В это воскресенье мы стали свидетелями этих слов Священного Писания. По просьбе друга Атриума, отца Георгия Максимова нам представилась возможность оказать страннооприимство студенту из Кении, Моисею, православному христианину.

Моисей приехал в Санкт-Петербург учиться на врача, так как выиграл специальную стипендию в Кении на обучение. Наша община помогла Моисею с выбором одежды на зиму в ТЦ Галерея. Мы провели время, пообщались, настало время прощаться. И вдруг, откуда ни возьмись появились без каких-либо договорённостей с каких-либо сторон наши другие православные братья — Архимандрит из Танзании, семинарист Духовной Академии родом из Нигерии и ещё один семинарист родом из Филиппин.

Стоит заметить, что ребята просто увидели отца Алексея в подряснике и подошли за благословением, никто с ними не был знаком ранее.

Так, наш новый друг Моисей приобрёл новых друзей. Тем более, что с архимандритом Захарией из Танзании они говорят на одном языке.

После этого мы в составе трёх человек, под руководством отца Алексея начали нашу уличную Миссию. Открыто помолились у входа в ТЦ Галерея и начали подходить к нашей любимой аудитории — подросткам. Кто-то практически сразу и резко отказывался с нами говорить. А с кем-то был и долгий разговор, который, надеемся, заставил наших собеседников задуматься о вечных вопросах.

В этот раз мы увидели, что такое молитва бабушек — это когда в Бога верят те, за кого кто-то молится или молился. Вот так и за нас кто-то молился, и их молитвами мы оказались в Церкви.

А кто молился за вас и ваш приход к Богу и в Его Церковь?

Ксения Опаровская, миссионер

Что особенно важно, так это то, что присоединение мы не подгадывали под праздник святых Киприана и Иустины. Но Богу было так угодно!

Краткое жизнеописание этих удивительных святых, наших друзей Церкви торжествующей.

Священномученик Киприан, святая мученица Иустина и святой мученик Феоктист умерщвлены в Никомидии в 304 году.

Святой Киприан был язычник, родом из Антиохии. Еще в раннем детстве отдан был нечестивыми родителями в служение языческим богам. С семи лет до тридцати Киприан обучался в крупнейших центрах язычества — на горе Олимп, в городах Аргосе и Таврополе, в египетском городе Мемфисе и в Вавилоне. Постигнув премудрость языческой философии и чародейства, был посвящен на Олимпе в жрецы. Обретя великую силу призывания нечистых духов, видел самого князя тьмы, беседовал с ним и получил от него полк бесов в услужение.

Вернувшись в Антиохию, Киприан стал почитаться язычниками как главный жрец, удивляя людей способностью управлять стихиями, насылать мор и язвы, вызывать мертвецов. Многие людские души сгубил великий жрец, обучая их чародейству и служению бесам.

В том же городе жила христианка — девица Иустина. Обратившись ко Христу от языческого заблуждения и приведя к истинной вере отца и мать, она посвятила себя Небесному Жениху и проводила время в посте и молитве, сохраняя девство. Когда юноша Аглаид предложил Иустине стать его супругой, то святая мученица ответила отказом. Аглаид обратился к Киприану и просил его с помощью чародейства склонить Иустину к замужеству. Но как ни старался Киприан, ничего не мог сделать, потому что святая мученица молитвой и постом сокрушала все козни диавола.

Заклинаниями насылал Киприан на святую деву бесов, разжигавших в ней плотскую страсть, но она изгоняла их силой Крестного знамения и горячей молитвой ко Господу. Даже один из бесовских князей и сам Киприан, силою волшебства принимавшие различные обличья, не могли искусить святой Иустины, огражденной твердой верой во Христа. Все чары исчезали, и разбегались бесы от одного вида и даже имени святой девы. Разгневанный Киприан наслал мор и язвы на семью Иустины и весь город, но и тут был побежден ее молитвой. Душе его, развращенной властвованием над людьми и стихиями, открылась вся глубина ее падения и ничтожества тех, кому он служил. «Если ты боишься даже тени Креста и трепещешь Имени Христова, — сказал Киприан сатане, — то что ты будешь делать, когда сам Христос придет на тебя?» Диавол тут же набросился на отвергшегося его жреца и стал бить и душить его. Святой Киприан впервые испытал на себе силу Крестного знамения и Имени Христова, оградившись ими от нападения вражия. С глубоким покаянием пришел он к местному епископу Анфиму и отдал на сожжение все свои книги.

