Ali S. Azaykou

من مشاكل البحث التاريخي في المغرب

2020-04-10T17:11:00.002+01:00

بقلم: علي صدقي أزيكو

"بما أن تاريخ المغرب هو تاريخ بواديه نفسه، فإننا لا نرى أنه قد قد أغرى المؤرخين العرب. من يدري إذا كان سيغري غيرهم؟ ذلك لأنه يعاني من فقر كبير في الوثائق"

- جورج مارسي Les Arabes en Berbérie

أتيت بهذه الفقرة لأنها، في اعتقادي تلخص لنا مشكلا من المشاكل الأساسية التي يعاني منها تاريخ المغرب، ونعاني منها نحن المغاربة كأمة تبحث لها عن الطريق الذي سيؤذي بها الى بناء مستقبل أفضل؛ وكشف يعتبر نتيجة العمليات المعقدة القريبة والبعيدة التي مر بها والتي تجمعها كلمة تطور أو كلمة تاريخ.

إذ حاولنا أن نجزئ هذه الفقرة فستكون كالآني:

تاريخ المغرب هو تاريخ بواديه
كل ما كتبه العرب في هذا الميدان لم يهتم بالبادية
شك في امكانية اهتمام غير العرب بها
السبب: قلة الوثائق

سنحاول الآن أن نتعرف على قيمة كل فكرة من هذه الأفكار، ومدى صحة كل منها وانطباقها على وافعنا التاريخي.

تاريخ المغرب هو تاريخ بواديه:

سأقتصر، فيما آتي به من الأمثلة، على المغرب الإسلامي، لأن تاريخ المغرب الما قبل الإسلامي لا نكاد نجد له صدى عند المغاربة، وذلك لأسباب لا مجال لذكرها الآن.

من المعلوم أن الحياة الحضرية، بالمعنى المعروف لدينا الآن لم تكن ذات قيمة كبيرة في المغرب قبيل الإسلام. ومعنى هذا أن المقاومة التي واجه بها سكان شمال افريقية عموما العرب كانت من طرف سكان البوادب أي الفلاحين... ماذا عن البنية الإجتماعية لهؤلاء الفلاحين، وعن الدوافع التي دفعتهم إلى مقاومة العرب تلك المقاومة العنيفة؟ أقل ما يمكن أن نتساءل عنه، ومع ذلك فلا جواب.

لنأخذ الأمثلة الأكثر شهرة: المرابطون الذين أقلت بهم إلينا بادية الجنوب ليخضعوا باقي المغرب والأندلس... ماذا نعرف عن أسباب هذه القفزة الكبيرة من غمرة النسيان إلى مسرح التاريخ؟ لا أكثر من النادر الغير المؤكد.

الموحدون الذين ترعرعوا في قلب الأطلس الكبير، ليكونوا بعد ذلك أكبر أمبراطورية مغربية عرفتها شمال افريقية... ماهي الظروف الإجتماعية والإقتصادية التي خلقتهم، وكيف تغلبوا على التي عاكستهم..؟ ماهو معروف الآن غير كاف ليد الفراغ الكبير الذي نحس به حين نريد أن أن نتعرف على الحقائق الأساسية التي لا يتم بدونها بناء تاريخي حقيقي.

يمكن أن نقول نفس الشيء عن المرينيين والسعديين والدلائيين والسملاليين والعلويين.. كل الحركات التاريخية الكبيرة في المغرب اذن، أصلها من هذه البوادي التي لا نعرف عنها ما يكفي ليلقي عليها أضواء تلحقها بالجزء المضاء نسبيا من تاريخنا.

نشأة غامضة يعقدها اهتمام مؤرخي الأحداث بالرسمي منها فقط كما تريده الأسرة الحاكمة، وغض النظر عن مكل ما سواه. وهكذا يسدل الستار باستمرار حتى على المناطق التي رأت فيها هذه الدول النور لأول مرة.

من الملاحظ أن هذه البوادي، رغم تجاهل المصار لها، كانت تفرض دوما نفسها كلما سمحت لها الظروف بذلك. حصوصا ابان الأزمكات التي تتلو غالبا كل ضعف في السلطة المركزية. هذا الظعف الذي يسبب أحيانا تمرد البوادي المستمر. في مثل هذه الحالة نجد في المصادر اشارات الى هؤلاء الفلاحين الذين يعتبرهم كثير من المؤرخين الحضريين أجانب مخربين. وبالتالي فهم يقتصرون فيما يخبروننا به عنهم على معلومات هزيلة تشوهها النظرة الطبقية التي كونوها عنهم مسبقا.

وإذا علمنا أن جل المصادر التي نعتم عليها الآن في دراسة هذا الجظء من تاريخنا، أن الاثنى عشر قرنا الأخيرة، كتب أغلبها الحضرييون، أدركنا مدى عمق الفراغ الذي يفصلنا عن معرفة صحيحة لتاريخ هذه البوادي.

كل ما كتبه العرب في هذا الميدان لم يهتم بالبوادي.

إذا كان السبب هو عدم إدراك هؤلاء المؤرخين لأهمية هذه البوادي في الديناميكية التاريخية، فهم معذورون وهذا ممكن إلى حد ما. لأن الاهتمام بالتاريخ الإجتماعي، بصفة عامة، شيء حديث نسبيا حتى في الدول الأوربية. ومع ذلك فهذا العذر في حالة كهذه، يصعب قبوله بدون شيء من التحفظ. أما إذا كان الأمر يتعلق بالمفهوم العام للتاريخ عند هؤلاء كعرب ومسلمين. فالمشكل له أبعاد اخرى لا مجال للخوض فيها الآن. [1]

إذا كنت لا أريد أن أقبل هكذا ما قاله جورج مارسي في هذا النطاق بصفة مطلقة، لأنني أعرف أن هناك كتبا يمكن استثناؤها. إلا ان هذه المستثنيلات نفسها لا يمكن اعتبارها نتيجة اهتمام خاص بالبادية، وبذلك فهي -رغم قيمتها- لا تكفي لدحض الفكرة أساسا.

تلك اذن هي الوضعية الحالية عموما. وإذا اعتبرنا ما أشرت اليه سابقا من كون المصادر التي نعرفها الآن من وضع الحضريين، فإن هذا النوع من المصادر لا يمكن اعتباره بغض النظر عن الوضعية الإجتماعية لكاتبيها الذين هم من وسط حضاري محدد، ومن طبقة معينة ولو بالإنتماء أو التبني... هذه الفروق تزداد تفاقما اذا تذكرنا الطلاق الثقافي، وخصوصا اللغوي، بين مدننا وبوادينا. منذ نهاية القرن السابع الملادي على الأقل.

هذا الطلاق الثقافي الموجود بين سكان البوادي والطبقات الحاكمة والموجهة في المدن له أهمية كبيرة في نظري. ويعتبر -في رأيي- من المحركات الأساسية لتاريخ المغرب. اذا اعتبرنا أنه من العوائق الأساسية التي تحول دون تفاهم وتمازج مجتمع المدن ومجتمع البوادي بصة سريعة وفعالة.

والغريب هو أن هذا الجانب لم يجذب نظر الذين اهتموا بتاريخ المغرب حتى المغاربة الشبان منهم. نعم، حاول السيد العروي، في كتابه الأخير "تاريخ المغرب"، (الكبير)، أن يتامل تاريخ المغرب بعين مغربي. ولاحظ فعلا هذا التنافر الموجود بين المدن والبوادي، وتحدث عن وجود نظامين اقتصاديين بل مجتمعين وسلطتين سياسيتين. هذه كلها تتجاهل فيما بينهما وغالبا ما تتطاحن. وأكد أن تاريخ المغرب لا يمكن فهمه -ابتداءا من القرن الثالث عشر- الا انطلاقا من الصراع بين الدولة أو المخزن والمجتمع. (صفحة 236).

أما كونه تحدث عن نظامين اقتصاديين مختلفين، فلست أدري إلى اي حد نستطيع أن نقتنع بذلك خصوصا إذا كان يقصد مجتمع المدن بصفة عامة، وفي القرن الثالث عشر وحتى القرنين التاليين، إذ نجد النشاط الزراعي لا يزال يلعب دورا مهما، ان لم نقل أساسيا في الحياة الحضرية، دون استثناء الطبقات الغنية من الذين ينتمون إليها. وقد أشار العروي في نفس الصفحة إلى ان التجارة والقرصنة، فس المدن، من احتكار الأجانب. وهذه ترجمة ما قال: "اذا غضضنا النظر عن المدن الآهلة بالاجانب الذين يعيشون على القرصنة والتجارة، والتي تحضى وحدها باهتمام مؤرخي الأحداث (Les chronigueurs) وعن المناطق الجبلية المنطوية على نفسها بصفة مستمرة تقريبا، والتي لا تزال الحياة في معظمها -بالنسبة الينا- سرا من الأسرار، إذا غضضنا النظر عن كل ذلك فإن العمل التاريخي، يقتصر على صراع دائم بين الجيش (جيش المخزن) والسلطات المحلية".

وهكذا نرى أن هذا التنافر يلاحظ على جميع المستويات. ولكن الشيء الذي يصعب البت فيه الآن هو كشف الأسباب العميقة لهذه الوضعية التي لا تخلو من جوانب لها أهميتها.

هل سيهتم غير العرب بتاريخ البادية المغربية؟

حينما وضع "جورج مارسي" هذا السؤال، كان المقصود منه هو حث، أو على الأقل الفات نظر المؤرخين الأجانب والمهتمين بتاريخ المغرب، إلى هذا الجانب المجهول -تقريبا، من حياتنا. لا أريد هنا أن أضع موضع اتهام حسن نية الكاتب، الا أنني أفضل أنا، كمغربي، يتحفظ من تاريخ كتب الأجانب في ظروف خاصة، أن أضع السؤال على هذا الشكل: هل سيهتم المغاربة بكتابة تاريخ بواديهم؟

قبل أن أتحدث عن السؤال الثاني ينبغي أن أشير إلى أن الباحثين الأوربيين قاموا بأعمال لها قيمتها في هذا الميدان. أقول هذا وأنا أفكر، بصفة خاصة، في الؤلفات الآتية: كتاب روبير مونتاني (R Montagne) "البربر والمخزن" (les Berbères et le Makhzen) الذي أصبح الآن مصدرا لا غنى عنه لمن يريد معرفة البنية الإجتماعية والسياسية والإقتصادية للأطلس الكبير الغربي على الخصوص. هذه المنطقة التي نسي العديد من الناس الدور الهام الذي لعبته في تاريخ المغرب. ثم كتاب جاك بيرك J Berque "البنيات الاجتماعية للأطلس الكبير" (Structures sociales du haut-Atlas) والذي تناول فيه بالدرس، على الخصوص، قبيلة ايسكساوان. وهو الوحيد من نوعه في هذا المجال، والجدير بالذكر أنه نشر منذ أكثر من خمسة عشر عاما. وهو نتيجة سنوات طويلة من البحث والتأمل في عين المكان. ورغم ذلك فالأستاذ بيرك نفسه ادرك الآن أن كتابه في حاجة من ينقده. وقد سبق لبيرك أن نشر كتابا آخر يحمل عنونا "دراسات في التاريخ البدوي المغربي" (Etudes d’histoire rurale magheribine) خصه لمنطقة الغرب.

