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Chango possiede soltanto cinque capre e per questo viene preso in giro dagli altri pastori, che hanno greggi molto più numerosi, ma lui non se ne cura affatto, perché quelle capre sono per lui un bene caro, prezioso e meritano tutte le sue attenzioni. Il suo viaggio oltre la grande montagna introduce i temi della cura e del sacrificio. Il pastore affronta un cammino impervio e pericoloso per garantire alle sue capre un pascolo migliore, arrivando a mettere a rischio la propria sicurezza per ritrovare la Morettina, la capra smarrita.

Il momento decisivo arriva quando Chango incontra quello che crede essere un piccolo lama ferito e decide di prendersene cura, mosso da innata compassione. Solo allora il lama si rivela essere Coquena, la divinità protettrice degli animali.

Quando questi gli propone come ricompensa ricchezze, oro, argento o addirittura un gregge immenso, Chango chiede solo la salvezza della Morettina, nulla di più. Proprio per questo, Chango riceverà anche il tesoro nascosto nella grotta, per volere del dio, non perché l’abbia cercata, ma perché non l’ha mai considerata la cosa più importante. In un mondo ossessionato dalle metriche della quantità e dell’apparenza, la storia di Chango ci ricorda che, spesso, è proprio chi non rincorre la ricchezza materiale a dimostrarsi il solo degno di riceverla, perché non ne sarà corrotto.

Cuib Femminile Raido

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Giugno è diventato il mese dell’orgoglio gay a forza di slogan basati sull’uguaglianza… Ma è vero che le parate del pride ricercano l’uguaglianza? Scopriamolo nel 42° episodio di Scoppia la Balla di Toni Brandi

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Contributo da parte di un nostro lettore.

Come possiamo parlare di rinascita dell’identità europea senza parlare della crisi educativa e valoriale che attraversa le nostre famiglie, forma primaria della nostra società? Molti indicano nelle conseguenze il problema: l’immigrazione, i cambiamenti demografici, le trasformazioni culturali. Ma ogni conseguenza ha una causa più profonda, più radicata e spesso interna. La vera crisi è quella della formazione dell’uomo, degli uomini e donne che saranno. Troppi bambini crescono senza il valore del sacrificio, della responsabilità, della disciplina e del dovere.

Troppi adulti rifiutano la fatica fisica e morale, ricercando solo il comfort, l’intrattenimento e la gratificazione immediata. Nessuna civiltà può sopravvivere se smette di trasmettere carattere e identità alle nuove generazioni. Una società forte non nasce da slogan o nostalgie. Nasce da uomini e donne capaci di mantenere la parola data, di assumersi responsabilità, di educare con l’esempio prima ancora che con le parole. La resistenza di una civiltà non dipende soltanto dai suoi confini esterni, ma dalla solidità del suo nucleo interiore.

La disciplina, il sacrificio e la perseveranza non sono virtù del passato: sono le condizioni necessarie per costruire il futuro. Il Sacro riappare quando l’uomo smette di vivere esclusivamente per se stesso e si mette al servizio di qualcosa di più grande della propria individualità.

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«Si segua la via degli Antichi E si conoscerà l’essenza eterna del Principio.»

(Tao-tê-ching di Lao-tze, Julius Evola – Edizioni Mediterranee)

Lao-tze ricorda che per conoscere il Principio non serve improvvisare, ma recuperare consapevolmente una trasmissione; non serve originalità ma originarietà. La «via degli Antichi» non indica, infatti, un semplice insieme di usi e costumi del passato ma un vero e proprio modo di essere, una nobiltà d’animo che responsabilizzava l’uomo come elemento di un sistema in cui ogni cosa era normata secondo un Ordine.

Gli Antichi non sono presi come esempio per venerazione nostalgica, ma perché più vicini all’Origine e per il fatto che, per questo, la loro conoscenza non si basava sull’accumulo di tecniche, ma sulla conformità all’Ordine. Seguendo tale «via», l’uomo si allinea con ciò che è originario e può aspirare a partecipare a un ordine superiore. Tuttavia, il mondo moderno intende il progresso come un valore assoluto e lo identifica con l’avanzamento tecnologico, scientifico, morale e, più in generale, con tutto ciò che si allontana dal passato.

Eppure, la conoscenza dell’«essenza eterna del Principio» non appartiene al tempo. Non si tratta di idolatrare ciò che viene dopo né di rifugiarsi in ciò che è stato, ma di tornare al centro, a ciò che rimane immutabile. La via degli Antichi è la via di chi non confonde novità con verità.

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L’aborto legale tutela la salute delle donne?

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Egli trova nel processo creativo una battaglia, diventa un guerriero che plasma la materia attraverso un’intenzione orientata, cercando di superare i propri limiti. L’IA accelera ideazione e generazione di contenuti, ma rischia di svuotare l’uomo dell’indispensabile lavoro interiore, trasformandolo in un ricevitore passivo e non più nell’attore principale del processo creativo.

L’Artifex è, in fondo, un combattente in campo nemico, che custodisce e difende un’idea di arte e di uomo assediata dal mondo moderno. Scegli la qualità nel regno della quantità. ____

Illustrazione a cura di: @nemo_illustrazioni

https://www.instagram.com/nemo_illustrazioni

Artifex – creatività tradizionali https://www.instagram.com/artifex_creativitatradizionali/

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dal Cuib Femminile di Raido

Il 16 luglio uscirà nelle sale italiane “Odissea“, attesissima nuova pellicola di Cristopher Nolan.

Non si può certo dire che anche noi la aspettassimo con lo stesso entusiasmo, anzi.

Elena di Troia, la regina di Sparta “dalle bianche braccia”, la donna più bella del mondo secondo giudizio della stessa Afrodite, sarà interpretata da Lupita Amondi Nyong’o Buyu, un’attrice kenyota.

Tuttavia, nella nostra cultura, Elena di Troia non è soltanto una bella donna: ella incarna la bellezza stessa, una bellezza che ha in sé qualcosa di superiore, una scintilla divina, capace di smuovere gli animi degli uomini e di elevarli alla grandezza, all’eroismo, tanto da divenire, in alcune città, persino oggetto di un culto florido e duraturo.

È bella come una dea perché ha la carnagione eburnea, ammirata per i “bei capelli” (per poeti successivi di color dorato o castano chiaro) e la sua bellezza è fatta di chiarore, di luce, elementi racchiusi nel significato stesso del suo nome.

Qui non si tratta semplicemente di affermare l’ovvio, ovvero che sia decisamente inadeguato, in quanto come minimo poco credibile, che una donna africana possa recitare la parte di una regina greca del XIII secolo a.C., ma di condannare l’ennesima destrutturazione di un simbolo fondativo della nostra tradizione culturale, di un valore che trascende la moderna concezione di estetica, puramente esteriore. Perché? Perché fa paura.

Del resto, la distruzione della forma è una delle caratteristiche principali di una società decadente: la bellezza deve essere democratizzata e relativizzata, il simbolo reso “inclusivo”, privato di quella potenza archetipica alla base della sua capacità evocativa, così che possa essere neutralizzato e reso incapace di parlare all’animo degli spettatori, i quali si dissolveranno nell’amalgama fangosa dei cittadini del mondo, immersi nella bruttura che ha finito per abitarli.

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