باك ديالك تمارين دروس امتحانات

مجزوءة المعرفة

2018-01-29T13:45:00.000+00:00

الشيئ الذي أعرف

هو أني لا أعرف شيئا

سقراط

مدخل تمهيدي :

على خلاف المجزوءة الأولى التي انصب اهتمامها على مسألة الوضع البشري، فإن مجزوءة المعرفة هذه، ستُعنى بالنشاط العقل من التفاعل الذات والموضوع (دارسة + موضوع مدروس = معرهم). واذا كانت المناهج العلمية في دراسة الإنسان والظواهر الكونية ترتبط بإشكالية الذاتية و الموضوعية، فإن إشكالية الموضوعية والذاتية، هاته، ترتبط بالمغارقة بين الظاهرة الطبيعية والظاهرة الإنسانية. ذلك أن الموضوع المراد دراسته في العلوم التجريبية ) هو الطبيعة وأشياءها، والموضوع المراد دراسه ( في العلوم الإنسانية) هو الذات نفسها، وهكذا إذن، يبقى الهدف المنشود من المعرفة حول الطبيعة من جهة، وحول الإنسان من جهة أخرى، واحدا ألا وهو الوصول إلى الحقيقة وقولها. وبناء على ما تقدم، فان هذه المجزوءة تتضمن المفاهيم التالية:

1-التجربة والتجريب

إن اهتمامنا في هذا الدرس سيكون منصبا على الدور الذي أنيط بالنظرية العلمية أن تلعبه في مجال العلوم التجريبية تحديدا، ومن باب الأمانة العلمية نشير إلى أن العلوم التجريبية (= الحقة ) بصفة خاصة والعلوم بصفة عامة كانت جزءا من الفلسفة قبل أن تستقل عنها ابتداء من القرن 14 م إلى القرن 16 م . معنى ذلك أن الفلسفة كانت في الماضي وتحديدا في بدايتها تسمى " بام العلوم"، والفيلسوف بدوره كان يمثل ويجسد هذا المعنى باعتباره شخصا موسوعيا، وخير دليل يمكن أن نسوقه في هذا الصدد، العبارة التي كتبها أفلاطون بباب اكاديميته : " لايدخل أكاديميتنا نحن معشر الفلاسفة من لا يجيد الرياضات ". أي أن تعلم الرياضيات كار شرطا ضروريا لتعلم التفلسف . غير أن التحولات العلمية التى حصلت وكذا نضج العلوم، ستعجل باستقلال هذه الأخيرة عن الفلسفة، وسيظهر التخصصات العلمية، وستبدأ العلوم التجريبية في استقلال عن الفلسفة، وهكذا ستستقل الفيزياء ثم الكيمياء والفلك والرياضياد وغيرها من العلوم .. وبذلك لم تعد الفلسفة تستوعب النظريات العلمية الجديدة.

2- الحقيقة
تأتي أهمية مفهوم الحقيقة من خلال ارتباطه الوثيق بتاريخ الفلسفة وتاريخ العلوم على حد سواء ذلك ان تاريخ الحقيقة هو تاريخ الفلسفة والعكس صحيح و لما كانت الحقيقة مطلب كل المعارف وكل النظريات العلمية، سواء كانت طبيعية أو إنسانية، بدت وكأنها سهلة التناول غير، أن حقيقتها غير ذلك فهي ليست واحدة بل تأتي في سياقات مختلفة و تحمل أوجها متعددة فهي تتعدد بتعدد مجالات المعرفة ( المعرفة الفلسفية المعرفة العلمية / المعرفة الدينية ..الخ ) ، وأمام هذا التعدد لا يبقى لنا الا ان نردد مع سقراط كيف لنا أن نعرف الحقائق إذا لم نكن نعرف ما هي الحقيقة ؟ " وأن نردد مع بول ريكور : ما معنى إذن البحث عن الحقيقة ؟ النتكلم بساطة شديدة أن أبحث عن الحقيقة يعني أن أتطلع إلى أن أقول قولا صالحا للكل. قولا يرتفع على أساس وضعيتى إلى مقام القول الكلى, لا أريد أن أبتدع وأن أقول ما يحلو لي ولكن أريد أن أقول ما هو كائن. فمن صميم وضعيتي أتطلع إلى أن أكون مرتبطا بالوجود. أن يتعقل الوجود ذاته في نفسي، ذاك هو مرادي من الا وهكذا فإن البحث عن الحقيقة مشدود بين " تناهي" تساؤلي و"انفتاه" الوجود". بول يكور.

مفهوم الغير بالنسبة للفلاسفة

2018-01-27T23:43:00.000+00:00

1- وجود الغير

دكار يت: الأنا مكتفي بذاته مستغنى عن الغير

هيجل: وعي الأنا يتفاعل جدليا مع وعي الغير

سارتر: وجود الغير ضروري لوجود الانا

2- معرفة الغير

سارتر: استحالة معرفة الغير

غستون بيرجي: استحالة معرفة الغير

ميرلوبونتي: معرفة الغير ممكنة عن طريق التواصل

دولوز: الغير بنية من التفاعلات بين الذوات

3- العلاقة مع الغير

:الصداقة

أفلاطون: تحقيق كمالات مع من هو أفضل

أرسطو: الصداقة الفضيلة

الغرابة:

كريستيفا: الغريب يسكننا على نحو غريب

ك.ل. ستراوس: هيمنة الغريب

Expression Écrite

2018-01-23T13:18:00.001+00:00

المحور الثالث وجهان من وجوه العلاقة مع الغير

2017-11-10T23:27:00.002+00:00

الصداقة والغرابة

إن العلاقة التى تنشأ بين الأنا والغير تتخذ عدة مظاهر أهمها : مظهر ان الصداقة والغرابة.

أ- الصداقة : يمكن اعتبار الصداقة من العلاقات الإيجابية التي تربطنا بالآخر، حيث يمكن أن تسمو بالأفراد إلى علاقات من الود تصل إلى التأخي والتضحية والإيثار... فما الذي يجعل الصديق محبوبا ومرغوبا فيه ؟ فما هو الدافع إلى الصداقة ؟ هل هو دافع المنفعة ؟ أم دافع المتعة؟ أم دافع الفضيلة ؟ هل نصادق الصديق لأنه شبيهنا أم لأنه ضدنا ؟ هل نصادقه كغاية في ذاته أمكوسيلة ؟

موقف افلاطون:

يرى أفلاطون أن الصداقة علاقة من المحبة والمودة، لا يمكنها أن توجد بين الشبيه وشبيهه، ولا بين الضد وضده. فالطيب لا يكون صديقا للطيب، ولا يكون الخبيث صديقا للطيب. فلكي تكون هناك صداقة بين الأنا والآخر ، لابد أن تكون الذات في حالة من النقص النسبي الذي يجعلها تسعى إلى تحقيق الكمال مع من هو أفضل. ولو هيمن الشر على الذات فإنها ستكون في حالة نقص مطلق لا تستطيع معه أن تسمو إلى الخير. ولو كانت الذات في حالة خير مطلق لعاشت نوعا من الاكتفاء الذاتي. فالدافع إلى الصداقة هو الرغبة في تحقيق سمو الذات وكمالها من خلال الأخر .