هناك أيضا عدد كبير من المقالات كتبها الأستاذان المذكوران أعلاه وغيرهما، نشرت في مختلف المجلات العلمية المتخصصة.

وأخيرا أشرا الى كتابين مهمين صدرا أخيرا. أولهما ل (E Gellner) أوليا الأطلس (Saint of the Atlas) وهو محاولة جديدة في تحليل البينية الإجتماعية لسكان الاطلس الكبير الأوسط. وبذلك يمكن اعتباره أول نقد جدي لما اتى به "روبير مونتاني" من نظريات قبل ذلك وثانيهما لـ: (Daniel Noin) "سكان البوادي المغربية" (La population rurale du Maroc) ورغم ان هذا الاخير له صبغة جغرافية أكثر منها تاريخية فانه يعتبر بحثا هاما سيفيد المؤرخ الى حد كبير.

تلك أمثلة لا حصر لها ينبغي الاستفادة منها خصوصا اذا كان صاحبها معروفا بأهدافه العلمية المحضة، ثم أن نقدها شيء ممكن دائما.

أما عن السؤال الثاني فأقول منذ البداية، أن الأمل كبير. لأنني أعلم ان مجموعة كبيرة من المؤرخين الشبان أدركوا، فعلا، ضرورة اتخاذ هذا الإتجاه. هذا الشعور نجده عميقا عند جل أساتذة التاريخ في كلية الآداب بالرباط، وهذه، طبعا، بادية حسنة ومشجعة. الا أن هذا العمل ليس بالهين السهل نظرا لعوامل كثيرة، أهمها: ضعف الامكانيات المادية. والفردية في العمل وقلة الوثائق وخصوصا صعوبة استشارة الموجود منها في خزاناتنا العمومية والخاصة. وأخيرا عدم نمو المواد المساعدة وخاصة علم الإجتماع والإحصاء والادب الشعبي الغني بكثير من الاشارات التاريخية والسوسيولوجية.

قلة الوثائق:

أما عن قلة الوثائق، فلست أدري إلى أي حد يمكن الآن أن نتخذها عذرا نستر به نقصنا في هذا الميدان. خصوصا اذا علمنا أت "جورج ماسي" زعم ذلك قبل أكثر من نصف قرن. وإذا كان "روبير مونتاني" قد أكد نفس الشيء في مقدمة كتابه "البربر والمخزن" والمنشور سنة 1930 حيث قال: "ان المصادر التاريخية الحقيقية نادرة في هذه البلاد" فإن الامر ليس كلذ الآن. ويكفي أن نقارن بين ما كتبه "جرمان عياش" في هذا الموضوع وبين مزاعم ما قبل الاستقلال عموما. لنتأكد أننا نتوفر على ذخائر وثائقية هامة. تجمع أمهما في خزانة القصر الملكي والخزانة العامة بالرباط. غير أنه يوجد فرق كبير بين أن تكون عندنا وثائث تنخرها الارضة، وبين ان توضع في متناول الباحثين وتسهيل الوصول اليها.

إلا أن هذه الوثائق المحفوظة يبدوا أن جلها يعد من النوع الذي يحمل اسم "وثائق الدولة" أي أنها عبارة عن ظهائر ورسائل رسمية بين السلطة المركزية والسلطات المحلية. وهذا النوع في نظري، رغم أهميته، لا يكفي ليعطي نظرة شاملة حقيقية عن الوضعية الإجتماعية في المغرب حتى في العهود التي تعتبر أغنى من غيرها من حيث كمية الوثائق المتوفرة عنها. وبتعبير آخر، هذه الوثائق تعكس وجهة النظر الرسمية، وبالتالي فهي تنطوي على نقائص هذه الخاصية. خصوصا إذا تذكرنا ذلك الصراع الدائم الموجود بين المخزن وهذه البوادي التي نبحث عن معرفتها معرفة صحيحة.

كيف نستطيع أن نعيد بناء تاريخ بوادينا في ظروف صعبة كالتي ذكرناها؟

إجابة عن هذا السؤال، أقترح ما يلي:

تأمل وتتبع هذه البوادي بصفة منهجية مع ابعاد فكرة التخصص بين المواد المختلفة ولو كانت متناقضة. اذ التقاء وتعاون رجل الفقه والأديب والمؤرخ والجغرافي والاختصاصي في الثقافة الشعبية وآخرين غيرعن، شيء لا محيد عنه في مثل هذه الظروف. هذه الفكرة أوردها الاستاذ "جايك بيرك" في مقدمة كتابه "دراسات في التاريخ البدوي المغربي".
اعتبارا لهذه الضرورة الملحة، نجد أن مهمة المؤرخ الباحث تتعقد أكثر، وأن العمل الفردي وحده لا يكفي لسد الفراغ. تكوين مجموعات عديدة من الباحثين. لا في ميدان التاريخ وحده بل في المجالات الأخرى.
نشر المخطوكات الموجودة بعد تحقيقها.
تغيير البنية الحالية لـ "مركز البحث العلمي" وتأسيس مطبعة فعالة تابعة له حتى يتأتى الخروج من الركود الحالي.
ترتيب الوثائق المخزنية، وتسهيل الوصول إليها. وهذا العمل ليس بالسهل الهين، لذلك ينبغي أن يكلف به أناس لهم اختصاص ودربة وتقنية حديثة.
جمع التراث الشعبي بكل أنواعه. وهذا لا يتأثى، في نظري، الا بعد تأسيس معهد أعلى للثقافة الشعبية ستكون له، لا محالة، أهمية كبيرة.
تنمية الدراسات السوسيولوجية واعطائها الأهمية التي تليق بمادة تعتبر الآن ضرورية لبناء مجتمع حديث على أسس صحيحة واقعية.
تأسيس شعبة للتاريخ الإجتماعي في كلية الآداب حتى نتخلص قليلا من الهيمنة التقليدية لتاريخ الأحداث.
توسيع نطاق "معهد التاريخ" الذي انشئ أخيرا في كلية الآداب بالرباط وتزويده بضروريات البحث العلمي.

لا أزعم أن ما اقترحته كاف ليد الفراغ، ولكنني أعتقد أن هذه المساهمة لا تخلو من فائدة. كما أنني أؤمن أنه ما دام تاريخ بوادينا لم يكتب، فلن يكون بإمكاننا أن نتحدث عن شيء يسمى تاريخ المغرب بالمعنى الشامل للكلمة. و ما دمنا لا نعرف تاريخنا كوحدة كاملة فلا يمكن أن ندعي أننا، فعلا، شرعنا في طريق لنمو الحقيقي. وإذا كنا في حاجة الى نمو اقتصادي، فإننا في حاجة إلى معرفة هذا المجتمع الذي نريد أن ننميه، وأرى من المفيد المثمر أن ترتكز كل خطوة في طريق النمو الإقتصادي على أخرى سابقة تلقي أضواء كاشفة على الوسط الانساني الذي من أجله ينشأ المعمل وتشق الطرقات وتبنى السدود... إذا كان الأمر كذلك فنحن في حاجة الى علماء في الدراسات الاجتماعية بنفس الإلحاح الذي يشعرنا بالحاجة بالحاجة الماسة الى المهندسين والتقنيين وغيرهم.

باريس – علي أزيكو

[1] – أنظر Les grandes doctorines de l’histoir لـ: Albanc g. Widgery

"التاريخ يعطينا الجواب"

- (وليام جيمسي)

مجلة الكلمة | عدد 2 يولويوز 1971

التراث ومشروع المستقبل

2020-04-10T16:45:00.006+01:00

بقلم: علي صدقي أزيكو

يبدو أن موضوع التراث يطرح نفسه بإلحاح في الفترات الانتقالية في حياة الشعوب، وهذا شيء طبيعي لأن أي تغيير ينسج بالضرورة علاقات جديدة، تدخل في نقاش قد يتحول الى صراع مع العلاقات السائدة. ولا أعتقد أن هناك شعوبا تم فيها التغيير دون أن تمر بهذه المرحلة.

وإذا كان موضوع التراث قد فرض نفسه في بلادنا. وعلى جميع المستويات، فهذا دليل على أننا نجتاز مرحلة من مراحلنا الانتقالية، ودليل كذلك على أن تراثنا لم يستوعب بعد في شموليته. ولم يتفق بعد على طبيعة العلاقات التي ينبغي أن تكون بينه وبين المرحلة المقبلة المغايرة. فالإتمام به غذن ليس مجرد "موضة". كما انه ليس مسألة مختلفة، وأما تجاوزه فرهين بتجاوز المرحلة الانتقالية التي نحن الآن في خضمها.

هناك من يعتقد أن الثراث يعوق تقدمنا، ويجعلنا سجناء الماضي. انني اعتقد أن هذا الرأي فاسد أساسا، وذلك لسببين: أولهما هو أن التغيير الذي يطمح إليه لا يمكن أن يكون في مجال حياة الشعوب الا تحولا، وفي التحول درجات، منه البعيد المدى، وهذا هو ما يسمى عادة بالتغيير. وقد تضاف اليه في غالب الأحيان صفة "الجدري" رغم أنه ليس كذلك. وثانيهما هو أن عدم فهمهم للثراث، وبالتالي نتيجة لذلك، عدم معرفة كيفية استغلاله واعتماده في عملية التحول، هو الذي جعلهم يعتقدون أن التراث حجر عثرة تحول دون أي ارتقاء.

هذا الإعتقاد الخاطئ هو في نظري، نتيجة لانعدام تعريف دقيق للغز التراث. والذين انتبهوا إلى ضرورة تحديد مدلوله أعطوه مدلولا غامضا عاما، والغريب هو انهمك لا يلتزمون به حين يحللون تفاصيل مكوناته جميعها. فحين يقال مثلا: "تراث كل امة هو ما تبقى من تاريخها، هو محصلة تجاربها المادية والروحية" ثم يقال أيضا: "التراث في الحقيقة هو أنواع فهم المسلمين للقرآن، لأنه بني أساسا على فهم المسلمين للقرآن"، يلاحظ بسهولة الحذف المقصود لمكونات تراثية أخرى تعاملت مع التراث الإسلامي حين وقع الاتصال، ولم تنمحي ماديا.

