Der Regent und der Affe – Habsucht und Gier – Kurzgeschichte

Einst hatte ein mächtiger Regent beschlossen, ein kleines Land zu überfallen, dem eigentlich keine große Bedeutung beizumessen war, selbst dann nicht, wenn er es als neue Provinz seinem Reich angegliedert hätte.

Kurz vor der Landesgrenze ließ der Regent sein Heer in einem Wald lagern, damit man ausgeruht in den Kampf ziehen konnte.

In Begleitung eines seiner Minister ging der Regent unter den Bäumen spazieren. Er amüsierte sich über einen Affen, der sich von einem Ast herunter hangelte und einem Soldaten ein paar Bohnen aus der Pfanne stahl, als er sie eben garen wollte.

Mit einer Handvoll geraubter Bohnen schwang sich der Affe zurück in die Sicherheit. Zufrieden mit seiner Beute fing er an zu fressen, doch da fiel ihm eine Bohne aus der Hand.

Sofort kletterte der Affe wieder nach unten, um die verlorene Bohne zurückzuholen. Doch viel zu aufgeregt durch die Anwesenheit der Soldaten verlor er alle Bohnen, als er die herunter gefallene aufheben wollte.

Über dieses kleine Mißgerschick mussste der Regent lachen.

„Du siehts, mein Regent“, sprach der Minister, „wie leicht es passieren kann, dass man für so wenig so viel verlieren kann.“

Nach kurzem Nachdenken gab der Regent den Befehl zum Rückzug und ließ das kleine Land unbehelligt.

Der Regent und der Affe – Habsucht und Gier – Kurzgeschichte

Streitkultur – Schauspiel Argumente und Schuld – China

Zwei chinesische Lastenträger waren an einer Straßenecke zusammengestoßen. Ein heftiger Streit war entfacht.

Passanten blieben stehen und sahen sich das Schauspiel der zwei Streithähne an. Argumente und Beschuldigungen flogen hin und her.

Unter den Neugierigen war auch ein Tourist, der sich die folkloristische Darbietung nicht entgehen lassen wollte.

Weil die Schuldzuweisungen immer heftiger wurden, wandte er sich an seinen einheimischen Führer und fragte, ob die beiden Kontrahenten nicht gleich mit den Fäusten aufeinander losgehen werden.

„Das glaube ich nicht“, entgegnete der Chinese, „denn derjenige, der den ersten Schlag macht, würde zugleich auch sein Gesicht verlieren. Denn er gibt durch seinen Angriff zu, dass er der Dümmere ist, weil ihm die Argumente ausgegangen sind!“

Streitkultur – Schauspiel Argumente und Schuld – China – Kultur

Der junge Fuchs · Fabel · Ulrich Megerle · Wunsch

»Vater«, sagte eines Tages der junge zum alten Fuchs, »Vater, ich will fliegen!«

»Du junger Fantast!« antwortete der Alte, »du vorwitziger Bengel! Was fällt dir ein?«

»Vater, ich will aber fliegen«, wiederholte der kleine Narr.

»Du Naseweis, du Grünschnabel«, schalt der Alte, »du hast nicht so viel Verstand in deinem Kopf wie Haare an deinem Schweif, aber du willst fliegen!«

Der junge Fuchs schwieg, aber er hörte nicht auf, den Vögeln nachzugucken, und an dem Tag, als er seine erste Maus gefangen hatte und sich daher für sehr erwachsen und klüger als die Alten hielt, sagte er wieder: »Vater, ich will fliegen!«

»Narr«, antwortete der alte Fuchs, »weißt du denn nicht, dass man dazu Flügel braucht?«

»Vater, ich will fliegen«, beharrte der eigensinnige Fuchs. »Und um meine Flügel lass dir keine grauen Haare wachsen. Du hast ohnehin schon zuviel weiße Haare in deinem Pelz.«

Der junge Flederwisch verfertigte sich sodann ein paar Flügel aus den Hühnerfedern, die vor dem Fuchsbau lagen. Dann stieg er auf einen Turm, schwang sich zum Fenster hinaus und schlug heftig mit den selbst gebastelten Flügeln.