موقف أرسطو:

إن موقف أرسطو من الصداقة هو أكثر واقعية مقارنة بأفلاطون فهو يرى أن الصداقة صداقات ،صداقة تقوم على المصلحة الذاتية أو المنفعة وأخرى تقوم على المتعة، والثالثة هى الصداقة الحقة التي تقوم على الفضيلة أي أنها تطلب لذاتها، وهذا النوع من الصداقة، والذي يطلب لذاته، ضروري للحياة، فلا أحد من الناس يرغب في الحياة بدون أصدقاء، وحتى لو كان ، في حالة يسر وغنى مادي، فالمال لا يغني عن الصداقة الفاضلة، وعندما يسود هذا النوع من الصداقة بين أفراد المدينة الواحدة يسود هذه المدينة نوع من التالف والانسجام والتكافل والمحبة بين أفرادها، فتختفي أشكال العداوة والتنافر والمواجهة، مما ينتج عنه انتشار العدالة وانتفاء الظلم، ما دام الكل متصادقا، وهو ما يدفع المشرعين إلى الاهتمام بالصداقة بوصفها رابطة تجمع بين الناس في المجتمع أكثر من اهتمامهم بالعدالة نفسها. كل هذا جعل أرسطو يعجب بالصداقة ويمتدحها ويعتبرها رائعة ويساوي بينها وبين الشرف، إذ لا فرق عنده بين الإنسان الشريف والصديق الحق.
ثم يشير أرسطو إلى أن الصداقة كتجربة معيشة لا تقم على الحب بمعناه الأفلاطوني وحده، فهناك على الأقل ثلاثة أنواع من الصداقة، صداقة المنفعة، صداقة المتعة وصداقة الفضيلة. وإذا كان النوعان الأولان من الصداقة متغيرين، يتوقفان على المنفعة والمتعة ويوجدان بوجودهما ويزولان بزوالهما، فهما لا يستحقان اسم الصداقة، لأن الصداقة الحقة هي صداقة الفضيلة، لأنها تقوم على محبة الخير والجمال لذاته، أولا، ثم للأصدقاء ثانيا، لذلك فهي تدوم وتبقى. وفي هذا النوع الثالث من الصداقة تتحقق المنفعة والمتعة أيضاولكن ليس كغايتين، بل، كنتيجتين للصداقة.

صداقة الفضيلة عند أرسطو أبقى وأدوم مقارنة بالصداقة التي تقوم على المتعة و المنفعة، غير أن الحياة المعاصرة وتعقدها وازدياد حاجات الإنسار، وصراع المصالح وتزايد متطلبات الحياة الإنسانية يصيب العلاقة بين الأنا والآخر بنوع من التوتر والعنف والمواجهة والإقصاء، ومن هذه العلاقات الغرابة.

ب- الغرابة:
إذا كان الغريب هو المجهول، غير المألوف، الغامضر ، المختلف، المهمّش، المحارب ، الأجنبي ، المستعمر ، الغام الذ، فان الغرابة، تصبح تبعا لهذا التحديد، شعورا قد يدفع الأنا الفردية أو الجماعية إلى إقصاء الغير أو تدميره أو الشعور بالعدوانية تجاهه. أو على الأقل، مقابلته باللامبالاة والتهميش. إن الدوافع نحو الغريب هي في الغالب، دوافع للحفاظ على الذات، و على الهوية الثقافية والحضارية، والحفاظ على تماسك الجماعة ، وهذا ما يولد توترا وصراعا في العلاقات الإنسانية وهي حقيقة تؤكدها الشواهد التاريخية حول نوعية العلاقة بين الأفراد و الثقافات التي تختلف من حيث طبيعة القيم و المعتقدات. و يمكن الإستدلال على رسوخ النزعة الإقصائية تجاه الغريب بما ميز المجتمعات القديمة من علاقات صراعية قائمة على أساس الدفاع عن الهوية الذاتية مقابل نفي ما يخالفها (الحرود الصليبية ـ الإستعمار الحديث للمجتمعات المستضعفة. وفي الفترة المعاصرة خاصة في الانتروبولوجية الثقافية التي تمثلها كريستيفا الفرنسية من أصل بلغاري أصبح مفهوم الغريب يتأسس على نظرة أخلاقية تتجاوز ثقافة النبذ والاقصاء تجاه الغريب
في هذا السياق يندرج تصور" جوليا كريستيفا "(1941..) القائم علي نقد التصور السائد حول الغريب بوصفه المختلف عن الجماعة، والذي يهدد بالتالي وحدتها وهويتها. فالإعتقاد السائد بأن كل جماعة بشرية تتأسس على هوية خالصة هو اعتقاد وهمى فى نظر "كريستيفا" ، لأن كل جماعة تشتمل على غريبها، و من ثم فإقصاء الغريب بدعوى الحفاظ على وحدة الجماعة هو موقف يقوم على المفارقة و التناقض. فالوحدة المزعومة للجماعة ليست سوى مظهرا يخفي التناقضات الداخلية التي تنكشف لنا عندما ندقق النظر في الإختلافاد و التمزقات التي تجعل كل جماعة تحتوي على ما هو سوي ومنحرف، أو على ما يلانم قيمها وما يناقضه على السواء. وعن ذلك تقول "كريستيفا " : اليس الغريب هو ذلك الدخيل المسؤول عن شرور المدينة كلها، ولا ذلك العدو الذي يتعين القضاء عليه لإعادة السلم إلى الجماعة. إن الغريب يسكننا على نحو غريب. إنه القوة الخفية لهويتنا..."
ويذكرنا موقف كريستيفا بموقف مشابها عند الأنتروبولوجي الفرنسي المعاصر" كلود ليفي ستراوس " الذي عرف بانتقاده الـشد يد لنزعة الهيمنة والإقصاء التي تميز الثقافة الغربية تجاه الثقافات الأجنبية. فهو يرى أن كل ثقافة بشرية لها مكانتها وإسهاماتها في الحضارة البشرية عموما. ويعتبر،بالنتيجة، أن التقدم الحاصل الآن في الغرب ليس إنجازا ذاتيا مستقلا عن المجهودات التي بذلتها ثقافات سابقة مهما بدت لنا بدانية. وهكذا فالعلاقة بين الثقافات ، كتعبير عن العلاقة بين الأنا و الغير، يجب أن تقوم على الحوار والإعتراف المتبادل بالإختلاف والتمايز وليس على الإحتواء والهيمنة. لذلك يقول "ليفي ستراوس"
إن الإسهام الحقيقي للثقافات لا يكمن في قائمة اختراعاتها، بل في الفارق المميز الذي تكشف عنه فيما بينها. إن الشعور بالعرفان والتواضع الذي يستطيع كل عضو من أعضاء ثقافة معينة ، بل يجب عليه ، ان يستشعره نحو جميع الثقافات الأخرى،لا يمكن ان يتأسس إلا على الإقتناع التالي : أن الثقافات الأخرى مختلفة عن ثقافته اختلافاتتنوع أشكاله أشد ما يكون التنوع ، وذلك حتى وان كان لا يدرك طبيعة هذا الإختلاف.

الغير: المحور الثاني معرفة الغير

2017-11-04T16:56:00.000+00:00

تأطير إشكالي:

يتبين مما سبق أن الآخر موجود وجودا ماديا كما توجد الأشياء ، وهو ما تبينه التجربة اليومية المعاشةكما تبين لنا ان وجود الأخر البشري كانا آخر ضروري لوجود الذات (أو الانا)، ذلك ما يعني أن الوجود الإنساني وجود علانقي بيني وبين الآخر، وأن الكينونة الإنسانية الفردية لا يمكن إلا أن تمتد إلى خارج ذاتها، فتنشئ علاقات، بحيث يستحيل ان تكون معزولة، ومن بين هذه العلاقات العلاقة المعرفية. بداية هل معرفة الغير ممكنة؟ تم ما قيمة المعرفة التي يقيمها الأنا حول الأخر؟ وبعبارة أخرى هل يمكن ان يعرف الاخر معرفة دقيقة ؟

أطروحة سارتر:

الغير عند سارتر هو "الانا الذي ليس أنا" أي الأنا المخالف للأنا وباعتباره كذلك، فإن سارتر يفترض ان نوعية العلاقة التي تقوم بينه وبين الأنا تأخذ وجهين هما : الانفصال والتباعد من جهة، والاتصال والتقارب من جهة ثانية. بمعنى أن الغير يتبدّى للأنا كمخالف مغاير، وكمماثل مشابه، فعندما يدرك الأنا الأخر كموضوعأو كما يدرك الموجودات الأخرى، فإنه بذلك يشيّئ الأخر ويحدث مسافة بينه وبين ذلك الأخر، وتكون العلاقة هنا علاقة انفصال، وتكون معرفة الأنا للأخر لا تختلف عن معرفته للأشياء المادية، فالآخر هنا عندما يكون بشريا، أو أنا يُجَدُ من ذاتيته ومن وعيه وحريته وإرادته، ويصبح مجرد موضوعومن هنا ندرك قيمة المعرفة المكونة عن الآخر وحدودها، (فالأنا لا يدرك الغير كأنا مخالف، وإنما كأشياء في مكان. ...

