أشتات فكر

كان العشم

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 03 Jul 2025 07:43:00 +0000

كان العشم عندي أكوام .. وما بقي إلا لمم

ناس عديتهم لي حزام .. طلعوا كومة رمم

والظاهر إني طولت في الأوهام .. وما صحيت إلا على نص الفلم

إلي سوى انه الذيب السمام .. آخر الفلم راح مرعى غنم

والشنب إلي مسوي فيها ضرغام .. طلع راسم الشنب بقلم

يلا .. العشم بالله قدام جور الأيام .. ولا أكثر الناس وجودهم والعدم

انتهت الحكاية

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 03 Jul 2025 06:15:00 +0000

كذا انتهت الحكاية ..

بنهاية ما لها أي معنى

مجرد ناس .. جرحوا مشاعر ناس

وناس صاحو .. ليش يا ناس

وناس ماهم ناس .. لا والله ماهم ناس

وناس .. ذنبهم إنهم عيال ناس

وهذي كل الحكاية

فـــ عيش .. يا عمي عيش

لا تسأل كيف وليش

كل ما في الموضوع إنك لقمة عيش

والجوع مخليهم في حالة طيش

لا تنتظر آسف .. أو تعتقد إنهم راح ينهشوك بس بشويش

عيش .. أقولك عيش

الكلاب بعد ما تنهش .. ما راح تجيك وتقول : والله معليش !

معليش .. الموضوع واضح مافيه أي تشويش

كلاب .. وهذا دورهم

دورهم ينهشوا لحمك

ودورك تداوي جرحك

وكل ما هدو فيك .. ترجع تبني نفسك

في الأخير ..

الحكاية كلها عنك

مالهم فيها غير يلهثوا ورا ظلك

فخليك دايم على رجلك

وقد ما تقدر مد في ظلك

ومهما يزيدوا .. لا يهمك

تراهم عايشين على حسك

بحر بلا مينا

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 01 Jul 2025 11:43:00 +0000

يقول عبادي :

كل ما نرسى في مينا .. نقول مينا ثاني

وأقول :

ليش تدور مينا ثاني ؟!

وإنت بعدك ما وصلت الأول .. ولا راح توصل

مافي مينا ..

يا عبادي .. مافي مينا

هذا بحر ممدود .. والموج شايش

يخنق العاقل ويطبطب على الطايش

يبلع الطيب وتارك الملعون مبسوط وعايش

مينا !

جاي تدور على مينا ؟!

إلا البلا فينا

يا عبادي والله البلا فينا

ما تعلمنا العوم بين الحشايش

ولا عاد يمدينا .. فرصة وراحت علينا

أول ما نزلنا الغوص .. إحنا اللي ربّطنا يدينا

ولا عيال اللذين .. رموا كل القيود .. ولابسين الغوايش

هذا البحر مو لينا .. والله العظيم ماهو لينا

لا تدور على مرسى ولا مينا .. مافي هنا غير الجحور والخشايش

تايه

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 01 Jul 2025 11:27:00 +0000

نصي هنا .. وهناك نصي الثاني

بعضي ماهو مع بعضي !

يمكن أكون تايه ؟! .. يمكن

يمكن ماني لاقيني ؟! .. يمكن

بس الأكيد .. عجزت أفهم زماني

قطعت مسافات ومسافات .. لقيتني مكاني

وقفت .. ما لقيت مكاني !

سولفت مع الناس من قلب .. قاموا وخلوني

بديت ألف وأدور .. رجعوا وسمعوني

قضيت عمري ماشي في حالي .. بس الحال ما كان يمشي

أول ما لفيت .. مشيت أحوالي !!

سنين وأنا مصفي نيتي .. وسنين والغبار مالي أجوائي

غبرتها .. سار الجو صافي

مدري اقول يا رب .. أرحمني

ولا ربي كذا راحمني

دقايق

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 01 Jul 2025 11:17:00 +0000

يقول عبادي :

دقايق .. لو سمح وقتك .. دقايق

انا مشتاقلك بالحيل وضايق

وأقول :

وقتي ما يسمح

وقتي ما يسمح أشوفك لو ثواني

الثواني كثير عليك .. جاي تطلبني دقايق !!

يا دمك ..

نسيت إيش سويت فيا ؟!

يوم كان الوقت وقتك .. ولعت في قلبي حرايق

حرايق رمدت أحلامي .. كيف بتحييها يابو دقايق ؟!

تحسب إني نسيت .. طعنتك ليا ؟!

ليالي وأنا اتلوى .. وإنت مبسوط ورايق

ولا نسيت كيف غدرت بيا !

ولا حسبت حساب رب الخلايق

واليوم تجيني مخنوق وضايق !!

أقول يلا بس .. حل وفارق

العلاقة ما بين السحر والدين

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 04 Apr 2018 09:38:00 +0000

أيهما خرج للوجود الإنساني أولاً، السحر أم الدين ؟! .. وهل خرج السحر من رحم الدين أم إن الدين إبن السحر؟!

في الحقيقة لا توجد هنا إجابات يقينية جازمة، إنما فرضيات، فمثلاً "هيجل" يرى أن هنالك عصراً قديماً أو عصر ما قبل التاريخ، وأن طقوس السحر والشعوذة قد سادت ذلك العصر، وأن الساحر في تلك الأزمان البعيدة كان هو سيد القوم وهو صاحب الهيبة والمكانة الاجتماعية، وهذه الفكرة صاغها "فريزر" في نظريته التي افترض من خلالها أن الإنسان البدائي حاول أن يتحكم بالطبيعة من حوله فأخترع الطقوس السحرية والشعوذة كأدوات تُمكِنه من التحكم في الطبيعة، لكن عندا اكتشف بأن هذه الأدوات السحرية لا تُجدي نفعاً إتجه شيئاً فشيئاً للدين.

في رأيي أن مثل هذه الفرضيات لا تصح، فالدين والسحر كانا شيئاً واحداً منذ الإنسان البدائي "الإنسان الصياد" حتى زمن الحضارة الفرعونية، لا يُمكِن خلال كل هذا التاريخ أن نفصل بين السحر والدين، فالطقوس الشعائرية التعبدية وقتها كانت تعتمد على ترديد الطلاسم السحرية والدوران حول النار وتقديم القرابين البشرية، هذا هو الدين المعتمد الهادف لتسخير قوى ما ورائية، بمعنى أن السحر عند الإنسان البدائي "الصياد" حتى السحر عند الفراعنة لم يكن شيئاً مخيفاً تتم ممارسته في الأماكن المظلمة كما يحدث اليوم، والدين أيضاً لم يكن لعبادة الله أو لجلب الراح والطمأنينة إنما كان الهدف منه تجنب غضب الشياطين والوحوش والأرواح الشريرة، ومثل هذا الدين لا يحتاج فيه الإنسان للدعاء والصلاة إنما للسحر والشعوذة.

***

السحر والدين مرا بثلاث مراحل أساسية ..

المرحلة الأولى: مرحلة الإنسان الصياد، الذي كان يعتمد على الصيد في حياته، وكان يسكن الكهوف أو يعيش في السهول المفتوحة، وقتها كانت الحياة قاسية موحشة صارمة، وحياة بهذه القسوة تتطلب ديناً يعتمد على السحر والشعوذة وذبح البشر كقرابين والدوران حول النار لتجنب خطر الوحوش أو غضب الشياطين.

المرحلة الثانية: مرحلة الإنسان الزراعي، أو مرحلة الزراعة، التي ظهرت فيما بعد وبدأ خلالها الإنسان يستقر ويستأنس الحيوان ويروضه، حينها لم تختفي الحاجة للسحر إنما اختفت الوحشة والحياة الصارمة فتحول السحر من عملية تُمارس في الأماكن المظلمة لعملية تُمارس علناً وأمام الجميع، تحول الدين من دين يُجنِب الإنسان خطر الوحوش والشياطين لدين يسترضي الآلهة.

المرحلة الثالثة: مرحلة الحضارات والمدن، كالحضارة الفارسية والبابلية واليونان والإغريق والحضارة الفرعونية، كل هذه الحضارات لم تنظر للسحر أنه شيئاً منفصلاً عن الدين، إنما كان هو الدين المعتمد لكن بشكل يُلائم الحياة في المدينة.

بمعنى، أن الساحر الذي كان يخاطب الوحوش والشياطين عند الإنسان الصياد، أصبح يخاطب كائنات نورانية عند الإنسان المزارع، ثم أخذ يُخاطب الآلهة حين عاش البشر في المُدن، الساحر الذي كان يمارس الطقوس السحرية ليُجنِب جماعته خطر الحيوانات البرية المتوحشة، أصبح يمارس طقوسه ليُمكِن جماعته من ترويض هذه الحيوانات، ثم وفي المدينة أخذ يُمارس طقوسه السحرية لإسترضاء الآلهة .. وفي كل الأوقات كان الساحر هو الكاهن وهو رجل الدين وهو المُقرب من بلاط القصر، أي أنه لم يكن منبوذاً كما عليه الحال اليوم.

طبعاً المراحل الأخرى "مرحلة الصناعة" ثم "مرحلة العلم" ثم "مرحلة التقنية" التي نعيشها اليوم، كل هذه المراحل لاشك أنها أثرت في علاقة السحر بالدين، لكنها أدخلت العلم كمنافس قوي هنا، لكن لأن علاقة السحر بالعلم موضوعاً آخر تجنب الحديث عن كل هذه المراحل.

***

في الحضارات الإنسانية القديمة "البابلية والفرعونية" مثلاً، كانت الآلهة فيها متعددة، أو عوائل من الآلهة، ولكل إله طقوساً سحرية محددة يُعبد بها، ولم يتحول الأمر للتوحيد "أي لعبادة إلهً واحداً خالق" إلا كمرحلة أخيرة وتحديداً في زمن الفراعنة الذي وُلِدت فيه اليهودية.

في بدايات الديانة اليهودية، وقصة موسى –عليه السلام- مع سحرة فرعون، هنا بدأ التمهيد للطلاق الفعلي بين عالمي السحر والدين، من هنا بدأ كل عالم يتخذ شكله المحدد والمختلف عن العالم الآخر، إنفصل العالمين من هذه اللحظات وأصبحت للساحر مهاماً محددة ولرجل الدين مهاماً أخرى مختلفة، ورغم أن الإثنان "الساحر ورجل الدين" يمارسان ما يُمارِسانه بطرق مختلفة إلا أن الإثنان في الأخير يلعبان في ملعب الماورائيات !

فما الذي حدث ؟! ..

الذي حدث أن رجل الدين سواءً كان شيخاً أو قسيساً أو كاهن، حل محل سحار القبيلة، الذي حدث أن الظروف الإنسانية تغيرت فكان لِزاماً على الساحر أن يخلع ثوبه ويرتدي ثوباً جديداً بأدوات جديدة تُمكِنه من الإحتفاظ بمكانته المعهودة .. من هنا يُمكننا القول أن الأضاحي ما هي إلا عملية تقليد لما كان يفعله الإنسان الصياد من تقديم القرابين البشرية، والتراتيل والأدعية ما هي إلا محاكاة لتعاويذ الساحر القديم.

إن الصراع ومحاولات الفصل بين عالمي "السحر والدين" بدأ فعلياً مع الأديان الإبراهيمية "اليهودية والمسيحية والإسلام" كل دين أراد الإستقلال بذاته والإبتعاد عن عالم السحر، وهذا الصراع لا يزال قائماً إلى اليوم بدلالته ما يمارسه رجال الدين سواءً بالصليب أو الرقية الشرعية لإستخراج الجن والشياطين وإبطال السحر، هذا الصراع الذي لا يزال قائماً يُعتبر دليلاً على أن هذين العالمين المختلفين اليوم كانا في السابق شيئاً واحداً.

***

إن فصل السحر عن الدين، ثم فصل الآلهة المتعددة عن الدين، كل هذا يعتبر نتائج عرضية للثورات الثقافية التي حدثت في التاريخ الإنساني، لم يكن الساحر هو هذا الإنسان المُخيِّف إنما حولته الثورة الثقافية التي رافقت الزراعة لمكاناً آخر، لمكاناً أرقى في الحقيقة، فقد تحول الساحر من مجرد رجل يمارس بعض الطقوس عند الإنسان البدائي لموظف رسمي ولكاهن أعلى في الحضارات القديمة، هذه المكانة كانت مرتبطة بتعدد الآلهة، لكن حين بدأت الديانات الإبراهيمية وبدأت الدعوة للتوحيد تم طرد الساحر للخبث والخبائث والأماكن المظلمة، حين ظهرت اليهودية بدأ إجبار الساحر أن يُمارس عملياته بشكل قذر نجس وطريقة تشمئز منها النفوس.

***

هذا ما كان بين السحر والدين .. السؤال هنا: ماذا عن الدين ؟!

في البداية كل هذه الأسئلة، وهذا الموضوع عموماً طويل ومعقد ويحتاج لكتب ومجلدات، إنما أحببت أن أوجز إيجازاً مُخِلاً بالمسألة، أن أبدي رأياً متواضعاً هنا، أن أستقرئ المسألة لا أكثر.

ماذا عن الدين في المستقبل ؟!

لقد دخل العلم والأداوت العلمية في الخط، كان الساحر يتنبأ بوقوع الخطر، فجاء الكاهن ليتنبأ بالغيب عن طريق النصوص الدينية، ثم جاء العالِم ليتنبأ بدوره بالمطر والزلازل ومرور النيازك .. إلخ، وهذا يعطينا دليلاً أن العِلم أيضاً ليس إلا إمتداداً للسحر القديم والدين الحديث.

لقد برز اليوم نمط التفكير العلمي، فهل سيلقى الدين ما لقيه السحر ؟! .. هل سيأتي في المستقبل من سيكتب عن رجال الدين بالضبط ما نكتبه عن السحرة ؟! .. كل شيء وارد، ووارد جداً.

ألا يشبه صراع العلم والدين اليوم ذلك الصراع الذي نشأ بين السحر والدين البدائي القديم ؟! .. فهل سينتصر العلم كما انتصر الدين سابقاً على السحر ؟! .. أسئلة لا أملك إجاباتها.

إن العلم ذاته ليس شيئاً من خارج هذا البيت الذي يتواجد فيه السحر والدين، إن الساحر القديم البدائي كان يستخدم العلم دون أن يُدرِك، كأن يستخدم نبتة لتغييب العقول، كان يستخدم أدوات العلم بطريقة غير واعية وهدفه مخاطبة الكائنات الماورائية "ملائكة أو شياطين أو أراوحاً أو آلهة" .. كان الثوب فضفاضاً عليه فجاء رجل الدين ليأخذ منه الجانب الماورائي ويختص بمخاطبة الآلهة، ثم جاء العالِم ليأخذ من العِلم وينظمه .. وقد تحدث ثورة ثقافية مستقبلية نتيجة لحدثاً ما يزيح العلم أيضاً عن الطريق ويدخل الإنسان وقتها لمرحلة ما بعد العلم.

إنه إن كان الدين هو ما بعد السحر، والعلم هو ما بعد الدين، فما بعد العلم شيئاً مختلف حتماً، لكن هل سيكون شيئاً أكثر تطوراً ؟!، فهنالك قولاً بأن العلم كلما تطور كان أقرب لوصفه بالسحر من كونه يأتينا بمعلومات وحقائق وكأنها من خارج هذا العالم الذي نفهمه، فالعبقرية كعبقرية "أينشتاين" شيئاً لا يمكن فهمه على الإطلاق إلا إن قلنا أنها نفحات ربانية، كما نُحيِّل الأشعار البديعة لعالم الجن، فهل سيكون "ما بعد العلم" علماً كالسحر، أم أم سيعود الدين البدائي القديم المعتمد على الطلاسم والشياطين ليتسيد المشهد من جديد ؟! .. كل شيء وارد والحديث في هذا الموضوع إعمالاً للعقل.

حدثني ثقة

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 03 Apr 2018 08:46:00 +0000

حدثني ثقة، عن رجلاً يثق به، أن أحد الأحبة أخبره ذات يوم، بأنه قد قرأ في إحدى الكتب التي لا يحضره إسمها الآن، كلاماً قاله أحد العلماء الثقات، بأن أبرز علامات جهل المرء أن يصدق كل حديث يبدأه المتحدث بعبارة "حدثني ثقة" أو ما شابهها من عبارات على شاكلة "حدثني أحد الأحبة" أو "سمعت عن أحد الفضلاء" أو "أثبتت الدراسات العلمية" أو "قرأت في إحدى الكتب التي لا يحضرني اسمها الآن" ... إلخ من العبارات التي لا يقولها المتحدث للتأكيد على صحة ما يتحدث به إنما كي يوهم المستمع أن ما يقوله صحيح ولا غبار عليه، وإن كان ينطق بهراءٍ لا جدال فيه.

كأن يورد قصصاً عن طائر لقلق قتل أنثاه لأنه شك في شرفها، أو عن فتاةٍ أدمنت سماع الأغاني وحين وافتها المنية قالت: أشهد أن لا إله إلا الغناء.

كذلك حدثني ثقة بسندٍ مهترئ مهلهل أن الواجب على الجمهور أن يحيل كل ما يأتي بعد عبارة "حدثني ثقة" لسلة الأكاذيب مع تنبيه قائلها على أن سنده مهترئ مهلهل لا يعتد به بأي حال، فإن لم يفعل الجمهور كما لا يفعلون دائماً حين يفضلون تصديق محدثهم وتنزيهه ثم تنزيه أحاديثه عن كل معيبة، فهذا في حقيقة الأمر ليس ثقةً منهم في محدثهم الفاضل إنما لأنهم يعيشون النتيجة المنطقية والطبيعية لعمليات التجهيل المنظمة والتي خضعوا لها على مدى عقود، تجهيلاً بدء بتحريم الفلسفة وتدريس المنطق ونبذ إعمال العقل وكراهية طرح الأسئلة، إلخ من المساوئ التي من الطبيعي جداً أن تنتج عقولاً تتقبل برحابة صدر كل هُراءٍ لا يمكن قبوله أبداً، والأدهى أنهم لا يقفون فقط عند تقبله إنما يضعونه في خانة المسلمات التي لا يجوز التشكيك فيها أبداً !!.

