astiam(m) : blog

Tiernos la noche oscura los ama

noreply@blogger.com (Astiam) — Sun, 13 Jul 2008 17:03:00 +0000

Esto es un Cuerpo Exquisito, una técnica de escritura automática y grupal desarrollada por los dadaístas y surrealistas del Cabaret Voltaire. Existen muchas formas de llevarla a cabo: seleccionando un único tema sobre el que todos escriben, o temas distintos; eligiendo entre prosa o verso; cuántos versos, estrofas, líneas o párrafos cada uno; todas las variaciones son útiles. El punto, más allá de las elecciones, está en escribir sin que el siguiente en turno sepa lo que acabo de escribir, éste escribiría a ciegas y de forma automática, lo más rápido posible.

El siguiente lo escribimos Marcelo, Leo, Irene y Yo. Decidimos hacer dos rondas para que cada uno escribiera dos versos dos veces. La dinámica además era tapar sólo uno de esos versos doblando el papel — a medida que uno escribía, hacía un dobladillo.

Marcelo     Tiernos la noche oscura los ama
    Besando languideces puras
Yo     Así cierto, no ha sido suya;
    Cada beso blanco venidero
Leo     Estremece los versos impacientes
    Del escritor más seguro
Irene     E indomable conquistador de
    Espacios perdurables en la memoria
Marcelo     Que incitan vacíos posibles
Yo     Y visibles, irascibles
    Puntos, atuendos, blancos no verdes
Leo     Llenan de a poco el paisaje
    En el iris de mi ojo izquierdo
Irene     Que reflejaba el canto
    De un ave matinal

Bang-utot

noreply@blogger.com (Astiam) — Fri, 11 Jul 2008 16:16:00 +0000

"...Bang-utot, literalmente «gemir e intentar levantarse...». La muerte se produce en el transcurso de una pesadilla... La enfermedad se registra entre varones originarios del sudeste de Asia... En Manila se cuentan con unos doce casos mortales de bang-utot al año.

Un individuo que sobrevivió declaró que «un hombrecito» sentado sobre su pecho le asfixiaba.

Las víctimas saben casi siempre que van a morir, manifiestan el temor de que sus penes le penetren en el cuerpo y les maten. En algunos casos se aferran al pene en un estado de histeria aguda y chillan pidiendo ayuda por si el pene se escapa y les atraviesa el cuerpo. Las erecciones invountarias, como las que se producen durante el sueño con toda normalidad, son consideradas especialmente peligrosas y susceptibles de originar un ataque fatal... Un hombre se montó un invento del tebeo para evitar las erecciones durante el sueño. Y se murió de bang-utot.

Una detenida autopsia de las víctimas del bang-utot no ha revelado ninguna razón orgánica para sus muertes. Son frecuentes las señales de estrangulación [¿qué las provoca?]; a veces ligeras hemorragias en páncreas y pulmones, insuficientes para provocar la muerte y también de origen desconocido. El autor considera que la causa de muerte puede estar en un desplazamiento de la energía sexual determinaría la erección de los pulmones y la consiguiente estrangulación..." — pasaje de «Lázaro Vuelve», del libro «Almuerzo Desnudo» por William Burroughs.

Cabeza de tortuga.

«Gemir e intentar levantarse», es un síndrome cultural asociado al complejo de castración masculino conocido como Síndrome de Retraemiento Genital. Dicho bang-utot, puede devenir en pánico o histeria masiva entre las poblaciones arraigadas a prácticas ocultistas, brujería o de otro modo coartadas de acceso a la ciencia.

En el sudeste asiático, se le conoce con el término malayo Koro, traducido «cabeza de tortuga». Las causas adjudicadas por los afectados varían: en un principio, razones puramente sobrenaturales y correspondidas a hechicería; en la segunda mitad del s.XX, antropólogos registraron testimonios que explicaban razones terrenales y concluían en términos xenofóbicos o político-maníacos. Noviembre de 1976: Así, mientras en Uruguay tenían un pene estrangulándolos desde el trasero, en Tailandia un hombre aseguraba que moría a medida que su pene encogía e inmergía en el cuerpo porque el gobierno-comunista-vietnamita había envenenado la comida. Histeria se generalizó mientras tailandeses gritaban tartamudos que sufrían un ataque comunista contra su salud y vitalidad sexual.

Mass-hysteria with Koro-symptoms in Thailand

Por Jilek W, Jilek-Aall L. | Original | Traducido por mí.

Koro, un síndrome de ansiedad psicogénita que interfiere con la imagen del cuerpo genital y el funcionamiento sexual, ha sido hasta ahora descrito como ocurrido principalmente en casos aislados de varones chinos del sur. El siguiente comunicado reporta un brote epidémico en noviembre de 1976 en el noreste de Tailandia donde en pocos días al menos 200 pacientes, muchos de ellos tailandeses y dos tercios varones, fueron tratados en hospitales locales. Los síntomas principales presentados fueron ansiedad aguda, en algunos casos llevando al desmayo, encogimiento (subjetivo) del pene e impotencia en varones, encogimiento y/o picazón en los genitales externos y frigidez en mujeres; otras quejas incluían nausea y mareo iniciales, dolores abdominales, jaquecas, entumecimiento facial. Todos los pacientes se recuperaron luego de una breve intervención sintomática. La opinión popular y noticieros hicieron eco de la proyección paranoica de los pacientes viendo como causa de la epidemia el envenenamiento vietnamita de la comida y tabaco, en un horroroso asalto contra la vitalidad sexual y salud general del pueblo tailandés, en el contexto de una situación socio-cultural y politico-histórica específica. Aparenta que la interpretación adecuada del Koro y de la formación de síntomas histéricos análogos podría ir más allá de los actuales modelos psicoanalíticos cuando se consideran los factores sociodinámicos específicos involucrados en la patogenesis de tal fenómeno.