ليس معنى هذا أنني أعتقد أن تعريف التراث ينبغي أن يكون واحدا يتفق عليه جميع الناس. لان موضوع التراث مرتبط تمام الغرتباط بالسياسة. ولأن المتحدتين عنه غالبا ما يكونون مرتبطين بتيارات سياسية مختلفة أو متناقضة. كما انني أعتقد أن التعامل مع التراث -على عكس ماهو شائع- لا يمكن أن يكون واحدا، لإذا نظر إليه نظرة موضوعية خالية من الخلفيات المستقبلية الذاتية أو الايديولوجية. فالتعامل مع التراث ما كان ولن يكون موحدا في جميع الظروف لان التعامل معه جرد وتقويم له، لا تقديسه على علاته. والتقويم انتقاء واختيار ثم اعتماد واستعمال.

قد يكون سبب هذا التوجه المستقبلي "المقدس"، المرتكز على احدى معطيات تراثنا فقط، والذي لا يكون في هذه الحالة الا طيفا للتراث الحقيقي الراسب المرفوض... قد يكون سبب ذلك كامنا في طبيعة الفترة التي نجتازها. بكل ما يميزها من اضطراب وبلبلة ناتجين عن اللقاء الحضاري بالآخر. والرغبة المندفعة في اللحاق به بل ومواجهته لأن هذا اللقاء مطبوع بطابع العنف بجميع انواعه.

وبما أن هذا الآخر متفوق، فلا بد أن يعيدنا لأنفسنا لنستفهمها. ونرتب أشيائنا كاملة -لابعضها فقط- حتى يكون انطلاقا منتميا. وانتماؤنا كاملا، لأننا ننتمي فعلا. لا مجرد انطلاق عرضي يفقدنا جزءا من الأساس. فنبقى متقطعين عن الوصول،في حالة ما إذا تم الالتحاق.

تبقى مسألة الإنتماء هذه، وهي في نظري حجر الزاوية في قضية التراث هذه. فإذا كان بعض الناس يعتقد أنها بديهية لا تحتاج الى مناقشة توضيحية، فإنني اعتقد أنها هي أول ما ينبغي أن يطرح للمناقشة الموضوعية. فالإجابةّ عن الأسئلة المحرجة، بالنسبة إلى البعض – مثل هذه: من نكون؟ ماهي المعطيات التاريخية التي تميزنا كشعب؟ ماهي المكونات الحاضرة التي تربطنا بماضينا؟ ما قيمة ما يربطنا بماضينا في إطار مشروعنا لبناء حاضرنا ومستقبلنا؟ ماهو المجال الجغرافي والحضاري الأقرب إلينا؟ كيف ينبغي التعامل معه دون أن يلتهمنا...؟ أقول فالغجابة عن هذه الأسئلة واخرى تكملها، فسيكون ذلك لا محالة بداية سليمة لتحديد هذا الإنتماء... وإذ ذاك فقط يمكن أن نزعم أننا شرعنا في فهم التراث. ونطمح الى استعماله محركا دافعا إلى الأمام. وإلا فسيبقى فعله عكسيا في الذين ينتمون اليه انتماءا تاريخيا. ولم يفصلوا عنه بعملية التثقيف والمتاقفة والاستلاب.

يبدو أن الرأي السائد هو أن تراثنا استمد ويستمد من النصوص المكتوبة فقط، لذلك نلاحظ أن كثيرا من المهتمين بموضوع التراث، كثيرا ما يرجعون إلى هذه المصادر لفهم وشرح مسألة التراث كإشكالية الحاضر والمستقبل. وينسون أن اهمية النصوص التراثية -في هذه الحالة- تكمن اولا وقبل كل شيء في مدى تأثيرها على طبائع شعبنا، وسلوكه في الحياة، وتعامله معها. وينسون كذلك أنهم ليسوا مطالبين بالتعامل المباشر مع النصوص المذكورة في الاطار الذي يهمنا الآن، لأن الأجيال السالفة كلفتهم هذه المهمة عبر قرون طويلة.

ان التراث الذي يهمنا سبر أعماقه الآن هو ما تمثله شعبنا في تعامله الواعي ولا واعي مع ماضيه، وحوله الى سلوك وانماط في التفكير تتجاوز مضامينه الظرفية المتوالية عبر التاريخ بإخضاعه لضرورات حياته الحاضرة. هذا التمثل، الذي هو في حد ذاته فهم للتراث وتصرف فيه، هو الذي يزيل عنه صفة الجمود، ويعطيه حيوية الحياة المتجددة. ومهمة المهتمين بالتراث تصبح اذن غير التي يخوضون فيها الى حد الآن. أي محاولة استنطاق النصوص المختارة، واستجدانها للإجابة عن أسئلتهم المجردة. بل تكمن في تأمل مجتمعهم لاستخراج التوابت التراثية فيه، وترتيبها ثم اعتماد ماهو ايجابي فيها. وخليف بتحقيق مشروع جديد للمستقبل. وإذا كنا مقتنعين بأن هذه هي الطريقة الفعالة الوحيدة للتعرف على التراث واستعماله. فإنها لا تقبل التصرف في المعطيات التي يفرضها الواقع المعاش. سواء كان هذا التصرف انتقاءا أو تهميشا. بعبارة أخرى لا يمكن أن نخضع المعطيات الأساسية للتراث لعملية فكرية فوقية مسبقة. يقصد بها محو بعض هذه المعطيات والابقاء على بعضها الآخر. ارضاء أو تحقيقا لاختيارات نظرية، املتها معطيات اخرى تكون ذاتية في غالب الأحيان، أريد أن أقول ان التصرف والانتقاء يكونان انطلاقا من المعطيات الموضوعية بعد اتباتها. لا قبل ذلك. ولا بعد اثبات بعضها فقط. وان المجهود ينصب في التحليل الهادف للمعطيات كلها. ليكون الإستمرار بين الأصل والفرع ممكنا. وهذا الاستمرار هو الذي يضمن أصالة الاختيارات المقبلة وبالتالي يحافظ على عبقرية الأمة التي شحدتها قرون من التجارب المتراكمة. وكانت دوما تمكنها من معالجة مشاكلها الخاصة بذكائها الخاص.

ان تراثنا الحالي هو مزيج تاريخي حي لمعطيات تراثية أمازيغية واسلامية-عربية. وعدم اعتبار واحد من هذه الأصول -على المستوى النظري والعملي على السواء. لا يمكن أن يؤدي إلى فهم جيد وسليم لهذا التراث وكل فهم غير سليم في هذا المجال لا يمكن أن يوظف التراث توظيفا فعالا في تحقيق مشروع المستقبل بل سيؤدي إلى العجز الذي لن يتجاوز إلا بفعل العمل التاريخي البطيء، أو إلى فهم ما نجح التاريخ في جمعه ومزجه.

فكل انتقاء تعسفي في مجال التراث تمليه الاهتمامات الفكرية المجردة فقط. لا يمكن أن يكون الا مجرد بناء نظري جذاب، يموت بموت "موضة" النظرية البراقة. لابد إذن من الرجوع إلى الواقع، ومنه وحده يستلهم البناء الفكري لكل نظرية حول التراث، وتستخرج البنى الثابتة لتنشيط ما تحمله من بذور التحول الأصيل.

علي صدقي أزيكو، نشر في "البلاغ المغربي"، 25 دجنبر 1982.

ملاحظة من إضافة المجلة:

علي صدقي أزيكو أستاذ مساعد في كلية الآداب بالرباط يتهم بالتاريخ الإجتماعي للمغرب، يوجد حاليا رهن الإعتقال بعد أن حكمت عليه المحكمة الإبتدائية بالرباط بالسجن النافدة لمدة سنة، التهمة مقال كتبه في مجلة "أمزيغ" حول الثقافة الأمازيغية إعتبرت المحكمة بعض فقراته خرقا للدستور، وقد.. سبق للبلاغ المغربي أن أعلنت موقفها الواضح من قضية اعتقال علي صدقي وطالبت بمراجعة الحكم الصادر في حقه، لأنه في نظرنا إعتمد على تفسيرات خاطئة للمقال من جهة، وأيضا لأن ظروف اعتقال علي صدقي ارتبطت بقضية اعتقال مجموعة مجلة أمزيغ التي قلنا عنها في حينها أنها ليست سوى عملية تصفية حسابات بين أطراف حكومية دهب ضحيتها كاتب المقال، وحول موضوع التراث كتب إلينا صدقي مقالا ننشره كاملا.

في سبيل مفهوم حقيقي لثقافتنا الوطنية (1981)

2019-10-28T19:51:00.001+01:00

بقلم: د. علي صدقي أزايكو

قد يقول قائل متحمس، عند قراءة هذا العنوان، أما نزال نبحث عن مفهوم لثقافتنا الوطنية؟ ألم نستقر بعد على حال؟ وهذا الذي نحن فيه منذ زمان، الم يتجاوزه النقاش بعد؟ وقبل هذا وذلك ما لنا لا نهتم بما هو أهم؟ فبدل أن نتيه في فضاء مناقشات لا نهائية، لما لا ننكب على أمورنا الإقتصادية حتى نسير بمجتمعنا بسرعة وفعالية نحو التقدم والإزدهار والباقي آت لا محالة !

أما عن تجاوز المشكل الثقافي، فلا أضن أنه طرح بجدية [2] فكيف يمكن تجاوزه اذن؟ وسنعرف فيما بعد أسباب ذلك.

أما كون المشكل الثقافي أقل أهمية من المشكل الإقتصادي [3] فهذا ما لم يعد يقبله حتى الماديون المتطرفون، وأكبر دليل على ما أقول ما يهز العالم اليوم من أزمات واضطرابات لا يمكن أن نشرحها اعتمادا على الجانب المادي فحسب بل للمشاكل الثقافية فيها ضلع ودراع، وحتى الثورات التي قامت على أسس مادية، أثبتت التجربة أنها ثقافية بقدر ماهي ثورات ضد البؤس والاستغلال والتخلف... وإذا كان لنا، ان نفاضل بين هذين النوعية من الثورات، والتي فصلنا -جدلا- ما بينهما من ارتباط وثيق، فيمكننا أن نعتبر الثورة الثقافية نوعا أرقى وأعمق ارتباطا بالإنسان... لأنها لا تموت بموت الجوع الحاجة المادية ولأنها تبني العلاقات البشرية على جميع المستويات على أسس أرقى وأرق. إذا كانت الثورة الإقتصادية الحقيقية غير ممكنة اذا لم تواكبها أو تسبقها الثورة الثقافية، وإذا كنا نهمل الى حد كبير المشكل الثقافي في بلادنا فمحصولنا -منطقيا- هو لاشيء.

