A Vontade

Fugindo

2018-05-09T01:17:00.000-03:00

Construí meu abraço como se fosse lar
E no frio foi abrigo e companhia
E o calor dele fez imaginar como era lá fora
Pulou a janela e foi em direção à tempestade

Meu Primeiro Beijo Lésbico-Hétero

2015-10-28T02:34:00.000-02:00

O garçom passa e deixa uma uma garrafa de cerveja na mesa. Pego um copo e me sirvo. Alguns amigos se servem também e ficamos jogando conversa fora. Pego um copo de ponche. Deve ser ponche. Parece um suco de frutas, não sinto o gosto de álcool. É bom para matar a sede nessa noite tão quente.

Nós vamos para a pista, dançar, ou no meu caso fazer de conta que danço. A maioria é gay. Um dos caras vem falar comigo:

- Nossa, você é muito lindo!
- Obrigado, bondade sua.
Continuo ali. com um copo de cerveja em uma mão e, agora, um de Whisky na outra. Começo a conversar com uma menina, sobre coisas triviais. Seu nome é Mirian, a conheci há 2 dias. A pista esvazia um pouco no meio e ficamos nós dois ali. Eu a beijo. Foi bem legal. Ela vai ao banheiro, eu aproveito para ir também. No caminho uma garota me para:

- Oi, tudo bem?
- Tudo bem. Você é conhecida do pessoal aqui?
- Conheço o dono da casa.
- Qual seu nome?
- Lilian, e o seu?
- Billy, prazer.
É uma mulher bem bonita. com um vestido justo, curto e prateado.
- Posso te fazer uma pergunta?
- Pergunte.
- Você é gay?
- Hahaha não, por que?
- Ah, é porque você sabe se vestir bem, é bonito e tem um monte de gay aqui...
- Mas não sou, não.

Me aproximo mais, a seguro pela cintura e a puxo para perto de mim, suavemente.

- Ei, você não estava ficando com uma menina?
- Acho que sim.
- E agora você quer ficar comigo?
- Isso.
- Mas não nos conhecemos direito ainda.
- Então vamos resolver isso. Mas antes vou ao banheiro.

No caminho encontro uma amiga.

- Oi Carol. Fiquei com a Mirian.
- Legal.
- Mas chegou uma outra menina em mim. Acha que pode rolar algum mal entendido?
- Não. Nada a ver. Ela gosta de meninas. Só fica com algum homem se for muito com a cara dele.
- Ah, então beleza.

Vou ao banheiro. Volto. Encontro a Lilian no jardim da casa. Nos sentamos em umas cadeiras que estavam por ali e ficamos conversando um tempo, nos conhecendo. Nos beijamos. Conversamos mais um pouco. Tiramos uma foto juntos, com o meu celular.

- Você não quer dar uma volta? Tomar um ar?

Respondo:

- Pode ser.

Nos levantamos e saímos pelas ruas. Ela me conta de um relacionamento conturbado que estava tendo. Um cara a tinha trocado, nas palavras dela, por uma "velha, gorda e feia".

- Mas não escolhemos esse tipo de coisa. Às vezes só gostamos, sem um motivo que faça sentido.
- Você me acha bonita?
- Muito bonita.

De repente, ela acelera o passo e começa a gritar, no meio da rua:

- Seu desgraçado! Filho da puta! Fica aí com essa gorda feia!

Ela continua seu discurso, eloquentemente, com muito fôlego. Eu a seguro. A impeço de atravessar a rua e vou fazendo com que continue para o caminho que íamos anteriormente.

Depois de um tempo ela se acalma. Nos sentamos nos degraus em frente à faixada de uma loja. Nos beijamos mais.

- Que raiva desse cara! Eu estou aqui com você, o cara que vi na festa e queria ficar. Era para eu estar feliz aqui. E acabo vendo ele e me deixa desse jeito! Ah, quer saber? eu deveria é aproveitar que estou aqui com você.
- Então vamos. Conhece algum lugar por aqui?
- Essa cidade é minúscula. Tem só dois hoteis aqui, mas não sei se vai ter vagas, por causa do festival que está tendo.

Fomos aos dois hoteis. Os dois disseram estar lotados.

- Olha, eu estou na casa de uma amiga. Não é longe daqui. Acho que não tem muito problema se formos para lá.
- Onde fica?
- Eu sei que primeiro temos que chegar na praça da cidade. Para que lado fica a praça?

Ela me olha com cara de descrédito:

- Você não sabe chegar em casa?!
- Sei. Mas tenho que ir por passos (riso).
- Tá. Vamos...

Chegamos à praça.

- E agora?
- Agora precisamos achar a agência bancária.
- Sério?! Você sabe mesmo aonde está indo?
- É claro que sei. (Em teoria pelo menos. Na verdade eu estava torcendo para que eu estivesse certo).

- Está aqui o banco.
- É só andarmos duas ou três quadras em frente e chegamos. (talvez) .
- Duas ou três quadras? Você está perdido...
- Não estou, não. Vamos. Estamos quase chegando. (eu espero).

Passadas as três quadras chegamos à rua certa. Que alívio... Ainda bem. Mas os problemas ainda não estão resolvidos. Ao chegarmos à casa, o portão está trancado com cadeado, e há uma cerca elétrica por cima dele. Ela cruza os braços e fica me olhando com uma cara que não sei definir bem, mas parece um pouco de desânimo e raiva.

- Vou tentar pular.

Ela não emite qualquer tipo de expressão. Pego um graveto do chão e atiro contra os fios da cerca elétrica: nada acontece. Subo no muro. Toco de leve e bem rápido na cerca, com a mão: nada acontece. Encosto mais algumas vezes para ter certeza. Parece desligada. Pulo por ela.

- Vou procurar as chaves. Já volto.
- Não vá me deixar aqui!

Estou começando a ficar razoavelmente incomodado em ficar recebendo ordens. Procuro as chaves na parte de baixo do sobrado e não as encontro. Estou bem bêbado, acho que isso dificulta um pouco as coisas. Subo as escadas. Tento fazer silêncio para não acordar a mãe da Carol, que também estava ali, passando alguns dias. Entro no quarto que dormi nesses dois dias aqui. Procuro as chaves e novamente não encontro nada. Olho para o coxão no chão. Que cansaço. Que vontade de deitar. Será que a Lilian ficaria muito braba comigo? Afasto rapidamente a ideia da cabeça e volto para fora da casa. Lá, encontro mais dois amigos que também estavam dormindo na casa. Também não tinham as chaves.

- Não encontrei as chaves.
- Como assim? E agora?!
- Você se importa muito em pular?

Não me pareceu uma pergunta muito inteligente, mas não dizem que perguntar não ofende? Acho que esse ditado precisa ser revisto.

- Você está brincando? É claro que eu não vou pular! vamos! Se vira! Você é um homem! Faça alguma coisa!

Mais ordens. E de forma nada delicada. Isso está começando a, realmente, não ficar divertido.

- Marisa... Marisa...

Ela sai do quarto.

- Oi. O que aconteceu?
- Voltei antes e preciso das chaves para abrir o portão.
- Como você entrou?
- Pulando.
- E a cerca?
- Desligada.
- Tem mais gente ali para entrar?
- Sim.

Ela me entrega as chaves. Vou ao portão e o destranco. Gean fala:

- Billy, como você entrou?
- Pulando.
- Eu fui pular, encostei o rosto no fio e fui jogado para trás. Parece que levei um soco!
- Sei lá... Vai ver alguém da casa da frente ligou agora. Mas por que você quis pular se eu já estava procurando a chave aqui?
- Ah, de bêbado...

Lilian entra, e caminha comigo em direção à casa.

- Tomara que pelo menos faça valer a pena...

Agora senti em mim um misto de raiva e vontade de rir. Achei algo um pouco cruel para se dizer. Vamos para o quarto.

Tiro sua roupa, a beijo. Vou descendo com minha língua por seu corpo até acabar em suas pernas.

Ela me diz depois de alguns minutos:
- Nossa! Você faz isso muito bem?
- Hahaha! Sério? Acha, mesmo?
- Eu não falaria se não achasse.

Continuamos a diversão. Depois de um tempo deita do meu lado. Parece um pouco triste e começa a falar do seu findo relacionamento. Escorrem algumas lágrimas de seu rosto. Nisso, minha amiga bate na porta, precisa pegar algumas coisas ali. Abro a porta e Lilian se esconde sob os lençois para esconder as lágrimas. A Carol sai do quarto. Olha para Lilian, seco suas lágrimas e a puxo montada para cima de mim. Ela logo esquece seus problemas novamente

Acho que valeu a pena para ela. Parece bem. O dia começa a amanhecer.

- Preciso ir. Vou pegar um taxi.
- Vou com você até acharmos algum.

Levanto. não sei onde está minha camisa e meus sapatos. Visto apenas a calça. No caminho, alguns caras mexem com a gente na rua. Apenas ignoramos. Nos despedimos e ela entra no carro. Volto para a casa. Deito e durmo.

Acordei por volta das 13 horas. Fui almoçar em um restaurante próximo. O dia passou calmo. À noite o pessoal decide se encontrar para beber. Saímos pelas ruas, bebendo vodca com refrigerante (tubão), tocando violão e cantando. Em certo ponto vou conversar com a Mirian. Ela me diz:

- Você sumiu ontem. Não te vi mais.
- É... fui dar uma volta. Posso te beijar?
- Olha, não me leve a mal, mas é que eu nem costumo ficar com meninos e hoje estou tranquila.
- Ah, tudo bem. A Carol tinha me falado que você preferia meninas.
- Mas foi super bom ontem. As vezes que beijei meninos não foram boas. Sempre foi áspero, estranho, não curti. E com você foi diferente. Foi muito bom... como se eu estivesse beijando uma menina.

Fiquei na dúvida, mas isso parecia ser um elogio... eu acho... Ela continua:

- Nossa! Acho que esse foi meu primeiro beijo lésbico Hétero.

Ok... A noite continua.

O mesmo fim

2015-04-22T16:53:00.000-03:00

Sempre me arrependo,
mas o que
fazer?
As coisas não mudam de um dia para o outro
e assim as promessas continuam
descumpridas.
Dói
a falta
mas dói tanto a decepção
de ter
a esperança, acreditar
e no fim é o mesmo
fim

Mais (Menos) Um Dia

2015-03-20T17:27:00.000-03:00

Olho para cima: as nuvens estão pesadas. Estão literalmente pesadas. Eu as sinto. Sinto pesarem em meus ombros, nos meus olhos, pressionando minhas costas, forçando minhas pernas.

Algumas vezes passa por mim um pouco de ar gelado. É estranho. Esse ar amortece levemente minhas pantorrilhas, aquece um pouco minhas costas abaixo das escápulas (não sei porquê) e alfineta suavemente meu abdômen.

Minha visão está turva. Mal vejo as pessoas. Vejo vultos. Ouço suas vozes - não que as compreenda nitidamente mas percebo o burburinho, percebo que passam próximas a mim. Será que as pessoas me vêm? Espero que não. Sinto-me uma pedra: cinza, apática, dura. Rolando com várias toneladas morro abaixo, sem nada lhe podendo apresentar resistência.

As vozes são cansativas: dão-me sono, assim como seus rostos – que eu nem consigo focalizar, vejo apenas esses borrões que poderiam muito bem ser apenas a luz passando pela névoa. O que são? Parece que percebo tudo por filtros, que tudo o que percebo não passa diretamente por meus sentidos, que essa percepção não é imediata: parece que enxergo através de um vidro, ouço sons que passam por telas de feltro e sinto o toque não das coisas em si, mas sim de uma grossa camada de poeira, impregnada. Insonso.

Sinto algo desligado em mim. Ou que estou ligado no automático. Ou ambos. Meus olhos atravessam as coisas, minha fala sai inconscientemente, respondo genericamente, sem processamento de informação.

O sorriso é a pior parte. Por faltar-me a arte da dissimulação o sorriso é nitidamente plástico, frio, como se fosse uma impressora matricial a sorrir para uma cadeira alaranjada.

Fazia tempo que isso não acontecia tão forte. Acho que os golpes vão se acumulando até que os hematomas começam a abrir e vazar pus. Preciso de alívio. Preciso sentir meu estômago aquecer, meu olhos umedecerem, meus ombros relaxarem, e deixar de enxergar ouvir e tocar qualquer coisa. Porque nada importa.

Caminhando é diferente: é muito pior. Sinto-me preso, oprimido. Nunca tive claustrofobia mas imagino que a sensação se assemelhe a que sinto agora.

Na primeira dose parece que minha mente começa a se adequar a realidade - descer a seu nível – e assim as coisas parecem mais reconhecíveis, verossímeis, familiares. Mas minha respiração continua um pouco ofegante. Na segunda dose a respiração começa a acalmar também.

Atravesso uma praça durante a madrugada. Estou conversando, distraído, desligado. Nunca faço isso. Grande burrice. Dois caras me abordam. Apareceram de repente, nem percebi que se aproximavam (muita burrice!). Estão com as mãos nos bolsos de suas jaquetas, fazendo menção de estarem armados. Penso nas minhas possibilidades.

- Passa o celular e o dinheiro.
- Cara, tô sem celular.

Ele segura na alça da minha mochila e a solto em sua mão. Ela estava pesada, com um livro grande e dois litros de vodka. Aproveito esse momento para correr até o outro lado da rua. Pego o celular para que vejam que estou ligando para a polícia. Na verdade não estou. Não estou conseguindo desbloquear o celular. Vou caminhando para trás olhando na direção dos assaltantes, tentando ver se sacam alguma arma.

Alguns metros depois consigo ligar para a polícia. Falta 20 minutos para o próximo ônibus. Pegarei o ônibus até o terminal e de lá pegarei um táxi até em casa. Chegando ao terminal não há um único táxi. Ligo para a rádio-táxi. A atendente me informa que a espera é de 10 à 15 minutos. Provavelmente demorará mais de 30 minutos. Vou caminhando até em casa: 40 minutos de caminhada. Deito atravessado na cama, do jeito que cheguei e desmaio.

Pela manhã me sinto estranho, apático. Ficarei sozinho em casa esse fim de semana. Mando uma mensagem pelo telefone celular:

- Oi. Como está?
- Bem e você?
- Bem também. E aí.. não está a fim de vir aqui em casa hoje à noite
- Não.

É... não estão sendo meus melhores dias.

Sinto-me sereno. Estou sem minhas garrafas de vodka. Acho que já posso morrer.

Decifra

2015-03-05T23:40:00.000-03:00

O que torna o outro interessante? Falarei por mim: O que me atrai é o erro, o diferente, o estrago. Nas palavras de William Maugham: "A perfeição tem um grave defeito: tende a ser enfadonha". Vou além: chega a ser irritante. A pessoa da moda - não por viver a moda mas por forjá-la -, a pessoa forçada, sem essência, vazia, não mostra nada se não essa casca na qual se envolve para “fazer sucesso”. Essa obviedade entediante, dissimulada: uma máscara, fraca e apática.

São as particularidades que me fazem querer entender, conhecer. As atitudes loucas, as que fogem do senso comum.

A obviedade, a lógica preguiçosa, é fácil perceber. Mas a diferença... isso instiga. A dificuldade em conhecer e entender o outro, isso me acaba e me encanta. É um prazer doloroso – ou uma dor prazerosa.

As similaridades aproximam, mas as peculiaridades fascinam - ou afugentam, claro, dependendo do quê e da intensidade. Assim, essas particularidades devem estar em consonância com as necessidades, em alguma medida.

O cabelo perfeito, com a roupa perfeita, o comportamento perfeito, o sorriso perfeito... o perfeito chato. Mas aquele olhar que você não decifra, o jeito de andar, o pensamento que dá voltas por caminhos que você nunca imaginou: isso, sim, fascina.

“Decifra-me ou te devoro”. Quero o que não se decifra fácil, e devoro - e quero devorar - enquanto decifro. O que eu já sei me entedia. Não é que eu busque o novo: nada disso. Gosto do complexo, das tonalidades e tensões que compõem a obra toda. Dos leves gostos perdidos no todo, os quais você tenta reconhecer, e eles ficam na ponta da língua e te fazem querer mais.

É claro que não é do mesmo jeito com todo mundo. Há pessoas que são apaixonadas por esse ideal de... de seja lá o que for. Parece-me que pessoas pequenas de espírito é que se atraem por essa falta de “personalidade”. Essas, querem controlar – e um controle fácil: pessoas fracas.

Gosto da autenticidade, da força, da personalidade de verdade. Gosto da pessoa realmente humana. Com todas suas excentricidades e disparates. O cheiro de carne e sangue, não o de plástico.

Sinto-me um desbravador - ou pirata. Busco o horizonte, a luta, a vida. Sem medo, sem arrependimento, sem volta.

Em suma: o que atrai - as pessoas de verdade – não é a perfeição. É o defeito. O defeito tolerável, sim - cada um com seus limites. Mas é ele que atrai e prende. Que venha o defeito, que o que vem é perfeição.

Uma Questão de Bom-senso?

2015-03-03T23:46:00.001-03:00

Faz muito tempo que penso na origem ou motivos para minha casual falta de noção sobre algumas coisas. É complicado, porque me acho muito sensato e empático com variados assuntos.

Talvez minha dificuldade seja com limites. Mesmo quando parecem tão claros e definidos para outros, algumas vezes parecem tão tênues e flexíveis para mim. Os limites tênues, por sua vez, talvez se tornem inexistentes em alguns casos, levando à extrapolação. Digo talvez porque não há como me sentir certo sobre algo que acontece comigo mas não sinto, podendo avaliar apenas por opiniões alheias.

Pensando no meu modo de agir, ao longo da minha vida, percebo - e isso eu já o sabia - que sempre tive problemas com restrições e obrigações. Talvez essa tentativa de enfrentamento diante de tais imposições tenha me levado a, inconscientemente, criar uma "miopia" ao me deparar com certos limites. Seria uma vontade inconsciente de não querer ver tais limites - tornando-os difíceis de serem reconhecidos-, somada a uma vontade consciente de desafiar limites, resultando em comportamentos que, muitas vezes, podem ser entendidos por um observador externo como incoerentes.