Comprendo en general, pero creo no entender una mierda.

Rip it up & Spice it up

noreply@blogger.com (Astiam) — Mon, 23 Jun 2008 16:22:00 +0000

Rip it up & Spice it up
Cargado originalmente por Astiam

Sí, con Ivanna sabemos currar! Festejamos muy, muy atrasado nuestros cumpleaños número 21 en el lugar más barato que encontramos disponible. Ese día tocan la banda argentina de glam metal She-Ra, también Cráneo y Play Boys. Pero como escribo en mi fotolog, "no se entusiasmen, no van a bajar".

No sólo somos ambos quienes alegramos la noche del sábado, sino que también se suman al festejo Paula y Marianne, amigas de Ivanna. Cuatro cumpleaños, mucha gente (para lo que es este clima) y variedad musical. Por mi parte os entrego: Rockabilly, Blues, Garage, Surf y Gary Glitter; por sus otras tres servidoras, escucharán Electropop, Reggaeton y Cumbia y sentirán la nostalgia de Xuxa y Spice Girls. Un desastre de combinación, ¡pero es que los caprichos de cada uno se tienen que cumplir!

El afiche está diseñado con Gimp e Inkscape. Para el que desee, le envío los archivos fuente.

Actualización:

Al final tuve que cancelar debido a que ese mismo día, temprano en la tarde, internaron a mi abuela. Falleció el jueves 3 a las 19.00 horas.

Entiendanme viendo "Roba este film"

noreply@blogger.com (Astiam) — Mon, 14 Apr 2008 14:50:00 +0000

Steal This Film II
Cargado originalmente por Astiam

Dado que eventualmente voy a romperles las pelotas con la injustificada propiedad intelectual de una manera más activa, a ustedes y sus hijos (si no son eunucos), les recomiendo comprendan la inevitabilidad del éxito mío y nuestro en esta tarea, simplemente viendo este documental "Steal this Film II". No es "Steal this movie", que cuenta la vida de Hoffman, el yuppie original. La pueden descargar por bittorrent desde este enlace. El formato XVid pesa 600 y algo de Megas, los demás son más pesados pero tienen mejor calidad, salvo el que está para iPod. Comprendiendo este film, comprenderán el 50% de las conversaciones que sostengan conmigo.

La paradoja de Superman

noreply@blogger.com (Astiam) — Mon, 14 Apr 2008 12:19:00 +0000

Cuando pienses en colarte en un ómnibus de línea — CUCTSA, COET, COPSA, etc. — pagar con boletos falsificados; boleteras ajenas, vencidas o en mal estado; inventar una historia a fin de viajar gratis; o tal vez, incluso, crackear los nuevos pases electromangéticos con una cassettera y tu copia de GNU/Linux (lo cual sería un sueño), sea cual fuere la forma por la que quieras tomar ventaja de los servicios de transporte público, pensá cuánto daño le estás causando a la respectiva empresa, qué hay de lógico en pensar que siquiera pudiera serle un perjuicio económico. Luego, invariablemente vas a tener que meditar sobre la siguiente pregunta:

Si Superman no puede ser lastimado por arma de fuego alguna, metal, persona, o mineral distinto de la Kriptonita, ¿Por qué sería atentar contra su vida dispararle con una escopeta?

Las empresas no dejan de funcionar normalmente porque alguien se salga con la suya, no pierden usuarios, los sueldos se mantienen, y vos, al final, no exististe nunca para la empresa. Lo que es más, ni siquiera ocupás asientos necesarios, porque cuando alguien que sí pagó necesite asiento vas a ser tan sensato de prestarle lugar.

Pero:

¿Debería poder Superman presentar denuncia por intento de homicidio, o CUCTSA demandarte por abusar de su servicio? Es más, ¿Podría Superman justificar hacerte una lobotomía en defensa propia, o CUCTSA desnaturalizar tu billetera en defensa de su pésimo servicio?

No es una cuestión de lo que pueden ambos hacer, sino lo que deberían poder. Entre lo que pueden y el Derecho que los ampara, está tu juicio y la lógica que te absuelve.

Timar a las empresas de transporte público no es inmoral, ni siquiera no-ético, en tanto el timo tenga objeto y sea alimentado por la visión de ver esas carretas en un cementerio de máquinas. Realmente pienso que el transporte público merece ser destruído por comunidades interpretando el papel de Sarah Connors. Sinceramente creo que tiempos de caos recusan sanamente.

También creo que la vida de campo — no el campo, la pradera verde — debería desaparecer, así como el hombre de campo, facón, folclore y las chinas, pero eso es otro tema.

Petróleo del siglo XXI

noreply@blogger.com (Astiam) — Mon, 14 Apr 2008 10:51:00 +0000

"A fin de deconstruir — y desarrollar perpectivas radicalmente diferentes sobre — el petróleo del siglo XXI, existe la urgente necesidad de puntos de vista que proporcionen menos respuestas y más preguntas, produzcan menos opiniones y más curiosidad. Los anillos de serpiente son mucho más complejos que las madrigueras de topo, y la tarea es rastrear, con el mismo desconcierto que sucedió a Franz Kafka en el advenimiento de burocracias jurídicas modernas, los monstruosos, absurdos y a veces innegablemente disparatados procedimientos legales y protocolos de la Era de la Propiedad Intelectual" — Traducción (por mí) del último párrafo de Perspectivas sobre Propiedad Intelectual, Proyecto Oil of the 21st Century.

La Sociedad de Los Sucios

noreply@blogger.com (Astiam) — Wed, 02 Apr 2008 07:52:00 +0000

Nunca terminé esto... y no se si lo voy a terminar un día, porque no recuerdo a qué a venía tanta cosa. Con este post termino con la recuperación de artículos viejos.

