mubarak's

وفديناه بذبح عظيم

aziziqalbii@gmail.com (mubarak) — Thu, 26 Nov 2009 09:12:39 PST

وفديناه بذبح عظيم

الأنبياء والرسل هم صفوة الخلق، اصطفاهم ربنا جل وعلا وجعلهم في موضع الأسوة والقدوة، ومن الأنبياء الذين تكرر ذكرهم في القرآن نبي الله إبراهيم عليه السلام، فهو أبو الأنبياء، وإمام الحنفاء، وخليل الرحمن، وقد ذكر الله لنا أحواله ومواقفه في كتابه، من دعوته إلى التوحيد والحنيفية، ومواجهة قومه، وملاقاته في سبيل ذلك صنوف الأذى والإعراض، وإعلان براءته من الشرك وأهله ولو كان أقرب الأقربين، حتى وصفه ربه جلَّ وعلا بقوله: {..وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى} [النجم:37]، وبقوله: {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً} [النحل:120].

وكثيرة هي الأحداث في حياة نبي الله إبراهيم، والتي هي محل للعظة والاقتداء، ولنا وقفة مع حدث من هذه الأحداث، يتمثل في ثباته في الابتلاء، وكمال تسليمه وانقياده لأوامر الله جل وعلا.

فما أن انتهى أمره مع أبيه وقومه، بعد أن ألقوه في الجحيم، ونجاه الله من كيدهم، حتى استقبل مرحلة أخرى، وفتح صفحة جديدة من صفحات الابتلاء، فخرج مهاجراً إلى ربه تاركاً وراءه كل شيء من ماضي حياته، أباه وقومه وأهله وبيته ووطنه، فأسلم وجهه لربه، وهو على يقين بأنّه سيهديه ويسدد خطاه {وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ} [الصافات:99].

وكان إبراهيم وحيداً لا ذرية له، فتوجه إلى ربه يسأله الذرية المؤمنة والخلف الصالح: {رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ} [الصافات:100]، فاستجاب الله دعاء عبده وخليله، وبشره بغلام حليم هو إسماعيل عليه السلام.

ولنا أن نتصور هذا الشيخ الكبير الوحيد المهاجر، الذي ترك أهله وعشيرته، كيف ستكون فرحته بهذا الولد؟ وقد جاءه على كبر سنة، وانقطاعه عن الأهل والعشيرة.

ولم يلبث الولد أن شبَّ وكبر، وفي كل يوم يزداد تعلق قلب الوالد به، حتى بلغ معه السعي فصار يرافقه في شؤونه، ويعينه على مصالح الحياة، ولم يكد يأنس به، ويؤمل فيه، حتى رأى الوالد في منامه أنّه يذبح ولده، وهنا جاء الامتحان والابتلاء (المبين) الواضح كما سماه الله.

فما أعظمه من أمر، وما أشقه على نفس الوالد، فهو لم يُطلَب منه أن يرسل بابنه الوحيد إلى ساحات القتال، ولم يُطْلب منه أن يكلفه أمراً تنتهي به حياته، إنّما طُلِب منه أن يتولى هو ذبحه بيده، ومع ذلك لم يتردد ولم يتروَّ في الأمر، بل تلقاه بكل رضى وتسليم، ولبى من غير تردد، واستسلم من غير جزع ولا اضطراب.

وأقبل على ولده يعرض عليه هذا الأمر العظيم، ليكون أهون عليه، وليختبر صبره وجلده، وليستجيب طاعةً لله، واستسلاماً لأمره، فينال الأجر والمثوبة، فما كان من أمر الغلام إلاّ أن قال: {يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ} [الصافات:102].

فدنت ساعة التنفيذ، ومضى إبراهيم ليكب ابنه على جبينه استعداداً، والغلام مستسلم لا يتحرك امتثالاً للأمر، وأسلما جميعاً أمرهما لله بكل ثقة وطمأنينة ورضى وتسليم {فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ} [الصافات:103]، ولم يبق إلاّ أن يُذبح إسماعيل، ويسيل دمه.

وهنا كان الوالد والولد قد أديا الأمر، وحققا التكليف، والله لا يريد أن يعذب عباده بابتلائهم، وإنّما يريد أن يختبر صبرهم وإيمانهم ويقينهم، ولما كان الابتلاء قد تم، ونتائجه قد ظهرت، وغاياته قد تحققت، وحصل مقصود الرؤيا، جاء النداء الرباني: {..أَنْ يَا إِبْرَاهِيم ُ(104) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِي(105) إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاء الْمُبِينُ} [الصافات: 104- 106].

ولأنّ إبراهيم جاد بأعز شيء لله عز وجل، فقد عوضه الله فداء عظيماً لابنه، وأبقى ذكره في العالمين، وبشره بإسحاق نبياً من الصالحين، {وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيم ٍ(107) وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ} [الصافات: 107- 108].

ومضت بذلك الأضحية، سنة باقية في العالمين، يقتدى فيها بالخليل إلى يوم الدين، وخلَّد الله ذكرى هذه الحادثة العظيمة في كتابه، لبيان حقيقة الإيمان، وأثر الطاعة، وكمال التسليم، ولتعرف الأمة حقيقة أبيها إبراهيم الذي تتبع ملته، وترث نسبه وعقيدته، ولتعلم أنّ الإسلام هو دين الرسل جميعاً، وأنّ حقيقته إنّما هي الاستسلام لأوامر الله، بدون تردد أو تلكؤ، ولو كانت على خلاف مراد النفس وأهوائها.

وليوقن العبد أنّ الله لا يريد أن يعذبه بالابتلاء، ولا أن يؤذيه بالبلاء، وإنّما يريد منه أن يأتيه طائعاً ملبياً، لا يتألى عليه، ولا يقدم بين يديه، فإذا عرف منه الصدق، أعفاه من الآلام والتضحيات، واحتسبها كما لو أداها، وأكرمه كما أكرم أباه إبراهيم من قبل.

إلاَّ مَنْ عَفَّرَ وَجْهَهُ في التُّرَابِ

aziziqalbii@gmail.com (mubarak) — Thu, 19 Nov 2009 06:36:45 PST

إلاَّ مَنْ عَفَّرَ وَجْهَهُ في التُّرَابِ

الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على سيد الخلق والمرسلين محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «افْعَلُوا الخير دَهْرَكُمْ، و تعرضوا لنفحات رحمة الله، فإن لله نفحات من رحمته يُصِيبُ بها مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ، وسَلُوا الله أنْ يَسْتُرَ عَوْرَاتِكُمُ، وأنْ يُؤَمِّنَ رَوْعَاتِكُمُ» [رواه الطبراني]، يستفاد من الحديث أن المسلم فضلاً عن أنه يفعل الخير باستمرار، إلا أنه يغتنم الأوقات المباركة التي تهب فيها نفحات رحمة الله تعالى فتتضاعف الحسنات وتُمحى السيئات، فالله عَزَّ وجَلَّ برحمته فَضَّلَ أياماً على أيام حتى يتيح للمسلم فرصة اغتنام أكبر قدر ممكن من الأجر والثواب، ونيل أرفع الدرجات.

ومن الأيام التي فَضَّلَها الله تبارك وتعالى على سائر الأيام، أيام العشر الأول من ذي الحِجَّةِ، تلك الأيام المباركة، التي أقْسَمَ فيها عَزَّ وجَلَّ فقال: {وَالْفَجْرِ (1) وَلَيَالٍ عَشْرٍ} [الفجر: 1-2] وهذا القسم لبيان فضيلة الأيام العشر الأول من ذي الحِجَّةِ وعظيم نفعها، حتى قيل: "هي أفضل أيام السنة".

وفي الحديث الشريف عَنْ ‏ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما عَنْ النَّبِيِّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏‏أنَّهُ قَالَ: «‏مَا الْعَمَلُ فِي أيَّامٍ أفْضَلَ مِنْهَا فِي هَذِهِ» قَالُوا: "وَلاَ الْجِهَادُ؟" قَالَ: «وَلا الْجِهَادُ، إلاَّ رَجُلٌ خَرَجَ يُخَاطِرُ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ بِشَيْءٍ» [رواه البخاري].

قال ابن حجر في شرحه للحديث: "وفي الحديث تعظيم قدر الجهاد وتفاوت درجاته وأن الغاية القصوى فيه بذل النفس لله, وفيه تفضيل بعض الأزمنة على بعض كالأمكنة, وفضل أيام عشر ذي الحجة على غيرها من أيام السنة".

‏وعن عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ‏رضي الله عنهما أنه‏ ‏قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «‏مَا مِنْ أيَّامٍ أحَبُّ إلَى اللَّهِ الْعَمَلُ فِيهِنَّ مِنْ هَذِهِ الأيَّامِ» قِيلَ: "وَلاَ الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ؟" قَالَ: «وَلاَ الْجِهَادُ ‏فِي سَبِيلِ اللَّهِ، إلاَّ مَنْ خَرَجَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْجِعْ حَتَّى‏ تُرَاقَ‏ مُهْجَةُ دَمِهِ» [رواه أحمد].

وعَنْ ‏‏ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما عَنْ النَّبِيِّ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏أنَّهُ قَالَ: «ما مِنْ عَمَلٍ أزْكَى عند الله عَزَّ وجَلَّ، ولا أعْظَمَ أجْراً مِنْ خَيْرٍ يَعْمَلُهُ في عَشْرِ الأضْحَى» قِيلَ: "وَلاَ الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ؟" قَالَ: «وَلاَ الْجِهَادُ ‏فِي سَبِيلِ اللَّهِ عَزَّ وجَلَّ إلاَّ رَجُلٌ خَرَجَ بنفسه ومَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ مِنْ ذَلِكَ بشيء» [رواه الدَّارمي].

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: "كان يُقال في أيام العشر: بكل يوم ألف يوم، ويوم عرفـة بعشرة آلاف يوم" [رواه البيهقي]، وعن الأوزاعي قال: "بلغني أن العمل في اليوم من أيام العشر كقدر غزوة في سبيل الله يُصام نهارها ويُحرس ليلها إلا أن يُختص امرؤ بشهادة" [رواه البيهقي].

فالكيِّس الفطن من عَرَّضَ نفسه لنفحات رحمة الله تعالى فصلى وصام وتصدق ووصل رَحِمَهُ وعفا عمن أساء إليه وظلمه وقرأ القرآن وتدبر وسبَّح وكبَّر وذكر الله تعالى واستغفر ونهل من الصالحات ما أمكن، والغافل المغرور الذي يقضي تلك الأيام المباركات في غفلته وفي لعبه وفي ركضه وراء دنيا زائلة ونفس أمارة بالسوء وصحبة فاسدة فيخسر موسم طاعة عظيم لا يأتي إلا مرة واحدة كل عام.

‏وقد خَصَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم عبادة الذِّكْرِ "التَّهْلِيلِ وَالتَّكْبِيرِ وَالتَّحْمِيدِ" بالاسم، فعَنْ ‏ ‏ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما عَنْ النَّبِيِّ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم ‏قَالَ: «‏مَا مِنْ أيَّامٍ أعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ وَلاَ أحَبُّ إلَيْهِ الْعَمَلُ فِيهِنَّ مِنْ ‏ ‏هَذِهِ الأيَّامِ الْعَشْرِ، فَأكْثِرُوا فِيهِنَّ مِنْ التَّهْلِيلِ وَالتَّكْبِيرِ وَالتَّحْمِيدِ» [رواه أحمد]، فدَّلَّ الحديث على عظيم أجرها وجزيل ثوابها، بالرغم من أنها أخَفُّ عبادة على المسلم، فلا مجهود بدني يبذله كالصلاة والصوم مثلا، ولا مجهود مالي ينفقه كالزكاة والصدقات والكفارات مثلا، بل تحتاج عبادة الذَّكْرِ إلى قلب متصل بالله عَزَّ وجَلَّ، فمن ثقلت عليه عبادة الذَكْر فغيرها من العبادات البدنية والمالية لا شك أنها عليه أثقل، فليحذر من لا يرطب لسانه بذكر الله عَزَّ وجَلَّ وليراجع نفسه وليحاسبها فحتما هناك خلل كبير لا بد أن يتداركه قبل فوات الأوان.

وختاما، أكَّدت جميع الروايات الشريفة الواردة في فضل الأيام العشر الأول من ذي الحِجَّة على عظيم فضلها وكبير أجرها، لكنه مهما عَظُمَ وكَبُرَ فإنه لا يبلغ فضل وأجر الجهاد في سبيل الله تعالى، فلا شيء يعدل أن‏ تُرَاقَ‏ مُهْجَةُ دَمِكَ ويُعَفَرُ وجهك في التراب وأنت تجاهد بنفسك في سبيل الله تعالى، فعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أفضل أيام الدنيا أيام العشر» يعني عشر ذي الحجة، قيل: "ولا مثلهن في سبيل الله؟" قال: «ولا مثلهن في سبيل الله إلاَّ مَنْ عَفَّرَ وَجْهَهُ في التُّرَابِ» وذكر يوم عرفة فقال يوم مباهاة [رواه البزار وابن حبان].

والحمد لله ربَّ العالمين.

Fitnah ala Miyabi

aziziqalbii@gmail.com (mubarak) — Sat, 10 Oct 2009 06:24:16 PDT

Salam alaikum warahmatullah

Hai all's member semuanya!! semoga kalian dalam keadaan sehat2 aja dan selalu dalam lindungan allah ta'ala.

Miyabi dan fitnahnya datang menghantui ummat muslim indonesia dan dunia...kenapa saya mengatakan ini? terlepas dari kontra-pro terhadap kedatangannya..yang pasti efek buruk dari fitnah ala miyabi telah kita rasakan,padahal baru bayangannya saja....

Fitnah Pertama ala miyabi:yaitu ummat islam indonesia dari anak-anak,pemuda sampai orang dewasa yang dulunya tidak tau tentang miyabi,sekarang dengan rasa pensarannya mereka telah melakukan menggunakan pencarian siapa miyabi dan sifatnya di dunia maya,saya sendiri terekpos untuk mencari sosok miyabi.

Fitnah kedua: Yaitu kita ummat islam disuguhkan dengan photo2 aurat, klip vedio miyabi oleh media massa dan elektronik.

Fitnah ketiga: yaitu kita dihadapkan pada peradaban Aurat dengan bla blakan, ekpos media terhadap aurat makin terbuka lebar, dengan ada izin datangnya Miyabi ke indonesia maka para publik pornografi akan bersorak riang karena medapatkan 1 poin lagi untuk kemenangan mereka.

Fitnah ke-empat: yaitu Miyabi Datang ke indonesia sebagai ejekan/tantangan bagi UU Pornografi secara politik, walaupun tujuannya ke indonesia bukan dalam rangka pornografi,tp image pornografi yg ada padanya lebih dari image diri miyabi itu sendiri.

itulah sekian diantara Fitnah ala Miyabi

لماذا يحرص المسلمون على ماء زمزم . .

aziziqalbii@gmail.com (mubarak) — Tue, 31 Mar 2009 20:52:27 PDT

السؤال :
ما هي منزلة ماء زمزم وما هو فضلها ؟ لماذا يحرص المسلمون على ماء زمزم . .

الجواب :
قال الإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى :

ماء زمزم سيد المياه وأشرفها وأجلها قدراً وأجلها إلى النفوس وأغلاها ثمناً وأنفسها عند الناس وهو هَزْمَة جبريل - أي : حفْره - وسقيا الله إسماعيل .

وثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأبي ذر وقد أقام بين الكعبة وأستارها أربعين ما بين يوم وليلة ليس له طعام غيره قال له : متى كنت ههنا ؟ ، قال : قلت : قد كنت ههنا منذ ثلاثين بين ليلة ويوم قال صلى الله عليه وسلم : فمن كان يطعمك قال : قلت: ما كان لي إلا ماء زمزم فسمنت حتى تكسرت عُكن بطني ( أي انثنى لحم البطن من السِّمَن ) ، وما أجد على كبدي سُخفة جوع ( أي رِّقة الجوع وضعفه وهزاله ) ، قال صلى الله عليه وسلم : "إنها مباركة ، إنها طعام طعم" رواه الإمام مسلم (2473) .

وزاد غير مسلم بإسناده : "وشفاء سقم" أخرجه البزار (1171) و(1172) والطبراني في الصغير( 295) ، وفي سنن ابن ماجه في المناسك (3062) من حديث جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "ماء زمزم لما شرب له" ، ( وقد عمل السَّلف والعلماء بهذا الحديث فهذا ) عبد الله بن المبارك لما حج أتى زمزم فقال: "اللهم إن ابن أبي الموالي حدثنا عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه عن نبيك صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ماء زمزم لما شرب له" وإني أشربه لظمأ يوم القيامة . أهـ وابن أبي الموالي ثقة فالحديث حسن ..

قال ابن القيم رحمه الله : وقد جربت أنا وغيري من الاستشفاء بماء زمزم أموراً عجيبة واستشفيت به من عدة أمراض فبرأت بإذن الله وشاهدت من يتغذى به الأيام ذوات العدد قريباً من نصف الشهر أو أكثر ولا يجد جوعاً ويطوف مع الناس كأحدهم وأخبرني أنه ربما بقي عليه أربعين يوماً وكان له قوة يجامع بها أهله ويصوم ويطوف مراراً. أ.هـ

زاد المعاد ( 4 / 319 ، 320 ) .

وقال الشيخ ابن عثيمين حفظه الله تعالى :

إذاً ينبغي أن تنوي ما تحب أن يحصل بهذا الماء ويتضلع منه أي : يملأ بطنه حتى يمتلئ ما بين أضلاعه لأن هذا الماء خير وقد ورد حديث في ذلك هو : " أن آية ما بين أهل الإيمان والنفاق التضلع من ماء زمزم " أخرجه ابن ماجه في المناسك (1017) والحاكم (1/472) وقال البوصيري: هذا إسناد صحيح ورجاله موثقون .

وذلك لأن ماء زمزم ليس عذباً حلواً بل يميل إلى الملوحة والإنسان المؤمن لا يشرب من هذا الماء الذي يميل إلى الملوحة إلا إيمانا بما فيه من البركة فيكون التضلع منه دليلاً على الإيمان. أ.هـ الشرح الممتع (7/377 و 378و 379)

ولعلّ الله عزّ وجلّ لم يجعله عذبا حتى لا تُنْسي العذوبة معنى التعبّد عند شُربه ولكنّ طعمه على أية حال مقبول ولا بأس به ، نسأل الله أن يسقينا من حوض نبيه يوم العطش الأكبر وصلى الله على نبينا محمد .

الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

الفقر في مملكة الإنسانية

aziziqalbii@gmail.com (mubarak) — Wed, 08 Oct 2008 04:52:30 PDT

الفقر في مملكة الإنسانية

فيديو على اليوتوب يوضح مدى الفقر والحال الذي وصل اليه أبناء هذه الأرض الطاهره ....

الذي اعلمه أن 80 % مديون للبنوك وقروض شخصية

وهي الطريقة الوحيدة التي تسير امور الناس

والله اعلم عن المتقاعدين شيء يبكي الحجر رواتبهم من 1900 ريال

وكل من ينكر هذا اما جاهل أو كاذب ولاخيار ثالث

الشعب يعاني ..

هل تعلم ان الفقر خطر على العقيد ة,والاخلاق والسلوك ,وعلى الاسرة ,وعلى الفكر الانساني,وعلى المجتمع واستقرارة .

متى ننتصر على الفقر ؟

والشعب مو يعاني فقط الشعب عانا وشبع معاناه .

سؤال من هو المسؤول عن الفقر بصورة كبيرة في وطننا ؟

لو ساد العدل في توزيع الثروه لما حصل ذلك ولكن يبدو ان الابتعاد عن اداء الزكاه و الصدقات و تلمس حاجات المعوزين و سد ديون المديونيين ابرز الاسباب للانهيارات الاقتصاديه في البلاد و انحباس القطر و انتشار المرض و بكاء الناس على تبخر اموالهم امام اعينهم وهم بجانب المساجد لا يستطيعون دخولها بسبب انشغالاتهم اليوميه في سوق الاسهم او غيره من خم الدراهم اليومي .......

Hijaab is an Attitude, not a Fashion

aziziqalbii@gmail.com (mubarak) — Mon, 06 Oct 2008 12:17:28 PDT

Hijaab is an Attitude, not a Fashion

By Fawzia Malik

Wearing the Hijaab isn't just a matter of simply putting a piece of cloth on your head, it is an attitude, a way of thinking and behaving, and accepting yourself for who and what you are. Basically it constitutes an Islamic way of life, it is a statement which indeed should portray a certain attitude.

A woman may indeed wear a long skirt and a scarf, but if she flirts constantly, then she can't be really described as wearing the Hijaab (Indeed clothes should be long, loose and not see through, after which any style of clothing is applicable). The whole idea involves conducting oneself with dignity at all times (that means running for the bus and boisterous behaviour in public is not a good idea!!). As previously mentioned, the Hijaab depicts a statement, and that is something one should be continually aware of. It identifies you as a Muslim, and ultimately people will judge Islam by you, and that is a heavy responsibility!! Yet sisters, we must also be thankful that by wearing the Hijaab, we go a long way in fulfilling our duties of Dawah. Curiosity prompts people to question us, giving us the opportunity to show the non-muslims the beauty of our religion. O.k., so we may get the stares at times (to which one rapidly becomes immune), but it is amazing how many are sincere!
ly
interested, oh and not to forget the redoubtable old British ladies on the Tube ("Oh I do like your headdress, my dear!!!").

Hijaab isn't meant to restrict you from doing the kind of things you want to do, it is a blessing because it makes us check our behaviour continuously, preventing us from doing the things that muslims shouldn't be doing anyway. Anything (with the blessings of the Almighty, is possible) -studying, working etc. etc. -provided it is within the bounds of Islam (Halal).

Sometimes, however the decision to wear the Hijaab can become extra complicated through external pressures, notably family and friends. Unfortunately, even some muslims nowadays look upon the Hijaab as being too "extreme", and the like and when these attitudes come from members of your family then the decision becomes all the more difficult. Speaking from experience, things do change, because ultimately, you are doing this for Allah (s.w.t), and he will make it easy for you, by "softening" the hearts of those that may not be all that encouraging. Eventually they themselves will want to follow you because deep down they know that it is the right thing to do. If that doesn't help, then this should convince you:

On the authority of Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him), who said that the Prophet (may the peace and blessings of Allah be upon him) said : Allah the Almighty says:

"I am as my servant thinks I am...If he draws near to Me a hand's span, I draw near to him an arms length; and if he draws near to Me an arm's length, I draw near to him a fathom's length. And if he comes walking, I go to him at speed."

On the other side, it is important to ascertain the motive for wearing the Hijaab. If you are thinking of wearing it to please your husband, to impress people at the mosque, or just as a change, then please think again. Hijaab (as with everything else) is to please Allah (s.w.t) only, any other motive will not sustain that conviction.

A word also to our brothers; Hijaab may seem to be merely a woman's issue, but that is not so. Muslim men have to follow a dress code too, no matter if it isn't as extensive as for women it still exists! The men, like women, should also wear loose clothes -so no tight fitting jeans please!! Their attitude to all women should also always remain respectful and business like, as the women's attitude to men should be.
--------------------

aceh mesir idulfitri 2008

aziziqalbii@gmail.com (mubarak) — Fri, 03 Oct 2008 07:47:45 PDT

· أيها الولد..!!

aziziqalbii@gmail.com (mubarak) — Fri, 19 Sep 2008 11:18:33 PDT

أيها الولد

حجة الإسلام محمد بن محمد أبي حامد الغزالي

بسم الله الرحمن الرحيم

سبب تأليف هذه الرسالة:

الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على نبيه محمد وآله أجمعين.

اعلم أن واحدا من الطلبة المتقدمين، لازم خدمة الشيخ الإمام زين الدين حجة الإسلام أبي حامد محمد بن محمد الغزالي رحمه الله، واشتغل بالتحصيل وقراءة العلم عليه، حتى جمع دقائق العلوم، واستمكل فضائل النفس، ثم إنه تفكر يوما في حال نفسه، وخطر على باله فقال: إني قرأت أنواعا من العلوم، وصرفت في ريعان عمري على تعلمها وجمعها، والآن ينبغي أن أعلم أي نوعها ينفعني غدا ويؤنسني في الآخرة؟ وأيها لا ينفع حتى أتركه؟.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع" رواه مسلم وغيره.

فاستمرت له هذه الفكرة حتى كتب الى حضرة الشيخ حجة الإسلام محمد الغزالي رحمه الله تعالى استفتاء،

وسأل عنه مسائل، والتمس منه نصيحة ودعاء.

قال: وإن كانت مصنفات الشيخ كالإحياء وغيره يشتمل على جواب مسائلي، لكن مقصودي أن يكتب الشيخ حاجتي في ورقات تكون معي مدة حياتي وأعمل بها مدة عمري إن شاء الله تعالى.

فكتب الشيخ هذه الرسالة إليه في جوابه.

بسم الله الرحمن الرحيم

اعلم أيها الولد المحب العزيز ـ أطال الله تعالى بقاءك بطاعته، وسلك بك سبيل أحبّائه ـ أن منشور النصيحة يكتب من معدن الرسالة عليه الصلاة والسلام، إن كان قد بلغك منه مصيحة فأي حاجة لك في نصيحتي؟ وإن لم يبلغك فقل لي: ماذا حصّلت في هذه السنين الماضية!!!

· أيها الولد..!!

من جملة ما نصح به رسول الله صلى الله عليه وسلم أمته صلى الله عليه وسلم قوله:" علامة إعراض الله تعالى عن العبد اشتغاله بما لا يعنيه، وإن امرأ ذهبت ساعة من عمره في غير ما خلق له لجدير أن تطول عليه حسرته، ومن جاوز الأربعين ولم يغلب خيره شره فليتجهز الى النار" قال النبي صلى الله عليه وسلم:" من حسن إسلام المرء ترك ما لا يعنيه" رواه أحمد وغيره.

وفي هذه النصيحة كفاية لأهل العلم.

· أيها الولد..!!

النصيحة سهل، والمشكل قبولها، لأنها في مذاق متبعي الهوى مرّ، إذ المناهي محبوبة في قلوبهم على الخصوص لمن كان طالب علم مشتغلا في فضل النفس ومناقب الدنيا، فإنه يحسب أن العلم المجرد له سيكون نجاته وخلاصه فيه، وأنه مستغن عن العمل، وهذا اعتقاد الفلاسفة. ( أي العلم بلا عمل).

سبحان الله العظيم!! لا يعلم هذا القدر أنه حين حصّل العلم إذا لم يعمل به تكون الحجة علبه آكد، كما ثال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" أشد الناس عذابا يوم القياة عالملا ينفعه الله بعلمه" قال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء 1\3: رواه الطبراني في "الصغير"، والبيهقي في "شعب الإيمان" من حديث أبي هريرة بإسناد ضعيف.