ومما حدثني به أحد الثقات أيضاً، أن الثقة التي يمنحها المتحدث لمن ينقل عنه قد لا تكون في محلها، فقد يكون ناقل المعلومة كاذباً بطبعه لكنه يمثل دور الصادق فينقل بمراوغة، أو أن يكون ناقل المعلومة رجلاً فاضلاً لكنه يجهل بأن المعلومة التي يحملها لا قيمة لها، والإعتبارات متعددة هنا، لهذا وجب على المتحدث أن يبين إسم وحال ناقل المعلومة كي يتبين الأخرين في أمر من ينقل عنه، أكذابٌ هو أم صادقٌ أم أرعن يطير بكل معلومة على علاتها، فإن حدث وبين المتحدث إسم وحال الثقة الذي ينقل عنه ثم تبين للأخرين بعد التمحيص أن ناقل المعلومة فعلاً رجلاً صادقاً نزيهاً، فالمفترض حينها أن لا يتم قبول المعلومة فوراً إنما يتم نقلها لمرحلة التدقيق والفحص للتعرف على منطقيتها ومعقوليتها، بعد كل هذه العملية يأتي التقرير إما بالرفض أو القبول.

كل هذه العمليات من تمحيص وتدقيق وفحص وإطالة نظر، تجري إن كشف المتحدث عن هوية من ينقل عنه ثِقةً فيه، فكيف الحال وعبارة "حدثني ثقة" باتت تقال دون أن يكون خلفها شخصاً بعينه ؟!، دعاةً ووعاظ وخطباء يسترسلون في الحديث مبتدئين بعبارة "حدثني ثقة" وليس خلفها إلا أشباح، يرددون العبارة وكأنها نوعاً من أنواع القسم والحلف أو لتجنب الإكثار من القسم والحلف، والهدف هو إيهام المستمع بأن ما سيقال تالياً حتماً صحيح ولا غبار عليه بدلالة أنه منقول عن رجلاً ما مجهولاً لكنه من أهل الثقات الفضلاء، إنها عبارة باتت تقال إنسياقاً خلف عاطفة الجمهور أو جراً لهذه العاطفة في إتجاهات محددة، وطالما الكرة بالكامل في ملعب العاطفة فلتُضرب المصداقية والأمانة عرض الحائط، غير مأسوفٍ عليهما.

الآن ما الحل لهذه المعضلة؟، فالثقة المنقول عنه شبح، بمعنى أنه في الغالب لا يوجد ناقل للمعلومة من الأساس، فما الحل ؟!.

إن طالبنا باسم الثقة بغرض التوثق فلن يتم الكشف عنه لا عمداً ولا جهلاً من المتحدث إنما لأنه ينطق بعبارة "حدثني ثقة" وكأنه يُقسِم، وسيُقسِم هذا وإن كان كاذب، فما الحل ؟!

الحل أن نتجاوز مسألة البحث عن إسم وحال الثقة ناقل المعلومة وننشغل بفحص والتدقيق في المعلومة ذاتها، للتعرف على منطقيتها ومعقوليتها، فإن فعلنا سنلاحظ فوراً بأن كل حديث يأتي بعد "حدثني ثقة" يصب في إتجاهات محددة، إما عن النساء، عن تلك التي لبست العباءة على الكتف والأخرى التي عملت في مكان مختلط، أو عن الموسيقى والفن وحال الفنانين، أو عن ملائكة تقاتل في المعارك، أي أنها في الغالب خزعبلات تُقال لإثارة مشاعر وعواطف الجمهور، إنها عملية لا مراعاة فيها حتى لقول النبي –عليه الصلاة والسلام- [كفى بالمرء كذباً أن يحدث بكل ما سمع].

إن القرآن هو مصدر التشريع الأول، تليه الأحاديث الصحيحة، وهنالك القرآنين الذين يطالبون بإحالة حتى الصحيح من الأحاديث إلى القرآن فما خالفه فيرد، وحجتهم أن القرآن هو المعيار الأساس ولا يجوز تقديم مصدراً آخراً عليه أو حتى مساواته به، الإشكالية التي ظهرت لاحقاً أن هنالك من راح يأخذ بكلام الرجال من مفسرين وشراح أنه مصدراً للتشريع مساوي وأحياناً مقدم على القرآن والسنة، والخوف أن يأتي زمناً يصبح فيه ( الكيس ) مصدر تشريع يعتد به، أن يأتي داعية أو واعظ ليُشرِع للناس من ( الكيس ) وأداته الوحيدة أن يبتدئ حديثه ببضع عبارات على وزن "حدثني ثقة" والله المستعان.

عِلة علم الحديث

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 03 Apr 2018 08:32:00 +0000

العلم يصحح نفسه بشكل مستمر، ولهذا التصحيح أدوات عديدة أهمها أن عملية نقد العلم تعتبر جزءً أساسياً في تركيبة المنهج العلمي، أن يطرح أحدهم فكرة أو نظرية فنقدها أمراً لا مفر منه، ولولا هذا النقد لبقيت الأرض إلى اليوم في مركز الكون، ولبقي الإنسان بكامل هيئته محشوراً داخل الحيوان المنوي.

لكن الملاحظ واليوم تحديداً أنه وبرغم إستمرارية نقد العلم إلا أنه لا أحد –من العقلاء- يستدعي النظريات والأفكار القديمة كحجج يعزز بها نقده، الناقد المتزن العاقل اليوم لا يقدم نموذج الأرض المجوفة مثلاً ليشكك في النظريات الجيولوجية الحديثة، لأنه يدرك أنه إن فعل فسيضع نفسه موضع سخرية، وهكذا يمكن القول أن المرفوض ليس النقد إنما تدعيم النقد بالحجج القديمة التي تم دحضها تماماً أو تم تصحيحها بالكامل.

إلا أننا حين نتحدث عن العلم الشرعي عموماً وعلم الحديث تحديداً فالمسألة تختلف في جزئية أن إستدعاء أو تدعيم النقد بالحجج التي تم طرحها سابقاً مسألة لا تضع الناقد في موضع سخرية أبداً، هذا لأن كل أو معظم الحجج القديمة لاتزال تحتفظ بقيمتها إلى اليوم، وسبب إحتفاظها بقيمتها أنه لم يتم دحضها أو الإجابة عليها بشكل علمي واضح ومحدد، لذا حين يردد علماء الحديث أن فلان الناقد "لم يأتي بجديد" ففي الحقيقة عبارتهم هذه تدينهم، إنها عبارة عليهم لا لهم، فلو أنهم دحضوا وفندوا كل الحجج والطعون التي تم توجيهها لعلم الحديث فعلياً لما كانت هنالك حاجة أساساً للتكرار، لأدرك الناقد أنه إن فعل هذا الأمر فسيضع نفسه موضع سخرية، لكنه يفعل بلا حرج !، بل ويتمادى بإضافة حجج جديدة ستواجه –غالباً- بنفس الإعراض والتجاهل وأحياناً التسفيه والإستصغار.

عموماً، ليس بالضرورة أن يكون الناقد مُدلِساً أو مُستشرِقاً أو عابد هواه شيطاني النزعة، وأيضاً ليس بالضرورة أن يكون الناقد –تحديداً اليوم- عالماً متمكناً ملتزماً بمعايير علماء الحديث، فاليوم قد دخل رجل الشارع البسيط على الخط، أصبح الإنسان من العامة قادراً على الوصول للمعلومة بسهولة وقادراً على أن يتحصل من المعرفة ما يلزم لأن يربكه تماماً، والإرتباك هنا ليس بسبب المعرفة فقط إنما بسبب اكتشافه بأن أجزاءً من هذه المعرفة تخالف الواقع الفوضوي تماماً، بينما أجزاءً أخرى منها قد ساهمت في تشكيل هذا الواقع الفوضوي! .. مثل هذا الإرتباك من الطبيعي أن يولد لدى الإنسان البسيط العديد من الأسئلة، أسئلة على شاكلة:

كم عدد الأحاديث الصحيحة بالضبط ؟!، قالوا بأنها سبعمائة ألف، ثم قالوا بل مئتي ألف لا بل مائة ثم قالوا أنها أربعة عشر ألف لا غير، فعارضهم أخرون بالقول أنها لا تتجاوز الأربعة ألاف وأربعمائة !! .. كم عدد الأحاديث الصحيحة بالضبط ؟!!، فلو أن عدد سور القرآن أو آياته أمراً مبهماً هكذا، لكان هذا سبباً كافياً لخلق حالة تخبط شديدة.

ثم لماذا تتم تسمية الموضوع والضعيف والمكذوب بـ "الحديث" ؟!!

فالقرآن متماسك ومحفوظ لأنه ببساطة قرآن، لا توجد فيه آية ضعيفة أو سورة موضوعة، إلا أن مسمى "حديث" المفترض أن يكون من قول نبي الله وحده إلا أننا نجده مصطلحاً يُطلق على كل هرجٍ وخاطرة، وكل ما سُمي حديثاً بغض النظر عن تصنيفه فله تأثيره في تشكيل أفكار وعقائد المسلمين، بل وتتم عليه بناء أحكام فقهية حتى وإن كان موضوعاً أو ضعيف !.

ثم ماذا عن الأحكام الفقهية التي تم بناءها على أحاديث صحيحة تم تضعيفها لاحقاً ؟، وماذا عن الأحكام الفقهية التي يتم بناءها اليوم على أحاديث تعتبر صحيحة، إن تم تضعيفها مستقبلاً ؟!!

وأهم سؤال في هذا الجانب، لماذا نقد السند مقدماً على نقد المتن ؟!، بل لماذا من الأساس يتم التعامل مع أحوال الرواة أنه المعيار الأساسي لتصنيف الحديث ؟!، فأحد المغالطات المنطقية أن يتم قبول عبارة أو رفضها بناءً على شخصية وصفات قائلها لا على إستحقاقها ذاتياً للرفض والقبول، مثلاً كأن نقول "طالما فلان مشهوراً بالكذب إذاً عبارته هذه بالضرورة خاطئة" ولو صح هذا المعيار لما قال النبي –عليه الصلاة والسلام- متحدثاً عن الشيطان بكل صفاته الرديئة [صدقك وهو كذوب] .. بمعنى، يا أبى هريرة رغم أن الشيطان كذوب بطبعه إلا أن عبارته هذه صحيحة.

من هنا ندرك أن صفات وطبائع القائل أبداً ليست معياراً يتحدد به قبول أو رفض القول ذاته، لكنها في علم الحديث تعتبر معياراً أساسياً إن لم يكن المعيار الوحيد !!.

فماذا عن نقد المتن إذاً ؟!

صحيح أن نقد المتن من أهم الأدوات في علم الحديث، وصحيح أن هنالك مجهودات جبارة قام بها علماء الحديث والمنشغلين به، لكن الصحيح أيضاً أن العملية برمتها تعاني من علتان رئيسيتان، العلة الأولى –كوجهة نظر- أنها عملية إنتقائية، بمعنى أن هنالك عملية إنتقاء للمتن محل النقد، وكأن الهدف هنا هو تجنب مصادمة السائد قدر المستطاع، أو ربما هي سباحة من قِبل المُحدثين مع التيار لا أكثر، كأن يتم تجنب نقد متن الحديث الصحيح [ما فلح قومٌ ولوا أمرهم امرأة] .. وهكذا.

أما العلة الأخرى أنها عملية نخبوية بإمتياز، أنها عملاً خاصاً بدائرة العلماء الذين تتحقق فيهم شروطاً محددة وضعها علماء الحديث أنفسهم !، إن هذه النخبوية ورغم إقرارنا بأن لها ثماراً عظيمة إلا أنها ثماراً معلقة في السماء ولا تصل للأرض أبداً، وربما لهذا لايزال المتطرف يجد له على الأرض أحاديثاً يراها صحيحة رغم أنه قد تم نقدها لخلل في متنها، لكن هذا النقد لم يصل للأرض أبداً، فيستند عليها المتطرف وينطلق في تطرفه مبتسماً إبتسامة رضى تامة، يقتل ويسلخ ويحرِق دون أن يرمش، والسبب أنه وجد حديثاً عابراً لم ينتقده أحداً او تم نقده في الغرف المغلقة !!

التغيير والوهم

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 03 Apr 2018 08:13:00 +0000

ما الذي يحدث في المجتمع السعودي ؟!.

حفلات .. مسارح .. اختلاط .. سينما .. سماح للمرأة بقيادة السيارة وحضور للملاعب ... إلخ.

تغييرات كثيرة حدثت فعلياُ وأخرى أكثر قادمة، فما هو الدافع لكل هذا ؟!.

حسناً، نستطيع أن نقول في هذا الموضوع كلاماً يجذب أكثر الناس ويستهويهم، بل وينال قائله عبارات الشكر الجزيل، كأن نقول مثلاً بأننا نعيش مؤامرة كبرى على هذه البلاد، وأن الغرب الحاقد يريد إخراج المرأة من عفتها كي يسقط المجتمع تِباعاً في وحل الانحطاط، وأننا آخر حصون الدين وعلينا أن نقف صفاً واحداً أمام هذه الهجمة الإمبريالية الشرسة .. إلخ من هذا الكلام الفارغ الذي يجذب الناس دائماً كونه كلاماً عاطفيا يضع اللوم على قوى خارجية ويبرئ ساحة المجتمع، لهذا فهو خطاب يعجب هؤلاء.

حسنا، ماذا عن الكلام الذي يغضب الناس، والذي يغضبهم بالطبع هو أن نقول لهم بأن الخلل أولاً وأخيراً، فيهم ومنهم.

والخلل الذي يعتبر أحد الدوافع وراء كل هذه التغييرات اليوم، أننا مجتمع عاش آخر أربعين عام بالكامل على الأوهام، والوهم من صفاته أنه إذا دخل في مجتمع فينتشر بسرعة، وبنفس السرعة يتحول لقناعات ومبادئ راسخة، ثم يستلم المجتمع هذه القناعات الراسخة ليبني عليها نظام اجتماعي متكامل، وهذا بالضبط ما حصل، أننا لأربعين عاماً قد سمحنا للأوهام بأن تسيطر علينا وتؤثر فينا، وأننا فعلاً حولنا أوهامنا لقناعات ومبادئ حرمّنا حتى التشكيك فيها، ثم إننا فعلاً بنينا نظام اجتماعي متكامل على هذه الأوهام، غيرنا في سياسات التعليم مثلاً وفي أساليب التربية وشكل الثقافة حتى في طبيعة تواجدنا في الأماكن العامة.

من أبرز الأوهام التي سيطرت علينا، توهُمنا بأن جهاز «هيئة الأمر بالمعروف» هو صمام الأمان الوحيد للمجتمع، وهذا الوهم بدوره تفرعت عنه أوهاماً لا حصر لها، أبرزها أن زوال هذا الجهاز يعني بالضرورة دخول المجتمع في نفق شهواني لا يأمن فيه الزوج على زوجته ولا الأخ على أخته.

من الأوهام أيضاً أننا توهمنا بأن الواجب الشرعي على المرأة يُحتِّم عليها أن تقِر في بيتها أسوةً بالصحابيات، رغم أن الصحابيات –رضوان الله عليهن- لم يقِرن في بيوتهن طيلة الوقت، إنما خرجن للتجارة وشاركن في الغزوات، وكانت لهن آراء ومواقف قوية في الشأن السياسي والاجتماعي، ما يعني أننا بنينا توهمنا عن المرأة السعودية بناءً على توهمنا بأن الصحابيات كلهن نسخة عن (مريم بنت عمران) -عليها السلام-، أي أنهن –الصحابيات- اعتزلن الحياة الاجتماعية وجلسن في بيوتهن طيلة الوقت، ونتيجة لهذا الوهم المركَّب تحولت المرأة السعودية من كائن حي لجوهرة وذرة وحلاوة مغلفة، المهم أنها ليست إنساناً سويا.

من الأوهام أيضاً، وهو وهم معاكس لتوهمنا عن المرأة، ففي الوقت الذي تخيلنا فيه المرأة جوهرة مصونة، توهمنا بأن الشاب في حقيقته ليس إلا كائن شهواني بالفطرة، أنه ذئب بشري يهيج إذا صادف فتاةً تمر من أمامه، والغريب في هذا الوهم أن المقتنعين به يرفضون معظم الحلول المقدمة للحد من التحرش، لأنهم أيضاً يتوهمون بأن قانون مثل قانون منع التحرش يخالف الشريعة الإسلامية، وهكذا رغم التوهم بأن المجتمع يتكون من جواهر وحملان توهموا بأن الحلول المنطقية لمنع أذى الذئب عن الحمل الوديع يعتبر رذيلة !!.

هكذا يتشعب الوهم في كل اتجاه بنفس السرعة التي ينتشر بها داخل المجتمع.

هذه بعض أوهامنا التي حولناها لقناعات راسخة فعلاً، بل وغيرنا بها النظام الاجتماعي بالكامل، ومجتمع عاش على هذا المنوال سنين عديدة، فمن الطبيعي أن يخضع في الأخير لتغييرات صادمة ومفاجئة، وفي الحقيقة أحد الأهداف من كل هذه التغييرات أن تكون صادمة ومفاجئة للمجتمع، لأننا أوصلنا أنفسنا لمرحلة كان لا بد فيها وأن نخضع لعلاج بالصدمات، والعلاج بالصدمات فعّال في حال فقد المريض قدرته على التمييز بين الوهم والحقيقة.