Bajo la tierra del jardín de los Coquetos, las raíces y huesos, la nada construye un mundo. Los árboles frondosos, las flores vistosas, no se nutren de su agua subterránea, y la ignoran, porque ninguna belleza vegetal que respira aire paquetón se atreve a hacer flores sus raíces y raíces sus flores, porque ¿qué color aportaría a la Belleza, si buscando a ésta encontrara que su color se enchastra con suciedad? La Belleza se mide con regla y limpia hasta relucir. Así, los Coquetos miden las flores de su jardín, las piedras, y, entre otras cosas, la profundidad de la tierra; les obsesiona el brillo: todo en el jardín que cultivan, debe ser una reiterada imitación del sol que los ilumina; aman hacer de las luces tenues poesías a la debilidad, tanto como convertir las cosas comunes en santas reglas, proclamas de la conformidad. ¡Ah! ¡Qué asco! Hay un mundo conforme y nadie lo detiene; en la superficie y reluciente, la sociedad de los Coquetos es inmensa, tan vasta como la irrelevancia de sus personas. Viven muchos… muchos, sobre el mismo jardín; pasean encantándose con las tantas flores, sin recordar qué idénticas son a las que un día crecieron, ayer murieron, y hoy remplazan en su mismo suelo. Tanto van admirados de la belleza inmutable, que sus calzados apenas marcan el pasto; los pasos se pierden sin haber sido pisadas, y no hay caminar que estremezca la tierra. Inhalan miedo ¡Y vida esperan! Atan sus cordones, lustran el cuero, sus zapatos relucen, y el andar agraciado de la coquetería ilustrada es a cada paso una mirada al costado, receloza y elegante, una procura por la divinura del aire que no mancha. Sus ropas, adornos… al igual que sus caritas y uñas, rara vez se ensucian; en tal caso, pues, lavan con un poco de jabón y miedo sobre la mancha, porque el recelo resulta excelente acabando con lo extraño. Lo ajeno, es ajeno a todo, menos al miedo: las flores los llaman a inclinarse a espaldas del sol, para que los aromas inhunden su imagen de belleza, y acceden; de la forma más dulce, la delicadeza que toma entre dedos el encanto, se halla amarga y ridícula cuando la flor se torna negra y apestosa, bella en cuanto a su mugre, horrible por diferente, miedo por extraña. Arriba, coqueto sonreía antes de triste-boca-decía; abajo, sucio el tipo se reía. Sobre el jardín, arrodillado, primero aspira rico olor a flor de marca de jabón, luego, inhala miedo a satánica hermosura de flor rara; bajo las raíces, muy de pie, el Sucio, primero se asquea y vuelve la cara con una mueca, pero después, el alivio es risa y la burla un artista señalando con pincel gastado.

La decepción es llorisqueo, no más que lágrimas del capricho; y éste, la ley del ego.

Los Savants de Saint-Simon

noreply@blogger.com (Astiam) — Wed, 02 Apr 2008 07:45:00 +0000

Ta, ahora si terminé de recuperar artículos viejos. Este es uno que escribí hace años, creo que en el 2005 o 2006, con una perpectiva política distinta de la que hago alarde ahora, claro.

Uno de los aspectos más notables de Saint-Simon es su representatividad del pensamiento pragmático socialista, que a pesar de haberse iniciado en el siglo XVIII durante la cruenta Revolución Francesa, todavía persiste en el pensamiento de los socialistas modernos del nuevo milenio. No podemos hablar aún de una escuela filosófica socialista en el XVIII, pero sí de una perspectiva generalizada de lo social, que delimita el campo de las preocupaciones en un área de resoluciones pragmáticas; es decir, desde un principio es visible que los socialistas son las figuras antagónicas de la gran maquinaria monárquica, la cual se limitaba a resolver unos pocos derechos individuales e ínfimos intereses sociales, cuando son estas figuras opuestas las que analizan respetuosamente los problemas sociales, o sea, sus derechos e intereses con relación al poder poítico. De ahí que quiénes se debieron a lo social se denominaron socialistas, en oposición a lo que, en rigor lógico, en este caso representan los aristócratas.

El pensamiento de Saint-Simon es fruto de un desarrollo filosófico de la época, que pretendía desentrañar la ciencia social, partiendo de una base religiosa. De manera que la religión se entremezclaba con los principios teóricos que procuraban explicar los fenómenos sociales, sosteniéndose sobre un concepto de Hombre Abstracto. A pesar de su escaso apego a la realidad, funcionó como eje del pensamiento, no sólo de Saint-Simon, sino también de todos los socialistas del siglo XVIII. Lo cual tiene una explicación lógica, cuando en los hechos, el individuo como persona – valga la acotación – se reducía a algo más que un animal, cuyos intereses y derechos no iban más allá de lo que el soberano podía imaginar; no era posible concebir derechos, ni interpretar interereses, en función del Hombre real, si no era atreviéndose a conceder potestades “adecuadas” al marco político y socio-económico, y en detrimento de los intereses de la aristocracia.

El Hombre Abstracto, significó algo más que el producto de una serie de inferencias en el plano teórico; de hecho, surge más por necesidad que por verdad develada. No se podía hablar de la esencia sin remontarse a la escencia misma. Era la pregunta: ¿cuál es el Hombre que goza de su libertad y se desarrolla en igualdad?; y a su vez la respuesta: no es el de carne y hueso, sino el que aún no existe pero debería existir, es decir el idealizado, el Hombre Abstracto.