وروي أن الجنيد رئي في المنام بعد موته، فقيل له: ما الخبر يا أبا القاسم؟ قال: طاحت العبارات، وفنيت الإشارات، وما نفعنا إلا ركعات ركعناها في جوف الليل.

· أيها الولد..!!

لا تكن من الأعمال مفلسا، ولا من الأحوال خاليا، وتيقّن أن العلم المجرد لا يأخذ باليد.

مثاله لو كان على رجل في برية عشرة أسياف هندية مع أسلحة أخرى، وكان الرجل شجاعا وأهل حرب، فحمل عليه أسد عظيم مهيب، فما ظنّك؟ هل تدفع الأسلحة شره عنه بلا استعمالها وضربها؟!

ومن المعلوم أنها ل اتدفع إلا بالتحريك والضرب، فكذا لو قرأ رجل مائة ألف مسألة علمية وتعلمها، ولم يعمل بها: لا تفيده إلا بالعمل.

ومثاله أيضا: لو كان لرجل حرارة ومرض صفراوي يكون علاجه بالسكنجين والكشكاب فلا يحصل البرء إلا باستعمالهما. السكنجين والكشكاب: دواءان لعلاج الحمى الصفراء.

كرمى دو هزار بار بييماي ** تامى نخوري نباشدت شيدابي

هذا البيت من الشعر الفارسي ومعناه: إذا كلت الخمر ألفي مرة ولم تشربها لم تحس بالنشوة.

· أيها الولد..!!

ولو قرأت العلم مائة سنة، وجمعت ألف كتاب، لا تكون مستعدا لرحمة الله تعالى إلا بالعمل لقوله تعالى:{ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} [ النجم:39]، وقوله تعالى:{ فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا} [ الكهف: 110]، وقوله تعالى:{ جزاء بما كانوا يكسبون} [ التوبة: 82]، وقوله تعالى:{ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفرعون نزلا * خالدين فيها لا يبغون عنها حولا} [ الكهف: 107 ـ 108]، وقوله تعالى:{ إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا} [ الفرقان: 70].

وما تقول في الأحاديث؟ " بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأنّ محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصومرمضان، وحجّ البيت من استطاع إليه سبيلا" رواه البخاري ومسلم.

والإيمان: قول باللسان، وتصديق بالجنان، وعمل بالأركان.

ودليل الأعمال أكثر من أن يحصى، وإن كان العبد يبلغ الجنة بفضل الله تعالى وكرمه، لكن بعد أن يستعد بطاعته وعبادته، لأن رحمة الله قريب من المحسنين.

ولو قيل أيضا: يبلغ بمجرد الإيمان.

قلنا: نعم لكن متى يبلغ؟ وكم من عقبة كئود تستقبله الى أن يصل؟.

وأول تلك العقبات: عقبة الإيمان: أنه هل يسلم من السلب أم لا., وإذا وصل يكون خائبا مفلسا.

وقال الحسن البصري رحمه الله: يقول الله تعالى لعباده يوم القيامة: ادخلوا يا عبادي الجنة برحمتي واقتسموها بقدر أعمالكم.

· أيها الولد..!!

ما لم تعمل لم تجد الأجر.

حكي أن رجلا من بني إسرائيل عبد الله تعالى سبعين عاما، فأراد الله تعالى أن يجلوه على الملائكة فأرسل الله إليه ملكا يخبره أنه مع تلك العبادة لا يليق به دخول الجنة، فلما بلغه قال العابد: نحن خلقنا للعبادة، فينبغي لنا أن نعبده. فلما رجع الملك قال الله تعالى: ماذا قال عبدي؟ قال: إلهي، أنت أعلم بما قال، فقال الله تعالى: إذا هو لم يعرض عن عبادتنا، فنحن ـ مع الكرم ـ لا نعرض عنه، أشهدوا يا ملائكتي أني قد غفرت له.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وزنوا أعمالكم قبل أن توزنوا" روى الترمذي هذا الحديث موقوفا على عمر بألفاظ مشابهة.

وقال علي رضي الله عنه: من ظنّ أنه بدون الجهد يصل فهو متمّن، ومن ظنّ أنه يبذل الجهد يصل فهو مستغن.

وقال الحسن رحمه الله تعالى: طلب الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب. وقال: علامة الحقيقة ترك ملاحظة العمل لا ترك الهمل.

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" الكيّس من دان نفسه، وعمل لما بعد الموت، والأحمق من أتبع نفسه هواها وتمنّى على الله". رواه الترمذي وقال: حديث حسن.

· أيها الولد..!!

كم من ليلة أحييتها بتكرار العلم ومطالعة الكتب، وحرّمت على نفسك النوم؛ لا أعلم ما كان الباعث فيه؟

إن كانت نيتك عرض الدنيا، وجذب حطامها وتحصيل مناصبها، والمباهاة على الأقران والأمثال، فويل لك ثم ويل لك.

وإن كان قصدك فيه إحياء شريعة النبي صلى الله عليه وسلم وتهذيب أخلاقك، وكسر النفس الأمّارة بالسوء، فطوبى لك ثم طوبى لك، ولقد صدق من قال شعرا:

سهر العيون لغير وجهك ضائع *** وبكاؤهن لغير فقدك باطل

· أيها الولد..!!

عش ما شئت فإنك ميت، وأحبب من شئت فإنك مفارقه واعمل ماشئت فإنك مجزي به. عن سهل بن محمد رضي الله عنهما قال: جاء جبريل الى النبي محمد صلى الله عليه وسلم فقال:" يا محمد: عش ما شئت فإنك ميت، واعمل ماشئت، فإنك مجزي به، وأحبب من شئت فإنك مفارقه، واعلم أن شرف المؤمن قيام الليل، وعزه استغناؤه عن الناس" رواه الطبراني في الأوسط وإسناده حسن. أنظر الترغيب والترهيب 1\431.

· أيها الولد..!!

أي شيء حاصل لك من تحصل علم الكلام والخلاف والطب والدواوين والأشعار والنجوم والعروض والنحو والتصريف: غير تضييع العمر بخلاف ذي الجلال.

إني رأيت في الإنجيل أن عيسى عليه السلام قال: من ساعة ما شوضع الميت على الجنازة إلى أن يوضع على شفير القبر يسأل الله بعظمته منه أربعين سؤالا، أوّله يقول:" عبدي.. طهّرت منظر الخلق سنين وما طهّرت منظري ساعة"، وكل يوم ينظر في قلبك يقول الله تعالى:" ما تصنع لغيري وأنت محفوف بخيري"!!! أما أنت أصمّ لا تسمع؟!!!

· أيها الولد..!!

العلم بلا عمل جنون، والعمل بغير علم لا يكون.

واعلم أن علما لا يبعدك اليوم عن المعاصي، ولا يحملك على الطاعة لن يبعدك غدا عن نار جهنم، وإذا لم تعمل اليوم، ولم تدارك الأيام الماضية تقول غدا يوم القيامة: فارجعنا نعمل صالحا، فيقال: يا أحمق أنت من هناك تجيء. قال تعالى:{ ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم ربنا سمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون} [ السجدة: 12].

· أيها الولد..!!

اجعل الهمة في الروح، والهزيمة في النفس، والموت في البدن، لأن منزلك القبر، وأهل المقابر ينتظرونك في كل لحظة متى تصل إليهم، إياك إياك أن تصل إليهم بلا زاد. وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: هذه الأجساد قفص الطيور، وإصطبل الدواب، فتفكّر في نفسك من أيهما أنت؟

إن كنت من الطيور العلوية، فحين تسمع طنين طبل { إرجعي إلى ربك} تطير صاعدا إلى أن تقعد في أعالي بروح الجنان، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" اهتز عرش الرحمن ليموت سعد بن معاذ" رواه مسلم والبخاري. والمراد باهتزاز العرش فرحه بمقدمه.

والعياذ بالله إن كنت من الدواب كما قال تعالى { أولئك كالأنعام بل هم أضل} فلا تأمن انتقالك من زاوية الدار إلى هاوية النار.

وروي أن الحسن البصري رحمه الله تعالى أعطي شربة ماء بارد، فلما اخذ القدح غشي عليه وسقط من يده، فلما أفاق قيل له: مالك يا أبا سعيد؟ قال: ذكرت أمنية أهل النار حين يقولون لأهل الجنة:{ أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله}.

· أيها الولد..!!

لو كان العلم المجرّد كافيا لك، ولا تحتاج الى عمل سواه، لكان نداء الله تعالى:" هل من سائل؟ هل من مستغفر؟ هل من تائب؟" ضائعا بلا فائدة. جزء من حديث قدسي رواه البخاري ومسلم.

وروي أن جماعة من الصحابة رضي الله عليهم أجمعين ذكروا عبدالله بن عمر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:" نعم الرجل هو لو كان يصلي بالليل". رواه البخاري ومسلم.

وقال عليه الصلاة والسلام لرجل من أصحابه:" يا فلان.. لا تكثر النوم بالليل فإن كثيرة النوم بالليل تدع صاحبه فقيرا يوم القيامة". رواه ابن ماجه والبيهقي، وقال المنذري في الترغيب والترهيب 1\446. وفي إسناده احتمال للتحسين.

· أيها الولد..!!

{ ومن الليل فتهجّد به} أمر؛ { وبالأسحار هم يستغفرون} شكر؛ [ والمستغفرين بالأسحار} ذكر.

قال عليه الصلاة والسلام:" ثلاثة أصوات يحبها الله تعالى: صوت الديك، وصوت الذي يقرأ القرآن، وصوت المستغفرين بالأسحار". رواه الديلمي كما في الكنز 15\814.

قال سفيان الثوري رحمه الله: إن لله تعالى ريحا تهب بالأسحار تحمل الأذكار والاستغفار الى الملك الجبار.

وقال أيضا: إذا كان أول الليل ينادي مناد من تحت العرش: ألا ليقم العابدون، فيقومون ويصلون ما شاء الله؛ ثما ينادي مناد في شطر الله: ألا ليقم القانتون، فيقومون ويصلون الى السحر؛ فإذا كان السحر ينادي مناد: ألا ليقم المستغفرون، فيقومون ويستغفرون؛ فإذا طلع الفجر ينادي مناد: ألا ليقم الغافلون، فيقومون من فروشهم كالموتى نشروا من قبورهم.

· أيها الولد..!!

روي في لعض وصايا لقمان الحكيم لابنه أنه قال: يا بني.. لا يكوننّ الديك أكيس منك، ينادي بالأسحار وأنت نائم.

ولقد أحسن من قال شعرا:

لقد هتفت في جنح الليل حمامة *** على فنن وهنا وإني لنائم

كذبت وبيت الله لو كنت عاشقا *** لما سبقتني بالبكاء الحمائم

وأزعم أني هائم ذو صبابة *** لربي فلا أبكي وتبكي البهائم؟!

· أيها الولد..!!

خلاصة العلم: أن تعلم أن الطاعة والعبادة ما هي؟

اعلم أن الطاعة والعبادة متابعة الشارع في الأوامر والنواهي بالقول والفعل، يعني: كل ما تقول وتفعل، وتترك قوله وفعله يكون بإقتداء الشرع، كما لو صمت في يوم العيد وأيام التشريق تكون عاصيا، أو صليت في ثوب مغصوب ـ وإن كانت صورة عبادة ـ تأثم.

· أيها الولد..!!

ينبغي لك أن يكون قولك وفعلك موافقا للشرع؛ إذ العلم والعمل بلا اقتداء الشرع ضلالة، وينبغي لك ألا تغترّ بشطح الصوفية وطاماتهم ( اي رياضة النفس ومجاهدتها)؛ لأن سلوك هذا الطريق يكون بالمجاهدة وقطع شهوة النفس وقتل هواها بسيف الرياضة، لا بالطامات والترهات. ( أي الأباطيل).

واعلم أن اللسان المطلق والقلب المطبق المملوء بالغفلة والشهوة علامة الشقاوة، حتى لا تقتل النفس بصدق المجاهدة لن يحيى قلبك بأنوار المعرفة.

واعلم أن بعض مسائلك التي سألتني عنها لا يستقيم جوابها بالكتابة والقول، إن تبلغ تلك الحالة تعرف ما هي! وإلا فعلمها من المستحيلات؛ لأنها ذوقية، وكل ما يكون ذوقيا، لا يستقيم وصفه بالقول، كحلاوة الحلو ومرارة المر، لا تعرف إلا بالذوق، كما حكي أن عنّينا كتب الى صاحب له: أن عرّفني لذة المجامعة كيف تكون؟ ( عنّنينا: لا يستطيع إتيان النساء).

فكتب له في جوابه: يا فلان.. إني كنت حسبتك عنّينا فقط، الآن عرفت أنك عنّين وأحمق؛ لأن هذه اللذة ذوقية، إن تصل إليها، وإلا لا يستقيم وصفها بالقول والكتابة.

· أيها الولد..!!

بعض مسائلك من هذا القبيل، وأما البعض الذي يستقيم له الجواب فقد ذكرناه في "إحياء العلوم" وغيره، ونذكر ههنا نبذا منه ونشير إليه فنقول: قد وجب على السالك أربعة أمور:

أول الأمر: اعتقاد صحيح لا يكون فيه بدعة.

والثاني: توبة نصوح لا يرجع بعده الى الذلة.

والثالث: استرضاء الخصوم حتى لا يبقى لأحد عليك حق.

والرابع: تحصيل علم الشريعة قدر ما تؤدي به أوامر الله تعالى.

ثم من العلوم الآخرة ما يكون به النجاة.

حكي أن الشبلي رحمه الله خدم أربعمائة أستاذ، وقال قرأت أربعة آلاف حديث، ثم اخترت منها حديثا واحدا، وعملت به، وخليت ما سواه؛ لأني تأملته فوجدت خلاصي ونجاتي فيه، وكان علم الأولين، والآخرين كله مندرجا فيه فاكتفيت به، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبعض أصحابه:" اعمل لدنياك بقدر مقامك فيها، واعمل لآخرتك بقدر بقائك فيها، واعمل لله بقدر حاجتك إليه، واعمل للنار بقدر صبرك عليها" رواه البيهقي بلفظ:" اعمل عمل امرئ يظن أن لن يموت أبدا، واحذر حذر امرئ يخشى أن يموت غدا". قال المناوي في التيسير 1\ 176: رمز المؤلف ـ يريد السيوطي ـ لضعفه.

· أيها الولد..!!

إذا علمت هذا الحديث لا حاجة الى العلم الكثير.

وتأمل في حكاية أخرى، وهي: أن حاتم الأصمّ كان من أصحاب شقيق البلخي رحمة الله تعالى عليهما، فسأله يوما قال: صاحبتني منذ ثلاثين سنة ما حصّلت؟

قال: حصّلت ثماني فوائد من العلم، وهي تكفيني منه لأني أرجو خلاصي ونجاتي فيها.

فقال شفيق: ما هي؟

قال حاتم:

الفائدة الأولى: إني نظرت الى الخلق فرأيت لكل منهم محبوبا ومعشوقا يحبه ويعشقه، وبعض ذلك المحبوب يصاحبه الى مرض الموت وبعضه يصاحبه الى شفير القبر، ثم يرجع كله، ويتركه فريدا وحيدا، ولا يدخل معه في قبره منهم أحد.

فتفكرت وقلت: أفضل محبوب المرء ما يدخل معه في قبره، ويؤنسه فيه، فما وجدته غير الأعمال الصالحة، فأخذتها محبوبة لي؛ لتكون لي سراجا في قبري، وتؤنسني فيه، ولا تتركني فريدا.

الفائدة الثانية: أني رأيت الخلق يقتدون أهواءهم، ويبادرون الى مرادات أنفسهم، فتأملت قوله تعالى:{ وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى* فإن الجنة هي المأوى} النازعات 40 – 41. وتيقنت أن القرآن حق صادق فبادرت الى خلاف نفسي وتشمّرت بمجاهدتها، وما متعتها بهواها، حتى ارتاضت بطاعة الله تعالى وانقادت.

الفائدة الثالثة: أني رأيت كل واحد من الناس يسعى في جميع حطام الدنيا، ثم يمسكه قابضا يده عليه فتأملت في قوله تعلى:{ ما عندكم ينفد وما عند الله باق} فبذلت محصولي من الدنيا لوجه الله تعالى ففرّقته بين المساكين ليكون ذخرا لي عند الله تعالى.

الفائدة الرابعة: أني رأيت بعض الخلق يظن أن شرفه وعزه في كثرة الأقوام والعشائر فأعتز بهم.

وزعم آخرون أنه في ثروة الأموال وكثرة الأولاد، فافتخروا بها.

وحسب بعضهم أن العز والشرف في غصب أموال الناس وظلمهم وسفك دمائهم.

واعتقدت طائفة أنه في إتلاف المال وإسرافه، وتبذيره، فتأملت في قوله تعالى:{ إنّ أكرمكم عند الله أتقاكم}، فاخترت التقوى، واعتقدت أن القرآن حق صادق، وظنهم وحسبانهم كلها باطل زائل.

الفائدة الخامسة: إني رأيت الناس يذم بعضهم بعضا، ويغتاب بعضهم بعضا، فوجدت أصل ذلك من الحسد في المال والجاه والعلم، فتأملت في قوله تعالى:{ نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا} فعلمت أن القسمة كانت من الله تعالى في الأزل، فما حسدت أحدا ورضيت بقسمة الله تعالى.

الفائدة السادسة: أني رأيت الناس يعادي بعضهم بعضا لغرض وسبب، فتأملت في قوله تعالى:{ إنّ الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا} فعلمت أنه لا يجوز عداوة أحد غير الشيطان.

الفائدة السابعة: أني رأيت كل أحد يسعى بجد، ويجتهد بمبالغة لطلب القوت والمعاش، بحيث يقع به في سبهة وحرام وبذل نفسه وينقص قدره، فتأملت في قوله تعالى:{ وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها} فعلمت أن رزقي على الله تعالى وقد ضمنه، فاشتغلت بعبادته، وقطعت طمعي عمّن سواه.

الفائدة الثامنة: أني رأيت كل واحد معتمدا على شيء مخلوق، بعضهم على الدينار والدرهم، وبعضهم على المال والملك، وبعضهم على الحرفة والصناعة، وبعضهم على مخلوق

مثله، فتأملت في قوله تعالى:{ ومن يتوكل على الله فهو حسبه، إن الله بالغ أمره، قد جعل الله لكل شيء قدرا} فتوكلت على الله تعالى فهو حسبي ونعم الوكيل.

فقال شفيق: وفقك الله تعالى إني قد نظرت التوراة والإنجيل والزبور والفرقان، فوجدت الكتب الأربعة تدور على هذه الفوائد الثماني، فمن عمل بها كان عاملا بهذه الكتب الأربعة.

· أيها الولد..!!

قد علمت من هاتين الحكايتين أنك لا تحتاج الى تكثير العلم، والآن أبين لك ما يجب على سالك سبيل الحق:

فاعلم أنه ينبغي للسالك شيخ مرشد مرب، ليخرج الأخلاق السيئة منه بتربيته، ويجعل مكانها خلقا حسنا.

ومعنى التربية يشبه الفلاح الي يقلع الشوك. ويخرج النباتات الأجنبية من بين الزرع لحيسن نباته. ويكمل ريعه، ولا بد للسالك من شيخ يربيه ويرشده الى سبيل الله تعالى لأن الله أرسل للعباد رسولا للإرشاد الى سبيله فإذا ارتحل صلى الله عليه وسلم فقد خلف الخلفاء في مكانه، حتى يرشدوا الى الله تعالى.

وشرط االشيخ الذي يصلح أن يكون نائبا لرسول الله صلوات الله وسلامه عليه: أن يكون عالما إلا أن كل عالم لا يصلح للخلافة.

وإني أبيّن لك بعض علاماته على سبيل الإجمال؛ حتى لا يدّعي كل أحد أنه مرشد فنقول: من يعرض عن حب الدنيا وحب الجاه، وكان قد تابع شيخا بصيرا تتسلسل متابعته الى سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم، وكان محسنا رياضة نفسه من قلة الأكل والقول والنوم وكثرة الصلوات والصدقة والصوم، وكان بمتابعة الشيخ البصير جاعلا محاسن الأخلاق له سيرة: كالصبر والصلاة والشكر والتوكل واليقين والسخاء والقناعة وطمأنينة النفس والحلم والتواضع والعلم والصدق والحياء والوفاء والوقار والسكون والتأني وأمثالها، فهو إذا نور من أنوار النبي صلى الله عليه وسلم يصلح للإقتداء به، ولكن وجود مثله نادر أعز من الكبريت الأحمر.

ومن ساعدته السعادة فوجد شيخا كما ذكرنا، وقبله الشيخ، ينبغي أن يحترمه ظاهرا وباطنا:

أما احترام الظاهر فهو أن لا يجادله، ولا يشتغل بالاحتجاج معه في كل مسألة وإن علم خطأه، ولا يلقي بين يديه سجّادته إلا وقت أداء الصلاة، فإذا فرغ من الصلاة يرفعها، ولا يكثر نوافل الصلاة بحضرته، ويعمل ما يأمره الشيخ من العمل بقدر وسعه وطاقته

وأما احترام الباطن: فهو أنّ كل ما يسمع ويقبل منه في الظاهر لا ينكره في الباطن لا فعلا ولا قولا؛ لئلا يتّسم بالنفاق، وإن لم يستطع يترك صحبته إلى أن يوافق ياطنه ظاهره.

ويحترز عن مجالسة صاحب السوء؛ ليقصر ولاية شياطين الإنس والجن من صحن قلبه، فيصفي عن لوث الشيطنة، وعلى كل حال يختار الفقر على الغنى.

ثم اعلم أن التصوف له خصلتان: الاستقامة، والسكون عن الخلق، فمن استقام وأحسن خلقه بالناس وعاملهم بالحلم فهو "صوفي".

والاستقامة أن يفدي حظ نفسه لنفسه.

وحسن الخلق مع الناس: ألا تحمل الناس على مراد نفسك، بل تحمل نفسك على مرادهم ما لم يخالفوا الشرع.

- ثم إنك سألتني عن العبودية وهي ثلاثة أشياء:

أحدها: محافظة أمر الشرع.

وثانيها: الرضاء بالقضاء والقدر وقسمة الله تعالى.

وثالثها: ترك رضاء نفسك في طلب رضاء الله تعالى.

- وسألتني عن التوكل؟

وهو أن تستحكم اعتقادك بالله تعالى فيما وعد، يعني تعتقد أن ما قدر لك سيصل إليك لا محالة وإن اجتهد كل من في العالم على صرفه عنك، وما لم يكتب لك لن يصل إليك، وإن ساعدك جميع العالم.

- وسألتني عن الإخلاص؟

وهو أن تكون أعمالك كلها لله تعالى، ولا يرتاح قلبك بمحامد الناس، ولا تبالي بمذمتهم.

واعلم أن الرياء يتولد من تعظيم الخلق.

وعلاجه أن تراهم مسخرين تحت القدرة، وتحسبهم كالجمادات في عدم قدرة إيصال الراحة والمشقة لتخلص من مراياتهم. ومتى تحسبهم ذوي قدرة وإرادة لن يبعد عنك الرياء.

· أيها الولد..!!

والباقي من مسائلك بعضها مسطور في مصنفاتي، فاطلبه ثمّة: وكتابة بعضها حرام، اعمل أنت بما تعلم، لينكشف لك ما لم تعلم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم" قال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء 1\71: أخرجه أبو نعيم في الحلية من حديث أنس وضعفه.

· أيها الولد..!!

بعد اليوم لا تسألني ما أشكل عليك إلا بلسان الجنان، قال تعالى:{ ولوأنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم}

واقبل نصيحة الخضر عليه السلام حين قال:{ فلا تسئلني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا}

ولا تستعجل حتى تبلغ أوانه يكشف لك وتره:{ سأوريكم آياتي فلا تستعجلون}.

فلا تسألني قبل الوقت وتيقن أنك لا تصل إلا بالسير لقوله تعالى:{ أولم يسيروا في الأرض فينظروا}.

· أيها الولد..!!

بالله إن تسر تر العجائب في كل منزل، وابذل روحك، فإن رأس هذا الأمر بذل الروح، كما قال ذو النون المصري رحمه الله تعالى لأحد من تلامذته: إن قدرت على بذل الروح فتعال، وإلا فلا تسشتغل بالترهات الصوفية.

· أيها الولد..!!

إني أنصحك بثمانية أشياء، اقبلها مني لئلا يكون علمك خصمك يوم القيامة، تعمل منها أربعة، وتدع منها أربعة:

أما اللواتي تدع:

فأحدها: ألا تناظر أحدا في مسألة ما استطعت لأن فيها آفات كثيرة، فإثمها أكبر من نفعها، إذ هي منبع كل خلق ذميم كالرياء والحسد والكبر والحقد والعداوة والمباهاة وغيرها.

نعم لو وقع مسألة بينك وبين شخص أو أقوام، وكانت إرادتك فيها أن تظهر الحق ولا يضيع، جاز البحث، لكن لتلك الإرادة علامتان:

إحداهما: ألا تفرّق بين أن ينكشف الحق على لسانك أو على لسان غيرك.

والثانية: أن يكون البحث في الخلاء أحبّ إليك من أن يكون في الملأ.

واسمع أني أذكر ههنا فائدة، واعلم أن السؤال عن المشكلات عرض مرض القلب الى الطبيب، والجواب له سعي لإصلاح مرضه.

واعلم أن الجاهليين: المرضى قلوبهم، والعلماء: الأطباء.

والعالم الناقص لا يحسن المعالجة، والعالم الكامل لا يعالج كل مريض، بل يعالج من يرجو فيه قبول المعالجة والصلاح، فإذا كانت العلة مزمنة أو عقيما لا تقبل العلاج، فحذاقة الطبيب فيه أن يقول: هذا لا يقبل العلاج، فلا تشغل فيه بمداواته لأن فيه تضييع العمر.

ثم اعلم أن مرض الجهل على أربعة أنواع : أحدها يقبل العلاج، والباقي لا يقبل.

- أما الذي لا يقبل:

فأحدهما: من كان سؤاله واعتراضه عن حسد وبغض، فكلما تجيبه بأحسن الجواب وأفصحه، فلا يزيد له ذلك إلا بغضا عداوة وحسدا، فالطريق ألا تشتغل بجوابه، فقد قيل:

كل العداوة قد ترجى أزالتها ** إلا عداوة من عاداك عن حسد

فينبغي أن تعرض عنه، وتتركه مع مرضه؛ قال الله تعالى:{ فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا}.

والحسود بكل ما يقول ويفعل يوقد النار في زرع علمه:" الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب". قال عراقي في تخريج آحاديث الإحياء 1\45: أخرجه أبو داود من حديث أبي هريرة. وقال البخاري: لا يصح، وهو عند ابن ماجه من حديث أنس بإسناد ضعيف، وفي تاريخ بغداد بإسناد حسن.

والثاني: أن تكون علته من الحماقة، وهو أيضا لا يقبل العلاج كما قال عيسى عليه السلام: إني ما عجزت عن إحياء الموتى، وقد عجزت عن معالجة الأحمق.