Aber das alles half nichts, er sauste wie ein Stein auf den Boden hinunter. Unglücklicherweise hatte gerade zur selben Zeit unter dem Turmfenster ein Rechenmacher sein Standquartier bezogen und dort seine Waren ausgebreitet, einen Rechen mit spitzen Zähnen neben dem anderen.

Der fliegende Fuchs stürzte geradewegs in die Rechenzähne hinein, und, nachdem er sich von seinem Schrecken und seiner Betäubung erholt hatte, schlich er leicht winselnd und blutend von dannen.

»Nun, Bürschchen«, fragte ihn der alte Fuchs, »wie gefällt dir das Fliegen?«

»Das Fliegen«, antwortete das Füchslein noch immer leicht benommen, »war herrlich und ist mir außerordentlich sanft vorgekommen. Aber das Landen hat der Teufel erfunden!«

»Das geschieht dir recht«, wies ihn der Vater zurecht, »warum hast du nicht auf mich gehört? Oder glaubst du, dass wir Alten nicht doch ein bisschen mehr im Kopf haben als so ein junger Naseweis wie du?«

Der junge Fuchs · Fabel · Ulrich Megerle (Abraham a Sancta Clara) · Wunsch

Goldene Lebensregel · Franz von Assisi · Heiliger

Mach mich zu einem Werkzeug des Friedens,
dass ich liebe, wo man hasst;
dass ich verzeihe, wo man beleidigt;
dass ich verbinde, wo Streit ist;
dass ich die Wahrheit sage, wo Irrtum ist;
dass ich Glauben bringe, wo Zweifel droht;
dass ich Hoffnung wecke, wo Verzweiflung quält;
dass ich Licht entzünde, wo Finsternis regiert;
dass ich Freude bringe, wo der Kummer wohnt;

Lass mich trachten,
nicht dass ich getröstet werde, sondern dass ich tröste;
nicht dass ich verstanden werde, sondern dass ich verstehe;
nicht dass ich geliebt werde, sondern dass ich liebe.

Denn wer sich hingibt, der empfängt;
wer sich selbst vergisst, der findet;
wer verzeiht, dem wird verziehen; und
wer stirbt, der erwacht zum ewigen Leben.

Goldene Lebensregel · Franz von Assisi · Heiliger

Der verliebte Referendar · Geld Liebe Heirat und eigenes Heim

Ich war auch verliebt. Tatsächlich. Und es war eine wirkliche, ordnungsgemäße Liebe …

Ich war damals Praktikant bei einem Gericht. Es ist die erste Stufe der Laufbahn; man ist bereits staatlich und leistete so eine Art von Beamteneid.

Auch erhält man eine Bezahlung; ich glaube monatlich sechzig Cent für den Verbrauch von Federn und Papier. Das heißt, ich erhielt das Geld nie; unser Präsident gab uns die Schreibmaterialien und vertrank dann wohl den ganzen Betrag selbst.

Aber es war in uns doch das Bewusstsein, dass wir in die Beamtenkategorie eingereiht waren. Und da denkt man unwillkürlich auch an das Heiraten. Man stellt sich das so vor: Anstellung, Beförderung, das eigene Heim. Ich glaube, dass alle Referendare die gleiche Idee haben. Noch dazu wäre es mir sehr erwünscht gewesen, ein anständiges, das heißt also, ein wohlhabendes Mädchen heimzuführen.

Das ist ja heute das einzige Mittel, aus unseren Kapitalisten Geld heraus zu bekommen. Das gab es den Privatier Gillinger mit zwei Töchtern, und der Getreidehändler Scholler mit der siebzehnjährigen Elsa, die immer das stramme Korsett an hatte.

Die Gillingers hätten auch Geld gehabt, aber, ich weiß nicht. Ein bisschen Fleisch soll doch schon vorhanden sein; so ein knochiges Wesen hat äußerst selten ein weiches Gemüt.