Um comportamento tão enraizado por anos de prática acaba por se refletir em variadas situações, como a dificuldade em reconhecer os próprios limites físicos, intelectuais e emocionais até a dificuldade em reconhecer ironias que não sejam explícitas. Pois, em ambos os casos, apesar da não haver aparente similaridade, a "visão nublada" dificulta o julgamento. Assim, quanto a ironias não explícitas, minha tendência é encará-las, em sua maioria, como não sendo irônicas. Mas esse julgamento é mais consciente: levando em consideração minha aparente dificuldade me parece mais fácil optar por esse caminho.

Voltando às outras limitações (físicas, intelectuais e emocionais) eu não apenas tendo a não reconhecê-las com facilidade em mim como também, por extensão, transmito essa dificuldade à eventuais análises sobre atos de terceiros, tornando assim difícil entender as atitudes "limitadas" - nesse meu conceito bem subjetivo - de algumas pessoas.

E de onde vem minha impressão de sensatez e empatia sobre outros assuntos? Pode ser da tentativa de racionalização dos mesmos. Olhando objetivamente, mas levando em consideração o que sinto ou apreendi por observação, e esse sentir e apreensão coincidindo com o comportamento padrão somado à uma existência lógica, um existir que faça sentido e seja coerente - é claro, passando pelo meu crivo tal avaliação.

O problema é quando não houve a internalização dos aspectos avaliados. Nesses casos, essa mesma racionalização, fundamentando-se sobre uma experimentação e observação falhas, pode acabar por parecer incoerente.

Planície de Narcisos

2014-11-05T15:30:00.000-02:00

A casca reluzente, de verde viçoso, que cobre a tez
Mostra-se fortificada, como quem alheio a tudo
Passa correndo pelo mundo, cego e mudo,
E estagna, distorcida renascentista estátua e sua palidez

O sorriso buscado: expressão máxima de contentamento
O olhar rebuscado que mal esconde as pupilas congeladas
Febris e vidradas. Nesse castelo de cartas rotas, bem gastas
Que sustentam o vazio e pesado interior: não-vivendo; não-morendo

Cedo ou tarde a parede de verde vidro racha
Vaza aos poucos o cinza incandescente e apático
Que gotejando lento, queima e, as cartas rasga

E esse vazio escondido nesse clichê dramático
Essse monstrengo torto de inteligência parca
Observa de seu trono, de retahos, letárgico

É apenas mais um fim do mundo diário e constante

2014-07-10T11:40:00.000-03:00

- Nossa! 7 x 1 para a Alemanha!

- Pois é. Mas não é o fim do mundo...

- Não pra todo mundo. Mas você viu a quantidade de gente chorando, queimando bandeira, ônibus e destruindo vitrines por aí?

- Mas isso, pelo menos de acordo com o modo que vivemos hoje, é inevitável. Se não é algo proposital, no mínimo é um ônus calculado. Nós temos inúmeros estímulos diários que nos mostram uma realidade onde podemos tudo. Basta acreditar em si mesmo, ou ter fé em Deus, ou um dos mais eficientes: basta não desistir nunca. Aí, quando nem reza braba resolve as pessoas se revoltam. Mas é por um tempo determinado, e no fim, tudo volta como era antes: todos achando que faltou um pouquinho mais de fé ou um pouquinho mais de perseverança.

Parece que ninguém entende que algumas vezes só "não dá". E todo mundo consegue enxergar o problema quando é com outro, mas, consigo mesmo, aí é diferente, porque com você mesmo a coisa sempre é diferente.

Essa história de "sou brasileiro e não desisto nunca" parece uma enorme babaquice mas, algumas vezes, até parece que faz algum sentido - parece; ou talvez todos sejam assim, mesmo - não apenas os brasileiros. Tipo, você não tem grana nem pra comida e aluguel do mês, direito, e ainda assim vai e financia um carro zero. E não pode ser qualquer carro zero: não pode ser 1.0, tem que ter 4 portas, ar-condicionado, equipamento de som profissional...

Você sabe (ou não) que tem certas limitações intelectuais, que mal consegue passar em um vestibular de qualquer universidade particular, de qualidade duvidosa, porque você zera a prova, mas insiste em pagar cursinho atrás de cursinho para passar em concursos públicos onde há uma vaga para 100.000 mil inscritos.

O cara sabe que a beleza não é uma de suas melhores qualidades, tão pouco é esperto e sua "lábia" mal consegue manter a atenção de sua própria mãe sobre ele por mais de alguns segundos. Ainda assim a pessoa insiste em ir à balada e tentar alguma coisa apenas com a mulher (ou homem) mais top do lugar - que até acha a situação engraçada porque não consegue ter certeza se aquilo é sério ou alguma pegadinha.

Você, lá no fundo, sente sua insuficiência, sabe que não é bom o bastante - e que ao que tudo indica nunca será - mas alguma coisa te move em direção ao precipício que apenas você não vê. Todos ao seu redor estão vendo claramente o tamanho da sua ilusão, mas você ouve "sim" onde foi dito "não", um "talvez" onde foi dito "jamais", um "com certeza" onde foi dito "nem que o mundo acabe amanhã".

Talvez grande parte da culpa dessa história diária e triste seja das exceções que surgem , aparentemente, a todo momento, até que parecem comuns o suficientes para que nos acostumemos com a ideia de que poderíamos ser nós mesmos: O homem do interior que apostou 1 bilhete da loteria e ficou milionário, o jovem com obesidade mórbida e sem um tostão no bolso que namora uma modelo maravilhosa, o morador de rua que conseguiu terminar uma graduação - enquanto ainda morava nas ruas - e hoje tem um importante cargo executivo em uma importante empresa.

Isso pode até soar como teoria da conspiração, mas é muito mais fácil controlar um povo esperançoso do que um revoltado por ser cônscio de sua realidade - ainda mais se pensarmos em um povo revoltado e ignorante. Então, pode ser que as coisas não nos pareçam assim simplesmente porque isso faz parte da condição humana, pode ser que isso seja intencional, mais uma forma de controle. E para esse controle funcionar basta fazer com que nos questionemos: "por que não eu?"

- Mas aí você faz o quê?

- Nada. Não sou tão pretensioso à ponto de imaginar ter uma solução real para a Vida. E também tenho minha boa parcela de esperança, meu auto-boicote de realidade diário, a sensação de que amanhã vai ser o meu dia de ganhar na loteria com um único bilhete, mesmo sentindo lá no fundo, que por algum motivo que obviamente não faço a mínima ideia qual é, sou insuficiente.

Rachel Sheherazade: The Punisher brasileira

2014-02-07T17:24:00.000-02:00

Parece-me que a explicação mais lógica para as declarações de Rachel Sheherazade e seus seguidores é o desconhecimento, ou conceitos e premissas errôneas, sobre o direito brasileiro - sem entrarmos na questão de sua inteligência, ou falta dela.

Algumas declarações da moça:

Em nenhum momento, no meu comentário, há qualquer menção de apoio à violência praticada pelos justiceiros. Não disse que a atitude deles foi "aceitável" disse que foi "compreensível"

No telejornal, em certo ponto, ela declarou: "O contra-ataque aos bandidos é o que chamo de legítima defesa coletiva de uma sociedade sem Estado contra um estado de violência sem limite". Legítima defesa significa que não só é compreensível como também necessário; acho que isso está muito mais para apoio do que aceitação. E não sei como ela pode chamar um ataque de legítima defesa! Não há como seriamente chamar um linchamento de legítima defesa sem parecer idiota.

Quem é o PSOL para me censurar, se a Constituição Brasileira me garante o direito de livre expressão?

Calma lá... Há direitos e Direitos. O seu direito à livre expressão nunca lhe dará o direito de fazer apologia ao crime e disseminar discursos de ódio.

Se a legenda acha que faço apologia ao crime, me processe. Quem anda com a verdade, não teme a Justiça.

Ah, é? Mais ou menos. Porque onde o "Estado é omisso, a polícia é desmoralizada, a Justiça é falha", suas atitudes podem muito bem passar impunes diante da Justiça formal, mas nada impede -segundo o ponto de vista da jornalista- que pessoas de bem, que não aguentam mais essa falta de respeito por parte do Estado, façam "justiça" com as próprias mãos e a pendurem em um poste depois de a lincharem por seus crimes de ódio.

Salvo engano, em outro comentário a jornalista dizia que o povo estava em seu direito, pois todo cidadão tem direito de prisão. Isso é uma das coisas que me faz ter quase certeza que essa mulher é uma oportunista manipuladora sem escrúpulos. Qualquer cidadão tem direito de prisão, sim, mas é em flagrante delito; e o linchamento nunca está liberado. Mas ela não fala isso pra ninguém. Por que será?...

E não se trata aqui de direita ou esquerda -apesar de que, de certo modo, se você é um reacionário, você não quer que as coisas mudem, aí fica meio contraditório reclamar de como as coisas estão- mas sim de um movimento retrógrado. Foram milhares de ano até que o Direito se tornasse mais justo e civilizado e vem uma jornalista cheia de ódio incitar o povo a abandonar toda esse trabalho e voltar aos tempos das cavernas.

A jornalista não entende que os direitos que defendem o "marginalzinho" a defendem também. Se podemos negar-lhe esses direitos podemos negar a ela e aos "cidadãos de bem". Se podemos escolher a quem o direito se aplica ou não, isso é tudo o que o Estado precisa para criar um governo autoritário que pune quem quiser de acordo com sua vontade. Como eu disse, foram milhares de anos para o Direito se encontrar na sua atual configuração, não é algo aleatório, tem o seu porque de ser como é e com certeza é pensado para ser, ao menos em teoria, o mais justo possível.

Mas há algo bom a se tirar do linchamento: isso claramente mostra o descontentamento com a sensação de insegurança que nos rodeia, e espero que isso chame a atenção do Estado de forma positiva. Mas todos querem pegar atalhos na hora de resolver os problemas. Ninguém quer votar em políticos que se disponham a investir em educação e programas sociais, que dariam resultados após 10 anos. Querem é o político que prometa acabar com a violência em um mês gastando todo o orçamento em policiamento, armas e equipamentos para os policiais - o que obviamente não vai resolver problema, afinal, até o momento o problema ainda existe.

O desconhecimento de como opera o Direito gera grande parte da sensação de que a lei não se cumpre. Como se espera acabar com a criminalidade simplesmente abarrotando as cadeias com cada vez mais e mais pessoas? As cadeias deveriam funcionar como espaços onde os criminosos seriam ressocializados, mas na verdade funcionam como graduação de bandidos e freio social que faz com que a maioria das pessoas não cometam crimes, pelo simples fato de que talvez sejam presos. Mas essas transformações que seriam necessárias no sistema carcerário demandariam muito tempo, dinheiro e esforço. Então o que fazemos? Tomamos o caminho mais fácil: entupimos as cadeias. Ou como querem alguns matamos todo mundo, porque é claro que assim resolvemos todos os problemas: matou? Morte. Roubou? Morte. Desviou dinheiro, público ou privado (o que também é uma forma de roubo)? Morte. Você é um pai de família, cristão, de bem, acusado de um crime que não cometeu e não teve direito a um julgamento justo? Azar o seu: morte.

É com bastante tristeza que escrevo este texto, pois vejo a quantidade gigantesca de seguidores da mentalidade grotesca de Rachel Sheherazade. E sei que muitos vão passar os olhos sem atentar para argumento algum e simplesmente bradar: "faça um favor ao Brasil, adote um bandido”. Mas tudo bem, como esperar encontrar bom senso onde não há?

Agir como um bandido, à margem da lei, para fazer "justiça", é quase como tentar apagar um incêndio atirando mais lenha à fogueira. Criminoso bom é criminoso morto? Os linchadores teriam que morrer também. O ser humano é muito egoísta e assim só consegue ver seu próprio umbigo. É muito fácil reclamar de determinados direitos quando não somos nós os beneficiados, mas a coisa muda bastante quando é você que está do outro lado. E, mesmo que seja por engano, você pode estar desse outro lado e aí você vai querer fazer valer seus direitos. O que me lembra o caso d`"O ex-presidiário Heberson Lima de Oliveira, hoje com 30 anos, teve a juventude roubada por um erro da Justiça do Amazonas e luta para receber do Estado uma indenização depois de tudo o que passou. Preso em 2003 suspeito de estuprar uma menina de nove anos, ele ficou três anos atrás das grades até que teve a inocência provada. Isolado em uma cela destinada aos homens que cometeram crimes sexuais, ele foi estuprado pelos companheiros de cela e contraiu Aids, o que fez com que a liberdade chegasse de forma tardia para ele." Com ele também foi feita "justiça" com as próprias mãos, mas poderia ser com você aí.

Consciência povo! Mais estudo e menos televisão, por favor.

Referências das citações:

Âncora do SBT, Rachel Sheherazade diz que ação de justiceiros no Rio é ‘compreensível’ e não ‘aceitável’
Rachel Sheherazade: a porta voz perfeita do ódio das 'pessoas de bem'
SBT: Comentário polêmico de Rachel Sheherazade é de responsabilidade dela
Homem preso injustamente luta por indenização após contrair HIV em estupro no presídio

Egito, Êxodo e Deus (todos os textos)

2014-01-08T15:22:00.000-02:00

Esta é uma pequena série de textos mostrando uma alternativa ao ponto de vista consensual sobre o êxodo do Egito, o Egito e regiões próximas nessa época e a formação da religião judaica, que por sua vez deu origem ao cristianismo e ao islamismo.

Estes textos são uma espécie de resumo, trechos retirados do livro “TUTANCÂMON a verdade por trás do maior mistério da arqueologia” (título original: Mercy), de Andrew Collins e Chris Ogilvie-Herald, Editora Landscape, 2004. O livro é muito mais abrangente e detalhado do que o mostrado aqui, com inúmeras referências e pontos de vista alternativos sobre os temas abordados. Nesse resumo suprimi as referências e adotei os pontos de vista escolhidos como mais prováveis e necessários para o desenvolvimento do raciocínio dos autores. Quaisquer dúvidas ou pedidos de referências podem comentar que responderei.

Estes textos, obviamente, estão aquém do original, no entanto, conseguem mostrar satisfatoriamente que o que sabemos talvez não seja exatamente da forma que pensamos ser. Para todos que se interessam pelo Egito, religiões, História e pela incessante busca pela verdade.

Parte I a: O faraó monoteísta e um panorama sobre o Egito à época do êxodo
Parte I b: O profeta e o êxodo do Egito como não conhecemos
Parte I c: O messias egípcio; e o fim do faraó monoteísta
Parte I d: Castigo dos deuses: As pragas do Egito

Parte II a: As primeiras tribos adoradoras de “Deus”
Parte II b: A Morada de “Deus”
Parte II-c: Construindo Deus
Parte II-d: Yahweh na Cidade de Pedra
Parte II-e: As pegadas do deus da montanha
Parte II-f: Conclusões sobre Deus

Egito, Êxodo e Deus: Parte II-f: Conclusões sobre Deus

2013-12-20T13:32:00.002-02:00

A Identidade de Deus

Do Egito a Petra

Relatos greco-egípcios e depois greco-romanos do êxodo, bem como amplas provas textuais, mostram-nos que uma peste assolou o Egito e o Oriente Próximo durante a época de Tutancâmon e seus sucessores. Foi considerada retribuição divina por ter o país abandonado os velhos deuses durante o reinado do meio-irmão do menino-rei, Aquenaton, que obrigou os egípcios a adorarem apenas um deus, Aton, ou disco solar. Por conseguinte, os sacerdotes destituídos de seus postos e os seguidores do Aton, juntamente com um grande número de seguidores asiáticos, foram expulsos do Egito na tentativa de aplacar os deuses, e livrar o país da peste, uma vez que eram considerados a causa dela.

Os sacerdotes “impuros” e seguidores de Aton retiveram a firme crença nos princípios monoteístas de Aton. Isso, segundo os autores, tentaram impor aos shasu e aos “estrangeiros” asiáticos que foram obrigados a deixar o Delta Oriental egípcio, mas cuja pátria original seriam as montanhas de Seir, a terra de Edom. Essa imposição deve ter causado considerável consternação entre certos elementos da aliança tribal, que ainda aderiam à religião politeísta, tida por idólatra.

Mas algo especial aconteceu quando os israelitas acamparam em Petra, sob a montanha de Yahweh. De alguma maneira, os princípios de Aton parecem ter se mesclado com conceitos-chave do deus da montanha local, venerado pelos nativos shasu, ou proto-edomitas, cujo clã principal era quase certamente conhecido como “Israel”. Inquestionavelmente, foi esse o motivo pelo qual, em vez de levar os israelitas diretamente para a Palestina, Moisés os trouxe a Petra, antiga Cades, talvez porque muitos dos povos asiáticos/árabes que o acompanharam em sua jornada fossem na verdade shasu dessa região. Na opinião dos autores, foi assim que a religião mosaica surgiu, por volta de 1300-1200 a.C. Tudo consistiu em uma fusão de ideias e crenças de povos com diferentes formações culturais e étnicas.

O verdadeiro Israelitas

Os indícios apresentados neste livro indicam que os povos nativos de Seir-Edom, os shasu, antecessores dos edomitas da Bíblia, podem ter a chave para explicar o desenvolvimento da raça israelita por volta do final da Idade do Bronze Recente. Aparentemente eles foram os primeiros adoradores de Yahweh, que antes era essencialmente um deus das montanhas com características bovinas e lunares, venerados por uma aliança tribal reunida por um núcleo de indivíduos egípcios, mais plausivelmente ex-sacerdotes e seguidores de Aton. O Israel da Estela da Vitória quase certamente é o principal clão dos shasu, cujo nome se deve a seu primeiro ancestral, o qual pode ter sido simplesmente Jacó, o neto de Abraão.

Parte II-e: As pegadas do deus da montanha
Parte I a: O faraó monoteísta e um panorama sobre o Egito à época do êxodo

Egito, Êxodo e Deus: Parte II-e: As pegadas do deus da montanha

2013-12-13T17:53:00.000-02:00

O senhor das Montanhas de Shara

Além do anfiteatro natural e do púlpito nas encostas de Umm al-Biyara, Nielsen também encontrou pichações escavadas na face da rocha. Pôde distinguir uma “cabeça de touro triangular com a meia lua acima dela”, que ele afirmou ser parecida com exemplos encontrados nos antigos monumentos árabes.