وللتدليل على أننا في مرحلة العلاج بالصدمات، يكفي أن نتأمل في طريقة تعاملنا مع كل قرار وتغيير، لنكتشف بأننا نسير دوماً في نمط واحد لا يتغير، فنحن في البداية نصدم حين نسمع بتغيير قادم، ونصدم أثناء التغيير، ثم نصدم بعد التغيير .. كمثال، حين علمنا بأن هيئة الأمر بالمعروف سيتم ترشيد عملها شعرنا بالصدمة، هذه الصدمة جعلتنا نعيد إحياء أوهام السنين، وافترضنا الأسوأ، بمعنى لو حدث هذا الأمر فحتماً ستحدث كوارث، كأن ينتشر الفجور في كل مكان، ويخرج التحرش عن السيطرة، وبعد أن تم ترشيد عمل الهيئة فعلاً، حينها شعرنا بالصدمة الأخيرة، كيف أن كل ما أقسمنا على حدوثه لم يحدث أي شيئاً منه، والصدمة هذه المرة سببها اكتشافنا بأن ما آمنا به كمسلمات هو في حقيقته مجرد أوهام وخزعبلات، وعلى هذا النمط مضينا مع كل تغيير.

دائماً نصدم فور سماعنا بحدوث تغيير قادم، ودائماً الصدمة تجعلنا نفترض الأسوأ، وفي الأخير نصدم حين تتهاوى قناعاتنا الراسخة رسوخ الجبال، وفي رأيي أن أحد الفوائد من كل هذه التغييرات أن يستيقظ الجميع، أن يكتشفوا بأن ما يرونه حقيقة ماثلة أمامهم قد لا يعدو كونه سراب، حينها سيعود المجتمع للحالة الطبيعية، وهذا لا يعني أننا سنصبح مجتمعا مثاليا إنما سنكون مجتمعا خاليا من الأوهام، أو مجتمعا نسبة الأوهام فيه طبيعية.

ختاماً، إن الهدف كان ولا يزال من زرع الأوهام في المجتمع هو أن يظل الجميع في حالة خوف وقلق دائم، خوف وقلق من كل شيء وعلى كل شيء، وأن يفقد الناس ثقتهم في كل شيء، في أنفسهم وفي وطنهم ودينهم، والمجتمع الخائف يعتبر فريسة سهلة للضباع، المجتمع الذي يفقد أفراده ثقتهم في كل شيء هو مجال ممتاز ليستثمر فيه المرضى، وما أكثر المرضى الذين استثمروا فعلاً في مجتمعنا لسنين طويلة، وفعلاً حققوا الأرباح، هؤلاء المتربحون من الوهم هم من يتزعم اليوم لعن أي تغيير.

الخلافة وهم والحقيقة وطن

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 03 Apr 2018 07:55:00 +0000

بدأ الأمر بنبوة ثم خلافة على منهاج النبوة، تلاها مُلكاً عضوضاً بدأ بـ(معاوية بن أبي سفيان) مؤسس الدولة الأموية، وانتهى بـ(عبدالمجيد الثاني) آخر سلاطين الدولة العثمانية، واستمر هذا المُلك ما شاء الله له أن يستمر، ثم جاءت الفترة التي لازلنا نعيشها، فترة المُلك الجبري، وستستمر ما شاء الله لها أن تستمر، ثم ستعقبها خلافة على منهاج النبوة التي من أولى دلالاتها أن يخسف الله بجيشٍ كامل، وتراق الدماء في كل مكان !!

حسنا، لو تأملنا في هذا التقسيم فسنجد أنفسنا أمام العديد من الإشكالات، أبرزها أنها تجعل عقل المسلم في حالة رفض دائم للواقع الذي يعيشه، مهما كان هذا الواقع هادئا وكان المسلم فيه مرتاح البال، إلا أنه سيرفضه رفضا قاطعا، لا لشيء إلا لأن الرفض هنا عبادة !.

ما طبيعة ذلك الواقع الذي عاشه النبي ؟! .. ما أبرز سمات فترة الخلافة على منهاج النبوة ؟! .. ما طبيعة الحكم الذي يمكن القول إنه على منهاج النبوة ؟!

الإجابة عن مثل هذه الأسئلة دائما لها اتجاهان، الاتجاه الأول عقلاني بلا توهمات، أما الثاني فمبني بالكامل على توهمات، وكلا الاتجاهين مترابطان، بمعنى أن من العقلانية دوما أن يقول الإنسان لجموع المتوهمين، كفى، فما عاش النبي -عليه الصلاة والسلام- في مدينة أفلاطونية متوهمة بالكامل، إنما عاش واقعا فيه من المنغصات ما الله به عليم، وهذا هو منهاج النبوة، أن يعيش الإنسان واقعه ويحاول إزالة ما فيه من منغصات لا أن يرفض الواقع ويعيش مستقبلاً مبني على أوهام، المدينة الفاضلة دائماً هي الموجودة الآن لا تلك الموجودة في الرؤى والمنامات.

منهاج النبوة أن يعيش الإنسان في الواقع لا في الخيال، لأن العيش في الواقع أولى خطوات الإصلاح والبدء في التحسين، أما الهرب من الواقع والذهاب لعالم افتراضي لم ولن يوجد أبداً، فهذا سيراً معاكساً تماما لمنهاج النبوة، لم يحدث أن عاش النبي والصحابة (أبو بكر وعمر وعثمان وعلي) حياة هانئة مسالمة عمّ فيها الخير والسلام أرجاء المعمورة، بل عاشوا صراعاتاً وحروباً، وتواجد بينهم المنافقون والحاقدون، وظهر في زمانهم الخوارج، وحدثت فتناً عظيمة لم تهدأ أبدا، لقد عاشوا حرفيا على فوهة بركان ثائر لم يهدأ يوما، ولم ينجحوا أبدا في إخماده إلا أنهم لم يتوقفوا أبدا عن العمل المتواصل على إخماده، وهذه ميزتهم، أنهم كانوا في سعياً دائم لإصلاح الواقع قدر المستطاع.

الآن، لو قلت إننا نعيش فترة حُكم على منهاج النبوة لقالوا هذا ينافق، لأن القائلين يفترضون بأن «منهاج النبوة» عبارة عن شيئاً ما كان الجميع فيه سعداء مطمئنين، وأنه لم يكن يوجد في تلك الفترة فساداً ولا إفساد ولا نقضاً للعهود ولا ردة ولا أنبياءً كذبة، يفترضون بأن الطير كان يبيت في جحر الأفعى، وأن الحمل الوديع رقص مع الذئاب، وأنه لم توجد سرقة وتعدٍّ على الحقوق وصراعات دموية على السلطة.

كل هذه فرضيات لا أساس لها من الصحة، فما الضير أن ننظر لواقعنا، بل ونؤمن عن قناعة بأننا اليوم نسير على منهاج النبوة ؟، فلا قهراً بيِّن هنا، ولا ظُلماً صريح، ولا هي شيوعية أو نازية والدول العربية أبداً ليست طائفية أو دموية، صحيح يوجد فساداً ومحسوبية، وفقراً وبطالة، لكن من قال إن مثل هذه المنغصات لم تكن موجودة فترة الخلافة على منهاج النبوة ؟!.

تسعة وعشرون عاما حكم خلالها الخلفاء الأربعة، هذا هو عمر الواقع الافتراضي الذي لم يوجد أبدا، ثم يراد لنا أن نؤمن بأن ما لم يحدث بالأمس أنه حتماً سيحدث غدا ! .. ولو سألنا أحدهم: ما الذي سيحدث غدا ؟! لقالوا: سيحدث غدا ما حدث بالأمس، عدلاً وإخاءً وسلام، ونوراً إيمانياً يُضيء ما بين الأرض والسماء .. حسنا، أين حدثت هذه الأشياء ومتى بالضبط، فهذا كتاب التاريخ خذوه واقرأوه مرة ثم أعيدوا القراءة مرتين، بعدها حددوا لنا بالضبط رقم الصفحة التي حدثت فيها كل هذه الأوهام !!.

الصحابة بعد النبي -عليه الصلاة والسلام- ساروا على نهجه، ونهجه أن يواجه الإنسان واقعه ويسعى دوما لتحسينه، نهجه أن يصحح المجتمع مساراته بشكل متواصل مع تقبل الجميع لفكرة أنهم مجتمع بشري ناقص معيب على الدوام، الصحابة بعد موت النبي تقاتلوا على السلطة، وانتقد بعضهم البعض، وأعرض بعضهم عن بعض، وانتهى الأمر بسفك دم عثمان والخروج على علي ثأرا لعثمان، والقول بهذا ليس استنقاصا منهم، إنما للتأكيد على أن المسألة برمتها تحولت بعد موت النبي لبشرية بامتياز.

1400 عام هو عُمر رفض المسلمين التام للواقع، وهمٌ عام تم زرعه في عقل المسلم لا لشيء إلا ليلعن يومه، ويبقى في حالة سخط دائم على الحاضر، والساخط إنسان مأزوم، يبحث عن حل فلا يجده إلا عند حكواتيه لا يفقهون في الواقع ومشاكله شيئاً.

علينا أن ندرك أننا بشر، ما يعني أن الدنيا أمامنا أمواج متلاطمة، ولا بر أمان إنما سيراً متواصلاً في هذه التلاطمات، ولا حل هنا إلا بركوب سفينة قوية متماسكة، والسفينة هي الوطن، والوطن هو الحقيقة الوحيدة، أما الخلافة فمجرد وهم يراد منا أن نركبه لنصل لبر أمان لا وجود له، ثم يراد منا لضمان الوصول للسراب أن نخرق السفينة، أن نلعن الحقيقة !!.

الخليفة والخلافة ببساطة

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 03 Apr 2018 07:41:00 +0000

حين استلم (عمر بن الخطاب) الأمر من بعد (أبي بكر الصديق) -رضي الله عنهما- لم يستشر فلاسفة ومفكرين ولا خبراء محللين ليوضحوا له الفروقات اللغوية بين مصطلحي الخلافة والإمارة وطبيعة عمل كل منهما، لم يراجع كتباً وبحوثاً ودراسات ليستنبط أن لقب «خليفة رسول الله» لا ينطبق عليه أبداً، إنما هو خليفة أبي بكر، وكان الصحابة فعلاً ينادونه بـ«خليفة خليفة رسول الله» إلا أنه استثقل الأمر، فاستشار الصحابة في المسألة ليشيروا عليه بأن يتخذ لقب «أمير المؤمنين»، فأخذ به من لحظتها، وتبعه في هذا الأخذ كل من (عثمان وعلي).

حسناً، بنفس البساطة كان من المفترض هنا أن يموت مصطلح خليفة، وتموت الخلافة بموت (أبي بكر الصديق) وأن تتحول المسألة برمتها لأمارة، بمعنى أن تتحول لمسألة دنيوية سياسية وليست إلهية مقدسة.

إلا أن ما حصل في حقيقة الأمر أنه جرت عملية تمطيط مبالغ فيه لمصطلح «خليفة» تمطيطاً غيَّر تماماً ذلك المعنى البسيط الذي فهمه الفاروق، أصبحت خلافة رسول الله مجرد واجهة فقط تخفي حقيقة أن الخليفة بات خليفة الله مباشرة، وظله الوافر، وأنه الوكيل الحصري عنه –سبحانه وتعالى- في تسيير شؤون الخلق دينياً ودنيوياً !.

الذي حصل أن التراث ألبس (عمر وعثمان وعلي) ثوباً رفضوا هم ارتداءه، فهؤلاء الصحابة العِظام قالوا: إنما نحن أمراء، غير أننا قلنا: بل أنتم خلفاء ولو بالإكراه ! .. وليت الأمر توقف عند مسألة خلافتهم - رضي الله عنهم- لكنه امتد واتسع حتى شمل كل من جاء بعدهم بدءًا من (معاوية بن أبي سفيان) وصولاً لـ(عبدالمجيد الثاني) الذي تحالف بالأمس القريب مع النازية الألمانية !.

100 حاكم كلهم خلفاء الله وأولياؤه وظله الوافر على الأرض، إن غضِب أي منهم غضب الله لغضبه، وإن ابتسم أمطرت السماء .. فأين الخلل ؟!

في عام 1979م وبعد انتصار الثورة الإسلامية في إيران، خرج (الخميني) بنظرية «ولاية الفقيه» التي تنص على جواز تولي شؤون البلاد والعباد بالنيابة عن الإمام الغائب المعصوم "ع.ج" شريطة أن يكون النائب فقيهاً عالِماً بالأحكام الشرعية، وبهذا فالولي الفقيه هنا يشارك الإمام المعصوم في الوظائف، ولا يشاركه في العصمة والقداسة.

إن الهدف الحقيقي من نظرية الولي الفقيه أن يتحول الخميني إلى نصف إله، أن يملك زمام دين الناس ودنياهم، السؤال هنا: من أين استلهم الخميني نظريته ؟!، هل شطح به الخيال وابتدع مفهوماً جديداً لم يخطر على بالِ أحد؟!، الحقيقة أن ولاية الفقيه ليست إلا عملية محاكاة لمفهوم الخلافة .. فالولي الفقيه ينوب عن الإمام، والخليفة ينوب عن الرسول، وكلاهما كاذبان، صحيح هنالك اختلافات عديدة بين المفهومين، لكن المبدأ هنا واحد، مبدأ إمساك السلطة الدينية والدنيوية بقبضة واحدة، وهذا هو الخلل.

المشكلة حين يعطي الحاكم لنفسه صلاحيات تحوله لنصف إله، فيرسم خطط عمل الوزارات والبلديات، ويرسم طرق الناس إلى الجنة والنار، ليست المشكلة في (الخميني) فقط رغم أنه بتفكيره وعقليته مشكلة بحق، إنما المشكلة في حالة انفصام الشخصية التي تصيب كل من يعيش نصفه في الأرض ونصفه الثاني في السماء، ولو نجح (جهيمان) في مسعاه أو نجح (الإسلامبولي) قاتل السادات، أو نجح أيٌ من هذه الكائنات، لأصبح لدينا في كل دولة (خميني) .

إن الحديث هنا ليس عن فرضيات وتكهنات، إنما عن حاضراً ملموس العمل فيه قيد التنفيذ، بالأمس القريب هلل الإخوان ورقصوا لا لأنهم حكموا مصر، إنما لأنهم بحكم مصر أصبحوا قريبين جداً من تحقيق غايتهم العظمى المتمثلة في إقامة الخلافة، وحين سقطوا، وتم تشريدهم، لم ييأسوا أبداً، إنما اتجهوا فوراً إلى تركيا، ومن هناك أخذوا يبشرون ويخططون جدياً لإعادة إحياء الخلافة العثمانية، وهكذا يتضح أن هدف الجماعات الإسلامية كلها ليس إحياء خلافة بعينها، إنما أي خلافة والسلام، كل جماعة تحاول أن تصنع خلافتها المستقلة فتفشل، لكنها لا تيأس، وهكذا تحالف جميعهم مع إيران التي يحكمها ملالي يحملون نفس الهستيريا، ففضحهم الله وتعروا، لكنهم لم ييأسوا أيضاً، إنما اتجهوا جميعاً إلى تركيا، وأخذوا يبشرون، بل ويعملون على إحياء الخلافة العثمانية.

فما هي الخلافة عموماً والخلافة العثمانية تحديداً، والتي يتم التبشير بها والعمل على إحيائها اليوم ؟!.

للجواب هنا اتجاهان، الأول مسكوتاً عنه، والثاني خرافات يتحدث عنها الكل، أما الخرافات فقولهم بأن الخلافة واجب شرعي، وأنه لا عز للمسلمين إلا بها، وأن الخلافة العثمانية هي السد الأخير الذي حين سقط تقهقر المسلمون، هذا ما يُقال بكثرة، أما المسكوت عنه فإن الخلافة عموماً والعثمانية تحديداً مجرد قصور وغلمان وجواري، وعبيد وإماء، واغتيالات عنيفة لا حصر لها، الأخ قتل أخاه، والأب قتل أبناءه حفاظاً على الكرسي، صحيح أن في تاريخ الخلافة لحظات صعود كثيرة، لكنها على كثرتها ليست الغالب، إنما الغالب هو الهبوط، والأصل أن الأحكام تجري على الغالب لا على لحظات مشرقة من عمر الأمة تمر كومضات أول من سارع لإطفائها ووأدها هم الخلفاء.

هدم الحوزات العلمية

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 03 Apr 2018 07:27:00 +0000

الثورات العربية في تونس ومصر واليمن وسورية، إما أنها خرجت من المساجد أو احتمت بها في الأيام والشهور الأولى للثورة، وفي كل هذه الثورات كان الثوار يتجهون أولاً لمواطن الخلل الرئيسية، للإدارات الحكومية وأقسام الشرطة ومقرات الحكم والمحاكم، ثم يعودون مرةً أخرى للمساجد للتزود روحياً ومعنوياً ولترتيب أمورهم.

أما في إيران التي تعيش هذه الأيام أجواء ثورة عارمة فالعكس تماماً هو ما يحدث، الثوار في إيران لم يتجهوا لمقرات الحكم ولا لأقسام الشرطة، إنما اتجهوا إلى الحوزات العلمية والحسينيات، حرَّقوا هذه وهدَّموا تلك ! .. إن الثوار في إيران "جياع" مع هذا لم يتجهوا للمخابز والمطاعم، إنما للأوكار التي حرمتهم لقمة العيش، للحوزات العلمية والحسينيات !.