وذلك رجل يشتغل بطلب العلم زمنا قليلا ويتعلم شيئا قليلا من علوم العقل والشرع، فيسأل، ويعترض من حماقته على العالم الكبير، الذي أمضى عمره في العلوم: العقلي والشرعي، وهذا الأحمق لا يعلم، ويظن أن ما أشكل عليه هو أيضا مشكل للعالم الكبير، فإذا لم يعلم هذا القدر يكون سؤاله من الحماقة، فينبغي ألا يشتغل بجوابه.

والثالث: أن يكون مسترشدا، وكل ما لا يفهم من كلام الأكابر يحمل على قصور فهمه، وكان سؤاله للاستفادة، لكن لكونه بليدا لا يدرك الحقائق، فلا ينبغي الاشتغال بجوابه أيضا، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" نحن معاشر الأنبياء أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم" قال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء 1\57: رويناه في جزء من حديث أبي بكر بن الشخير من حديث عمر أخصر منه وعند أبي داود من حديث عائشة :" أنزلوا الناس منازلهم".

وأما المرض الذي يقبل العلاج، فهو أن يكون مسترشدا عاقلا فهما لا يكون مغلوب الحسد والغضب وحب الشهوة والجاه والمال. ويكون طالب طريق المستقيم، ولم يكن سؤاله واعتراضه عن حسد، وتعنّت وامتحان، وهذا يقبل العلاج، فيجوز أن تشتغل بجواب سؤاله بل يجب عليك إجابته.

والثاني مما تدع: وهو أن تحذر وتحترز من أن تكون واعظا ومذكرا؛ لأن آفته كثيرة إلا ان تعمل بما تقول أولا، ثم تعظ به الناس، فتفكر فيما قيل لعيسى عليه السلام: يا ابن مريم عظ نفسك، فإن اتعظت فعظ الناس، وإلا فاستح من ربك.

وإن ابتليت بهذا العمل فاحترز عن خصلتين:

الأولى: عن التكلف في الكلام بالعبارات والإشارات والطامات والأبيات والأشعار؛ لأن الله تعالى يبغض المتكلفين، والمتكلف المتجاوز عن الحد، يدل على خراب الباطن وغفلة القلب.

ومعنى التذكير: أن يذكر العبد نار الآخرة، وتقصير نفسه في خدمة الخالق ويتفكر في عمره الماضي الذي أفناه فيما لا يعنيه ويتفكر فيما بين يديه من العقبات من عدم سلامة الإيمان في الخاتمة، وكيفية حاله في قبض ملك الموت، وهل يقدر على جواب منكر ونكير؟

ويهتم بحاله في القيامة ومواقفها، وهل يعبلا عن الصراط سالما أم يقع في الهاوية؟

ويستمر ذكر هذه الأشياء في قلبه، فيزعجه عن قراره، فغليان هذه النيران، ونوحة هذه المصائب يسمّى تذكيرا، وإعلام الخلق واطلاعهم على هذه الأشياء، وتنبيههم على تقصيرهم وتفريطهم، وتبصيرهم بعيوب أنفسهم لتمسّ حرارة هذه النيران أهل المجلس، وتجزعهم تلك المصائب ليتداركوا العمر الماضي بقدر الطاقة، ويتحسّروا على الأيام الخالية في غير طاعة لله تعالى.

هذه الجملة على هذا الطريق اسمى وعظا، كما لو رأيت أن السيل قد هجم على دار أحد، وكان هو وأهله فيها فتقول: الحذر الحذر فروا من السيل!! وهل يشتهي قلبك في هذه الحالة أن تخبر صاحب الدار خرك بتكلف العبارات، والنكت والإشارات؟ فلا يشتهي البتة؛ فكذلك حال الواعظ فينبغي أن يجتنبها.

الخصلة الثانية: ألا تكون همّتك في وعظك أن ينفر الخلق في مجلسك ويظهروا الوجد، ويشقوا الثياب، ليقال: نعم المجلس هذا؛ لأن كله ميل للدنيا والرياء، وهو يتولد من الغفلة، بل ينبغي أن يكون عزمك وهمّتك أن تدعو الناس من الدنيا الى الآخرة، ومن المعصية الى الطاعة، ومن الحرص الى الزهد، ومن البخل الى السخاء، ومن الغرور الى التقوى، وتحبب إليهم الآخرة، وتبغّض إليهم الدنيا، وتعلمهم علم العبادة والزهد؛ لأن الغالب على طباعهم الزيغ عن نهج الشرع، والسعي فيما لا يرضى الله تعالى به، والاشتغال بالأخلاق الرّدية، فألق في قلوبهم الرعب، وروّعهم، وحذرهم عما يساقبلون من المخاوف؛ لعل صفات باطنهم تتغير، ومعاملة ظاهرهم تتبدل، ويظهروا الحرص والرغبة في الطاعة والرجوع عن المعصية، وهذا طريق الوعظ والنصيحة، وكل وعظ لا يكون هكذا فهو وبال على من قال ويسمع، بل قيل: إنه غول وشيطان، يذهب بالخلق عن الطريق ويهلكهم، فيجب عليهم أن يفروا منه؛ لأن ما يفسد هذا القائل من دينهم، لا يستطيع بمثله الشيطان، ومن كان له يد وقدرة يجب عليه أن ينزله عن منابر المسلمين ويمنعه عما باشره، فإنه من جملة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

والثالث مما تدع: أنه لا تخالط الأمرء والسلاطين ولا ترهم، لأن رؤيتهم ومجالستهم ومخالطتهم آفة عظيمة، ولو ابتليت بها دع عنك مدحهم وثناءهم، لأن الله تعالى يغضب إذا مدح الفاسق والظالم، ومن دعا لطول بقائهم فقد أحبّ أن يعصى الله في أرضه.

والرابع مما تدع: ألا تقبل شيئا من عطاء الأمراء وهداياهم وإن علمت أنها من الحلال، لأن الطمع منهم يفسد الدسن، لأنه يتولد من ال

أهوال القبور

aziziqalbii@gmail.com (mubarak) — Fri, 19 Sep 2008 11:16:04 PDT

أهوال القبور

علي عبدالعال الطهطاوي

مقدمة

ان الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.

وأشهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.

{ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتنّ الا وأنتم مسلمون} آل عمران 102.

{ يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبثّ منهما رجلال كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام ان الله كان عليكم رقيبا}. النساء1.

{ يا أيها الناس اتقوا الله وقولوا قولا سديدا* يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما} الأحزاب70-71.

أما بعد..

عزيزي القارئ كلنا نعلم الأدلة الدامغة على عذاب القبر ومنها ما جاء في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم مرّ بقبرين فقال:" انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان لا يستتر من البول وأما الثاني فكان يمشي بالنميمة".

أي ليس بكبير في زعمهما، والحق: أن ما يعذبان عليه ليس أمر كبير في فعله بل هو سهل ميسور ولكنه كبير عند الله تعالى وعذابه كذلك كبير.

واسمح لي عزيزي القارئ أن أقدم لك كتابنا (أهوال القبور) اقرأه بقلبك وعقلك وسوف نلتقي في الختام ان شاء الله تعالى ولله الحمد والمنّة.

وكتبه....... علي أحمد عبدالعال الطهطاوي.

بحث في كلمة القبر

قبر: القبر: مدفن الانسان، وجمعه قبور، والمقبر المصدر والمقبرة بفتح الباء وضمها: موضع القبور، والمقبرة ليس على الفعل ولكنه اسم. والمقبر أيضا موضع القبر وهو المقبرى: والمقبرة واحدة المقابر، قال عبدالله بن ثعلبة الحنفي:

أزور وأعتاد القبور ولا أرى

سوى رمس أحجار عليه ركود

لكل أناس مقبر بفنائهم

فهم ينقصون والقبور تزيد

وفي الحديث: نهي عن الصلاة في المقبرة، هي موضع دفن الموتى وتضم باؤها وتفتح، وانما نهى عنها لاختلاط ترابها بصديد الموتى ونجاستهم والحديث:" لا تجعلوا بيوتكم مقابر" أي لا تجعلوها لكم كالمقابر لا تصلون فيها، لأن العبد اذا مات وصار في قبره لم يصل ويشهد له قوله فيه:" اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا"، وقيل: معناه ولا تجعلوها كالمقابر التي لا تجوز الصلاة فيها. وقبره يقبره ويقبره: دفنه وأقبره جعل له قبرا وأقبر اذا أمر انسان بحفر قبر، وفي قوله تعالى:{ ثم أماته فأقبره} عبس 21، أي جعله مقبورا من يقبر ولم يجعله للطير والسباع ولا ممن يلقى في النواويس، وكان القبر مما أكرم به المسلم. ومما أكرم به بنو آدم ولم يقل فقبره لأن القابر هو الدافن بيده، والمقبر هو الله تعالى لأنه صيّره ذا قبر وليس فعله كفعل الآدمي، والاقبار أن يهيئ قبرا أو ينزله منزله وفي الحديث عن ابن عباس رضي الله عنه أن الرجل ولد مقبورا يعني أن أ/ه وضعته وعليه جلدة مصمتة ليس فيها شق ولا نقب فقالت قابلته: هذه سلمة وليس ولدا فقالت: امه بل ولد وهو مقبور فيها فشقوا عنه فاستهل وأقبره جعل له قبرا يوارى فيه ويدفن فيه، وأقبرته! أمرت بأن يقبر، وأقبر القوم قتيلهم: أعطاهم اياه يقبرونه وأرض قبور يعني غامضة. لسان العرب 10\11.

استهل: أحدث صوتا.

هذا والنبي صلى الله عليه وسلم قال:" اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد".

يا أهل مصر يا علماء مصر هناك فرق بين القبر والمقصورة، أوجه سؤال الى كل مسلم أو عالم في مصر المحروسة: من أين أتيتم بدليل هذه المقصورة والقباب والمقامات؟ هل رأيتم قبر الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم؟ هل رأيتم بقيع الغرقد اتقوا الله في هدي نبيكم صلى الله عليه وسلم.

حياة البرزخ

أخي القارئ الفاضل: اني أعرّفك بالبرزخ والذي هو ما بعد الموت مباشرة، وهو الحاجز بين الشيئين، وهو أيضا ما بين الدنيا والاخرة، من وقت الموت الى البعث، فمن مات فقد دخل البرزخ، يقول الله عز وجل عن البرزخ:{ حتى اذا جاء أحدهم الموت قال رب أرجعون* لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون}المؤمنون 99-100.

أي حتى اذا حضر الموت أحدهم وعاين أهواله وشدائده{ قال رب أرجعون} أي قال تحسرا على ما فرط منه: رب ردني الى الدنيا، وصفة الجمع للتعظيم { لعلي أعمل صالحا فيما تركت}. أي لكل أعمل صالحا فيما ضيّعت من عمري { كلا انها كلمة هو قائلها} {كلا} كلمة عن ذلك فان طلبه كلام لا فائدة فيه ولا جدوى منه هو ذاهب الى أدراج الرياح وأمامهم حاجز يمنعهم عن الرجوع الى الدنيا، وهو عالم البرزخ، الذي يحول بينهم وبين الرجعة يلبثون فيه الى يوم القيامة قال مجاهد: البرزخ هو الحاجز ما بين الدنيا والآخرة.

الموعظة عند القبر

عن علي رضي الله عنه قال: كنا في جنازة في بقيع الغرقد، فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقعد وقعدنا حوله، ومعه مخصرة، فنكس، وجعل ينكت بمخصرته، ثم قال:" ما منكم من أحد الا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة" فقالوا: يا رسول الله، أفلا نتكل على كتابنا؟ قال:" اعملوا فكلوا ميسر لما خلق له". متفق عليه.

أفاد الحديث:

استحباب الموعظة عند القبر لأنها حينئذ تكون أنفع لأن رؤية الموت ترقق القلوب، وفيه أن الله تعالى عالم بمصائر الناس من سعادة وشقاوة، وعلم الله هذا لا يتعلق بالاجبار على الأعمال ولكنه علم مسبق بأن فلانا سيعمل باختياره عمل الصالحين فيكون من السعداء، وأن فلانا سيعمل باختياره عمل الفاسقين فيكون من الأشقياء وما دام علم الله تعالى غيب من الانسان فلا يصح ترك العمل اتكالا على علم الله تعالى، بل الواجب أن يسعى الانسان بكسب الخير فان الله قدره على ذلك وأوجبه عليه وسيحاسبه على عمله الاختياري لا على علمه سبحانه بما سيعمل عبده.

الدعاء للميت بعد دفنه

عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه، وقال:" استغفروا لأخيكم، وسلوا له التثبيت، فانه الآن يسأل" راوه أبو داود.

لغة الحديث: اسألوا له التثبيت: أي أطلبوا له من الله تعالى أن يثبت لسانه عند سؤال الملكين له في قبره.

أفاد الحديث:

استحباب الوقوف عند القبر بعد الدفن والدعاء للميت بأن يثبته الله تعالى بالقول الثابت حين يسأله الملكان، فالمؤمن يلهمه الله تعالى الحجة ويقول: الله ربي والاسلام ديني، وأما الكافر والمنافق فيقول: هاها لا أدري، كما ثبت في الحديث، وأفاد أن سؤال الملكين للميت في القبر حق.

الميت يستأنس بالأحياء

عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: اذا دفنتموني فأقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور، ويقسّم لحمها حتى أستأنس بكم، وأعلم ماذا أراجع به رسل ربي. رواه مسلم.

أفاد الحديث:

استئناس الميت بدعاء اخوانه وأهله له عند قبره.

مخاطبة القبر للميت

أخرج الترمذي وحسنه عن أبي سعيج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" أكثروا ذكر هادم اللذات فانه لم يأت على القبر يوم الا تكلم فيه فيقول: أنا بيت الغربة، وأنا بيت الوحدة، وأنا بيت التراب، وأنا بيت الدود، اذا دفن العبد المؤمن قال له القبر: مرحبا وأهلا أما أن كنت لأحب من يمشي على ظهري اليّ، فاذا وليتك اليوم وصرت اليّ فسترى صنعي بك فيتسع له مد بصره، ويفتح له باب الى الجنة".

" واذا دفن العبد الفاجر أو الكافر قال له القبر: لا مرحبا ولا أهلا أما أن كنت لأبغض من يمشي على ظهري اليّ، فاذا وليتك اليوم وصرت اليّ فسترى صنعي بك. قال: فيلتئم عليه حتى يلتقي وتختلف أضلاعه". قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" ويقيض الله له سبعين تنينا لو أن واحدا منهم نفخ في الأرض ما انبتت شيئا ما بقيتا الدنيا، فتنهشه وتخدشه حتى يفضي به الى الحساب".

ضغطة القبر، ولا نجاة لأحد منها

أخرج أحمد والحكيم الترمذيفي نوارد الأصول، والبيهقي في كتاب " عذاب القبر"، عن حذيفة قال: منا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة، فلما انتهينا الى القبر قعد على شقه، فجعل يردد بصره فيه ثم قال:" يضغط فيه المؤمن ضغطة تزول منها حمائله، ويملأ على الكافر نارا في النهاية".

قال الأزهري: الحمائل هنا عروق الأنثيين. قال: ويحتمل أن يراد موضع حمائل السيف، أي عواتقه وصدره وأضلاعه.

وأخرج أحمد وابن جرير في : تهذيب الآثار" والبهقي، عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" ان للقبر ضغطة لو كان أحد منها ناجيا لنجا منها سعد بن معاذ".

وأخرج ابن ابي الدنيا عن محمد التيمي قال: كان يقال: ان ضمة القبر انما أصلها أنها أمهم، ومنها خلقوا فغابوا عنها الغيبة الطويلة، فلما رد اليها أولادها ضمتهم ضم الوالدة التي غاب عنها ولدها، ثم قدم عليها، فمن كان مطيعا لله ضمته برأفة ورفق، ومن كان عاصيا ضمته بعنف سخطا منها عليه لربها.

ما يحبس الروح عن مقامها الكريم

أخرج الترمذي وابن ماجه والبهقي، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عليه"

قال العلماء: معلقة أي محبوسة عن مقامها الكريم.

وأخرج الطبراني، عن أنس قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم وأتي برجل يصلي عليه، فقال:" هل على صاحبكم دين" قالوا: نعم، قال:" فما ينفعكم أن أصلي على رجل روحه مرتهن في قبره لا يصعد روحه الى السماء، فلو ضمن رجل دينه قمت فصليت عليه فان صلاتي تنفعه".

وأخرج ابن أبي الدنيا في كتاب " من عاش بعد الموت" من طريق يسار بن حسن قال: خرج أبي وعبدالواحد بن زيد يريدان الغزو فهجموا على ركية (بئر أو ساقية) عميقة واسعة فأدلوا حبالهم بقدر فاذا القدر قد وقعت في الركية قال: فقرنوا حبال الرفقة بعضها ببعض، ثم دخل أحدهما الى الركى، فلما صار ببعضها اذا هو بهمهمة (صوت) في الركى، فرجع، فصعد فقال: أتسمع ما اسمع؟ قال: نعم، فناولني العامود فأخذ العامود، فدخل في الركية فاذا هو برجل جالس على ألواح، وتحته الماء، فقال: أجني أم أنسي؟ قال: بل أنسي، قال: ما أنت؟ قال: أنا من أهل أنطاكية، واني مت، فحبسني ربي هنا بدين عليّ وان لي ولدا بأنطاكية لا يذكروني ولا يقضون عني، فخرج الذي كان في الركية، فقال لصاحبه: غزوة بعد غزوة، فدع أصحابنا يذهبون، فساروا الى أنطاكية، فسألوا عن الرجل وعن بنيه، فقالوا نعم انه لأبونا، وقد بعنا ضيعة لنا، فامشوا معنا حتى نقضي عنه دينه، قال: فذهبوا معهم حتى قضوا ذلك الدين، ثم رجعوا من انطاكية حتى أتوا موضع الركية، ولا يشكون أنها ثمّ، فلم يكن ركية ولا شيء، فأمسوا فيأتوا هناك، فاذا الرجل قد أتاهم في منامهم وقال: جزاكم الله خيرا، فان الله حولني الى مكان كذا وكذا من الجنة حيث قضى ديني. أهوال القبور ابن رجب 127.

اثبات عذاب القبر

عن أم مبشر قالت: دخل عليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول:" تعوّذي بالله من عذاب القبر" فقلت: يا رسول الله وللقبر عذاب؟ قال:" انهم ليعذبون في قبورهم عذابا تسمعه البهائم". صحيح ابن حبان.

وقال هانئ مولى عثمان بن عفان: كان عثمان رضي الله عنه اذا وقف على قبر يبكي حتى يبل لحيته، فيقال له: تذكر الجنة والنار فلا تبكي وتذكر القبر فتبكي فقال:" اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:" القبر أول منزل من منازل الآخرة فان نجا منه فما بعده أيسر منه وان لم ينج منه فما بعده أشد".

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت يا رسول الله:" تبتلى هذه الأمة في قبورها فكيف بي وأنا امرأة ضعيفة؟ قال:{ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة}. رواه البزار.

حديث سمرة بن جندب

أخرج البخاري والبيهقي، عن سمرة بن الجندب قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يكثر أن يقول لأصحابه:" هل رأى أحد منكم رؤيا؟" فيقص عليه ما شاء الله أن يقص، قال: وانه قال لنا ذات غداة [ أول النهار]:" انه أتاني الليلة ىتيان، وانهما قالا لي: انطلق واني انطلقت معهما، وانا أتينا على رجل مضطجع (نائم)، واذا آخر قائم عليه بصخرة، واذا هو يهوي بالصخرة لرأسه، فيثلغ رأسه ( يشقه) فيتدهده (يتدحرج) الحجر ههنا، فيتبع الحجر فيأخذه، فلا يرجع اليه حتى يصح رأسه كما كان، ثم يعود عليه فيفعل به مثلنا فعل المرة الأولى! قلت لهما: سبحان الله! ما هذا؟ فقالا لي: انطلق انطلق، فانطلقنا فأتينا على رجل مستلق لقفاه، واذا آخر قائم عليه بكلوب من حديد،، واذا هو يأتي أحد شقي وجهه فيشرشر ( يقطع) شدقه الى قفاه، ثم يتحول الى الجانب الآخر فيفعل به مثل ما فعل في المرة الأولى قال: قلت: سبحان الله! ما هذان؟ فقالا لي: انطلق انطلق فانطلقنا فأتينا على مثل التنور، فاذا فيه لغط وأصوات، فاطلعنا فيه، فأحسب أنه قال: فاذا فيه رجال ونساء عراة، واذا هم يأتيهم لهب من أسفل منهم، فاذا أتاهم ذلك اللهب ضوضوا ( صاحوا) قلت:: ما هؤلاء؟ قالا لي: انطلق انطلق، فانطلقنا، فأتينا على نهر حسبت أنه كان يقول: أحمر مثل الدم، واذا في النهر رجل سابح يسبح واذا على شط لنهر رجل قد جمع عنده حجارة كثيرة، واذا ذلك السابح يسبح ما يسبح، ثم يأتي ذلك الذي جمع عنده الحجارة فيفغر ( يفتح) له فاه، فيلقمه حجرا فينطلق فيسبح، ثم يرجع اليه، كلما رجع اليه فغر (فتح) له فاه فيلقمه حجرا، قلت لهما: ما هذان؟ فقالا لي: انطلق انطلق فانطلقنا فأتينا على رجل كريه المرآة (منظر قبيح) أو كأكره ما أنت راء فاذا هو عنده نار يحشها (يوقدها) ويسعى حولها، قلت لهما: ما هذا؟ فقالا لي: انطلق انطلق فانطلقنا فأتينا على روضة معتمدة (وافية النبات) فيها من كل نور الربيع (الزهر) واذا بين ظهري الروضة رجل طويل لا أكاد أرى رأسه طولا في السماء، واذا حول الرجل من أكثر ولدان ما رأيتهم قط قلت: ما هذا وما هؤلاء قالا لي: انطلق انطلق فانطلقنا فانتهينا الى دوحة عظيمة (شجرة) لم أر دوحة قط أعظم منها ولا أحسن. قالا لي: ارق فيها، فارتقينا فيها، الى مدينة مبنية بلبن (طوب) ذهب ولبن وفضة، فأتينا باب المدينة فاستفتحنا ففتح لنا فدخلناها، فتلقانا رجال شطر من خلقهم كأحسن ما أنت راء! وشطر منهم أقبح ما أنت راء قالا لهم: اذهبوا فقعوا في ذلك النهر، واذا نهر معترض يجري كأن ماءه المحض في البياض. فذهبوا فوقعوا فيه، ثم رجعوا الينا، وقد ذهب ذلك السوء عنهم، فصاروا في أحسن صورة قال: قالا لي: هذه جنة عدن وهاذاك منزلك، فسما بصري صعدا، فاذا قصر مثل الربابة البيضاء قالا لي: هذاك منزلك؟ قلت لهما: بارك الله فيكما فذراني فأدخله. قالا: أما الآن فلا، وأنت داخله! قلت لهما: بارك الله فيكما فذراني فأدخله. قالا: أما الآن فلا، وأنت داخله! قلت لهما: فاني رأيت منذ الليلة عجبا؟ فما هذا الذي رأيت؟ قالا لي:

أما انا سنخبرك: أما الرجل الأول الذي أتيت عليه يثلغ رأسه بالحجر، فانه الرجل يأخذ القرآن فيرفضه، وينام على الصلاة المكتوبة، وأما الرجل الذي أتيت عليه يشرشر شدقه الى قفاه، فانه الرجل يغدو من بيته فيكذب الكذبة تبلغ الآفاق، وأما الرجال والنساء العراة الذين في مثل التنور، فانهم الزناة والزواني، وأما الرجل الذي أتيت عليه يسبح في النهر ويلقم الحجارة فانه آكل الربا، وأما الرجل الكريه المرآة الذي عند النار يحشها فانه مالك خازن جهنم، وأما الرجل الطويل الذي في الروضة، فانه ابراهيم عليه السلام، وأما الولدان الذين حوله فكل مولود مات على الفطرة" وفي رواية البرقاني " ولد على الفطرة" فقال بعض المسلمين: يا رسول الله! وأولاد المشركين؟ قال:" وأولاد المشركين، وأما القوم الذين كانوا شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح، فانهم قوم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا تجاوز الله عنهم". رواه البخاري.

قال العلماء: هذا نص في عذاب البرزخ، فان رؤية الأنبياء وحي مطابق لما في نفس الأمر، وقد قال: يفعل به الى يوم القيامة.

أسباب عذاب القبر مجملة

عزيزي القارئ: يجب أن تعلم أن كل هؤلاء لهم من عذاب القبر نصيب فاحذر أيها المسلم الكريم أن تكون واحدا من هؤلاء فيكون لك من عذاب القبر نصيب:

النمام والكذاب زالمغتاب وشاهد الزور وقاذف المحصن.

الداعي الى البدعة فكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.

القائل على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ما لا علم به.

آكل الربا وآكل أموال اليتامى وآكل السحت من الرشوة.

شارب المسكر وآكل لقمة الشجرة الملعونة (الحشيش).

الزاني واللواط والسارق والخائن والغادر والمخادع والماكر.

آخذ الربا ومعطيه وكاتبه وشاهداه والمحلل والمحلل له.

المحتال على اسقاط فرائض الله وارتكاب محارمه.

مؤذي المسلمين ومتتبع عوراتهم.

الحاكم بغير ما أنزل الله والمبدل لشرع الله فيقدم القوانين الوضعية على حكم الله سبحانه.. وهذا بهتان عظيم.

المفتي بخلاف ما شرعه الل، والمعين على الاثم والعدوان.

قاتل النفس التي حرم الله والملحد في حرم الله.

المعطل لحقائق أسماء الله وصفاته والملحد فيها.

المقدم رأيه وسياسته على سنة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.

النائحة والمستمع اليها بلا انكار.

نواحي جهنم وهم المغنون الغناء الذي حرمه الله ورسوله والمستمع اليهم.

الذين يبنون المساجد على القبور ويوقدون عليها القناديل والسرج.

المطففون في استيفاء مالهم اذا أخذوه وهضم ما عليهم اذا بذلوه.

الجبارون والمتكبرون والذين يستعبدون الناس.

المراءون والهمازون واللمازون والطاعنون على السلف.

الذين يأتون الكهنة والمنجمين والعرافين فيسألونهم ويصطقونهم.

أعوان الظلمة، الذين باعوا آخرتهم بدنيا غيرهم.

الذي اذا خوّفته بالله وذكّرته به لم يرعو ولم ينزجر فاذا خوّفته بمخلوق مثله حاف وارعوى وكف عما هو فيه.

الذي اذا هدي بكلام الله ورسوله فلا يهتدي ويرفع به رأسا فاذا بلغه عمن يحسن الظن ممن يصيب ويخطئ عض عليه بالنواجذ ولم يخالفه.