A principal deidade nabateia era Dhushara, que significa “Senhor das Montanhas Shara”, sendo Shara o nome aramaico do maciço de Seir. Inicialmente, era representado apenas de forma abstrata, geralmente um bloco retangular, com olhos e um nariz. Durante a ocupação romana, Dhushara assumiu forma antropomórfica, que também se pode ver em alguns santuários esculpidos na rocha em Petra e em seus arredores.

Assim como Yahweh, Sin e outros deuses da lua semíticos, Dhushara também podia se relacionar com o touro do céu, cujo corpo era amontanha sagrada e cujos chifres eram a lua crescente. Dessa maneira, vemos que o deus nabateu das montanhas tinha muito em comum com Yahweh, a deidade dos israelitas, que parece ter sido o genius loci do Monte Horeb, ou monte Sinai, a montanha da lua.

A Adoração a Vênus

A consorte de Dushara é lembrada em Petra pelo nome árabe pré-islãmico, al-Uzza, e representada por um bloco em um betil (beth-el, em hebraico, que significa “Casa de Deus”) com olhos, nariz e também boca. Ela era a personificação do planeta Vênus. Seu nome pode originalmente ter derivado do acádico uz, que significa “bode”. Esse era o principal animal sacrificado às diversas formas de Vênus em todo o Oriente Próximo, onde além de al-Uzza ela era conhecida como Allat, Astarte, Atargatis, Ishtar e rabbat al-thill, “a Senhora do Rebanho”. O símbolo de Ishtar-Vênus era uma estrela de sete pontas inscrita em um círculo, e esse símbolo foi encontrado em duas estelas esculpidas desenterradas em Harã, ao passo que na arte grega há uma forma de Vênus (ou Afrodite) que aparece montada em um bode, o que mostra seu vínculo com a promiscuidade sexual. Aliás, na tradição cristã primitiva, Ishtar-Vênus evoluiu para a Prostituta da Babilônia que, no livro do Apocalipse, segura a taça das abominações e cavalga a besta do apocalipse, que tem sete chifres. Ainda hoje em Petra vendem-se aos turistas estátuas de bronze de al-Uzza, ou Allat, segurando uma taça.

Parece haver uma relação direta entre a adoração a al-Uzza e o bode expiatório que Aarão mandou a Azazel no Monte Seir. O ritual do bode expiatório pode muito bem ser uma lembrança confusa de holocaustos com bodes feitos a uma forma bem anterior de al-Uzza, talvez ligada com a crença erudita de que Yahweh tinha uma consorte chamada Asherath, simplesmente um outro nome de Allat, ou Astarte.

Nielsen propôs que a paisagem entre Petra e Jebel Hilal (hilal significa “lua nova”) era a localização original do deserto de Sin, ao passo que o Jebel Al-Madhbah de Petra era a “Montanha da Lua”, portanto a verdadeira localização do Monte Sinai. Nenhum estudioso moderno parece ter levado suas teorias a sério, apesar das provas esmagadoras que demonstram que Petra era a antiga Cades.

O Monte de Santo Aarão

Não se sabe quando exatamente começou-se a associar a Jebel Harûn o profeta Aarão, Nabi Harun, na tradição maometana. O nome da montanha deriva do nome de Aarão, do hebreu, Aharon (aramaico haroun) traduzido como haron, significando “altivo, exaltado”, ou “montanha de força”, insinuando que o irmão de Moisés tirou seu nome da montanha. O curioso é que o apelido iídiche do nome hebraico Aarão é Arke, o nome antigo de Petra, coincidência que não podemos ignorar.

Segundo o Deuteronômio, a vida de Aarão terminou no monte Hor (hor significa apenas “montanha”), e tanto ele quanto Moisés foram destinados a serem torturados, avistando a Terra Prometida, mas jamais tendo permissão para entrar nela. Antes de sua morte, Moisés contemplou a herança dos israelitas do alto do Monte Nebo, no cume de Fasga, na terra de Moab, antes de morrer ali. Antes, Aarão havia sofrido o mesmo destino, depois de contemplar a Terra Prometida do alto do monte Hor. Assim, sabendo que do pico de Jebel Harûn tem-se uma vista ininterrupta do que fica além do Wadi Arabah, ou seja, Israel e a Palestina modernos, uma identificação com o monte Hor é perfeitamente possível.

Andrew Collins ouviu o relato de uma lenda antiga que falava da presença da tumba do profeta em Jebel Harûn. De acordo com ela, Nabi Harûn veio do Egito em um cavalo verde voador! Cada vez que os pés do corcel tentavam tocar num pico de montanha, a montanha desmoronava devido ao peso. Isso aconteceu seis vezes, até finalmente o cavalo e seu cavaleiro chegarem a Jebel Harûn, onde o animal finalmente conseguiu aterrizar sem problema.

Trata-se claramente de uma história fantasiosa e, no entanto, seu desvio extraordinário da história tradicional subentende algum tipo de origem independente. O cavalo voador verde, suas tentativas de pousar nos cumes e o fato de Jebel Harûn ser vista como a sétima montanha (sete sendo um número importante na cosmologia do Oriente Próximo, na qual está ligado a Vênus e à cor verde) tendem a sugerir que a lenda original não estava absolutamente ligada a Aarão. O mais provável é que se relacionasse com alguma deidade pagã muito antiga que se confundiu com a figura de Aarão em uma data bastante posterior.

A montanha que mais se destaca como possível candidata a monte Seir é Jebel Harun, o monte Hor da Bíblia. Contudo, não podemos afirmar com certeza se também era o monte Shara, uma vez que o templo nabateu em Petra conhecido omo Qasr el-Bint, e que se pensa ter sido dedicado a Dhushara, tem orientação no sentido norte, na direção da moderna Jebel esh-Shara, “a montanha da qual ele era Senhor”. Os autores têm certeza que a Montanha de Deus, onde Moisés recebeu os Dez Mandamentos e conversou com Yahweh, combina muito bem com o Jebel al-Madhbah de Petra, o Lugar Alto, ao passo que monte Hor e o monte Seir, onde aconteceu o ritual do bode expiatório, são, quase certamente, Jebel Harûn.

Os Pés de Deus

De acordo com o livro do êxodo, Moisés permitiu que seu irmão Aarão, os dois filhos mais velhos deste, Nadab e Abihu, e setenta anciãos, subissem ao “monte” de Yahweh. Diz-se que, ao atingir um certo nível da montanha, eles viram “o Deus de Israel; e sob seus pés havia como um pavimento de safira, pura como se fosse o próprio céu”. Confirma-se que esse evento ocorreu no monte Sinai pelo fato de depois Moisés ter ascendido ou “subido”, ao mesmo “monte” na ocasião em que obteve as Tábuas da Lei.

No chamado Vale Secreto da Pequena Petra, pares de pés foram escavados nas faces rochosas, em geral na base das montanhas. Seu tamanho grande, e o fato de sempre aparecerem em posição ascendente, implica com toda a possibilidade que representem os pés de deuses, ou de um único deus, que se considerava habitar a região. Para os beduínos, os pés escavados na rocha são um sinal de que o lugar é santo e que eles devem tirar os sapatos antes de prosseguir, como é de costume nas mesquitas.

Um fator significativo sobre os pés gigantes encontrados nas rochas em torno de Petra é que alguns deles parecem infinitamente mais antigos que o período nabateu. Um par está dentre as esculturas neolíticas de uma cabra selvagem perseguida por caçadores, que antecedem a era dos sahsu e dos edomitas em milhares de anos.

O Ódio de Temã / As Origens de Esaú

A animosidade dirigida contra os povos do Edom por esses primeiros profetas judeus, só pode ter surgido de rancor contra o fato de Moisés ter recebido as leis de Israel de uma montanha sagrada na terra de Edom, que também se pode chamar de “monte Farã” ou “monte de Esaú”.

Depois da conquista de Canaã, a Bíblia praticamente não fala mais na montanha de Yahweh. O mais provável é que isso tenha ocorrido porque as rígidas leis religiosas implementadas pelos reis israelitas e judeus posteriores não permitiam mais que se citassem as práticas hebraicas de seus antepassados, os edomitas, descendentes de Edom, ou Esaú. Edom significa, simplesmente, vermelho, com toda probabilidade por causa da cor predominantemente vermelha dos penhascos de arenito de Petra e seus arredores. Assim, Esaú ou Edom era simplesmente outro nome para o genius loci da cidade, ou o “espírito local”. Dessa maneira, “monte Farã” e “monte de Esaú” eram apenas nomes alternativos do monte Sinai, em outras palavras Jebel al-Madhbah.

Esaú também era, aparentemente, homônimo de um deus ancestral da raça humana chamado Usous, ao qual se refere Filo, um historiador de Biblos, na costa do Levante, que viveu no reinado de Adriano, imperador de Roma, por volta de 120-140 d.C. De acordo com Filo, sanchoniatho (historiador fenício, por volta de 1200 a.C.) alegava que Usous era “o inventor das roupas para o corpo que ele fazia das peles dos animais selvagens que conseguia caçar.” a esse respeito, podemos lembrar que o nome de Esaú em Hebreu significa “peludo”.

Parte II-d: Yahweh na Cidade de Pedra
Parte II-f: Conclusões sobre Deus

Egito, Êxodo e Deus: Parte II-d: Yahweh na Cidade de Pedra

2013-12-12T14:06:00.000-02:00

A primavera de Moisés

Se examinarmos o folclore e as lendas das terras da Bíblia, surgem três locais que alegam ser Ain Mûsa – A fonte de Moisés, onde Moisés bateu bateu na rocha com sua vara. Eliminamos Jebel Mûsa como provável local do Monte Sinai, e não há conexão direta entre a Montanha de Deus e o Monte Nebo, apenas o Ain Mûsa, situado em Wadi Mûsa, faz sentido do ponto de vista da narrativa bíblica.

O tesouro do Faraó

Na antiguidade, a água das nascentes de Wadi Mûsa fluíam através do vale e forneciam uma fonte vital do precioso líquido para os habitantes da cidade próxima de Petra, uma palavra grega que significa “a rocha”. Trata-se principalmente de uma imensa necrópole, que abrange um vale inteiro, fechado de todos os lados por um círculo de altos cumes, os quais constituem parte do maciço montanhoso de Seir. Contém cerca de 800 monumentos antigos, seja em estilo clássico ou assírio, que datam, em sua maioria, do século II a.C. até o século II d.C., e foram construídos por uma cultura árabe relativamente desconhecida chamada nabateus, parentes dos habitantes de Harã e dos mandeus. Acredita-se que em torno do século IV a.C., os nabateus começaram sua longa ocupação de Petra. A mais conhecida das grandes tumbas de Petra é a Khasneh el-Faroun, ou o tesouro do faraó, que apareceu no filme Indiana Jones e a última cruzada (1989).

As águas de Meribá

O fato de os nomes grego e hebreu de Petra ambos significarem “a Rocha” parece ligá-la diretamente à história de Moisés batendo na rocha e gerando as águas de Meribá em Cades. Em geral, Cades é identificada com Ein-el-Qudeirat, um vilarejo em Neguev (ou Negueb, ou Negev), pouco menos de cem quilômetros a oeste-nororeste de Petra. Ali o nome Cades parece ter sido preservado no nome de uma fonte local chamada Ein Qadis.

Rekem, que também pode ser chamada Arke e Arce, é Petra, fato atestado não só em relatos textuais antigos tanto de origem judaica quanto cristã, mas também em inscrições nabateias recentemente descobertas na entrada do Siq(termo árabe que significa “fissura”, a entrada principal da cidade de Petra, conhecida como “Fissura de Moisés”, ou “Garganta de Moisés”).

São Gerônimo (333-420 d.C.), o venerado patriarca da Igreja, visitou Petra, que identificou com “Cades Barnea”, ou seja, Cades, e falou de ver ali a tumba de Miriam, a irmã de Moisés. Assim, sabendo-se pela Bíblia que ela morreu e foi enterrada em Cades, esse local deve ser Petra, a antiga Rekem. Mais importante ainda, Flávio Josefo declara que Miriam foi enterrada em uma montanha “chamada Sin”, isso implica que o Monte Sinai deve ficar nas cercanias de Petra. Ao entendermos isso, podemos facilmente concluir que as lendas beduínas que ligavam a cidade de pedra à filha do faraó baseiam-se em tradições ainda mais antigas com relação à presença da tumba de Miriam no local. Foi ela quem propôs à filha do faraó que o recém-nascido hebreu que a princesa retirara da água fosse criado pela sua própria mãe.

A rocha de Horeb

Depois de os filhos de Israel entrarem no deserto de Sin, o livro do Êxodo nos diz que eles montaram tendas em Rafidim, onde não havia água para beber. As reclamações constantes fizeram Moisés implorar a Yahweh que fizesse um milagre, porque o povo estava pronto para matá-lo a pedradas se não pudessem beber água logo, ao que a deidade respondeu:

Eu te esperarei junto à rocha de Horeb, e tu baterás na rocha, e dela sairá água para o povo. E Moisés assim fez na presença dos anciãos de Israel. E deu a esse lugar o nome de Massa e Meriba, por causa da discussão dos filhos de Israel e porque puseram Yahweh à prova, dizendo: Yahweh está no meio de nós, ou não?

Os historiadores bíblicos sempre presumiram que os dois relatos em que Moisés faz fluir as águas de Massa e Meriba, ou Massá e Meribá, referem-se a incidentes completamente diferentes – um ocorrido em Horeb, no deserto de Sin, e outro que ocorreu em Cades. Mas parece bem claro, ao se examinar as duas narrativas, que elas se referem a um incidente apenas. Se for isso, Horeb e Cades são a mesma coisa, e ambos devem ser identificados como Petra. Assim, depois de analisar os vários candidatos possíveis a Montanha de Yahweh na paisagem em torno da cidade de pedra, os autores são da opinião que o Sinai, ou Horeb, só pode corresponder a dois possíveis candidatos. São Jebel Harûn, que fica a sudeste do círculo de cumes que cercam Petra, e Jebel Al-Madhbah, imediatamente a oeste da cidade de pedra.

A defesa de Jebel Al-Madbah

Em Jebel Al-Madhbah, um cume que se ergue a 1035 metros, há dois obeliscos escavados no próprio leito rochoso, o que significa que para criá-lo, toda a encosta da montanha precisou ser retirada. Esse feito de engenharia extraordinário foi atingido cortando-se enormes blocos retangulares de arenito de forma semelhante à retirada de blocos de rocha das pedreiras do Planalto de Gizé no Egito.

O altar do sacrifício

Al-Madhbah, o Lugar Alto ou o Altar, é uma plataforma oval com cerca de 64 por 20 metros de extensão. Na margem oeste está um altar esculpido em um banco de rocha, com 7,72 por 1,87 metros, e 98 cm de altura. À sua esquerda, fica uma bacia circular escavada na superfície superior da rocha, com um canal de drenagem que leva à uma piscina. Inquestionavelmente, seu objetivo era coletar o sangue dos animais sacrificados no Lugar Alto.

A questão de quem foi o responsável pela construção do Lugar Alto é, assim como o autor dos obeliscos no nível ligeiramente inferior, objeto de pura especulação. Browning diz no tocante ao Lugar Alto:

Não se pode datar esse santuário com precisão mas acredita-se que seja obra dos nabateus, devido à alta qualidade do corte de pedra. Suas origens poderiam, porém, ser mais antigas. Ele pode muito bem ser um altar muito antigo, muito embora a disposição atual possa ser comparativamente moderna.

De igual importância é o alinhamento do Lugar Alto, pois seu altar de pedra e degraus são orientados segundo um ângulo de 255 graus em relação ao norte. Com isso, ele se situa diretamente em frente ao pico mais setentrional de Jebel Harûn, que se pode ver erguendo-se por trás de uma crista montanhosa chamada Jebel al-Barra, a qual constitui o cume mais meridional de Umm al-Biyara.

Em 1927, o Dr. Ditlef Nielsen, professor dinamarquês de história religiosa, viajou para Petra e passou algum tempo em Jebel al-Madhbah. No dia 08 de abril daquele ano ele observou a lua crescente descer encaixando-se exatamente em uma depressão em formato de sela em uma parede de pedra, alinhada horizontalmente em relação aos olhos do observador, sobre uma elevação nas cercanias de Umm al-Biyara, virtualmente preenchendo toda a fissura, um espetáculo que certamente os construtores do Lugar Alto pretendiam que fosse visto apenas de lá.

A data em que ocorreu esse alinhamento lunar também é interessante, uma vez que era a semana antes da primeira lua cheia depois do equinócio de primavera. Na tradição israelita a festa da Passagem coincidia com a primeira lua cheia depois do equinócio de primavera.

Parte II-c: Construindo Deus
Parte II-e: As pegadas do deus da montanha

Egito, Êxodo e Deus: Parte II-c: Construindo Deus

2013-12-11T14:38:00.001-02:00

Parte II-c: Construindo Deus:

Um bode expiatório para Azazel

Em hebraico, se`ir significa “áspero” ou “peludo”, como o pêlo de um bode montanhês. Seir era também a terra de Esaú, “o pai dos edomitas no monte Seir”, que era o irmão mais velho de Jacó e filho de Isaac, cujo pai era o patriarca Abraão. Esaú, ou Edom – são a mesma pessoa -, era conhecido como “o peludo” (ish se`ir), indicando que ele é meramente um aspecto do deus de Seir. Também identifica-se com o “bode” (sa`ir), ou mais corretamente o bode expiatório. Segundo o livro do Levítico:

E Aarão pegará o que foi sorteado para Yahweh e o oferecerá como sacrifício pelo pecado. Quanto ao bode que foi sorteado para Azazael, será colocado vivo diante de Yahweh, para fazer a expiação, e depois será mandado para Azazel do deserto.