إن دور العبادة في الدول العربية التي قامت فيها الثورات قد اعتبرها الثوار مصدر أمان وطمأنينة وسلام، المساجد وحتى الكنائس بالنسبة لهم أماكن حماية وبحثاً عن حلول، بينما في إيران وبشهادة خط سير الثوار فالحسينيات والحوزات العلمية هي مصدر القلق والاضطراب، هي أماكن تصدير كل المشاكل الاجتماعية، بمعنى أن الفقر والبطالة والفساد وغياب العدالة الاجتماعية والكثير من المشاكل الاجتماعية خرجت من الحوزات العلمية والحسينيات لمقرات الحكم والإدارات الحكومية وأقسام الشرطة لا العكس.

فما الذي جنته الحسينيات والحوزات العلمية حتى أصبحت الوجهة الأولى للثوار في إيران ؟

في البداية، الحسينيات والحوزات العلمية الإيرانية ليست فقط دُوُّر عِبَادة وأماكن لتلقي العلم الشرعي، المسألة ليست بهذه البراءة أبداً، بل إن مهمتها الأسمى وربما الوحيدة أن تصنع وتنتج سياسيين واقتصاديين وإعلاميين وعسكر ثم تصدرهم للمجتمع، وبعد التصدير تبدأ مرحلة مراقبة عمل هؤلاء وتوجيههم والحرص على عدم تجاوزهم للخطوط الشيعية الجعفرية الحمراء التي تم رسمها داخل الحسينيات والحوزات بعناية .. أي إن الحوزات والحسينيات هي المتحكم الفعلي في مؤسسات الدولة المختلفة، أو بمعنى أدق هي حكومة الظل أو الدولة العميقة المتحكمة في الحريات الفكرية والإعلامية وفي السلوك الاجتماعي العام، كذلك في الاقتصاد ونظام الحكم وحتى في تجارة المخدرات.

إلا أن ما سبق ليس أخطر أدوار الحوزات والحسينيات الإيرانية، فأخطر أدوارها فعلياً أنها أماكن يتم فيها اغتيال عقل الإنسان وسلخه عن أدميته، ومن ثم تحويله لكائن طائفي حاقد صفيق في تعامله مع الآخر، كائن يمارس الكذب والنفاق واللؤم وإنكار الجميل في شؤونه الحياتية المختلفة، يمارس كل هذا بأريحية لا يشعر معها بتأنيب الضمير، فيخرج حينها من هذه الدُوٌّر سياسياً واقتصادياً وإعلامياً وعسكرياً ليطبق على المجتمع ما تعلمه وتشبع به في الحوزات والحسينيات.

إن الشعب الإيراني أكثر من يدرك حقيقة أن هذه الأماكن ليست أماكن عبادة وطمأنينة وسلام أبداً، إنما أوكار أفاعٍ تلدغ أول ما تلدغ المواطن الإيراني، لهذا توجه الثوار الجياع إليها أولاً لهدمها وحرقها بحثاً عن كسرة الخبز.

إن الثورة الإيرانية اليوم ليست ثورة على نظام حكم، وليست ثورة على فساد وبطالة وفقر، إنها ثورة على هذا الدين المسخ الهجين من عدة معتقدات وعقائد وخزعبلات، ثورة على دين يلتقط الأسوأ من كل مكان ليتبناه، إنها ثورة على هذا المعتقد الذي تم بناؤه في المقام الأول على مجموعة عقد نفسية تجعل التابع له يمارس الفساد مبتسماً كونه يتقرب بالإفساد إلى الله، يتعبد الله بالكذب والجهل والغباء، ثم يلعن ويشتم كل من لا يشاركه هذا الغباء.

إن السياسي في إيران إن لم يكن ابن الحوزات والحسينيات فهو تحت وصايتها ورقابتها الدائمة، تشكله كيفما تريد، وهي لا تريد إلا كائناً مستعداً لتحويل الأرض إلى خراب.

هكذا أصبحت إيران دولة يحكمها ملالي المفترض فيهم أن يكونوا نزلاء دائمين للمصحات النفسية، فدينهم علمهم كيف يكذبون جيداً، وكيف يمارسون الدجل بشكل مفضوح، وكيف يتطرفون بشكل غبي، وكيف يقمعون من يخالفهم ويعدمونه في الشوارع ليكون عبرة أمام المارة، هؤلاء الملالي تربوا على اللطم، ومارسوه في السياسة والاقتصاد والإعلام ومختلف المجالات، يصعدون منابر الحسينيات لا للوعظ والإرشاد، إنما للكذب والافتراء، يلطمون حزناً على «آل البيت»، ويلعنون الأرض التي عاش فيها هؤلاء الأطهار، يبكون الحسين ويبصقون على المكان الذي ولد فيه، ينوحون على فاطمة ويمقتون قومها، الله في معتقدهم يقول شعراً رديئاً غير موزون في "علي بن أبي طالب"، وعلي بالنسبة لهم بشراً لكنه فوق الخلق وقريب جداً من منزلة الخالق، وفاطمة ليست بنت أبيها إنما أمه !!، ولا ميزة لأبيها إلا أن علياً ابن عمه ! .. هذه أصنامهم التي نحتوها وفق تعليمات الحوزات، تعاليم مشوهة أنتجت أصناماً مشوهة.

الحوزة والحسينية في إيران أجبرتا السياسي أن يضع في الدستور مسألة الإيمان بالولاية كشرط من شروط المواطنة، وأن يضع فيه أيضاً أمر انتظار المهدي كمادة أساسية، من يخالفها يُعدم فوراً ! .. وهذا المرشد الأعلى للثورة يجري 13 لقاءً سرياً بالمهدي قاصداً النصيحة والتوجيه، ومسؤول رفيع المستوى يصرح بأن تعيين أعضاء الحكومة لا يتم إلا بموافقة المهدي، واليوم تشهد إيران ثورة عارمة فماذا سيقول عنها أفراد هذا النظام ؟!

الأقرب أنهم سيرددون بصوتٍ واحد بأن الثوار ما خرجوا إلا لتأجيل ظهور المهدي، فهذه هي تربية الحوزات والحسينيات الإيرانية، أنها تُلمِع البهائم ومن ثم تصدرهم للتحكم في شؤون البلاد، فتكون النتيجة تخلفاً وفساداً وأفعالاً قبيحة جعلت الشعب يرى الملالي شياطين تستحق الرجم، وتستحق أن يتم حرق أوكارهم وجحورهم التي ما بنوها لعبادة الله إنما لتعلم أصول الهدم.

الحلم القطري وحكايات ألف ليلة وليلة

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 03 Apr 2018 07:15:00 +0000

قصة ( تميم المجد ) تصلح جدا أن يتم إدراجها كحكاية ضمن [ حكايات ألف ليلة وليلة ].

عن أمير نام قائدا فاستيقظ عبدا يُقاد، وأنه ظل طيلة الطريق قابضا على زمام أحلامه حتى إذا شارف على الوصول انفلت الزمام، فتلفت فزِعاً من نومه ليجد نصف آماله قد تبخرت، ونصفها الآخر تسرب بين الشقوق، ثم اكتشف حتى قبل أن يتحسر ويغتم بأنه منذ البدء كان يسير في طريق الآخرين، وأنه كان مُمسِكا بأحلاماً ليست له، فتساءل حائرا: هل أنا حرٌ طليق، أم أسيرٌ في قيود ؟، هل أنا قائداً في بلادي أم مَقُود ؟، وطريقي، ما طريقي ؟!

لقد كان و«كان» تأتي دوما للإخبار عما كان، أي أن الحديث هنا عن ماضٍ كان فيه قادة قطر يملكون أحلامهم الخاصة، ويبنون آمالهم العريضة بالهيمنة على كل بلاد العرب، من بغداد إلى ليبيا، أن يصبحوا سادةً وزعماء المنطقة، أن يكون لهم التأثير الأكبر على الشعوب، وأن يُسيِّروا الحكومات وفق أهوائهم.

هكذا بنت القيادة القطرية لنفسها صرحا من خيال فهوى على رؤوس الحالمين، هوى لأن الأفكار التي تم حشرها في هذا الحلم أكبر من رؤوس النائمين، ولأنهم لم يملكوا في سبيل تحقيق هذا الخِبَّال إلا الصراخ عبر قناة إعلامية مزدحمة بالأفواه، لم يملكوا ساسةً دُهاة، ولا جيشا عرمرماً أو جنوداً أوفياء، لم يملكوا حتى عقيدةً راسخة تستوعب كل هذا الغباء.

إن مثل هذا الحلم الضخم كي يتحقق فالأمر يتطلب عدة أدوات ليس من بينها اللطم والصياح، ومشكلة القيادة القطرية ليست فقط أنها لم تملك غير الصراخ، المشكلة أنها حين لم تجد من أبناء قطر عددا كافيا للصراخ، راحت تستورد أفواها تصرخ لها وبالنيابة عنها، وهكذا تم استيراد إعلاميين ليصرخوا بالنيابة، وسياسيين لرسم خطط هذا الصراخ، ومستشارين يحددون توجهات الصراخ، ورجال دين يفتون لهم عبر الصراخ بجواز الصراخ، ثم استوردوا جنوداً ينفذون الأوامر الصادرة عن كل هذه البضاعة المستوردة ! .. ومن الطبيعي أن من تستأجره ليصرخ اليوم بالنيابة عنك، سيصرخ غدا عليك وسيهدف إلى شتمك وتقزيمك، وهذا ما حدث حتى اليوم.

فما الذي سيحدث غداً ؟!.

إن نظرنا للغد بعين المنطق والعقل والمصلحة، فالعودة للحضن الخليجي هو الخيار السليم، لكن يبدوا أن الأمر بالنسبة للقيادة القطرية لا يستند على معايير العقل والمنطق والمصلحة، إنما لمعايير أخرى مبنية بالكامل على الظن بأن العودة للحضن الخليجي فيه هدراً للكرامة، وربما هذه الظنون نابعة منهم أو ربما أجبرهم ولاة الأمر المستوردون على إعتناقها، في كل الحالات الغد لن يأتي كما يتمنى العقلاء، إنما كما يطمح المرتزقة، فما حدث لـ«علي عبدالله صالح» يحمل رسالة صريحة وليست مبطنة بأن هذا مصير كل من يستيقظ ضميره فجأة ويلعن الشيطان.

تنظيم الحمدان وتميم اليوم مرتطمون بجدار، إن عادوا ستحدث مأساة، وإن تقدموا ستحدث مأساة، وإن بقوا في أماكنهم ستحدث مأساة، وفي كل الحالات لن يتنازل المرتزقة المستوردون إلا بمأساة وفاجعة، فالإخوان وملالي الشيطان ما دخلوا قرية إلا أفسدوها، وما تحالف معهم أحد إلا خانوه، وما تسيدوا بلادا إلا أحرقوها، هؤلاء لا عهد لهم ولا ذمة، يحتقرون من يجلهم ويُجلّون من يحتقرهم، داس «جمال عبدالناصر» على الإخوان فقبلوا قدميه، وابتسم «السادات» لهم فقتلوه !، وملالي الشيطان تركوا «رفيق الحريري» حين أعرض عنهم، واغتالوه حين أقبل عليهم !.

هؤلاء دوما لا يبتدئون إلا بخيانة من يكرمهم ويحتضنهم، يمجدون من ينحني لهم، ليس حبا فيه، إنما لكي يمتطونه حتى يصلوا لوجهتهم، فإن وصلوا لمبتغاهم بصقوا عليه، وإن لم يصلوا قتلوه، وإن صادفهم جدار نزلوا وتركوه لينهار الجدار عليه، هذه هي الخيارات المتاحة أمام «تميم المجد» والحمدين.

لقد كان للقيادة القطرية أحلامها الخاصة بها، كان لهم غباؤهم الخاص بهم، أما اليوم فالقيادة القطرية وتنظيم الحمدين مع تميم، تم حشرهم في أحلام الآخرين، وباتوا جزءا لا يحق له أن يستقل بذاته أبدا، كانوا سادة أنفسهم، أما اليوم فعصمتهم بيد كل وضيع وطامع وعابر سبيل، هذا يحكم وذاك يشكم، وما عاد يحق لهؤلاء القادة الأشاوس حتى أن يطالبوا بنزع الولاية، لن تتولى القيادة القطرية أمرها، فقد انفلت الزمام تماما من يدها !.

هكذا حّلِمْ القادة العظماء بالزعامة المطلقة .. واستيقظوا مماليك.

جولة في حساب البلدوزر القطري

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 03 Apr 2018 07:02:00 +0000

قبل البدء بهذه الجولة في الحساب التويتري الخاص بـ(حمد بن جاسم) @hamadjjalthani

لابد وأن ندرك بأن مجرد دخول شخصية بهذا الوزن في مواقع التواصل، دليلاً على أن القيادة القطرية قد خسرت معركتها تماماً في هذا العالم الإفتراضي، وسبب الخسارة يتضح إذا علمنا بأن المسئولين في قطر ينظرون لهذا الشخص أنه الحكيم، الرصين، ذو الرأي السديد وأنه الداهية المحنك، أو كما يُلقب في قطر بـ(بلدوزر السياسة القطرية).

السؤال هنا: ما الذي يجبر القيادة القطرية أن تستخدم هذا البلدوزر أو هذه الأداة الثقيلة إن لم تكن كل أدواتها الأخرى قد تكسرت تماماً، إن لم يكن كل جيشها الإعلامي والسياسي قد بات جيشاً عارياً بلا قيمة ؟ .. من هنا يمكن القول أن "حمد بن جاسم" بمثابة طوق النجاة المثقوب.

الآن، ما الذي يحتويه حساب هذا الرجل ؟!.

في البدء (حمد بن جاسم) يقدم نفسه في تويتر أنه داعية محبة وسلام وإخاء، وأنه الإنسان الذي عاش لخدمة الإسلام وقضايا المسلمين، وهذا الزعم منه في الحقيقة يعتبر دليلاً على وجود عِلة نفسية قد تمكنت منه، عِلة يمكن توضيحها بالقول أن الإنسان الذي يداوم على إرتكاب أنواعاً مختلفة من الجرائم ثم يبدأ وبشكل مفاجئ في الإعتقاد بل والإقتناع التام بأنه من أهل الخير والصلاح، فهذا الإعتقاد خلفه عِلل نفسها معقدة أبسطها هو كي يستطيع المجرم أن ينام في الأخير وهو مرتاح البال، كي يهنأ بليلة لا أرق فيها .. و(حمد بن جاسم) ظل طيلة العشرين عاماً الماضية يمارس أنواعاً مختلفة من الجرائم، سواءً بشكل منفرد أو بمعاونة باقي أعضاء التنظيم، جرائماً كالخداع والخيانة وحياكة المؤامرات، بالإضافة لتقديم الدعم المالي والسلاح للجماعات المتطرفة، وغير هذه الجرائم الشيء الكثير، لهذا نقول بأن ظهوره كداعية محبة وسلام، سببه عِلة نفسية تمنعه من النوم، فيدعي المثالية حينها كي يستطيع أن ينام بلا أرق وقلق وتفكير في الماضي المظلم.

***

أما ثاني أبرز علل الرجل النفسية، أننا نجده يغرد تارة بشخصية (الأم تريزا) فيتحدث عن السلام والتسامح والإخاء، حتى ليظن المتابع أنه سيختتم حديثه بالقول: إنما بعثت فيكم لأتمم مكارم الأخلاق، ثم وبعد هذا الحديث الإنساني الجميل نجده يتحول فجأة لشخصية (غانم الدوسري) فيشتم ويطعن ويشكك ويوزع الإتهامات على قادة الخليج، ويتحدث عن جيوش إفتراضية وذباب إلكتروني مدعوم من حكومات خليجية أهملت شعوبها ودمرت أوطانها وتفرغت فقط لمحاربة قطر.

هنا تجدر الإشارة بأن هذه القدرة العجيبة على التنقل بين شخصيات عديدة تسمى في علم النفس بـ(إضطراب تعدد الشخصيات) وهذا الإضطراب هو مرض يصيب الإنسان فيحول جسده لمسكن أو فندق تعيش فيه عِدة شخصيات، حيث كل شخصية تعيش في عالمها الخاص ولا تعلم شيئاً عن باقي الشخصيات، وكدلالة على أن الرجل مصاب بهذا الإضطراب فعلاً، نجده يتحول في بعض التغريدات لشخصية (علي الطنطاوي) ويبداً في توجيه النصائح المطعمة بالآيات والأحاديث عن وجوب تلاحم أهل الخليج.

***

هذه لمحات عن العِلل النفسية التي يمر بها هذا البلدوزر.

أما عن العِلل العقلية فنجدها تتجلى في رأيه الذي أدلى به عن العلاقات الإسرائيلية العربية، فالرجل يرى أن جسور التواصل ما بين قطر وإسرائيل مسألة لا إشكال فيها أبداً كونها عملية تتم بالكامل في العلن، أي أن المسألة ليست رذيلة إلا إن كانت في السر والخفاء كما تفعل –على حد زعمه- دول الخليج.

العِلة العقلية هنا أن هذا الرأي لا يحتوي على مغالطة منطقية إنما يهتك المنطق هتكاً، كون المنطق في هذا الرأي لا يختلف كثيراً عن منطق فتاة هوى تبيع جسدها على الرصيف وأمام الجميع، فإن نصحها الناس بتقوى الله، فوراً تقول: أنا وإن كنت أرتكب حراماً صريحاً إلا أنه لا عيب أبداً فيما أفعل وأمارس، وعذرها الذي حولت به الرذيلة لفضيلة هو أنها تبيع جسدها في العلن وعلى الرصيف!.

