In questi giorni nella proposta dei media dominanti, la mastodontica opera cinematografica
di Nolan – che dice di trarre ispirazione dall’opera omerica, occupa l’immaginario degli
spettatori di tutte le età.

Più di qualcuno ha già vivisezionato e recensito un film che come di consueto – e non poteva essere altrimenti – distorce la narrazione originale per proporre la solita confusionaria epica hollywodiana.

Chi ha avuto la fortuna di leggere l’Odissea negli anni scolastici o magari successivamente, ha gli anticorpi ben strutturati, per chi invece ben più giovane non ha avuto questa opportunità consigliamo un piccolo ma prezioso fascicolo edito dalla Comunità Militante di Raido e scritto dal Prof. Mario Polia.

La sua lettura, potrà essere un primo passo per entrare appieno nello spirito autentico dei valori del mondo ellenico, con il suo portato di miti, principi e idee che si rifanno in modo autentico ai saldi cardini della Tradizione.

Ciò non di meno, per i più pigri, possiamo anche segnalare lo sceneggiato televisivo della Rai uscito nel 1968 ed ora riproposto a colori su RaiPlay.

Un’opera che a tutt’oggi, nonostante i roboanti tentativi a suon di milioni di dollari della
macchina cinematografica statunitense, risulta aderente al racconto e inarrivabile.

Luce dell’Ellade, scritto da Mario Polia, curato da Raido.

Il “Fascicolo n. 45” della collana Documenti per il Fronte della Tradizione, Luce dell’Ellade, è un’opera a cura della Comunità Militante Raido che propone un commento del celebre
antropologo Mario Polia sui poemi omerici e sulla figura del guerriero nell’Antica
Grecia.

Il fascicolo è strutturato come un agile strumento per riscoprire il Mito e trasformarlo in un
insegnamento pratico per la vita di tutti i giorni.

I temi principali trattati includono:

– Omero: un commento di versi scelti tratti dall’Iliade e dall’Odissea, visto come un
viatico di eterna saggezza. 

– Tirteo: una sezione dedicata al poeta spartano, le cui liriche servono a esaltare i
concetti di virtù guerriera, eroismo e lealtà.

– L’Ideale Eroico: l’interpretazione dello scontro e del combattimento non come pura violenza, ma come forma di ascesi, donazione di sé e fedeltà a un ordine superiore.

Il libretto è pensato per chi vuole approfondire la visione spirituale e comunitaria del mondo classico, distaccandosi dalle analisi puramente letterarie.

Nota della Comunità Militante Raido
Un agile ma, nello stesso tempo, serio e profondo studio su alcuni classici greci, capace di
far rivivere il Mito, affinché si trasformi in viatico culturale ed esistenziale della nostra vita.

Mario Polia con incredibile capacità di sintesi commenta i principali versi delle due Opere di
Omero – Iliade e Odissea – rendendo ancor più accessibile questo bagaglio di eterna
Sapienza, germe della Tradizione.

Conclude la raccolta un saggio su Tirteo, poeta naturalizzato spartano cantore delle virtù guerriere ed eroiche.

Nell’Ellade e nel mondo della Tradizione, il combattimento e lo scontro non sono un inutile e sanguinosa carneficina o, come si può pensare, uno strumento per ottenere un profitto materiale o economico, bensì lotta che, attraverso il sacrificio del guerriero, rappresenta il mezzo per fondare e restaurare l’Ordine sul caos, della Luce sulle Tenebre, della Verità sulle menzogne.

La guerra non è quindi un gesto barbaro e incivile, ma il compimento della missione che viene svolta in nome e per conto dell’Ordine Sacro, contro coloro che spregiano la Giustizia.

L’autore ci presenterà le gesta di Achille, eroe semidivino che, di fronte a un torto subìto, placa la sua ira di fronte alla sacra volontà di Atena, dimostrando di saper controllare il suo istinto e le sue passioni.

E poi, la figura del magnanimo Ettore che, pur di nascita umana, dimostra la propria grandezza vincendo i conflitti che gli turbano il cuore.

Non ha paura di guardare in faccia la morte e accetta il fatale combattimento, conscio di andare incontro a una terribile e sicura sconfitta, rimanendo fermo nel suo proposito anche di fronte al giovane figlio e alle lacrime della moglie.