Deshalb verwandte sich mein ganzes Bemühen auf Fräulein Scholler zu. Ich glaube noch heute, dass ich glücklich geworden wäre. Ich versäumte nie, sie zu grüßen, wenn ich sie am Fenster sah. Und da mir, wie heute noch, klar war, dass alles Uniformliche, Kostümliche stark auf die Frauen wirkt, zeigte ich mich häufig in der Robe.

Ich war immer ein Mensch von raschem Entschluss, und da ich mir sagte, dass bei meiner gesellschaftlichen Stellung eine leere Liebelei zwecklos und unmoralisch wäre, nahm ich mir einfach vor, Herrn Getreidehändler Scholler zu besuchen.

Kurz und gut, ich machte meine Aufwartung und wurde auch nett empfangen. Der Alte war ein gemütlicher Mensch und bemühte sich offene und gute Manieren zu zeigen.

Elsa kam, und wir sprachen von diesem und jenem. Auch von meiner Stellung und meinen Aussichten. Ich sagte, dass ich Richter werden wolle, weil mir das am besten zusage. Man sei unabhängig, würde mit vollem Gehalt pensioniert, und dann genieße der Richter doch ein kolossales Ansehen.

Ich bemerkte mit Vergnügen, dass Herr Scholler meinen Ausführungen sichtliches Interesse schenkte. Er ließ mich nicht aus den Augen; besonders dann, wenn ich die Vorzüge meines Berufes rühmte und über meine Zukunft sprach.

Ich war darüber nicht erstaunt, denn ich habe immer gefunden, dass man gerade in bürgerlichen Kreisen einen großen Respekt vor der akademischen Bildung hege.

Ich wurde gesprächig, ich zeigte mich Elsa im schönsten Licht und beschloss, den braven Leuten schon bei meinem nächsten Besuch meine Absichten zu enthüllen.

Ich verabschiedete mich. Im dunklen Hausgang hielt mich Herr Scholler einen Augenblick zurück und sagte: »Wissen Sie, wir hatten auch mal einen Rechtspraktikanten in unserer Familie. Ich weiß, was für arme Teufel das sind. Hier, behalten sie das!«

Dabei drückte er mir etwas in die Hand und schob mich gutmütig hinaus.

Es war ein 10 Euroschein. Ich habe daraufhin das Frauenzimmer einfach links liegen lassen.

Der verliebte Referendar · Geld Liebe Heirat und eigenes Heim

Arabische Liga · Organisation arabischer Staaten

Die Arabische Liga (offiziell: Liga der Arabischen Staaten) ist eine regionale zwischenstaatliche Organisation arabischer Staaten mit Sitz in Kairo, die 1945 gegründet wurde, um politische, wirtschaftliche, kulturelle und soziale Zusammenarbeit zu fördern und gemeinsame arabische Interessen international zu vertreten.

Mitgliederzahl und Zusammensetzung

• Die Liga besteht aktuell aus 22 Mitgliedern: 21 souveränen Staaten sowie Palästina, das durch die Palästinensische Befreiungsorganisation (PLO) vertreten wird.
• Dazu zählen Staaten aus Nordafrika, dem Nahen Osten und Teilen Ostafrikas (z. B. Ägypten, Saudi‑Arabien, Irak, Marokko, Algerien, Golfstaaten, Sudan, Somalia, Djibouti, Komoren u. a.).
• Syrien ist seit 2011 suspendiert, wird aber in der Gesamtzahl oft weiterhin als Mitglied geführt; praktisch nimmt es nicht an Entscheidungen teil.

Politische Ambitionen und Aufgaben
Gemäß ihrer Charta verfolgt die Arabische Liga vorrangig folgende politische Ziele:

• Stärkung der Zusammenarbeit in Politik, Kultur, Sozialem und Wirtschaft zwischen den Mitgliedstaaten.
• Wahrung der Unabhängigkeit und Souveränität der Mitgliedstaaten sowie Vertretung gemeinsamer außenpolitischer Interessen.
• Schlichtung innerarabischer Konflikte und Verhinderung von Streitigkeiten zwischen Mitgliedern.
• Unterstützung der palästinensischen Sache, insbesondere die Anerkennung und Gründung eines unabhängigen palästinensischen Staates.
• Koordination von Positionen in internationalen Organisationen und bei Themen wie Sicherheit, Migration oder regionalen Krisen.