Saint-Simon construyó su modelo de Hombre, como tantos otros pensadores de su siglo, facultándolo y modelandolo moralmente de acuerdo a la coyuntura política, económica y social. No transgredía el marco secular, ni lo empapaba con un espíritu ciertamente libre, sino que lo condenaba a ser modelo de una estructura social necesitada de orden en la división de trabajos; lo destinaba a ser el punto del cual se desprendieran todos los radios – de soluciones – en un círculo trazado por una compleja problemática política, reflejada en lo social.

El objeto de todo planteamiento socialista fue, y será siempre, el poder. La igualdad resulta ser el reflejo de aquello que la mayoría entendía sería el medio de liberación del poder opresor, y logicamente, a la vez, también el medio para la obtención del poder. Es prácticamente obvio que debe existir un equilibrio para el poder. Si se lo busca, se lo encontrará en las manos de otro; y si se lo extirpa a algunos, en otros deberá recaer. El vacío de poder no existe; no obstante, aquello que crea necesidad y a la vez se aleja de los que lo necesitan, es decir, tiene poder, siempre existirá.

Saint-Simon, como todos los socialistas contemporáneos y posteriores, creará un modelo de Hombre – o ya podríamos decir de humanidad – que servirá al tiempo de estructura social y reemplazante del poder político-social que se pretendía desplazar. Su estructura social, se constituía como un sistema jerarquizado que surgía de una de las primeras suposiciones: la humanidad se encontraría – según él – dividida en tres grandes clases. Una de ellas englobaría a los poseedores; otra a los no poseedores; y una tercera a los Savants, miembros de una clase intelectual que ejercen el “poder espiritual” en los pueblos. Poder que no es precisamente gobernante, sino que el gobierno en realidad lo ejerce la clase poseedora, dada su capacidad económica, de la cual dependían los salarios de los savants, y por ello el Consejo de Newton; el cual reunía a nueve miembros de dicha clase intelectual, de diversas ramas del conocimiento, con el fin de estudiar la ciencia social, y encontrar la relación entre los distintos cuerpos sociales y su perfecta armonía. Pero también se debían dedicar a la creación de arte e invenciones, con los que la humanidad se vería beneficiada. En una estructura social organizada, jerarquizada según méritos, los savants parecen no tener otra función que la de dar cuerpo a dicho exoesqueleto constituido por la economía y la política, y que contiene lo intelectual y lo cultural. Mientras el mundo es gobernado políticamente por los reinos de Inglaterra, Alemania, Francia, Rusia e Italia – dado que los demás pueblos eran considerados por Saint-Simon inferiores, y por tanto incapaces de autogobernarse -, los savants ejercen el gobierno espiritual. O mejor dicho intelectual, pues el intelecto (como capacidad natural de llegar al espíritu de las cosas, y gracia humana de la que aparentemente sólo una aristocracia intelectual puede sacar provecho) se convierte no solamente en el medio hacia el espíritu, sino en el espíritu mismo. El calor del cuerpo social, en el pensamiento saintsimonista, radica en las manos de unos pocos; y el espíritu, se halla en la concepción y entendimiento de aquellos a quienes se les encomendó, por sus capacidades, la tarea de definir la esencia misma de la humanidad, su presente y destino. El intelecto, se transforma en espíritu del cuerpo social cuando el propio espíritu depende de lo comprendido por los savants. De manera que, en consecuencia, la sociedad sería y debería ser lo que en definitiva creen verdadero y valedero un grupo de nueve personas, atenidas, claro está, a factores psicológicos e inconscientes de la coyuntura histórica. Por tanto el espíritu de la humanidad, de la sociedad, no está cerca de la verdad; por el contrario, el mismo es la validez de lo inferido y aquello que se ajusta a las necesidades.

El gobierno irrevocable de los Savants es tanto más fuerte que el poder político de la clase poseedora. Dentro de la jerarquía, ninguno está por encima del otro; ambos comparten un mismo espacio en escalafones equidistantes e igualmente nivelados, encima de la clase no poseedora. No interfiere el político en el poder espiritual, sin embargo, éste sí influencia y en cierta medida dirige el poder político, cuando las decisiones y acciones de la clase política son producto de una ideología, de una concepción de la realidad que depende claramente del conocimiento. Los savants, por consiguiente, resultan ser algo más que detentores del poder espiritual: de hecho, ejercen una dictadura. Pero la jerarquía de Saint-Simon aspira a ser modelo de paz y orden para la humanidad, sin embargo ¿cómo puede el mundo intelectual, y más concretamente una clase intelectual como los savants, instaurar una dictadura tan fuerte como lo podría ser una de corte política? El poder de los savants surge de la necesidad de la sociedad, y la humanidad en general, de hacerse del conocimiento científico, filosófico y artístico. De ellos – los savants – depende el progreso cultural de la sociedad. La misión eterna a la cual se los asignó depende, en definitiva, de factores subjetivos propios de los pocos nueve miembros: en concreto, la sociedad pensará lo que nueve sujetos. En este sentido es que se erige una dictadura indolora e imperceptible para los cinco sentidos, salvo para un sexto: la consciencia crítica. Si los sentidos son las herramientas naturales para captar la realidad y los objetos sensibles, entonces la consciencia crítica nos lleva a comprender que, así como el descubrimiento científico y la creación artística son positivos para la humanidad, también es posible que la encomienda de los savants produzca males por igual. En cuanto a males, el mayor de todos sería la justificación de que la libertad condice con ciertas clases; y que, entonces, la libertad es concedida, a modo de gracia, por ciertos hombres, sin que la libertad misma sea inherente a la propia persona. En la jerarquía de Saint-Simon, ningún ser humano es libre.

No hay duda de que la libertad concede derechos y obligaciones, ni de que a través de la moral se descubren dichas obligaciones; pero tampoco hay duda de que los savants no tienen libertad, y que por tanto las obligaciones morales de proteger la libertad – propia y ajena – no existen, o por lo menos no tienen razón de ser.