مفهوم الثقافة

هذا المشكل شغل الكثيرين، ولا يزال يحظى باهتمام كبير وليس غرضي الإحاطة بكل ما قيل ويقال في الموضوع وهنا أريد أن اقدم المفهوم الذي اخترته والذي أظن انه احسن مفهوم للثقافة حتى الآن.

(الثقافة كلمة تعني ما لاتقوم حياة اجتماعية دونه من أوان، ومواد الاستهلاك، وعقود اجتماعية، وأفكار، وفنون ومعتقدات، وأعراف) [4]

واللغة هي الكنز الذي تتبلور فيه المعارف الإنسانية ومنها ينبغي ان يكون الإنطلاق، انطلاق كل مجهود هدفه الوصول الى الحقيقة الانسانية.

والجدير بالذكر ان المقصود بكلمة لغة هو معناها المطلق بغض النظر عن كونها متطورة أم لا، مكتوبة أم شفوية [5] وذلك لأن التطور او الكتابة ليسا مقياسين أساسيين في هذا الصدد فكم من لغة بدائية احتضنت قيما انسانية عمقية، وحملت معارف ما كان التطور البشري ليكون لولا مساهمتها فيه، وكم من لغة يعتبرها الناس اليوم غير متطورة، وهي تعبر عن أعمق ما يشعر به متكلمها من بهجة وألم، وحب وكراهية... وإبإمكانها ان تبد اللغات المتطورة في ميادين كثيرة. [6]

"ومهما كانت الثقافة بسيطة، أو بدائية، أو معقدة جد متطورة فهي تكون مركبا واسعا ماديا من جهة، وانسانيا من جهة أخرى، وروحيا من جانب ثالث، والذي يمكن الإنسان منمواجهة المشاكل الملموسة والمحددة التي تطرح أمامه -هذه المشاكل ناتجة عن كون الجسم البشري عبد حاجيات عضوية مختلفة ولأنه يعيش في واسط هو أحسن حليف له لأنه يوفر له المواد الاولية لعمله اليدوي، وهو في نفس الوقت من أكبر أعدائه لأنه مليء بقوى تهدده" [7]

المشاكل ذات الطابع الثقافي في العالم

إذا كانت الدول الإشتراكية لا تعاني من المشاكل الثقافية بالمعنى المقصود هنا، فلأنها اوجدت لها الحلول المطلوبة منذ البداية وبدون مركب نقص أو احكام مسبقة.

أما الدول الرأسمالية التي نجحت فيها البورجوازية الوطنبة، ففرضت ثقافة معينة، وأهملت الباقي -كما هي الحال في فرنسا وانجلترا وبلجيكا والولايات المتحدة الامريكية فإنها رغم ارتفاع درجة تطورها وقوتها، وقدم تمركزها، لا تزال تعاني وبعنف من الرفض الذي تواجهها به الثقافات المكبوتة فيها والتي كان الجميع يظن أنها ميتة لا محالة -فمشاكل الباسك ةالبروتون وارلندا والفلامان والهند الحمر، كلها مشاكل معروفة على المستوى العالمي. [8]

وإذا كانت بلجيكا قد وجدت حلا مرنا وواقعيا للمشكل الثقافي فيها [[والتي لم يمكنها تقدمها الاقتصادي والاجتماعي على مفهوم لم يعد صالحا]] والتي لم يمكنها تقدمها الاقتصادي والاجتماعي من تجاوزه فأن فرنسا ما تزال تحتفظ وبقدرة كبير على مفهوم لم يعدصالحا للثقافة الوطنية والوحدة الوطنية، وهذا ما جلعها تواجه بالإهمال مطالب سكان بروطانيا واوكستانيا الثقافية على الخصوص، وضنت الحكومة ان سياسة اللامركزية في الادارة والاقتصاد كافية لحل المشاكل الثقافية في بلادها، إلا ان الواقع أظهر ان أعمق من ذلك، وأن حرية الممارية الثقافية بمعناها الكامل هي من أعز المطالب التي يرفض سكان الأقاليم المكبوتة ثقافيا التنازل عنها. [9]

كل هذه الأمثلة السريعة والخاصة بالدول المتقدمة، تعبر بوضوح كامل عن عجز التقدم الإقتصادي والإجتماعي عن حل المشكل الثقافي أو تجاوزه [10].

وإذا كان الامر كذلك بالنسبة للدول الصناعية، فأن الدول المتخلفة لا يمكنها بحال من الأحوال أن تنمو نموا طبيعيا متزنا بتوجيه كل مجهوداتها نحو التنمية الإقتصادية وحدها ناسية أو متناسية الجانب الثقافي.

أقول هذا وانا أعرف ان مجهودا كبيرا يبذل الآن في افريقيا السوداء لانقاد الثراث الافريقي الاصيل بما في ذلك اللغات الأصلية رغم تمكن اللغات الأجنبية وانتشارها في جميع مرافق الحياة. [11]

طبيعة المشكل الثقافي في الدول المتخلفة

اذا كانت الدول المتقدمة لم تتخلص بعد من المشاكل الثقافية التي نتجت عن انتشار البورجوازية الوطنية، واذا كانت انتصاراتها الكثيرة والمتنوعة في ميادين العلم والتقنية والاقتصاد، لم تمكنها من محو كل شعور بالأصالة الثقافية لدى المجموعات البشرية التي خضعتها سياسيا واستلبتها ثقافيا. أقول اذا كانت هذه الدول تعاني حتى اليوم من المشاكل الثقافية، فإن الدول النامية أكثر قابلية بأن تعاني منها وبحدة. ذلك لأنها لم تعرف الثورة البورجوازية قبل الاستعمار ولأن هذا الاخير حين عرفيته، غير العقلية السائدة فيها وفتح المجال أمام البورجوازيات الوطنية. غير أن الظروف التي تحركت فيها بورجوازيات أوروبا وأمريكا لم تتوفر لذى البورجوازيات الوطنية في الدول النامية.

ومما لا يساعدها كثيرا على أخذ مكان مكان الزعامة في ميدان الثقافة الوطنية اعتمادها مضطرة في الدرجة الأولى على اللغة الأجنبية ونمو الوعي التاريخي والثفافي لدى المثقفين الشبان كنتيجة حتمية للصراع الذي يقتسم العالم، والتناقض الموجود بين هذين الموقفين، اذا أظيف اضيف الى عدم وجود لغة قومية واحدة، وجبن الزعامة السياسية، وانعدام الفعالية الجماهيرية او ضآلتها.. كل ذلك أدى الى خلق ازمة خطيرة، يعقدها التخلف الإقتصادي والثأتيرات الخارجية بجميع أنواعها.

وبظهور فكرتي الاستعمار الثقافي والامبريالية الثقافية بعد ان تم الاتصال فعلا، بين أوربا والدول النامية في اطار الاستعمار الفعلي، أولا، ثم في اطار تبادل المصالح المختلفة بعد الاستقلال. أقول بظهور هاتين الفكرتين اتخذت ازمة الشعوب النامية بعدا آخر معقدا وحاسما في آن واحد. هذا البعد يتلخص في وجود صراع يتوتر أكثر فأكثر بين الرغبية القوية في تحقيق تحرير تام من مستعمر الأمس، ثقافيا ولغويا واقتصاديا، والاستفادة، في نفس الوقت، مما حققته من تقدم في جميع الميادين. قلت عنه بعدا معقدا لأن التكافئ بين الغاية والسيلة غير موجود. فالغالية في علو الطموح ونبله وشغوفه، والوسيلة لا تكاد ترتفع عن قيود الواقع وعجز التخلف، وقلت عنه بعدا حاسما لأن الموقف الذي سيتخذ يجب ان يكون حاسما والاختيار الوحيد يجب ان يكون في مستوى الطموح، طموح الشعوب النانمية التى التحرر والنهوض. وكل من التحرر والنهوض لا يمكن ان يتأتى الا في اطار مفهوم محدود واضح للثقافة الوطنية تراعي فيه جميع المعطيات الموضوعية المحلية لكل بلد. وتحليل لمفهوم الثقافة الأجنبية، ولطبيعة العلاقات التي ستربطنا بها.

لا أنكر ان هذا ليس بالأمر الهين، ولكنه في اعتقادي أحسن مشروع حقيقي في حل المشكل الثقافي في البلدان النامية، أما اختيار الحلول السهلة التي لا تربطها بالاوقع التاريخي والمعاش جذور فأقل ما ينتج عنها هو البلبلة وعدم الاستقرار، وقبر كل ابداع أصيل.

ان الاختلاف والتنوع في ميداني الثقافة واللغة اللذين يعاني منهما كثير من الدول المتخلفة واللذين يعتبرهما الكثيرون من المشاكل العويصة والخطيرة التي تواجهها، ستتحول بأعجوبة الى مصادر غنية متكاملة لثروة هذه البلدان الثقافية، اذا ما اعترف اعترف بهذه المصادر، واحترمت مقوماتها، ونميت كلها على قدم المساواة، أما اذا اهمل بعضها أو كلها، فستبقى المشاكل قائمة حتى نجد لها الحل الطبيعي بوسيلة أو بأخرى.

المشكل الثقافي في المغرب

المغرب دولة متخلفة، حصوله على استقلاله، وانتهاء عهد الاستعمار الفعلي تناقضات، لا أقول جديدة، بل كانت ضرورة النضال ضد المستعمر قد خنقتها، هذه التناقضات تحولت بسرعة من تناقضات لا تسترعي اهتماما كبيرا من الرأي العام الى مشاكل حادة ذات خطورة كبيرة. فخلقت أحزابا مختلفة أو جماعات غير منتظمة هذه المشاكل، رغم ارتباطها المتين. يمكن تصنيفها، تسهيلا لطرحها بوضوح، الى نوعين:

أولا: مشاكل اقتصادية ناتجة عن كونها ناتجة عن كوننا مجتمعا متخلفا يطمح الى التقدم والرقي في ظروف تاريخية تستوجب التنمية السريعة حتى يمكن التغلب على العوامل المعاكسة لكل تنمية والتي يحتضنها مجتمعنا.