In der Praxis ist die Liga jedoch oft durch unterschiedliche nationale Interessen ihrer Mitglieder geprägt, was gemeinsame, durchsetzungsstarke Beschlüsse erschwert.

Wirtschaftliche Ambitionen
Wirtschaftlich strebt die Arabische Liga an:

• Vertiefung der wirtschaftlichen Integration durch Abkommen zu Handel, Investitionen, Zollfragen und wirtschaftlicher Zusammenarbeit.
• Förderung von gemeinsamen Projekten in Bereichen wie Transport, Energie, Kommunikation und Finanzwesen.
• Schaffung eines arabischen Gemeinsamen Marktes und Abbau von Handelshemmnissen zwischen den Mitgliedsländern.
• Koordinierung von Wirtschafts‑ und Entwicklungspolitik, etwa über den Wirtschaftsrat der Liga und spezialisierte arabische Fachorganisationen.

Tatsächlich bleibt der innerarabische Handel aber vergleichsweise gering; nur ein kleiner Teil der arabischen Exporte geht in andere arabische Länder, was die wirtschaftliche Integration bisher begrenzt.

Arabische Liga · Organisation arabischer Staaten · Wissen

Gesellschaft und Menschenwürde – Gemeinschaft Frieden und Solidarität

Eine Gesellschaft, die die Menschenwürde aufrechterhalten und fördern möchte, muss mehr sein als nur politisch geordnet oder wirtschaftlich erfolgreich. Sie muss in ihrem Kern eine moralische Gemeinschaft sein, in der das Wohl jedes Einzelnen den Maßstab für Fortschritt bildet. Das bedeutet, Menschen nicht als Mittel für fremde Zwecke zu behandeln, sondern als Zwecke an sich – ein Gedanke, der auf Immanuel Kant zurückgeht und bis heute den Kern des Menschenwürdebegriffs bildet.

• Ökologische Nachhaltigkeit als moralisches Fundament: In einer von Umweltzerstörung, Klimawandel und Ressourcenknappheit geprägten Welt beginnt die Achtung der Menschenwürde mit der Achtung vor der Natur. Die Erde ist nicht nur ein Rohstofflager, sondern das gemeinsame Haus der Menschheit. Eine Gesellschaft, die ihre Umwelt systematisch schädigt, nimmt zukünftigen Generationen die Grundlage für ein menschenwürdiges Leben. Daher müssen Nachhaltigkeit, Klimaschutz und verantwortlicher Konsum zur moralischen Pflicht jedes Staates und jedes Individuums werden.
• Frieden und internationale Solidarität: Unsere Zeit ist von neuen Formen des Krieges geprägt: Cyberattacken, Handelskriege und Terrorismus. Auch ökonomische Ausbeutung und soziale Ungleichheit haben eine zerstörerische Wirkung. Eine Gesellschaft, die die Menschenwürde ernst nimmt, setzt auf Diplomatie, Abrüstung und internationale Kooperation. Sie erkennt, dass Sicherheit nicht durch Stärke, sondern durch Vertrauen und Gerechtigkeit entsteht.
• Demokratische Verantwortung und Gemeinwohlorientierung: In vielen heutigen Demokratien wird politische Macht zunehmend von wirtschaftlichen Interessen beeinflusst. Um die Demokratie als Ausdruck der Menschenwürde zu bewahren, sind Transparenz, Bildung und eine aktive Bürgerschaft unerlässlich. Politische Partizipation darf kein Privileg der Informationsreichen sein. Eine lebendige Demokratie steht allen offen und orientiert sich an der gemeinsamen Verantwortung – nicht an kurzfristigem Eigennutz.
• Soziale Gerechtigkeit als Ausdruck kollektiver Würde: Wirtschaftlicher Erfolg darf nicht über dem Wert des Menschen stehen. Eine Gesellschaft, die die Menschenwürde achtet, muss allen ihren Mitgliedern materielle Sicherheit gewährleisten – durch faire Löhne, soziale Sicherungssysteme und gleiche Chancen. Extreme Armut und übermäßiger Reichtum untergraben den sozialen Zusammenhalt und führen dazu, dass sich Menschen als „mehr“ oder „weniger wert“ erleben. Dies widerspricht der Idee der unantastbaren Würde.
• Bildung als Schlüssel zur Mündigkeit: In Zeiten von Desinformation und digitaler Reizüberflutung ist kritisches Denken zu einer Überlebenskompetenz geworden. Bildung darf sich daher nicht auf berufliche Verwertbarkeit beschränken, sondern muss die Fähigkeit fördern, moralisch zu urteilen, Komplexität zu begreifen und Verantwortung zu übernehmen. Nur eine gebildete Gesellschaft kann die Würde aktiv verteidigen – gegen Propaganda, Diskriminierung und Machtmissbrauch.
• Gleichberechtigung und Vielfalt als Realisierung des Würdebegriffs: In modernen Gesellschaften zeigt sich die Achtung der Menschenwürde daran, wie mit Unterschiedlichkeit umgegangen wird – sei es in Bezug auf Geschlecht, Herkunft, Religion oder Behinderung. Eine wirklich gerechte Gesellschaft erkennt Vielfalt nicht als Bedrohung, sondern als Bereicherung. Sie schafft Strukturen, in denen jede Person Anerkennung und Teilhabe erfährt.