Azazel é um anjo caído, cujo nome passou a associar-se à palavra “bode expiatório”, nas traduções bíblicas. Mas na verdade vem mais provavelmente do acádio uz, que significa “bode”. Dele afirmou-se: “Sua parte entre os povos é Esaú, um povo que vive da espada, e sua parte entre os animais é o bode. Os demônios [shedim] fazem parte de seu reino, e na Bíblia são chamados de seirim; ele e seu povo são denominados Seir”. Os seirim mencionados aqui não eram demônios, é claro, mas os povos nativos de Seir, descendentes de Esaú, ou Edom.

O monte Seir, então, seria o local original do ritual do bode expiatório realizado por Aarão, e perpetuado a cada ano na festa judaica do yom kippur, o Dia do perdão. Os estudiosos rabínicos na era medieval procuraram dissociar essa prática arcaica de qualquer sacrifício feito ao deus de Seir. Isso parece confirmar-se em uma afirmação feita por um rabi judeu que deixou claro que “o bode expiatório não é (Deus me livre!) uma oferenda de nós a ele [ou seja, o deus de Seir] mas um ato de obediência a Deus.”

Então , que deus seria exatamente esse deus de Seir? Ele está associado a Esaú, e também com Edom, cujo nome significa simplesmente “vermelho”. Esse nome de cor alega-se que deriva da conhecida história bíblica na qual Esaú é enganado, vendendo sua progenitura a seu irmão caçula Jacó, o qual lhe ofereceu algumas lentilhas vermelhas em troca de seus direito. Mesmo assim, o verdadeiro objetivo dessa parábola talvez seja justificar a animosidade que sempre existiu entre os dois ramos distintos da família de Isaac.

O fato de Aarão, o irmão de Moisés e sumo-sacerdote da tribo de Levi, ter imolado o bode no monte Seir, na terra de Edom, onde os registros egípcios falam de um lugar chamado “Yahweh na terra dos shasu”, é interessantíssimo. Aí sim, talvez possamos encontrar as raízes por traz da adoração de Yahweh. Como a Montanha de Yahweh poderia, por uma lado, ter sido encarada como o assento, o trono ou o santuário da deidade israelita, e por outro lado morada do deus “pagão” de Seir?

Montanha da Lua

Por volta de 640 a.C., um homem chamado Josias foi ungido rei de Judá. Ao contrário de vários antecessores seus que haviam caído na idolatria, era seguidor fanático de Yahweh, e se diz ter “seguido em tudo o comportamento de seu antepassado Davi, sem se desviar nem para a direita nem para a esquerda”.

Josias trouxe de volta a adoração a Yahweh como religião nacional e tentou exterminar todas as formas de idolatria. Quaisquer práticas religiosas ou trechos do Velho Testamento que ligassem o deus de Israel à terra dos edomitas, os inimigos mortais dos israelitas, teriam sido expurgados.

Diz-se que Amasias, seu ancestral, Rei de Judá, depois de matar tantos “filhos de Seir”, 200 anos antes, trouxe de volta a Judá

[…] os deuses dos filhos de Seir, e os adotou como seus próprios deuses, os adorou e queimou incenso diante deles.

É possível que Josias tenha instruído os copistas do Pentateuco para dissociarem o culto a Yahweh de quaisquer referências ao deus “pagão” de Seir, que dali para a frente foi transformado em demônio chamado Azazel ou Edom. É plausível também que Josias tenha eliminado quaisquer associações geográficas entre Seir e a Montanha de Yahweh, na esperança de que isso purificasse a lembrança da aliança entre Moisés e Yahweh no monte Sinai/Horeb. Se isso tiver mesmo ocorrido, pode explicar melhor por que, tantas gerações depois, o profeta Ezequiel, como “a palavra do Senhor”, falou tão mal do monte Seir:

Estou contra ti, ó monte Seir, e estenderei meu braço contra ti, e fazer de ti um deserto, um lugar desabitado. Transformarei tuas cidades em ruínas, e tu serás um deserto, e conhecerás que Eu sou o Senhor.

Parece que as gerações posteriores de Judeus, de alguma maneira, distanciaram-se da forma de adoração religiosa praticada pelos edomitas, os descendentes de Esaú. Para tanto ódio ser canalizado para esse fim, obviamente não se tratava apenas do fato de a religião ser “pagã” , mas uma inversão da percepção dos israelitas acerca da adoração de Yahweh. Em outras palavras, o deus de Seir, não era entidade pagã coisa nenhuma. Ele era simplesmente um aspecto de Yahweh, mas que, ao que parece, os israelitas e os judeus que vieram depois viram como blasfemo. O que, então, causava-lhes tamanho asco em relação a essa forma de adoração pré mosaica dos hebreus? A resposta pode ser a associação bastante íntima de Yahweh à lua.

À procura de Sin

Antigamente, a lua era considerada o mais antigo dos planetas, tendo precedido o sol, como o dia segue a noite. Ela era considerada o elemento que controlava os ciclos da natureza. Na antiga Mesopotâmia, o moderno Iraque, ela era adorada com o nome de Sin, do sumério en-zu ou zu-en, que significa “a senhora do conhecimento”, cujo templo principal era em Ur, uma cidade importante situada na boca do rio Eufrates.

Porém, os mais antigos adoradores de um deus lunar não eram fazendeiros que aravam a terra, mas pastores nômades proto-aramaicos, falantes de línguas semíticas, que perambulavam pelos desertos da Síria e da Arábia, e eram os precursores dos madianitas e dos árabes pré-islâmicos. No velho testamento, os arameus eram descendentes de Aram, filho de Sem e tio-avô de Abraão cujos irmãos mais velhos diz-se que se chamavam Nacor e Arã. Madiã, ancestral dos madianitas, foi o quarto filho de Abraão, com Cetura, sua “concubina”, com a qual tornou-se o pai de muitas nações.

Diz-se que Abraão viveu por volta de 2000 a 1800 a.C., e que nasceu em “Ur dos Caldeus”, situada na terra de Sanaar, segundo a Bíblia, antiga Suméria. Ao que parece, a cidade bíblica de Ur deve ser identificada com Urfa, antiga Edessa, no sudeste da Turquia. Aparentemente ali ficava uma antiga cidade chamada Ursu em textos sumerianos, acadianos e hititas. O mais interessante é que Urfa tem seu próprio templo ao deus da lua Sin, ao passo que o termo “caldeus” era simplesmente outro nome dos adoradores de estrelas de Harã e Urfa, que eram conhecidos desde o oitavo século em diante como sabianos ou sabeus.

O primeiro filho de Abraão, Ismael, nascido de uma criada egípcia chamada Hagar, ou Agar, foi o ancestral dos ismaelitas, ou povos árabes. O segundo filho de Abraão, Isaac, filho de sua esposa, Sara, estava destinado a ser o pai de Jacó, ancestral de todos os israelitas, e Esaú, fundador das tribos edomitas.

Os estudiosos da Bíblia viviam encafifados com esse negócio de Abraão ter sido criado em “Ur dos Caldeus” e passado a juventude em Harã, ambos grandes centros de veneração ao deus da lua Sin. Como ele é considerado o primeiro grande patriarca, a possibilidade de uma conexão entre o deus de Abraão e o deus da lua Sin é mesmo fascinante. É fundamental nos certificarmos disso, uma vez que a Montanha de Yahweh, sobre a qual moisés recebeu as Tábuas da Lei, se chama Sinai, literalmente “de Sin” ou “da Lua”.

A cidade de Sin

Harã era chamada de “a cidade de Sin”. Os nativos de Harã acreditavam que Adão, o primeiro homem, “era um profeta, enviado da lua, que chamava as pessoas para adorarem a lua”. Mas desaprovam Set, o filho de Adão, porque ele discordou do pai a respeito da adoração à lua.

Acreditavam que Abraão foi originalmente criado entre as duas seitas deles – os adoradores de ídolos e os adoradores de estrelas – mas acabou se voltando para os Hunafã, ou seja, aqueles que eram contrários à fé.

Os Deficientes da Lua

Também é interessante examinar os mitos e lendas dos mandeanos, um povo que era originário de Harã mas espalhou-se durante os últimos 1500 anos pelo baixo Irã e Iraque. Hoje em dia seus descendentes são os árabes dos pântanos. Segundo a tradição mandeana, Bahram, o nome que davam a Abraão, era originalmente um mandeano de Harã. Mas ao ser circuncidado, ficou impuro. Bahram começou a adorar Yurba, um espírito solar identificado com o Adonai hebreu, que estava sob as ordens de Ruha, rainha das trevas. Dali por diante, ele destruiu todos os ídolos do grande templo e seguiu para o deserto, e com eles foram todos os impuros e “leprosos, e aqueles que eram deficientes – e desses basran Sira (deficientes da lua) os descendentes são impuros e deficientes até a sétima geração”.

Ele escolheu o lado das trevas, e lutou contra os mandeanos, que prendia e mandava circuncidar à força, tornando-os impuros como ele próprio. Mas depois arrependeu-se, e o planeta Saturno disse-lhe que sacrificasse seu filho (Isaac), porém, tendo se arrependido verdadeiramente, recebeu permissão para libertar o filho e oferecer um carneiro em seu lugar.

Festa da Páscoa

Com a origem e a natureza das festividades árabes em mente, descobrimos que os hebreus, que também eram originalmente pastores nômades, baseavam seu ano de doze meses (treze a cada três anos) no primeiro aparecimento da lua nova, e realizavam todas as festas principais de acordo com o calendário lunar. Como os árabes, começavam no primeiro mês, Abib, moderno Nisan, com um festival da primavera, coincidindo com o nascimento dos filhotes dos animais. Falamos aqui da Páscoa, ainda hoje uma das três mais importantes festas do calendário judaico. De acordo com o livro do Êxodo, o Pesah, ou Passagem, comemora a noite que Yahweh “passou” sobre as casas do hebreus para matar os primogênitos egípcios. De sua descrição no livro do Êxodo, a origem do Pesah claramente evoluiu de um costume religioso arcaico semítico muito anterior, ao qual aderiram os hebreus pré-mosaicos.

Como as festividades do Pesah eram uma celebração noturna, que começava ao pôr-do-sol, culminava ao alvorecer e era realizada na presença da deidade, elas só poderiam ser identificadas com a lua cheia. Curiosamente, “a face de Yahweh” e a “glória de Yahweh” são designações antigas da lua cheia.

O principal animal imolado ao deus lunar na Arábia pré-islâmica era o touro, tido por personificação do deus Sin, correspondendo a lua crescente a seus chifres resplandescentes. Essa conexão entre a lua a adoração ao touro também se reflete na religião hebraica, pois no livro dos Números se diz que no 15º dia do sétimo mês (a lua cheia coincidindo com o equinócio de outono) treze touros castrados devem ser imolados a Yahweh, doze no segundo dia, onze no terceiro, etc., até o sétimo dia, quando se devem imolar sete touros. Assim o maior número de touros oferecidos em qualquer dia coincidiria com a lua cheia, o número diminuindo conforme a lua minguava. Além disso, treze é o número dos meses lunares em um ano; sete dias é um quarto do ciclo lunar, ao passo que o número total de touros imolados chega a setenta, o número de anciãos que Moisés permitiu que subissem a Montanha de Yahweh.

Josias tentou expurgar do Pentateuco elementos indesejáveis da fé original de Yahweh, conforme praticada pelos edomitas, os filhos de Seir. Nas partes onde não pôde remover sua conexão com os acontecimentos bíblicos, eles foram denunciados como blasfemadores, idólatras e asseclas de demônios dos seres diabólicos.

Montanha da Lua

O nome mandeano Sira ou Sera, da lua, é foneticamente tão semelhante a Seir, o deus local que deu seu nome ao vale e à cadeia montanhosa ao norte do Golfo de Aqaba, que não pode ser mera coincidência. Sustentando esse vínculo está o fato de que tanto os nativos de Harã quanto os mandeanos eram relacionados com os nabateanos, ou nabateus, um povo falante de língua semítica que habitou o Seir do século VI a.C. até a era do Império Romano. Ainda mais, sabe-se que a grafia mandeana deriva do original nabateu, demonstrando-se como o lugar chamado Seir pode muito bem ser uma corruptela do mandeano “Sira”, ou “Sera”, ou vice-versa, fazendo assim do monte Seir, como o monte Sinai, a “Montanha da Lua”.

Parte II b: A Morada de “Deus”
Parte II-d: Yahweh na Cidade de Pedra

Egito, Êxodo e Deus: Parte II b: A Morada de “Deus”

2013-12-10T16:26:00.000-02:00

Parte II b: A Morada de “Deus”:

Eu Sou Yahweh

Yahweh, o tetragramaton, ou nome inefável de Deus, foi revelado pela primeira vez a Moisés, em Madiã, na terra dos madianitas, que a muito se sabe situar-se no norte da Arábia. Um dia, enquanto cuidava do rebanho de Jetro, seu sogro, ele foi “além do deserto” e chegou à “montanha de Deus, o monte Horeb”, que significa “Montanha do deserto”. Ali, viu o “anjo do senhor”, sob a forma de um arbusto ardendo em chamas que, no entanto, não o consumiam, e durante o encontro, perguntou à deidade qual era o seu nome, obtendo como resposta: “EU SOU AQUELE QUE SOU”, e ele disse “Assim deves dizer aos filhos de Israel, ´Yahweh, o deus de seus antepassados, falou comigo, o Deus de Abraão, Isaac e Jacó”. Esse trecho do livro do Êxodo constitui a primeira revelação do nome Yahweh, ligando-o diretamente à montanha de Deus.

Durante esse encontro com Yahweh, Moisés recebe a incumbência de voltar ao Egito, onde deve exigir do faraó que liberte a nação israelita. Mas isso simplesmente incita o faraó a causar ainda mais sofrimentos aos hebreus, e então Yahweh envia nova mensagem, na qual proclama:

Eu sou Javé [ou seja, Yahweh], e apareci a Abraão, a Isaac e a Jacó como Deus Todo- Poderoso [El shaddai], mas não lhes dei a conhecer meu nome, Javé [ou Jeová, ou Yahweh].

Essa declaração é importante, pois confirma a nós que, antes da primeira visita de Moisés “à montanha de Deus, ou Horeb”, o verdadeiro nome da deidade era desconhecido para ele. Antes, o deus dos israelitas era conhecido como epítetos como Adon (“senhor”), ou variações de El, o nome cananeu de Deus, como El shaddai, “Deus Todo-Poderoso” ou “El-elohe-Israel”, “o poderoso, Deus de Israel”. A adoração a Deus por parte dos israelitas estava intimamente associada à Montanha de Deus conforme se deduz do “Cântico do Mar”, poema do livro do Êxodo, que comemora a libertação de Israel do exército do faraó. Nele, lemos:

Tu o conduzes e o plantas sobre o monte da tua herança,

O lugar em que fizeste teu trono, ó Javé,

No santuário que tuas mãos prepararam.

Yahweh foi assim considerado o habitante por excelência da montanha, ou pelo menos de um santuário ou altar que se considerou ter sido erigido por ele mesmo (inferência talvez de que ninguém sabia qual sua fundação original, mostrando assim que sua origem seria divina).

Monte Sinai

Seguindo o Êxodo, depois que o povo saiu do Egito, o livro do Êxodo nos conta que Moisés voltou à Montanha Sagrada de Yahweh na companhia dos “filhos de Israel”. Dessa vez o local é introduzido inicialmente como “Monte Sinai”, muito embora o nome “monte Horeb” seja mais adiante usado na narrativa, demonstrando que são um e o mesmo lugar. Ali Deus revelou a Moisés as leis sagrada, que estavam inscritas em “duas tábuas da aliança, contendo os mandamentos divinos”.

A procura pelo monte Horeb, ou monte Sinai, é extremamente antiga. Depois de acamparem ali por um ano, no início dos 40 anos dos israelitas no deserto, a bíblia não fala mais na montanha de Yahweh. Aliás, os israelitas, e os judeus, depois deles, parecem ignorar completamente a área, o que parece estranho, dado que foi ali que as leis divinas foram entregues a Moisés pelo próprio Deus. A única pessoa que se disse ter subido ao “monte Horeb, de Deus” depois dessa época foi o profeta Elias. Ali ele permaneceu em uma gruta durante 40 dias e 40 noites.

Jebel Mûsa

Existe uma longa tradição que liga Jebel Serbal com o lugar do Monte Sinai, que parece ser mais antiga ainda que a ligada a Jebel Mûsa. Porém, mesmo sendo antiga, essa tradição data apenas do final do período romano. Além do mais, há bons motivos para se presumir que algumas das lendas ligadas a Jebel Mûsa eram originalmente associadas a Jebel Serbal, que parece ter sido o local original de peregrinação durante os primeiros tempos cristãos. Alheios a esse conhecimento, cristãos e muçulmanos vêm de todo o mundo visitar Jebel Mûsa e orar no local onde Moisés recebeu as tábulas da Lei e o cavalo de Maomé, Boraq, supostamente subiu ao céu. O monte Sinai original não podia estar situado ao sul do Sinai por diversos motivos.

A fuga do Egito

Devemos presumir que o ponto de partida do êxodo foi, como faz crer o velho testamento, Ramsés, a antiga Pi-Ramese, moderna Tell-el-Dab`a, e seus arredores, a residência original dos reis da linhagem de Ramsés no Delta Oriental. Ali também era a terra de Goshen, e mesmo a cidade de Zoan, onde os hebreus moraram na época de José e Jacó. Além disso, sabemos que Tell ed-Dab`a era a capital dos hicsos, Avaris, que supostamente tornou-se residência dos “leprosos” e “impuros” sob a liderança de Osasirph-Moisés e dos “pastores”, antes de sua expulsão do Egito.

No livro do Êxodo, diz-se que os israelitas viajaram de Rameses para Succot, a Tjekku egípcia, hoje em dia Tell el-Maskhuta, descansando diante do lago Timsah, no extremo leste do Wadi Tumilat, um leito de rio seco que vai de leste a oeste, o qual devem ter atravessado para atingir essa área. Essa conclusão faz sentido do ponto de vista do relato bíblico, que declara que, depois que o faraó “deixou o povo partir”,

[…] Deus os levou, não pelo caminho dos filisteus [da Palestina], que é o mais curto; mas achou que, diante da guerra, o povo poderia se arrepender e voltar para o Egito.