Un altro eroe sarà Odisseo, anche lui di stirpe umana, che impegnato in un (simbolico) viaggio di ritorno verso casa, affronta mostri, ciclopi e sirene, raffigurazioni simboliche dei vari “elementi” che si annidano, prima di tutto, nelle pieghe dell’anima umana.

Della stessa Odissea sarà messa in risalto la figura di Eumeo, l’umile servo di Ulisse.

Egli dinanzi all’assenza del Re e alla devastazione del Regno, rimane fedele al suo Sovrano continuando a svolgere il suo compito, portando avanti, nonostante tutto, la sua consegna.

Egli, se fosse stato vinto dalla rivendicazione sociale, scegliendo di allearsi con gli usurpatori, avrebbe potuto godere dei beni del suo Signore; ma al contrario rimane fedele al proprio dovere anche quando tutto sembra essere perduto.

Questo insegnamento, fondamentale ma spesso ignorato, Mario Polia è riuscito a evidenziarlo lucidamente e con molta efficacia: nella vita non è importante cosa si compie, ma come lo si compie, l’attitudine e la disposizione interiore con cui si affronta il dovere, anche se apparentemente ingrato.

Questo mondo per salvarsi non ha bisogno della retorica dell’eroe dei fumetti, del bel gesto
estemporaneo o dell’improvvisa vampata “vitalista” e titanica, bensì di coloro che, rimanendo fedeli alla consegna, consacrano la propria esistenza alla Virtù, all’Onore, alla Fedeltà, alla Lealtà, al Coraggio, al Sacrificio (sacrum-facere). Alla Tradizione.

Miti e Simboli che ancora parlano al cuore di chi li sa ascoltare e vivificare.

Se per molti l’Iliade e l’Odissea rappresentano solo opere letterarie, racconti di guerra, capolavori da museo, per altri invece rappresentano le Radici profonde di una Civiltà il cui fuoco arde imperituro sotto le ceneri del mondo moderno.

Un fuoco vivificato dal sacrificio e dal sangue versato nella gloria del più eroico anonimato, che seppe contrapporre l’aristocratica e guerriera Sparta – decantata da Tirteo – alla democratica e mercantile Atene; che oppose il culto iperboreo di Apollo e i Misteri di Delfi al laicismo razionalista e alla vigliaccheria della filosofia relativista.

Nei cuori di chi crede e di chi combatte contro le lusinghe del mondo moderno si oppone un altro modello: solare, guerriero e sacrale, che si erge nella storia con la stessa candida semplicità di una colonna dorica.

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FUOCO. La rivista politicamente scorretta | Anno 6 – Numero 22 | Lug-Ago-Set 2026

EDITORIALE

Finché la banca va di Fuoco 360°

La macchina della propaganda europea intervista a Thomas Fazi RADICI

A lezione dalla musica di Ennio Caironi ALTER-VISTA

«La verità vi farà liberi» intervista a Enrica Perucchietti

————— SPECIALE «FINCHÉ LA BANCA VA» —————

In difesa della proprietà, oltre usura e capitalismo di Boni Castellane (Contro)storia finanziaria dell’Occidente di Marco Rossi «L’economia di prossimità è l’ultima forma di comunità» intervista a Fabrizio Fratus e Ilaria Bifarini Corporativismo. L’alternativa possibile di Rodolfo Sideri

————— FINE SPECIALE —————

(GEO)POLITICA

Cinquanta sfumature di Green intervista a Andrea Muratore RADICI Una folle corsa verso il nulla di Enzo Iurato

————— DOSSIER «A BORDO RING» —————

«La mia palestra? Guantoni, valori e solidarietà» intervista a Fortitudo Boxe Dal ring alla vita, la via del combattente intervista a Alessandro Borgonovo

————— FINE DOSSIER —————

DIETRO LE QUINTE

Il mondo a fuoco intervista a Laura Ruggeri

INTERNI

«Non ci pagheranno le pensioni» di Francesca Totolo

SPAZIO OCCUPATO

Social-mente scorretti intervista a Fashowpinion

Puoi finalmente leggere in esclusiva il nuovo numero di Fuoco:

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L'articolo Fuoco 22 | Sommario proviene da AZIONE TRADIZIONALE.