***

أما أبرز النقاط التي تحدث عنها (حمد بن جاسم) مغرداً، حين تحدث عن القضية الفلسطينية، والحقيقة أن هذا النوع من الأحاديث بات شيئاً مملاً لأبعد الحدود، فالرجل لا يزال يقتات على الشعارات والمزايدات التي ما عاد لها وزن، كيف أن القدس عروس عروبتكم، وأنه لا يجوز أبداً التفريط في هذه الأرض المباركة، وأن التاريخ لن يرحم كل من "خان الكظية" !.

الناس يا معالي البلدوزر ما عادت تقيم لهذه البكائيات وزناً، إنما يتم وزن الأمور اليوم بما هو موجود على أرض الواقع، وعلى أرض الواقع نجد قطر هي التي وقفت عائقاً أمام كل محاولات توحيد القيادات الفلسطينية، وهي التي طعنت مبادرة السلام العربية، والكثير الكثير من الأوساخ التي خلفتها قطر على أرض الواقع، ثم تأتي يا معالي البلدوزر لتذرف الدموع، ظناً أن الدموع فعلاً قادرة على غسل آثاماً بهذا الوزن.

***

في الختام، لا يسعنا إلا ترديد عبارة (الحمد لله)

الحمد لله على إقتناع "حمد بن جاسم" أخيراً أن يقوم بإنشاء حساب خاص به في تويتر، كي يتعرف العالم وبشكل مباشر على طبيعة العِلل العقلية والنفسية التي ظلت القيادات الخليجية تتعامل معها لأكثر من عشرين عام.

"جاكيت السيسي" والحرب القذرة

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 03 Apr 2018 06:41:00 +0000

الحرب ضد الحوثي في اليمن، وحرب الجيش المصري ضد الإرهاب، ومواجهة الخلايا النائمة وتلك النشطة هنا وهناك، كل هذا لا يُعد شيئاً يُذكر أمام الحرب التي يواجهها المواطن في الخليج ومصر تحديداً، فالجيوش يمكن مواجهتها، والخلايا الإرهابية يمكن تحجيم خطرها، لكن الحرب التي تمولها وترعاها (دويلة قطر) وتجند لها كل المرتزقة، هذه هي الحرب الأخطر، كونها حرباً لا تستهدف أرض الخصم إنما عقله والسيطرة على روحه، فإذا ما تم إحتلال عقل الخصم فسيتكفل هو بالباقي، سيبدأ في إطلاق النار في كل إتجاه، وأينما اتجه فلن يصيب إلا أهله ومجتمعه وقادته وعلمائه، هؤلاء العلماء الأجلاء الذين يُصِر الإعلام القطري والإخونجية على وصفهم دوماً بعلماء السلطان للحط من قيمتهم قدر المستطاع.

بالمختصر، إن غاية هذه الحرب أن يمقت الإنسان أخيه وجاره وجيشه وحكومته وعلماءه، أن يكره كل شيء ويفقد الأمل في كل شيء ويحقد على كل شيء، وحين يصل الإنسان لهذا المستوى من اليأس سيصبح جندياً في جيش عدوه ويبدأ في تدمير كل ما يحب.

إنها حرباً هدفها تحطيم معنويات المواطن، وحرق أعصابه قدر المستطاع.

أدوات هذه الحرب هي الإشاعات وعمليات التزوير والتلفيق والكذب والتضليل ولي أعناق الحقائق كلها، حرباً عمادها السفالة والفحش والفسوق، جنودها مدربون على التخلص من كل القيم والأخلاق، جنوداً إن لم يجدوا على خصمهم مستمسك فلا أسهل لديهم من الخوض في الشرف والأعراض والإستهزاء بلون هذا الخصم ونسبه ومهنته، هذا ملعبهم وهذه أدواتهم التي تمولها دويلة قطر ويرعاها الإخوان.

في الأيام الماضية زار الرئيس المصري "عبدالفتاح السيسي" أحد مقرات تدريب الجيش المصري، وكان يرتدي أثناء الزيارة "جاكيت أسود" إلى هنا والموضوع بسيط جداً ولا شيء فيه يدعوا للإنتباه، إلا أن هذا الموضوع البسيط والروتيني جداً قد حوله الإخونجية والإعلام القطري لقصة وفلم هندي.

القصة أو الفلم أنهم اخذوا صورة "جاكيت السيسي" وبالفوتوشوب وضعوا عليها علامة لماركة مشهورة، ثم أخذوا صورة من موقع الأمازون لجاكيت عليه نفس هذه العلامة وسعره 700دولار، ثم جمعوا الصورتين ونشروهما في كل مواقع التواصل، كل هذا فقط لكي يقولوا للشعب المصري: ها هو رئيسكم الذي يجبركم على التقشف، يشتري الجاكيت فقط بـ700دولار !.

طبعاً الرسالة المبطنة هنا والتي يريد الإخونجية والإعلام القطري إيصالها للشعب المصري هي (ما خفي أعظم) وهذا هو إحتلال عقل الخصم، أن تعطيه معلومة بسيطة وإن كانت ملفقة ثم تجعله يبني فرضيات كثيرة إلى أن يكره الواقع الذي يعيشه.

"جاكيت السيسي" يوضح لنا تماماً أننا أمام عدواً لا يغض الطرف أبداً حتى عن مثل هذه الأشياء البسيطة جداً، أننا أمام عدواً قد مسخه الله وكتبه كذاباً وانتهى الأمر، عدواً يكذب ثم يكذب إلى أن أصبح الصدق في عرفه رذيلة، وطبعاً قائمة الأكاذيب والإشاعات التي روج ولا زال يروج لها الإعلام القطري والإخونجية، قائمة طويلة لا تنتهي، من أبرز هذه الأكاذيب التي يعتنقها هؤلاء ويروجون لها ألف مرة في اليوم، هو موضوع (صفقة القرن) وكيف أن القادة في السعودية والإمارات ومصر اتفقوا على ضرورة تهويد فلسطين بالكامل وترحيل كل فلسطيني لسيناء المصرية مع إجبار القيادة الفلسطينية على بيع القدس لإسرائيل بلا ثمن، وطبعاً في الموضوع تفاصيلاً كثيرة كلها بالمجمل كلام فاضي.

الإعلام القطري يتبنى هذا الغباء ويروج له بإستمرار ليزرع وهماً في نفسية المواطن الخليجي والمصري بأن قادته يعملون على تدمير الأمة، وكأن قاعدة العيديد في الرياض والمكتب الدبلوماسي الإسرائيلي في دبي وليس في الدوحة.

يمكن القول بأريحية أن الكذب عند الإخوان عقيدة، وأن الخداع لدى "الحمدين" مبدأ أساسي من مبادئ الحكم، يكذبون حتى وإن صدقوا، ويخدعون حتى في ملامحهم، يعيبون غيرهم بما هو عيبٌ فيهم، ويلصقون على الأخرين كل صفاتهم القبيحة.

يزورهم رئيس الوزراء الإسرائيلي "بيريز" علناً في زيارة مسجلة بالصوت والصورة، ويزورون إسرائيل بشكل دوري علني، ثم ينشرون في الأجواء إشاعات بأن ولي العهد "محمد بن سلمان" زار إسرائيل سراً وبشكل مستعجل استغرق سويعات قليلة أنهى فيها كل القضايا العالقة منذ ستين عاماً!، ودليلهم الوحيد على هذا أنهم هم الذين قالوه وأنهم رددوا أكاذيبهم ألف مرة، متأملين ان يتحول الموضوع بكثرة الترديد لحقيقة مؤكدة.

لكن، رغم كل هذا النهيق الهستيري المزعج والمتواصل، لابد وأن ننظر للأمر من زاوية أخرى، من زاوية أن الحِمار كائن لا يتحرك إلا بالضرب، فإن تحرك، تحرك منزعجاً من هذا الضرب وأخذ ينهق بشكل متواصل، لكن على الرغم من إنزعاجه وكل هذا النهيق المتواصل إلا أنه لا يتوقف أبداً عن الحركة ولا حتى ينحرف عن مساره المحدد له، و(عاصفة الحزم) هي مشروع الهدف منه ضرب كل هؤلاء الذين فعلاً تحركوا بعدها، بل وتحركوا وهم منزعجين وينهقون بشكل هستيري متواصل، إلا أن كل هذا لا يهم طالما لا يزالون محافظين على سيرتهم ولم يتوقفوا عن الحركة أو حتى ينحرفوا عن مسارهم المحدد لهم، هذا المسار قد حددته سنن الله في حياة الأمم، بمعنى أن التاريخ قد حدد لكل هؤلاء مساراً واحداً لم يحدث حتى الآن أن إنحرف عنه أحد وبالتالي تجنب السقوط في مزبلة التاريخ.

العصا يا شيخ ليست خيزرانة

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 03 Apr 2018 06:29:00 +0000

معالي الشيخ "عبدالله المطلق" –جزاه الله خيراً- ينصح بعودة الضرب التأديبي للمدارس، موضحاً أنه ضرب منضبط بضوابط محددة هدفه كسر عنتريات بعض الطلبة.

حسناً، لنفترض أن وزارة التعليم فعلاً أصدرت قراراً يسمح لإدارات المدارس بمعاقبة الطالب بالضرب، وأنها صرفت لكل إدارة مدرسية حزمة خيزران، ولنفترض أن الطالب المسيء نال العقوبة فعلاً وأنضرب لين عض الأرض، فهل راح تنحل المشكلة؟!.

في البداية، هي نقطتين وجب التنويه عليها،،

النقطة الأولى أن كون الطالب يقف موقف الند للند أمام المعلم فهذه أبداً ليست بمشكلة، إلا إن أردنا التعامل معها كمشكلة، المسألة تشبه استنكار الشيخ إذا عارضه أتباعه، أو المثقف إذا ناقشه قراءه، وهذه ليست مشكلة إلا عند السادة المستنكرين أنفسهم.

النقطة الثانية هي أن الطالب ليس وحده من يقف اليوم موقف الند للند أمام المعلم، إنما يشاركه في هذا الأمر كل شاب وفتاة، بمعنى أن الشباب يقفون اليوم أنداداً أقوياء أمام الشيخ والمثقف والمعلم والكاتب، أمام الوزير والأمير، بالمختصر الأبناء اليوم أنداداً لأبائهم وهذه حقيقة علينا تقبلها برحابة صدر.

الآن، ما هي المشكلة؟!.

المشكلة في حقيقتها ليست عند الطالب ولا المعلم، المشكلة عند وزارة التعليم التي لم تنتبه في عام 1999م للواقع الجديد الذي سيقبل عليه المجتمع السعودي، ففي ذلك العام سمحت الحكومة بموجب قرار وزاري للمجتمع أن يستفيد من خدمات الشبكة العنكبوتية (الإنترنت) وتلك هي اللحظات الأولى التي بدأ فيها الإنفجار المعلوماتي المعرفي الذي لم تحسب له الوزارة أي حساب، لم تنتبه لحقيقة أن أول من سيتلقى هذا الإنفجار ويتعامل مع كل هذا الكم من المعلومات هم الشباب.

غفلة الوزارة هي ما جعلت أشخاصاً فضلاء أمثال الشيخ "عبدالله المطلق" يستنكر كما يستنكر الكثيرون كيف تكون للطالب هيبة أمام المعلم، وكما أسلفت، هذه الهيبة للشباب عموماً ليست مشكلة، لأن هؤلاء هم الأكثر معرفة وقدرة على الوصول للمعلومة، بالتالي هم اليوم من يملكها، ومن يملك المعلومة هو من يملك الهيبة.

المعلومة يا فضيلة الشيخ وليست الخيزرانة هي العصا التي كان يهش بها المعلم على الطلبة، إمتلاك المعرفة والمعلومة هذا هو سر هيبة المعلم في الماضي، أما بعد دخول الإنترنت فقد سقطت هذه العصا من يد المعلم والشيخ والمثقف، وتلقفها الشباب على مختلف توجهاتهم حتى أصبحوا هم من يملك المعلومة بالتالي يحق لهم الوقوف موقف الند للند أمام الجميع.

يقول الشاعر [ قف للمعلم وفه التبجيلا، كاد المعلم أن يكون رسولا ] والحقيقة أن شبابنا اليوم يقفون تبجيلاً لمحرك البحث "قوقل" وللذكاء الصناعي البرمجي، وللتعليم المجاني المتوفر على الإنترنت، ولليوتيوب بما فيه من ملايين المقاطع التعليمية والتدريبية والتثقيفية الوثائقية، هذا وأكثر من هذا هو ما يبجله الطالب اليوم، وهذا تحديداً ما تفتقده المدارس، وإفتقاد المدارس لكل هذه الأدوات تتحمل جريرته وزارة التعليم التي لاتزال تعتمد على نفس النظام التعليمي الذي كان معتمد قبل دخول الإنترنت، صحيح أن هنالك تغييرات جيدة قامت بها الوزارة كتغيير المناهج وإدخال التقنية في بعض المدارس، لكن هذه التغييرات رغم كونها جيدة إلا أنه لا علاقة من الأساس بالموضوع.

الموضوع أنه كان من المفترض بالوزارة أن تنظر للطالب لا على أنه مجرد متلقي للمعلومة إنما باحثاً عنها، أن تساعده للوصول للمعلومة وجمعها ومن ثم صناعتها، لكن ولأن الوزارة أصرت على التعامل معه على أنه متلقي فقط وأن هذا دوره الوحيد فطبيعي أن تتوتر العلاقة بين المعلم وطلابه وستستمر في التوتر أكثر وأكثر، وطبيعي أيضاً أن يتسائل المجتمع في عام 2018، هل نعيد الخيزرانة في يد المعلم أم لا؟، والمشكلة ليست في الخيزرانة إنما في العصا، والعصا هي المعلومة التي سقطت بفضل وزارة التعليم من يد المعلم وتلقفها الطالب، هذا ما حصل، لكن عفا الله عما سلف، ونحن أبناء اليوم.

واليوم يا وزارة التعليم إنتهت مرحلة الإنفجار المعلوماتي المعرفي، ودخلنا في مرحلة هيمنة التقنية والتكنولوجيا على التعليم، بمعنى أنه بعد سنة أو عشرة سنوات سيتغير نظام التعليم جذرياً، الدول من حولنا تحضر لمرحلة تعليمية تكون فيها التكنولوجيا هي المتحكم الفعلي في التعليم، ومن الأفكار المطروحة في هذا الجانب أن يتم إعتماد أجهزة المحاكاة أو أجهزة الواقع الإفتراضي، وقد يكون المعلم في ذلك التعليم -القريب جداً- معلم إفتراضي أو قد يكون معلم آلي متصل بالإنترنت، ومن الأفكار المقترحة أن يتم إعتماد تقنية التجسيم أو الهولوغرام، وهنالك دراسات تتحدث عن تعليم مستقبلي بلا مدارس ولا مدرسين ولا كتب، والحديث هنا ليس من نسخ الخيال العلمي، فكل هذه التقنية مستخدمة الآن ويجري تطويرها فعلياً لتتلائم مع التعليم غداً.

أمام كل هذا التطورات التكنولوجية التعليمية المقبلة، هل ستكرر الوزارة نفس أخطاء عام 1999م؟.

إن لم يتم التحرك الآن فهي سنوات معدودة وتصبح المدارس بكل العاملين فيها عبئاً على المجتمع وعلى الدولة، إن لم تضع الوزارة خطط فعالة ومتواكبة مع كل هذا التقدم التقني التكنولوجي الهائل فسيطل علينا في العام 2030 شيخ وقور آخر لينصح ببرمجة كم خيزرانة لكي يستطيع المعلم الإفتراضي أن يكسر عنتريات الطلبة.

"السحيمي" ظالم ولكن !!

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 03 Apr 2018 06:19:00 +0000

السحيمي حين تكلم عن الآذان، تكلم بحدة وإنفعال شديد وبلا سبب منطقي، وهذه جريرته، بل هذا ظلمة الذي أوقعه على نفسه قبل المجتمع، فالقضية لا تحتمل كل هذا الإنفعال الذي دفعه لأن يصف الآذان بأوصاف غير لائقة، مثلاً بأنه أمراً مفزع ومرعب ومخيف وأنه وسيلة لنشر القلق في المجتمع، ومما زاد الطين بِلة حين أردفت المذيعة بأن المشكلة أيضاً في قرب المساجد من المناطق الآهلة بالسكان، وكأن الحديث هنا عن مفاعلات نووية على وشك الإنفجار وليس عن مساجد كل قضيتها تتلخص في سوء تنظيم، وهي ليست بالقضية الكارثية أو المصيرية.

بإختصار إن مشكلة السحيمي في أسلوب عرض الفكرة لا في الفكرة ذاتها، لم يطالب بهدم المساجد على رؤوس المصلين، لم يدعوا لمنع الآذان، إنما طالب بتنظيم المسألة وهو ذات الأمر الذي دعا إليه الكثير من العلماء والمصلحين بل وسعت إليه بعض المؤسسات المعنية.

كوننا دولة التوحيد فهذا لا يعني أننا لسنا في دولة مدنية، والمفهومان لا يتعارضان، لكن لأن بيننا من يستصعب التنظيم فنجده يشرعن للعشوائية والفوضى، والمساجد تحديداً في الأحياء العشوائية في حاجة لإعادة تنظيم فعلاً، فلا يصح بناء المساجد بطريقة فائضة عن حاجات اهل الحي، لأن في بعض الأحياء تتزاحم المساجد لدرجة أن المسجد والآخر لا يفصل بينهما سوى 100 متر وأحياناً أقل، وكل مسجد في هذه المسافة القصيرة يتنافس مع الآخر في رفع صوت الآذان، وكأن المسألة سباق يسعى فيه كل مؤذن لأن يصل صوته لأبعد مسافة ممكنة، كي يشهد له أكبر عدد ممكن يوم القيامة بالخير والصلاح!.