إن بناء معرفة محايدة عن الاخر يتطلب تشيئ هذا الاخر، إلا أن الأخر البشري ليس كأي آخر، ومن تم استحالة معرفته.

أننا إذا كنا نستطيع إقامة معرفة حول الآخر، يمكن أن تكون محايدة، أي يمكن أن تكون موضوعية، وذلك لاستقبال الذات العارفة عن الموضوع المدروس، وهو هنا أشياء العالم التي يمكن أن نضيف إليها" الانسان" كشيء، أي، كجسم محسوس يوجد في مكان. إذا كان هذا بالنسبة للآخر، كشيء فإنما غير ممكن بالنسبة للأخر البشري،أي، الأخر كأنا مخالف للأنا العارفة، لأنا الأخر عندما ينظر إليه كأنا أو كذات،فإن هذه النضرة تقود إلى استحالة تكوين معرفة دقيقة تقوم على الموضوعية والحياد، وذلك لأن الذات الدارسة هنا تدرس ذاتا أخرى مثلها، تسقط عليها ذاتيتها فيتعذر وجود استقلال بين الذات والموضوع، هذا الإستقلال هو الذي هوشرط المعرفة الدقيقة ، وهذا على خلافا ما يذهب إليه بعض علماء الأحياء وعلماء النفس كبرجسيون من خلال المنهج الاستبطاني وفرويد من خلال منهج التحليل النفسي وهي مناهج يؤكد بها أصحابها على إمكانية معرفة الاخر في جوهره أو عمقه (باطنه).

هكذا ينتهي سارتر على التأكيد على استحالة معرفته للأخر بسبب تعذر الموضوعية وتدخل الوعي والإرادة والحرية وهي عناصر تميز الآخر كأنا أو كذات عن أشياء العالم المادية.

استنتاجات:

ينتهي سارتر إلى أن علاقة الأنا بالآخر، إما أن تكون علاقة فصل، وهنا يمكن للانا ان يكون معرفة عن الأخر تتسم بالحياد، إلا أنها تنظر إلى الأخر كشيء فتهمل أهم مقوماته. وإما أن تكون علاقة اتصال، وهنا ينظر الأنا إلى الأخر كأنا أو كذات، وفي هذه الحالة لا يستطيع الأنا العارف أن يكون محايدا في معرفته للأخر كذات، وهذا ما يقصده سارتر عندما يؤكد على أن معرفة الأخر مستحيلة.

أطروحة غاستون بيرجي :

يعتقد غاستون بيرجي باستحالة معرفة الغير ، فمعرفته غير ممكنة، لأن بينه وبين الأنا جدارا سميكا لا يمكن تجاوزه. هكذا فتجربة الأنا الذاتية معزولة وغير قابلة أن تدرك من طرف الغير. فالأنا يعيش تجربة حميمية مع الذات تحول دون تحقيق أي تواصل بينه وبين الغير. " فلا يمكن للأخرين اختراق وعيي، كما لايمكننى نقل تجربتي الداخلية لهم حتى ولو تمنيت ذلك، لأنني أشعر بالعزلة وأعيش في قلعة منيعة يستعصى على الغير اقتحامها " . وهذه العزلة متبادلة بين الأنا والغير فمثلما أن أبواب عالمي موصدة أمامه، فكذلك أبواب عالمه موصدة أمامي. ويتبين هذا من خلال تجربة الألم مثلا؛ فعندما يتألم الغير ويبكي اواسيه وأشاطره المعاناة، غير انني لا يمكنني أبدا أن أعيش بنفس الكيفية تجربة بكائه الذاتية، لأنها تجربة شخصية خاصة به وحده دون غيره من الناس

هكذا فبالرغم من سعي الإنسان الدؤوب نحو تحقيق التواصل مع الغير، كحاجة ملحة داخله، فإن الغير يظل سجينا في الامه ومنعزلا في ذاته ووحيدا في موته. محكوم عليه بان لا يشبع أبدا رغبته في التواصل، والتي لن يتخلى عنها أبدا.

أطروحة ميرلو بونتي:

هذا التصور عند سارتر الذي يعتقد باستحالة معرفة الغير ، سيتم تجاوزه مع ميرلوبنتى ، لقد حاول ميرلوبنتى فى موقفه الفلسفى الجديد بالقول بإمكانية معرفة الغير عن طريق التواصل معه، ردا على موقف الفلسفة الوجودية مع سارتر الذي يقول باستحالة معرفة الغير ، هذه النظرة التشييئية التي اعتمدها سارتر للإجابة على اشكالية معرفة.

يؤكد ميرلوبنتي على أنه يمكن تجاوز الاستحالة (استحالة معرفة الغير) التي انتهى إليها سارتر، عندما يدخل الأنا والغير في علاقة الاعتراف المتبادل بكل منهما في فرديته ووعيه وحريته، فالمعرفة بين الأنا والآخر تعلق ولا تنعدم أو تغيب عندما ينغلق كل واحد منهما عن الآخر حيث يقول ميرلوبونتي: "إن نظرة الغير لا تحولني إلى موضوع، كما لا تحوله نظرتي إلى موضوع، لكن عندما ينفتحان على بعضهما البعض يحصل التواصل. إن الذات هنا لا تعيش عزلة، وهى ليست غريبة عن الأخرين.

أطروحة جيل دولوز:

يرى جيل دولوز أن الغير ليس كما قال سارتر "الأنا الذى ليس أنا" . إن الغير هو بنية ونظام من التفاعلات بين الذوات. فحين تدرك الذات شيئا ما، فإنها لا تستطيع ان تحيط به في كليته إلا من خلال الاخرين؛ فالغير هو الذي يتمم إدراكي للأشياء، وهو الذي- يقول جيل دولوز-" يجسد (مثلا) إمكانية عالم مفزع عندما لا بعد مفزوعا، وعلى العكس إمكانية عالم مطمئن عندما أكون قد أفزعت حقيقة إن الغير بنية مطلقة تتجلى في الممكن الإدراكي، وهي تعبير عن عالم ممكن، ومعرفة الغير يجب أن تكون معرفة بنيوية.

هكذا فمهما يكن من شأن معرفة الغير فإن العلاقة معه اغنى وأعقد من أن تُختزل وتتنوع ، وهو تنوع يمكن اختزاله فى مظهرين أساسيين : هما الصداقة والغرابة.