الذي يقرأ عليه القرآن فلا يؤثر فيه وربما استثقل به فاذا سمع قرآن الشيطان ورقية الزنا ومادة النفاق طاب يرّه وتواجد وهاج من قلبه وادعى الطرب وود لو أن المغني لا يسكت.

الذي يحلف بالله تعالى كذبا فاذا حلف بالبندق أو برأس شيخه أو قريبه أو حياة من يحبه ويعظمه من المخلوقين لم يكذي ولو هدد وعوقب.

الذي يفتخر بالمعصية ويتكاثر بها بين اخوانه وأقربائه وهو المجاهر.

الذي لا تأمنه على مالك وحرمتك.

الفاحش اللسان البذيء الذي تركه الخلق اتقاء شره وفحشه.

الذي يؤخر الصلاة الى آخر وقتها وينقرها ولاي ذكر الله فيها الا قليلا.

الذي لا يؤدي زكاة ماله طيبة بها نفسه ولا يحج مع قدرته على الحج.

الذي لا يؤدي ما عليه من الحقوق مع قدرته عليها، ولا يتورع من لحظة ولا لفظة ولا اكلة ولا خطوة.

الذي لا ببالي بما حصل المال من حلال أو حرام.

الذي لا يصل رحمه ولا يرحم المسكين ولا الأرملة ولا اليتيم ولا الحيوان البهيم بل يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين ويرائي العالمين ويمنع الماعون.

الذي يشتغل بعيوب الناس عن عيبه وبذنوبهم عن ذنوبه.

أسباب عذاب القبر مفصلة

عذاب الميت ببعض أقوال أهله فيه: قال صلى الله عليه وسلم:" ما من ميت يموت فيقوم باكيهم فيقول: واجبلاه واسنداه أو نحو ذلك الا وكّل به ملكان يلهزانه: أهكذا كنت؟!". صحيح الجامع 5788.

عذاب عدم التنزه من البول

قال الله تعالى:" وثيابك فطهر" المدثر 4.

أخرج ابن أبي شيبة وابن أبي الدنيا والآجري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه".

ثم ان من لم يتحرز من البول في بدنه وثيابه فصلاته غير مقبولة.

وأخرج ابن ابي الدنيا عن ميمونة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" يا ميمونة تعوذي بالله من عذاب القبر، وان من أشد عذاب القبر الغيبة والبول".

عذاب النميمة

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال:" انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة واما الآخر فكان لا يستبرئ من البول". متفق عليه.

وأخرج أحمد والأصبهاني عن يعلى بن سيابة ان النبي صلى الله عليه وسلم أتى على قبر يفتن صاحبه فقال:" ان هذا كان يأكل لحوم الناس" ثم دعا بجريدة رطبة فوضعها على قبره وقال:" لعله أن يخفف عنه ما دامت رطبة".وهذه خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم حيث لم يفعلها بعده أحد من الصحابة.

عذاب الذي لا ينصر المظلوم

وصلى بغير وضوء

أخرج ابن أبي شيبة وهناد ابن أبي الدنيا، عن عمر بن شرحبيل قال: مات رجل يرون أن عنده درعا فأتي في قبره فقيل: انا جالدوك مئة جلدة من عذاب الله، فقال: فيم تجلدوني، قد كنت أتوقى وأتورّع؟ قيل: خمسون، فلم يزالون يناقصون حتى صار الى جلدة فجلد فالتهب القبر عليه نارا ثم أعيد فقال: فيم جلدتموني؟ قالوا: صليت يوما على غير وضوء، ومررت بمظلوم يستغيث فلم تغثه.

عذاب الذي لم يغتسل من الجنابة

روى الهيثم بن عدي حدثنا أبان بن عبدالله البجلي قال: هلك جار لنا، فشهدنا غسله وكفنه، وحمله الى قبره، واذا شيء في قبره شبيه الهرة، فزجرناه فلم ينزجر، فضرب الحفار جبهته برمته فلم يبرح فتحولنا الى قبر آخر، فلما ألحدوا فاذا هو فيه، فصنعنا مثل ما صنعوا أولا فلم يبرح يلتفت، فرجعوا الى قبر ثالث، فلما ألحدوا واذا ذاك الهر فيه،فصنعوا فيه مثل ما صنعوا أولا، فلم يلتفت، فقال بعض القوم: يا هؤلاء ان هذا الأمر ما رأينا مثله، فادفنوا صاحبكم، فدفنوه فلما سوى عليه اللبن، سمعوا قعقعة عظامه، فذهبوا الى امرأته فقالوا: يا هذه ما كان يعمل زوجك؟ وحدثوها بما رأوه، فقالت كان لا يغتسل من الجنابة.

عذاب الغلول

أخرج أحمد والنسائي وابن خزيمة والبيهقي عن أبي رافع قال: مررت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبقيع فقال:" أف اف" فظنت أنه يريدني، فقلت يا رسول الله أحدثت شيئا؟ قال:" وما ذاك؟" قلت: أففت مني؟ قال:"لا، ولكن صاحب هذا القبر فلان بعثته ساعيا على بني فلان، فغل درعا فدرعه الآن مثلها في النار".

عذاب الشارب والسارق

وأخرج ابن أبي الدنيا عن مسروق قال: ما من ميت يموت وهو يسرق أو يزني أو يشرب أو ياتي شيئا من هذه الا جعل معه شجاعان ينهشانه في قبره.

عذاب المكاس

قال ابن القيم: حدثنا أبو عبدالله بن أحمد الحراني أنه خرج من داره بعد العصر الى بستان فلما كان قبل غروب الشمس توسط القبور، واذا قبر منها وهو جمرة نار مثل كور الزجاج والميت في وسطه قال، فسألت عن صاحب القبر، فاذا هو مكاس قد توفي في ذلك اليوم.

ويدخل في المكاس: جابي الضرائب والجمارك وقاطع الطريق.

عذاب الميت بما نيح عليه

أخرج الشيخان، عن عائشة رضي الله عنها أنه قيل لها ان عمر يرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم:" ان الميت يعذب ببكاء الحي" قالت:" انما قال:" أهل الميت يبكون عليه وانه ليعذب بجرمه"

وأخرج ابن سعد عن يوسف بن ماهك قال: رأيت ابن عمر حفر جنازة رافع بن خديج، فقال: ان الميت ليعذب بقبره ببكاء الحي عليه، فقال ابن عباس( ان الميت لا يعذب ببكاء الحي) وقد ورد حديث الميت يعذب ببكاء الحي ايضا في رواية ابي بكر الصديق رضي الله عنه أخرجه أبو يعلى بلفظ :" ان الميت ينضح عليه الحميم ببكاء الحي" وعمر بن الخطاب ولفظه:" ان الميت يعذب بالنياحة عليه في قبره". رواه البخاري.

قال العلماء: ان المراد بالتعذيب توبيخ الملائكة له بما يندب به أهله لحديث الترمذي والحاكم وابن ماجه مرفوعا:" ما من ميت يموت فتقوم نادبته تقول: واجبلاه واسنداه أو شبه ذلك الا وكل به ملكان يلهزانه: أهكذا كنت؟".

وأخرج الطبراني عن ابن عمر قال: أغمي على عبدالله بن رواحة فقامت النائحة. فدخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقد أفاق فقال: يا رسول الله أغمي عليّ فصاحت النساء، واعزاه واجبلاه مقام ملك معه مرزبة فجعلها بين رجلي فقال: أنت كما تقول؟ قلت لا. قال: فلو قلت نعم ضربني بها.

عذاب من يمشي بالنميمة

في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرّ بقبؤين فقال:" انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أما انه كبير، أما أحدهما فكان لا يستبرئ من بوله وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة" ثم أخذ جريدة رطبة فشقها اثنين ورز في كل قبر واحدة وقال:" لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا" رواه الجماعة.

وقوله:" ما يعذبان في مبير" أي ليس بكبير تركه عليهما أو ليس بكبير في زعمهما ولهذا قال في الرواية الأخرى " بلى انه كبير".

الجهل بالله تعالى

قال العلماء: من الأسباب الموجبة لعذاب القبر، الجهل بالله وعدم اطاعة أوامره وارتكاب نواهيه أي معاصيه، المفضية الى غضب الله وعذابه فمنشغل ومستنكر، وقد عين النبي صلى الله عليه وسلم للوقوع في عذاب القبر أسباب كثير ذكرنا بعضا منها في حينها ولما كان أكثر الناس مستخفا بأكثر النواهي، وكان أكثر أصحاب القبور معذبين والفائز منهم قليل الا ان عفا الله تعالى وهو اهل التقوى واهل المغفرة.

عذاب الذي كان يشتم أمه

أخرج ابن ابي الدنيا في كتاب من عاش بعد الموت، من طريق شهاب بن حراش عن عمه القوام بن حوش عن مجاهد قال: أردت الحاجة (بول أو براز) فبينما أنا في الطريق اذا فجأت حمار، قد أخرج عنقه من الأرض، فنهق في وجهي ثلاث ثم دخل، فأتيت القوم الذين أردتهم، فقالوا: ما لنا نرى لونك قد حال، فأخبرتهم الخبر، فقالوا: ذلك الغلام وتلك أمه في تلك الخباء (الخيمة)، وكانت اذا أمرته بشيء شتمها وقال: ما أنت الا حمار، فتفل في وجهها فمات فدفناه في ذلك الحفير فما من يوم، الا وهو يخرج رأسه في الوقت الذي جفناه، فينهق الى ناحية الخباء ثلاث مرات ثم يخل. أهوال القبور.

عذاب التي كانت تتجسس على الجيران

قال ابن ابي الدنيا: وحدثنا سويد بن سعيد حدثنا الحكم بن سنان عن عمرو بن دينار، قال: كان رجل من أهل المدينة له أخت فماتت فلما دفنها، ورجع الى أهله، ذكر أنه مسي كيسا كان معه في القبر، فاستعان برجل من أصحابه، فأتيا القبر فنبشاه، فوجدا الكيس، فقال للرجل: تنح حتى أنظر على أي حال أختي، فرفع بعض ما على اللحد فاذا القبر يشعل نارا، فرده، وسوّى القبر، ورجع الى أمه فسألها عن حال أخته، فقالت: كانت تؤخر الصلاة عن وقتها، ولا تصلي فيما أظن بوضوء، وتأتي أبواب الجيران اذا ناموا، فتلقم أذنها أبوابهم فتخرج حديثهم.

عذاب الذي كان يسرق الطعام ويغشه

هذا الرجل كان يسرق من الطعام الذي كان يبيعه للناس ثم يضع بدلا منه طعاما رديئا من الداخل ويضع جميلا من الخارج يعني سارق وغشاش.

روي عن ابن أبي الدنيا من طريق عمر بن هارون عن عبدالحميد بن محمود المغولي قال: كنت جالسا عند ابن عباس، فأتاه قوم، فقالوا: انا خرجنا حجاجا ومعنا صاحب لنا حتى اتيناه وذات الصفاح، فمات، فهيأناه، ثم انطلقنا فحفرنا له قبرا، ولحدنا له لحدا، فلما فرغنا من لحده اذ نحن بأسود (الثعبان) قد ملأ اللحد، وحفرنا له موضعا آخر، فلما فرغنا من لحده، اذا نحن بأسود قد ملأ اللحد، فتركناه وأتيناك فقال ابن عباس رضي الله عنهما: ذلك عمله الذي كان يعمل به، انطلقوا فادفنوه في بعضها فلما رجعنا قلنا لامرأته: ما كان يعمل ويحك؟ قالت: كان يبيع الطعام فيأخذ كل يوم قوت أهله، ثم يقرظ لبقصب مثله، فيلقيه فيه. اهوال القبور 74.

عذاب الذي مات على غير السنة

روينا من طريق أبي اسحاق الفزاري أنه شال نباشا قد تاب، فقلت: أخبرني عمن مات على الاسلام أترك وجهه على ما كان أم ماذا؟ قال: فكتبت بذلك الى الأوزاعي فكتب اليّ: انا لله وانا اليه راجعون ثلاث مرات، من حوّل وجهه عن القبلة فانه مات على غير السنة. أهوال القبور 76.

تأذي الميت بما يبلغه من الأحياء من القول فيه والنهي عن سبه

أخرج البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" لا تسبوا الأموات فانهم قد أفضوا الى ما قدموا" وأخرج النسائي عن صفية بنت جحش قالت: ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم هالك بسوء فقال:" لا تذكروا هالككم الا بخير".

وأخرج أبو داود والترمذي وابن أبي الدنيا عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" أذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساوئهم".

تأذيه بسائر وجوه الأذى

أخرج ابن أبي شيبة والحاكم عن عقبة ابن عامر الصحابي رضي الله عنه قال: لأن أطأ على جمرة وعلى حد سيف، حتى يخطف رجلي أحب اليّ من أن أمشي على قبر رجل مسلم وما أبالي في القبور قضيت حاجتي، أم في السوق بين ظهرانيه. والناس ينظرون). وأخرجه ابن ماجه عن حذيفة مرفوعا.

وأخرج ابن أبي النيا في كتاب القبور عن سليم بن عثر أنه مر على مقبرة وهو حاقن قد غلبه البول، فقيل له: لو نزلت فبلت، قال: سبحان الله والله اني لأستحي من الأموات كما أستحي من الأحياء.

وأخرج الطبراني والحاكم وابن منده عن عمارة بن حزم قال: رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا على قبر فقال:" يا صاحب القبر انزل من على القبر لا تؤذي صاحب القبر ولا يؤذيك".

وأخرج سعيد بن منصور عن ابن مسعود أنه سئل عن الوطء على القبر قال: كما أكره أذى مؤمن في حياته فاني أكره أذاه بعد موته.

وأخرج ابن أبي شيبة عنه قال: ( أذى المؤمن في موته كأذاه في حياته).

وأخرج ابن منده عن القاسم بن مخيمرة قال: لأن أطأ على سنان رمحي حتى ينفذ من قدمي أحب اليّ من أن أطأ على قبر وان رجلا وطئ على قبر وان قلبه ليقظان اذ سمع صوتا من القبر اليك عني يا رجل لا تؤذني. كتاب شرح الصدور للسيوطي ص 30.

وأخرج مسلم والبخاري:" ان الميت يعذب في قبره بما نيح عليه".

أما اذا أوصى في حياته بعدم النوح فلا يعذب بذلك والله اعلم، وانظر أحكام الجنائز ص 28-19.

خاتمة:

أسأل الله تعالى أن يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه.

{ سبحان ربك رب العزة عما يصفون* وسلام على المرسلين* والحمد لله رب العالمين}.

وكتبه ...على أحمد عبدالعال الطهطاوي

يا حنان يا منان

اسألك .. الامان الامان

محمد شحاته

http://groups.yahoo.com/group/awlea2allh/

(سورة الحشر)

aziziqalbii@gmail.com (mubarak) — Mon, 08 Sep 2008 21:41:38 PDT

لا يرضى ملك من الملوك أن يسمى أحد أفراد رعيته باسمه وهو من بني البشر يأكل كما نأكل ويشرب كما نشرب وينام كما ننام وله جسم ويعطش ويجوع و يغضب ويثور و يمرض ويموت أيْ فرقَ بين الملك وبين أحد الرعايا عنده من حيث التكوين الجسمي . ومع ذلك تأبى عزته و تَأبى كبرياؤه أن يُسمِّي أحد من أفراد رعيته اسمَهُ باسمه ، ولكن الله سبحانه وتعالى سمانا بعد أن عرفناه وطبقنا أمره سمانا مؤمنين والمؤمنون جمع مؤمن وسمى نفسه المؤمن وذلك بقوله تعالى :

(سورة الحشر)

الله عز وجل مؤمن ، ولكن مؤمن بماذا ؟ نحن مؤمنون بالله ، ونحن مؤمنون برسول الله ، مؤمنون باليوم الآخر ، الله عز وجل مؤمن بماذا ؟ قالوا : المؤمن اسم فاعل من فعل أمِنَ يأمن أمناً وأماناً ، فعل أمن له معنيان : المعنى الأول التصديق فعندما يقرأ الإمام سورة الفاتحة وعند انتهائه يقول المصلين جميعاً آمين أي يا رب نحن نصدق ما قال هذا الإمام ونحن معه ، فإما من التصديق وإما من الأمن ، فعل أمن إما من التصديق وهناك آية تؤكد على ذلك قال تعالى :

(سورة يوسف)

هذا من التصديق ، وأما المعنى الآخر فمن الأمن قال تعالى :

(سورة قريش)

الله مؤمن أي كلامه يجعلك تصدقه لأن أفعاله تصدق كلامه ، هذا معنى من معاني المؤمن , فما أكثر ما جاء العلم بنظريات ثم جاءت الحوادث فأبطلتها ، أما إذا قرأت القرآن وهو من عند الله عزوجل لن يأتي حادث يكذب ما قرأت في القرآن، هذه نقطة دقيقة جداً فالقرآن جاء قبل أربعة عشر قرناً والعلم تطورَ تطوراً كبيراً جداً ، ومعطيات القرآن صحيحة وثابتة منذ أن خلقت البشرية وإلى ما قبل خمسين عاماً في كفة ومنذ خمسين عاماً إلى الآن حدث تطور علمي رهيب جداً تجده في الكفة الأخرى ، ومع كلِّ هذا التطور فليس في العلم حقيقة تخالف هذا القرآن

الله مؤمن يهب الأمن للإنسان عن طريق ثبات صفات المواد, الشمس تشرق دائماً من الشرق لا يوجد مفاجآت لا يوجد دعاء شروق ، يارب الشمس لم تظهر اليوم أظهرها لنا! طمأنك ، الشمس دائماً تشرق ودائماً تغيب و الأرض دائماً تدور.

إذا أقبلت على الله عز وجل تأمن القلق وتأمن المرض وتأمن الضيق وتأمن التعب وتأمن الخوف فالله سبحانه وتعالى مصدر أمنٍ وأمانٍ للبشر ، بعض الجهات تُقْلِقك ولكن اسم الله المؤمن ، أي إذا سرت معه واتبعت أمره فأنت في أمن وسلام هذا المعنى الذي يليق بالله عز وجل فيما يتعلق بالمؤمن ، هو يعرف ذاته .

ورد في الحديث : " تخلقوا بأخلاق الله " .

فأنت كمؤمن أول صفة من صفاتك يجب أن يأتي فعلك مصداقاً لقولك وأن تلغي من حياتك الازدواجية : الظاهر والباطن ، العلانية والسريرة ، أن تكون في جلوتك كخلوتك ، هذا المعنى الثاني أن يأمن كل الناس جانبك .

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُسْلِمُ : مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ وَالْمُؤْمِنُ مَنْ أَمِنَهُ النَّاسُ عَلَى دِمَائِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ (سنن الترمذي)

لا تأمن

aziziqalbii@gmail.com (mubarak) — Mon, 08 Sep 2008 20:19:37 PDT

لا تأمن

لا تأمن من لم تملأ مراقبة الله قلبه، على وطن، ولا على فكرة، ولا على قضية، ولا على مال،

فإنك لا تدري متى يميل به الهوى، فيخونك وهو يزعم أنه لك وفيٌّ أمين.

د. مصطفى السباعي

Sekali Klik kita dibayar Rp 100

aziziqalbii@gmail.com (mubarak) — Wed, 13 Aug 2008 10:16:17 PDT

Bismillah

Saatnya Bisnis kecil-kecilan di Internet

Di KlikRupiah, anda akan mendapatkan uang setiap klik iklan.

Prosesnya cukup mudah Kamu cuma klik iklan dan lihat beberapa detik kemudian uang masuk kesaldo Kamu. Kamu tidak membutuhkan keahlian. Yang Kamu butuhkan hanya lihat iklan dan klik yang ada di Klikrupiah.
Satu iklan dibayar kepada kita Rp.100,00

Kamu bisa mengajak teman Kamu untuk bergabung dengan klikrupiah. Pembayaran bisa diminta setaip saat dan akan KlikRupiah proses lewat bank BCA dan MANDIRI. Minimal pembayaran Rp 50000

Daftar Klik Rupiah Disini

Klik 30 detik dapat Dolar??

aziziqalbii@gmail.com (mubarak) — Wed, 06 Aug 2008 03:34:30 PDT

Bismillah

Internet wah gedenya!!!.>>>kalimat dlm film Domo,kasino,Indro…

Itulah internet…sangat gede…

Bagi kamu-kamu yg sering internet setiap harinya,dalam waktu berapa menit saja insya allah Dolar bisa mengalir ke Kamu…Gimana caranya? cukup banyak situs yg menawarkannya…Kita main akal-akaln deh di internet…Caranya coba kamu daftar diberapa situs klik iklan..Jadi kalo satu link menawarkan satu hari 20 kali klik dengan pembayaran 0.20 US$…maka kalo kamu join berapa link, misalnya 6 link ya kamu bisa dapat satu dolar dalam 5 menit duduk diinternet…kan lumayan 5 menit dapat lebih 1 Dolar…Buruanlah…kita dah hampir 10 Dolar belum sebulan join,itupun baru satu link…nah sekarang aku dah dapat banyak link…Buka 6 Link bareng,trus klik aja semua sekalian…hehheheh…hihihiih…Mudahkan?

Ayo Buruan…Kita kagak rugi ke warnet,misalnya satu jam di warnet 3 Ribu Rupiah…ya kita hanya 5 menit dah kembali modalnya dan juga labanya…Ini link2 dibawah ini akan saya bubuhkan,,,semoga bermanfaat deh…Pokoknya kagak rugi dicoba…Saya dah buktikan!!

1. Dari tempscript

Members, Get Paid to Visit Websites!

Tempscript PTC, you get paid to click on ads and visit websites. The process is easy! You simply click a link and view a website for the designated time period to earn money. You can earn even more by referring friends and adverisers.

Here is some of what tempscript PTC offers:
- Membership is FREE.
- Get paid to visit our advertiser’s websites.
- Earn up to $0.0125 per link clicked.
- Earn up to $0.0125 for each website your referals view.
- View real time reports of your earnings.
- Payment requests can be made every day and are processed through PayPal.
- The minimum payout is only $10.00.

Untuk Daftar silakan Klick disini>> tempscript

2. Dari 07bux.net

Earnings Example
» You click 35 ads per day = $0.35
» 25 premium referrals click 20 ads per day = $6.25
» Your monthly earnings = $195.00
» Your total annual earnings = $2,340.00

Processing time: 2- 10 days .

Premium Membership for 1 Full Year for only 39.99$ : Limited Time !!
07bux.net - Premium Package l

Setahun dapat $38.99

Yang Mau Daftar Klik Disini >> 07bux.net

3.Dari bux.to

Earnings Example
» You click 10 ads per day = $0.10
» 20 referrals click 10 ads per day = $2.00
» Your daily earnings = $2.10
» Your weekly earnings = $14.70
» Your monthly earnings = $63.00

Daftar Disini >>>bux.to

4.Dari buxlv

Earnings Example
» You click 10 ads per day = $0.2
» 25 premium referrals click 10 ads per day = $3.125
» Your monthly earnings = $100.00
» Your total annual earnings = $1200.00

Processing time: 2 working days.

Premium Membership for 1 Full Year
buxlv - Premium Package l $59.00

Setahun kita dapat $59.00

Mau daftar Klik disini >>buxlv

5. Dari Rainbux

Earnings Example
» You click 20 ads per day = $0.80
» 25 premium referrals click 20 ads per day = $20.00
» Your monthly earnings = $600.00
» Your total annual earnings = $7,200.00

Processing time: 2 working days.

Premium Membership for 1 Full Year
Rainbux - Premium Package l $35.00

Bagi Yang Mau daftar disini>>> Rainbux

6.Dari angelbux

Earnings Example
� You click 20 ads per day = $0.25
� 25 referrals click 20 ads per day = $6.25
� Your monthly earnings = $195.00
� Your total annual earnings = $2,340.00

Processing time: Instant when using Alert Pay

Premium Membership for 1 Full Year
angelbux- Premium Package l $59.00

Mau Daftar Klik disini>> angelbux

Semua Diatas sistim Klik iklan selama 30 detik,ada yang 45 detik,ada 20 detik..

Nah kalo kita Join ada 6 Buah link klik Iklan,,nah selama perbulan udah berapa? apalagi aktif setiap harinya,belum lagi setahun dah berapa Ratusan Dolar??

Selamat mencoba dan bisnis kecil-kecilan diInternet…Kagak akan Rugi…Saran aku..Kamu jangan daftar satu,tapi Borong semua biar Dolarnya Jangan hanya main 00.20 sent perhari, tapi lebih 1 dolar perhari dalam 10 menit…

Wassalam…selamat mencoba deh..

By: mubaraq

Web Indonesia;Membangun Komunitas Link Web Indonesia

aziziqalbii@gmail.com (mubarak) — Thu, 24 Jul 2008 18:07:27 PDT

Cara menaikan pagerank yg lebih efektif dari exchange link

Membangun Komunitas Link Web Indonesia

1.FREE-7.NET- http://free-7.net
2. Blogingismylife - http://blogingismylife.blogspot.com/
3.Aziziqalbii - http://www.aziziqalbii.blogspot.com/
4.Nama blog anda

Ada sebuah Filosofi politik yang mengatakan "Tidak ada teman dan tidak ada musuh yang abadi, yang ada adalah kepentingan bersama" . Mungkin filosofi ini yang meng-ilhami perushaan IBM bekerja sama dengan komunitas open source untuk menghadapi dominasi Microsoft dalam aplikasi sever.

Ter-inspirasi dari filosofi itu dan dari membaca dan berusaha memahami masalah link building dari posting Darren Rowse di problogger.net-nya (12 Tools and Techniques for Building Relationships with Other Bloggers) juga dari membaca ebook link building secret yg saya temukan , maka saya mencoba menarik kesimpulan intinya dan mencoba membangun ide untuk mengajak para blogger Indonesia bersama-sama menciptakan suatu komunitas online bagi blogger indonesia , untuk saling mengenal dan membangun suatu kerjasama win and win bukan win and lose (menang dan menang bukan menang dan kalah) dalam hal traffic , untuk menghadapi apa? yah boleh kalau di bilang untuk menghadapi web-web full komersil yang memiliki budged cukup untuk membeli segala fasilitas mendatangkan traffic , atau paling tidak ini adalah suatu cara untuk berkenalan dan saling mengenal dengan para blogger Indonesia yang lain dan kelak bisa kita jadikan Katalog Pribadi Web/Blog Indonesia.

Yap, ini bicara promosi blog , yang saya rasa lebih efektif di banding sekedar bertukar link lalu memasangnya di sidebar sebagai blogroll, karena umumnya pengunjung blog kita tidak melirik sama sekali link-link dalam blogroll kita.

Oke, yang saya maksud di sini adalah menyebarkan posting saya ini secara berantai, karena posting utama akan paling menjadi perhatian pengunjung blog kita.