O Itinerário do Êxodo

Viajando para o sul, a partir do lago Timsah, passando pelos chamados Lagos Amargos, eles poderiam ter atingido a entrada do Golfo de Suez e continuando ao longo de sua margem leste até atingirem a península do Sinai. Só que ficavam ali as minas de cobre e turquesa tão preciosas para os egípcios e, portanto, toda a região estaria repleta de soldados, que os israelitas, uma vez mais, não queriam enfrentar. Muito mais provável é que o caminho do êxodo tenha sido do lago Timsah até os Lagos Amargos, os Marah bíblicos, que significa “amargo”, bem como o mais provável a yam-sûp, ou “mar dos juncos”, onde os israelitas conseguiram despistar o exército egípcio que os perseguia, liderado pelo próprio faraó. Uma vez em sua margem oriental, eles teriam viajado para leste, “para o deserto de shur”, ainda hoje conhecido como o caminho de shur. Dali eles podiam ter tomado a estrada antiga utilizada desde tempos imemoriais por comerciantes em caravanas e pastores nômades, tais como os shasu, deslocando-se entre o Egito e a Arábia. Seguindo essa estrada na direção sudeste, eles podiam ter viajado sem obstáculos, passando pelas cidades que hoje são Nakhel e Et-Tamad, até que a Bíblia nos diz que eles chegaram a “Elim, onde havia doze fontes de água e setenta palmeiras, e acamparam junto às águas”.

Embora alguns estudiosos da Bíblia coloquem Elim nas praias do Golfo de Suez, todas as indicações levam a crer que ficavam no Golfo de Aqaba, onde hoje encontra-se a estância hidromineral de Eilat, no Mar Vermelho. A palavra Elim é plural de El, que também se pode grafar Elat ou Elot, um lugar que o primeiro livros dos Reis, na Bíblia, nos diz que ficava “ao lado” de Ezion-Geber, onde a marinha de Salomão estava ancorada “na praia do Mar Vermelho, na terra de Edom”. Assim, Elot e Elim quase certamente são uma e a mesma coisa. Essa é a rota mais óbvia que Moisés e seus seguidores podem ter tomado, uma vez que pode ter sido essa mesma estrada que ele seguiu no caminho para a terra de Madiã e quando foi de lá para o Egito, sendo Madiã a terra que fica além das praias orientais do Golfo de Aqaba, às margens do qual se situava a Montanha de Yahweh.

Depois de acamparem à beira das águas de Elim, o livro do êxodo nos diz que os israelitas retomaram a jornada e, no 15º dia do segundo mês depois de partirem do Egito, entraram “no deserto de Sin, que fica entre Elim e Sinai”. Depois de armarem suas tendas em um lugar chamado Rafidim, reclamaram de falta de água. Por isso diz-se que Moisés bateu com a vara na “rocha de Horeb”, da qual imediatamente fez jorrar água. Assim eles haviam atingido o Monte Horeb, a Montanha de Yahweh.

Assim, seria o “deserto de Sin” o mesmo que “deserto do Sinai”, e por que eles pareceram ter atingido o Horeb, antes de partir outra vez e depois “chegarem ao monte” de novo? As respostas geográficas ficarão claras, mas é importante lembrar que há muitas incoerências, anacronismos e contradições no Pentateuco, o que indica que foi composto por diferentes autores, de diferentes formações, em épocas distintas.

Defesa da Tese do Monte Seir

Nem o livro do Êxodo, nem o livro dos números deixam claro onde ficava o deserto de Sin, ou do Sinai. A ligação entre o Sinai bíblico e o que conhecemos hoje como Península do Sinai foi estabelecida apenas na era cristã. O mais provável é que o monte Sinai, ou Horeb, ficasse em algum ponto além de Eilat, na entrada do Golfo de Aqaba, onde o maciço montanhoso de Seir, a terra dos shasu, estende-se na direção do Mar Morto.

O poema de guerra conhecido como “cântico de Débora”, encontrado no livro dos juízes, proclama:

Eu vou cantar louvores ao senhor, Deus de Israel.

Senhor, quando saíste de Seir,

Avançando dos campos de Edom,

A terra tremia, o céu ribombava

E as nuvens se desfaziam em água.

Os montes se agitavam diante do Senhor, que vem do Sinai,

Diante do Senhor, o Deus de Israel.

Se esse poema não se refere simplesmente ao ataque final sobre Canaã lançado pelos israelitas a partir do Seir, então ele se torna o lugar por excelência associado ao poder de Yahweh. Mais que isso, insinua que Sinai é apenas outro nome de Seir. Então, o que sabemos exatamente sobre Seir ou Edom, a terra dos shasu? Inscrições de textos egípcios conectam os shasu especificamente com o monte Seir, o principal cume da cadeia de Seir, e com Edom.

Parte II a: As primeiras tribos adoradoras de “Deus”
Parte II-c: Construindo Deus

Egito, Êxodo e Deus: Parte II a: As primeiras tribos adoradoras de “Deus”

2013-12-06T16:20:00.000-02:00

Parte II a: As primeiras tribos adoradoras de “Deus”:

A Procura Por Yahweh

Nas profundezas do Sudão, o antigo reino da Núbia, Amenófis III, o pai de Aquenaton e Tutancâmon, construiu templos idênticos em Soleb; um para si, outro para sua Grande Esposa Real, Tiye. Em seu templo, dedicado ao deus Amon, está uma série de colunas nas quais se encontra inscrito um registro de nomes de lugares africanos e asiáticos, ou topônimos, como se diz. Entre eles se encontram três lugares “na terra dos shasu”, um dos quais é t3 ssw yhw, “Yahweh na terra dos shasu”. Yahweh, naturalmente, era o tetragrama, ou tetragramaton, o nome inefável do deus israelita; e mesmo assim, estava ligado aqui diretamente aos povos nômades shasu e sua terra natal no sul da Transjordânia, descrita textualmente como Seir ou Edom. Essa era a região de planaltos que se estendia entre o Golfo de Aqaba no sul e o Mar Morto, no norte, e os relatos egípcios referem-se a ela como “a terra dos shasu”.

A referência acima a Yahweh é a mais antiga já registrada, de maneira que tentar entender a relação entre as tribos shasu e o deus dos israelitas torna-se essencial para podermos determinar as origens da raça israelita. Os shasu (nome derivado do egípcio s`sw, ou “vagar”) são citados na Estela de Merneptah, que data de cerca de 1220 a.C. Nela lemos que os “shasu de Edom” passaram “da fortaleza de Merneptah... aos poços da Casa de Atum” na cidade fronteiriça de Tjekku, a Sucot da Bíblia, na margem do Delta oriental, “para prover sua subsistência e a de seus rebanhos”.

Os deslocamentos anuais dos shasu baseavam-se em conhecimento preciso das mudanças climáticas das estações. Durante o inverno, na estação chuvosa, eles acampavam nos abundantes pastos das estepes e planícies férteis da Transjordânia. Depois, no árido verão, quando eram comuns as secas, eles tocavam os rebanhos para as planícies litorâneas da Palestina, até o Delta Oriental, onde, ao que parece, seus deslocamentos eram rigorosamente monitorados. Mesmo assim, os shasu eram mais do que simples criadores de gado, deslocando seus rebanhos de carneiros e bois por milhares de quilômetros de terreno desértico todo ano, pois de alguma maneira eles se tornaram uma ameaça de grandes proporções para uma sucessão de reis egípcios da 18ª e da 19ª Dinastias.

O Egito em Canaã

Mesmo durante a era de Amenófis III e Aquenaton, no 14º século antes de Cristo, as autoridades egípcias temiam que os planaltos palestinos pudessem ser usados por revoltosos que planejassem uma insurreição. Por isso, trataram de colocar reis vassalos em Jerusalém, no sul, e Siquém, ao norte, para policiar as regiões em questão. Aliás, as cartas de Amarna deixam claro que as autoridades egípcias tramaram colocar em Jerusalém um governante ´Abdi-Heba, que anteriormente teria recebido treinamento militar no Egito. Jerusalém, assim, tornou-se uma cidade estratégica, com ampla influência egípcia, que incluía um templo antes situado no local onde agora se encontra o Mosteiro Dominicano francês de St. Étienne (São Estêvão). Escavações arqueológicas para determinar sua extensão e origem revelaram fragmentos de colunas de lótus e duas ânforas de alabastro, bem como partes de uma mesa de oferendas, uma estatueta de serpente e uma estela datando de uma época em torno do reinado de Merneptah (cerca de 1224-1214 a.C.)

Uma das maiores pedras no sapato das autoridades egípcias eram os habiru das cartas de Amarna, ou ´apiru das inscrições egípcias. Eles eram povos falantes de língua semita, deslocados, que viajavam para cidades-estado e países vizinhos oferecendo seus serviços aos senhores de terras abastados. Mais importante é que se reuniam para formar exércitos mercenários que lutavam para qualquer príncipe de menor importância que lhes pagasse a maior quantia. Tinham suas próprias leis, e com ou sem apoio dos governantes locais aterrorizavam as cidades-estado cananeias, inclusive as que serviam ao Egito. A correspondência de Amarna está repleta de relatos de ataques milicianos habiru/´apiru e, em uma carta, ´Abdi-Heba, de Jerusalém, registra sua indignação contra o fato de as cidades de Ascalon (Ashkelon), Gezer e Lachish estarem dando guarida aos habiru/´apiru e lhes fornecendo suprimentos.

Os Inimigos Shasu

Ainda por cima, além dos abiru/´apiru, que se concentravam principalmente ao norte do país, uma das principais preocupações dos egípcios era o aumento da população das tribos shasu, mais ao sul, em especial durante o reinado de Horemheb, que aparentemente lançou uma ofensiva de grandes proporções contra os inimigos asiátios em mais ou menos 1320 a.C. Tendo se convertido em uma inconveniência a mais na Transjordânia, os clãs shasu começaram a penetrar na direção oeste, através de Arabá, e Negueb adentro, no norte do Sinai. Dali entraram em contato com cidades maiores ao longo da planície costeira, o que tornou-os uma ameaça em potencial para o Delta Oriental egípcio. Além dessas regiões, há referências a eles nos planaltos centrais em lugares como Magiddo, vale Jezreel e Beth Shean.

Podemos fazer uma ideia do que eram os shasu nessa época por intermédio dos registros egípcios, que quase sempre se referiam a eles em contexto militar. Ou estão combatendo os exércitos egípcios na Síria-Palestina, ou aparecem como quadrilhas de assaltantes que agiam por conta própria. Um texto em papiro fala que os desfiladeiros das montanhas e trilhas de Canaã estão infestados deles, “ocultos nos arbustos”, “com expressões carregadas e corações impiedosos, que não dão ouvidos a discursos persuasivos”. Aliás, de acordo com o estudioso egípcio William Ward,

a visão que os egípcios tinham dos shasu parece ser, portanto, de uma bando de piratas, originários da transjordânia, que se podiam encontrar predominantemente desempenhando o duplo papel de mercenários ou bandoleiros que serviam ou atacavam nas cidades e rotas de caravanas de Canaã.

Além disso, não devemos nos esquecer de que eles também eram pastores, e usavam essas mesmas rotas para ir de Edom ao Egito, onde seus rebanhos pastavam. Mais ainda, existem provas suficientes de que eles tinham suas próprias cidades, e podem ter estado envolvidos em operações de mineração no distrito minerador de Timna, cerca de 27 km ao norte do Golfo de Aqaba, a extensão leste do Mar Vermelho. Mas parece que as coisas pioraram para o lado deles, pois uma inscrição do ano I do reinado de Seti I (por volta de 1309-1291 a.C.) fala de um levante entre esses povos tribais:

Os inimigos shasu tramam rebelião. Seus líderes tribais se reuniram em um lugar, nos contrafortes de Khor [ou os hurritas, habitantes da Palestina Maior], e estão envolvidos em tumultos e distúrbios. Estão todos se matando entre si. Não respeitam as leis do palácio.

Exatamente o que estava acontecendo, não se sabe até hoje. Essa insurreição, porém, levou Seti I a montar uma operação militar, que começou com a conquista da cidade de Pa-Kannan, a moderna Gaza. Dali ele avançou pela planície costeira até chegar ao Mar da Galiléia, aparentemente perseguindo shasu e habiru/´apiru, que com frequência se tornavam sinônimo uns dos outros. As cidade de Yanoam (mencionada na Estela da Vitória do reinado de Merneptah), Beth Shean e Hammath foram invadidas, até que finalmente ele bateu à porta das fortalezas hititas no norte da Síria. Foi uma série impressionante de vitórias, comemorada com relevos e inscrições nas muralhas do templo de Amon em Karnak.

Apesar da aparente derrota nas mãos de Seti I, os clãs shasu pareciam apenas ter se tornado mais fortes e numerosos, pois começaram a ameaçar pra valer a parte montanhosa do país em torno de Siquém, ao norte. Também começaram a se infiltrar em outras regiões de Canaã, bem diante do litoral da Síria.

Durante o reinado do filho de Seti, Ramsés II (cerca de 1290-1224 a.C.) ocorreram diversas campanhas militares, sendo a mais famosa a batalha contra os hititas em Cades, na Síria. Entretanto, Ramsés entrou no sul da Transjordânia, a terra de Edom, e ali derrotou inimigos do Egito, inclusive tribos shasu. Certamente, os relevos dos muros de Karnak (ou Carnac) comemoram os ataques de Ramsés a cidades costeiras como Ascalon (Ashkelon) e mostram shasu sendo aprisionados.

Posteriormente, no início do século XII, ocorreram ataques aos “acampamentos” dos shasu situados no sul de Canaã, ordenados por Ramsés III (por volta de 1182-1151 a.C.). Uma vez mais eles parecem ter se revoltado e se tornado inconvenientes e impossíveis de se controlar, exigindo uma campanha militar para abrandá-los.

De registros como esses, parece que por volta de 1320 a.C. até o fim do primeiro quartel do 12º século a.C., os shasu foram se tornando uma dor de cabeça de bom tamanho para as autoridades egípcias. Mas, e então, estariam os shasu associados ao grupo tribal chamado “Israel” na Estela da Vitória, que Merneptah diz ter “devastado”?

Yahweh na Terra dos Shasu

O topônimo shasu encontrado no templo de Soleb com o nome de “Yahweh” implica que tal tribo era seguidora do deus israelita. Mais ainda, como a referência a Yahweh parece estar ligada a uma cidade ou localidade, leva a crer que ali havia algum santuário desse deus – uma teoria proposta pela primeira vez em 1971 por Raphael Giveon, o maior especialista do mundo em shasu. Segundo suas especulações, “Yahweh na terra dos shasu” pode muito bem ter sido a origem do termo bíblico Beth Yahweh, ou Beth-El, “Casa de Deus”. Além disso, Giveon ainda propôs que a seu ver a pátria shasu deve ter sido muito importante, necessariamente, para o desenvolvimento da religião de Israel, e notadamente sua conexão com as montanhas sagradas. Ideias semelhantes surgiram já em 1947, de autoria do egiptólogo Bernhard Grdseloff, que percebeu que o topônimo Yahweh-shasu era talvez a referência extra-bíblica mais antiga existente tanto ao deus israelita quanto aos que veneravam essa divindade. De fato, como o egiptólogo Donald Redford já comentou em relação à importância do topônimo Yahweh-shasu:

há meio século admite-se que temos aqui o tetragrama, ou tetragramaton, com o nome do deus israelita “Yahweh” e se esse for o caso, como sem dúvida é, a passagem constitui uma indicação preciosíssima do paradeiro de um enclave que reverenciava esse deus, durante o final do século XV a.C.

Ainda mais, o templo de Soleb, da época do reinado de Amenófis III, não é o único lugar onde se pode encontrar menção ao “Yahweh na Terra dos shasu”. Ele também aparece numa lista de mais ou menos 104 topônimos africanos e asiáticos, muito danificados, encontrada em um templo que data do reinado de Ramsés II, na cidade núbia de Amarah Oeste. Dentre eles estão seis nomes de lugares “na terra dos shasu”, inclusive, outra vez, “Yahweh na terra dos shasu”. Então, podemos afirmar que o registro de Soleb não é simplesmente uma leitura equivocada de outro nome, pois o encontramos em dois templos núbios distintos, construídos um 150 anos após o outro.

Embora muitos topônimos que se danificaram estejam agora ilegíveis, o nome Israel não aparece no registro mais antigo de Soleb na época de Amenófis III. Não se menciona em parte alguma “a terra de Israel”. O que definitivamente consta das duas listas, a de Soleb e a de Amarah, são referências aos shasu. Como pelo menos alguns elementos entre os shasu teriam aparentemente sido adoradores de Yahweh, não é possível que Israel era uma só tribo ou clã específicos? Assim, Israel torna-se apenas um clã dentre as tribos shasu, e muito possivelmente o mais importante deles, pois parece ter crescido em importância suficientemente na época de Merneptah para ter sido incluído na lista de inimigos asiáticos encontrada na Estela da Vitória. Mais que isso, o fato de terem sido “devastados”, e “sua descendência aniquilada” mostra que seu líder, ou seus líderes, haviam representado uma ameaça significativa ao norte do império egípcio, exatamente o que aconteceu no caso dos shasu.

Sempre se suspeitou da existência de uma relação entre os habiru/`apiru e os hebreus, embora não pareça ter existido convivência étnica, social nem geográfica dentre esses povos falantes de línguas semitas. Além do mais, parece certo que o termo hebreu, se deriva mesmo de habiru, simplesmente tornou-se uma espécie de xingamento, usado pelos egípcios e filisteus para descrever um certo tipo de inimigo asiático, e pouco ou nada tinha a ver com seu passado étnico. Apenas os shasu parecem se encaixar com a descrição dos filhos de Israel conforme dada na bíblia.

Parte I d: Castigo dos deuses: As pragas do Egito
Parte II b: A Morada de “Deus”

Não comer carne é irracional

2013-11-26T17:54:00.000-02:00

O vegetarianismo/veganismo é irracional, não consegui chegar a conclusão melhor. Os dois não são a mesma coisa, mas são bem próximos. Analisemos alguns argumentos para adotarmos uma alimentação livre de proteína animal e minhas respostas a eles:

A morte de animais

1 - Animais morrem. Eles morrem e se tornam alimento para outros animais e plantas. É assim, mesmo, que acontece.