المشكلة أيضاً أن بعض المؤذنين –أثابهم الله- يُخيَل للسامع لهم أنه يستمع لأناس لازالوا يعيشون زمن الغزوات والفتوحات، فطريقتهم في الآذان توحي بأن أمراً جلل وكرباً عظيماً على أبواب الحي، وكأننا مقبلون على معركة حامية الوطيس!، مثل هؤلاء المؤذنين في حاجة ماسة لدورات مكثفة في كيفية تلحين الآذان، فالمسألة في الأخير هدفها ترقيق القلوب لا إفزاعها.

عموماً، موضوع الآذان وتزاحم المساجد له عدة أوجه يصعب حصرها، إنما أردت الحديث هنا عن ردة فعل المجتمع.

لماذا المجتمع شديد الإنفعال؟!، سواءً في هذه القضية أو في غيرها.

لماذا نحن قومٌ نُستثار بسرعة أمام كل القضايا تقريباً؟، فلا يكاد يتحدث شخص إلا ويوزن حديثه بميزان الحلال والحرام، الخير والشر، وغالباً ما تميل كفة الحرام والشر في ميزاننا، بمعنى أننا غالباً ما نلقي بالمتحدث وبكل حديثه في الزاوية المظلمة، سواءً كان المتحدث شيخاً أو مثقفاً، غالباً هو في عرفنا يريد بنا شراً، إن قال لا فهو الرجعي، وإن قال نعم فهو التغريبي، إن قال لها تحرري يا إمرأة فهو الماجن، وإن قال لها تستري يا أختاه فهو الظلامي، أما إن قال نظموا الآذان فهو نديم الشيطان وأنيسه.

في رأيي أن أحد أهم الأسباب التي جعلت أخلاقنا ونفسياتنا على حدِ السيف دوماً، هو صراع التيارات الطويل والممل، عقوداً والتياران (الليبرالي والإسلامي) يحاولان أن يجيشا المجتمع ضد بعضهما البعض، عقوداً وكل تيار يحاول أن يوهم المجتمع بأنه اللاعب الرئيسي على الساحة، وربما هذه هي مشكلة السحيمي، أنه لا يزال متلبساً بهذا الصراع، الأمر الذي جعله يصف مسألة تداخل أصوات الآذان بأن وراءها أيادٍ خفية، وأنها حركة صحويه تخدم أجندات معادية! (أهدى من كذا يا تنويري) المفارقة هنا أن هذا الرأي هو بالضبط الذي تبناه التيار الإسلامي قبل ما يقارب الخمسين عام، فعند بداية دخول مكبرات الصوت خرج الشيوخ من المساجد يستنكرون بل ويحرمون حتى الصلاة خلف إمامٍ يستخدم مكبرات الصوت، وحجتهم كانت أن وراء مكبرات الصوت أيادٍ تغريبيه خفية، وأنها مؤامرة تخدم أجندات معادية.

المغزى هنا أن صراع التيارات لم يتغير أبداً، لا يزال يسير بنفس العقلية، عقلية حرب الضرائر، حيث كل زوجة تحاول إقناع بعلها أنها الأجمل، وأن الأخرى هي الأقبح، في الأخير فقد بعلهن الغلبان –المجتمع- أعصابه تماماً وأصبح يثور على أتفه الأسباب.

أخطأ السحيمي ولاشك لكن الإخوة المعترضين الأعزاء ليسوا بتلك البراءة والوداعة، هم أيضاً لم يثوروا لأنهم مقتنعين بأن أصوات جميع المؤذنين كأصوات العصافير، إنما ثاروا لأنهم ببساطة وجدوا الفرصة المناسبة لضرب التيار الليبرالي فأستغلوها، وغداً سيظهر شيخاً أو داعية ليقول رأيه الشخصي في قضية هامشية وسيثور التيار الليبرالي بدوره (لا جديد تحت الشمس) هو نفس الصراع بنفس اللغة والأدوات ونفس الغباء.

هذا الدوران في هذه الدائرة المغلقة هو ما جعل المجتمع الحليم حيراناً على طول الخط، صراخ التيارات وكل هذا الزن المتواصل في محاولة إثبات كل طرف أنه الأجمل، هذا ما جعل المجتمع في الأخير مصاباً بالأرق .. بمعنى أن مجتمعنا في الحقيقة ليس متيقظاً فطِن إنما مستيقظاً بالإكراه.

فلسطين بعيداً عن ساحة الدين

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 02 Apr 2018 22:54:00 +0000

ستون عاماً، مارس فيها العرب كل أشكال الصراخ والعويل والبكاء، ثم غنوا ورقصوا وألقوا القصائد نثراً وشتماً وهجاء.

ستون عاماً من التخوين والتكفير والأدلة الدامغة على العمالة والخيانة، وفي كل عامٍ من هذه الستين العِجاف يُطِل علينا مناضلاً جديد، يحمل لسانه بيدٍ وبالأخرى يشحذ قيمة هذا النضال، ومن لا يلتزم بالدفع فهو العميل إبن العميل خائن القضية!، ومجاهداً صنديد يصرخ "الموت لإسرائيل" وسيفه في نحر جاره وأخيه وعشيرته التي تؤويه.

ستون عاماً من الشعارات والمزايدات والمؤتمرات الهادفة لنصرة القضية، فما القضية؟!، القضية بإختصار أن أطول الناس لساناً وأكثرهم قدرة على الشتم والتخوين وصياغة القصائد الحماسية والجهادية، هم أسرع الناس إرتماءً في أحضان كل يهود الأرض.

ستون عاماً أفرزت في جسد الأمة دمامل إسلامية وثورجية وقومجية، دقونهم طويلة، وألسنتهم أطول، يحرضون على مواصلة النضال من بارات لندن، ويصرخون "حي على الجهاد" من فنادق باريس، ومن هناك يشتمون بأقذع الألفاظ كل من يدعوا هنا للهدوء والسلام، فلا سلام في عرف هؤلاء رغم كونهم جبناء، رافضين دوماً لكل مبادرات السلام لا وفاءً وإخلاصاً للقضية إنما لأن السلام يعني موت القضية الوحيدة التي ظلوا على مدى ستين عاماً يسترزقون منها ويملئون بطونهم، وهذه هي كل القضية، أن اليهود لو قرروا الخروج غداً من فلسطين فبعد غدٍ ستُرفع الشعارات وتقام المؤتمرات وسيبدأ نضالاً معاكس، نضال رجاء وتضرع أن يعدل اليهود عن قراره كي لا تموت القضية، فستون عاماً أوجدت بطوناً لا تعرف كيف تشبع بعيداً عن القضية.

إن "صلاح الدين الأيوبي" لم يستيقظ من نومه فجأة ليقرر أن يحمل سيفه وينادي في الطرقات "حي على الجهاد" إنما بدأ أولاً بإصلاح الأوضاع الداخلية، فأصلح النظام السياسي والقضائي والإقتصادي، حارب الفساد وحاكم الأمراء والوزراء، وأهتم بالتعليم وأنشأ المدارس، وقد ظل على هذا لـ15 عام، حول خلالها "الدولة الأيوبية" لقوة عظمى إقتصادياً وسياسياً وعسكرياً، وبعد كل هذا هو لم يحرر القدس في حقيقة الأمر إنما القدس أتته، فهذه المدينة المباركة كما قال أحدهم، هي الجائزة التي يهبها الله للأمة حين تتحضر وتتمدن وترتقي، وينزعها نزعاً في اللحظة التي تسارع فيها الجموع لمبايعة مرتزق أميراً للجهاد، لتبدأ حفلة زعيقاً وصراخ.

إن سِيَّر القادة الذين حرروا القدس، بدءً من "عمر بن الخطاب" حتى "صلاح الدين الأيوبي" توضح بجلاء أن الجهاد في أصله مشروع حياة وإعمار لا هدماً وموت، وأنه مسألة مدنية لا دينية، وحل القضية الفلسطينية اليوم أن يتم إبعادها عن ساحة الدين لتدخل ساحة المدنية، أن ينشغل أبناء فلسطين بتنمية دولتهم وتحويلها لدولة قوية، أن يحاربوا الفساد بينهم، فإن لم يكن هذا ممكناً فالحل أن يجاوروا دولاً عربية قوية في كل النواحي، دولاً لها ثقلها على مستوى العالم ليستندوا عليها، ولا أزعم هنا أن قادة "السعودية والإمارات" غايتهم اليوم تحرير القدس، رغم أن هذه أمنية كل مسلم، لكن إنشغال هؤلاء القادة بتنمية أوطانهم وتحويل دولهم لدول قوية في كل النواحي، هذا الأمر بشكل أو بآخر سيصب في صالح قضية فلسطين.

مدينة المريخ أو المدينة الفضائية الإماراتية، نيوم السعودية، متحف اللوفر، مبادرة القراءة العربية التي اطلقتها دبي، شراكة أرامكوا وجوجل لبناء مدينة تكنولوجية في السعودية، كل هذا وأكثر هو أدوات اللعبة اليوم، هذا هو الجهاد الفعلي، الجهاد في ساحة المدنية والتنمية والعلم، لا جهاد الرشاشات والقنابل والإختباء في جبال أفغانستان، فالجهاد مشروع مدني لا ديني، مشروع إعمار لا هدم، من هنا علينا أن نعي بأن لا علاقة لـ"حزب الله" بالجهاد، ولا "جيش القدس" ولا حتى "حماس"، لا علاقة للإخوان بالجهاد، ولا لكل الثورجية والقومجية، والقدس في عقيدة ملالي طهران مقرها السماء، والنجف أشرف، أما حضرة "جناب السلطان" فالقدس وكامل فلسطين بالنسبة له مجرد أدوات لتحقيق مصلحة، هؤلاء يسعون للهدم، والجهاد بناء!.

الجهاد أن تبني الأمة ذاتها وأن تستخدم في هذا البناء كل الأدوات المتوفرة، والقدس مدينة الجميع، ليست مِلكاً لأتباع دين على حساب ديناً آخر، هي مكاناً للكل ويستوعب الكل وهذا ما لا يستوعبه المتعصبين، هي أرض السلام وهذا ما لا يريده مصاصي الدماء، هي أرضاً يملكها الأكثر تقدماً وتحضراً وقوة وأرقى ثقافةً وعلم، وهي التي تنساب دوماً من بين يدي الأكثر تخلفاً وإنحطاط، كأن الله أوجدها لتعرف كل أمة موقعها من الإعراب، بهذا فاليهود لم يحتلوا القدس إنما استحقوها حين امتلكوا أدوات إستحقاقها، وأدواتها العلم والتنمية، بالتالي فكان من الطبيعي أن تنساب من بين يدي المسلمين حين تفرغوا تماماً لجهاد السيف والصراخ حتى دمروا أوطانهم، وشوهوا أفكارهم إلا أن أصبحوا ينظرون لكل يساهم في الهدم أنه المجاهد الأمين، وينعتون كل من يبني أنه الخائن.

لقد ردد "أحمد ديدات" في مناظرته التي حملت عنوان "العرب وإسرائيل، شقاقٌ أم وفاق" مراراً وتكراراً: بالسلام، هنالك أمل، وطبعاً وقتها شنّع عليه مصاصي الدماء الأفاضل كثيراً، واليوم يعود مصاصي الدماء ليشنعوا على "محمد بن سلمان" لأنه قال: أنا متفائل، بالسلام. ولا مجال أبداً لأي عملية بناء إلا بالسلام. لا السلام المؤقت إنما السلام عن قناعة بأن القدس للجميع، وأنها هدية من يستحق في الأخير، والسلام.

عقيدة النباح ضد السعودية

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 16 Dec 2017 12:13:00 +0000

حتى الآن لم يعادي أحداً هذه البلاد ثم وفقه الله.

حاول "جمال عبد الناصر" وفشل، ثم حاول "صدام" وندم، وانتهت كل المشاريع الكبرى في المزبلة حين عادت السعودية (الناصرية، القومية، العروبية، الماركسية، الشيوعية ...) حتى المشاريع الإسلاموية التي نادت بإحياء الأمة، لعنتها الأمة.

واليوم تقام حفلة ردح ونباح صاخبة جداً تقوم بأدائها جماعة الإخوان وتمولها قطر وتدعمها إيران ويحتضنها جناب السلطان، فهل سيستثني الله كل هؤلاء من الفشل والسقوط في ذات المزبلة؟، أم إنهم فعلياً قد سقطوا وأنتهى أمرهم، وما نسمعه اليوم منهم ليس إلا نحيبهم والنباح؟.

اجتمع اليوم على كره هذه البلاد وبغضها، كل شيعي متفرسن، وفارسي متخلف، وإخونجي حاقد، وعروبي متغطرس، الواحد منهم يشتم السعودية 120 مرة في الدقيقة، 24 ساعة في اليوم، 7 أيام في الأسبوع، وتتدلى ألسنتهم هكذا على مدار العام.

يردحون في الإجازات والأعياد وحفلات الزواج، يعتلون منابر المساجد ويلطمون في الحسينيات، يتسمرون في القنوات الإعلامية ويشخبطون في الصحف الورقية والإلكترونية وكالبعوض يتكاثرون في مواقع التواصل، وهكذا حتى ضيعوا كما ضيع كل من عادى هذه البلاد نسبه وضيع ابنائه ووطنه وحتى أخلاقه وكل إحساساً لديه بالشرف، حتى ملامح هؤلاء تغيرت وباتت شاحبة كملامح جثثٍ تعفنت.

اتفق اليوم كل الأراذل على وجوب شتم السعودية وشتم من يقف معها وشتم حتى من لا يشاركهم شتمها، منهم من يشتم تعبداً لله وثأراً للحسين وتعجيلاً بظهور المهدي المنتظر، ومنهم من يمد لسانه ليعوض عن قصر قامته، ومنهم من يشتم كِبراً وغطرسة كفارسي يرى عِرقه أرقى أو عروبي يرى أرضه أغنى، أما المرتزقة فالشتم في عرفهم ليس إلا باباً من أبواب الرزق، إن أًعطي أحدهم مدح وأثنى فإن مُنِع هاج ونبح، وإن تُرِك ذهب ليطرق كل الأبواب، يبحث عمن يشتريه بأي ثمن، تماماً كجارية تركض من حجرةٍ لحجرة ومن حضن سيداً لترتمي في حضن آخر، تنشد قوت يومها وفراشٍ تستلقي عليه ليتهتك عرضها.

مرتزقة، يستيقظ الواحد فيهم من نومه فيشتم السعودية، ثم يشتم قبل وبعد كل وجبة، ويشتم حتى إن طردته زوجته كلما تحرش بالخادمة، ويصاب بالسُعار حين تستضيفه قناة إعلامية أو يفسح له المجال ليعتلي منبراً أو حين يكتب مغرداً، يصرخ حينها ويزبد ولا يهدأ إلا حين يستلم المبلغ كاملاً، وتماماً كفتاة الهوى التي يزيد سعرها كلما زادت تأوهاتها، يزيد سعر المرتزق بزيادة صراخه، وكما تكذب فتاة الهوى في أحاسيسها يكذب المرتزق، ينظر لـ"قاعدة العيديد" من نافذة غرفته ثم يتهم السعودية بأنها عميلة أمريكا في المنطقة، يسكن في المبنى الملاصق للسفارة الإسرائيلية في العاصمة التركية ثم يتهم السعودية بموالاة إسرائيل !!.

إن المسألة برمتها ليست مجرد عرض آراء مخالفة للتوجهات السعودية، المسألة أننا أمام مشروع يقف دوماً وعلى طول الخط ضد كل ما فيه خيراً للأمة، المسألة أننا أمام نفوسٍ مريضة تأقلمت مع العفن (عرباً ضد العرب) (إسلاماً يطعن في الإسلام) (بشر بلا شرف) ينتفضون كمن به مس إذا ما أطلقت السعودية رصاصة على صدر حوثي خائن، وحين يطلق الحوثي صواريخه تجاه "مكة المكرمة" يبلع الشريف منهم لسانه ويتراقص بقيتهم طرباً!، كأنهم والله لا يستقبلون الكعبة إلا للشتم والنباح.

ويمكن القول أيضاً أن لهذا الردح المتواصل جانبه الاقتصادي القائم على موازين الربح والخسارة والمصلحة المشتركة بين طرفين الشريف فيهما وضيع، كأن تتقدم قناة إعلامية بمغازلة المعلنين عن طريق إستضافة أطول المحللين لساناً وأكثرهم سفالة، وسعادة المحلل الإستراتيجي يُدرك أنه لن يُستضاف أبداً ما لم يتمكن من شتم السعودية 120 مرة في الدقيقة الواحدة، ورغم صعوبة بلوغ هذا الرقم إلا أن هناك عِدة أسماء على الساحة تخطت حاجز الـ120، أبرز هؤلاء بلا منافس "عبدالباري عطوان" الذي لُقِب بـ"دولار" كونه النسخة البشرية الحية من هاتف العملة، فالرجل لا يفتح الخط أبداً إلا لمن يدفع، الرجل بحق يُعد نموذجا وقد اقتدى به الكثير من الكُتاب والمحللين والمفكرين النوابغ، حتى باتت كل خطوطهم مفتوحة، من هؤلاء "محمد الناصر، فيصل القاسم، جمال ريان، وأخيراً وليس آخراً السيد جمال خاشقجي".