А на другой день, придя в церковь, не хотел выходить из нее, пока не принял Святого Крещения.
Подвигом своей последующей праведной жизни святой Киприан утверждал великую силу горячей веры во Христа, искупившей все его более чем тридцатилетнее служение сатане: через семь дней после Крещения он был поставлен во чтеца, на двадцатый день — в иподиакона, на тридцатый — в диакона, а через год рукоположен во пресвитера. В скором времени святой Киприан был возведен в сан епископа.

Священномученик обратил ко Христу столько язычников, что в его епархии некому было приносить жертвы идолам, и их капища были заброшены. Святая Иустина удалилась в монастырь и была избрана в игумении. Во время гонения на христиан при императоре Диоклитиане епископ Киприан и игумения Иустина были схвачены и привезены в Никомидию, где после лютых мучений усечены мечом. Воин Феоктист, видя невинные страдания святых, объявил себя христианином и был казнен вместе с ними. Зная о чудесном обращении ко Христу святого священномученика Киприана, бывшего служителем князя тьмы и верой разорвавшего его узы, христиане часто прибегают к молитвенной помощи святого в борьбе с нечистыми духами.

Наконец, ее рассказ остановился на западной стене и изображении Страшного суда. В конце она сказала:

— Понимаете, как надо себя вести, чтобы угодить Богу и не быть в конце концов вне Его?

По-видимому, слова вопроса «как надо себя вести?» послужили определенным триггером, и Лука 6 лет сразу же ответил:

— Надо вести себя тихо и не баловаться!

Все ещё некоторое время находились под впечатлением от ответа

Существует три версии обретения Креста, на Котором распяли Господа славы (1Кор.2:8). И, скорее всего, эти версии не противоречат, а дополняют друг друга. Попробуем разобраться, исходя из рассказов церковных историков IV-V вв., таких как Сократ, Созомен, Руфин. Как же был найден и воздвигнут Крест Спасителя мира?

Все церковные историки говорят о том, что Крест Иисуса Христа был где-то спрятан после казни вместе с крестами двух разбойников, распятых с Ним: один по правую сторону, а другой по левую (Мф.27:38). Соответственно, в этом можно увидеть злую волю иудеев, которые пытались скрыть факт Воскресения Христа, подкупали стражу (Мф.28:11-15) и, по-видимому, спрятали и Крест Христов. Причём, чтобы запутать поиски, положили вместе все три креста, хотя эти орудия казни могли бы быть использованы и для других разбойников, ведь выражение Христа о следовании за Ним и несении своего креста (Мк.8:34) в Римской империи и Палестине могло означать несение только горизонтальной балки, которую прибивали вместе с осуждённым к вертикальной балке уже на месте казни. Соответственно, можно было менять горизонтальные балки, не меняя постоянно вертикальную балку. Согласно одной из версий, изложенной историками, Крест Христа был найден ещё в первом веке Петроникой, женой императора Клавдия I, а затем Он был опять спрятан.

Известно, что Иерусалим был окончательно разрушен в 130-х годах при императоре Адриане, который запретил проживание иудеев на этом месте (135 г.) и построил языческую римскую колонию под названием Э́лия Капитоли́на. Таким образом, вплоть до IV в. по Р.Х. ничего не известно о нахождении Креста Господня. То есть, до того времени, как святая равноапостольная царица Елена не стала искать Крест Христа. Крест был найден под языческим капищем Афродиты или Венеры. Местонахождение святыни указали святой царице иудеи. Балки от трёх крестов, а также табличка от Креста Спасителя и гвозди, оказались недалеко от Голгофы в подземной цистерне, в которой, однако, не было воды и сохранность святыни обеспечивалась естественным образом.

Определить Крест Спасителя по одной версии — помогло чудо исцеления тяжелобольной женщины от одного из трёх крестов. По другой — после того, как приложили поочерёдно кресты к усопшему, и тот воскрес. Возможно, имели место быть оба чуда. Сам метод определения Креста Христова был предложен правящим в то время в Иерусалиме епископом Макарием.