2 - Grandes colheitas ceifam muitos animais que vivem por essas plantações, e tantos outros morrem pelo uso de agrotóxicos.

O impacto ambiental da pecuária.

1 - As grandes plantações ocupam boa parte do solo. É menos que a pecuária, mas ainda assim é bastante.

2 – Ameaçam a biodiversidade, já que foca-se na produção de uma ou duas culturas sazonais destruindo outras espécies que se encontravam no lugar da plantação, muitas vezes espécies das quais outros animais dependiam para sua existência.

3 – Os agrotóxicos – ou fertilizantes usados sem os devidos cuidados - usados contaminam o solo, a água, são absorvidos por outros animais e repassados a outros que fazem parte de sua cadeia alimentar. Ainda matam animais terrestres e peixes por contato direto.

Não é necessário consumir carne animal para viver

1 – Mais ou menos. Não precisamos de água tratada, medicamentos, fogo e muitas outras coisas para viver, mas, obviamente, há uma certa mudança na qualidade de vida. O ferro-heme, absorvido e processado muito mais facilmente pelo organismo não é encontrado em alimentos de origem vegetal, bem como a vitamina B-12 (escassa no reino vegetal).

2 – Apesar de muitas pessoas alegarem conseguir viver com boa saúde sem consumir alimentos de origem animal, não podemos pensar que todas as pessoas consigam (na verdade, é só pegar algum livro - ou procura algum artigo no google mesmo - de biologia animal para vermos que não é bem assim).

É mais saudável ser vegetariano

1 – Bom, se você não comer carne, provavelmente terá que complementar sua dieta com suplementos, o que não me parece uma atitude muito saudável.

Matar bilhões de animais para sustentar bilhões de outros animais não faz sentido

1 - Se o problema é a quantidade de animais mortos, então o problema a ser resolvido é o de controle de natalidade.

2 – Se o problema são as mortes, então o problema a ser resolvido é o desenvolvimento de um “soro da imortalidade”, porque tudo o que é vivo morre.

A crueldade com que se cria e mata os animais

1 – Aqui a questão é clamarmos por leis que impeçam esse tipo de tratamento com esses animais. Se você come ovos ou toma leite está contribuindo para esse sofrimento, também, pensando que esse é o estímulo para causar o sofrimento dos animais, o que não é verdade. Não é necessário criar nem matar com crueldade esses animais, o estímulo para o produtor é o quanto ele pode lucrar mais rapidamente, é a nossa estrutura sócio-econômica.

O único argumento que me parece válido é: “tenho dó de comer a carne dos bichinhos”. Aí vai fazer o quê? Tem dó? Então tem e não come, mas tenha consciência que é só isso. Argumento válido, mas irracional (sentimental).

Não coloquei referências porque acho que falei obviedades, ou coisas que não são nada difíceis de procurar rapidamente, mas se alguém achar necessário posso referenciar algumas. Atualizarei o post caso surjam novas indagações.

Perder a virgindade é Arte?

2013-11-06T16:37:00.001-02:00

Já viram a notícia sobre "Jovem estudante pretende perder a virgindade anal em performance artística"? Aqui está o link http://noticias.bol.uol.com.br/ultimas-noticias/entretenimento/2013/11/04/jovem-estudante-pretende-perder-a-virgindade-anal-em-performance-artistica.htm. Bem, aqui coloco minha opinião à respeito dessa "arte".

Esse é o problema com essa "Arte" que pode ser mas também pode não ser, que depende de análise e blá blá blá... Quando tudo é Arte, nada é Arte. "Perder a virgindade é a última coisa que vai acontecer uma única vez na vida de uma pessoa", não, não é! Se essa é a intenção, mais contundente seria dar um tiro na cabeça e dizer que é Arte (ainda mais porque o conceito de morte é melhor definido do que o de virgindade). Ah, mas esse extremo é ridículo? Então de um tiro no seu braço, se crucifique pelado num fusca e saia por aí defendendo o seu corpo como suporte artístico de uma forma magnificamente estúpida. Agora qualquer "quebra" de paradigma é Arte? Isso é vocação pra ativismo. Uma coisa não exclui, necessariamente, a outra, mas são coisas diferentes.

É importante para a Arte testar seus limites, forçá-la, desafiá-la e transgredi-la, mas nada garante que com isso se faça Arte. Podemos afirmar com certeza que são pesquisas, estudos, mas Arte seria o trabalho final, acabado, bem resolvido – quando possível reconhecê-lo assim -, não todas as tentativas que se fez no percurso. A Arte é trabalho, suor, estudo, ciência.

Delimitar a Arte não é engessá-la, bem diferente disso, é não banalizá-la. Todos podem ser artistas? A princípio, sim. Mas todos são artistas? Não. Expressar, chocar, discutir, transgredir, ou seja lá o que for, não é Arte, ela pode fazer tudo isso, mas nada disso é um determinante para a Arte. Forma de expressão também não é Arte, é forma de expressão. E tempo de estudo não é sinônimo de qualidade do estudo, mas muitas pessoas têm dificuldade em reconhecer que , algumas vezes, o caminho que escolheram não é o mais adequado, que sua tese é furada; são incapazes de se rever, assumir erros - bem como acertos - para criar argumentos - ou produções/pesquisas artísticas - mais fortes e próximos da verdade; porque é bem mais fácil eu me abraçar à minha paixão do que raciocinar e talvez ter que abandonar alguns conceitos duvidosos nos quais trabalhei tanto.

Valeria mais o rapaz da “obra” em questão estudar cinema e fazer um filme "pornô arte". Isso sim, bem mais coerente. Porque é diferente falarmos em Arte enquanto artes visuais e Arte enquanto “cinema”, assim como é diferente um vídeo-arte de um filme.

Acho que o trabalho conceitual enquanto se resolve visualmente é válido como arte visual, com base na visualidade e completando seu processo artístico intelectualmente (é, isso eu “acho”, não estou afim de afirmar categoricamente e ter que discorrer mais sobre um assunto que não é o foco da discussão, o que não seria muito difícil). Mas o pensamento como suporte artístico? Será? Então é melhor fazer algo tipo ciência política, onde pode-se estudar cientificamente essas “transgressões” e ainda pensar suas implicações na sociedade e, sim, aí o pensamento é o suporte, que pode ser externalizado de várias formas (normalmente é por meios verbais ou escritos). Mas para quê, se eu posso simplesmente ler alguns livros e dar o brioco em público, né?

Por favor, isso não é uma crítica a esse ou àquele tipo de Arte, ou uma forma de tentar agredir alguém, é uma crítica à pseudo-arte.

Caverna do Dragão: Réquiem

2013-10-26T13:13:00.001-02:00

A maioria das pessoas ainda acredita nos boatos absurdos sobre finais macabros do episódio final de Caverna do Dragão. Aqui está uma entrevista gravada com o roteirista do desenho e em seguida o roteiro verdadeiro do último episódio em quadrinhos:

Egito, Êxodo e Deus: Parte I d: Castigo dos deuses: As pragas do Egito

2013-10-22T13:33:00.003-02:00

Estes textos são uma espécie de resumo, trechos retirados do livro “TUTANCÂMON a verdade por trás do maior mistério da arqueologia” (título original: Mercy), de Andrew Collins e Chris Ogilvie-Herald, Editora Landscape, 2004. o livro é muito mais abrangente e detalhado do que mostrado aqui, com inúmeras referências e pontos de vista alternativos sobre os temas abordados. Nesse resumo suprimi as referências e adotei os pontos de vista escolhidos como mais prováveis e necessários para o desenvolvimento do raciocínio dos autores. Quaisquer dúvidas ou pedido de referências, podem comentar que responderei.

Estes textos, obviamente, estão muito aquém do original, no entanto, conseguem mostrar satisfatoriamente que o que sabemos talvez não seja exatamente da forma que pensamos ser. Para todos que se interessam pelo Egito, religiões, História e pela incessante busca pela verdade.

Parte I d: Castigo dos deuses: As pragas do Egito:

O Povo Impuro

Outras obras de diferentes escritores do período helenístico posterior também contêm variações da forma egípcia de vida de Moisés conforme relatada por Manetho. O gramático latino Pompeu Trogo, em sua Historicae Philippicae, diz que Moisés não era egípcio, mas filho de José, muito embora o culto que ele tenha instituído em Jerusalém seja descrito como “sacra Aegyptia”. Depois de terem roubado os tesouros sagrados dos templos egípcios, Moisés e seus seguidores saíram do Egito, com o exército do faraó no seu encalço. Porém, os egípcios foram obrigados a voltar devido a tempestades terríveis. Entretanto, o motivo para o êxodo do Egito é uma vez mais uma epidemia, que nessa ocasião se descreve com maiores detalhes:

Mas quando os egípcios foram expostos à sarna e à uma infecção de pele, e alertados por um oráculo, expulsaram [Moisés] juntamente com os doentes para além das fronteiras do Egito, para que a doença não se espalhasse para um número maior de pessoas[...] E como ele se lembrasse de que haviam sido expulsos do Egito devido ao medo do contágio, trataram de não conviver com estranhos, para não se tornarem odiados pelos nativos das terras por onde andavam pelo mesmo motivo. Essa regra, que surgiu de uma causa específica, ele transformou gradativamente em um costume e uma religião estabelecida.

Scota, A Filha do Faraó

De acordo com Rober Grosseteste, (por volta de 1175-1253),

No passado distante, Scota, a filha do faraó, abandonou o Egito com o marido Gayel e um séquito numeroso. Eles tinham ouvido falar das desgraças que ocorreriam no Egito, e seguindo instruções ou oráculos dos deuses, fugiram de certas pestes que deviam se desencadear. Depois de navegar dessa forma pelos mares durante muitos dias, bastante transtornados, finalmente conseguiram aportar em certa praia devido ao mau tempo.

Essa praia era a Espanha, onde Gaythelos e Scota construíram uma cidadela chamada Brigância, às margens do rio Ebro, no meio da qual se via uma enorme torre cercada por profundos fossos. Uma geração ou pouco mais depois, dois filhos de Scota, Hiber e Himec, partiram para Hibérnia, ou seja, a Irlanda. Os habitantes que encontraram lá foram mortos ou escravizados, e depois deram ao lugar o nome de Scota em homenagem à mãe. Curiosamente, dizem que Scota trouxe consigo do Egito o “sedile regium”, a Pedra Scone, usada nas coroações reais, que Eduardo I levou para Londres (e devolveu em 1996 ao Castelo de Edimburgo, onde está até hoje). De referências como essa, podemos ter certeza de que a história não é apenas invenção medieval, mas uma lenda muito mais antiga, baseada em alguma espécie de reminiscência histórica distorcida de eventos reais.

Um País Amaldiçoado

Pode-se encontrar indícios importantes da presença da peste em várias das centenas de cartas de Amarna escritas por reis vassalos de Amenófis III, Aquenaton e Smenkhkare durante seus reinados. Um tablete desses parece insinuar que a rainha Tiye, a própria mãe de Aquenaton, foi vítima da peste também. É possível que o relato no livro do Êxodo sobre a morte do primogênito de todos os egípcios na noite da Páscoa, imediatamente depois do êxodo, tenha sido de certa maneira influenciado por essa peste bastante real, que estava dizimando o Egito e o Oriente Próximo na época. Teria o povo egípcio durante a era de Amarna chegado a crer que a peste era alguma espécie de retribuição divina, causada pelo fato de que os deuses depostos do velho panteão não estavam sendo aplacados por oferendas e sacrifícios adequados? Não teria alguém insinuado que, para aplacar os deuses furiosos, todos os sacerdotes “impuros” e seguidores de Aton, bem como os colonos asiáticos ou “estrangeiros”, que deviam estar espalhando a doença, fossem reunidos e presos ou expulsos do Egito? Desconfiando do que podia ocorrer, não teriam muitas dessas pessoas, tanto egípcias quanto de origem asiáticas, resolvido sair do Egito, por sua própria vontade, fugindo para a Síria -Palestina, onde finalmente se integraram com os povos nativos? Será que depois uniram-se a eles os que conseguiram fugir de Sile, a moderna Qantara, fortaleza situada na fronteira entre o Delta Oriental e o Sinai, onde criminosos e inimigos do rei ficaram escravizados durante o reinado de Horemheb? Ele pode ser identificado como Orus, ou Or, na história que Manetho conta sobre Osarsiph-Moisés, e é provável que tenha sido o responsável por pelo menos alguns dos atos atribuídos a Amenófis na narrativa do êxodo.

Em outras palavras, pelo menos uma porcentagem dos eventos que Manetho descreve realmente ocorreu durante o reinado de Horemheb, e não durante o de seu antecessor Amenhotep III, ou Amenófis III. Isso fez dele a mais provável opção como o verdadeiro Faraó do Êxodo (que até mesmo faz lembrar o da opressão), que começou mais provavelmente vários anos antes, quando ele se tornou comandante do exército egípcio no início do reinado de Tutancâmon.

Seriam essas as verdadeiras raízes do êxodo? Tudo leva a essa extraordinária conclusão. Precisamos agora ultrapassar as fronteiras do Egito e penetrar no deserto do Sinai em busca do itinerário seguido pelo povo do Êxodo, e buscar as origens de Yahweh, o deus dos israelitas.

Parte I c: O messias egípcio; e o fim do faraó monoteísta
Parte II a: As primeiras tribos adoradoras de “Deus”

Egito, Êxodo e Deus: Parte I c: O messias egípcio; e o fim do faraó monoteísta

2013-10-21T14:17:00.000-02:00

Esta é uma pequena série de textos mostrando uma alternativa ao ponto de vista consensual sobre o êxodo do Egito, o Egito nessa época e a formação da religião judaica que por sua vez deu origem ao cristianismo e ao islamismo. Os textos serão divididos em duas partes. A primeira parte será dividida em quatro partes menores.
Estes textos são uma espécie de resumo, trechos retirados do livro “TUTANCÂMON a verdade por trás do maior mistério da arqueologia” (título original: Mercy), de Andrew Collins e Chris Ogilvie-Herald, Editora Landscape, 2004. o livro é muito mais abrangente e detalhado do que mostrado aqui, com inúmeras referências e pontos de vista alternativos sobre os temas abordados. Nesse resumo suprimi as referências e adotei os pontos de vista escolhidos como mais prováveis e necessários para o desenvolvimento do raciocínio dos autores. Quaisquer dúvidas ou pedido de referências, podem comentar que responderei.

Parte I c: O messias egípcio; e o fim do faraó monoteísta

A queda de Aton

Muito foi subitamente eliminado no fim do reinado de Aquenaton, quando primeiro Smenkhkare e depois Tutancâmon transferiram a corte real para Mênfis e restituíram a Tebas a função de grande centro religioso do Alto Egito. Aqueles que haviam se mudado para a cidade de Aquenaton por motivos meramente práticos, simplesmente fizeram as malas e voltaram de onde tinham partido. Mas os muitos convertidos à nova religião provavelmente não puderam simplesmente sair de Aquenaton, deixando para trás tudo o que acreditavam com fé tão ardente nos últimos treze anos. Assim, os seguidores fervorosos da fé de Aquenaton e seu Aton provavelmente permaneceram na cidade, continuando a realizar seus rituais, cerimônias e celebrações diários ao disco solar, antes do colapso definitivo de sua infraestrutura social obrigá-los a abandonar a cidade pra sempre. Dali por diante, Aquenaton rapidamente tornou-se pouco mais que uma cidade-fantasma, ocupada apenas por tribos nômades que teriam usado seus antes grandiosos edifícios como abrigo, até que finalmente ela foi sendo desmontada até os alicerces durante o reinado de Horemheb.

Os sacerdotes e indivíduos que permaneceram leais a fé agora considerada ilegal de Aquenaton teriam sido considerados hereges, e deviam ser rejeitados pela comunidade se não voltassem a adotar o politeísmo egípcio outra vez. De certa maneira, podemos compará-los aos primeiros cristãos de Jerusalém, e depois, de Roma, que foram evitados e rejeitados por romanos e judeus. Não é improvável que eles tenham ficado conhecido como “leprosos” sociais, ou “impuros”, termos usados por Manetho para descrever os seguidores de Osarsiph-Moisés, embora não fossem doentes nem corruptos, simplesmente párias da sociedade.

Osarsiph-Moisés como Aquenaton

Foi no quinto ano do reinado de 17 anos de Aquenaton que ele abandonou o nome Amenófis IV e, apenas um mês depois, chegou ao local de sua futura cidade. Esse deve ser compreendido como o ponto de partida da heresia, que continuou por doze a treze anos, até a suposta morte de Aquenaton, no ano 17, correspondendo, por sua vez, aos treze anos da rebelião de Osarsiph-Moisés. Weigall entendeu que isso não podia ser coincidência, e também os egiptólogos, nos últimos anos, vêm defendendo tal tese. Algumas ideias de Jan Assman, professor de Egiptologia na Universidade de Heidelberg, resumem a narrativa de Manetho sobre Osarsiph –Moisés nos seguintes termos:

A história dos leprosos pode, portanto, ser explicada como um evidente caso de lembrança deslocada e distorcida. Nessa tradição, sobreviveram reminiscências egípcias da revolução monoteísta de Aquenaton. Mas devido ao banimento do nome de Aquenaton e dos correspondentes monumentos da memória cultural, essas reminiscências deslocaram-se e ficaram sujeitas a diversos tipos de transformações e proliferações.

A Co-Regência

Manetho nos diz que o faraó que se opunha ao “leprosos” e aos “impuros”, obrigado a fugir do Egito antes de voltar para expulsar os seus inimigos e os povos asiáticos, foi Amenófis. No primeiro caso, podemos identificá-lo como o pai de Aquenaton, Amenófis III, em cujo reinado viveu um ministro muito popular chamado de Amenófis-filho-de-Hapu, inquestionavelmente o personagem histórico por trás Amenófis filho de Papis, da narrativa de Manetho.