هؤلاء المرتزقة ليسوا فقط سفهاء إنما أيضاً يمارسون ذلك النوع الرخيص من الكذب، يرون جناب السلطان وهو يبكي بحرقة ويرطم برأسه في حائط المبكى ويفتح بلاده لنصف مليون سائح إسرائيلي سنوياً ثم يتهمون السعودية بأنها من تقيم علاقة مع إسرائيل!، يحجون لطهران ويصفقون للحوثي ويتبركون بحزب الشيطان، ثم يتهمون السعودية بأنها تسعى لتمزيق المنطقة!، يرون تسابق قادة الفصائل، المناضلين الأشاوس، للإقامة في فنادق "تل أبيب" إقامة شاملة الفطور والمساج بالصوت والصورة، ثم يُقسِمون بأن السعودية هي التي "خانت الكظية"!.

واليوم اجتمع كل المرتزقة والإخونجية على وجوب التفريق بين الأخ وأخيه، يصورون للسعودي أن كل فلسطيني يكره السعودية، ويصورون للفلسطيني أن كل سعودي يكره فلسطين، هذه اليوم هي المهمة التي تم تفويض "حماس" بأدائها. فمن أين خرج علينا كل هؤلاء؟! الجواب بإختصار: أن "عاصفة الحزم" هي ذلك الحجر الذي سقط على بركة ماءٍ راكد فأخرج كل البعوض والذباب والضفادع.

احترامي للعصامي

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 03 Dec 2017 13:57:00 +0000

عصامي، حياته عبارة عن مشهد درامي، في شبابه كان يبيع أعواد الفجل والجرجير على بسطة ملاصقة لمسجد حي شعبي، وتحديداً هناك، ليس في المنتصف إنما أقرب لدورات المياه، هنا بالضبط قضى المسكين معظم حياته، فقير جيعان ويعاني.

فجأة قرر يبيع حزمة الفجل بريالين، يصرف ريال ويجمع الثاني، لين الله فتحها عليه وصار حرامي يرتشي ويختلس ويشهد بالزور ويزور في ورق رسمي، وبعد العصر يغسل الأموال إلي جناها من بيع الجرجير، ومن باب التنويع في مصادر الدخل بنى له شركات وهمية يرسي عليها عقود ومناقصات ومشاريع ضخمة تُمرر بالكامل لمقاولين الباطن، وبمبدأ "طبطب وليس، يطلع كويس" بات صاحبنا نزيل بالإكراه في الـ"ريتز كارلتون".

الساعة السابعة صباحاً صار العصامي مسئول، وفي المساء فتح خزنة الوزارة عشان يأمن مستقبل عياله، ثاني يوم عين ولد أخته الهلفوت في منصب مدير عام ما يداوم إلا يوم واحد في الاسبوع، وبالنسبة لزوج بنته فنظراً لما تقتضيه المصلحة العليا تم تكليف صهره المصون بمنصب مستشار أعلى، على أن يعامل معاملة موظف بالمرتبة الممتازة تمهيداً لتنصيبه وكيلاً للوزارة بعد صلاة المغرب مباشرة، أصل البنت أقرب لقلب الأب، وهو خايف عليها من الإحراج إذا في يوم صاحبتها سألتها، كيف تتزوجي موظف عادي، وأبوك أكبر عصامي في البلد؟، يبيها إذا واجهت هالموقف، ترفع راسها وتقول: لا، زوجي ما هو عادي، أصل الوالد رقاه بقرار إستثنائي.

تقاعد العصامي، وأخيراً التفت لأخرته، بدأ وهو في التسعين يستغفر وصار شيخ وصار يفتي ويخطب فينا بتقوى الله وتجنب سبل الحرام، ومن غيره الخبير المتقاعد في الحرام يشرح وبالتفصيل كيفية تجنب سبل الحرام، الرجل قضى جُل عمره سالكاً جميع دروب التهلكة كي يوعينا ويهدينا لطريق الحق، ونحن الذين كنا نظن أنه كان يخوض في الحرام كهواية، يحق له إذاً بعد أن تقاعد ووكل أبنائه بإدارة نهب الوطن أن يعظنا توجيهاً وإرشاداً ويبين لنا كيف أن الذنوب هي السبب الرئيسي لإرتفاع الأسعار، وطبعاً كان الحديث حينها عن ذنب فك تشفير قنوات فضيلته.

---

إن الغالب على قصص العصامية والنضالات الشريفة، التي أزعجنا بها بعض أصحاب الفخامة والنيافة على مدى عقود، الغالب على هذه القصص أنها تستعرض البداية والنهاية فقط، كأن يحدثنا أحدهم أنه بدأ بعمل بسيط في مكان وضيع وأنتهى اليوم كأحد كبارات المجتمع، وفي الحقيقة أنا لا تهمني نقطتي البداية والنهاية، ما يهم فعلياً هو المشوار الطويل ما بين البداية والنهاية، كيف كان السيد عصامي يبيع الفِجل والجرجير في بداياته هذه مسألة لا تهم، المهم هو كيف ترك تلك البسطة، هل فاز بمناقصة تزويد وزارة من الوزارات بما يلزم من فِجل وجرجير مقابل مبالغ خيالية؟، هل باع ضميره وخلع ذمته كما يخلع المصلي حذائه؟، ما الذي حدث بالضبط؟، هذا ما لا يخبرنا به كل الذين أزعجونا بالحديث عن عصاميتهم ونضالهم الخنفشاري الشريف في هذه الحياة.

إن المشوار الطويل ما بين بداية السيد عصامي ووضعه الآن، مشواراً زاخراً بالتفاصيل، والشيطان تربع مبتسماً على هذه التفاصيل، العلاقة في هذه التفاصيل علاقة سيداً وعبد، الشيطان هنا هو السيد والحرامي عبد، والعبد ما تنفع معه موعظة أو نصح باللين، بالسوط لين يعض الأرض راح يلتزم بالحق، الحرامي ما له رب أو دين ولا راح ينصاع إلا للقانون، هو عبد لشيطانه وشهواته وأطماعه، ومن كانت هذه خصاله طبيعي يسلك دروب الأنذال وينهب وطن، والسالفة ما تحتاج مزيداً من التفصيل، الوضع بإختصار كان طينة، كنا نضرب تحية للمختلس ونقول للمرتشي يا شيخ، وأرحب طال عمرك لك وأقلط يا حرامي.

خاطرة في وصف الجنة

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 13 Jul 2017 20:47:00 +0000

لو ان مسلما ذهب لقرية لوتربرون السويسرية -كمثال- واراد ان يرغب اهل هذه القرية في الإسلام فأخذ يصف لهم الجنة كما جاء في الآيات والأحاديث.
كيف ان الجنة فيها انهار من ماء غير آسن وانهارا من لبن وخمر وفيها عينان نضاختان، وفيها سررا مرفوعة واكوابا موضوعة وفاكهة قطوفها دانية، ولحم طير مما يشتهون.
مثل هذه الأوصاف هل سترغب سكان قرية لوتربرون في الجنة؟، فهم يعيشون في بيئة تتحلى -تقريبا- بمعظم هذه الصفات، فهواء قريتهم عليل ومياه القرية عذبه، لديهم نهرا وبحيرة ولديهم خمرا وفاكهة، وهم في عيشة راضية.

السؤال: هل وصف القرآن للجنة صالح لكل ثقافة؟

لقد كان العربي يجد مشقة بالغة لأجل الحصول على الماء، فجاءته اوصافا عن جنة ماءها عذب غير آسن، ماء يجري من تحته كأنهارا وعيون يغترف منه وهو في مكانه، اي انه لن يكون في حاجة لبدل اي مشقة لأجل الحصول على الماء.
وهكذا بالنسبة للحم الطير والخمر وانهار اللبن والفاكهة الوفيرة سهلة القطف، وهكذا سيتكئ العربي في الجنة على سرر مريحة وسيأتيه الغلمان بأكواب الخمر ليسقونه دون ان يبدل مجهودا يذكر. كل هذا لأنه يعيش في بيئة تتطلب منه بدل جهودا شاقة لأجل الحصول على ابسط الأشياء.

وكأن توصيف القرآن للجنة جاء بإسقاطات تصلح جدا لترغيب مجتمع الجزيرة العربية، لكن هل تصلح لكل البيئات والثقافات؟

وبالنسبة للإختلافات الثقافية، هل بالضرورة سيعجب رجال قرية لوتربرون السويسرية بفكرة حصولهم في الجنة على ٧٢ من حور العين كهدية؟!
فماذا عن نساء هذه القرية؟، لنتخيل فقط شكل الحوار الذي سيخوضونه مع هذا المسلم الذي جاء يرغبهم في الجنة!!

#سؤال_منطقي_لحد_يكفرني 😊🌷

الشياطين .. تنطق بالحق !!

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 18 May 2017 10:41:00 +0000

مطوع من بريدة يطارد أحد الشباب في مكانٍ عام لمياعةٍ في مشيه ولبسه حتى غدى كالمائلات المميلات ..

مثل هذه المطاردة تتحول لقضية رأي عام، تستحق الصراخ واللطم والنواح وضرب الخدود بالنعال، والبحث في كتب ابن حنبل وتيمية وفي صحيح البخاري ومسلم، ثم المطالبة بتغيير المناهج مع ضرورة مراقبة حلقات التحفيظ والمراكز الدعوية وحلق اللحى وإسبال الثياب وشتم معاوية وإبنه يزيد، ولضمان عدم تكرار مثل هذه المطاردة اللاإنسانية مستقبلاً فلا بد وأن يتم تحرير المرأة وتشجيها على خلع الحجاب، وإقناع المجتمع بضرورة تقبل فكرة الصداقة البريئة بين الجنسين شريطة عدم الإيلاج !!

لكن حين يخرج ألف إرهابي يجوبون شوارع القطيف وبلدة العوامية حاملين أسلحتهم الخفيفة والثقيلة ليطلقون النار عشوائياً كمن به مس .. فهذه أبداً ليست قضية، والأمر لا يستحق حتى النقاش .. إنما هؤلاء مجرد شبابٌ طائش يمرون بفترة تخبط نفسي بسبب التغيرات الجسدية السيكولوجية التي تفرضها طبيعة المرحلة الحرجة التي يمر بها كل البشر أثناء إنتقالهم من فترة المراهقة لعنفوان الشباب .. هذا كل ما في الأمر، ومع الوقت سيكبر هؤلاء الشباب ويرجعون لرشدهم بإذن الله، كما فعل أعضاء خلية «حزب الله الحجاز» حين تطرفوا في شبابهم بسبب نفس التغيرات الجسدية السيكولوجية التي ما إن تجاوزوها مع تقدم العمر حتى أصبحوا أعضاءً فاعلين في المجتمع، مفكرين وباحثين وكُتاب يشتمون مطوعاً طارد أحد الشباب المائع بأقذر الألفاظ، وأمام ألف إرهابي في القطيف والعوامية يردد الجميع: فين المشكلة !!

من قال بأن الساكت عن الحق .. شيطاناً أخرس، وأنه أبكم لا ينطق !!

بل يتحدث، ويتحدث بطلاقة وفصاحة، وينطق بالحق وبكلاماً رائعاً موزوناً لا يختلف على روعته إثنان ..يتحدث عن الوحدة الوطنية، وعن ضرورة إحترام حقوق الأقلية، وعن الطائفية التي لا تظهر إلا عندما تشتكي الأكثرية من تطرف الأقلية.

إن شياطين اليوم، شياطيناً ثرثارة حد الإزعاج !

تُنشر لهم كتباً .. يخطبون في الناس ويقيمون الندوات.. يظهرون في الإعلام كثيراً، لساعاتٍ وساعات لا تتخللها فواصل إعلانية .. ولشياطين اليوم أيضاً ألاف التغريدات، يعلقون فيها على كلام فلان ويرتوتون لعلان، يمدحون في تغريدة «نمر النمر» وفي الأخرى يشتمون قناة «وصال» .. ولهم أيضاً مدونات وحسابات في الإنستقرام والسناب وتتزاحم كلماتهم وصورهم ولقاءاتهم في الواتس ثم تنتشر لكل القروبات.

إن شياطين اليوم ببساطة ..

شياطيناً تتواجد في كل مكان، تحت الأحذية والأحجار وفوق الأشجار، وفي الإعلام المرئي والمسموع والمقروء، ويشخبطون على الجدران وخلف أبواب الحمامات، يتواجدون بهذه الكثرة فقط لكي يتحدثون بشكلٍ متواصل بلا تعب ولا كلل أو ملل، ويتحدثون بلسانٍ أعوج، ومنطق أعرج .. ينطقون بالحق فقط حين يكون المجرم والجاني هو الأخر، إبن الطائفة الأخرى وأتباع المذهب الأخر، حينها يخرج الشياطين من جحورهم، ينتقدون ويعترضون، يشجبون ويستنكرون، يخرجون كالسحالي والأفاعي يلطمون على رؤوسهم بالعُصي والسلاسل والأحذية، ثم يطالبون بالقصاص وبإيقاع أقصى عقوبة ممكنة، بعدها إن نُفذت في الجاني إبن الطائفة الأخرى أقصى عقوبة فعلاً، لا يصمتون بل يستمرون وبلا توقف في لعن هذا الآخر وأم الآخر وأبيه وكل أجداده حتى «أدم»، ثم يبصقون على كل تراث الآخر ومعتقداته وأعز مقدساته، وحين يجف ريقهم، يبدئون من جديد في اللطم !.

لكن، إن كان المُجرِم والمُتطرف من نفس الطائفة والمذهب، فوراً تعود كل الشياطين لجحورها، بكمٌ خُرسٌ خاشعون كأن على رؤوسهم الطير ..يغلقون على أنفسهم و يبدئون في الحديث عن جمال الصباح وزقزقة العصافير وعن لحظة غروب الشمس وروعة إمتزاجها بنهايات البحر، عن صوت فيروز ورقص مريام وحفلة زفاف بلقيس.. وعن وجه «بشار الأسد» الطفولي وملامحه البريئة، وعن أفضلية «الخميني» على أبي بكر وعمر وعثمان وعن علي في رواية لم تصح لكنها مستحسنة لمواقف الولي الفقيه المشرفة تجاه تقبيل شفاه الأطفال دون سن الخامسة ! .. ثم يختمون حفلتهم الصاخبة بالحديث عن جمالية الوحدة الوطنية وقباحة التحدث بأنفاسٍ طائفية.

ملاحظة ،،

عزيزي القارئ، إن كنت تريد أن تكون من أهل الوجاهة، وأن تستضيفك قنوات الإعلام، وأن تتم دعوتك لحضور المؤتمرات والندوات، وربما ستصبح مفكراً جهبذ وباحثاً خبير وعلامة نحرير، فكل المطلوب منك أن تكون شيطاناً ثرثاراً لا تصمت أبداً ولا تترك حجراً إلا نقشت عليه شتيمه، كل المطلوب منك أن تنطق بالحق حين يكون لنطقك به مصلحة، وتسكت عن الحق لكي تحقق بسكوتك مصلحة، مصلحتك أنت ومصلحة من انتشلك كما انتشل كل الشياطين من هذا الحضيض والغباء الصرف ثم رفعهم للوجاهة وأهداهم ألقاباً أضخم من رؤوسهم المجوفة.

فين أيامك يا موسوليني

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 21 Jan 2017 19:07:00 +0000

أما لماذا "موسوليني" فلكي يستقيم عنوان المقال لا أكثر، وقد كنت أنوي كتابة العنوان بـ"رحم الله زمان هتلر" أو "صدام آخر الطغاة المحترمين" .. لكن تجنباً لعدم الترحم على غير المسلمين، وتجنباً لإطلاق صفة محترم على شخصية لا يحبذها الكثيرون، رأيت أن أبني العنوان على "موسوليني".

عموماً القضية ليست قضية عنوان إنما هي قراءة في صورة الاستبداد بين الأمس واليوم.

مثلاً بالأمس كان المستبد فرداً يؤمن بقضية محددة، ومن أجلها يجيش الآخرين ويجندهم، كانت له أفكار ورؤى يعتد بها وقدرات عقلية عالية تمكنه من قيادة الجموع نحو الهاوية، كان قائداً ذا هيبة ومتحدثاً متمكناً وخطيباً مفوهاً، بالإضافة إلى بضع صفات أخرى إن لم يتوفر أغلبها أو كلها فيه، فقد لا ينجح أن يكون هذا القائد المفدى بالروح والدم.

أما اليوم فإن صورة الاستبداد والمستبد تغيرت تماماً، يمكن القول إن صورة المستبد اتجهت اليوم نحو الليونة والبلاهة، هذا لأن مستبد اليوم تحول من قائداً فرداً مهاب إلى مجرد أداة تتحكم به الجماعة وتستخدمه لتحقق مصالحها وأطماعها (جماعة الأغنياء ورجال الأعمال أو الأحزاب أو الطوائف الدينية أو كل هؤلاء) أي أن زعيم اليوم المستبد الطاغية ليس أكثر من خادماً ذليلاً عند قوى أكبر منه، تتحكم به وبخط سير طغيانه واستبداده، هي التي تتحكم به ولا سطوة له عليها.

ما عاد الزعيم الطاغية المستبد قائداً مهاباً لقطيع، إنما بات فرداً في قطيع بلا قائد، تحركهم مجموعة أطماع ودوافع شخصية، وأن يصبح الزعيم المستبد فرداً في القطيع فمنطقياً لن يحتاج إلى تجييش وحشد الآخرين حوله، ويجيشهم حول ماذا إن لم يكن هو ذاته يحمل أي قضية ولا يؤمن بشيء.

إن الاستبداد اليوم بات وظيفة لا أكثر، وظيفة يشغلها من تختاره الجماعة وتراه مناسباً، ومن شروط شغل هذا المنصب أن يكون المرشح محدود الذكاء وفي ملامحه شيء من البلاهة، ولا بأس أن يكون أضحوكة الرأي العام وإن تطلب الأمر أن يخرج على الجمهور بلباس الأراجوز فلا حرج، فأصحاب المصالح والمطامع يريدون شخصاً بهذه الصفات تحديداً كي يسهل عليهم التحكم به وتوجيهه نحو تحقيق المزيد من المكتسبات.