Епископ Макарий, после удостоверения в истинности святыни, воздвиг Крест Иисуса Христа в центре Иерусалима на главной площади. От этого события в 326 году и берёт начало празднование Воздвижения Креста Господня.

Мы открыли новый сезон уличной миссии у Галереи. Особо отрадно, что в этот раз проповедовавшие были люди, год или более назад перешедшие из разных протестантских деноминаций в Православную Церковь.

Первоначально мы поговорили с мусульманами из Бангладеша на английском в таком ключе: если Бог может все, может ли Он родить Сына? И если вы родили сына — то это кто? Человек? Человек рождает человека, а Бог рождает Кого? Вопросы привели бангладешцев в тупик и они ещё долго улыбались.

Дальше нам попадались группы русских подростков по двое-трое человек.

Ксения Опаровская, уличный миссионер:
«Запомнилось то, что попадались ребята, которые слушали, потому что я в основном бы не слушала, если бы ко мне уже в моем возрасте бы подошёл кто-то незнакомый. А, будучи подростком, я тоже так слушала и это меня умиляло.

Были подростки, которые, как мне показалось, услышали какие-то ответы на вопросы, которые у них могли быть. Как назвал это отец Алексей — «проклятые вопросы».

Как говорил отец Даниил Сысоев, уличная миссия — это заход на чужую территорию, территорию вне Церкви, территорию мира, ослеплённого дьяволом. То есть фактически это территория врага и миссионерам — христианам в духовном мире там не рады. Поэтому обязательно, как говорил отец Даниил Сысоев, нужна молитва — и перед миссией, и во время миссии, и после миссии. Нужно обязательно ходить парами, как посылал Христос — один благовествует, другой про себя молится и не перебивает».

Святой благоверный князь Александр Невский во все времена привлекал взоры предков. Известно, что почитание благоверного князя Александра началось практически сразу же после его преставления. Но это не было, можно сказать, официально общецерковное почитание. Последнее началось при митрополите Макарии, который в 1547 и 1549 годах созывал церковные соборы. На этих соборах было установлено церковное празднование тридцати девяти русским святым. В большинстве своём это были благоверные князья и княгини в количестве шестнадцати.

И в первую очередь, среди празднуемых святых был святой благоверный князь Александр Невский. В Греческой Церкви почитание благоверных царей и цариц связано с влиянием их на борьбу с ересями в эпоху Вселенских соборов. То есть это прославление высшей власти монарха над подчинёнными, основанной на Божественных установлениях. Это излюбленный Византией принцип теократии. Относительно же русских князей мы не можем видеть такую тенденцию святости, поскольку власть русского удельного князя по своему положению никак не могла быть равной Византийскому царю. И поэтому русский князь воплощает в себе не столько начало теократической власти, сколько начало служения, некий личный пример христианского исповедника, являясь прежде всего военным вождем местного мира.

И вот что интересно, когда Русь усваивает греческий идеал власти и переносит его вместе с царским титулом на великих князей московских, так прекращаются примеры княжеской святости. Никто из благочестивых царей московских не был канонизирован!

Песня «Александр князь (перед Невской битвой)», выйдет 12 сентября в день перенесения его мощей на всех цифровых площадках! Вы можете помочь нам в продвижении, если заранее добавите её себе в Яндекс.Музыке, тогда сервис будет предлагать песню и другим подписчикам!

https://band.link/atrium_nevskiy

Свидетельство Антония Кулиша о его переходе из организации Мессианских евреев, где он был пастором, в Православную Церковь. Антоний живет в Израиле в городе Хайфе, уже семь лет преподаёт программирование в Технологическом институте.

Когда в жизни интереснее, чем в кино.

Интервью руководителя центра Атриум, священника Алексея Сергеева на радио Вера уже на нашем Ютуб-канале.

Советуем послушать, кто ещё успел.

Атриум тоже участвовал. Мы молились на Литургии и провели Библейские беседы. Разобрали отрывок из Евангелия о воскрешение Лазаря Господом Иисусом Христом (Ин.11).

Очень важно, что удалось пообщаться с недавно пришедшими в Церковь людьми и поговорить о спасении в Православной Церкви и о ложности инославия и иноверия.

3 мая в Троицком пределе храма святителя Петра, митрополита Московского на улице Роменская мы присоединили к Православной Церкви из пятидесятников Александра.