Viviamo in un tempo in cui il potere ha cambiato volto. Non si manifesta più soltanto nei parlamenti, nei governi o nelle grandi banche, ma si nasconde negli algoritmi, nelle filiere globali, nei mercati finanziari e nei meccanismi invisibili che orientano le nostre scelte quotidiane. È da questa domanda – chi decide davvero il nostro destino? – che prende forma Fuoco 22. Lo speciale di questo numero attraversa i grandi temi del nostro presente: il capitalismo come trasformazione dell’uomo, la crisi della globalizzazione, il ritorno delle comunità locali, la propaganda delle élite e le nuove forme del potere. Un percorso che unisce analisi, filosofia, geopolitica ed economia senza rinunciare a uno sguardo profondamente umano.

 

Accanto alle firme della redazione trovano spazio autori di primo piano come Thomas Fazi, Marco Rossi, Boni Castellane ed Ennio Caironi, insieme ad altri studiosi e collaboratori che affrontano il nostro tempo da prospettive differenti ma complementari. Ogni articolo aggiunge un tassello a un mosaico che invita il lettore non ad aderire a una tesi, ma a interrogarsi sui grandi processi che stanno ridefinendo la nostra civiltà. Completa il numero un dossier speciale dedicato agli sport da combattimento.

 

Non una celebrazione della violenza, ma una riflessione sul carattere, sulla disciplina e sul valore educativo del confronto con i propri limiti. Attraverso le interviste a Borgonovo e alla storica Fortitudo Boxe, il dossier racconta uno dei pochi luoghi in cui, ancora oggi, si formano responsabilità, autocontrollo e spirito di comunità. Fuoco 22 non offre risposte facili né slogan. Propone un itinerario di lettura che attraversa economia, cultura, musica, identità e formazione dell’uomo, con l’ambizione di comprendere il presente senza rinunciare alla profondità. Un numero pensato per essere letto, sottolineato e ripreso nel tempo: perché alcune domande meritano molto più di uno scroll.

 

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L'articolo E’ uscito FUOCO#22! La presentazione del nuovo numero della rivista politicamente scorretta proviene da AZIONE TRADIZIONALE.

«Il popolo nelle origini quasi non sapeva che ci fossero (dei sovrani) I successivi (sovrani) furono amati e esaltati I successivi furono temuti I successivi furono disprezzati»

(Tao-tê-ching di Lao-tze, Julius Evola – Edizioni Mediterranee)

Quando l’autorità rinuncia alla distanza che le consente di rimanere radicata nel Principio, essa perde il suo carattere trascendente e scivola progressivamente nel dominio dell’Ego. Nel momento in cui questa distanza viene meno, le pulsioni umane si insinuano, emerge la sete di potere e l’autorità diventa uno strumento per affermare una volontà individuale. Come ultima condizione il potere è disprezzato perché non ha più alcuna legittimazione.

Quando l’autorità non partecipa più del Principio e non è più riconosciuta come tale, viene meno la lealtà reciproca, si spezza il vincolo tra popolo e sovrano, e ne deriva forte instabilità. Nel momento in cui anche la forza cessa di essere sufficiente a mantenere il potere, non rimane che la paura. La paura, però, non genera riconoscimento dell’autorità, ma solo obbedienza pronta a dissolversi non appena l’occasione lo consenta.

Il sovrano non gode più di una forte legittimazione perciò è costretto a riaffermare continuamente il proprio potere. Si è così passati da un’autorità che operava silenziosamente senza mostrarsi, e che derivava la propria legittimazione dall’alto, a un potere che deve continuamente esibire la propria forza. Ma la vera legittimazione non nasce dall’ammirazione né dalla paura, quanto piuttosto dal riconoscimento che l’autorità è espressione di un ordine superiore.

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L'articolo La Via del Tao • L’Autorità (Parte 2) proviene da AZIONE TRADIZIONALE.

Domani 8 luglio pubblicheremo il risultato di questa ricerca, frutto della nostra collaborazione con autori d’eccezione, insider e addetti ai lavori, ma sempre con occhio critico e una visione indipendente e politicamente scorretta. Non ti sveliamo ancora il titolo, ma possiamo dirti una cosa: dopo aver letto questo numero, guarderai il mondo con occhi diversi. E per darti una anticipazione di ciò che abbiamo preparato, puoi leggere in anteprima l’ultima intervista a Thomas Fazi sul nostro blog su un tema scomodo che ci riguarda da vicino: come Bruxelles e i centri di potere pilotano l’informazione attraverso l’uso dei finanziamenti pubblici.