ثانيا: مشاكل انسانية حضارية تمتد جذورها الى أعماق الماضي، وهذه في نظري أشد خطورة من النوع الأول، لأنها وثيقة الصلة بكل ما في الانسان من انسانية: بكرامته كإنسان، بأصالتها كشخصية، وبماضيه كبعد من أبعاده وبكبريائه كموجود معنوي يكره الذوبان والاستلاب.

هذا النوع من المشاكل كان دائما مطروحا منذ كان الانسان، ولكن بأشكال مختلفة: أناني، عائلي، قبلي، اقليمي، ديني، وطني وثقافي في آخر المطاف. وقد يطرح بشكل آخر في المستقبل.

وبما ان المشكل الثقافي، في نظري، هو المطروح بحدة كبيرة في أنحاء كثيرة من العالم الحاظر بما فيها بلادنا، وهو الذي يمكن أن يؤدي بنا، وفي أقرب الآجال، إلى عواقب وخيمة، أكثر مما لو كانت المشاكل الاقتصادية هي وحدها المطروحة، فإنني سأحاول أن أبدي فيه وجهة نظري بكل ما يستوجبه علي حبي لوطني من الصراحة والجرأة والموضوعية.

ان خطورة المشكل الثقافي في بلادنا ليست ناتجة عن مجرد وجوده كحقيقة مجتمعية ثابتة اجتماعيا، بل عن عدم طرحه بجرأة وموضوعية، وهذا شيء ان لم يكن طبيعيا فهو على الأقل منطقي لأن الذين مكنتهم الظروف من أولوية طرحه، لم تسمح لهم وضعيتهم من معالجته، بغير الطريقة التي عالجوه بها الى حد الآن. كما أن ثقافتهم لم ترفعهم الى حد رفع المستوى الأناني في التفكير الى المستويات الفكرية الموضوعية، وهذه الآخيرة هي وحدها الخليقة باكتشاف المفاهيم الحقيقية للشقافة المغربية. [12]

المشكل الثقافي مشكل حقيقي

اننا لا نطرح مشكلا مجردا أو خياليا لا علاقة له بالواقع المعاش لمجتمعنا، بل اننا لا نطرح مشكلا لا يكرحه غيرنا في بلادنا وغير بلادنا لأن المشكل الثقافي موجود ولايمكن لأي كان ان يرفعه أو يخفيه، وإنما الشيء الجديد في موقفنا هو أننا نطرحه بشكل لم يقتنع به غيرنا الى حد الآن. ةذلك لأسباب كثيرة ومعقدة، أهمها ما له من أبعاد تاريخية وسياسية وثقافية أي انه في جميع الحالات يدخل في التركيب البنيوي لمجتمعنا ويمكنه ان يؤثر فيه تأثيرا كبيرا ان لم نقل جذريا سواء أبقي على ماهو عليه أول حل حلا موضوعيا وعادلا، وهذا التغيير هو الذي يخيف الكثير من المسؤولين ويلتدئون الى الحلول السهلة بالعمل على تغليب جانب على جانب بدعوة الفعالية وربح الوقت وأحيانا بدعوة الوظيفية البسيطة التب لا تكاد تخفيب انحيازهم وذاتيتهم المندفعة.

قلنا تالمشؤولون، ونعني بذلك، أجهزة الدولة والأحزاب السياسية والمنظمات النقابية والثقافية، وكذا المثقفين بصفة عامة، لأن المشكل الثقافي في بلاادنا مطروح بالنسبة الى هؤلاء جميعا، ولكل موقفه وحججه، غير أنه يلاحظ أن اغلبيتهم يلتقون من حي الغاية، ويختلفون الى حد ما في الوسائل والطرق المؤدية الى الهدف المقصود. فالمشكل في نظرهم يتلخص في وجود لغتين تتنافسان السيطرة على البلاد: "لغة رسمية تتوفر على إمكانات الدولة الضخمة... هذه اللغة هي العربية، ولغة اجنبية طارئة جاءت مع الاستعمار وفرضت على المغاربة فرضا، وبقيت بعد الاستقلال وسيلة ضرورية بالنسبة للبعض الآخر". وهذا هو ما يظهر على الأقل على الصعيد السياسي.

ومع ذلك يمكن ان نلاحظ بعض الفروق بين مواقف كل من الأطراف المعنية. فإذا كان الكل متفقا على هدف واحد هو التعريب فغن وسائلهم هي وحدها التي تختلف، فالدولة ترى مثلا أن تحقيق الهدف ينبغي أن يكون تدريجيا [13] بينما تريد الأحزاب السياسية والمثقفون المنتمون أن يكون بسرعة مع توفير كل ما يتطلب ذلك من وسائل وامكانات. أما المثقفون الغير المنتمين فإنهم يظهرون أو يعانون، على الأقل -بعض التردد- مع انهم لا يخفون ميلهم الى التعريب ايمانا أو تقية.

هذه المواقف كلها لا يمكن ايرادها دون وصفها بشيء من الغموض وكان وراء كل رأي من الأراء المذكورة نوايا تقتضي الضرورة اخفاءها، أو كان اصحابها يوقنون بوجود حقيقة أخرى يخفونها ويخافون ان يفاجئهم ظهورها وهم على هذه الحال.

وبالفعل، فإن مقارنة بين شعارات المدافعين عن التعريب من الشخصيات الحزبية والرسمية... وبين سلوكهم اليومي في بيوتهم ومع أصدقائهم، تبين بوضوح أنهم لا يؤمنون بشعاراتهم بل يستعملونها ليستهلكها الغافلون والمؤلفة قلوبهم من الشعب.

ةبما أن هذه اللعبة دامت أكثر من عشرين سنة، فإن البعض منا أدرك كل الادراك أن الحيلة ليست بليدة في حد ذاتها، لأن الهدف المقصود من تلك الشعارات ليس احلال العربية محل الفرنسية بقدر ماهو رغبة في محو لغة ثالثة وهذا يتحقق يوم بعد يوم، وأن اللغة الاجنبية أو اللغات الأجنبية تقتصر أكثر فأكثر على النخبة المحظوظة. [14]

ويبدو لي أن هذه الحقيقة المخفبة، قصدا، ثد ساهمت الى حد كبير في جعل المشكل الثقافي في بلادنا مشكلا سياسيا مزمنا.

ومعنى كل هذا ان المشكل لم يطرح على حقيقته لذلك يجب مشاركة منا للحيلولة دون استمرار الأزمة، أن نطرحه بشكل آخر.

اننا متفقون على أن الفرنسية لغة اجنبية تهدد كياننا كأمة ذات أصالة وحضارة مميزتين، اذا احتفظت بالمكانة التي تحتلها الآن في بلادنا ولكننا لا نؤمن مع ذلك على أن أحسن الوسائل للقضاء عليها هو التعريب السريع المرتجل، لأن هذا لا يمكن الا أن تكون له نتائج وخيمة على أجيالنا الصاعدة. أما الذين يرون هذا الحل فلا يستعملونه الا للاستهلاك السياسي المسموم.

أما الشيء الذي لا يجمعنا فيه اتفاق الرأي فهو أننا لا نعتبر بحال اللغة العربية وحدها اللغة الوطنية الوحيدة في وطننا، لأن في ذلك إجحافا كبيرا، وتضليلا سافرا، وبعدا عن الحقيقة الإجتماعية التي نعيشها. فبجانب العربية، توجد اللغة الأمازيغية التي ما تزال تستعملها نسبة كبيرة من مواطنينا وفي مختلف أنحاء المغرب، وهذه هي الحقيقة المرة التي يخفيها أو يتجاهلها المسؤولون في هذه البلاد. نعم ان لهذه الحقيقة خطورتها وماضيها. أما ماضيها فلا نعتبر المغاربة مسؤولون عنه، بل الاستعمار هو الذي حملها من خبثه ما جعلنا جميعا نتقزز كلما أثيرت أمامنا بشكل أو بآخر، وأما خطورتها فلا أظن أن تلافيها كامن في اهمالنا لها وتجاهلنا لوجودها. بل اننا بعلمنا هذا لا نزيدها الا تأزما.

الجذور التاريخة للمشكل

قد لا آتي بجديد في هذا الباب ولكن ضرورة وجهة نظرنا، تحتم علينا التذكير بالأصول التاريخية للمشكل، كلنا يعلم ان افريقيا الشمالية كانت دوما، نظرا لموقعها الجغرافي -هدفا للتدخلات الأجنبية التي غالبا ما تقتحم حدودها وتستقر داخلها بشكل من الأشكال ولمدة معينة، كان هذا يقع كلما ظهرة قوة جديدة في حوض البحر المتوسط، فكان التدخل الفينيقي ثم الروماني، فالعربي وأخيرا الفرنسي-الاسباني. كل هذه التدخلات تشترك جميعها في كونها أجنبية لغة وحضارة وفي كونها تخطت الينا الحدود بقوة السلاح، وفي كونها حاولت ان تفرض لغتها وحضارتها على الأمازيغيين، وفي كونها كانت تستغل البلاد والسكان استغلالا ماديا. هذا اذا حاولنا أن ننظر نظرة موضوعية. أما وقد نجحت المحاولة العربية روحيا على الأقل، فإن الكلان عنها بهذه الطريقة، لابد وأن يثر الكثير منا وخاصة أولئك الذين نيتهزن كل الفرص لاقبار كل محاولة لتوضيح مشاكلنا. أما اذا كنا نجرؤ على ابداء مثل هذه الآراء فلأننا نميز أحسن ما يكون التمييز بين حقيقتنا الاجتماعية الحاضرة كمغاربة مسلمين وطبيعة الغزو العربي كحركة تاريخية جاءتنا من الخارج حاملة معها بالضرورة أنماط عيش مختلفة.

ونميز كذلك أحسن ما يكون التمييز بين ديننا الحنيف كرسالة الاهية سامية تطفح بمعان انسانية شاملة لا تعرف الحدود كيفما كان نوعها وبين العرب كبشر يتصفون بكل ما يتصف به الحنس البشري من مساوئ ومحاسن. فإذا كان الاسلام كدين منزها كل التنزيه فإن تنزيه كل الذين عملوا جنودا في نشره هنا وهناك شيء لا يقبله منطق. ان الكثير من الاخطاء يمكن ترتكب على حسن نية، الا ان كونها كذلك لا يمنع في شيء اعتبارها اخطاء. ورغبة أننا لسن الآن بصدد تعداد الأخطاء المرتكبة في حق سكان شمال افريقيا بعد الفتح الاسلامي مباشرة، ومنذ ذلك الوقت، من طرف الولاة الأمويين والعباسيين وغيرهم، فإنها بصفة عامة أدت الى انتفاضات قوية ضد الحكام العرب أنذاك والذين يعتبرون استمرارا لهم فيما بعد. هذه الانتفاضات كانت ولا شك مصحوبة بضعور لا أقول قومي ولكن بالشخصية المتمايزة بين أولئك التائرين الأمازيغيين المسلمين وأولئك العرب المسلمين. ورغم أن الأحداث التاريخية التي جاءت من بعد اثبتت ضعف ذلك الشعور اذا قورن بقورة مفاهيم الدين الاسلامي التي كانت وقتذاك تفهم في كونيتها فهما ظهر للآن خطؤه.