الغير: المحور الأول وجود الغير

2017-11-02T00:31:00.002+00:00

تأطير إشكالى للمحرر:

على الرغم من أن جذور فلسفة الغير بدأت مع الفلسفة اليونانية الا أنها ظلت حبيسة التناول الأنطولوجي (الوجود)، ولم تتعداه إلى الجانب المعرفي، غير أنها عادت بقوة في العصر الحديث مع الفيلسوف هيجل كرد فعل ضد فلسفة الأنا أو الذات لدى ديكارت، فإذا كان ديكارت قد اعتقد أن الأنا يوجد في استقلال عن الاخر ، فإن الأمر يختلف مع هيجل و سارتر، فيما يؤكد الأول وجود العلاقة بين الأنا والآخر من خلال مفهوم الجدل، يؤكد التاني وجود من خلال مفهوم الخجل. فكيف يتحدد هذا الوجود؟ وما نوع العلاقة التي تقوم بين الأنا والآخر؟

أطروحة ديكارت:

رأينا في درس الشخص كيف أن التصور الديكارتي ركز في بنائه على الشخصية الإنسانية على فعل التفكير، أنا أفكر إذن أنا موجود =COGITO باعتباره يقينا لا يقبل الشك، وحقيقة واضحة ومتميزة، ومعنى ذلك أن الأنا أو الذات هي حقيقة مكتفية بذاتها كذات مفكرة وموجودة وجودا ماديا بعد التفكير بدون أي وساطة، أي أنها، مكذة بذاتها ومنعزلة عن الأخر ومستغنية عنه، وهي بذلك غير قادرة على إثبات الغير كأنا آخر، لأن وجود الذات (الأنا) يتأسس على فعل التفكير (=الوعي) وهو فعل داخلي ليس في حاجة إلى الغير ، لكن إلى متى تظل الذات تشكل وعيا بذاتها بشكل معزول عن الآخر؟ أليس في وجود الغير ضرورة لتحقيق وجود الذات؟ بمعنى أليس وعي الأنا بذاتها هو وعي بالاخر؟

أطروحة هيجل:

يعتقد هيجل أن وعى الذات لذاتها وللاخر لا يوجد كاملا منذ البداية، وإنما هو وعي يخضع للتشكل والتكون، وذلك من خلال مروره بمرحلتين : في المرحلة الأولى يكون وعي الأنا بذاته وبالاخر وعيا مباشرا، لا يرقى إلى مستوى الحقيقة، بسبب كونه لا يدرك الأخر البشري إلا كموضوع، إضافة إلى انغماسه في الحياة و عدم ارتقائه إلى مستوى التجريد.

بمعنى أن وعي الأنا بذاته وبالآخر لا يكون كاملا منذ البداية إنما يتجه نحو الاكتمال بالتدريج فيصبح حقيقه، إنه يبدا كوعي مباشر الحياة الغريزية، فهو يعي ذاته وعيا بسيطا ويدرك الآخر كمجرد موضوع، لا يختلف عن غيره من موضوعات العالم (أشيائه). إن الأنا في هذه المرحلة لا يعي الأخر كذات مماثلة له، ومختلفة عنه، كذلك الآخر عندما يدرك الأنا فهو يدركه كموضوع ولا يدركه كذات واعية، هكذا فالأنا والآخر يكونان في البداية وعيا غير كامل عن بضها، في المرحلة الثانية من نمو الوعي ، لا تعود الذات تعي نفسها كوجود مباشر وكإنغماس في الحياة، إنما تقدم نفسها أمام الاخر بوصفها تجريدا خالصاوكذلك هو الأمر بالنسبة للوعي الذي يقوم به الأخر تجاه الأنا والذا .

بمعنى ان وعى الأنا بذاته وبالاخر في هذه المرحلة الثانية لا يعود مرتبطا بالمحسوس المباشر، ويسمو عن مستوى الغرائز التى تشير إلى الحياة الحيوانية، اليرقى إلى مستوى تجريدي خالصر ، وهذا الارتقاء في وعي الأنا لذاته وللأخر ينطبق كذلك على وعى للأنا.

هذا الارتقاء في الوعي من مستوى مباشر إلى مستوى مجرد، من مستوى اللايقين إلى مستوى اليقين لا يتم إلا من خلال الصراع الذي يدخل فيه كل من الأنا والآخر، إذ يعمل كل منهما على موت ضده، فالأنا والآخر يجبران بالضرورة على الانخراط في هذا الصراع الذي يدل على أن كل منهما يخاطر بحياته للحفاظ على حريته. وهذه المخاطرة بالحياة حسب هيجل، هي الدليل على أن وعي الذات لم يعد وعيا مباشرا منغمسا في الحياة، وإنما ارتقى إلى مستوى الاعتراف به كوعي لذاته وكحقيقة.

هذا الصراع بين الأنا والاخر هو من أجل الحياة والموت. ولكن يجب أن لا ينتهى إلى الموت، لأن في ذلك إلغاء للحقيقة واليقين الذاتي، وإنما ينتهي باستسلام أحدهما للأخر.

بمعنى أن العلاقة الصراعية التي تقوم بالضرورة بين الأنا والآخر والتي تستهدف الحياة أو الموت ينبغي أن لا تنتهي إلى الموت، فتفضيل الموت من كلا الطرفين هو إلغاء للحقيقة واليقين الذاتي، فلو مات أحد الطرفين فكيف للطرف الثاني ان يعي ذاته وان يحقق وجوده وحياته، إذ، لا يمكن للأنا أن يعي ذاته وأن يحقق وجوده إلا من خلال الأخر (ضرورة الأخر= الأخر شرط وجود الأنا) إن هذه العلاقة الصراعية الضرورية يجب أن تفضل الحياة، لهذا لا يمكنها إلا أن تنتهي بهذه النهاية وهي وجود وعيين متعارضين: أحدهما وعي مستقل تقوم ماهيته في كونه وجود لذاته، والثاني وعي تابع تقوم ماهيته في كونه وجودا من أجل الأخر(أي ان أحدهما سيد والآخر عبد).

أطروحة سارتر:

يرى سارتر أن وجود الغير ضروري من أجل وجود الأنا ، من هنا فالغير هو عنصر مكون للأنا ولا غنى له عنه في وجوده وذلك واضح في قوله : "الغير هو الوسيط الضروري بين الأنا وذاته". . غير أن العلاقة الموجودة بينهما هي علاقة تشبيئية، خارجية وانفصالية ينعدم فيها التواصل مادام يعامل بعضهما البعض كشيء وليس كأنا آخر. هكذا فالتعامل مع الغير كموضوع مثله مثل الموضوعات والأشياء يؤدي إلى إفراغه من مقومات الوعي والحرية والإرادة. ويقدم سارتر هنا مثال النظرة المتبادلة بين الأنا والغير؛ فحين يكون إنسان ما وحده يتصرف بعفوية وحرية، وما إن ينتبه إلى أن أحدا اخر يراقبه وينظر إليه حتى يخجله (الخجل) "أنا أخجل من نفسي حين أتبدى للأخر" . هكذا، تتجمد حركاته وأفعاله وتفقد عفويتها وتلقانيتها فيصبح الغير يهدا المعنى جحيما، وهو ما يعبر عنه سارتر بقوله "الجحيم هم الاخرون.

إن نظرة الغير إلى تشل مقوماتي ، فتعمل على تجميد حركاتي وتسلبنى ارادتي وحريتي. إن نظرة الغير إلي تقلقني لأنها مصحوبة بتقديرات لا يمكن معرفتها، خصوصا التقديرات المرتبطة بأحكام القيمة.

هكذا إدن، فالغير مكون للأنا وضروري لوجوده، وليس مجرد وجود جائز، وهو ما يؤكد عليه سارتر حين يقول "لكي أتوضل إلى الحقيقة كيفما كانت حول ذاتي، لابد ان أمر عبر الأخر (الغير)، إن الاخر لا غنى عنه بوجوده، كما لا غنى لي عنه في معرفتي لنفسي".

العالم العربي مشكل الماء وظاھرة التصحر

2017-10-30T09:51:00.001+00:00

مقدمة:

یعاني العالم العربي من مشكل الماء و ظاھرة التصحر.