La clase intelectual, se atiene cuando libre a la moral y no al gobierno; la ética debe ser su instrumento con el cual halle las obligaciones, las responsabilidades como cuerpo social capaz de trazar el destino de la sociedad. No deben haber excusas para la clase intelectual, cuando la inocencia de los actos no se condice con las capacidades de los miembros. Cada persona es plenamente responsable de sus actos, independientemente de que conozca las consecuencias de los mismos, a la vez que es libre de guiar a otros por tal o cual camino que su consciencia dicta, en la medida que responde a sus obligaciones.

Los savants, resultan ser al fin y al cabo la idealización de una clase intelectual existente con derechos y obligaciones morales, elevada por Saint-Simon al carácter de institución con poder de gobierno espiritual. De modo que, savant o no, la clase intelectual actúa según normas morales inexorables; institucionalizada o no, es siempre responsable de cada una de las personas guiadas por sus postulados, como así de cada palabra pronunciada, enunciado escrito y mente cautivada.

Acaban de Odiarme

noreply@blogger.com (Astiam) — Wed, 02 Apr 2008 07:33:00 +0000

Pensé que ya había terminado de revivir artículos cuando me topo con otros dos

Tanto tiempo de espera, hacía la cachetada verse pesada y lenta. Sentir definidas las líneas de la mano gigante y paterna, mientras sentado a la espera del golpe veía acercarseme, parecía ser lo más similar a la calma previa al estallido de la tormenta. Fijaba entonces mi rostro sin labios ni gesto, si no mirada y ojos inmensos, en aquella mano abierta que venía a golpearme; y entre tanto, mientras la cachetada aún viajaba, tanto tiempo de espera bloqueó la angustia, y las memorias volvieron con gran velocidad.

Me había adueñado del segundo que a la mano le tomaba azotar; nada me era tan propio y pertenecía con tanta fuerza como el lapso cruel en el que comencé a recordar, y a odiar.

¡La moda murió!

noreply@blogger.com (Astiam) — Wed, 02 Apr 2008 06:46:00 +0000

Último (creo) de los artículos que revivo de blogs míos muertos

Felices y horribles, los ochentas viven; y eso, a mi hermano no le agrada nada... Aún sabiendo que no muy tarde el aire olería a naftalina, cualquier crítica o discusión no deja de desprenderse de la sorpresa; y es que para cuando las calzas y el glam se revendían en las galerías, ninguno dejó de ser ingenuo y creyó que una ráfaga ochentosa sería todo, sin admitir que tarde o temprano la moda empaparía la boca de todos. No es una cuestión de estupor, ironía ni envidia, sino de mi boca-rabiosa explicando la alegría de boas y lycras, y al tiempo mi alergia al polvo. ¡Hay demasiado polvo, una década de colada! Algo me resfría y no son las polillas de ropas con décadas encima; es el polvillo que se levanta cuando alguien habla de actualidad y modas nuevas, porque cuando alguien lo menciona trae al día frases ya escuchadas, reflexiones ya hechas, tonadas ya tocadas. El asunto es que hay libritos repetidos que se venden en la sección “Novedades”; se pule el culto a décadas superadas en la era del kitsch.

Battle Royale: Humanidad bañada en sangre

noreply@blogger.com (Astiam) — Wed, 02 Apr 2008 06:37:00 +0000

Este es otro de los artículos que estoy rescatando de uno de los viejos blogs olvidados. Es el segundo que revivo.

La protesta más peligrosa de una persona es el arte, porque, aún llevando la poética a las calles, a los apaleos y abucheos, son las metáforas y figuras que se gritan con ánimo de inmoralizarse las que al fin perduran en los nervios. Un garrotazo, lastima un hueso, como un balazo un músculo o un órgano; aunque cuando no mortíferos ninguna de las heridas prevalece. Pero el arte, hiere donde la violencia física no puede, y subsiste: desgarra los lazos entre la mediocridad y el despertar, disparando contra la multitud coqueta.

El arte, no es un intento por cambiar el mundo, sino, mejor dicho, por descoser párpados y labios, destapar oídos y extasiar la mente de unos pocos. Y es que el arte nunca fue popular; la sangre misma nunca lo fue. La belleza de matar sin culpa una cucaracha, de delirar hasta explotar, vivir y sentir sin edulcorantes... ¿no es el arte el zapato que aplasta, la catarsis y delirio de quienes exclaman lo que nadie quiere escuchar? Es la belleza humana desenvuelta en infinitas formas, no más que humanidad, la perfección que la mayoría de las personas halla mugrosa o cualquiera.

Se basa el mensaje en el impacto. "¿Tu corazón soporta el suspenso? Entonces preparálo para el horror", porque, no se puede subrayar la humanidad siempre con tiza o marcador; la sangre, hace las veces del mejor resaltador. Battle Royale no es una cantidad de matanzas, adolescentes asesinándose con hachas, y ametralladoras; suicidándose antes de siquiera intentar sobrevivir; engañando y burlando la confianza de sus pares para atravesarles una navaja en sus tráqueas, abdómen o genitales. Aunque esto sea lo más evidente, lo que primero capta nuestra atención, en realidad la película no se trata de otra cosa que de un mensaje de humanidad. La sangre, el homicidio indiscriminado y demente, es sólo un vehículo para forzar el mejor cariz de los personajes. No obstante el argumento es bastante bizarro, la metáfora que consigue es fantásticamente simple y realista.

Los comentarios con los que se inicia la película, no sólo sitúan la obra en términos de denuncia social, sino que da pie para preveer una serie de sucesos provocados por la tensión social. En dichos parlamentos - que llevan la voz del Profesor Kitano - se explican las razones de la ley que crea la Battle Royale (Batalla Real), la cual fuera impuesta por los adultos, en un contexto de sobrepoblación, para exterminar a los jóvenes japoneses y así controlar su número. No hacen falta más acotaciones para esclarecer qué tanta relación tiene esta primera parte del argumento con la realidad japonesa actual.