Zusammenfassend gilt: Eine menschenwürdige Gesellschaft ist demokratisch, gerecht, friedlich, gebildet, ökologisch bewusst und inklusiv. Sie erkennt, dass die Menschenwürde kein Besitz ist, sondern ein wechselseitiges Versprechen, das nur dann Bestand hat, wenn Individuen und Institutionen gemeinsam Verantwortung tragen. Sie steht nicht im Widerspruch zu Fortschritt und Innovation, sondern gibt ihnen Richtung und Sinn.

Gesellschaft und Menschenwürde – Gemeinschaft Frieden und Solidarität

Zusammenhalt in der Familie – Eltern, Vater, Mutter und Kinder

Den Eltern war es leid, dass sich ihre sieben Kinder ständig stritten. Eines Tages rief der Vater die Kinder ins Wohnzimmer.

Er legte sieben gleich dicke Stöcke, die mit einer Schnur zu einem Bündel zusammengebunden waren, auf den Tisch.

„Ich bin bereit, demjenigen von euch hundert Euro zu geben, der es schafft, diese Stöcke zu zerbrechen“, forderte er seine Kinder auf.

Jedes seiner Kinder bemühte sich, doch schließlich mussten sie einsehen, dass es ihnen trotz aller Anstrengungen nicht möglich war, das Bündel zu zerbrechen.

„Nun, ihr habt euch bemüht und erkannt, dass ihr diese Stöcke nicht zerbrechen könnt“, sagte der Vater. „Und doch ist nichts leichter als das.“

Er öffnete die Schnur, nahm einen Stock in die Hand und zerbrach ihn. Und auch die anderen Stöcke zerbrach er, einen nach dem anderen, ohne die geringste Anstrengung.

Die Kinder protestierten und meinten, das sei ein lausiger Trick. Doch sie wurden still und nachdenklich, als der Vater ihnen Folgendes sagte:

„So wie es diesen Stöcken erging, wird es euch ergehen. Denn ihr seid wie diese Stöcke. Solange ihr zusammenhaltet, seid ihr stark wie dieses Bündel und niemand kann euch in Gefahr bringen.“

„Doch wenn ihr streitet und nichts mehr voneinander wissen wollt, dann kann es jedem von euch ergehen wie diesen Stöcken, die jetzt zerbrochen vor euch auf dem Tisch liegen.“

Zusammenhalt in der Familie – Eltern, Vater, Mutter und Kinder – Weisheit