فما ھي مظاھر و عوامل و أبعاد مشكل الماء في العالم العربي ،و أسالیب التخفیف من حدتھ ؟ و ما ھي أشكال و عوامل ظاھرة التصحر في العالم العربي، و طرق مواجھتھا ؟

مشكل الماء في العالم العربي:

تتعدد مظاھر مشكل الماء في العالم العربي :

*ینتمي الوطن العربي إلى المناطق ذات الموارد المائیة الضعیفة و ذات الخصاص المائي الموسمي أو الدائم.

*لا یمتلك الوطن العربي سوى حصة ھزیلة جدا (% 5.0 (من مجموع المیاه المتجددة في العالم ( المیاه المرتبطة بالتساقطات التي تؤدي الجریان السطحي و الباطني للمیاه ) .و یتمركز الجزء الأكبر منھا في بلدان النیل و الھلال الخصیب

*یقل نصیب الفرد من الماء في الوطن العربي عن 600 متر مكعب ، مع تباین واضح بین البلدان العربیة : أكثر من 1000 متر مكعب في العراق والسودان و المغرب ، مقابل أقل من 164 متر مكعب في بلدان شبھ الجزیرة العربیة و لیبیا.

*یواجھ العالم العربي مشكل عدم مواكبة المیاه المتاحة ( المیاه القابلة للتعبئة في السدود و للاستغلال ) لحاجات السكان.

یرتبط مشكل الماء في العالم العربي بالعوامل الآتیة:

-غلبة المناخ الصحراوي ، و عدم انتظام التساقطات ، و توالي سنوات الجفاف في النطاق المتوسطي.

-ضعف الشبكة النھریة وحجم المیاه الباطنیة

-عدم كفایة وسائل تخزین المیاه مثل السدود.

-التزاید السكاني السریع ، و تبذیر المیاه.

یتخذ مشكل الماء في العالم العربي أبعادا مختلفة:

*بعد اقتصادي : تعتبر الفلاحة القطاع الأكثر استھلاكا للماء ، أما النسبة الباقیة فتتوزع بین الاستعمالات المنزلیة و الصناعة

*بعد دیمغرافي : بتزاید عدد السكان یقل نصیب الفرد من الماء ، و بالتالي فالعالم العربي یتجھ نحو الخصاص المائي الكبیر.

*بعد سیاسي : و یتمثل في الصراعات بین الدول حول المجاري المائیة الرئیسیة كالصراع بین إسرائیل و العرب حول حوض الأردن وھضبة الجولان ، و الصراع بین مصر و السودان حول نھر النیل ، و الصراع بین العراق و تركیا و سوریا حول نھري دجلة و الفرات.

تبذل بعض المجھودات للتخفیف من حدة أزمة الماء :

*تھتم الدول العربیة التي تتوفر على أنھار رئیسیة بتشیید السدود . من أھم ھذه الدول المغرب و مصر و العراق والسودان.

*یحتكر العالم العربي و خاصة دول الخلیج العربي الجزء الأكبر من عملیات تحلیة میاه البحر في العالم.

*أنجزت بعض الدول العربیة مشاریع نموذجیة من بینھا لیبیا التي أقامت مشروع النھر الاصطناعي الذي استھدف نقل المیاه الباطنیة عبر أنابیب ضخمة من جنوب البلاد إلى شمالھا.

ظاھرة التصحر في العالم العربي:

تعدد مظاھر التصحر في العالم العربي :

*یتخذ التصحر الأشكال الآتیة :

-الترمل : زحف الكثبان الرملیة على الواحات و الأراضي الزراعیة و المناطق السكنیة بفعل ھبوب الریاح.

-نضوب المیاه : جفاف العیون و الأنھار و الآبار.

-الإقحال أو التجفیف : تصلب و تشقق التربة بفعل شدة الجفاف و الحرارة.

-تملح التربة : ارتفاع نسبة ملوحة التربة.

-تراجع خصوبة التربة : فقدان التربة للمواد العضویة.

-تدھور الغطاء النباتي.

*تمثل الأراضي المتصحرة أكثر من ثلثي مساحة العالم العربي (% 4.68 . ( في نفس الوقت تشكل الأراضي المھددة بالتصحر ( % 20 .(وبالتالي فالأراضي الصالحة للزراعة لا تمثل سوى نسبة ھزیلة ( % 6.11).

یرجع التصحر إلى عوامل طبیعیة و بشریة:

*عوامل طبیعیة من بینھا التقلبات المناخیة ، و تزاید حدة الجفاف ، و التعریة الریحیة و المائیة.

*عوامل بشریة : من أبرزھا اجتثاث الغطاء النباتي ، و الرعي الجائر، و الحرث في اتجاه الانحدار الطبوغرافي ، و استنزاف المیاه الباطنیة والسطحیة ، و تلویث التربة بالمبیدات و الأسمدة.

تصنف تدابیر مكافحة التصحر إلى الأنواع التالیة :

*تدابیر تقنیة: منھا عملیات التشجیر ، و تثبیث الرمال ، و الحرث حسب خطوط التسویة ( الخطوط الوھمیة الرابطة بین النقط المتساویة الارتفاع ) و الأخذ بالدورة الزراعیة ( تعاقب مزروعات مختلفة في نفس الحقل.

*تدابیر اقتصادیة : في طلیعتھا تكییف الأنشطة الاقتصادیة مع خصائص البیئة الجافة.

*تدابیر اجتماعیة : من بینھا محاربة الفقر ، و تحسین المستوى المعیشي لسكان المناطق الجافة.

*تدابیر قانونیة من أھمھا مصادقة الدول العربیة على الاتفاقیة الدولیة لمكافحة التصحر.

خاتمة :

رغم المجھودات المبذولة ، لا یزال العالم العربي یواجھ مشكل الماء و ظاھرة التصحر.

التھیئة الحضریة والریفية أزمة المدینة والریف وأشكال التدخل

2017-10-30T09:51:00.000+00:00

مقدمة:

وضعت الدولة التھیئة الحضریة و الریفیة لمواجھة مشاكل المدن و البوادي.

فماھي مظاھر و عوامل أزمة المدن و الأریاف المغربیة ؟ و ما ھي أشكال التدخل لحل ھذه الأزمة ؟

أزمة المدینة المغربیة و أشكال التدخل:

تتعدد مظاھر ازمة المدینة المغربیة:

-المجال الاقتصادي : الافتقار إلى المؤسسات الاقتصادیة القویة ( الشركات الكبرى ) ، و انتشار الأنشطة غیر المھیكلة كتجارة الرصیف و الباعة المتجولین.

-المجال الاجتماعي : حدة الفوارق الطبقیة ، و ارتفاع نسبة البطالة و الفقر، و انتشار التسول و التشرد ، و ارتفاع نسبة الجریمة.

-مجال التجھیزات : نقص البنیات التحتیة و الخدمات العمومیة ، و أزمة النقل الحضري.

-المجال العمراني :أحیاء الصفیح ، و السكن العشوائي ، و المضاربات العقاریة.

-المجال البیئي : تراكم النفایات ، و تلوث الھواء ، و كثرة الضجیج ، و قلة المناطق الخضراء.

ترتبط أزمة المدینة المغربیة بعوامل من أبرزھا:

-النمو الحضري السریع الناتج عن الھجرة القرویة الكثیفة و معدل التكاثر الطبیعي الذي لم ینخفض بعد إلى المستوى المطلوب.

-النمو الاقتصادي البطيء ، و سوء تدبیر المدن ، و ضعف الاستجابة لحاجات السكان المتزایدة.

تتنوع أشكال مواجھة أزمة المدینة المغربیة:

-اقتصادیا : إحداث المناطق الصناعیة ، وتشجیع الاستثمارات و المقاولات و التعاونیات ، و تنظیم المعارض.