Yap ini ajakan suka-rela ,silahkan yang tertarik, dan yang tidak abaikan saja, bagi rekan-rekan senior yang trafficnya sudah tinggi juga silahkan jika ingin berbagi bersama, di bawah ini langkahnya:

1. Buat sebuah posting dengan judul Web Indonesia.

2. Copy-paste seluruh isi posting ini untuk isi posting anda.

3. Pada bagian atas kumpulan kode dalam teks area di atas ,masukan url-judul web anda di bawah url-judul web saya dan menambahkan nomor urut setelah web saya, jadi angka nomor urut anda adalah setelah no urut web saya....dan seterusnya secara berantai.

4. Setelah itu abadikan link url posting misalnya di letakan di sidebar, supaya kelak gampang di cari.

Salah satu tujuan utama saya adalah dalam rangka menyebarkan budaya ngeblog, saling mengenal dan membantu traffic bagi rekan2 pemula .

Anda tidak akan saya curangi untuk memasang anchor text atau link web saya atau web lain-nya, tak ada satu link pun yang menuju alamat web atau blog saya atau lain-nya , tapi hanya sekedar alamat dalam bentuk teks untuk saling mengenal. juga logo web indonesia di atas cuma sekedar logo bersama, tak ada link atau keyword yang saya sisipkan.

Dan jika masih ada pemikiran di akali karena web saya ada di urutan atas dari link anda , maka abaikan tulisan ini.

Jika berjalan lancar, saya rasa cara promosi ini tidak kalah efektif di banding berburu link dan mencari RSS submissions sebanyak banyaknya dengan melelahkan, bahkan RSS atau tukar link banyak kemungkinan link anda akan terhapus karena banyak sebab, tapi posting secara umum akan tetap ada sampai kapanpun .

Dan ini bisa menjadi acuan untuk pelacakan hubungan link secara berantai melalui dari mana anda mendapatkan posting ini.

Hasil dari copy-paste dan penyebaran posting ini seterusnya adalah persis seperti isi posting ini dengan daftar link di bawah logo Web Indonesia yang semakin bertambah.

Mari dengarkan alquran,38 Qari' terkenal

aziziqalbii@gmail.com (mubarak) — Sun, 20 Jul 2008 11:07:05 PDT

بسم الله والحمد لله ،

والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا .

Mendnegar alquran sambil nge-net??? Dimanapun anda...silakan buka :http://www.tvquran.com

Jangan pernah malu untuk mendengarkan alquran...jadikan alquran selalu ditelinga Anda....
http://www.tvquran.com/Al-Mattrod.htm

By:Mubaraq!
At Mubaraq

Pengalaman dalam Bus Umum Kota Cairo-Mesir

aziziqalbii@gmail.com (mubarak) — Sun, 20 Jul 2008 08:45:45 PDT

Pengalaman yang sangat bagus dan teladan bagi kita

Alhamdulilla...Pada suatu hari disore hari didalam Bus Umum diKota Cairo-Mesir atau dlm bhs englishnya Egypt saya sangat terpesona oleh sebuah kejadian yang sangat sedikit kita temukan dimanapun baik diIndonesia itu sendiri...

Dan pengamalan ini terjadi 2 atau hampir 3 tahun yang lalu disuatu Sore saya menumpangi sebuah Bus Umun perjalanan dari Kota Saidah AIsyah ke Kota Hai Sabi' masih didalam Ibukota Cairo...

Kejadiannya adalah seorang Supir Bus yang tumpangi berhenti disimpang 4 tepatnya diMesjid Nur Khattab dan Supir tadi turun dari Busnya,saya pikir dia ambil air buat minum karena ketika itu musim panas,.diMesir orang mempunyai kebiasan yang sangat bagus yaitu orang2 menyediakan mesin pendingin Air minum baik itu dipinggir jalan disetiap mesjid maupun diDepan toko dan ini sudah menjadi kebiasan orang mesir dan jangan heran bila kamu mendapatkannya disetiap sudut kota Cairo... kita kembali ke kisah tadi...nah ketika dia turun dari Busnya yang tiba2 berhenti bukannya mengambil air,tapi mengambil sepotong roti bekas yang tercecer dipinggir jalan dan ditarok diatas trotoar,ukurannya saya masih ingat,yaitu sekitar 3 jarilah besarnya,tidak lebih dari itu...Dan supir tadi lansung Naik Bus dan melaju...

Nah saya sangat terharu dengan kejadian ini,karena ini pangalaman asli pribadi saya....Yang menjadi aneh dan salut bagi saya pribadi adalah:

1.Kehormatan dia kapada makanan, walaupun makanan tadi hanya bekasan orang yang memakannya dan dibuang dipinggir jalan,tapi dia merngomati makanan tersebut...semoga allah perbanyak rezekinya.

2.Penglihatannya Yang sangat tajam, dan bisa melihat potongan makanan yang kecil yang dibuang dipinggir jalan.

Hikmah yang dapat dipetik:

Alngkah bagusnya bila semua orang menghargai makanan,,, sekarang banyak diantara kita yang kurang menghargai makaanan,contohnya: Seringkali kita dapati banyak orang tidak menghabiskan sisa makanan,bahkan ada yang beranggapan bahwa bila mengahabiskan makanan didalam piringnya merupakan sifat rakus,dan anggapan seperti ini adalah salah besar...Ini merupakan sifat yang sangat buruk...Saya jarang sekali meninggalkan sisa makanan dipiring walaupun satu biji nasi didalam piring.

Dan kadang banyak diantara kita bukan hanya melecehkan makanan,tapi uang recehan tidak berarti baginya,tapi dlm ilmu ekonomi satu sen uang adalah Laba 1 dolar sebulan, Knp kita Krisis mata uang?? saya rasa jawaban paling tepat adalah penduduk dan masyarakat negara itu sendiri yang tidak menghargai mata uangnya sendiri...Lihat Kita sangat melecehkan uang 100 rupiah yang berada ditangan kita...Kalo dulu uang 25 rupiah,terus 50 Rupiah,dan sekarang 100 Rupiah...Nanti akan menjadi 200 Ripuah mata uang terkecil dan dibawahnya kita tidak menganggap sebagai mata uang...nah inilah yang merupakan akibat krisis mata uang kita sendiri...bukan datang dari luar,tapi dari penghargaan datangnya dari kita sendiri...

Saya rasa bangsa yang ekonominya maju adalah bangsa yang menghargai mata uangnya walaupun Satu Sen..

By:Fauzil Mubarak
Mubaraq!
Mubaraq

Kejadian Aneh diPadang Arafah Haji tahun 2007

aziziqalbii@gmail.com (mubarak) — Sun, 20 Jul 2008 08:08:37 PDT

Pengalaman diArafah,Haji Tahun 2007..

Alhamdulillah Tahun 2007 kemarin saya KeSaudi Arabia untuk menunaikan Ibadah Haji Badal, dan Ada suatu kejadian yang bisa dikatagori aneh dan saya tidak mendapatkan jawaban hakikat dan alasan dibalik kejadian tersebut…

Kejadiannya begini:

Malam Arafah atau malam ke 9 Zulhijjah,kami bermalam ditenda yang telah disediakan,besoknya Hari Arafah,dimana seluruh jama’ah haji berkumpul dipadang Arafat yang merupakan salah satu rukun haji yg harus dan mesti dilaksanakan, nah malam tersebut udara Terasa sejuk, Saya dan jama’ah lainya ada yang tidur,berdoa,membaca Alquran,dan juga ada yang Merenung dosa, Ketika Hampir Subuh sebagian dari kami dikejutkan oleh ulah seorang jama’ah diTempat Wudhu’ dan Toilet… Apa kejadiannya???

Nah kejadianya adalah seorang jama’ah tidur diatas Besi tempat wudhu… Tempat wudhu’nya disamping toilet..dan tempat wudhu’ tersebut dari kran dan dibawahnya ada besi2 tempat berdiri dan dimana air itu melaju kepembuangannya dibawah…nah seorang jama’ah haji tidur disitu…ketika subuh dan orang2 pada ingin berudhu’ dia bangun dan cepat-cepat meninggalkan tempat tersebut… dan kejadian tersebut dilihat oleh berapa orang diantara kami…dan mereka bercerita… Ada yang berangapan bahwa dia kepanasan,makanya mencari tempat dingin…soalnya malam itu nyamuk cukup banyak,siapa sanggup tidur ditempat wudhu’ yang jelas-jelas banyak nyamuknya.

Sampai sekarang saya tidak mempunyai alasan kenapa sampe begitu, yang jelas Dia tersa panas….atau ada alasan lainnya? ataukah dia Kepanasan dengan dosanya? dan bla bla bla…cukup banyak misteri dibalik ini…

Ini merupakan sebuah keanehan dan ini merupakan kejadian asli..

By:Fauzil Mubarak
Mubaraq!
At Mubaraq

Permalink Komentar · Sunting

الذاكرون الله كثيرا

aziziqalbii@gmail.com (mubarak) — Fri, 18 Jul 2008 02:01:12 PDT

تابع البذرة الرابعة : الذاكرون الله كثيرا

بسم الله والحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا .

أما بعد ..

أحبتي في الله ..

كيف صنع الذكر في قلوبكم ؟؟ أسأل الله تعالى أن نجني ثمار الذكر كلها ، فاللهم نوِّر به القلب ، واجلب به الرزق ، وأورث به القرب ، وافتح به باباً عظيماً من أبواب المعرفة .

اليوم كما تعرفون يستحب فيه الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم .

روى ابن ماجه وحسنه الألباني عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" أكثروا علي من الصلاة كل يوم الجمعة فإنه مشهود تشهده الملائكة فنريد أن يثني الله علينا كثيرا في الملأ الأعلى بكثرة صلاتنا على النبي محمد صلى الله عليه وسلم "

روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه عشرا .

وحتى نحظى بشفاعته وبالقرب منه صلى الله عليه وسلم :

فقد روى الترمذي وحسنه الألباني عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة "

فنريد الإكثار من الصلاة على النبي ولتكن بالآلاف هذا أقل حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم :

روى الإمام أحمد وحسنه الألباني عن عامر بن ربيعة عن أبيه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب ويقول من صلى علي صلاة لم تزل الملائكة تصلي عليه ما صلى علي فليقل عبد من ذلك أو ليكثر .

لكن شرطها الإخلاص : فقد روى النسائي عن أبي بردة بن نيار رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي من أمتي صلاة مخلصا من قلبه صلى الله عليه بها عشر صلوات ، ورفعه بها عشر درجات ، وكتب له بها عشر حسنات ، ومحا عنه بها عشر سيئات .

واجبات اليوم :

(1) صيام اليوم الأخير من الأيام البيض ( تقبل الله منا ومنكم هذا الصيام ) .

(2) أذكركم بالقرآن والاستغفار .

(3) أعمال يوم الجمعة كما تعودنا في كل جمعة التذكير بها .

(4) الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم .

فاللهم صل على النبي محمد في الأأولين والآخرين وفي الملأ الأعلى إلى يوم الدين

تصاميم دعوية هادفة

---

Egyptian film takes light approach to Christian-Muslim relations

aziziqalbii@gmail.com (mubarak) — Fri, 18 Jul 2008 01:36:44 PDT

Egyptian film takes light approach to Christian-Muslim relations

Omar Sharif(R) and Adel Imam(L) in a still from the movie "Hassan and Morkos"

1 day ago

CAIRO (AFP) — A new film seeking to smash Egypt's sectarian taboos takes a light approach to Muslim-Christian relations but critics say it fails to lay the blame for religious tensions where it belongs -- with the state.

The big budget "Hassan wi Morkos" (Hassan and Morkos) traces the lives of Hassan, a Muslim sheikh played by the legendary Omar Sharif, now 76, and Morkos, a Christian priest played by comedy veteran Adel Imam.

The film opens with a scene at an annual Muslim-Christian dialogue convention, openly underlining the mistrust each has of the other through conversations on the sidelines.

As two priests discuss the lack of building permits for churches because of antiquated laws, two Muslim sheikhs whisper about Christians controlling the country's wealth, in a stab at Egypt's powerful real-life Christian tycoons.

A series of events puts both the lead characters' lives in danger and they are ordered by a senior state security official to go into hiding and take on new identities from the other side of the sectarian divide.

But despite the attempt to discuss such a sensitive topic, particularly in a time of deep tensions, the film fails to truly explain the root of the problem, ignoring the reasons behind Muslim hostility or Christian anger.

"The problem with the film is that it does not tackle the issue with depth, ignoring the political, economic, historical and security challenges facing national unity," film critic Tarek Shennawi told AFP.

It only tackles one facet of Muslim-Christian relations: "You like the other until you find out their religion," critic Ola Shafei said.

-- 'The state is behind the spread of corruption'--

Egypt's Copts -- the largest Christian community in the Middle East -- account for an estimated six to 10 percent of the country's 80 million inhabitants and complain of systematic discrimination and harassment.

In June, the Coptic Ecclesiastical Council issued an unusually strongly worded statement urging President Hosni Mubarak to guarantee the safety of Christians in Egypt after a violent attack on a monastery in May in which four Copts were injured and a Muslim killed.

The film "does not come anywhere near to dealing with the problem because it is too deep, especially in the last few years, as opposed to the 1930s and 1940s when Hassan and Morkos would have loved each other," Shennawi said.

Egypt's Muslims and Christians have traditionally had good relations, often celebrating each other's holidays together, but the rising fundamentalism of recent decades has seen each community adopting increasingly entrenched positions.

Shennawi said that the state's security-heavy approach to social issues has caused Muslim-Christian relations to turn sour.

"The state itself is behind the spread of corruption among the security apparatuses who have taken on the sectarian issue, turning the tensions into the full-blown crisis that we are witnessing today," Shennawi said.

"When a Muslim man finds that he cannot marry or live a reasonable life, he turns to the mosque and when a Christian man finds that he cannot obtain his rights in society, he turns to the church. All this leads to extremism," he said.

Social issues become religious because Christians often cannot reach senior official positions without the backing of the church, because the state wants men of religion, be they Christian or Muslim to show loyalty, Shennawi said.

While the Muslim Brotherhood is the largest political opposition grouping in Egypt, Mubarak's regime has sought to retain its own Islamist credentials through making many senior religious appointments political.

Today, the Grand Imam of Cairo's Al-Azhar -- Sunni Islam's main seat of learning, and the Mufti -- the government appointed interpreter of Islamic law, play political roles for the benefit of the state in order to retain their jobs, Shennawi said.

http://afp.google.com/article/ALeqM5htoy6ivIQsLwE5MbMb_PGZk7m93A

GOD'S PHARMACY

aziziqalbii@gmail.com (mubarak) — Sun, 13 Jul 2008 23:13:29 PDT

GOD'S PHARMACY
It's been said that God first separated the salt water from the fresh, made dry land, planted a garden, made animals and fish... All before making a human. He made and provided what we'd need before we were born. Fruits and veg are best & more powerful when eaten raw. We're such slow learners...

God left us a great clue as to what foods help what part of our body!

God's Pharmacy!
A sliced Carrot looks like the human eye. The pupil, iris and radiating lines look just like the human eye...
And YES, science now shows carrots greatly enhance blood flow to and function of the eyes.
A Tomato has four chambers and is red. The heart has four chambers and is red. All of the research shows tomatoes are loaded with lycopine and are indeed pure heart and blood food.
Grapes hang in a cluster that has the shape of the heart. Each grape looks like a blood cell and all of the research today shows grapes are also profound heart and blood vitalizing food.
A Walnut looks like a little brain, a left and right hemisphere, upper cerebrums and lower cerebellums. Even the wrinkles or folds on the nut are just like the neo-cortex. We now know walnuts help develop more than three (3) dozen neuron-transmitters for brain function.
Kidney Beans actually heal and help maintain kidney function and yes, they look exactly like the human kidneys.
Celery, Bok Choy, Rhubarb and many more look just like bones. These foods specifically target bone strength. Bones are 23% sodium and these foods are 23% sodium. If you don't have enough sodium in your diet, the body pulls it from the bones, thus making them weak. These foods replenish the skeletal needs of the body.
Avocadoes, Eggplant and Pears target the health and function of the womb and cervix of the female - they look just like these organs. Today's research shows that when a woman eats one avocado a week, it balances hormones, sheds unwanted birth weight, and prevents cervical cancers. And how profound is this? It takes exactly nine (9) months to grow an avocado from blossom to ripened fruit. There are over 14,000 photolytic chemical constituents of nutrition in each one of these foods (modern science has only studied and named about 141 of them).

Figs are full of seeds and hang in twos when they grow. Figs increase the mobility of male sperm and increase the numbers of Sperm as well to overcome male sterility.
Sweet Potatoes look like the pancreas and actually balance the glycemic index of diabetics.
Olives assist the health and function of the ovaries
Oranges, Grapefruits, and other Citrus fruits look just like the mammary glands of the female and actually assist the health of the breasts and the movement of lymph in and out of the breasts.
Onions look like the body's cells. Today's research shows onions help clear waste materials from all of the body cells. They even produce tears which wash the epithelial layers of the eyes. A working companion, Garlic, also helps eliminate waste materials and dangerous free radicals from the body.

”Kampanye Lesbi Profesor AKKBB”

aziziqalbii@gmail.com (mubarak) — Sun, 13 Jul 2008 14:19:11 PDT

”Kampanye Lesbi Profesor AKKBB”
Minggu, 08 Juni 2008

Profesor tidak jaminan pasti bener (benar, red). Banyak banyak pula profesor yang keblinger. Contohnya profesor dari kelompok AKKBB ini. Catatan Akhir Pekan [CAP] Adian ke-237

Oleh: Adian Husaini

Namanya sudah sangat masyhur. Media massa juga rajin menyiarkan pendapat-pendapatnya. Wajahnya sering muncul di layar kaca. Biasanya menyuarakan aspirasi tentang kebebasan beragama dan berkeyakinan. Dia memang salah satu aktivis Aliansi Kebangsaan untuk Kebebasan Beragama dan Berkeyakinan (AKKBB). Beberapa buku sudah ditulisnya. Gelar doktor diraihnya dari UIN (dulu IAIN) Syarif Hidayatullah Jakarta. Gelar Profesor pun diraihnya.

Biasanya, dia dikenal sebagai feminis pejuang paham kesetaraan gender. Umat Islam sempat dihebohkan ketika Prof. Musdah dan tim-nya meluncurkan Counter Legal Draft (CLD) Kompilasi Hukum Islam. Banyak ide-ide ”aneh” yang tercantum dalam CLD-KHI tersebut. Misalnya, ide untuk mengharamkan poligami, memberi masa iddah bagi laki-laki; menghilangkan peran wali nikah bagi mempelai wanita, dan sebagainya. Sejumlah Profesor syariah di UIN Jakarta sudah menjawab secara tuntas gagasan Musdah dan kawan-kawan. Puluhan – bahkan mungkin ratusan -- diskusi, debat, seminar, dan sebagainya sudah digelar di berbagai tempat.

Toh, semua itu dianggap bagai angin lalu. Prof. Musdah tetap bertahan dengan pendapatnya. Biar orang ngomong apa saja, tak perlu dipedulikan. Jalan terus! Bahkan, makin banyak ide-ide barunya yang membuat orang terbengong-bengong. Pendapatnya terakhir yang menyengat telinga banyak orang adalah dukungannya secara terbuka terhadap perkawinan sesama jenis (homoseksual dan lesbian). Pada CAP-230 lalu, kita sudah membahas masalah ini. Ketika itu, banyak yang bereaksi negatif, seolah-olah kita membuat fitnah terhadap Prof. Musdah. Ada yang menuduh saya salah paham terhadap pemikiran Musdah.

Untuk memperjelas pandangan Musdah Mulia tentang hubungan/perkawinan sejenis (homoseksual dan lesbian), ada baiknya kita simak beb erapa tulisan dan wawancaranya di sejumlah media massa. Dalam sebuah makalah ringkasnya yang berjudul ”Islam Agama Rahmat bagi Alam Semesta”, dosen pasca sarjana UIN Jakarta ini menulis:

“Menurut hemat saya, yang dilarang dalam teks-teks suci tersebut lebih tertuju kepada perilaku seksualnya, bukan pada orientasi seksualnya. Mengapa? Sebab, menjadi heteroseksual, homoseksual (gay dan lesbi), dan biseksual adalah kodrati, sesuatu yang “given” atau dalam bahasa fikih disebut sunnatullah. Sementara perilaku seksual bersifat konstruksi manusia… Jika hubungan sejenis atau homo, baik gay atau lesbi sungguh-sungguh menjamin kepada pencapaian-pencapaian tujuan dasar tadi maka hubungan demikian dapat diterima.” (Uraian lebih jauh, lihat, Majalah Tabligh MTDK PP Muhammadiyah, Mei 2008)

Musdah memang sangat berani dalam menyuarakan pendapatnya, meskipun sangat kontroversial dan mengejutkan banyak orang. Dia tentu paham bahwa isu homoseksual dan lesbian adalah hal yang sangat kontroversial, bahkan di lingkungan aktivis lieral sendiri. Banyak yang berpendapat agenda pengesahan perkawinan sejenis ini ditunda dulu, karena waktunya masih belum tepat. Tapi, Musdah tampaknya berpendapat lain. Dia maju tak gentar, bersuara tentang kehalalan dan keabsahan perkawinan sesama jenis. Tidak heran jika pada 7 Maret 2007 pemerintah Amerika Serikat menganugerahinya sebuah penghargaan ”International Women of Courage Award”.

Sebenarnya, sudah sejak cukup lama Musdah memiliki pandangan tersendiri tentang homoseks dan lesbi. Pandangannya bisa disimak di Jurnal Perempuan edisi Maret 2008 yang menurunkan edisi khusus tentang seksualitas lesbian. Di sini, Prof. Musdah mendapat julukan sebagai ”tokoh feminis muslimah yang progresif”. Dalam wawancaranya, ia secara jelas dan gamblang menyetujui perkawinan sesama jenis. Judul wawancaranya pun sangat provokatif: ”Allah hanya Melihat Taqwa, bukan Orientasi Seksual Manusia”.

Menurut Profesor Musdah, definisi perkawinan adalah: ”Akad yang sangat kuat (mitsaaqan ghaliidzan) yang dilakukan secara sadar oleh dua orang untuk membentuk keluarga yang pelaksanaannya didasarkan pada kerelaan dan kesepakatan kedua belah pihak.” Definisi semacam ini biasa kita dengar. Tetapi, bedanya, menurut Musdah Mulia, pasangan dalam perkawinan tidak harus berlainan jenis kelaminnya. Boleh saja sesama jenis.

Simaklah kata-kata dia berikutnya, setelah mendefinisikan makna perkawinan menurut Aal-Quran:

”Bahkan, menarik sekali membaca ayat-ayat Al-Qur’an soal hidup berpasangan (Ar-Rum, 21; Az-Zariyat 49 dan Yasin 36) di sana tidak dijelaskan soal jenis kelamin biologis, yang ada hanyalah soal gender (jenis kelamin sosial). Artinya, berpasangan itu tidak mesti dalam konteks hetero, melainkan bisa homo, dan bisa lesbian. Maha Suci Allah yang menciptakan manusia dengan orientasi seksual yang beragam.”

Selanjutnya, dia katakan:

”Esensi ajaran agama adalah memanusiakan manusia, menghormati manusia dan memuliakannya. Tidak peduli apa pun ras, suku, warna kulit, jenis kelamin, status sosial dan orientasi seksualnya. Bahkan, tidak peduli apa pun agamanya.”

Prof. Dr. Siti Musdah Mulia pun merasa geram dengan masyarakat yang hanya mengakui perkawinan berlainan jenis kelamin (heteroseksual). Menurutnya, agama yang hidup di masyarakat sama sekali tidak memberikan pilihan kepada manusia.

”Dalam hal orientasi seksual misalnya, hanya ada satu pilihan, heteroseksual. Homoseksual, lesbian, biseksual dan orientasi seksual lainnya dinilai menyimpang dan distigma sebagai dosa. Perkawinan pun hanya dibangun untuk pasangan lawan jenis, tidak ada koridor bagi pasangan sejenis. Perkawinan lawan jenis meski penuh diwarnai kekerasan, eksploitasi, dan kemunafikan lebih dihargai ketimbang perkawinan sejenis walaupun penuh dilimpahi cinta, kasih sayang dan kebahagiaan,” gerutu sang Profesor yang (menurut Jurnal Perempuan) pernah dinobatkan oleh UIN Jakarta sebagai Doktor Terbaik IAIN Syarif Hidayatullah 1996/1997.

Kita tidak tahu, apakah yang dimaksud dengan ”orientasi seksual lainnya” termasuk juga ”orientasi seksual dengan binatang”. Yang jelas, bagi kaum lesbian, dukungan dan legalisasi perkawinan sesama jenis dari seorang Profesor dan dosen di sebuah perguruan Tinggi Islam tekenal ini tentu merupakan sebuah dukungan yang sangat berarti. Karena itulah, Jurnal Perempuan secara khusus memampang biodata Prof. Musdah. Wanita kelahiran 3 Maret 1958 ini lulus pendidikan S-1 dari IAIN Alaudin Makasar. S-2 ditempuhnya di bidang Sejarah Pemikiran Islam di IAIN Jakarta. Begitu juga dengan jenjang S-3 diselesaikan di IAIN Jakarta dalam bidang pemikiran politik Islam. Aktivitasnya sangat banyak. Sejak tahun 1997-sekarang masih menjadi dosen Pasca Sarjana UIN Jakarta. Tahun 1999-2000 menjabat sebagai Kepala Penelitian Agama dan Kemasyarakatan Depag RI. Masih menurut birodata di Jurnal Perempuan, sejak tahun 2001-sekarang, Musdah Mulia juga menjabat sebagai Staf Ahli Menteri Agama bidang Hubungan Organisasi Keagamaan Internasional. Tapi, data ini ternyata tidak benar. Saya sempat mengkonirmasi ke seorang pejabat di Departemen Agama tentang posisi Musdah Mulia ini, dijawab, bahwa dia sudah dikembalikan posisinya sebagai peneliti di Litbang Depag.

Banyak yang bertanya, apa yang salah dengan pendidikan Prof. Musdah? Mengapa dia menjadi pendukung lesbian? Jawabnya: Wallahu A’lam.

Yang jelas, Musdah Mulia memang seorang ’pemberani’. Amerika tidak keliru memberi gelar itu. Dia berani mengubah-ubah hukum Islam dengan semena-mena. Dia memposisikan dirinya sebagai ’mujtahid’. Dia berani menyatakan dalam wawancaranya bahwa:

”Sepanjang bacaan saya terhadap kisah Nabi Luth yang dikisahkan dalam Al-Qur’an (al-A’raf 80-84 dan Hud 77-82) ini, tidak ada larangan secara eksplisit baik untuk homo maupun lesbian. Yang dilarang adalah perilaku seksual dalam bentuk sodomi atau liwath.”

