Realmente existe crente que prefere viver no mundo da lua! Negar que os autores bíblicos registraram a revelação de Deus sem influência da cultura de sua época, ou quaisquer elementos impactantes da vida do autor do texto é fazer do Livro Sagrado uma simples fantasia. A veracidade das histórias, o realismo do que é narrado faz parte do conjunto literário que acrescentam confiabilidade à Bíblia. A Bíblia é nossa regra de fé, mas também é uma obra literária. Pessoas escreveram sobre Deus e sobre si mesmas, falaram dos planos de Deus e das implicações de seus planos na história do homem, na cultura, etc.

Veja o que esse Panorama do Antigo Testamento[2] sobre a datação do livro de Deuteronômio:

“Embora Deuteronômio se pareça mais com os Tratados Neo-Hititas de que qualquer outro tratado autêntico, há pequenas diferenças. Além disso, a falta de representação geográfica ampla nos tratados do primeiro milênio, infelizmente, dificulta a eliminação da possibilidade de a forma neo-hitita ter sido usada até o primeiro milênio em algumas regiões. Entretanto, o fato de Deuteronômio se assemelhar mais à forma hitita de tratado, sem dúvida, dá certa credibilidade à datação do livro no segundo milênio.”

Trocando em miúdos: A semelhança de estilo literário do livro de Deuteronômio é similar ao mesmo estilo literário de outro povo datado da mesma época. Não é possível negar que a composição de Deuteronômio não tenha sofrido “positivamente” nenhuma influência da cultura de composição literária da época. Da mesma forma podemos concluir que os Salmos foram compostos no mesmo estilo musical ou poético com a rima que se fazia naquela época e pelos povos da mesma região.

Ainda podemos citar outras influências culturais alheias ao povo de Deus que posteriormente foram incluídas no contexto bíblico e facilmente as aceitamos como tendo origem na Bíblia. A lei do levirato foi instituída como lei mosaica apenas em Deuteronômio 25:5-12, mas muito antes de se tornar uma lei mosaica a lei do levirato já era praticada desde os dias de Jacó e seus filhos, pelo menos este é o primeiro registro bíblico da lei do levirato em Gênesis 38:8 – “Então, disse Judá a Onã: Possui a mulher de teu irmão, cumpre o levirato e suscita descendência a teu irmão”.

Outro elemento cultural introduzido no contexto bíblico talvez seja o maior símbolo do Antigo Testamento: a circuncisão. A circuncisão não era prática exclusiva dos hebreus. Na imagem do início do post temos um relevo egípcio provando que eles também faziam a circuncisão. Dizem que uma imagem vale por mais de mil palavras, então não preciso acrescentar mais nada.

O apóstolo Paulo faz citação de alguns poetas: “pois nele vivemos, e nos movemos, e existimos, como alguns dos vossos poetas têm dito: Porque dele também somos geração” – Atos 17:28. Se o autor da nota de rodapé da Bíblia de Estudo Almeida merece algum descrédito porque citou uma tradição pagã que deve ser categoricamente rejeitada pelo povo de Deus, o que dizer então da citação de Paulo? Em sua carta para Tito ele novamente faz citação de Epimênides, poeta cretense do século VI a.C – “Foi mesmo, dentre eles, um seu profeta, que disse: Cretenses, sempre mentirosos, feras terríveis, ventres preguiçosos”- Tito 1:12.

Judas, autor de um livro canônico, faz citação de um livro apócrifo nos versículo 14 e 15. Uma clara referência ao livro de Enoque. Há também o registro de uma tradição judaica sobre uma disputa entre o anjo Miguel e o diabo pelo corpo de Moisés – Judas 9.

Conclusão – A Bíblia fala de Deus, mas também fala do homem. A Bíblia fala dos valores divinos, mas também fala dos valores humanos, às vezes valorizando-os, muitas vezes condenando-os. Homens de Deus foram divinamente inspirados para escrever os Textos Sagrados, mas isso não significa que suas personalidades, estilo literário e outras influências foram descartadas do processo de composição. Hoje, Deus nos ajuda com a interpretação sem descartar nosso intelecto, estudos e pesquisas. Precisamos estudar a Bíblia de forma responsável e sem preconceitos.

Autor: André R. Fonseca

www.andreRfonseca.com

Twitter: @andreRfonseca

NOTAS

[1] http://www.baptistlink.com/creationists/bibliadeestudoalmeida.htm

[2] Panorama do Antigo Testamento – Andrew E. Hill & J. H. Walton, Editora Vida Acadêmica, pg. 146

Fonte da imagem:

GÊNESIS 32:30 - O rosto de Deus pode ser visto?

2012-01-29T07:00:00.000-02:00

PROBLEMA: Deus declarou a Moisés: "homem nenhum verá a minha face, e viverá" (Êxodo 33:20; veja os comentários de João 1:18). Moisés recebeu a permissão para apenas ver Deus "pelas costas" (Êx 33:23). Contudo, a Bíblia nos informa que Moisés falou com Deus "face a face" (Dt 5:4), e o mesmo é dito com respeito a Jacó em Gênesis 32:30. Como então puderam eles falar face a face com Deus?

SOLUÇÃO: É possível um cego falar face a face com alguém, sem, contudo, ver a face dessa pessoa. A expressão "face a face" significa "pessoalmente", ou "diretamente", ou ainda "com intimidade". Moisés teve esse tipo de relacionamento íntimo com Deus. Mas ele, assim como mortal algum, jamais viu a "face" (a essência) de Deus diretamente.

Extraído do livro: Manual popular de dúvidas, enigmas e “contradições” da Bíblia / Norman Geisler, Thomas Howe; traduzido por Milton Azevedo Andrade. — São Paulo: Mundo Cristão, 1999

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Anti-intelectualismo nas igrejas. O que fazer?

2012-01-28T07:00:00.000-02:00

O que acontece se sua igreja não for muito receptiva ao seu interesse na vida intelectual como um cristão?

Mudar a sua igreja não pode ser o seu objetivo, pelo menos não inicialmente. Em vez disso, tenha o objetivo de formar um grupo estável de cristãos que valorizam a vida intelectual. O seu grupo pode ser então um catalisador que influenciará outras coisas que estejam acontecendo na igreja.

Considere o seu grupo como um ponto focal a partir do qual você pode fazer um discipulado pessoal de um para um, acrescentando ao seu número por meio de multiplicação, como Jesus fez. Seu grupo pode se transformar em um recurso vital que os outros em sua igreja possam recorrer quando tiverem dúvidas, desde que haja três coisas: a visibilidade, excelência e uma boa atitude.

Autor: Greg Koukl

Tradução livre: André R. Fonseca

Fonte do texto: http://www.str.org/site/News2?page=NewsArticle&id=5102

Fonte da imagem: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Llibri_books4.JPG