-اجتماعیا : إقرار المبادرة الوطنیة للتنمیة البشریة ، وتطبیق برامج محاربة الفقر و مظاھر الإقصاء الاجتماعي.

-میدان التجھیزات : إنجاز مشاریع البنیة التحتیة لإعادة تأھیل المدن ، و تفویت بعض الخدمات العمومیة كالماء الشروب و الكھرباء و التطھیر والنقل الحضري للقطاع الخاص الأجنبي أو الوطني.

-عمرانیا : محاربة السكن العشوائي و دور الصفیح ، و دعم السكن الاقتصادي ، و توفیر الأراضي العامة للمشاریع السكنیة ، وحل مشكل العقار.

-بیئیا : تشیید المطارح القانونیة للأزبال و محطات معالجة النفایات الصلبة و السائلة ، و إحداث المناطق الخضراء ، ومراقبة تلوث الھواء.

أزمة الریف المغربي و أشكال التدخل:

یعرف الریف المغربي عدة مشاكل من أھمھا:

-المیدان الاقتصادي :ضعف مردود الفلاحة ، و انتشار الزراعات البوریة ( المعتمدة مباشرة على الأمطار) و المعیشیة ( الموجھة نحو السوق الداخلیة ) ، و قلة الأنشطة الاقتصادیة الأخرى كالصناعة و التجارة و الخدمات.

-المیدان الاجتماعي : انتشار الأمیة ، و ضعف نسبة التمدرس و التغطیة الصحیة ، و ارتفاع نسبة الفقر و البطالة ، و تفاقم الھجرة القرویة.

-میدان التجھیزات : ضعف شبكة الماء الشروب و الكھرباء و المواصلات و الخدمات العمومیة ، و ھشاشة السكن القروي.

ترجع أزمة البادیة المغربیة إلى عدة أسباب منھا:

-تھمیش البادیة المغربیة من حیث التنمیة الاقتصادیة و الاجتماعیة.

-تعاقب سنوات الجفاف منذ مطلع ثمانینیات القرن 20.

-سوء تسییر الجماعات القرویة.

تتدخل الدولة لمعالجة أزمة الریف المغربي من خلال البرامج و المشاریع الآتیة:

-برامج التنمیة الاقتصادیة : من أبرزھا برنامج الاستثمار الفلاحي في المناطق البوریة ، و البرنامج الوطني لمكافحة التصحر و آثار الجفاف.

-برامج التجھیزات و الخدمات العمومیة : في طلیعتھا برنامج تزوید العالم القروي بالماء الشروب ، و برنامج كھربة البوادي ، و البرنامج الوطني للطرق القرویة . بالإضافة إلى تشیید السدود و مد قنوات الري ، و بناء المدارس و المستوصفات.

-المشاریع الكبرى :من بینھا إستراتیجیة 2020 للتنمیة القرویة ، و مشروع التنمیة الاقتصادیة القرویة للریف الغربي ، و مشروع تنمیة الأقالیم الشمالیة ، و مشروع حوض سبو.

خاتمة:

رغم الجھود المبذولة ، لا تزال المدن و البوادي المغربیة تعرف عدة صعوبات . یضاف إلیھا مشكل الماء و التصحر الذي یعاني منھ المغرب كأحدبلدان العالم العربي.

شرح المصطلحات:

*التھیئة الحضریة : أشكال تدخل الدولة بالوسط الحضري.

*التھیئة الریفیة : جمیع المشاریع و البرامج المنجزة بالوسط الریفي.

*المدینة : مجال جغرافي یتمیز بتجمع سكاني مھم نسبیا ، و بسیادة القطاعین الثاني و الثالث.

*القریة : مجال جغرافي یتمیز بتجمع سكاني صغیر ، و بغلبة القطاع الأول .

*الإقصاء الاجتماعي : ضعف الاستفادة من الخدمات العمومیة

*ترییف المدن : وجود بعض مظاھر البداوة في المدن كالباعة المتجولین ، و السكن غیر اللائق ، و تربیة الدواجن و المواشي إلخ......

الإختیارات الكبرى لسیاسة إعداد التراب الوطني

2017-10-29T23:41:00.001+00:00

مقدمة:

لتجاوز مشكل التباین الجھوي ، اتبعت الدولة المغربیة سیاسة إعداد التراب الوطني فما ھو مفھوم ھذه السیاسة ؟ و ما ھي أھدافھا و اختیاراتھا و توجھاتھا المجالیة الكبرى ؟ و ما دور سیاسة إعداد التراب الوطني في تنظیم المجال الجغرافي و تحقیق التنمیة ؟

سیاسة إعداد التراب الوطني : مفھومھا ، اھدافھا ، اختیاراتھا ، و توجھاتھا المجالیة:

تعریف سیاسة إعداد التراب الوطني:

یقصد بسیاسة إعداد التراب الوطني تدخل الدولة لتنظیم المجال الجغرافي من خلال الإعداد الفلاحي و تطویر الصناعة و التھیئة الحضریة في المدن.

أھداف سیاسة إعداد التراب الوطني :

تستھدف سیاسة إعداد التراب الوطني التحكم في توزیع السكان و الأنشطة الاقتصادیة و تحقیق تنمیة جھویة متوازنة اقتصادیا و بشریا و اجتماعیا، و تفعیل أشكال التضامن بین المناطق.

الاختیارات الكبرى لسیاسة إعداد التراب الوطني :

-الرفع من فعالیة الاقتصاد الوطني من خلال تحسین ظروف الاستثمار و البحث عن وسائل جدیدة للتنمیة الاقتصادیة ، و الاھتمام بالعالم القروي.

-ربط السیاسة الحضریة بالإطار الشمولي لإعداد التراب الوطني عن طریق دعم القطاع العصري، و إعادة ھیكلة القطاع التقلیدي ، و الاھتمام بالتنمیة الاجتماعیة ، و تفعیل قوانین العمران و التعمیر.

-صیانة و تدبیر الموارد الطبیعیة و المحافظة على التراث الثقافي.

-تأھیل الموارد البشریة و ذلك بمحاربة الأمیة، و إصلاح مناھج التعلیم ،و تطویر البحث العلمي و التكنولوجي ، و تكوین الفلاحین و الحرفیین، و منع تشغیل الأطفال.

التوجھات المجالیة الكبرى لسیاسة إعداد التراب الوطني :

*یمكن تحدید رھانات التوجھات المجالیة الكبرى لسیاسة إعداد التراب الوطني على الشكل الآتي :

-المناطق الجبلیة : المحافظة على الموارد الطبیعیة ، و التضامن المجالي.

-المناطق المسقیة : الأمن الغذائي ، و تحدیات الانفتاح.

-مناطق البور : النجاعة الاقتصادیة ، و التوازنات المالیة.

-المناطق الصحراویة و شبھ الصحراویة : الاندماج الجھوي ، و تدبیر المجالات الھشة.

-المناطق الساحلیة الأطلنتیة : الانفتاح و تدبیر الموارد.

-الأقالیم الشمالیة : تدعیم البعد الأورو متوسطي.

-الشبكة الحضریة : تحدیث التدبیر ، و تأھیل المجال و الاستثمار و الموارد والأقطاب الجھویة و المدن المتوسطة و الصغیرة.

دور سیاسة إعداد التراب الوطني في تھیئة المجال الجغرافي و تحقیق التنمیة و تجاوز التحدیات:

تساھم سیاسة إعداد التراب الوطني في تھیئة المجال الجغرافي :

*قانون التعمیر أو مدونة التعمیر ھو مجموعة من النصوص التشریعیة التي تنظم البناء و التوسع العمراني.