Para pakar syariah tentu akan geli membaca ”hasil ijtihad” Musdah ini. Seorang Profesor – yang juga dosen UIN Jakarta – pernah berargumen, di dalam Al-Quran tidak ada larangan secara eksplisit bahwa Muslimah haram menikah dengan laki-laki non-Muslim. Ketika itu, saya jawab, bahwa di dalam Al-Quran juga tidak ada larangan secara eksplisit manusia kawin dengan anjing. Tidak ada larangan kencing di masjid, dan sebagainya. Apakah seperti ini cara menetapkan hukum di dalam Islam? Tentu saja tidak. Melihat logika-logika seperti itu, memang tidak mudah untuk mengajak dialog, karena dialog dan debat akan ada gunanya, jika ada metodologi yang jelas. Sementara metode yang dipakai kaum liberal dalam pengambilan hukum memang sangat sesuka hatinya, alias amburadul.

Yang jelas, selama 1400 tahun, tidak ada ulama yang berpikir seperti Musdah Mulia, padahal selama itu pula kaum homo dan lesbi selalu ada. Karena itu, kita bisa memahami, betapa ”hebatnya” Musdah Mulia ini, sehingga bisa menyalahkan ijtihad ribuan ulama dari seluruh dunia Islam. Jika pemahaman Musdah ini benar, berarti selama ini ulama-ulama Islam tolol semua, tidak paham makna Al-Quran tentang kisah kaum Luth. Padahal, dalam Al-Quran dan hadits begitu jelas gambaran tentang kisah Luth.

“Dan (Kami juga telah mengutus) Luth (kepada kaumnya). (Ingatlah) tatkala dia berkata kepada kaumnya: “Mengapa kalian mengerjakan perbuatan keji, yang belum pernah dikerjakan oleh seorang pun sebelum kalian. Sesungguhnya kalian mendatangi laki-laki untuk melepaskan syahwat, bukan kepada wanita; malah kalian ini kaum yang melampaui batas. Jawab kaumnya tidak lain hanya mengatakan: “Usirlah mereka dari kotamu ini, sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang berpura-pura mensucikan diri. Kemudian Kami selamatkan dia dan pengikut-pengikutnya kecuali istrinya; dia termasuk orang-orang yang tertinggal (dibinasakan). Dan Kami turunkan kepada mereka hujan (batu); maka perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang berdosa itu.” (QS Al-A’raf:80-84).

Di dalam surat Hud ayat 82 dikisahkan (artinya):

”Maka tatkala datang azab Kami, Kami jadikan negeri kaum Luth itu yang di atas ke bawah (Kami balikkan), dan Kami hujani mereka dengan batu dari tanah-tanah yang terbakar dengan bertubi-tubi.”

Kebejatan perilaku seksual kaum Luth ini juga ditegaskan oleh Rasulullah saw:

“Sesungguhnya hal yang paling aku takutkan menimpa umatku adalah perbuatan kaum Luth.” (HR at-Tirmidzi, al-Hakim, Ibn Majah).

Dalam Tafsir Al-Azhar, Hamka menjelaskan, bagaimana sangat merusaknya penyakit ’kaum Luth’, sehingga mereka diazab dengan sangat keras oleh Allah SWT. Hamka sampai menyebut bahwa perilaku seksual antar sesama jenis ini lebih rendah martabatnya dibandingkan binatang. Binatang saja, kata Hamka, masih tahu mana lawan jenisnya. Hamka mengutip sebuah hadits Rasulullah saw:

“… dan apabila telah banyak kejadian laki-laki ’mendatangi’ laki-laki, maka Allah akan mencabut tangan-Nya dari makhluk, sehingga Allah tidak mempedulikan di lembah mana mereka akan binasa.” (HR at-Tirmidzi, al-Hakim, dan at-Tabhrani).

Hamka menulis dalam Tafsirnya tentang pasangan homoseksual yang tertangkap tangan: “Sahabat-sahabat Rasulullah saw yang diminta pertimbangannya oleh Sayyidina Abu Bakar seketika beliau jadi Khalifah, apa hukuman bagi kedua orang yang mendatangi dan didatangi itu, karena pernah ada yang tertangkap basah, semuanya memutuskan wajib kedua orang itu dibunuh.” (Lihat, Tafsir al-Azhar, Juzu’ 8).

Tapi, berbeda dengan pemahaman umat Islam yang normal, justru di akhir wawancaranya, Prof. Musdah pun menegaskan:

”Islam mengajarkan bahwa seorang lesbian sebagaimana manusia lainnya sangat berpotensi menjadi orang yang salah atau taqwa selama dia menjunjung tinggi nilai-nilai agama, yaitu tidak menduakan Tuhan (syirik), meyakini kerasulan Muhammad Saw serta menjalankan ibadah yang diperintahkan. Dia tidak menyakiti pasangannya dan berbuat baik kepada sesama manusia, baik kepada sesama makhluk dan peduli pada lingkungannya. Seorang lesbian yang bertaqwa akan mulia di sisi Allah, saya yakin ini.”

Camkanlah pendirian Ibu Professor AKKBB ini. ”Saya yakin ini!” katanya. Itulah pendiriannya. Demi kebebasan, orang bisa berbuat apa saja, dan berpendapat apa saja. Ketika seorang sudah merasa pintar dan berhak mengatur dirinya sendiri, akhirnya dia bisa juga berpikir: ”Tuhan pun bisa diatur”. Kita pun tidak perlu merasa aneh dengan pendirian dan sikap aktivis AKKBB seperti Mudah Mulia. Jika yang bathil dalam soal aqidah – seperti kelompok Ahmadiyah – saja didukung, apalagi soal lesbian. Meskipun sering mengecam pihak lain yang memutlakkan pendapatnya, Ibu Profesor yang satu ini mengaku yakin dengan pendapatnya, bahwa praktik perkawinan homo dan lesbi adalah halalan thayyiban.

Jika sudah begitu, apa yang bisa kita perbuat? Kita hanya bisa ’mengelus dada’, sembari mengingatkan, agar Ibu Profesor memperbaiki berpikirnya. Profesor tidak jaminan benar. Banyak profesor yang keblinger. Jika tidak paham syariat, baiknya mengakui kadar keilmuannya, dan tidak perlu memposisikan dirinya sebagai ”mujtahid agung”. Pujian dan penghargaan dari Amerika tidak akan berarti sama sekali di hadapan Allah SWT. Kasihan dirinya, kasihan suaminya, kasihan mahasiswa yang diajarnya, dan kasihan juga institusi yang menaunginya. Tapi, terutama kasihan guru-guru yang mendidiknya sejak kecil, yang berharap akan mewariskan ilmu yang bermanfaat, ilmu jariyah.

Mudah-mudahan, Ibu Profesor aktivis AKKBB ini tidak ketularan watak kaum Luth, yang ketika diingatkan, justru membangkang, dan malah balik mengancam. “Mengapa kalian mendatangi kaum laki-laki di antara manusia, dan kalian tinggalkan istri-istri yang dijadikan oleh Tuhanmu untukmu; bahkan kalian adalah orang-orang yang melampaui batas. Mereka menjawab: ”Hai Luth, sesungguhnya jika kamu tidak berhenti, maka pasti kamu akan termasuk orang-orang yang diusir.” (QS asy-Syu’ara: 165-167). [Depok, 6 Juni 2008/www.hidayatullah.com]

Catatan Akhir Pekan adalah hasil kerjasama antara Radio Dakta 107 FM dan www.hidayatullah.com

Lifting the veil of silence on hijab

aziziqalbii@gmail.com (mubarak) — Sun, 13 Jul 2008 14:16:59 PDT

Lifting the veil of silence on hijab

By Ahmed Maged and Sarah O. Wali
First Published: July 11, 2008

The decision to keep the veil on is getting harder for some girls in Egypt.

CAIRO: Twenty-five-year-old Reem is mustering all her courage to make a move she had been contemplating for months. Years ago, Reem had taken on the hijab (Islamic headscarf) but now she was about to remove it once and for all.

Like many girls her age, Reem represents a growing trend in Egyptian society of women deciding to remove the hijab, despite the social and family pressure to keeping it on.

The growing phenomenon includes students and fresh graduates as well as grown middle-aged women, who may have donned the veil for over 15 years.

Dina Mohamed, 38 (not her real name) is a former translator who now works in public relations and who was still at school when she first got veiled. Her life-changing decision, however, not only led to a dramatic career change, but also to her divorce.

“I grew up wearing the veil and initially I had never questioned it,” Dina told Daily News Egypt.

“My husband, who was religious and conservative at one point, strengthened my commitment to abide by the Islamic dress code by encouraging me to wear black. Because of that commitment I had to pursue a certain type of career,” added Dina.

“It was a big blow to me when, by chance, I discovered that my husband played behind my back with other women and that he wasn’t the pious man he pretended to be.

“I woke up to a fallacy, a mirage, then decided to throw away the veil, wear fashionable colorful clothes and get a better-paid PR job I had always wanted.”

Dina is quick to add that she still behaves within the boundaries of decency.

“I haven’t gone to the other extreme as other women who remove the veil,” she says.

Laila Rashid, 45, who removed the veil early this year says that it was a very personal decision.

A few years after Laila had completed her university degree at Cairo University’s faculty of arts, she moved with her husband to Saudi Arabia where, like him, she was a teacher.

The change in her appearance and outlook became obvious to everyone who knew her when she returned from Saudi about five years later.

She became a preacher in her spare time, alongside her day job as a secondary school teacher.

When the authorities started a massive clamped-down on the Muslim Brotherhood in the past two years, Laila told her friends that she will have to giving religious lessons temporarily, but then she surprised everyone by appearing publicly without the hijab. She is still married.

A new trend?

Religious scholars believe that those who remove the veil are an insignificant minority in a society where a passion for religion is all-encompassing.

Others argue that it is unrealistic to dismiss the trend simply because it is impossible to tell whether an unveiled women used to wear the hijab in the past, or to obtain statistics on the issue.

“Even those who have taken it off once and for all prefer not to make it public knowledge,” noted Dr Ghada El Khouly, assistant professor of psychiatry at Ain Shams University.

“One of the symptoms of personality disorder among some patients is the hasty and unjustified wearing and removal of the headscarf,” El Khouly said.
Although the hijab remains a personal decision, its social and psychological repercussions cannot be ignored.

“I believe it is the religious factor that rules supreme in matters like hijab,”

Mahmoud Ashour, of the Islamic Research Center told Daily News Egypt.

“Those contesting the influence of religion and opting to refer the matter to a series of social factors could be right, but they should remember that the social aspect of hijab also emanates from religion,” Ashour explained.

However, Nadra Wahdan, a sociologist at the National Planning Institute in Cairo, insists the veil is part of a cultural tradition and is bound to take a back seat as the winds of change start to overtake local culture.

Conflicts of opinion

The tug-of-war over the hijab has a been a bone of contention between the religious institution and secularists in Egypt, with the scholars at Al-Azhar, the bastion of Sunni Islam, insisting that the hijab is a religious obligation stipulated in the Holy Quran.

However, unconventional Islamic thinker Gamal El Banna, breaks from traditional views on the issue, heralding in what critics believe to be a more moderate/modern trends in Islamic thought.

El Banna argued in a highly controversial book titled “The Hijab” that, in addition to the lack of proof to support the belief that the veil is a religious obligation, the headscarf is impractical and can be an obstacle for women who wish to pursue certain careers.

He also says that a woman’s hair was never seen as a temptation the way many male chauvinists believed.

A tradition that preceded the advent of Islam by 2000 years, the veil is the mark of a bygone era that is unsuited to current developments in the women’s status, El Banna says.

While Ashour believes that there is no arguing that the hijab is a religious obligation, taking it on should be left entirely to individual women’s decision and conviction.

“There is no use wearing it in your neighborhood then taking off immediately once you’re away,” he stressed.

The younger generation

While sociologist Wahdan stresses the social impact that compels girls and women at home, school or the workplace to don the hijab, Somaya Ibrahim, a gender and development specialist and a women’s rights activist, points out that research on the phenomenon indicates that many young women usually start wearing it at a critical time in their lives.

Echoing the same view, El Khouly said: “In most cases I’ve seen the act of donning the veil was an emotional decision taken as a reaction to a crisis, severe stress or isolation. When the surrounding circumstances change, those girls immediately remove the veil.”

The accounts of Salma Saqr, Reham Hossam El Din, Noura Kamel and Sarah Assem, four young women who chose to remove the hijab, give credence to the specialists’ theory.

The four girls, all in their 20s, have been veiled for an average of five years.

They first decided to cover their hair after listening to preacher Amr Khaled, but all admit that their decision cannot be seen in isolation from their social and family backgrounds.

Salma’s black robe and scarf, for instance, was a reaction to her family’s liberal attitude and lack of religiosity.

While Reham took the decision to protect herself from the permissiveness of her high school management that was too tolerant of matters relating sexual relations, drinking and drug addiction, Noura got veiled after a long phase of depression and desperation. The veil came as part of her decision to turn to God for consolation.

Sarah, who grew up in the US, was forced to wear as their religious father feared she and her two sisters would be swayed by Western values.
But at one point they all decided to bid farewell to the hijab.

“I had a really bad experience with some overtly religious people, some of whom were morally corrupt,” recounted Salma.

She added: “I began to feel that the hijab was a camouflage and not necessarily a mark of piety. Now I no longer associate faith with dress. I know many veiled girls who don’t pray and have boyfriends.”

Salma adds that her family was happy to see her shed the hijab.

“I must also admit it is very difficult to be veiled amid a group of liberal people in the same way you feel out of place as an unveiled girl amid a conservative group.”

Reham found out that being veiled made her life very difficult.
“People judge veiled women harshly and require them to adhere to very strict and specific rules,” she told Daily News Egypt.

“Some people use the veil only as a defense against harassment,” she continued. “When you take it off you learn how to develop the self-confidence necessary to defend yourself.”

Noura was put off when one day a preacher said that girls who didn’t wear the hijab would never get married.

“I was shocked and I started to have serious doubts about whether it was right to cover my hair,” says Noura. “It seemed ridiculous that someone would assume that an unveiled woman would never get married.”

For Sarah it was a different matter.

“As I attended Islamic conferences regularly I realized that the hijab was more than a dress code.

“Veiled women were perceived unassuming and tended to accept being pushed to the sidelines. Many times I tried to come to the forefront to discuss things but was brushed aside because I was veiled. People assume that a muhajaba (veiled woman) should remain silent.

“Slowly I began to give up wearing long dresses then renounced the hijab completely.”

Link:http://dailystaregypt.com/article.aspx?ArticleID=15019

العصا والحيّة

aziziqalbii@gmail.com (mubarak) — Fri, 11 Jul 2008 05:44:23 PDT

معجزات الأنبياء

عبد المنعم الهاشمي

العصا والحيّة

قال تعالى:

{ وما تلك بيمينك يا موسى * قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى* قال ألقها يا موسى* فألقاها فاذا هي حيّة تسعى* قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى}. طه 17-21.

1. بداية المعجزات

ازدحمت قصة موسى عليه السلام بالمعجزات, ولعل سبب كل هذا ما كان عليه اليهود من تعنّت وكبرياء, وقد بدأت المعجزات في قصة موسى عليه السلام مع بدء حياته وفي طفولته, فها هو فرعون قد اتخذ قرارا بقتل كل طفل ينجب من بني اسرائيل, ولكن ارادة الله انصرفت لنجاة موسى بل وأن ينمو ويترعرع في قصر فرعون ذاته.

كان ذلك عندما خافت أم موسى على ولدها من الذبح اذا علم فرعون بوجوده, فألهمها الله أن تضع صندوقا وتلقيه في النهر أو في البحر, وظل الصندوق يحمل موسى وتتلاطمه الأمواج حتى وصل الى شاطئ تحت القصر لتراهآسيا زوجة فرعون وتطلب من زوجها أن يبقيه لهم يستمتعون بتربيته ليملأ عليهم دنياهم.

واستمرّت المعجزة لتكمل مسيرة موسى عليه السلام, فها هي أم موسى خائفة والهة على ابنها فأراد الله أن يطمئن قلبها, فألهمها القوة والصبر حتى يجمعها بابنها الذي أصبح عائما في النهر, تراقبه أخته خوفا عليه, وقد كادت أ، تصرخ أو تفقد تماسكها لولا مشيئة الله أن تكون قوية شجاعة في ذلك الموقف.

فرحت آسيا بوصول هذا الطفل الجميل الى قصرها وموافقة زوجها فرعون على الابقاء عليه والعدول عن فكرة قتله شأنه شأن أطفال بني اسرائيل, وبقيت أم موسى حزينة باكية, فلم تكد ترمي موسى في نهر النيل حتى أحست أنها ترمي قلبها خلفه, وظلت تتابع الصندوق الذي يحمل وليدها حتى غاب عن عينها واختفت أخباره أخباره. طلع الصباح على أم موسى فاذا قلبها فارغ يذوب حزنا عليه, وكادت تفقد صوابها وتبدي ولهها على وليدها الفقيد, لولا أن الله عز وجل ربط على قلبها وملأ بالسلام نفسها, فهدأت واستكانت واطمأنت, وتركت أمر ابنها الى الله عز وجل, وأمرت ابنتها أن تذهب بهدوء الى جوار قصر فرعون وتحاول أن تعرف أخبار أخيها موسى عليه السلام, وحذرتها من أن يشعر أحد بأنها تتجسس عليهم.

ورفض موسى كل المرضعات, وأوقف قبوله للرضاعة على ثدي أمه!! أليست هذه معجزة كبرى بدأ بها موسى حياته؟!

وقد تحدث القرآ، الكريم على طفولة موسى عليه السلام فقال عز وجل:

{ وأصبح فؤاد أم موسى فارغا, ان كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين* وقالت لأخته قصّيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون* وحرّمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون}. القصص 10-12.

وكان وعد الله حقا, وأصبحت أم موسى عليه السلام مرضعة لابنها دون أن يشعر فرعون أو أحد من قصره, وكانت تتردد كل يوم علىالقصر فتسعد نفسها ويهدأ فؤادها, وتقرّ عينها برؤية ابنها بعد ارضاعه والتمتع بلذة الأمومة, وقد وصف القرآن هذه المعجزة فقال عز وجل:

{ فرددناه الى أمه كي تقرّ عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق ولكنّ أكثرهم لا يعلمون}. القصص 13.

كان موسى عليه السلام موضع حب الجميع, فكان لا يراه أحد الا أحبّه وهذا من الله عز وجل اذ قال جلّ شأنه:

{ وألقيت عليك محبة من عندي ولتصنع على عيني}. طه 39.

كبر موسى وترعرع, وأصبح فتيا شابا وتعلم علوما كثيرة, وعلم أنه ليس ابنا لفرعون, وكان يرى اضطهاد فرعون ورجاله وأتباعه لبني اسرائيل, ودخل المدينة على حين غفلة ذات يوم, فوجد رجلا من أتباع فرعون يقتتل مع رجل من بني اسرائيل, واستغاث به الرجل الضعيف فتدخل ووكز الرجل الظالم بيده فوقع قتيلا, فقد كان موسى قويا لدرجة أن اذا ضرب خصمه ضربة واحدة فانه يقتله. ولم يقصد موسى قتل ذلك الرجل, وكان موته مفاجأة مزعجة له لدرجة أنه قال:{ هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين} ودعا موسى ربه..قال:{ رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي}.

وغفر الله تعالى له, انه هو الغفور الرحيم.

وبعد أيام قليلة جاء قريبه هذا الذي قتل من أجله أحد أقارب فرعون, جاء يستنجد به في معركة أخرى مع رجل آخر, فأدرك موسى أنه من هواة المشاجرات والمعارك, فصرخ به موسى قائلا:{ انك لغويّ مبين} واندفع نحوه فخاف الرجل منه واعتقد أنه سيبطش به كما بطش بعدوّه بالأمس فقال مسترحما موسى:{ يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس ان تريد الا أن تكون جبّارا في الأرض وما تريد أن تكون من المصلحين}.

بهذه الكلمات كشف الرجل المصري سرا كان يبحث عنه جنود فرعون, فلم يكن قد عرف بعد قاتل الرجل, وأصبح موسى خائفا يترقب خطرا قد يلحق به وهو في المدينة, وأرسل الله عز وجل لموسى رجلا مصريا عاقلا ينصحه ويحذره, وقد أطلعنا القرآن الكريم على ذلك في قوله تعالى:{ فلمّا أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما قال ياموسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس, ان تريد الا أن تكون جبارا في الأرض وما تريد أن تكون من المصلحين } القصص 19.

خرج موسى من المدينة ودعا ربّه:{ ربّ نجّني من القوم الظالمين}.

سافر موسى الى مدين وجلس عند بئرها الرئيسي الضخم, وجاء الرجال الأقوياء يسقون أغنامهم. كان موسى متعبا من السفر, جائعا لم يأكل شيئا منذ فترة, أحسّ أنه فقير غريب, هارب من بطش فرعون وقومه بسبب ما أصابه في المدينة, دعا ربه وهو جالس تحت الشجرة بالقرب من البئر قائلا:{ ربّ اني لما أنزلت اليّ من خير فقير}. القصص 24.

في هذا الوقت لاحظ موسى جماعة من الرعاة يسقون غنمهم, ووجد امرأتين تمنعان غنمهما أن تختلط بغنم القوم, فشعر موسى عليه السلام أن الفتاتين بحاجة الى المساعدة, تقدّم منهما وسأل ان كان يستطيع أن يساعدهما بشيء.. فقالت الفتاة الكبرى:

نحن ننتظر حتى ينتهي الرعاة من سقي غنهم لنسقي.

فقال موسى: ولماذ لا تسقيان معهم؟

فقالت الصغرى: لا نستطيع أن نزاحم الرجال كما ترى!!

نظر اليهما موسى في دهشة لأنهما ترعيان الغنم.. وهذه مهنة يجب أن يعمل بها الرجال, لأنها شاقة متعبة, وسأل موسى عليه السلام مرة أخرى: لماذا ترعيان الغنم؟

فأجابت الصغرى أيضا قائلة: أبونا شيخ كبير لا تساعده صحته على الخروج معنا كل يوم.

عندئذ تقدم موسى عليه السلام في شهامة الرجال وقال:

سأسقي لكما.

مشى موسى وخلفه الفتاتان وأمامه الغنم, حتى وصل الى بئر مدين وهناك عند البئر اكتشف أن الرعاة قد وضعوا على فم البئر صخرة ضخمة لا يستطيع أن بحرّكها الا عشرة رجال, وعلى الفور احنتض موسى الصخرة ورفعها من فم البئر, وسط دهشة الفتاتين اللتين شاهدتا عروق رقبته ويديه قد انتفخت بشدّة عند رفعه للصخرة الضخمة, لقد كان موسى رجلا قويا, منحه الله قوة هي بمقاييس عصره معجزة, وسقى عليه السلام الغنم وأعاد الصخرة مكانها وتركهما تمضيان الى حال سبيلهما ثم عاد الى الشجرة التي كان يجلس تحتها من قبل, ورفع يده بالدعاء المشهور عنه فقال مرّة أخرى:{ ربّ اني لما أنزلت اليّ من خير فقير}.

عادت الفتاتن الى دارهما وحكتا لأبيهما شعيب قصة الشاب الكريم الذي سقى لهما وجعلهما تعودان الى الدار مسرعتين مبكرتين على غير عادتهما. وشرحتا له كيف سقى, وكيف مان متعبا, يبدو عليه أنه قادم من سفر بعيد, وجائع ومجهد.

أرسل له الأب احداهما ليعطيه أجر ما سقى لهما, وجاءته على استحياء فجعلها تمشي خلفه وتنبهه هي الى الطريق.

وهناك أكرمه الرجل وقدّم له الطعام وعرض عليه احدى ابنتيه ليتزوجها على أن يعمل في رعي الغنم عنده ثماني سنوات, فان أتمّ عشر سنوات, فله الحرية ان شاء.

وافق موسى على هذا العرض السخي الذي كان بمشيئة الله خيرا لموسى.

ومضت السنون واستكمل الله لنبيه موسى عليه السلام التأهل لكي يكون نبيا يتحمّل الأمانة وعظمها ومشاقها.

وانتهت الفترة المحددة وبدأت مرحلة المعجزة الكبرى في حياة موسى, سنرى بداية المعجزة هناك تحت جبل الطور, وسنرى العلاقة بين العصا والحية.

2. العصا

كانت العصا معجزة من المعجزات التي انصرفت مشيئة الله تعالى أ، تكون كما كانت, وأن تفعل ما فعلت ولكن أهميتها في نظر موسى عليه السلام كانت محصورة في شيئين هما على حد قوله:{ أتوكأ عليها}, { وأهش بها على غنمي}.

ولكن لأن موسى نبي ولكلام الأنبياء جوامعا قد ينطقون بها, فتنصرف الأحداث بمشيئة الله لتفسيرها, قد قال بعد الأهميتين الاثنتين اللتين ذكرهما:{ ولي فيها مآرب أخرى}.

وعصا موسى لها عدة أسماء ذكرها العلماء, فقيل أن اسمها "ماسا" وقيل اسمها "نفعة", واسمها "غياث", وقال آخرون: اسمها "عليق" وكان طولها عشرة أذرع على طول موسى عليه السلام. العرائس للثعلبي 156.

وقد ورد عن عصا موسى عليه السلام قصص وحكايات قصيرة, ذكرها المؤرخون وأصحاب كتب السير, ومنها أنه: كان لعصا موسى شعبتان ومحجن في أسفل الشعبتين وسنان حديديان في أسفلها, وأن موسى عليه السلام اذا دخل مغارة أو سار في ليل شديد الظلام, كانت تظيء شعبتاها كالشمعتين من نار تنيران له مد البصر, وأنه كان اذا أعوزه الماء دلاها في البئر فتمتد على قدر ماء البئر ويصير في رأسها شبه الدلو فيستسقي بها.. الى آخر هذه الصفات التي لا نريد الخوض فيها كثيرا لأننا لا نعرف مدى صحتها.

ومنها أ، العصا كانت تضرب بها الأرض فتخرج طعاما يكفي ليوم موسى عليه السلام, وكان يضرب بها على الجبل الوعر الصعب المرتقى وعلى الحجر والشوك فتفرج له الطريق, وكان اذا أراد عبور نهر من الأنهار بلا سفينة ضرب بها عليه فانفلق وبدا له فيه طريق تنفرج..

قضى موسى عليه السلام الأجل الذي حدده له شعيب, تزوّج خلاله ابنته "صفورا", وقرر الخروج من مدين فسار بأهله, منفصلا عن أرض مدين ببلاد الشام, وكان ذلك في فصل الشتاء حيث البرد والظلام الشديد, وكانت معه امرأته وأغنامه التي أعطاها له شعيب أجر ما فعل.