Parece relativamente coreto declarar que durante os anos finais de sua vida, Amenófis III reinou junto com seu filho, Aquenaton, talvez durante onze ou doze anos. Obtiveram-se provas disso em virtude de várias descobertas fundamentais, notadamente no sítio arqueológico da cidade de Aquenaton, em Tel-El-Armana. Tais evidências representam a base perfeita para propor que o pai de Tutancãmon não era Aquenaton, como muitos estudiosos já disseram, mas na verdade Amenófis III, tese defendida por Pendlebury já em 1936.

A questão da existência de uma co-regência entre Amenófis III e Aquenaton foi debatida pelo perito em Amarna Cyril Aldred, com grande repercussão, em sua obra clássica Akhenaten: King of Egypt. Embora não possamos citar aqui todas as provas que ele apresenta, suas conclusões são claras:

A co-regência de amenófis III com seu filho, de acordo com as provas que temos, durou mais de doze anos... por mais perturbadora que possa ser essa conclusão, não temos opção a não ser aceitá-la.

Os atos de Aquenaton devem ter causado tal consternação entre os sacerdotes, que podemos imaginá-los suplicando a ajuda ao faraó mais velho, Amenófis III, para evitar que o país caísse em um estado de caos e abandono.

Amenófis-filho-de-Hapu

Pelas provas textuais disponíveis, podemos ter certeza de que Amenófis-filho-de-Hapu era um favorito do monarca idoso. Seus conhecidos títulos também confirmam a conclusão de Manetho, que, a mando do rei, “Amenófis, filho de Papis”, reuniu cerca de 80 mil “leprosos” e “impuros” e os enviou para trabalharem em pedreiras “a leste do Nilo”. Para entender melhor os eventos históricos por trás do relato de Manetho, devemos expandir o período de maneira a encampar os papéis desempenhados pelos reis que vieram depois de Smenkhkare e Tutacâmon, sucedendo-os no trono do Alto e Baixo Egito. Por exemplo, no início do relato sobre Osarsiph Moisés, lemos:

Este rei [ou seja, Amenófis] desejava tornar-se espectador dos deuses como Orus, um dos antecessores naquele reino, desejou o mesmo antes dele.

Quem exatamente seria esse Orus, afinal, ou apenas Or, grafia opcional do seu nome? Se consultarmos a Epítome, ou as listas de dinastias, originalmente incluídas na Aegyptiaca de Manetho – e agora encontrada apenas em segunda mão dentro de obras posteriores escritas séculos depois – encontraremos esse rei entre os governantes da 18ª Dinastia. Por exemplo, em versões das listas dos reis preservadas por Josefo e certos cronistas cristãos anteriores, um faraó chamado Orus reinou ali entre os anos 28 e 38, e em geral se diz que foi um reinado de 36 anos e 5 meses. Mesmo assim, seu nome se encontra não antes, mas diretamente depois do reinado de um rei chamado “Amenófis”, ao qual em geral atribui-se um reinado de 31 anos. O fato de esse Amenófis ser Amenófis III fica claro a partir de sua posição na lista de 14, 16 ou 18 reis a partir dessa dinastia, dependendo da fonte citada. Essa conclusão confirma-se mediante o fato de que, ao lado do nome de Amenófis na lista, aparecem as palavras: “este foi o rei que supostamente era Memnon e uma estátua falante”. Aliás, Amenófis III reinou 38 anos, e não 30 ou 31 como Manetho diz, embora este seja um erro de somenos importância quando comparado aos registros de Manetho dos outros reis da 18ª Dinastia.

Sabemos por intermédio de Manetho e suas listas que o rei chamado Orus reinou depois de Amenófis III, mas antes de uma série de reis qu só se podem comparar com os governantes conhecidos da era de Amarna. Eles começam com um tal de Acencheres (também conhecido como Acherrês, Achenchersês ou Achencheres), que sem dúvida era Aquenaton., apesar de os 12 ou 16 anos a ele atribuídos não conferirem com a duração real de seu reinado, que foi na verdade de 17 anos. Porém, deve-se recordar que a confusão que cercou essa lista de reis de Amaná provém do fato de que toda a lembrança de seus reinados foi apagada dos registros oficiais. Isso pode, portanto, explicar porque, em duas versões de Manetho, se diz que Acencheres era filha de Orus! Se isso tem ou não algo a ver com o estilo artístico incomum adotado por Aquenaton, ou alguma confusão derivada de sua co-regência com Nefertiti, não se sabe.

Depois de Acencheres vem, em duas versões da Epítome de Manetho, “seu irmão”, “Rathotis” (ou Rathos), ao qual se atribui um reinado de seis ou nove anos. Uma outra versão das listas dos reis diz que o faraó que reinou depois de Acencheres foi Acherres, ao qual se atribui um mandato de oito anos. Pelos nomes e anos de reinado atribuídos a esse rei, ele só pode ser Tutancâmon, que atingiu o nono ano de reinado.

Isso se pode afirmar com certeza, mas nas diferentes versões da Epítome de Manetho segue-se depois de Rathotis uma série de reis com durações de reinados e registros conflitantes; alguns são simplesmente uma repetição de Aquenaton, retornando seja sob o mesmo ou outro nome ligeiramente alterado. Outros só podem corresponder a Nefertiti, Smenkhkare ou Aye. Finalmente, as listas incluem um faraó reconhecível – Ramessês. Mesmo assim, parece uma lembrança um pouco misturada tanto de Ramsés I, que reinou apenas um ano após a morte de Horemheb, por volta de 1308 a.C., e seu neto Ramsés II, que reinou 67 anos, por volta de 1290-1224 a.C. Além do mais, ambos os reis pertencem à 19ª Dinastia, não à 18ª, onde Manetho os inclui. Então, quem era exatamente Orus, o rei que se diz ter reinado entre Amenófis III e Aquenaton? A resposta é que seria Horemheb, o grande responsável por toda essa confusão, antes de mais nada. Devido ao fato de ele estender a duração de seu reinado por volta de 27 anos, incluindo o dos quatro reis que o antecederam, ele se atribui um reinado sobre o Alto e Baixo Egito que durou 59 anos. Não só Horemheb é o Orus das listas de reis de Manetho, como também reaparece com o nome de Harmaïs, (também conhecido como Armesis ou Armais) durante um reinado de 4 a 5 anos imediatamente anterior ao do Ramessês mencionado acima.

Parte I b: O profeta e o êxodo do Egito como não conhecemos
Parte I d: Castigo dos deuses: As pragas do Egito

Egito, Êxodo e Deus: Parte I b: O profeta e o êxodo do Egito como não conhecemos

2013-10-17T13:57:00.000-03:00

Estes textos são uma espécie de resumo, trechos retirados do livro “TUTANCÂMON a verdade por trás do maior mistério da arqueologia” (título original: Mercy), de Andrew Collins e Chris Ogilvie-Herald, Editora Landscape, 2004. o livro é muito mais abrangente e detalhado do que mostrado aqui, com inúmeras referências e pontos de vista alternativos sobre os temas abordados. Nesse resumo suprimi as referências e adotei os pontos de vista escolhidos como mais prováveis e necessários para o desenvolvimento do raciocínio dos autores. Quaisquer dúvidas ou pedido de referências, podem comentar que responderei.

Parte I b: O profeta e o êxodo do Egito como não conhecemos:

O Relato de Manetho

O egiptólogo britânico Arthur Weigall, no livro Tutankhamen and Other Essays, se baseia nos escritos de Manetho de sebenitos, um escriba e sacerdote egípcio do templo de Heliópolis, no Baixo Egito, que se acredita ter escrito em sua língua grega nativa nada menos que oito livros, entre aproximadamente 280 e 250 a.C. Intitulada Aegyptiaca, ou história egípcia, não existe mais; porém, fragmentos da História de Manetho estão em uma obra intitulada Flavius Josephus contra Apion ou contra Apionem, escrita por Flávio Josefo (por volta de 37 a 97 d.C.), o escritor judeu que presenciou e depois registrou alguns dos eventos mais importantes da história judaica.

O autor de longe mais significativo a ser atacado por Josefo em Contra Apionem foi Manetho que, como veremos a seguir, dizia que os judeus descendiam de leprosos. O relato apresenta um faraó chamado “Amenofis”, que, desejando ver os deuses (“como Orus, um de seus antecessores naquele reino, desejava o mesmo antes dele”), procurou o conselho de seu homônimo “Amenofis, filho de Papis”, um homem sábio com o “o conhecimento das coisas futuras”. Depois de ouvir o pedido do rei, Amenófis insistiu que a única maneira pela qual se poderia alcançar isso seria livrar o reino de todos os ”leprosos, e “pessoas impuras”. Assim, reuniram-se 80 mil indivíduos que foram enviados para as pedreiras, “na margem leste do Nilo”, onde trabalhavam segregados do resto da população egípcia. Dentre eles havia “alguns dos sacerdotes sábios contaminados pela lepra”.

Apesar de sua fórmula para atender aos desejos do faraó, Amenosfis, filho de Papis, sentiu remorso pelo que tinha começado, pois, como Manetho registra:

Amenófis, sábio e profeta, temia que os deuses se encolarizassem contra ele e o rei, se parecesse haver violência contra eles [ou seja, os “sacerdotes sábios”].

Sabendo muito bem quais seriam as consequências de suas palavras, previu que “certas pessoas viriam ajudar esses pobres contaminados”, as quais deporiam o rei e permaneceriam no poder durante treze anos. Incapaz de suportar as consequências de tocar no assunto diante do rei, Amenófis registrou sua profecia antes de se matar.

Tendo aprendido a lição com a morte de seu homônimo e as previsões que havia feito, Amenófis, o rei, resolveu corrigir o mal que havia feito expulsando os “leprosos” e as “pessoas impuras”. Eles haviam lhe suplicado que lhes desse um lugar para morar na cidade abandonada de Avaris, antigo lar dos hicsos, e lugar de culto a Tífon (ou seja, Set) desde tempos imemoriais. O rei consentiu que isso se fizesse. Também era ali que ficava a cidade de Pi-Ramesse e a cidade-armazém bíblica de Ramsés, identificada por Manfred Bietak et alli como Tell el-Dab`a, no Delta Oriental.

Depois de ocupar a cidade, os “leprosos e impuros” usaram Avaris como base para revoltar-se e nomearam para si um líder “dentre os sacerdotes de Heliópolis”. Seu nome era Osarsiph, ou Osarsêph, e a ele o povo jurou obediência, tendo, como contrapartida, a confecção de novas leis que “se opunham frontalmente aos costumes egípcios”. Ele disse-lhes que “não adorassem deuses egípcios”, e que “se abstivessem de qualquer animal sagrado que tinham na mais alta estima, matando-os e destruindo-os”. Além disso, Osarsiph ordenou que eles “não se unissem senão àqueles que pertencessem a sua própria aliança.

Esse Osarsiph, sacerdote de Heliópolis, falou ao “povo impuro”, dizendo-lhes que não devia mais trabalhar nas pedreiras. Em vez disso, deveriam construir muros em torno da cidade e prepara-se para uma guerra contra o rei Amenófis. Osarsiph, então, garantiu a “amizade” dos outros “sacerdotes e aqueles que estavam contaminados com eles”, e despachou embaixadores a “Jerusalém”, na esperança que pudessem persuadir os “pastores”, ou seja, os hicsos, a reunir-se para lutarem com eles. Antes, em Contra Apionem, Josefo havia relatado a história, narrada por Manetho, da expulsão do hicsos no governo do rei “Thummosis” ou “Amisis”, inquestionavelmente Ahmose, que reinou de 1575-1550 a.C., aproximadamente, dizendo que na sua volta para a Síria, ou seja, Canaã, eles haviam construído a cidade de Jerusalém. Isso apesar do fato de que no Velho Testamento Jerusalém só se tornou importante na tradição israelita quando as monarquias se unificaram sob Davi e Salomão, centenas de anos depois da era de Moisés. Em reconhecimento ao seu apoio, Osarsiph prometeu aos pastores que haviam sido forçados a abandonar depois de sua partida do Egito várias gerações antes, a cidade de Avaris.

Depois de aceitar a oferta, cerca de 200 mil hicsos vieram ajudar Osarsiph, e juntos assumiram o controle do Egito. Amenófis, que havia reunido na cidade de Mênfis todos os animais sagrados, onde já se podia encontrar o touro Ápis, fugiu com o filho de cinco anos, sethos, e 300 mil de seus homens “mais valorosos” para a Etiópia, cujo rei “lhe devia favores”. Contudo, o “povo de Jerusalém” que havia se unido “ aos egípcios contaminados” começou a tratar os egípcios “de forma bárbara”:

[…] aqueles que viam como eles haviam subjugado o país acima (ou seja, o Egito) e as maldades horrendas que haviam praticado, consideraram esse evento uma coisa monstruosa,; pois eles não só atearam fogo às cidades e aldeias, como também se tornaram culpados de sacrilégio, destruindo as imagens dos deuses e usando-as para assar os animais sagrados que antes eram venerados, obrigando os sacerdotes e profetas a se tornarem seus executores e assassinos, depois os expulsando do país sem sequer a roupa do corpo. Também relatou-se que o sacerdote que lhes fornecia as diretrizes e as leis era natural de Heliópolis. Mas quando ele começou a liderar aquele povo, mudou de nome, e passou a chamar-se Moisés.

Após 13 anos no exílio, Amenófis reuniu seu exército, e com a ajuda de um segundo exército reunido por seu filho, “Rhampses” (antes “Sethos, também chamado Ramsés, devido a seu pai Rhampses), voltou ao Egito e “batalhou contra os pastores e os impuros, vencendo-os, chacinando muitos e perseguindo-os até as fronteiras da Síria.

Na opinião de Weigall, não resta dúvida de que o reinado de treze anos de Osarsiph-Moisés correspondia “aos treze anos da heresia de Aton em Tel-el-Amarna”. Em sua opinião,

Os 80 mil impuros, que são, ao meu ver, os seguidores de Aton, e sua remoção para as pedreiras na margem leste do Nilo correspondem de forma impressionante à transferência histórica da capital inteira de Aquenaton de Tebas para Tel-elAmarna.

Weigall supôs, corretamente que, como Horemheb fez seu reinado retroceder até a morte de Amenófis III, isso explicaria porque Manetho via todos esses eventos como ocorridos durante o reinado de um único rei, Amenófis, que se baseia vagamente no pai de Aquenaton, Amenófis III..

Sabendo que o líder dos “impuros” e asiáticos era um sacerdote egípcio de Heliópolis que mudou o nome para Moisés, Weigall propôs que ele teria nascido “no reinado de Amenófis III, e que, como o Moisés da tradição bíblica, fugiu para a terra de Madiã no reinado de Aquenaton”. Assim, suspeitava “que Tutancâmon teria sido o faraó durante cujo reinado Moisés voltou ao Egito e organizou o êxodo de seus compatriotas cativos”.

Hecataeus de Abdera

Com toda a probabilidade, o material que serviu de fonte ao moisés de Manetho veio de bibliotecas de Heliópolis. Contudo, uma possível influência vem de uma obra composta uma geração ou duas antes pelo historiador grego Hecateu de Abdera. Em 320 a.C., apenas 12 anos depois que Alexandre o Grande comemorou sua entrada no Egito, Hecateu ficou na corte do primeiro rei helênico, Ptolomeu I, e depois escreveu sua própria Aegyptiaca, história do Egito. Embora essa narrativa não exista mais, fragmentos dela foram citados por Siculus ou Diodorus da Sicília (aprox. 8 a.C.) em sua obra Bibliotheca Historica, a Biblioteca da História.

Muito embora Manetho não mencione a obra de Hecateu, sabe-se que ambos devem ter se inspirado em material semelhante para compor suas narrativas. De acordo com Diodoro, é assim que Hecateu apresenta a história do êxodo:

Quando, antigamente, uma peste devastou o Egito, as pessoas comuns atribuíram seus problemas a intervenção divina; pois na verdade viviam entre eles muitos estrangeiros de todos os tipos, praticando diversos tipos de religião e sacrifícios, e seus ritos tradicionais em honra dos deuses haviam caído em desuso.

Assim, ao serem expulsos do país, os estrangeiros são obrigados a encontrar um novo lar. Alguns, sob a liderança de Danaus e Cadmo, terminam por colonizar a Grécia, enquanto outro grupo, liderado por Moisés, coloniza a Judéia, ou seja, a Palestina, que na época se dizia ser “desabitada”. Depois eles fundaram a cidade de Jerusalém.

O Moisés de Apião

Embora não tenham havido ocorrências anteriores de sobrevivência da narrativa de Osarsiph-Moisés, existem várias versões posteriores a Manetho, algumas contendo variações interessantes da vida de Moisés. Dentre elas está o relato feito pelo gramático grego do primeiro século depois de Cristo, Apião de Alexandria. Ele deixou algumas afirmativas notáveis relativas a Moisés, o Egípcio, em sua própria Aegyptiaca, agora desaparecida; incluídas em seu Contra Apionem. De acordo com Apião:

já ouvi falar, dos antigos egípcios, que Moisés era de Heliópolis, e que ele se considerava responsável por seguir os costumes de seus ancestrais, e fazia suas preces ao ar livre, diante das muralhas da cidade; mas ele as limitava ao nascer do sol, que era favorável à situação de Heliópolis; ele também construiu pilares em vez de gnômons (obeliscos) […]

Como Manetho, antes dele, Apião prossegue declarando que esse sábio uniu os “leprosos” e os “impuros” contra o poder do faraó que governava o Egito, e por isso foram expulsos do país. Uma vez mais, lemos que Moisés não era israelita, mas um sacerdote que obviamente ocupava um alto posto no clero de Heliópolis. Além disso, recebemos a informação de que ele adotou uma nova forma de adoração ao sol “agradável” a Heliópolis, o lugar de culto ao deus sol Rá, lugar pelo qual abaixou os muros da cidade o suficiente para que o sol matinal pudesse ser saldado todos os dias.

O culto de Heliópolis

Parece não restar dúvida que, ao falar de Moisés, Apião está de fato recordando a revolução religiosa que ocorreu durante o reinado de Aquenaton. Ao subir ao trono como Amenófis IV, Aquenaton proclamou-se o Primeiro Profeta do Aton. Apesar disso, o onipotente Aton não era conhecido exclusivamente por esse nome até o ano nove de seu reinado. Antes dessa época, também levava o título de Rá-Harachte, “Hórus no Horizonte”. Esse era um aspecto com cabeça de falcão do deus-sol Rá, que encarnava os dois aspectos do horizonte duplo – o disco solar no oeste ao pôr-do-sol, e no leste como nascer do sol.