كان الاسلام والعربية مقترنين، أي أن الاسلام بدون عربية لا يتصور. هذا التفسير ما يزال ساءدا عندنا على الأقل -رغم ثبوت خطئه في أراضي اسلامية اخرى. معنى ذلك أن الاسلام دين يمحو بالضرورة لغات كل البلدان التي يصبح دين سكانها، وإذا لغة -أي لغة- لا بد أن نعني ثقافة وحضارة معينتين، لأن اللغة وثيقة الصلة بمن تنتمي اليهم، أي اننا اذا قلنا العربية، فإننا نقصد بالضرورة العرب وثقافة وحضارة العرب، وهاتان تختلفان أيضا بالضرورة عن ثقافة وحضارة المغاربة.

وإذا كان القرآن قد نزل بالعربية، فإن الله تعلى حين فعل لم يخلق عربية جديدة لا يفهمها العرب، بل كان ذلك باللغة العربية نفسها التي كانت من قبل، محملة بكل مقومات المجموعة البشرية التي كانت تتكلملها.

ورغم التغيير الكبير الذي أدخله الاسلام على حياة العرب فإن الاستمرار الحضاري، في بعض جوانبه على الأقل -شيء لا يمكن نفيه. واللغة عامل قومي في ذلك الاستمرار. فالادب الجاهلي الذي كان شفويا قبل الاسلام، وقواعد اللغة العربية التي لم تكن مضبوطة قبل الاسلام درست وضبطت بعد الاسلام وتقاليد وعادات العرب الجاهلين، اهتم بها المسملون ايما اهتمام في أعز عصور الدولة الإسلامية. ثم ألا يقضي تلاميذنا اليوم وقتا كبيرا في حفظ وفهم المعلقات وغيرها من الادب الجاهلمي...؟

فلو كان الاسلامي يعني بالكونية محو كل مقومات الشعوب التي تؤمن به، لطبق ذلك أولا وقبل كل شيء على العرب أنفسهم. ولنزل القرآن بلغة جديدة، يعلمها الله لنبيه، ويضطر كل المسلمين الى ترك لغاتهم، التي أراد الله لها أن تكون متنوعة ومختلفة، وتعلم اللغة الجديدة ! اللهم الا اذا كان اختار الله فعلا أمة العرب وجعلها فوق جميع الأمم الاخرى التي خلقها... !

ومعلوم أن المقياس الوحيد عند الله تعالى هو التقوى، وباختصار فإن الاسلام مبدأ القومية لا يكونان أي تناقض، غير أن التناقض يوجد بين قوميتين أو قوميات.

واذا كنا لا نناقش الجانب الديني، لأنه في نظرنا لا يطرح مشكلا اجتماعيا، لأننا، والله الحمد، مسلمون فإن المشكل الثقافي ما يزال مطروحا، لأن المغاربة لم يتعربوا جميعا.

مقال للدكتور علي صدقي أزايكو، كتبه تحت الاسم المستعار "ع. أوزوليظ".

نشر هذا المقال بمجلة "أمازيغ" العدد 1 سنة 1981

تاريخ المغرب بين ما هو عليه و ما ينبغي أن يكون عليه - أزايكو

2018-01-30T19:22:00.001+00:00

بقلم: علي صدقي أزيكو

تاريخنا غير مكتوب
كيف يبغي أ يكتب تاريخنا ؟
مسؤولية المؤرخين المغاربة الشبان

منذ القرن التاسع عشر أصبح التاريخ يتجه اتجاها جديدا، وأصبحت قيمته تتجاوز مجرد كون رواية أحداث وحكاية وقائع مجردة، الى اعتباره وسيلة لفهم الحاضر وتوجيهه، اعتمادا على فهم وادراك واعيين للماضي، وكلما اتسعت أفاق المعرفة كلما ثقل وزن قيمة التاريخ ووضح دوره الظاهر والخفي في توجيه التقدم الفكري والمجتمعي للمجموعات البشرية، وهذا أكسبه مكانة لم تكن له من قبل وخاصة في المجتمعات المتقدمة التي ارتبط فيها الوعي التاريخي بالتقدم الاجتماعي. فعصرنا هذا يمكن أن نطلق عليه عصر التاريخ الواعي، وبذلك يتميز عن العصور السابقة التي كان فيها التاريخ حركة متطورة في الماضي لم يستفد الانسان من وثاقة صلتها بالحاضر. غير ان درجة انتشار الوعي التاريخي – حتى في عصرنا الحالي – ليست متساوية. فهي في بداية ظهورها في المجتمعات التي تنتمي للعالم الثالث، وهذا من الأسباب التي أودت بعهد الاستعمار، هذا الاستعمار الذي يمكن اعتباره من العوامل الموقظة لهذا الوعي التاريخي لأنه وضع علامة استفهام كبرى عند احتكاكه بالمجتمعات التي استعمرها؛ ووضعت مسألة الاختلاف الكبير بين المستعمِر (بكسر الميم) والمستعمَر (بفتح الميم) موضوع نقاش ظهرت نتائجه التي تتلخص في الإعجاب بالمستعمر وتقليده. إلا ان هذا الاعجاب لم يكن مطلقا بل هومرحلة فقط للوصول الى النتيجة العميقة للنقاش وهي ادراك الشعوب المستعمرة لشخصيتها واختلافها العميق عن الشخصية الأوربية. ثم دفعها ادراكها لقيمة شخصيتها المتميزة الى المقاومة والمطالبة بالاستقلال أي المطالبة بحريتها في توجيه شؤونها الوجهة التي تراها صالحة في ظروف كظروفها وفي اطار تاريخي كالذي خلقها.
هناك سبب اخر لا ينبغي اهماله هوانتشار المدارس وازدياد أهمية التعليم يوما عن يوم. وليس اثر التعليم مقتصرا على كوه يمكن التلاميذ من تلقي دروس تاريخية من بين الدروس التي يتلقونها بل ان يمكنهم من الوسيلة التي تجعل افهم يتسع ومفاهيمهم تتأثر بالتيارات الفكرية العالمية عن طريق القراءة أوالاستماع أوالمشاهدة.