وسار موسى عليه السلام في برّ الشام مبتعدا عن المدن وأماكن العمران مخافة الملوك الذي كانوا بالشام, وكان أكبر همّه عليه السلام يومئذ اخراج أخيه هارون من مصر ان استطاع الى ذلك سبيلا, فسار موسى في البريّة غير عارف بطرقها, فألجأه السير الى جانب الطور الأيمن الغربي في عشيّة شاتية شديدة البرد, وأظلم عليه الليل وأخذت السماء ترعد وتبرق وتمطر, وقد كانت زوجته حاملا في شهرها التاسع, ففاجأها الطلق والولادة. فأصابته حيرة شديدة خوفا على زوجته من البرد والظلام وهي في هذه الحالة, فبينما هو كذلك اذ آنس من جانب الطور نورا فحسبه نارا, فقال لأهله:{ امكثوا اني آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى} يقصد أنه يتمنى أ، يجد من يدله على الطريق التي أضلها, فلما أتى النار واقترب منها رأى نورا عظيما ممتدا من السماء الى شجرة عظيمة هناك, كان موسى قد دخل واديا يقال له طوى, لاحظ الصمت والسكون, والدفء والهدوء, واقترب موسى من النار, وما كاد يقترب منها حتى سمع صوتا يناديه:{ أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين} النمل 8.

توقف موسى عن السير فجأة, وأصابته رعشة, شعر أن الصوت يأتي من كل مكان ولا يجيء من مكان محدد.

نودي موسى من شاطىء الوادي الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة, ارتجت الأرض بالخشوع والرهبة والله عز وجل ينادي: { اني أنا ربك}. طه 12.

وازداد خوف موسى وارتعاشه, فسمع الصوت يقول: { فاخلع نعليك انك بالوادي المقدّس طوى} طه 12.

فلما سمع ذلك علم أنه ربه, خفق قلبه وكل لسانه وضعفت بنيته وصار حيا كأنه ميّت الا أن روح الحياة تدب فيه من غير حراك, وكان السبب في أمر الله له بأن تمس راحة قدميه الأرض الطيّبة قتناله بركتها لأنها مقدسة, وقال بعض العلماء أن السبب هو أن الحفوة , أي أن يمشي الانسان حافيا, في مكان مقدس أو طاهر تعدّ من أمارات التواضع والاحترام وتهذيب النفس.

ثم تلقى موسى عليه السلام الوحي الاهي الذي بلغه بأنه نبي مختار من الله عز وجل فقال:

{ وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى * انني أنا الله لا اله الا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري* انّ الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى * فلا يصدّنّك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردّى}. طه 13-16.

وجاء درو العصا التي انصرفت مشيئة الله أن تكون معجزة من معجزات موسى عليه السلام, فقد سأل الرحمن الرحيم عبده موسى عليه السلام عن العصا فقال:{ وما تلك بيمينك يا موسى}. طه 17.

أجاب موسى اجابة البشر الذين لهم حدود في المعرفة, فقال في حدود المعرفة, فقال في حدود علمه: { هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى} طه 18.

الى هذا الحد توقف موسى عليه السلام عن الحديث فهذه حدوده كبشر, والمآرب الأخرى يعرفها موسى عليه السلام, فهو اذا ألقاها فيرى أنها انقلبت حية كأعظم ما يكون من الثعابين السوداء الضخمة تدب على الأرض, جاء في وصفها في كتاب العرائس ص 156: انها سوداء مدلهمة تدب على أربع قوائم فتصير شعبتاها فما مفتوحا وفيه اثنا عشر نابا وضرسا لها صريف وصرير يخرج منها كلهب النار, وعيناها تلمعان كما يلمع البرق.. وكانت تكون في عظم الثعبان وفي خفة الجان ولين الحية, وذلك موافق لنص القرآن الكريم حيث يقول الله تعالى في موضع:{ فاذا هي ثعبان مبين}.

وفي موضع آخر:{ كأنها جانّ}.

وفي موضع ثالث:{ فاذا حيّة تسعى}.

نعود الى مشهد الحوار بين موسى عليه السلام ورب العزة عز وجل فبعد أن عرف موسى ما بيمينه وقال:{ هي عصاي} جاءه الأمر الالهي فجأة يقول:{ ألقها يا موسى}. طه 19.

رمى موسى عليه السلام العصا من يده, وقد ازدادت دهشته, وفوجيء عليه السلام بما يرى أمامه, فالعصا قد تحوّلت الى ثعبان عظيم هائل الجسم, وراح الثعبان يتحرّك بسرعة مخيفة, ولم يستطع موسى أن يقاوم خوفه, وأحسّ أن بدنه يهتز بشدة ويرتعش بعنف, وانتابه شعور بزلزال من الخوف, فما كان منه الا أن استدار الى الخلف فزعا وانطلق يجري خطوات قليلة حتى ناداه ربه.. كي يثبّته ويطمئنه قائلا:{ يا موسى لا تخف اني لا يخاف لديّ المرسلون} النمل 10.

{ أقبل ولا تخف انك من الآمنين}. القصص 31.

توقف موسى لحظات وايتدار وعاد مكانه خائفا من الحية التي تتحرك أمامه. كيف يقف موسى عليه السلام أمام ثعبان ضخم بدأ يتحرّك أمامه ويرفع رأسه ويفتح فمه؟ وعاد صوت رب العزة يناديه قائلا:

{خذها ولا تخف}. القصص 32.

كيف يأخذها وهي تتحرّك؟! لم يسبق لموسى أن أمسك ثعبانا ضخما كهذا بين يديه, فهذا طريق الموت والهلاك بعينه, من يجرؤ على ذلك؟ ولكن جاء التأكيد من الله سبحانه وتعالى والوعد بالاطمئنان وعدم الخوف, قال عز وجلّ:{ خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى}.

تردد موسى برهة, وخاف وتلعثم لحظة, وبدأ يقترب بحذر شديد, مدّ موسى يده التي كانت ترتعش, وكان على موسى جبة صوف فلفّ كمّه على يده وهو للثعبان هائب, فنودي أن أخرج يدك, فحسر كمّه عن يده ووضع تحت يده رأسها فلما أدخل يده ولمس الثعبان فاذا هي عصاه في يده ويده بين شعبتيها حيث كان يضعها.

ثم جاء الأمر الالهي مرة أخرى لموسى عليه السلام فقال له:{ اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب}.القصص 32.

وضع موسى يده في جيبه وأخرجها فاذا هي تتلألأ كالقمر, يعجز البصر عن النظر الى بريقها الجميل, وقد زاد ذلك انفعال موسى عليه السلام, فوضع يده على قلبه كما أمره ربه:{ واضمم اليك جناحك من الرهب}.

وضع يده على قلبه كما أمره الله فذهب خوفه وشعر بالطمأنينة, وسكنت أطرافه عن الارتجاف والارتعاش, واستعاد توازنه وأصدر الله عز وجل أمرا بعد أن أراه هاتين المعجزتين بأن يذهب الى فرعون فيدعوه الى الله برفق ولين, فأبدى موسى عليه السلام خوفه وفزعه من فرعون وقال لربه أنه قتل نفسا منهم ويخاف أن يقتلوه. لم يدر موسى عليه السلام أن عصاه هي التي رأى منها المعجزات ستهز بقدرة الله أركان فرعون وملكه كله.

ولذلك ولعدم دراية موسى عليه السلام بما في الغيب طلب من ربه أن يرسل معه أخاه هارون عليه السلام.

طمأن الله نبيّه موسى عليه السلام وقال انه سيكون معهما يسمع ويرى, وأن فرعون رغم جبروته وسطوته لن يمسّهما بسوء, وعرّف موسى أنه هو الغالب. وقد روت الآيات الكريمة كل ما ذكرناه في هذا الموقف عن العصا.

قال تعالى:{ هل أتاك حديث موسى * اذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا اني آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى* فلما أتاها نودي أن ياموسى* اني أنا ربّك فاخلع نعليك انك بالوادي المقدّس طوى* وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى* انني أنا الله لا اله الا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري* ان الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى* فلا يصدّنّك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردّى* وما تلك بيمينك يا موسى * قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى* قال ألقها يا موسى* فألقاها فاذا هي حيّة تسعى* قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى* واضمم يدك الى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء آية أخرى} طه 9-22.

3. في قصر فرعون

مضى موسى عليه السلام الى مصر, ثم دخل على الطاغية فرعون, فحدّثه عن الله عز وجل وعن فضله ورحمته ورزقه, وحدّثه عن وجوب توحيده وعبادته, حاول أن يدعوه بطريق ليّنة, خاطب فيها وجدانه, ولكن فرعون تكبّر ويجبّر, وذكّر موسى بأن ربّاه وانتشله من النيل طفلا, وذكّره بمقتل القبطي, ثم سأله عن رب العالمين فقال: انه ربي وربك, وجادل فرعون جدالا كثيرا, والعصا في يد موسى عليه السلام, وبعد أن أنهى موسى كلامه والرد على فرعون, نظر اليه فرعون وقال في تهديد وعيد:{ لئن اتخذت الها غيري لأجعلنّك من المسجونين} الشعراء 29.

عندئذ أدرك موسى أن الحجج لن تفلح والأمور العقلية لن تحرّك في هذا الفرعون المغرور المتكبّر ساكنا, فتحسس موسى عليه السلام العصا التي في يده, وأدرك أ، وقت اظهار المعجزة قد جاء وآن أوانه فقال لفرعون:

{ أولو جئتك بشيء مبين} الشعراء 30.

وكان في نبرة موسى عليه السلام تحدّ لفرعون, فقبل فرعون التحدي على الفور وقال: { فأت به ان كنت من الصادقين} الشعراء 31.

عندئذ أمسك موسى بعصاه وألقاها في صالة القصر وسط ذهول فرعون والوزراء الجالسين حوله, الذين ظنوا أن العصا سقطت منه بسبب ارتباكه من طلب فرعون الدليل على صدقه. وفجأة تحوّلت العصا الى ثعبان مبين, ثعبان هائل يتحرّك بسرعة عظيمة, اتجه الثعبان على الفور الى فرعون, شحب وجه فرعون من الخوف وثبت مكانه في البداية, وخرج الناس مذعورين منفضين عن مجلسه, وذعر فرعون ثم وثب عن مكانه, وصاح مستنجدا بموسى عليه السلام.

وقف الجميع على جوانب بوابات القصر ينظرون بذعر ويشهدون ما يفعله موسى, فهز موسى يده الى الثعبان فعاد في يده عصا كما كان.

عاد موسى يكشف أمام الواقفين معجزته الثانية, أدخل يده في جيبه وأخرجها فاذا هي بيضاء كالقمر, فذهل الواقفون فرعون ووزراؤه.

وهكذا استمرّت العصا معجزة من معجزات موسى, ولها مشاهد كثيرة لم تنته بعد.

4. في يوم السحرة

ظن فرعون بعد كل ما حدث معه وشهده بنفسه أن أمر موسى وهارون عليهما السلام ضرب من ضروب السحر, وقال لحاشيته: ان موسى ساحر يعرف علم السحر والسحرة, يريد أن يخرجكم به من أرضكم, فماذا تأمرون؟

وقال العلماء قول ابن عباس وأورده الثعلبي في العرائس:

قال فرعون أيضا لما رأى من سلطان الله تعالى في يد موسى وعصاه: انن أرى أننا لن نغلب موسى وننتصر عليه الا بمن هو مثله, فأخذنا غلمانا من بين اسرائيل يقال لهم "الغرقاء" يعلمونهم السحركما يعلمون الصغار في الكتّاب, فعلموهم سحرا كثيرا, ثم ان فرعون واعد موسى موعدا, وقال له: أنت ساحر يا موسى.. ولقد قررت أن أكشف أمرك أمام الناس جميعا, وبعد أيام قليلة يحضر السحرة.

فقال موسى عليه السلام: ومتى ألتقي بالسحرة؟

قال فرعون: موعدكم يوم الزينة, انه يوم من أيام الربيع يحتفل به الناس جميعا. وسوف يأتي الناس في ضحى هذا اليوم, هذا هو موعدك يا موسى.

فقال موسى عليه السلام: سأخرج مبكرا من بيتي في هذا اليوم.

وبعد هذا اللقاء خرج موسى عليه السلام من قصر فرعون, وركب عدد من الرجال مركباتهم وأسرعوا يتفرقون في مصر كلها: ان على جميع السحرة الماهرين التوجه الى قصر فرعون لأمر هام. واستدعى فرعون نبي الله موسى وحاول تهديده واخافته ولكن موسى ظل على حاله.

وجاء يوم الزينة, واجتمع السحرة الى فرعون فوعدهم بأجر كبير لو غلبوا موسى عليه السلام.

وخرج الناس جماعات جماعات, أطفالا ونسلاء, شبابا وشيوخا, جاؤوا ليشهدوا مباراة هي الأولى من نوعها: مباراة بين سحرة فكلهم يظنون أن موسى عليه السلام ساحرا!!

بدأ الناس بأخذ أماكنهم في الاحتفال منذ الصباح الباكر, ولم يكن أحد في مصر لم يعرف قصة التحدي واللقاء بين هؤلاء السحرة, ولم يكن أحد يعرف بمعجزة موسى التي ستخرس كل الألسنة, وستجعل من فرعون وسحرته مثالا للكذب والتجني.

كانت العصا في يد موسى عليه السلام, وتقدّم السحرة خمسة, عشرة, عشرون ساحرا, وموسى يقف وحيدا في ساحة المباراة أو قل ساحة الحرب والصراع بين الحق والباطل, بين الصدق والكذب, بين التواضع وبين الكبر والافتراء, انها معركة بين الكفر والايمان كفر فرعون وسحرته وايمان موسى عليه السلام ومعجزته.

جلس فرعون تحت مظلة واقية من الشمس, ومن حوله جنوده وحاشيته وقادته وهو يرتدي أفخم الثياب الرصّعة بالجواهر, أما موسى عليه السلام فوقف صامتا يذكر الله في نفسه ولا ينظر لشيء حوله.

وتقدّم السحرة الى موسى عليه السلام وسط الجمع الهائل الذين استجمعوا كل حواسهم لرؤية وسماع ما سيحدث.

قال السحرة لموسى:{ امّا أن تلقي وامّا أن نكون أوّل من ألقى}.

قال موسى عليه السلام: بل ألقوا.

فقال السحرة: نحن الغالبون بعزة فرعون.

فقال موسى: ويلكم, لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب أليم.

في هذه اللحظة, التفت موسى فاذا جبريل على يمينه يقول له: يا موسى ترفق بأولياء الله, قال موسى لنفسه: هؤلاء سحرة جاؤوا ينصرون دين فرعون, عاد جبريل يقول: ترفّق بأولياء الله, هم من الساعة الى صلاة العصر عندك.., وبعد صلاة العصر في الجنة.

وهؤلاء السحرة اختلف في عددهم فقال كعب: انهم كانوا اثني عشر ألفا. وقال عالم آخر: بضعة وثلاثين. وقال عكرمة: سبعين ألفا. وقد أجمعت الأقاويل على أن فرعون جمع السحرة وهم سبعون ألفا فاختار منهم سبعة آلاف ليس فيهم الا من هو ساحر ماهر, ثم اختار سبعمائة ثم اختار سبعين من كبارهم وعلمائهم, وكان رشيسهم يسمّى شمعون, وقيل يوحنّا وقيل ان أعلم السحرة كانا بأقصى الصعيد وكانا أخوين.

نعود الى ساحة المباراة: لما قال لهم موسى عليه السلام:{ ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى} فتناجى السحرة فيما بينهم, فقال بعضهم لبعض: ما هذا بقول ساحر, فذلك قول الله تعالى:{ فتنازعوا أمرهم بينهم وأسرّوا النّجوى} فقال السحرة:{ فلنأتينّك بسحر مثله}.

رمى السحرة بعصيّهم وحبالهم, فاذا المكان يمتلىء بالثعابين والحيّات التي تجري هنا وهناك فجأة لقد سحروا أعين الناس, واسترهبوهم وأخافوهم وجاؤوا بسحر عظيم, وهلّل المصريون مكان الاحتفال, وابتسم فرعون ابتسامة عريضة وظنّ أنه قضى على موسى عليه السلام.

نظر موسى الى حبالهم وعصيّهم فشعر بالخوف, وكذلك هارون الواقف الى جواره, ولكنه سرعان ما سمع صوتا يقول له:{ لا تخف انك أنت الأعلى* وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى}.

اطمأن نبي الله موسى حين سمع رب العالمين يطمئنه, ولم يعد يرتكب أو ترتعش يداه, ثم رفع عصاه وألقاها فجأة.

ولم تكد عصا موسى عليه السلام تلامس الأرض حتى وقعت المعجزة, فقد تحوّلت الى ثعبان جبار سريع الحركة, وتقدّم هذا الثعبان فجأة نحو حبال السحرة وعصيّهم التي كانت تتحرّك وبدأ بأكلها واحدا بعد آخر.

راحت عصا موسى عليه السلام تأكل حبال السحرة وةعصيّهم بسرعة مخيفة.

وفي دقائق معدودات خلت ساحة المباراة تماما من كل حبال السحرة وعصيّهم, لقد اختفت في بطن عصا موسى, ومشى الثعبان الضخم في أدب نحو موسى, ومدّ موسى يده فتحوّل الثعبان الى عصا.

أدرك السحرة أن هذا ليس سحرا, لعلمهم بالسحر وعلومه.

وكانت المفاجأة الكبرى: لقد سجد السحرة جميعا على الأرض وقالوا:{ آمنّا برب العالمين ربّ موسى وهارون}.

انها المعجزة التي تولّد معها الايمان بالله عز وجل.. ولكن لم ينتهي دور العصا بعد.

5. عند البحر

استمر الصراع بين الحق والباطل, وبين موسى عليه السلام وفرعون الكافر, وقرر فرعون ومن معه من الناس قتل موسى وأتباعه, وعلم موسى بذلك فصحب أتباعه ليلا وسار بهم نحو البحر قاصدا بلاد الشام, وعلك فرعون بذلك فحشد جيشا ضخما, وتحرّك جيش فرعون في أبّهته وغظمته وسلاحه وخرج وراء موسى.

ومضى الجيش مسرعا يثير غبارا شديدا وموسى ينظر خلفه فيرى غبار الجيش يطارده, فامتلأ قوم موسى رعبا, وكان الموقف حرجا وخطيرا, فالبحر أمامهم والعدو وراءهم ولا مكان للهرب, ولا توجد لديهم القدرة على القتال والحرب, وقالت النسوة وبعض الرجال: سيدركنا فرعون بجيشه.. سيهلكنا جميعا, ولكن موسى عليه السلام قال:كلا.. ان معي ربي سيهدين.

تحسّس موسى عصاه مطمئنا.. طوّحها في الهواء وضرب بها البحر فانفلق الى جزئين, كل منهما كالطود العظيم, وتقدّم موسى في الطريق الجديد وسط البحر وتبعه فرعون.

وانتهى موسى من عبور البحر, فنظر وراءه وأراد أن يضرب بعصاه ولكن الله أوحى اليه بأن يترك البحر على حاله وينتظر حتى يدخل كل جنود الكفر في الطريق وسط البحر:{ واترك البحر رهوا, انهم جند مغرقون}. الدخان 24.

ولما أذن الله تعالى, ضرب موسى عليه السلام البحر بعصاه ثانية, فعاد البحر كسالف عهده, وانهالت الأمواج على فرعون وجنوده, ولما أدرك الغرق فرعون قال:{ آمنت أنه لا اله الا الذي آمنت به بنو اسرائيل وأنا من المسلمين}. يونس 90.

ولكن الله لم يقبل توبته لأنها جاءت متأخرة, فقد عاث في الأرض فسادا وكبرا, فكان من المغرقين.

http://groups.yahoo.com/group/awlea2allh/

Mohamed Chehata

Kesempatan Kedua bagi Muslim Afrika Amerika

aziziqalbii@gmail.com (mubarak) — Mon, 30 Jun 2008 11:26:25 PDT

Kesempatan Kedua bagi Muslim Afrika Amerika
Jimmy E. Jones

New Haven, Connecticut – Bagi banyak Muslim Afrika Amerika, konsekuensi dari kejahatan menghebohkan pada 11 September 2001 bukanlah sesuatu yang baru. Respon pemerintah AS sedikit mirip déjà vu bagi para aktivis Hak Asasi Sipil di kampus pada 1960-an dan 1970-an, seperti saya. Satu-satunya perbedaan adalah kini kami menghadapi tingkat intensitas yang lebih tinggi.

Telepon kami disadap pada tahun 60-an dan 70-an dan kini email kami juga diperiksa. Organisasi-organisasi aktivis kami dimata-matai saat itu, dan kini tempat-tempat ibadah kami juga berada di bawah pengawasan. Empat dekade yang lalu, agen-agen bayaran pemerintah dan informan berusaha untuk memerangkap kami dan kini satu generasi baru orang-orang seperti itu bekerja keras.

Mengingat realitas ini, banyak pemimpin Muslim Afrika Amerika pasca dunia 9/11 telah mengambil tiga pendekatan berbeda terhadap kepentingan baru pemerintah AS yang lebih intensif.

Pendekatan pertama adalah apa yang saya sebut strategi "bring it on". Ini mengacu pada metodologi para pemimpin Muslim Afrika Amerika yang berwawasan sejarah luas untuk menganjurkan keadilan sosial. Karenanya, jenis ketidakadilan yang dipicu oleh ketakutan pasca 9/11 hanya membawa mereka untuk mengintensifkan perjuangan atas nama Muslim dan lainnya, yang hak-hak asasinya dilanggar.

Satu contoh yang bagus adalah Mahdi Bray, direktur eksekutif Muslim American Society's Freedom Foundation, yang menggunakan taktik tanpa kekerasan dan aliansi antar agama yang ditempa di era Hak-Hak Sipil untuk memberi nasehat atas nama hak-hak Muslim dan lainnya pada abad ke-21. Satu contoh lain adalah Kampanye Hak Asasi Manusia MAS baru-baru ini di Mesir yang telah menggunakan protes antar agama di kedutaan dan konsulat Mesir sebagai cara advokasi demi kebebasan politik yang lebih besar di negara itu.

Pendekatan kedua adalah apa yang saya sebut pendekatan "seandainya kau tahu". Para pemimpin Muslim Afrika Amerika yang masuk dalam kategori ini cenderung untuk mengusahakan perbatasan intelektual antara Muslim dan komunitas Amerika yang lebih luas. Menggunakan riset Islami logis, akademis dan sekuler, orang-orang semacam ini berusaha untuk berbicara kepada masyarakat Amerika (dan dunia) dalam cara-cara yang mendorong diskusi-diskusi antar budaya yang bijaksana. Daripada model "benturan budaya", fokusnya adalah masalah-masalah keprihatinan bersama antara masyarakat Muslim dan non-Muslim.

Intisar Rabb, sarjana mitra di Princeton University Program bidang Hukum dan Hubungan Masyarakat (tempat dia menyelesaikan program Doktornya setelah lulus dari Yale Law School dengan JD) adalah contoh dari pendekatan ini. Keterlibatannya dalam simposium "Wanita, Islam, dan Barat" tahun lalu pada pembangunan dialog internasional Institut Alpen adalah satu contoh dari pendekatan ini.

Pendekatan ketiga adalah apa yang saya sebut pendekatan "lakukan untuk diri". Ini adalah strategi di mana para pemimpin Muslim Afrika Amerika tertentu berfokus pada mengurusi masalah-masalah internal yang secara negatif mempengaruhi komunitas Muslim Afrika Amerika. Gagasannya adalah Muslim Afrika Amerika tidak bisa menjadi kontributor penuh terhadap komunitas Muslim yang lebih besar atau dunia yang lebih luas, sampai mereka menyelesaikan sebagian masalah sosial, budaya, ekonomi dan politik yang mempengaruhi komunitasnya.

Satu contoh yang bagus tentang ini adalah kepemimpinan Imam Siraj Wahhaj dalam membantu mendirikan, kemudian memimpin Aliansi Muslim Amerika Utara, sebuah organisasi yang menargetkan kebutuhan komunitas urban dengan proyek-proyek seperti "Inisiatif Pernikahan Sehat."

Tantangan bagi Muslim Afrika Amerika yang memilih salah satu dari tiga pendekatan ini adalah untuk melakukannya dengan adil, sementara tetap tak gentar terhadap penyebar ketakutan kepada Islam atas nama patriotisme dan keamanan nasional yang tampaknya tak kenal lelah. Seperti yang tercantum dengan elok dan tepat dalam Qur'an:

Hai orang-orang yang beriman! Hendaklah kamu menjadi orang-orang yang selalu menegakkan kebenaran karena Allah, menjadi saksi dengan adil, dan janganlah kebencianmu terhadap suatu kaum mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, Karena adil itu lebih dekat kepada takwa. Dan takutlah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. (Qur'an 5:8)

###

* Jimmy E. Jones profesor mitra dan kepala Agama-Agama Dunia di Manhattanville College serta direktur Masjid Al-Islam di New Haven, Connecticut. Artikel ini adalah bagian dari seri Muslim Afrika Amerika yang ditulis untuk Kantor Berita Common Ground (CGNews). Tulisan ini bisa diakses di www.commongroundnews.org.

Sumber: Kantor Berita Common Ground (CGNews), 27 Juni 2008, www.commongroundnews.org
Telah memperoleh hak cipta.

Islaam - Elevation of Women's Status

aziziqalbii@gmail.com (mubarak) — Mon, 30 Jun 2008 11:23:13 PDT

by Shaikh Ali Al-Timimi

Assalaamu `Alaykum Wa Rahmatullaahi Wa Barakaatuhu

Al hamdu lillaah was salaatu was salaamu `alaa rasoolillaah, `amma ba`d:

The topic that I was asked to discuss here at McGill University is the elevation of the status of women in Islaam. Many, upon hearing the title of this lecture, might assume it to be an oxymoron because the prevalent idea - at least in the West - is that Islaam does not elevate the status of women, but that Islaam oppresses and suppresses women. So people might find the title in itself to be shocking or a curiosity at least.

In discussing this topic - since it appears to me that this is a mixed audience of Muslims and non-Muslims - I'd like to make my remarks and comments brief. I will take no more than thirty to forty five minutes, and then allow you an opportunity to ask your questions. Perhaps the question and answer session might be more fruitful in addressing specific accusations, understandings or misunderstandings regarding the status of women in Islaam.

As we all know, in the world today, there are - for the overwhelming majority of humanity - basically two world views. These two views are often in conflict - not only on the personal level where individual human beings are making choices, but also on the international level in terms of the debate over the authenticity and correctness of these two world views.

The first world view, which I am sure most of us are aware of, is the Western liberal view. A view which claims to draw its roots from the Judeo-Christian tradition that probably, upon investigation, is more well rooted in the ideas that appeared after the reformation; ideas that are rooted in secularism and the world view that appeared thereafter during the 'era of enlightenment' .