Aquenaton defendia o culto heliopolitano ao deus Rá, adotando no início de seu reinado seus princípios religiosos, títulos sacerdotais e métodos de adoração, que incluíam, conforme Apião, a construção de templos ao ar livre nos quais o sol seria saudado todas as manhãs. Inscrições do reinado de Aquenaton falam de Rá como a luz oculta do Aton, ao passo que, no templo de Aton em Karnak, Rá-herachte era retratado em sua forma de deus masculino, com a cabeça de falcão tendo acima de si o disco solar.

Como o Osarsiph-Moisés de Manetho, Aquenaton proibia a adoração aos ídolos e a veneração de animais sagrados. Por exemplo, em seu reinado não se enterraram bois Ápis no Serapeu, ou Serapeum, na necrópole de Mênfis, em Saqqara, indicação segura de que ele pusera de lado essa tradição milenar. Ela só retornou no reinado de Tutancâmon.

Por último, falemos da fascinação de Aquenaton com a pedra benben, talvez o mais importante objeto de culto na tradição heliopolitana. Essa pedra sagrada de formato cônico, um objeto piramidal, ou escalonado, originalmente colocado sobre um pedestal em praça aberta em Heliópolis, conhecida como a Casa de Benben ou a Casa da Fênix. A fascinação sem precedentes de Aquenaton pela pedra benben, que na cosmologia egípcia antiga simbolizava o Ponto Primordial, ou sep tepi (também conhecido como zep tepi), o lugar onde ocorreu o Primeiro Tempo, ou Primeira Era, aparentemente explicaria porque Apião declarou que Moisés “erigia pilares em vez de gnômons”.

Se há um período, mais do que qualquer outro, que se pode considerar que reflete os eventos que cercaram o êxodo bíblico, esse é a era de Amarna – não o reinado de Ramsés II ou de seu filho Merneptah. Tal conclusão combina perfeitamente com os fatos que temos à nossa disposição, mesmo que outros períodos da história egípcia tenham contribuído para a narrativa apresentada no livro do êxodo.

O culto ao disco solar

De acordo com os fragmentos que restaram da Aegyptiaca de Manetho, Osarsiph-Moisés, o líder eleito dos “leprosos” e “impuros” criou novas leis e costumes contrários ao Egito. Não resta dúvida que esses mandamentos imitam a maneira pela qual Aquenaton proibia a adoração a qualquer deus que não fosse a deidade simbolizada pelo disco solar Aton, ou Aten e, como Manetho declara, ativamente “destruía as imagens dos deuses”.

Manetho registra também que Osarsiph -Moisés ordenou a seus seguidores que “só se unissem àqueles que pertencessem a sua própria aliança”. Será que isso reflete a forma pela qual Aquenaton defendia a veneração a um só e transferiu a sede do poder de Tebas para a cidade nova de Aquenaton(“horizonte de Aton”), que estava em construção na margem leste do Nilo, 277km rio abaixo? É provável que um imenso número de pessoas, em especial as ligadas ao clero, tenham encarado o Aton como algum tipo de novo salvador divino que garantiria paz e prosperidade ao Egito para toda a eternidade; mas diante do que ocorreu depois, ficou bem claro para eles que estavam totalmente errados.

Parte I a: O faraó monoteísta e um panorama sobre o Egito à época do êxodo
Parte I c: O messias egípcio; e o fim do faraó monoteísta

Egito, Êxodo e Deus: Parte I a: O faraó monoteísta e um panorama sobre o Egito à época do êxodo

2013-10-16T15:31:00.000-03:00

Estes textos são uma espécie de resumo, trechos retirados do livro “TUTANCÂMON a verdade por trás do maior mistério da arqueologia" (título original: Mercy), de Andrew Collins e Chris Ogilvie-Herald, Editora Landscape, 2004. o livro é muito mais abrangente e detalhado do que mostrado aqui, com inúmeras referências e pontos de vista alternativos sobre os temas abordados. Nesse resumo suprimi as referências e adotei os pontos de vista escolhidos como mais prováveis e necessários para o desenvolvimento do raciocínio dos autores. Quaisquer dúvidas ou pedidos de referências, podem comentar que responderei.

Parte I a: O faraó monoteísta e um panorama sobre o Egito à época do êxodo:

A Heresia de Amarna

Depois de haver governado Tebas, capital do novo Império, durante quatro anos, igualzinho a todos os outros faraós de sua época, Aquenaton rompeu com o politeísmo tradicional já praticado no Egito há quase dois mil anos. Em seu lugar, adotou uma forma de monoteísmo, centralizado na figura do deus Aton (Aten). De acordo com as inscrições que chegaram até nós, ele era uma deidade onipotente e bissexual, simbolizada pela luz e calor dos raios solares.

Ao mesmo tempo, Aquenaton proibiu o culto a qualquer outro deus ou deusa. Destituiu os sacerdotes de seus cargos, permitiu que seus templos caíssem aos pedaços, desviou as verbas deles para o Templo de Aton em Aquenaton, baniu todas as formas de idolatria e mandou raspar os nomes dos antigos deuses. Os únicos templos que continuaram funcionando eram os que serviam ao culto do deus-sol Re (que às vezes se pronunciava Rá), o qual, sob seu aspecto de Re-harakhty (harakhty, Hórus no horizonte), foi adotado como uma forma do deus Aton.

A ascensão de Tutancâmon

O reinado de Aquenaton terminou de repente. Ninguém sabe porque, embora o fato de terem morrido vários membros fundamentais da família real nos últimos anos de seu reinado não pode ser mera coincidência. Seu sonho durou apenas doze ou treze anos e, depois do breve reinado de seu sucessor Smenkhkare, a restauração das antigas religiões começou a sério com o rei seguinte, Tutancâmon, que nessa época adotava o nome de Tutankhaten. Ele casou-se com a segunda filha mais velha sobrevivente do rei, Ankhesenpaaten (mais tarde Ankhesenamum), que Aquenaton já havia adotado como sua esposa real depois do casamento de Meritaten com Smenkhkare.

No início, Tutankhaten governou na cidade de Aquenaton em Tel-El-Amarna, mas o menino-rei logo mudou-se de lá para Mênfis, onde instalou sua corte imperial. Ao mesmo tempo, Tebas retomou seu papel como principal centro religioso do Alto Egito – onde um palácio real voltou a ser construído. Além disso, tanto o rei quanto a rainha mudaram seus nomes para homenagear Amon, em vez de Aton.

Tutankhaten não devia ter mais de nove anos nessa época, e portanto, governar o país era tarefa a ser desempenhada por outros, mais capazes. O general Horemheb tornou-se Vice-Rei e Regente, assumindo os assuntos militares e políticos de Mênfis, ao passo que Aye, o antigo vizir de Aquenaton, tornou-se conselheiro pessoal do menino-rei e administrador de todos os assuntos religiosos. Mesmo assim, embora Tutancâmon e a esposa Ankhesenamum parecessem ter abandonado o culto a Aton centralizado na cidade de Aquenaton o jovem faraó pouco fez no sentido de abafar a heresia de Amarna. Aliás, fica bem claro por vários objetos encontrados em sua tumba, que tanto ele como Ankhesenamum continuaram venerando Aton durante suas vidas inteiras.

A época do rebelde

O preço que Aquenaton pagou por abandonar os velhos deuses foi terrível. Sob as ordens do general militar Horemheb, que assumiu o trono depois do breve reinado de quatro anos de Aye, a cidade de Aquenaton foi destruída até os alicerces. Todas as referências ao temido deus Aton foram expurgadas das inscrições, e as estátuas de Aquenaton foram enterradas ou destruídas. Além disso, Horemheb mandou remover os nomes dos quatro reis de Amarna – Aquenaton, Smenkhkare, Tutancâmon e Aye – dos registros oficiais, e prolongou seu reinado para trás, divulgando que havia começado no ano em que o pai de Aquenaton, Amenhotep (Amenófis) III, deu início a uma co-regência com seu filho. Em documentos oficiais da época em que Horemheb estava no poder, há referências à época “do rebelde”, ou do “criminoso de Aquenaton”.

Como exemplo da forma pela qual Horemheb considerava adequado banir até mesmo Tutancâmon dos registros oficiais, mandou raspar à força de cinzel o nome do Rei da Estela da Restauração, substituindo-o pelo seu. Como ele mesmo havia dirigido a restauração das velhas religiões durante o reinado do menino-rei, obviamente achava que tinha todo o direito de reivindicar a autoria desse feito.

Smenkhkare

Pouco depois da morte de Aquenaton, por volta de 1530 a.C., Smenkhkare governou o Egito em Tel-el-Amarna e Mênfis, centro administrativo do Baixo Egito, durante mais ou menos três anos. Tomou como sua esposa real Meritaten, que já havia gerado um filho do pai. Além do nome Smenkhkare, usava o prenome Ankhkheperure, e existem inscrições que evidenciam a existência de um co-regente que governou com Aquenaton, chamado Ankhkheperure Nefernefruaten, e que se presumia ser Smenkhkare. Para complicar ainda mais a questão, Nefertiti também usava o nome Nefernefruaten.

Praticamente todos os estudiosos do período de Amarna concordam que Nefertiti adotou o título de Ankhkheperure nefernefruaten ao se tornar co-regente com o marido Aquenaton durante os anos finais de sua vida. Porém, quando ela saiu de cena, Smenkhkare ascendeu ao trono e confundiu a questão ainda mais, adotando o nome de Nefernefruaten ele mesmo, talvez para enfatizar que era o o sucessor escolhido por Nefertiti.

Um grande número de objetos funerários encontrados na tumba de Tutancâmon havia originalmente ostentado o nome de Ankhkheperure ou nefernefruaten (ambos ocasionalmente combinados com o nome Meritaten), o qual havia sido apagado e substituído pelo de Tutancâmon.

Mas o estranho é que Smenkhkare não aparece em nenhuma inscrição, nem é retratado sob forma alguma, até subitamente ser elevado à posição de Rei do Alto e Baixo Egito, lá para o final do reinado de Aquenaton. Mesmo assim, partindo-se deste fato apenas, seria possível deduzir que ele era parente próximo de Aquenaton, mesmo que seja improvável que fosse filho do faraó. É plausível supor, então, que fosse filho de Amenhotep (Amenófis) III, embora embora sua mãe continue sendo desconhecida. Também é concebível que Tutancâmon, que também jamais apareceu em nenhuma obra de arte antes de sua ascensão ao trono, fosse da mesma maneira um irmão ou meio-irmão de Aquenaton, talvez irmão de sangue de Smenkhkare.

Parte I b: O profeta e o êxodo do Egito como não conhecemos

The Walking Dead e a "História humana"

2013-07-05T10:27:00.001-03:00

Comecei a assistir a série The Walking Dead com um pé atrás: um monte de zumbis atacando pessoas que ficam matando esses zumbis. Na verdade, é bem isso, mesmo; essa é a premissa da história. Mas então, por que um enredo tão "batido" chamaria e prenderia a atenção de tantas pessoas (me incluo nessa) por tanto tempo? A resposta é: de simples tem apenas a roupagem, que realmente aproveitou a moda de zumbis, além do sangue, mortes e violência que costumam atrair uma boa quantidade de público.

Há uma teia social muito bem estruturada entrelaçando os personagens, com perfis psicológicos distintos, bem definidos, complexos e ao mesmo tempo caricatos (me lembra um pouco, mantendo as devidas proporções, os personagens da turma do Charlie Brown, onde cada um aparenta um perfil psicológico distinto que podia ser remetido a algum problema psicológico específico) e que se desenvolvem com o desenrolar da história. Mas isso ainda está no raso da coisa (segundo minha análise). Acho que dificilmente apenas esses aspectos resultariam no estrondoso sucesso da série. A grande sacada está nos fatores sociopolíticos que permeiam o universo de The walking dead; um mundo que, de certa forma, conta momentos diversos da história da sociedade humana sob a perspectiva desses fatores. Muitas pessoas provavelmente se sentem atraídas pela série – ou os quadrinhos, que deram origem a série, os quais ainda não li – e não se dão conta do porquê, não percebem a profundidade existente e acabam por não aproveitar tanto quanto poderiam. Não que a premissa seja toda original: nos jogos de videogame da série Fallout, por exemplo, nos é apresentado um mundo pós-apocalíptico onde formam-se diferentes grupos sob diferentes formas de governo e relações sociais. Mas talvez The Walking Dead seja o primeiro a fazer isso na televisão e com tanta qualidade técnica.

Mas quais fatores sociopolíticos são esses que remontam alguns pontos da história humana? São as formas como os diferentes grupos sociais se organizam dentro desse mundo pós-apocalíptico. A começar, esse mundo põem o homem num estágio “primitivo”, como se tivesse acabado de sair do estado de natureza - como argumentavam os pensadores naturalistas. Inicialmente há divisão de trabalho entre homens e mulheres – aqui faço uma observação: acho natural tal divisão em um mundo “primitivo”; o homem por natureza é mais forte, fisicamente, que a mulher, portanto é natural que eles realizem os trabalhos que demandem força e risco. Isso não é uma divisão preconceituosa de trabalho, mas sim de aptidões -, mas por causa da situação extrema em que se encontram, rodeados de zumbis sedentos por carne e outros grupos muitas vezes hostis (pra dizer o mínimo), todos são forçados – por fatores externos: Durkheim - a desenvolverem e aplicarem da melhor forma habilidades comuns a todos e necessárias à sobrevivência.

A visão mais comum desse mundo remete à hobbeniana – o homem é o lobo do homem. A ausência de leis para manter a ordem e uma sociedade egoísta, onde as pessoas são altamente individualistas, faz com que conflitos surjam constantemente. Daí a necessidade se formarem organizações sociais e formas de governo que atendam às necessidades distintas de cada grupo. Também vemos microcosmos sociais onde todos são bons e trabalham para o bem de todos - Rosseau; grupos que vivem em paz mas decidem por um líder para a manutenção dessa paz diante da hostilidade encontrada na “natureza”- Locke -, porém, esse grupo acaba nas mãos de um homem carismático, com um exército fortemente armado, governando com mão de ferro e grande foco em auto-publicidade - fascismo. Ele age visando os objetivos que pensa serem os melhores para essa sociedade, passando por cima seja do que ou de quem for - Maquiavel.

Nessa “terra-de-ninguém”, os indivíduos mais egoístas tem mais dificuldade em se organizar e tentam a todo custo reaver um modo de vida que seja o mais próximo do sistema capitalista, agora inexistente. Os indivíduos mais altruístas conseguem se organizar mais rapidamente e têm mais facilidade em manter a paz interna do grupo.

The walking Dead é uma crítica à sociedade atual, como mostram muitas análises que podem ser encontradas pela internet, mas também uma aula sobre a humanidade, sob um contexto muito mais abrangente. Isso sem tocar nos aspectos psicológicos, sobre os quais não possuo conhecimento suficiente para discorrer muito a respeito. Quem não parou para analisar a série além de seus aspectos técnicos, talvez agora possa aproveitá-la com um olhar um pouco mais profundo, ao se deter a esses “detalhes”, que se encontram tão fundo na série.

(Outras análises bem interessantes podem ser encontradas em: http://nerdsocialista.wordpress.com/2012/12/08/sociedade-e-poder-em-the-walking-dead/ e http://sociologiamelhormateria.blogspot.com.br/2012/10/the-walking-dead-e-sociologia.html)

Manifestação Partida

2013-06-25T14:23:00.000-03:00

Devemos ter cuidado com essa atual aversão aos partidos políticos durante as manifestações. Entendo a repulsa que o governo do nosso país nos causa, mas não podemos deixar que isso seja usado contra nós. Vejo a falta de partidos políticos levando a 2 caminhos bem distintos: anarquia -
extrema esquerda - e ditadura - extrema direita. Como em um território tão grande quanto o Brasil um governo anárquico não seria viável, resta-nos o ditatorial. Muitos adeptos da ditadura já cogitam a volta dos militares ao poder. Durante a ditadura o governo tentou acabar com os partidos políticos e ainda assim as pessoas se organizavam às escondidas. Agora vamos nós mesmos abandonar esse direito?

Ainda há outra questão: já repararam o quanto as emissoras de televisão, como a globo, exaltam as ações não apenas apartidárias mas também antipartidárias por parte dos manifestantes? O que um sistema de direita como esse pode estar querendo com isso? O que sempre quer: mais poder e manutenção do poder que tem. Querem a alienação do povo, querem poder escolher quem sobe ao poder por meio de suas manipulações, não querem correr o risco de que suba ao poder algum partido político que não os favoreça. Há sempre os que querem se aproveitar da visibilidade dada ao movimento para se promoverem apenas, mas aí deveríamos apenas acabar com o sistema democrático? Acho complicado isso enquanto não surge uma opção melhor. Querem além de que não tenhamos partidos políticos, não tenhamos nem lado definido, mas isso porque o lado na manifestação é um só: esquerda. Se você está lá, se apóia o movimento, se exige seus direitos ou se é contra o atual governo, você está sendo de esquerda, por mais que isso não reflita sua ideologia política habitual. E isso eles querem menos ainda que você veja: você está sendo parte de um movimento de esquerda de proporções gigantescas, contra um governo q "se diz" de esquerda - mas obviamente deixou de ser no momento que chegou ao poder - e isso não fez de você nenhum ser monstruoso das trevas. Porque essa iluminação da consciência popular não é boa pra eles.

No fim, a mídia, no geral de direita, quer a despolitização do povo, mesmo. E o povo tem uma
tendência grande em abraçar essa sugestão, pois é muito mais fácil expulsar todos os militantes e queimar todas as bandeiras partidárias do que pesquisar sobre os partidos, seus integrantes, suas ações. Acho bem legal essa movimentação de uma única voz, o fato de não haver líderes bem definidos também dificulta que o movimento seja contido, mas por mais fervorosa que seja a manifestação, não é negando a política que se torna politizado num Estado democrático.