إزاء هذه الحالة نجد انفسا مسؤولين أكثر من أي وقت مضى على توجيه أفكار شبابنا الوجهة الصحيحة سواء على المستوى القومي اوالإنساني خصوصا اذا علمنا ان الكثير من الأفكار المتسربة الى بلادنا والتي نمت في مجتمعات تخالف مجتمعنا، لا يهضمها شبابنا هضما صحيحا بل يتلقاها بشكل اوباخر ويفهمها بطريقة اوبأخرى دون ان يكون مستعدا – لا نفسيا ولا حضاريا – لفهمها على الأقل كما أرادها أصحابها ان تفهم بل ان يفهمها كما ينبغي ان تفهم، انطلاقا من فهم كامل لمعطياتنا الاجتماعية والتاريخية.
وهكذا أصبح الاضطراب والبلبلة من الظواهر الملحوظة بين صفوف شبابنا.
الا ان مهمة التوجيه هذه تتطلب من الموجه نفسه ان يدرك الادراك كله جميع ابعاد مهمته، وان يحدد بوضوح موقعه في الزمان والمكان ويتعرف على الاطار المجتمعي الذي سيكون ميدان عمله. ومعنى انا في حاجة الى من يدرك وضعيتنا ويفهم حاضرنا فهما عميقا حتى يكون انطلاقه مبنيا على أسس سليمة. وفهمنا لحاضرنا لا يتأتى الا بعد فهم لماضينا الذي لا يمك بأية حال فصله عن هذا الحاضر. فالتاريخ جزء من الحاضر، والحوار أبدا لا ينتهي بين الماضي والحاضر " لا نستطيع أن نفهم جيدا قضية ما الا اذ تتبعنا تاريخها" أوكوست كانط.
فالتركيب الاجتماعي الحالي ليس الا نتيجة لمجموعة معقدة من العمليات التاريخية التي صنعها الانسان نفسه دون ان يحيط علما بجميع النتائج المحتملة لعمله ذاك. وفي هذا الصدد يقوم ماركس " ان التاريخ لا يصنع شيئا، فليس لديه ثروة طائلة. وهولا يحارب أي معارك، فالواقع ان الذي فعل طل شيء هوالانسان الذي يحيى حقا والذي يملك والذي يحارب".
فالدراسات التاريخية اذن هي الوسيلة التي ينبغي الالتجاء اليها لتحقيق هذا الغرض، ان تاريخنا كله امجاد، وأمجادنا جزء من امجاد الإنسانية، وتاريخنا قطعة من تاريخ البشرية. فلن أكومؤاخذا اذن اذا قلت: ان عنايتنا يجب ان تنصب قبل كل شيء على دراسة تاريخنا القومي. فنكون بذلك قد دينا واجبنا تجاه وطننا أولا وتجاه الإنسانية ثانيا. بل انه لا يمكن بحال ان نتهم بالاقليمية مغربيا اهتم بتاريخ منطقة بعينها دون غيرها. لأنه بعمله ذاك يضع لبنة قد يضع الاخر أخرى لبناء شامل لتاريخنا الوطني.
ان مشكلتنا الأولى هي إعادة كتابة تاريخنا، لا الطريقة التي كتب بها غير سليمة، ولان الظروف التي أحاطت بكاتبته ظروف خاصة حتمت كتابته بالشكل الذي هوعليه الان ثم لأنه أتانا من الخارج أي ان تاريخنا الذي نقرأه وندرسه ونتأثر به كتب بأيد أجنبية وبعقلية ليست كعقليتنا ولأهداف تخالف بل تناقض ما يراودنا من أمال وأهداف. ان تاريخنا لم يكتب بعد؛ واذا قلت تاريخنا فأعني تاريخنا الطموح الباني الآمل، الذي يعبر عن فلسفتنا ويضم أيضا أمالنا، ويتخذ من الماضي أساسا لبناء الحاضر والمستقبل، تاريخنا الذي ينبعث منا لا ليتجاوزنا ويمسخنا بل ليجيزنا ويبلور شخصيتنا. ان تاريخنا فسره لنا الأجانب فاصبحنا بذلك نرى انفسنا بعيون غيرنا ونحاول ان نحقق فينا ما أوحي الينا وقد أملى هذا الغير حسب وجهة نظره هووطبقا لمشاربه.
قد يقول قائل: انك بكلامك هذا تنفي عن التاريخ موضوعيته ! وتريد منه ان يكون أدبا حماسيا يغني الأمجاد،ويرفض أصداء الماضي ..
أما عن الموضوعية التاريخية، فلست في حاجة التي التذكير بأن التاريخ علم انساني، والعلوم الإنسانية ليست بحال كالعلوم الطبيعية: الفيزياء مثلا. "لان التاريخ هوالعلم بالأشياء التي لا تتكرر أبدا. فالأشياء التي يمكن تكرارها، والتجارب التي يمكن اعادتها والملاحظات التي يعلوبعضها على بعض كل أولئك من شأن علم الفيزياء، والى حد ما علم الاحياء". بول فاليري خطبة في التاريخ (1932). "وهوتطور أحداث وحركة متكورة متقدمة منطلقة" كما قال أدوارد كار. ولوكانت هناك سنن ثابتة معروفة تتحكم في سير التاريخ لا نحل المشكل ولما قيل في هذا الموضوع كل ما قيل، ولما اختلف اثنان في تفسير حادثة تاريخية.
ثم ان التاريخ جزء من المؤرخ لا يمكن فصلهما، وهو"عملية مستمرة من التفاعل المتبادل بين المؤرخ ووقائعه" ادوارد كار – ما هوالتاريخ.
وبما ان المؤرخ له وجهة نظره الخاصة وظروف اجتماعية وسياسية معينة، ومستوى ثقافي محدد وأهداف تفرضها عليه وضعيته التي تتأثر بكل ما ذكر، فإن ما يكتبه يكون مطبوعا بشخصيته وسيعبر عن وجه نظره، وسيفسر الاحداث انطلاقا من معطيات شخصية ذاتية م صنع بيئته ووزنه كمؤرخ ... قبل أن ينطلق من المعطيات التاريخية المجردة.
واذا كان التاريخ " سجلا لما رآه عصر يستحق الذكر في عصر آخر" كما قال بور كار. فإنه بالتالي اختيار ارادي لأحداث يراها المؤرخ أهم من غيرها. وهذا الاختيار – طبعا – يتأثر بشخصية المؤرخ ومشاربه وأهدافه. وبما ان اختلاف المؤرخين في شخصياتهم شيء واقع فإن التاريخ سيكون متعددا بتعدد المؤرخين. وهكذا نصل الى أن التاريخ وجهة نظر، وطريقة معينة في تفسير الاحداث، ومنهج خاص في طريقة العمل والنفوذ الى أعماق الوقائع التاريخية.
"ان اية شخصية اوحادثة اوأي مظهر من مظاهر الماضي الإنساني لا يكون تاريخيا الا اذا اعتبره المؤرخ كذلك واعتقده خليقا بالحفظ والبقاء" H. I. Marrou التاريخ ومناهجه.
فالموضوعية التاريخية شيء نسبي، ومحاولة البحث عنها مرتبطة بالدوافع التي أدت بالمؤرخ الى الكتابة التاريخية، الا ان الشيء المحقق هوانها لا تكون مطلقة مهما حاول المؤرخ ان يتجرد عن المؤثرات الذاتية عند محاولته الكتابة في موضوع تاريخي معين. فــ "قبل ان تدرس التاريخ عليك بدراسة المؤرخ وقبل ان تدرس المؤرخ عليك بدراسة بيئته التاريخية والاجتماعية، فالمؤرخ بوصفها فردا هومن نتاج التاريخ والمجتمع وعلى دارس التاريخ ان يتعلم النظر اليه على هدى هذا الضوء المزدوج" ادوارد كار – ما هوالتاريخ ؟
انني لا اريد ان يكون تاريخا أناشيد حماسية كما انني لا اريده ان يكون معاول تنهال على كياننا لتحطمه، وسموما قاتلة تنخر مقوماتنا الاجتماعية العريقة، انما الذي أريده هوان يكون انطلاقنا ابتداءا من أنفسنا، وان يكتب تاريخنا بيد شبابنا وبروح مغربية صرفة.
وبذلك وحده سنحس عندما نقرأ تاريخا بأنه قريب منا وبأه فعلا سيساعدنا على فهم حاضرنا وبالتالي على التقدم والرقي.

من كتب تاريخنا ؟

ان تاريخنا كتب انطلاقا من وجهتي نظر مختلفتين ومتناقضتين وكلتاهما أجنبية عنا :
أولا : وجهة نظر أوربية، وهذه فرضتها طبيعة احتكاكنا بالأوربيين وخاصة الفرنسيين، طبيعة احتكاك شعب أوربي متقدم نسبيا بشعب افريقي متخلف. غاية الأول هي استغلال البلاد استغلالا كاملا واخضاع كل مقاومة وبكل الوسائل حتى لا تعرقل عملية الاستغلال هذه. وهذه الضرورة دفعته الى البحث عن الوسائل الناجعة لتحقيق ذلك الهدف. فتوصل الى أن السيطرة على وسط طبيعي اوبشري لابد من معرفته معرفة جيدة. لذلك اعد جيش هائل م الاختصاصيين في جميع الميادين وخاصة في التاريخ والاجتماع والدين ... فكانت النتيجة نجاح التجربة ولومن الناحية النظرية فقط ..
ان وجهة نظر كهذه لا ينتظر منها بعد كل ما ذكرنا من نسبية الموضوعية التاريخية – ان تكتب لنا تاريخنا كما تريده طبيعة ظروفنا ومقوماتنا الاجتماعية والثقافية. انه تاريخ موجه له مطلقات معينة ويسعى لتحقيق اهداف محددة.
ثانيا: وجهة نظر شرقية : ان موقع بلادنا الجغرافي جعلها دوما منطقة صراع بين التيارات الشرقية والغربية. فموقعها على البحر المتوسط الذي احتضن أقدم الحضارات البشرية كما ان ارتباطها بافريقية له نتائج هامة على حركة عجلة تاريخها وعلى التركيب الاجتماعي لسكانها ... لذلك لا نستغرب هذا الصراع الحضاري الذي يتجاذب بلادنا عبر التاريخ. بيد أنه ينبغي الان ان يتخذ موقف حاسم تجاه الصراع الذي لم يعد م صالحنا ان نتجنب الخوض فيه، وأن ننظر اليه نظرة من لا يهمه الامر.
ان وجهة النظر الشرقية هي أيضا لها نفس الأهداف وان كانت الوسائل مختلفة، ذلك لان طبيعة اتصالنا بالشرق لا تشبه سابقتها، اذ حمل الينا الشرق دينا جديدا، أصبح بعد مدة دين السكان لذلك اصبح الدفع عنه وعن حامليه غاية مثلى ... فكان هدف الدفاع عن المقومات الجديدة وتثبيتها مطلقا للمؤرخين الشرقيين الذي كتبوا عن تاريخنا، اوالمؤرخين المغاربة الذين تبنوا نفس الهدف، فكان ذلك سببا في ابراز حقائق واهمال أخرى في مدح أشياء والقدح في أخرى اوبكلمة أخرى: كان ذلك توجيها جديدا لتاريخنا.
ومهما يكن فكل من وجهة النظر الأوربية ووجهة النظر الشرقية لها نتائج غير محمودة على تاريخنا الذي تمتد جذوره الى ما قبل مجيء الإسلام والاوربيين، ونح كمجتمع لسنا فروعا بدون جذور، بل ان تفكيرنا وسلوكنا وشخصيتنا وقيمتنا لها ارتباط بماضينا البعيد كما ارتبط بماضينا القريب. واذا انطلقنا من هذا الاعتبار فإن السبيل الحتمي للوصول الى حل سليم للمسألة هوإعادة كتابة تاريخا وتجريده من الأفكار المغرضة والحرب النفيسة التي يواجهنا بها. هذا العمل الضروري ينبغي ان يكون في اسرع وقت، لان الظروف الاجتماعية الحالية والمتميزة بانتشار التعليم ووسائل الاعلام ساعدت على انتشار نتائج تاريخ لم يكن لا دخل في كتابته. وبقيامنا بهذا العل نكون قد اقتدينا بالدول الافريقية الأخرى التي بدأت تعيد النظر في تراثها بصفة عامة وتاريخها بصفة خاصة.
انني لا انكر ا هناك مؤرخي مغاربة خلفوا لنا مؤلفات تاريخية كثيرة. وانما قصدي ان جل هؤلاء م المؤرخين الذين يسجلون الاحداث دون محاولة تفسير مراميها وأسبابها ولا انكر ان هناك محاولات جديدة قام بها شبان مغاربة في هذا الصدد غير ان هذه أيضا لم تظهر تحررها التام من اثر الأساتذة الأجانب الذي تعتبر تفسيراتهم لتاريخنا المرجع الوحيد.
ان مسؤولية المؤرخين المغاربة الشبان مسؤولية كبيرة لانهم هم وحدهم القادرون على القيام بإعادة كتابة تاريخ وطننا من وجهة نظر ثالثة وهي وجهة النظر القومية التي طالما انتظرها ليتجه اتجاهه الصحيح.

باريس – صدقي علي أزايكو

مجلة الكلمة عدد 1 فبراير 1971

محمد زاهـد: علي صدقي أزايكو.. المثقف الإنسان والمناضل الصادق

2016-10-07T00:37:00.000+01:00

بقلم: محمد زاهد

يعتبر الأستاذ والمناضل الراحل، علي صدقي أزايكو، معلمة من معالم الفكر المغربي الأصيل، وأحد أعمدته ورواده. وهو، إضافة إلى ذلك، هرم من أهرامات البحث التاريخي والعلمي بالمغرب، ومن بين دعاة العودة إلى الذات والانطلاق منها وعدم التنكر لها ولجذورها. علاوة على كونه، مثقفا بارعا وباحثا متوقدا ومؤرخا محترفا وشاعرا صادقا ومفكرا إنسانيا.