The second view is that of the Muslims - the Islamic world view, and this view says that its roots and ideas lie in the revelation given by God (or Allah in Arabic) to the prophet Muhammad (sallallaahu `alayhi wa sallam). Those who proclaim this view say that it can be used by humanity during all ages and times, and that its relevance and benefit is not restricted to a certain period of time, geographic area or certain race of human beings. Likewise, the adherents of the first view, that of

Western secularism and the liberal tradition, believe that their world view, ideas, culture and civilization are the best for humanity. Some of you might have read a book that came out a few years ago by an American author of Japanese decent (Francis Fukuyama) called "The End of Time". He basically put forth the theory that human development in terms of its ideas has concluded with this final period of liberal secular thought and nothing more will come to humanity. However in his book he adds that that the only part of the world which has not adopted this secular human view is the Islamic world and proposes that there will be a conflict in terms of this ideology in the Islamic world.

With that brief introduction, one of the topics of contention between these two worlds views, that of the secular liberal humanist in the West and the Islamic tradition, concerns women. What is the position and status of women? How are women looked to? Are women elevated in one culture and oppressed in another?

The Western view is that women are elevated only in the West and that they are getting more and more rights with the passage of time, while their sisters - they say - in the Islamic world are still being suppressed. The Muslims who they encounter say that in actuality it is the Islamic system that provides the true freedoms for men and women alike, and women in the West as well as men, are deceived into an idea of freedom which really doesn't exist. What I'd like to discuss this evening is exactly how Islaam looks to women. And therefore my discussion will be more upon - what we might say for the lack of a better term - the philosophical basis, rather than the individual practices which vary from one country to the other. How women are understood in Islaam cannot be properly understood - and this is more significant, I feel - unless one understands exactly what we might call the philosophical basis or ideological understanding - since this is really a
theological concept.

First, let's review how exactly women were thought of and understood in the western tradition, to compare and contrast perspectives. We know that the western tradition sees itself as the intellectual inheritors of the Greek tradition that existed before the prophet Jesus Christ (peace be upon him), and so therefore many of the intellectual traditions of the West are found to some degree in the writings of the early Greek philosophers like Aristotle, Plato and so forth.

How did they look towards women? What were the ideas of Aristotle and Plato towards women? When one reviews the works of these early Greek philosophers, he finds that they had very disparaging views of women. Aristotle in his writings argued that women were not full human beings and that the nature of woman was not that of a full human person. As a result, women were by nature deficient, not to be trusted and to be looked down upon. In fact, writings describe that the free women in many aspects of the Greek society - except for the very few women of the elite classes - had positions no better than animals and slaves.

This Aristotelian view of women was later carried on into the early Christian tradition of the Catholic church. Saint Thomas of Aquinas in his writings proposed that women were the trap of Satan. The issue of Adam and Eve added a dimension to the earlier Greek ideas of Aristotle; women were the cause of the downfall of man and therefore were Satan's trap and should be looked at with caution and weariness because they caused the first downfall of humanity and all thus evil precedes from women. This type of thought was persistent within the writings of the Church fathers throughout the Middle Ages. In their writings we find this theme proposed in one aspect or another. However, after the Protestant reformation Europe decided to free itself from the shackles and chains of the Catholic church. Ideas which have been entitled as the Age of Enlightenment or thought of as such, caused them to feel that they needed to free themselves from many of these ideas.
Some of these ideas were scientific in nature, that the earth goes around the sun, instead of the sun going around the earth; theological in nature, as in the writings of Martin Luther; and also social in nature, like the position of women in society. However, the writers of the Enlightenment still carried this basic theme that was not much of a switch - women where not full human beings. French writers during the revolution, like Rousseau, Voltaire and others, looked at women as a burden that needed to be taken care of. This is why I believe it's Rousseau in his book "Emile", which he wrote concerning the education of women, proposed a different form of education for women based upon the fact that women were unable to understand what men were able to understand.

This is the tradition that the West inherited and thereafter we find in the 1800's the first writings appearing by women and some men calling for the change of these ideas. And with this we have the origins of the first feminine movements. One of the first books written was the "Vindication for the Rights of Women" by Mary Walsencraft which appeared in the 1800's. Thereafter the tradition of women receiving certain rights came. The first of these were basically legal rights because until the 1800's women were not able to own property and were not able to dispose of their wealth as men did. It is very well known that the first laws that allowed women to own property in the United States or in Europe appeared only in the last couple of decades of the 1800's.

The Industrial Revolution caused another impetus, another search, to this feminist movement. Women in the Industrial Revolution, especially England, were forced to labor for many hours in the coal mines and so forth, and would receive no pay whatsoever compared to men. So therefore the first calling of the movement was that people who work the same amount of hours deserved the same amount of money or pay.

Finally a break occurred in this century of basically all which is understood from the Western tradition. Coming from the latter feminist movement which appeared after World War II, a new movement called for the emancipation of women not only in terms of legal rights, but it also questioned some of the morals of society and called for greater sexual freedoms for women and men alike. It contended that basically a lot of problems were caused by the institution of marriage and the ideas of family and so forth. People wrote concerning the need to break from these.

And finally in the 1990's, the prevalent argument in the West is that we should discuss genders, not sexes. This idea was expressed recently in a book which came out a year ago called "The Age of Extremes". The author discusses the idea that there is no difference between male or female and that gender is so only due to environment. So therefore we can change the environment so that men could take the roles of women and women take the roles of men by changing the education and climate. This is where it has ended up now. So we find in this 2500 year old western tradition, we come from the first extreme which was expressed by the Greeks, where women were denied their essential humanity, to this extreme expressed today where there is no differences between the sexes and it is an issue of gender, climate and environment. This is, of course, a very brief summary of the first world view. I didn't do justice to those 2500 years in just those few minutes, but it
just gives us an idea.

The other view which I would like to talk about in more detail is the Islamic view. How does Islaam look at the issue of women? Well, first of all, we should understand that Muslims unlike, for instance, the Greek philosophers or the French writers after the French revolution, do not feel that their concepts, ideas and beliefs are those of fellow men. But rather they believe that what they are taught, what they believe, what they practice, and all that is tied to this, is part of a divine revelation given to them by God. And so, its truth and veracity is not questionable because of it being revelation from God. The argument is that God knows best that which He created. He created human beings, He is a God of wisdom, and a God of all knowledge and so therefore He knows what is best. And He decrees that which is best for humanity, His creatures. Therefore, Muslims try to live by a code of law which is an expression of that belief.

Now I don't want to discuss the various details of the code of law because that, I feel, would not really benefit us in this lecture. Although perhaps some of that might come out in the question and answer session and I'll be glad to entertain any questions you might have. But what I would like to discuss is how does Islaam look at women, i.e. what is womanhood in Islaam? Did Muslims believe like the early Greek writers or early church fathers that women were not full human begins? Did they feel that women where Satan's trap, so therefore should be shunned and looked at as something evil and dangerous? How did they perceive women? Upon investigating into the traditions of Islaam which is, as I said, based on revelation known as the Qur'aan, we find that it becomes very clear that Muslims are taught that men and women share a single humanity - that they are equal in their humanity and that there is no difference in the amount of human nature in them. We
might now take that for granted, but as I explained, the initial western civilization was based on the fact that women were not full human beings.

So this being something that was taught 1400 years ago was a revolutionary idea in the sense that it is only within the last 100 years or so that the issue of women being full human beings has come to be accepted in western intellectual circles. Initially, women were not considered full human beings.

The Qur'aan in describing the origins of human beings tells them, the translation of which would be something like "O humanity! Verily we have created you from a single male and a single female, and have made you into tribes and peoples so that you may know one another. Verily the most honorable of you are those who are most pious with God." [49:13] This verse in the Qur'aan teaches that humans come from a single male and a single female. The indication here is that the male and female in terms of their human nature are at an equal level. Likewise another verse, from a chapter which is known in the Qur'aan as the chapter of Women - because most of the issues discussed there are laws dealing with women - starts off with a verse which could be translated as "O humanity! Verily We have created you from a single soul, and have made from it its mate," this is a reference to Adam and Eve, "and have made from both of them many people, men and women, and
scattered them throughout the earth." [4:1] So here again is the issue of men and women and all human beings coming from a single source, a single family, a single set of parents. This shows that women share in full humanity with men.

Likewise in the traditions of the Prophet Muhammad (sallallaahu `alayhi wa sallam) - which is the second source of the Islaamic religion - we find that the Prophet Muhammad (sallallaahu `alayhi wa sallam) said in a Hadith that indeed verily women are the twin halves of men. The Arabic word shaqaa'iq, which I translated as twin halves, means taking something and splitting it in half. The understanding is that there is a single humanity, a single essence which is shared, and there are twin halves of that - one is man and one is women. This is repeated often in the Qur'aan. The words of the Prophet Mohammad (sallallaahu `alayhi wa sallam) also emphasize this. As I said, this is a very important concept to understand when one reflects on how traditional western civilization looked at women as not being full partners and not sharing in humanity. Although now, we might not find much surprise to that because it is a given perhaps that men and women are full
human beings. But this is something that is a late occurrence in western traditions.

Let us take it to another step, what is the aim of humanity? What is the purpose for which human beings exist on earth, to what ends do they strive? What will occur to them if they strive to those ends and what will occur to them if they did not strive to those ends? Since Islaam is a religion which sees itself as revelation from God and the truth, Muslims would feel that human beings have a set purpose here on earth; that in everything of God's creation there is wisdom. There is nothing of God's creation that does not have any wisdom. There is nothing for sport or play and so therefore human beings have a purpose, and that purpose has been elucidated for them in the teaching of Islaam. They were created to worship God. A verse from the Qur'aan says that God says that He has not created human beings except to worship Him. So therefore, the essence of humanity is the same between male and female, and they also share the same aim and that is to worship
God. And that is the most important issue in the Islamic culture and civilization. You know that the Islamic culture and civilization is rooted in religious belief. American civilization is rooted in what? In the writings of the founding fathers of the United States of America. It is rooted in the Declaration of Independence, the ideals which were placed therein. It is rooted in the Constitution of the United States. It is rooted in some of the arguments between monarchy or democracy which were written by some of the early writers or founding fathers. So it is rooted in a political thought. Yes, it might have some traditions which go back further and extend to certain ideas like in parts of Christianity and so forth, but in its essence it is a political thought, unlike Islaam which is a religion in its essence.

The civilization of Islaam - a civilization which is 1400 years old - is one which is rooted in religion. For a Muslim the greatest aim is to serve God, to worship God alone, and that is what the word Muslim means.

Muslim is not a racial description, it is not an ethnic category, Muslim means one who submits. Islaam means submitting to the will of God - the voluntary submission to God - so Islaam is a religion of submission. Therefore, in the most important aspect of the Islamic religion, we find that men and women share in the same aim and are expected to have the same responsibilities, in that men and women are both required or obligated to testify that there is none worthy of worship but Allah alone - God alone - and that Muhammad is His Messenger. Men and women are both obligated to pray five times a day, which is the second pillar of Islaam. They are obligated to fast the month of Ramadan. They are obligated to make pilgrimage to Makkah. They are obligated to give charity. They are obligated to have the same beliefs. They are obligated to have the same type of morality and the same type of code of conduct and behavior.

Men and women share these essential ingredients of Islamic behavior, which define a Muslim from a non-Muslim. And this is of extreme importance because it breaks from the tradition of religions. For instance fifty years before the birth of the prophet Muhammad (sallallaahu `alayhi wa sallam) who was born around 560 CE we find that there was a gathering of bishops in France to discuss whether women possessed souls or not, and that, if they do possess souls, what would be their purpose on earth? Was it to worship God? And if they worshipped God, would they go to paradise? In the end it was decided that, yes, women do possess souls - which was a break from previous tradition - but that their purpose was not just to worship God, but also to serve men.

In Islaam, however, the basis of submission is not that women are submitting to men, but that men and women together submit to God. So therefore, when you read the passages of the Qur'aan, it becomes very clear that the obedient from among both the believing men and women receive paradise, which is the greatest aim and objective in a Muslim's life, and the basis of that civilization. Likewise, those who are disobedient and who are renegades, and who do not want to worship God also receive the same punishment whether they are male or female. This is why throughout the Qur'aan you find the wording addressed to both males and females. The Arabic language like French has two types of verbs, one representing the feminine and one the masculine. So in the Qur'aan you'll find both categories of the human race, both sexes, being addressed. This you find over and over and over. There is no need to now recite all these passages, but they are there if anyone wants
to know.

In summary we found three bases: that they share the same humanity, that they have the same aim on this earth, and also, they expect the same reward, which is the goal which they are working for collectively as human beings. And this is a break as I said from the previous religious traditions and also political and social understanding prevalent among the philosophers before the coming of Islaam. And as a result of that, we find that Islaam accorded women rights which perhaps we take for granted now, but were given by God to men and women some 1400 years ago. These rights like the right to own property, the right to dispose of property according to their own wishes as long as they follow the laws of the religion of Islaam, which apply the same for men or women and the right to certain what we would call now political rights, like the right to enter into a treaty with combatant, are something very recent relatively speaking in the West.

One of the rights given by Islaam in the time of the prophet Muhammad (sallallaahu `alayhi wa sallam) was that if a woman gives a treaty to a combatant from a non-Muslim attacking force - her treaty would be considered as was the case with a female companion of the Prophet Muhammad (sallallaahu `alayhi wa sallam). In the Christian church these companions would be called disciples for instance, the disciples of the Prophet Muhammad are the companions as they are called. They were in the hundreds and thousands not just twelve as with Jesus Christ, and there are both men and women amongst them. When the prophet Muhammad came to Mecca, one of the women companions by the name of Umm Hani, who was an inhabitant of Mecca and a believer in the Prophet Muhammad (sallallaahu `alayhi wa sallam), accorded certain relatives of hers protection that they would not be harmed. Her brother who was one of the main companions of the Prophet Muhammad and married his
daughter, Ali Bin Abi Talib, wanted to execute two of these men who were known for harming the Muslims and fighting against them. So Umm Hani went to the Prophet Muhammad and complained that she had accorded them protection and the Prophet recognized her giving protection to those two individuals.

This is what we might call, in the classification and terminology that we now use, a political right. In the sense of according protection for another person during the state of war is something which is relatively new in the West and was a known tradition in the Islamic world 1400 years ago. Likewise, in terms of what we might call public participation, there are certain acts of worship which are public acts of worship in Islaam, and there are certain acts of worship which are private. One of the public acts is the pilgrimage, when men and women all make pilgrimage, and this is one of the pillars of Islaam. Likewise another public act of worship is the two `Eid prayers which occur twice a year, once after the pilgrimage and once after the pass of Ramadan. Men and women both participate in that publicly. Likewise, we have a verse which shows that the social contract between men and women is the same in Islaam. This verse might be translated as the
following: "And the believing men and women are," what we might translate as, "awliyaa" - the word in Arabic for friends or allies or supporters of one another, "they" - meaning men and women - "bid to that which is correct" i.e. they commend that which is correct, "and they forbid that which is evil". And this is a corrective process in society, removing evil and commending that which is good. And then "they perform the prayer", both men and women, "they pay the alms", or the charity to the poor, "and they obey God and His Messenger." And then God shows them the reward and that they are those upon whom God will have mercy and God is Almighty and All-Wise.

So in this verse, we find that the social contract between men and women, as individuals in the society, is the same, that they both go for the highest goal of bidding or commanding that which is correct, forbidding that which is evil, and that they share in the two major acts of worship, which are the prayer and giving charity. They share in the beliefs and obedience to God and obedience to the Prophet Muhammad (sallallaahu `alayhi wa sallam) and likewise, they share in the reward in the end of obtaining Allah's mercy. This is a very important concept, which is in contradiction with what the western tradition is upon today, and that is as I said as a result of the initial extreme of the Greek philosophers that women did not share in humanity. As the result of that extreme another extreme occurred - at least the Muslims consider it extreme - that there is no difference between men and women.

So therefore, the idea of having genders - this is a term which is not used in a biological sense, as we might use the word sex in a biological sense for male and female, but the understanding today is that the traits that define maleness or femaleness, the social traits and so forth are determined by upbringing, culture, and environment and that there is no inherent difference in the way men and women think or act or what their make up is and so forth. And that is why they use the term gender.

This extreme resulted from the initial extreme that occurred 2000 years ago, when the Greek thought that the women did not posses humanity. So as a result of this 2000 year processes we now come to another extreme - at least this is what Muslims would say - this extreme now is that men and women are the same, that there is no difference.

Islaam, although confirming that men and women do share in the same essence of humanity, also confirms that men and women are different. But does this difference mean that men are inherently good or women are inherently evil? No. And this is why when you look at one of the verses in the Qur'aan that sheds light on this aspect, God says, recounting His creation, that He is the One Who created the night, as it envelops, as it comes - if you look at the horizon, it comes like a sheet enveloping the horizon - and He is the One Who created the day as it comes bursting, shining, - that is how Sun rises and He is the One Who created male and female. And then the next verse says, verily, what you strive for - human beings are into different ends, diverse ends - some strive for God's pleasure, some strive for disobedience of God, some strive to do good to humans, some strive to do harm, different ends. But what is the example here? God mentions night and day and
then mentions male and female. The understanding is, yes, night has a purpose, and in the Qur'aan you always find verse after verse, describing that night has a wisdom behind it. And also it tells humanity that had it been only night and no day human beings could not live on earth. And this is now shown scientifically that if it was only night and there was no sunlight, certain hormones of body would not be able to reproduce and human beings would die. Life as we know it on earth would not exist. And likewise, day has its wisdoms behind it. But can one argue and say, that night is good and day is evil? No, and no Muslim would believe that. And can one argue and say that day is good and night is evil? No. Likewise, male and female also have their roles to play. But can one say that the role of men is inherently good and the role of women is inherently evil? No. And can one say the opposite to that - the role of women is inherently good and the role of
men is inherently evil? No. But they both have a role.

This is the main contention now between western thought and Islamic belief. Western thought has basically accepted, except for maybe some few corners perhaps in the Vatican or so, that men and women share in their humanity and that they are the same. Muslims have believed this for 1400 years. But the difference is that in western thought, as a reaction to the initial thought that women did not share humanity fully, the argument is that the roles of men and women in society are only defined by culture, environment and upbringing, therefore there is really no true role for men and no true role for women and that we can switch this, if we just teach the society correctly. But in Islaam there is a defined role for men and a defined role for women. Who is the one who defines this role for men and women? It's their creator. This is the major, if you want to use the term philosophical, even though it is an inaccurate term in that sense, but we can just use if
for the lack of

better term, philosophical, ideological or theological difference between the two opposing arguments. Now with that said, it is important to understand that when Islaam gave these roles to men and women alike, it put responsibilities equal to obligations to both. I will give you an example for that: Islaam senses that women have the nature of mother not by cultural tradition or by sociological system but inherently are better in providing and taking care of the offspring, that there is a bond there which goes beyond tradition. A psychological bonding, a physical bonding, something which is more than just traditions of human beings. As a result of that it has placed greater responsibilities upon women towards their children are then those of men.

At the same time, the obligations that children have towards their mother in Islaam is greater than they have towards their fathers, and this is why when the prophet Muhammad (sallallaahu `alayhi wa sallam) was asked by a man one was his companions "Who should I befriend in this world?" The prophet Muhammad (sallallaahu `alayhi wa sallam) replied "your mother." And then the man asked a second time, and the prophet replied your mother, and then a third time, and again he replied your mother, and on the fourth time, he said "your father". Likewise in the Qur'aan we find that it tells human beings that your mother bore you from one hardship to the other hardship, talking about the labors and difficulties of pregnancy and childhood, and then fed you for two years, suckled you, and tells us to be kind to our parents and reminds us of our mother first before our fathers.

The point is that even though it has defined a role for women with the children which is different than the role of the father, at the same time it gives women honor and respect from their children which is greater than that received by the fathers. The fathers do receive respect and their honor, they are not just thrown out of the picture, but it is given to them and according to the degree of their responsibility. And likewise, because the mother inherently, not just because of cultural tradition, has something inherent which makes that bond greater between her and her child then the male. She receives a greater honor and respect from the child and at the same time she is required to give a greater obligation.

I only gave that as an example to show you that while Islaam recognizes differences between the sexes, it does not accept the concept that gender is just an issue of upbringing or cultural traditions, for there are inherent differences in males and females, and as a result of that the obligations and responsibilities of each of the two sexes are together. Imported from that is another matter that even though men and women are different, they are not in opposition to one another, which is the basis of much of the western thought and especially of feminist traditions. That there's a struggle between men and women, "There is a battle of sexes", as it is sometimes said in the popular sort of designation. This doesn't exist in Islaam. Men and women work in tandem, just like day and night revolve, and you live in day time and you live in night time. You cannot live only in night, and you cannot live only in day, likewise, men and women are not against one
another, they are not pitted against one another but rather they share in the same aim, the same purpose of being, the same humanity. They have different roles, but these roles complement one another and are needed by one another in order for the success of humanity, not in this world, but also - of course since Muslims believe in the hereafter- in the hereafter, which is the ultimate goal for Muslims.

Now, I would like to make one final comment and then I'll leave it open for questions. Let's look at the applicabilities of both of these programs. We discussed a lot of ideas, thoughts and beliefs and historical concepts, but when they are actually applied, which of the two view points is more successful. Which brings more bliss to humanity? Is it the secular western view or is it the Islaamic view? And I have a concrete example which I'd like to share with you. When I was in Beijing this last summer for the UN 4th world conference on the women, there was a platform for action which was being discussed by the different nations and organizations there. The aim of the platform for action was to upraise, uplift, and to embetter the status of women around the world, which are of course noble and correct aims, there is no contention concerning that. The platform for action was divided into different areas of concentrations, such as poverty, health, finances,
conflicts and violence and so forth, and one of it was the girl child. The 12th issue of the 12 concerned areas for the platform for action, the girl child, the status of girls - future women - in the world today. The country which was hosting the conference, China is known for the practice of killing girls. The reason why is because of their population. You can only have one child per couple and Chinese by their tradition view males as fewer then females and so as a result they will usually kill the female child, in hope that the wife gives birth to a boy.

This is an issue which exists and because the hosts were the Chinese, the United Nations didn't really want to get into this issue. They didn't want to talk about it because it was not politically correct to address that issue in China. Moreover, even though they might have passed certain regulations, platforms for actions and certain commitments which they have required of citizens of the world to follow, they at the end will see that perhaps in twenty-five to fifty years the status of the world child will not have markedly improved.

We can see from other things, one of the major issues which the United Nations was created for after World War II, was the slaughter of so many million human beings, six million Jews in Europe, and yet fifty years later, in the year of the fiftieth celebration of the UN, a genocide has taken place in Europe of the Bosnians. All the human rights, all of the declarations in the last fifty years has not been able to change anything on the ground. Now when the prophet Muhammad (sallallaahu `alayhi wa sallam) was sent to the Arabs, the Arabs had the same practice. They used to kill their girl children. The Arabs killed their girls for a number of reasons, most of the time due to poverty. Being a desert people without industry or any sort of means of trade, existence was very minimal. And as a result, out of fear of poverty they would kill their girl children, and they would bury them alive. This is a fact which is mentioned in the Quraan and was well known
during the time of the prophet Muhammad (sallallaahu `alayhi wa sallam). God condemns in the Quraan with verses, the idea of killing of the girl child, the burying in the ground, and also the attitudes of the Arabs towards girls. One verse in the Quraan says that "when he is given the good news that his wife is given birth." God calls it a good news, " - to a female child, a girl - his face becomes blackened and he becomes ashamed. Will he hide the fact "that he has given birth to a girl and not tell the people, because he feels it as a shame. "Or will he bury it in the ground", this is a condemnation of the practice of the people. And likewise the companions of the prophet Muhammad (sallallaahu `alayhi wa sallam) before they accepted Islaam, many of them killed their girl children. One man came to prophet Muhammad (sallallaahu `alayhi wa sallam) and said I killed ten of my daughters in my lifetime, will I receive paradise? For will God accept my
repentance for this sin, now that I have left this pagan religion of before, worshipping idols and killing girl children and so forth. Within one generation, within 23 years this was how long the prophet was amongst the Arabs, the practice of killing girls ended. It no longer existed in Arabia. And likewise, it didn't just stop like that, but a change in attitude came towards women, in educating them and making morally upright people.

People receive no other reward, but paradise. Again that is the greatest aim for the Muslim and that is their motivation and reason of being. So Islam not only tried removing the negative aspect of murdering girls, but also included the positive aspect of educating girls and raising them in society, and this brings me to my final point. This is something of course which we can look at the previous declarations of human rights or whatever, irrespective of whether these being true or false, but they have not been able to achieve the aims which they have stated. As the example of human rights and the UN in Bosnia shows.

Fifty years after the creation of the UN, there is no change in Europe, the same land which killed six million Jews. The same genocide of the Bosnians occurs fifty years later by the same people who started the UN. They are unable to stop their own from this matter, and with this I come to my final point, that I would like to leave you with. Islaamic civilization unlike any other civilization is based, of course on revelation, but it is in its essence supported and founded by women. The first person to believe in Prophet Muhammad (sallallaahu `alayhi wa sallam) was his wife Khadeejah, and it was through her money and through her support of him, her financial backing, and also her encouragement that the prophet was able to spread the message of Islaam in his first year of prophecy. The pagans did not have the ideas of freedom of religion, that you can take your own beliefs. This was not practiced by the pagans of Arabia - they saw this as an insurrection,
they saw this as a changing of their ways, so they sought to stop it out by torture, by killing and by all other means that they could. And likewise, they tried to stop the Islaamic revelation, this tradition, when the prophet Muhammad (sallallaahu `alayhi wa sallam) converted only the people of Arabia. But as you know there are about one billion Muslims in the world. They are in every single continent of the world, even in Beijing where the UN was convening. There was a mosque there which is over a thousand years old. And the neighborhood that lives there is about forty to fifty thousands Muslims. Now the king's palace, the forbidden city in front of Tien Anh Man square which many of you have heard of, is only 500 years old. This shows how the growth of Islaam and the sprit of Islaam is not just a Middle Eastern phenomenon or an Arabian phenomenon but extends to all people and races throughout the world.

Where is this teaching from, of course when prophet Muhammad (sallallaahu `alayhi wa sallam) died after twenty three years Islaam only spread in Arabia. This religion of Islam was basically spread by four or five individuals who had the most in teaching. One of them was the prophet's wife `Aa'isha. She is among the most to have narrated his statements and likewise she is amongst the three, four, five who have mostly given religious pronouncements, who have given religious verdicts, explained what these verses in the Quraan meant or what the words of the prophet meant.

Look at any other civilization in the history of humanity, you will not find a women playing a role in its establishment where it can be attributed to her efforts for its establishment. The Greeks - look at the philosophers Plato, Aristotle and others - all were men. The early church fathers writings were basically men and until today the idea of women scholarship is limited in some areas of the church. The French writers at the French revolution and Voltaire and the Russians were men. The founding fathers of the United States were men, and also other civilizations are basically based upon men. Islam is the only civilization which is known by humanity where a leading input in terms of its transmission and establishment was based upon the efforts of women. Central - and this is an historical matter which is not open to interpretation, it is a fact - these are the people who transmitted these teachings these are the people who supported it hereafter. Those
are just some thoughts and impressions concerning how Islaam uplifted women