إننا لا نشهد اليوم تراجعاً لمفهوم الاستبداد، كل ما في الأمر أن شروط ومتطلبات الاستبداد قد تغيرت، فمستبد اليوم بلا هيبة ولا رصانة كي لا تلتف الجماهير حوله فيصعب حينها انتزاعه في حال انتفاء الحاجة منه، من الشروط أيضاً ألا يتمتع بأي درجة من درجات الذكاء أو أن يمتلك وعيه الخاص به كي لا يقوده عقله إلى تبني قضية أو هدف قد يتعارض من مصالح الجماعة، كذلك من الشروط ألا يكون للمستبد أي طموح أو رؤى أو توجهات، كل المطلوب منه أن يجلس فقط على كرسي الزعامة ويبدأ في ممارسة النهش الممنهج والمحدد له، يمكن القول إن الجماعة أو الجماعات هنا تنصب خادمها في منصب الزعيم المستبد وتغذي إحساسه بالعظمة والقدسية التي يتخيلها متحققة فيه، وفي المقابل تتحصل هي على كل المكتسبات المادية والاقتصادية والسياسية.

وللوقوف على طبيعة الفرق بين استبداد الأمس واستبداد اليوم، لابد من عقد المقارنات بين مستبد الأمس ومستبد اليوم، بين "هتلر" و"القذافي" مثلاً، أو بين "صدام" و"علي عبدالله صالح"، أو بين "ستالين" و"جونغ أون"، والحديث هنا ليس هو بالبكائية على مستبد الأمس وكأن استبداده كان أجمل، فلا وجود لصفة أجمل هنا فالكل أقبح، إنما الحديث هنا عن الفروقات بين استبداد زمانين مختلفين، بين استبداد الماضي والحاضر.

في الماضي كان "هتلر" يلقي الخطبة فيجيش بها الجموع ويبث فيهم الحماس، بينما في الحاضر لا يستطيع المستبد أن ينطق جملة واحدة مفيدة ومترابطة.

في الماضي أسس "عبد الناصر" حركة جماهيرية لا تزال تحمل اسمه، بينما في الحاضر لا يملك المستبد ما يؤثر به حتى على زوجته وأبنائه.

في الماضي كانت لـ"صدام" شخصية وهيبة، بينما مستبد اليوم تطغى على شخصيته ملامح البلاهة والبلادة.

من خلال هذه المقارنات يمكن القول إن الاستبداد بالأمس كان وسيلة لتحقيق غاية عظمى يؤمن بها المستبد، بينما استبداد اليوم ليس إلا وظيفة روتينية يشغلها موظف لا يحمل أي طموح.

عموماً، الاستبداد في كل زمان ومكان يعتبر خلل وجرماً لا يغتفر، كما ويعبر عن وجود مرض أو عدة أمراض نفسية في المستبد، وهو أيضاً دلالة انهيار تام لكل القيم الأخلاقية في شخص المستبد وفي الداعمين له والمستفيدين منه، أن يكون المستبد ذا هيبة وعقلية فذة، أو أن يكون ذا بلاهة وبه مساً من الجنون، أن يكون خطيباً مفوهاً أو ألا يحسن نطق جملة مترابطة، أن يحمل هم قضية ويؤمن بها أو أن يكون ألعوبة بيد الآخرين، في كل الحالات وكل الأزمنة ينتهي الاستبداد دوماً بالهزيمة والسقوط والمهانة.

في المحصلة فإن شخصية كـ"هتلر" رغم إيمانه بقضية ورغم تحوله لمصاص دماء لأجل القضية مات في ذل ولم تنتصر قضيته، و"بشار" هذا الألعوبة والذي حوله المتحكمون به لمصاص دماء سينتهي به المطاف إلى الذل والانكسار، كذلك قوة الشخصية لم تمنع "صدام" من الجرجرة في دهاليز المحاكم لينتهي به المطاف إلى حبل المشنقة، وملامح البلاهة لن تمنع "علي عبدالله صالح" أن يجر في دهاليز المحاكم أيضاً.

كل هذا يقود إلى حقيقة واحدة مفادها، أن الاستبداد مهما تعددت ملامحه وأساليبه فنهايته الهزيمة والذل والمهانة.

http://www.alwatan.com.sa/Articles/Detail.aspx?ArticleId=33078

هذا ما جناه العسكر

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 21 Jan 2017 18:57:00 +0000

عندما تتقدم راقصة للدفاع عن الوطن فلن يتحقق أي نصر مهما كانت ممشوقة القوام ورقصها بديع، وعندما يتقدم للحفاظ على أمن الوطن والمواطن مطرباً فستعم الفوضى مهما كان صوته شجياً يجلب السرور، هذا لأن أدواراً كخوض المعارك وحماية الحدود والحفاظ على الأمن ليست أدوار ومهام المطربين والمطربات أو حتى الأطباء والوزراء أو المفكرين ورجال الدين، إنها مهمة الجنود في المقام الأول ليأتي البقية كخطوط ثانوية مساندة، وفي الحقيقة لا فرق بين قيادة جيش بالطبل والمزمار وهز الوسط وبين قيادة البلاد بعقلية العسكر، وهنا الإشكالية التي وقع فيها العرب حتى انتهى بهم الأمر لكل هذه الفوضى التي نعيشها اليوم والمسماة بـ (الربيع العربي).

السبب الرئيسي والأهم، والدافع الأكبر وراء خروج الجماهير لتثور على أنظمتها هو أن العسكر تركوا المهمة السامية الشريفة المتمثلة بالدفاع عن الوطن وحماية أمنه والحفاظ على راحة المواطن وتفرغوا تماماً للسيطرة والحكم وتسيير شئون البلاد والعباد، أنهم نقلوا عدتهم وعتادهم وعقلياتهم بكل ما تحمله من صرامة وإنضباط وطاعة للأوامر بلا نقاش لساحة الحياة المدنية، وراحوا يديرون البلاد كما تتم إدارة ثكنة عسكرية، يخططون لبناء الوطن بعقلية التخطيط لمعركة، وعقيدة العسكر مبنية على القوة ولا معنى للقوة ما لم يكن الآخر في حالة ضعف، والشعب هنا هو هذا الضعف الذي يعطي للقوة العسكرية معنى، والتربية العسكرية ترتكز على وجوب الحماية، حماية القضية ككل من خلال حماية الحيز المكاني الصغير الذي يشغله الجندي، والجندي على سدة الحكم يشغل الكرسي، إذاً فحماية هذا الحيز المكاني الصغير هي قضيته الأسمى وإن لزم الأمر حرق الوطن بمن فيه.

الإشكالية ليست في العسكر أو في ثقافتهم أو في الاسلوب الصارم الذي تفرضه الحياة العسكرية، الإشكالية حين ينتقل العسكر من الثكنات إلى الوزارات، من أرض المعركة إلى قصر الحكم، الإشكالية حين يتم هذا الإنتقال من واقع الحياة العسكرية الذي تحكمه قوانينه وقواعده الصارمة والواضحة جداً إلى واقع الحياة المدنية الرحب والمراوغ، دون أن يصاحب هذا الإنتقال أي تغيير في العقليات.

إن للحياة المدنية والحياة العسكرية واقعان منفصلان ولا يمكن إخضاع أحدهما لقوانين الآخر، لكن هذا ما حدث وأدى لكل هذه الفوضى التي يعيشها العرب اليوم، وهذه نتيجة منطقية لعقلية لم تتقبل حقيقة أن الحياة المدنية شيئاً مختلف تماماً عن الحياة العسكرية، فراحت تتعامل مع الوطن ككل أنه مجرد ثكنة عسكرية لا يحق فيها للمواطن إلا تنفيذ الأوامر دون أي نقاش أو إعتراض.

في الحياة العسكرية لا وجود لحلول تفاوضية إنما لابد من شل حركة الخصم أولاً وضرب نقاط قوته بكل قسوة ومن ثم يبدأ التفاوض معه والإستماع إليه إن لزم الأمر، وهذه القاعدة متى ما تم تطبيقها في الحياة المدنية ستغيب الطمأنينة وراحة البال ويبدأ القلق، العقلية العسكرية تنظر لكل درجات الإعتراض أنها جناية وخطيئة تستوجب العقوبة الفورية، المنطق العسكري لا يوجد فيه حق تقرير المصير إنما توجيه القرار من الأعلى للأدنى، وعندما تتولى قيادة عسكرية زمام الدولة المدنية بهذا المنطق الجلف الصارم فسيتم التعامل مع كل أشكال التدافع في المجتمع المدني وكأنه صراع عسكري لابد فيه من الحسم وتكسير العظام بكل قسوة، وربما ينتهي الأمر عند هذا الحد!.

لن تستوعب العقلية العسكرية كيف أن التدافع والتنافس وكل هذه التناقضات والإعتراضات والإنتقادات والنقاشات والإختلافات في الرؤى والتوجهات هي المحرك في الحياة المدنية، وأن تقديم التنازلات في الحياة المدنية وكل هذه المراوغات والإحتيالات تدفع للمزيد من التقدم والنمو بينما التنازلات في الحياة العسكرية لا تضمن سوى الهزيمة، وهذا منطق لا يستوعبه العقل العسكري المبني على الحسم وتحقيق النصر بقوة وبضربة قاضية لا بالنقاش والجدال والتربيت على الأكتاف.

إن الفوضى والثورات لم تجري في كامل الوطن العربي، إنما فقط في البلاد التي يحكمها العسكر وبعقلية العسكر (تونس، مصر، ليبيا، اليمن، سوريا، والعراق من قبل) وهذه البلاد تحديداً هي ما ينتشر فيها الفساد والركود الاقتصادي وسوء الأحوال المعيشية والتعليمية والصحية بشكل يدعوا للرثاء -وهذا ما جناه العسكر- .

يمارس القائد السياسي العسكري جبروته على الداخل وهو يشحذ ويستجدي من الخارج، يحكم قبضته على الداخل ويتعرض خارجياً للهزائم من كل إتجاه، ثم يعوض إحساس الإهانة بالهزيمة خارجياً بأن يزيد من تضييق الخناق على الداخل بكل وسيلة ممكنة، إنها سياسة التواجد وفرض الذات بنشر القلق قدر المستطاع، كلما كان المواطن خائفاً قلِقاً كلما شعر العسكر أن لوجودهم معنى، والخوف من عودة حالة القلق هذه هو تحديداً ما دفع بالشعب التركي أن يخرج لضرب الثوار العسكر بالأحذية، فقائد مدني لا ترضى عنه الأغلبية خيرٌ من قائد عسكري يؤيده 99,99% وهم كارهون.

الخلاصة، أن المجتمعات لا يمكن لها أن تتقدم أبداً ما لم تضبط العلاقات العسكرية المدنية، ما لم تضع قواعد وأنظمة وقوانين تضمن تحقيق التناغم ما بين مؤسسات الدولة وعدم تداخل المهام بينها، لا يمكن ان يتحقق أي تقدم ابداً طالما يتحكم في البلاد أناس يستوحشون من الحياة المدنية.

http://www.alwatan.com.sa/Articles/Detail.aspx?ArticleId=33011

حالنا بعد تنظيم عمل الهيئة

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 21 Jan 2017 18:31:00 +0000

الإنسان لا يستطيع أن يرسم لوحة على الهواء، أو أن يصنع من الماء طوب بناء، لا يستطيع أن يقبض على الظل، أو أن ينحت في الفراغ، والحديث بهذه الكيفية يُعد ضرباً من الجنون، لكن الغريب في هذا الإنسان الغير قادر على فعل أياً مما سبق، أنه قادر وبكل جدارة على بناء نظام اجتماعي متكامل على الخيال وحده!.

أن يظن أولاً ويخمن ثم يبني على ظنونه تلك بضع فرضيات ويجادل حولها، وبالجدال تتحول الفرضيات شيئاً فشيئاً إلى قناعات راسخة وعقائد ثابتة لا تقبل التشكيك بأي حال، ثم وعلى هذه العقائد والقناعات يباشر المجتمع بترتيب وتنظيم أموره الحياتية المختلفة، ولا تصبح عملية التشكيك محرمة لقدسية القناعات إنما حفاظاً على النظام الاجتماعي الذي تم بناؤه على الظن والتخمين.

على سبيل التوضيح ..

لنتأمل في منظومة الفرضيات التي كنا بالأمس القريب نحيط بها جهاز (هيئة الأمر بالمعروف)

كيف كنا نردد بشكل شبه يومي مجموعة ظنون وفرضيات حتى ترسخت في الأذهان بصفتها معتقدات لا يجوز حتى التشكيك فيها.

مثلاً، أنه لولا جهاز هيئة الأمر بالمعروف لغرقنا في مستنقع تتآكل فيه القيم والأخلاقيات، ولولاها لأنتهك الناس حدود الله علانية، ولما أمِن الزوج على زوجته ولا الأخ على أخته، ولكانت مهمة الحفاظ على الأعراض شبه مستحيلة، هذا بغض النظر عن الفرضيات الخاصة بالسحرة والمشعوذين، إلخ.. من الفرضيات الهشة التي سيطرت على ثقافة المجتمع بآلية "كثرة الترديد" التي أثبتت جدواها بدلالة إيمان الكثيرين بكل ما كان يقال وكأنه حقٌ بلا جدال.

وفي اللحظة التي تحولت فيها كل هذه الفرضيات والتخيلات إلى حقائق ومعتقدات راسخة كان من الطبيعي أن تتأثر جميع مناحي الحياة داخل المجتمع، أن يتأثر نمط التربية، وطرائق التعليم، وكيفية تنظيم سوق العمل، كذلك الفن والترفيه، وحتى كيفية التواجد في الأماكن العامة، وتتأثر كذلك المجالات الثقافية والفكرية، حيث لا يتم عرض ونشر إلا ما يؤكد على صحة ما وضعناه من فرضيات وتخيلات!.

إن كل الفرضيات والأوهام التي أحطناها بجهاز (هيئة الأمر بالمعروف) لم تكن تتطلب علماً ولا تحتاج إلى تثبت ودراية، كل المطلوب فقط هو القليل من القدرة على التخيل ثم تصدير ما يجود به الخيال إلى ثقافة المجتمع، وحشر عقول الأفراد بكل الترهات الناتجة عبر آلية الترديد المستمر والاستمرار في الترديد بمناسبة وبدون مناسبة.

لقد آمن الكثيرون بكل ما كان يقال، وهذا الإيمان هو كل المطلوب حتى تتم إعادة تشكيل ملامح المجتمع بكل ما فيه من أنماط وأنظمة، حتى جاء القرار بتنظيم عمل ودور الهيئة، وألتزم العاملون والمحتسبون عملياً ببنود القرار، وابتعدوا عن خطوط التماس.

حينها حدث ما خالف كل التوقعات، لم تخلع المرأة حجابها، لم يقف الشباب في طوابير للتحرش، والسحرة لم يستخرجوا لهم تصاريح مزاولة مهنة، والمحلات لا تزال تغلق أبوابها فور سماع الأذان .. هذا كل ما حدث، أي أنه لم يحدث أمراً واحداً مما كنا نؤمن بأنه حتماً سيحدث !. وربما الشيء الوحيد الذي حدث هو الصدمة التي أصيب بها من كان يتأمل حدوث ما لا تحمد عقباه، صدمة سببها إكتشاف حقيقة أن أعز القناعات وأرسخها ليست أكثر من أوهام.

إن حالنا بعد تنظيم دور الهيئة لم ينحدر إلى الرجس والفجور، وأيضا لم يرتق للنقاء والملائكية، لا تزال في المجتمع مظاهر لبعض الانحلال الأخلاقي حاضرة ومشاهدة، كحالات التحرش، والعقوق والخيانات الزوجية، والمخدرات التي يتم تعاطيها والترويج لها، والسحرة والمشعوذين الذين يلجأ لهم ضعاف الإيمان، الكثير من التصرفات اللاأخلاقية لا تزال موجودة في مجتمعنا وفي كل المجتمعات، وكذلك موجودة في الماضي والحاضر وستبقى ببقاء تدافع الخير والشر في المجتمعات الإنسانية. صحيح أن مثل هذه المظاهر تعتبر إشكالية وينبغي التصدي لها باستمرار، لكن الإشكالية الأكبر أن يتم استثمار هذه السلوكيات الشائنة بغرض الإبقاء على المجتمع في حالة من القلق الدائم.

فما الذي حدث بعد تنظيم عمل الهيئة؟.

الذي حدث هو اكتشافنا أننا كنا نتوهم بأننا مجتمع غير طبيعي، نتوهم أن هنالك كارثة مجهولة المعالم تحيط بنا، نتوهم أننا في مجتمع إن لم نخف فيه من شيء ما فعلينا الشعور بالقلق!.

فتم تنظيم عمل الهيئة ولم يحدث ما كنا نخشاه، لم تتحول جدة إلى "لاس فيغاس"، و"بانكوك" لم تحل محل الرياض، وجيزان لم تصبح "باريس"، والمساجد لم تشتك من هجران المصلين، والشاب لا يزال عاقلا رزينا والفتاة لا تزال متمسكة بحيائها.

ومرة أخرى، هذا لا يعني أننا اليوم مجتمع ملائكي لكن يعني زوال حالة القلق التي سببها الإيمان بفرضيات هشة، لنكتشف اليوم أننا مجتمع برغم كل مشاكله، لا يزال مجتمعاً طبيعياً ويحق للفرد فيه أن يرتاح من اعتناق الوهم.

http://www.alwatan.com.sa/Articles/Detail.aspx?ArticleId=32403