En un marco de millones de japoneses sobrepoblando todas sus islas mayores, tiene lugar la competencia feroz, la desesperación por ser uno y no otro el que quede con los pies sobre el suelo y no el mar; cada centímetro de tierra cobra un inmenso valor, y las actitudes más inmundas se abren paso. Es la guerra de los que aplastan con sus privilegios contra los que aúnan esfuerzos para clavar sus uñas contra el marco de las puertas; la batalla entre los adultos -- los poderosos desesperados -- y los jóvenes -- los indefensos incrédulos --.

La ley instaura un juego macabro de supervivencia, denominado BR: Battle Royale, en el que, sin reglas de ningún tipo, un grupo de jóvenes -- seleccionados entre muchos grupos de escuelas -- debe asesinarse entre sí hasta que sólo quede en pie uno de ellos. El escenario: una isla silvestre totalmente despoblada; las armas: desde caserolas hasta ametralladoras. Todas estas características del juego le son explicadas a los jóvenes a través de un video, en el que una mujer con gran ánimo detalla cada aspecto del mismo. En esta parte de la película (en la que los jóvenes ven el video en un salón de clases semi oscuro) uno primeramente se caga de la risa; luego es "¡pah! ¡qué bizarro! les dicen que van a morir con la gracia de un animé...". Son momentos de humor negro que hacen a la película cobrar un simbolismo crítico y desgarrador, en tanto uno se percata de que no es algo casual, no es que son esos cuarenta y pico de adolescentes los que son obligados a entrar a la Battle Royale; son muchos los juegos ya concluídos y tantos jóvenes los que se vieron sometidos a ello por rigor de la ley. A fin de cuentas, que el video introductorio por el cual averiguan cómo irán a morir sea irónicamente gracioso, tiene su razón de ser en las expectativas que los adultos tienen de que los jóvenes acepten su muerte como algo tan cotidiano como levantarse y mear.

Algunos de los pibes aceptan su destino, la necesidad de sobrevivir asesinando a sus pares. Otros, sin embargo, se revelan contra ello y permanecen al margen de los inescrúpulos. ¡Ésta es la belleza del mensaje de la película! -- matar ya sabemos cómo. Ante la necesidad de ser bestia para mañana seguir siendo humanos, algunos siguen aprehendidos de los valores que hasta ese día los mantuvieron vivos. Bajo la mayor de las presiones, que demanda decidir si abandonar cualquier rastro de compasión y afecto o morir degustando los últimos sentimientos, las consecuencias, a cierta altura del juego, ya son irrelevantes: en tres días, de no quedar un solo sobreviviente, sus collares explotan matando a todos. Pero ya para algunos no importa.

Sin comentar el final, ni parte importante del desenlace (porque obviamente estaría quemando la película), puedo concluír de la siguiente forma: a pesar de la matanza, bizarra y entretenida, la película encierra una capacidad de escarbar entre los cuerpos ensangrentados y descubrir la facultad humana de afianzar la amistad y solidaridad, a pesar del deber de preservar la propia vida, que pocas obras artísticas han podido relucir. No obstante, en Battle Royale la humanidad bañada en sangre, puede trivializar las figuras y metáforas antes de exponer su verdadero valor como gritos de "¡Eh! ¿Romance? ¡La humanidad se reluce cruda!".

"Ahh... ¡Jarvis!"

noreply@blogger.com (Astiam) — Wed, 02 Apr 2008 06:32:00 +0000

Estoy rescatando artículos de blogs totalmente olvidados y quiero cerrar. Este es el primero.

El fastidio de ver caminar a una manada de coquetos sin gracia, implica dos cosas: por un lado, "Si el viento no me despeinara, me vería mejor que sus peinados, porque mis zapatos son tan lindos como los suyos"; por otro, "Damn it! Lástima que gasté mis balas en aquél gato...", porque la decadencia irrita los ojos más que los vapores lacrimógenos, y al asco que despierta sólo lo opaca la inteligente decisión de hervir con la rabia de los ojos la piel de la gente linda.

Es cierto que la gente linda genera desprecio, sobre todo cuando sus actitudes se convierten en estándares. No importa su altanería, sus ropas atractivas, ni los buenos peinados; lo que nos da pie para marginarnos de esa manía por las modas y la monotonía, es el hecho de percatarnos de cuán mediocre es la rebeldía revendible, la misma que se halla en las camisetas "Tu envidia alimenta mi ego" y los ensayos sobre amor de insecto -- ese que nos espera como moscas buscando hartarse de azúcar. ¡Sensiblería falsamente embellecida! ARGH, me levanto bruscamente y meo sobre sus flores, porque el ácido sólo mata los pétalos coquetos, los de mentira, los que hechos de plástico falsean la textura corpulenta de las verdaderas.

Ante los ejércitos insulsos, si hay algo que hace la diferencia entre la mersa y la pulpa es el uso de la palabra amor. En ese sentido, muy posiblemente podríamos agrupar a las personas -- exceptuando, claro, a aquellas que se derriten con "Mi amor, te extraño... quiero tocar tu piel" -- según su visión de ese sentimiento que oscila entre lo carnal y las palabras mágicas. El sentimiento directo y lascivo, de besos y mordiscos, atrae a aquellos que desean desechar la poesía del amor; mientras, el término sensible entre las dulces formas de cautivar y las palabras pensadas, muy elaboradas, llama a los que están hartos de los amantes estúpidos, ediciones Playmobil de romanticismo hueco: son los que buscan el amor intelectual.