Leggi l’intervista sul sito di Fuoco

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L'articolo Fuoco – Una domanda che riguarda tutti proviene da AZIONE TRADIZIONALE.

La risposta più semplice è quella che viene proposta ogni giorno. La colpa è degli immigrati. La colpa è dei residenti. La colpa è della destra. Ma questa lettura rischia di trasformarsi nell’ennesima guerra tra poveri. Da una parte persone che vedono cambiare rapidamente il proprio quartiere, i propri salari, la propria identità e il proprio futuro. Dall’altra persone che arrivano perché il sistema economico occidentale ha bisogno di manodopera sempre più abbondante, flessibile e a basso costo. Nel frattempo, però, c’è un altro livello della questione. Belfast non è soltanto una città. E mentre l’attenzione pubblica si concentra sugli scontri di strada, i grandi flussi di capitale continuano a muoversi indisturbati. La domanda allora cambia. Non più: “Chi ha lanciato il primo sasso?” Ma: “Chi beneficia di un modello economico che produce contemporaneamente profitti record ai vertici e crescente conflittualità alla base?” Chi guadagna dall’importazione costante di manodopera a basso costo? Chi beneficia della compressione salariale? Chi trae vantaggio da una società in cui le classi popolari si combattono tra loro invece di interrogarsi sulle dinamiche che hanno prodotto il problema? Allora l’obiettivo è un altro: Non assolvere nessuno. Non negare i problemi dell’immigrazione. Non minimizzare la rabbia popolare. Ma provare a guardare qualche metro più in alto rispetto alla rissa. Perché spesso, quando tutti fissano la strada, il vero gioco si sta svolgendo nei piani superiori.

Leggi l’articolo sul sito di Fuoco

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L'articolo Fuoco – Belfast oltre gli scontri proviene da AZIONE TRADIZIONALE.

«Il popolo nelle origini quasi non sapeva che ci fossero (dei sovrani) I successivi (sovrani) furono amati e esaltati I successivi furono temuti I successivi furono disprezzati»

 

(Tao-tê-ching di Lao-tze, Julius Evola – Edizioni Mediterranee)

 

Il Tao descrive il progressivo declino politico che è iniziato all’alba dei tempi e continua tutt’ora. Questo decadimento è il riflesso dell’allontanamento graduale dal centro. Infatti, quando il potere si fonda sul Principio, esso è invisibile e stabile; quando, invece, si fonda sull’io, diventa visibile, poi temuto, infine disprezzato. L’autorità non nasce dalla volontà individuale, ma dalla partecipazione a un Ordine; essa non si mostra, non chiede consenso, non cerca approvazione. Perciò la distanza tra sovrano e suddito è parte fondamentale della società tradizionale perché preserva la trascendenza e impedisce al sovrano di corrompersi a contatto con la massa.

Alle origini, infatti, il popolo quasi non sa che vi siano sovrani, poiché il potere è totalmente conforme all’ordine universale e non viene percepito come imposizione. Il sovrano, dunque, esercita un potere impersonale. In Cina, come viene esplicitato da Julius Evola nelle note al testo, l’«invisibilità dell’imperatore» non era una strategia politica, ma il simbolo di chi governa mantenendo la distanza. Una distanza che preserva il ruolo del governante la cui autorità deriva dalla sua funzione, e non dalla sua persona. Nella seconda fase, il sovrano si rende visibile, cerca popolarità, riduce la distanza dal popolo.

L’autorità non si fonda più su elementi trascendenti, ma sul riconoscimento dal basso. Il potere non è più legittimato dall’affinità al Principio, ma inizia a dipendere dall’approvazione. Nel terzo stadio, il sovrano non è più amato perciò, per difendere la propria autorità, ricorre alla forza. Egli governa perché è temuto, instaurando, dunque, con il popolo un rapporto di imposizione. Torna ad esserci una certa distanza, ma non più legata a una funzione verticale del sovrano, quanto a una volontà coercitiva.

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L'articolo La Via del Tao • L’Autorità (Parte 1) proviene da AZIONE TRADIZIONALE.

L’AGESCI apre agli LGBT. Ha fatto bene?

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L'articolo Scoppia la Balla | Episodio 43 proviene da AZIONE TRADIZIONALE.

Continua a leggere l’articolo sul sito di Heliodromos

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L'articolo Heliodromos – La pratica dell’estasi filosofica proviene da AZIONE TRADIZIONALE.