1 – علي صدقي أزايكو: معلمة في تاريخ المغرب

يعد الأستاذ الجليل، علي صدقي أزايكو من القلائل والأوائل اللذين عملوا على إعطاء المغرب، وشمال إفريقيا، آفاقا واسعة للفكر والتفكير، ووضعوا لبنات ومنطلقات الفكر الأمازيغي الحداثي عبر تحيين مبادئه وأسسه وتكييفه مع متطلبات المرحلة الراهنة. كما ساهم الأستاذ أزايكو بقدر وافر في إثارة الأسئلة الجوهرية والتطرق للمسكوت عنه في تاريخ المغرب. كما عمل الراحل علي صدقي أزايكو ـ وكان صادقا في ذلك ـ على بلورة الأسئلة الحقيقية المرتبطة بالواقع المغربي ورهاناته، مثل سؤال الهوية، سؤال اللغة، سؤال الثقافة، سؤال التاريخ..، كأسئلة ظلت متجاهلة ومسكوت عنها منذ المراحل الأولى للاستقلال الشكلي للمغرب.

مزيد من المعلومات »

محمد بودهان: علي صدقي أزايكو، المفكر الذي جاء قبل زمانه

2016-10-07T00:03:00.000+01:00

بقلم : ذ. محمد بودهان

2009 / 9 / 27

مقدمة:

عندما نتناول بالدراسة فنانا مبدعا، أو سياسيا محنكا، أو قائدا عسكريا، أو مفكرا صاحب نظريات ومذاهب مثلا، فغالبا ما نميل إلى البحث عن وصف تركيبي نلخص به أهم ما يميز تلك الشخصية من أعمال ومنجزات يختص وينفرد بها عن باقي من يشتركون معه في نفس الميادين الفنية أو السياسية أو العسكرية أو الفكرية، مثل وصف طه حسين بـ"قاهر الظلام"، والحسن الثاني بـ"مبدع المسيرة الخضراء"، أو بن بركة بشهيد الفكر الاشتراكي بالمغرب... إلخ.

مزيد من المعلومات »

الأصالة والعمق في العودة الى الثقافة الشعبية

2016-10-04T22:34:00.001+01:00

بقلم: علي أزايكو

الأصالة والعمق في العودة الى الثقافة الشعبية
الادب البربري غني واصيل
ميدان واسع لهواة البحث من شبابنا

اذا كانت الثقافة الشعبية قد أصبحت تحظى باهتمام الدول المتقدمة، وإذا كانت هذه الدول تعطي القيمة الكبرى حتى لبعض الثقافات المحدودة، وإذا كان الفكر الانساني في عودة الى التراث الشعبي معتبرا اياه مصدرا هاما من مصادر الثقافة الانسانية، ودرة ثمينة لا مجال لإهمالها نحوتحقيق العالمية المرتجاة والإنسانية الشاملة، اذا كان الأمر كذلك في بعض الدول المتقدمة فإن الواقع عكس ذلك في دول العالم الثالث على الخصوص. هذا أمر طبيعي في مثل هذه المرحلة الحاسمة التي تجتازها هذه الدول أوبالأحرى هذه الشعوب، انها مرحلة الانفتاح على العالم المتمدن عالم الالة والعلم، مرحلة نفض الغبار ومع نفض الغبار تسقط اشياء ثمينة لم ندرك بعد قيمتها، مرحلة الانعتاق من القيود البالية، قيود التقاليد والخرافات والماضي - المظلم - ، كل هذا حسن نظريا ما دام الفكر الثوري ((موضة العصر)) هوالدافع الى كل هذا.

ولكن المؤسف حقا هوان هذا الفكر الثوري جارف جدا كثيرا ما يتصرف باللاوعي والاندفاع مما يجرده فعلا من كل صبغة ثورية حقيقية. وبذلك يأتي في – الغالب- على الاخضر واليابس فيسق في مكيال واحد الحب والحصى فيكتسبان قيمة واحدة أي ان الكل لا يعدوان يكون حصى لا غير.

ان الناظر المتأمل ليلاحظ كل هذا في بلادنا المغربية العزيزة، التي عرفت هذه المرحلة الحاسمة والتي بدأت بقليل قبل الاستقلال واتخذت شكلا أعنف بعد الاستقلال، حيث اصبح التعلق بالشرق شديدا الى حد العمى عند عدد كبير من المغاربة وخاصة العامة الشعبيين في المدن والمثقفين باللغة العربية. بينما تعلق البعض الاخر بالغرب، ولكن تعلق هؤلاء بالغرب لم يكن كشدته عن الاوائل بالشرق وبين هذه وتلك ضاع وطننا المسكين. اوبعبارة اخرى فقد المغرب المرتبة الأولى التي يمتاز بها الوطن في قلوب أبنائه حتى انه يمكن القول بأن الوعي القومي في هذه المرحلة لم يكن واضحا ولا ناضجا، ولعل لكل ذلك أسبابا اجتماعية وسياسية وتاريخية واقتصادية بطبيعة الحال. ان مرتبة الوطن العاطفية حين تكون موضع مساومة لدليل فعلا على انهيار الوعي القومي عند شعب ما وتلك بداية واضحة للانحطاط الاجتماعي الشامل واضاعة لشخصية الأمة ومقوماتها، ومحولأصالتها التي تكمن في تراثها الشعبي.

وهكذا كانت الثقافة الشعبية المغربية من بين ضحايا التأثر الثقافي الزائد والغير الواعي بالشرق وبالغرب فكان ان ضاع منه الكثير بضياع اهله وهواته أوبانكماشهم أوبنفضهم ايديهم منه واخص هنا الأدب الشعبي الكلاسيكي: ان صح هذا التعبير، اذا اعتبرنا انه ببداية فترة الاستقلال تبدأ فترة جديدة في موضوعها وشكلها واهتماماتها.

واذا ذكرنا الادب الشعبي في بلادنا فأول ما يحضر على البال هوالادب البربري الذي تتسع رقعته في المكان والزمن لتشمل جزءا هاما من بلادنا ولتمتد جذورها الى ماض عريق في القدم، فهوبالفعل احسن معبر عن مشاعر اغلبية ابناء هذه البلاد، المشاعر الرقيقة التي يعبرون عنها بواسطة لغتهم البربرية ادق تعبير وارقه والمؤسف حقا هوهذا الاهمال الذي يلقاه هذا التراث الوطني الهام من طرف ابنائه مع ان غناه وغزارته وتنوعه شيء لا يناقش ولا يحتاج الى دليل ومن اراد ان يلمس هذه الحقيقة فما عليه الا ان يتجول عبر القرى والبوادي ليجد في كل قرية ومدشر شاعرا اوشاعرة فأكثر، وليجد في نفس الوقت ان اهل القرية جميعهم مولعون بالشعر والغناء وبكل ما هوجميل من فنون وآداب.

الا ان كل ذلك لا يمنعني من القول بأن المهتمين بالأدب البربري يقلون يوما بعد يوم، ولذلك اسباب عديدة منها ما اشرت اليه سالفا اي طبيعة المرحلة الحالية التي لا يزال مفعولها قويا في البوادي والمدن المغربية.

ولئن كان بعض الشباب يحبون احساسا خفيفا بأهمية هذا الجانب من ثقافتنا، فإن احساسهم هذا لم يتجاوز بعد صدورهم اي ان البادرة العملية لإنقاذه وجمعه لم يظهر لها بعد.

اقول هذا وفي بالي محاولة الاخ احمد امزال الذي جمع اشعارا مختلفة نظمها شعراء بربر ولحنوا بعضها وغنوها في نفس الوقت انها محاولة عملية اولى لجمع الادب البربري وتدوينه. وبهذه المناسبة لا يفوتني ان اذكر بعض الملاحظات التي فرضت علي نفسها وانا اتصفح هذا الديوان ((أمنار)).

ان اخراج مثل هذا الكتاب محاولة جريئة في حد ذاتها نظرا للحد الذي سيضعه بين فترة الصمت عن الادب البربري واهماله وبين ما اسميه بالعودة اي الرجوع الى الاصالة الشعبية الكامنة في ادبنا شعرا واسطورة وحكاية ...

وقد لوحظ فعلا انه احدث تساؤلات كثيرة ومتناقضة بين عدد من المغاربة، كل وتفكيره ومستواه. فهناك من نظر اليه نظرة واقعية وطنية اي كمحاولة لجمع شتات الاجب الشعبي في هذه البلاد الغنية، وهناك من القى عليه نظرة شزراء ومستغربة في ان واحد ثم هناك من لا يبال. وهذا النوع اللامبالي هوالكثير من بين ابناء بلادنا.

وبما ان المحاولة اولى من نوعها فإنها تظم بعض الاخطاء ليست ذات خطر اولها هوطريقة الكتابة التي استعملها الاخ احمد امزال هذه الطريقة ارى انها ليست عملية نظرا لصعوبة قراءتها حتى على الذين يتقنون البربرية ومرجع هذا هوقلة اهتمام الكاتب بفصل كل كلمة عن اختها فمثلا نجد انه كتب كلمة ((ايان اور)) هكذا ((ايانور)) وكلمة ((د ودي)) هكذا ((دودي)) الى آخره.

وهناك هنات اخرى ترجع فيما اعتقد الى نقص في الحروف المطبعية. مثل عدم وجود حرف ((الكاف)) وفوقه ثلاث نقاط وعدم وجود بعض الاصوات كالصوت الواقع بين الكاف والسين في كلمة ((اسكواس)) السنة. فقد كتبها هكذا اسكاس مع ان كتابتها بهذا الشكل سيؤدي حتما الى قراءتها خاطئة. ولكي تنطق هذه الكلمة وشبيهاتها نطقا صحيحا من البحث عن اشارة تعبر عن الصوت المذكور.

ثم ان هناك حروفا اخرى مفخمة لا توجد في الحروف العربية التالية: مثل الزاي في كلمة ازاير (الكوس) والراء في كلمة اراض ((الطفل)) ..

النقد الاخر الذي يمكن ان يوجه الى صاحب ((امنار)) هوعدم ذكره لأسماء الشعراء الذين نظموالقصائد الواردة في الديوان مع علمنا انه وضع هذه القصائد . اللهم الا اذا كان لا يعرف من وضعها.

تلك نظرة سريعة القيتها على امنار الذي اعتبره مع كل ما سبق وثيقة هامة من وثائق ثقافتنا الشعبية التي ارجوان تتبعها محاولات اخرى تكون اساس ونقطة انطلاق لمعرفة مجتمعنا والتعمق في تفكيره وفلسفته والاحساس بعواطفه الحقيقية التي لا ابالغ اذا قلت انها من الاصالة والدقة بمكان. يعاب علينا تركها للأجانب يمضغونها في غير فهم ولا ادراك.

علي أزايكو

صوت الجنوب، العدد 3، 30 دجنبر 1968