"Ahh... ¡Jarvis!"... Un suspiro que esuché varias veces, como si fuera la exhalación del nombre de la perfección. Impresiona la fidelidad que las personas le ofrecen a sus poemas, ¡la convicción de que la inteligencia al fin tomó el poder sobre el amor! Más allá de su música -- que no es la que juzgo ahora -- existe un halo que envuelve sus palabras y que algunas personas idolatran.

Formas inteligentes de decir te quiero sin melosidad.... DAMN! Su inteligencia no devela una nueva forma de amar, sino de expresarlo; porque, debajo del mimbre bien entrelazado -- inteligente, perspicaz e irónico -- la estupidez es la misma. Porque el desamor, aunque confesado con elocuencia, es desamor igual; relucir el lado oscuro o hermoso de un noviazgo, con palabras ingeniosas, es idolatrar la relación de novios igual.

Tanta palabra inteligente y ninguna capaz de desechar la poesía del amor; ninguna de limar los barrotes de las formalidades del noviazgo, los tradicionales relacionamientos de pareja; ninguna de disparar contra la mente detrás de la idealización del amor.

El amor, es amar y ser amado, y punto. Lo demás: las ironías, las elocuencias e intelectualismos, son un barniz que no da brillo al sentimiento; más bien, como cualquier capa, lo encierra en una naturaleza totalmente distinta.

La poesía de Jarvis... sólo intelectualiza algo tan simple que sobre ella las palabras redundan.

Al fin y al cabo, lo que hacía la diferencia entre el sentimentalismo meloso y un respiro sensible de alivio, termina por ser una forma de inteligente de encausar los mismos conceptos que detestamos (algunos). Inteligente o no, las formas de decir lo mismo aplastan la simpleza de aquello que se expresa sin formas ni palabras.

Ménade

noreply@blogger.com (Astiam) — Thu, 20 Mar 2008 03:40:00 +0000

En Marzo, Daniela, Romina y Yo sacamos Ménade: un zine on-line sobre música, eventos, literatura (cubriendo blogs!) y cosas bizarrotas.

"Literalmente Ménades puede traducirse por "las que desvarían". Se las conocía como mujeres en estado salvaje y de vida insana con las que era imposible razonar. Se decía de ellas que vagaban en bandas rebeldes o Thiasoi por las laderas de las montañas.

Los misterios de Dionisios, el dios del vino, el misterio y la intoxicación, les llevaban a un frenesí extásico. Se permitían dosis importantes de violencia, derramamiento de sangre, sexo y auto-intoxicación y mutilación.

Se las representa pictóricamente a menudo ataviadas con coronas de hojas de vid, vestidas con pieles de cervatillo, una varita con una piña en la punta y adornada con hiedra u hojas de vid, y danzando con el abandono salvaje a la naturaleza primaria. Se supone también que llegaban a practicar en su éxtasis el esparagmos, o desgarro de sus víctimas en trozos tras lo que ingerían su carne cruda." -- Definición de Ménade, según se encuentra en el fotolog de Romina

Emiliano odia las payasadas

noreply@blogger.com (Astiam) — Fri, 29 Feb 2008 17:48:00 +0000

Emiliano -- y al parecer eu tambèm, a una cuenta que nunca reviso -- recibió un e-mail del Elbio, de la Secretaría de Ex-alumnos, en el que se pedía prestase caridad al retoño. Exasperado, contestó esto:

"lo q es no concer a un alumno realmente...uds nunca supieron el trato que el tenia hacia los demas somos muchos los q pensamos asi no era una buena persona como ahora se lo pinta ni el ni el hermano mas chico, los q yo conci a pesar q tengo amigos q cocnocen la familia entera y me dice exactamnte lo mismo solamente...........no era una buena persona. chupapija."

Cláusulas del comienzo y fin de mi vida

noreply@blogger.com (Astiam) — Mon, 18 Feb 2008 05:48:00 +0000

Tengo la bendición del Diablo y un contrato con él: voy sufrir una vida a cambio de una luz marginal. Decenas sabrán jamás ni querrán imaginar qué amor las arropaba cuando sus ojos-dormidos cerraban, pero habré sido quien quiso ser. Sentimiento de angustia, angustia y aprisión, sé que ustedes me van carcomer, pero habré sido quien hizo lo que quiso. Voy a ser la puta nostalgia de sus hijos, pero ustedes, padres, mis pares, padecerán oídos inhundados de incomprensión.

Amigos, familia: ustedes son el Diablo.

Consideradolo bien...

noreply@blogger.com (Astiam) — Sun, 17 Feb 2008 08:14:00 +0000

...Hay un aspecto de su exterminio que tengo que analizar.

Renovaciones & Rediseño

noreply@blogger.com (Astiam) — Sat, 16 Feb 2008 07:43:00 +0000

Como verán, hice algunos cambios en el blog, pequeños pero significativos. Algunos son visibles - como los de la barra lateral y el cabezal - y otros lo contrario; por ejemplo, saqué el puto script de Google Analytics, porque ya no me interesa si me visitan o no, cuántas veces al día, qué navegador usan, qué sistema operativo... no me intersa vigilarlos.

Me resultó agradable pasar toda la noche de ayer y hoy creando los gráficos en el Inkscape y subiendolos a Flickr, porque se asemejó mucho a limpiar una casa propia que adoro.

You're Only As Good As Your Code.

noreply@blogger.com (Astiam) — Mon, 07 Jan 2008 07:58:00 +0000

Sos sólo tan bueno como tu código - Thomas Goetz, en su artículo "Open Source Everywhere" publicado en Wired Magazine.

Pocas frases me tatuaría en el pecho; esta es una - metaforicamente hablando.

Odio a Galeano

noreply@blogger.com (Astiam) — Thu, 03 Jan 2008 05:40:00 +0000

En 6to de liceo tenía un cuaderno para anotar bobadas académicas - sacar apuntes - con dos hojas que leían con letras gigantes "Odio a Galeano". De más chico, dibujaba payasos psicóticos; de hecho eran benévolos par mí, pero la psicóloga y el profesor de historia apostaban a otra cosa.

Living (escrito automáticamente)

noreply@blogger.com (Astiam) — Thu, 03 Jan 2008 05:22:00 +0000

Por momentos, no huelo siquiera mi transpiración. Frente mío, compañera flor de lirio que ¡Gracias al fin! me hace notar mi olfato volvió para amar. Como es natural, adoro el aroma y escribo cerca suyo.

<< Inconcluso >>

Garage (escrito automáticamente)

noreply@blogger.com (Astiam) — Thu, 03 Jan 2008 05:11:00 +0000

Ahora sí, me puse a fumar. ¡Y qué rico es este tabaco! Ni siquiera emana olor (creo).

Veo algo hermoso: cuando exhalo el humo, el viento lo arrastra y eleva fuera, como una bolsa de papel en tono polaroid, blaca y corpulenta; parece formarse una semilla veneno con mi aire transformada luego en una amapola con el viento; parece liberador, por cierto, porque escribiendola no la entierro.

Alternamos camas con mi madre para que Astiam durmiera, y su triste boca hablaba dijera "Oh! esa es mía", mi palabra, mi día. A oscuras, diría, es la clase de noche que me agrada.

Qué paz...

Terraza (escrito automáticamente)

noreply@blogger.com (Astiam) — Thu, 20 Dec 2007 05:34:00 +0000

Estoy sentado fuera, en la terraza, teniendole miedo a las ratas.

Hasta ahora, son peladas, diminutas, invisibles, sólo audibles, un sonido terrible. Son mi temor derecho, mi oído bueno.

Tal vez prenda un cigarro y deje de oírlas. El cigarro me tapa la naríz y dejan cera atrapada en lo más interno de mi oído, donde mis uñas o yemas no llegan. Entonces, estoy a merced de vicio, divertimento dañino, que no escape, sino burbuja de universo mío.

Ahh! Quisiera fumar y adorar, enviciarme y plasmarme en una hoja de papel.

¡Qué tenebroso es acá fuera! Aunque ya reconozco algunos sonidos - el del perro, la gente lejana deambulando, los grillos - ciertos otros me acechan, todavía no comencé a fumar, y están a mi derecha.

Bien, comencé a fumar. El único riesgo que corro es que alguien se despierte y note mi insomnio. No quisiera fumar, no es tan a big deal.

Se sentirá el olor? (No uso signo de pregunta de apertura porque me gusta, en esta ocasión, sentir que no comienzo por preguntarme a mí mismo, pero sí concluyo con la cuestión de todos).

En estos días voy a empezar a trabajar. ¡Qué alegría! Va a ser todo mi mundo en solitario.

Son casi las cuatro de la mañana, extraño a Nico, quisiera ver a Lucía, mi Lady, y el cigarro armado se está consumiendo, casi por acabar.

Me gustaría repetir esto, pero sin convertirlo en la rutina predecible, la oportunidad de otros de aguarme la fiesta.

¡Qué torpe soy para fumar! Jaja, se me cae tabaco por todos lados: encima mío, las piernas, los dedos, el cuaderno.

Detesto la cocina. Quería escribir mientras esperaba el café hacerse en el microondas, pero creo es imposible. Está lleno de cosas sucias por todas las mesadas.

Siento olor a cocaína, y eso no me agrada nada, yo debería sentir siempre en su lugar olor a mujer, no a polvo dulzón

Quiero a Lady...

Arte Postal

noreply@blogger.com (Astiam) — Wed, 19 Dec 2007 05:26:00 +0000

Si enviara una postal por correo electrónico, esta pesaría no más que 20Kb; sería fácil también meter 20Kb en un sobre a ser enviado por correo postal, porque al fin serían puntos 20000 puntos perforados en una tarjeta. Pero si quisiera enviar dos tarjetas y un sólo punto, entonces descartar el correo electrónico por el postal, porque más que perforación, punto de inicio, de visión. Al inicio seguido de sensasiones, tres dimensiones y una sóla gratitud.

¿No es inspirador el arte postal?

Mensaje innecesario

noreply@blogger.com (Astiam) — Wed, 12 Dec 2007 12:38:00 +0000

Hace varios, varios días no me conecto, excepto por el miércoles, cuando esperaba comunicarme con Nico en España. El costo de cortar mi principal medio de escape es este:

“ME ACORDÉ DE TI, por nada en especial. Es lindo que la gente se acuerde de uno x nada en especial y lo haga saber, yo quiero.” - SMS de una amiga.

“Sí, es lindo. Pero es feo ser uno el que siempre se acuerda. Qué prueba de fuego son los silencios, no?” - SMS mi contestación.

Qué innecesarias son las ironías, ¿verdad?

Enseñanza satánica

noreply@blogger.com (Astiam) — Sat, 01 Dec 2007 07:04:00 +0000

Satanás caminó del Poder al Despojo y al Infierno no llegó cansado

Es decir: no se rindan.

Marcelo	Tiernos la noche oscura los ama
	Besando languideces puras
Yo	Así cierto, no ha sido suya;
	Cada beso blanco venidero
Leo	Estremece los versos impacientes
	Del escritor más seguro
Irene	E indomable conquistador de
	Espacios perdurables en la memoria
Marcelo	Que incitan vacíos posibles
Yo	Y visibles, irascibles
	Puntos, atuendos, blancos no verdes
Leo	Llenan de a poco el paisaje
	En el iris de mi ojo izquierdo
Irene	Que reflejaba el canto
	De un ave matinal