*یشمل قانون التعمیر الوثائق الآتیة:

-التصمیم المدیري للتھیئة و التمدین : وثیقة تحدد التوجھات العامة للتوسع العمراني على المدى البعید( أكثر من 25 سنة. )

-تصمیم التنطیق : وثیقة تبرز تخصصات المناطق و الأحیاء داخل المدینة ( سكنیة ، صناعیة ، تجاریة ، إداریة إلخ...)

-مخطط التھیئة : وثیقة توضح بدقة استعمالات الأراضي في المدینة و المراكز القرویة المجاورة ( الشوارع ، الأزقة،الساحات، عدد طوابق البنایات) .

-تصمیم التنظیم الوظیفي و الإعداد : وثیقة تبرز الوظائف الأساسیة للمدن الكبرى( إداریة ، سیاحیة ، صناعیة ، تجاریة إلخ...)

تساعد سیاسة إعداد التراب الوطني على تحقیق التنمیة من خلال المبادئ التالیة:

-التنمیة الاقتصادیة و الاجتماعیة المتوازنة من خلال إعطاء الأولیة للمناطق الأقل تطورا و للطبقة الفقیرة.

-تدعیم الوحدة الوطنیة عن طریق تحقیق التضامن بین المناطق و تعزیز التكافل الاجتماعي.

-نھج سیاسة اللامركزیة و ذلك بإشراك المنتخبین في تحدید و إنجاز المشاریع.

-المحافظة على البیئة و ترشید استغلال الموارد الطبیعیة في إطار التنمیة المستدامة.

تواجھ سیاسة إعداد التراب الوطني عدة تحدیات من أبرزھا:

-تحدیات دیمغرافیة و اجتماعیة : التطور السكاني ، ارتفاع نسبة الساكنة النشیطة و البطالة و الفقر.

-تحدیات اقتصادیة : ضعف وتیرة النمو الاقتصادي و الإنتاجیة ، المنافسة الأجنبیة في إطار العولمة.

-تحدیات بیئیة : التقلبات المناخیة ، التلوث ، تزاید الضغط على الموارد الطبیعیة.

خاتمة:

إذا كانت سیاسة إعداد التراب الوطني لم تحقق كل أھدافھا، فإنھا تظل ركیزة أساسیة بالنسبة للتھیئة الحضریة و الریفیة بالمغرب.

المجال المغربي:الموارد الطبیعیة و البشریة

2017-10-29T21:20:00.001+00:00

مقدمة:

الموارد الطبیعیة ھي كل الثروات المتوفرة في مجال جغرافي معین و منھا التربة و النباتات و الماء والموارد البحریة و المعدنیة والطاقیة . أما الموارد البشریة فھي مجموع الطاقات البشریة التي یمكن تعبئتھا لتحقیق التنمیة في مختلف المیادین.

فما ھي وضعیة الموارد الطبیعیة و البشریة بالمغرب ؟ و ماذا عن توزیعھا الجغرافي ؟ و ما ھي أسالیب تدبیرھا ؟

الموارد الطبیعیة بالمغرب : وضعیتھا ، توزیعھا الجغرافي ، أسالیب تدبیرھا:

وضعیة الموارد الطبیعیة بالمغرب و التحدیات التي تواجھھا:

*الماء : یظل نصیب المواطن المغربي من الماء ضعیفا و قابلا للإنخفاض بسبب عدة عوامل منھا الجفاف و التصحر و التزاید السكاني و ضعف ترشید استعمال المیاه . مما سیجعل المغرب یعاني من خصاص مائي ھیكلي .إلى جانب تلوث المیاه.

*التربة : لا تشكل التربة الخصبة سوى نسبة ضعیفة من مساحة المغرب . و تتدھور التربة باستمرار بفعل التعریة و الانجراف والتلوث وزیادة الملوحة و الإستغلال المفرط . مما سیؤدي إلى تقلیص المجال الزراعي و تدني الوضع البیئي.

*الغابة : تغطي الغابة نسبة محدودة من المجال المغربي . وتتراجع مساحتھا سنویا أمام بعض التھدیدات منھا الحرائق و الإجتثاث(قطع الأشجار) و الرعي الجائر و الجفاف و التوسع العمراني.

*الثروة البحریة : یمتلك المغرب ثروة مھمة و متنوعة من الأسماك و الرخویات و القشریات یوجھ أغلبھا نحو التصدیر . إلا أن ھذه الثروة تواجھ بعض التحدیات منھا الإستغلال المفرط من طرف الأسطول الأجنبي الذي من شأنھ أن یعرض بعض الأنواع منھا للإنقراض ، و كذلك مشكل تلوث المیاه البحریة

*المعادن و الطاقة : یتوفر المغرب على ثلاثة أرباع احتیاطي العالم من الفوسفاط محتلا بذلك المرتبة الأولى في تصدیره و الثانیة في إنتاجھ ، كما یحتل المغرب مراتب متقدمة نسبیا في إنتاج الرصاص و الزنك . أما باقي المعادن فإنتاجھا ضعیف . في المقابل یفتقر المغرب إلى مصادرالطاقة . ویعرف القطاع المعدني بعض الصعوبات منھا ارتفاع تكالیف الإستخراج و تراجع مداخیل الصادرات.

التوزیع الجغرافي للموارد الطبیعیة بالمغرب:

*تتمركز الشبكة المائیة بالمغرب في النصف الشمالي حیث المناخ المتوسطي . و عكس ذلك فالشبكة المائیة جد ضعیفة إلى منعدمة في النصف الجنوبي حیث المناخ الصحراوي .( انظر الخریطة ص 137 المنار = ص 130 المورد(

*تنحصر التربة الخصبة في الشمال الغربي حیث الأراضي المنخفضة و المناخ المتوسطي و الأحواض المائیة .في حین تسود التربة الفقیرة في المناطق الصحراویة و الجبلیة حیث المناخ الصحراوي و التضاریس الوعرة.

*تتمركز الغابات في جبال الأطلس و الریف و الھضبة الوسطى و المعمورة ، و تشمل أنواعا مختلفة من الأشجارفي طلیعتھا البلوط الأخضر والبلوط الفلیني و العرعار ، و تسود الحلفاء في المنطقة الشرقیة ( انظر الخریطة ص 136 = ص131 المورد.)

*تعتبر العیون و طانطان و أكادیر أھم موانئ الصید البحري بالمغرب ( انظر الخریطة ص 139 المنار ) . و یشكل السمك الأزرق الجزء الأكبر من الإنتاج الوطني.

*یستخرج الفوسفاط من مناطق خریبكة ، الیوسفیة ، بوكراع ، بن جریر . و تتوزع باقي المناجم المعدنیة عبر التراب الوطني مع تمركز أكبر في جبال الأطلس و الھضبة الوسطى . في حین توجد بعض آبار البترول ناحیة الصویرة وسیدي قاسم و مناجم الفحم الحجري في المغرب الشرقي . ( انظر الخریطتین ص 138 المنار = ص132المورد)

أسالیب تدبیر الموارد الطبیعیة:

*أسالیب تدبیر استعمال الماء:

-بناء السدود ، التنقیب عن المیاه الجوفیة ، معالجة المیاه المستعملة و إعادة توظیفھا

-تأسیس المجلس الأعلى للماء و المناخ ، إصدار قانون الماء

-توعیة المواطنین بأھمیة الماء و ضرورة ترشید استعمالھ

*تقنیات حمایة التربة :

-بناء الحواجز للحد من تعریة الریاح و زحف الرمال الصحراویة

-التشجیر لتثبیت التربة

-بناء المدرجات في المنحدرات للتقلیل من خطر التعریة و الإنجراف

-اتباع الدورة الزراعیة ، والحرث حسب خطوط التسویة

*جھود الحفاظ على الغابة:

-تأسیس المندوبیة السامیة للمیاه و الغابات و محاربة التصحر . إصدار قوانین حمایة الغابة

-القیام بعملیات التشجیر لتجدید الغابة ، ومنع الرعي الجائر بالملك الغابوي

-الإھتمام بالبحث العلمي حول الغابة و إنشاء محمیات طبیعیة

-تنظیم حملات التوعیة و التحسیس بأھمیة الغابة و بحمایتھا

*إجراءات حمایة الثروة البحریة:

-وضع مخطط لتنظیم الصید البحري ، و مراجعة بعض اتفاقیات الصید البحري خاصة مع الإتحاد الأوربي

-مراقبة كمیة و حجم الأنواع المصطادة

-اعتماد فترة الراحة البیو لوجیة و نظام الحصص حسب الأنواع ( الكوطا)

*أسالیب تدبیر قطاع المعادن والطاقة:

-التنقیب عن مناجم جدیدة ، و جلب الإستثمارات الأجنبیة لخلق صناعات لتحویل المعادن داخل البلاد

-الإھتمام بالطاقات المتجددة

-التحسیس بضرورة ترشید استھلاك الطاقة.

الموارد البشریة بالمغرب : وضعیتھا ، مستوى تنمیتھا ، الجھود المبذولة لتحسینھا:

وضعیة المواد البشریة بالمغرب:

تطور الساكنة المغربیة و توزیعھا الجغرافي :

*منذ سنة 1960 دخل المغرب مرحلة الإنفجار الدیمغرافي أمام ارتفاع معدل التكاثر الطبیعي المرتبط بارتفاع الولادات و انخفاض الوفیات ، وبالتالي انتقل عدد السكان من 6.11 إلى 30 ملیون نسمة في الفترة 1960 -2004 . لكن في السنوات الأخیرة تراجعت وتیرة النمو الدیمغرافي حیث شرع المغاربة في تطبیق سیاسة تحدید النسل تحت تأتیر المشاكل الإجتماعیة والأزمات الإقتصادیة.

ظل سكان الأریاف یشكلون الأغلبیة إلى حدود نھایة الثمانینات . غیر أنھ منذ مطلع تسعینات القرن 20 انقلبت الوضعیة حیث شھد المغرب التحول الحضري وعرفت نسبة سكان المدن تطورا سریعا أمام انتشار الھجرة القرویة.

ترتفع الكثافة السكانیة في السھول و الھضاب الأطلنتیة بفعل ملاءمة الظروف الطبیعیة و أھمیة الأنشطة الإقتصادیة. وترتفع الكثافة السكانیة أیضا في الریف أمام قدم التعمیر . في المقابل فالكثافة السكانیة ضعیفة في المناطق الصحراویة المتمیزة بقساوة الظروف الظروف الطبیعیة و ھزالة الأنشطة الإقتصادیة .( انظر الخریطة ص 142 المنار = ص 134 المورد)

وضعیة السكان النشیطین بالمغرب :

تمثل الساكنة النشیطة الجزء الأكبر من مجموع سكان المغرب . تأتي بعدھا فئة الصغار و الأطفال . أما نسبة الشیوخ فھي ضعیفة. وبالتالي نستخلص فتوة الھرم السكاني المرتبطة بارتفاع معدل التكاثر الطبیعي في العقود السابقة .مما یطرح مشاكل في القطاعات الإجتماعیة الأساسیة : التشغیل ، التعلیم ، الصحة ، السكن ، التغذیة.

مستوى التنمیة البشریة بالمغرب:

تطور مؤشر التنمیة البشریة تدریجیا عبر السنوات لكنھ لم یرق بعد إلى المستوى المطلوب حیث یحتل المغرب الرتبة 124 عالمیا.

تفسر ھذه الرتبة المتأخرة بالمشاكل المتعددة منھا ارتفاع نسبة البطالة و الأمیة ، وضعف الدخل الفردي و معدل التمدرس ، و عدم كفایة الأطر و التجھیزات الصحیة ، و أزمة السكن، وسوء التغذیة.

یختلف مؤشر التنمیة البشریة حسب الجھات حیث یرتفع في بعضھا مثل جھة الساقیة الحمراء العیون – بوجدور . مقابل انخفاضھ في جھات أخرى كالجھة الشرقیة . و تعتبر خریطة الفقر البشري انعكاسا مباشرا لھذا التوزیع (انظر الكتاب المدرسي : ص 145 المنار ) .

كما یضعف مؤشر التنمیة البشریة أكثر في الوسط القروي مقارنة بالوسط الحضري.

الجھود المبذولة لتحسین مستوى التنمیة البشریة بالمغرب:

*المبادرة الوطنیة للتنمیة البشریة : وقامت على المحاور الآتیة:

-التصدي للعجز الإجتماعي الذي تعرفھ الأحیاء الحضریة الفقیرة و الجماعات القرویة الأشد خصاصة.

-الإستجابة للحاجیات الضروریة للأشخاص في وضعیة صعبة أو لذوي الحاجات الخاصة.

-تشجیع الأنشطة المنتجة للدخل القار و المدرة لفرص الشغل.

تنفیذا لذلك اتخذت التدابیر التالیة:

-في المجال الإقتصادي : خلق مشاریع إنمائیة ، و تشجیع الإستثمار و جمعیات الإنتاج ،و إحداث الأقطاب الصناعیة.

-في المجال الإجتماعي :تعمیم التمدرس والتغطیة الصحیة ، و محاربة الأمیة و السكن غیر اللاثق

-مجال التجھیزات الأساسیة : توسیع شبكة الماء و الكھرباء و مد الطرق بالبوادي.

*برامج أخرى لتنمیة الموارد البشریة بالمغرب:

-المشروع النموذجي لمحاربة الفقر في الوسط الحضري : مشروع تجریبي اعتمد على الشراكة بین الفاعلین المحلیین في الدارالبیضاء ، مراكش، طنجة.

-استراتیجیة 2020 للتنمیة القرویة : و تضمن دعم البنیة التحتیة و الخدمات الأساسیة ، و تنویع الأنشطة الإقتصادیة ، و حمایة البیئة.

-برنامج التنمیة البشریة المستدامة و مكافحة الفقر: استھدف أقالیم الحوز و شیشاوة و الصویرة و شفشاون

-مشروع الأولویات الإجتماعیة : توخى دعم التمدرس و محاربة الأمیة و تحسین الخدمات الطبیة في 575 جماعة قرویة.

خاتمة:

یواجھ المغرب صعوبات في تدبیر الموارد الطبیعیة و البشریة التي تتباین حسب الجھات ، لھذا نھج سیاسة إعداد التراب الوطني

شرح المصطلحات :

*الحوض المائي : منطقة یخترقھا نھر رئیسي مع روافده.

*السمك الأزرق أو السمك السطحي : من أھم أنواعھ السردین.

*التحول الحضري :سكان المدن أكثر من سكان البوادي.

*الراحة البیولوجیة : منع الصید في فترة التوالد للحفاظ على الثروة السمكیة.

*قدم التعمیر : الاستقرار السكاني القدیم.

الضغوط الإستعماریة على المغرب و محاولات الإصلاح

2017-10-29T12:37:00.000+00:00

مقدمة:

خلال القرن 19م ، تعرض المغرب لضغوط استعماریة فقام بمحاولات الإصلاح .

فما ھي أنواع الضغوط الاستعماریة على المغرب ؟ و ما ھي المیادین التي ھمتھا الإصلاحات بالمغرب ، و عوامل فشل ھذه الأخیرة؟

أشكال الضغوط الاستعماریة على المغرب خلال القرن 19 م:

فرضت فرنسا ضغوطا عسكریة و اقتصادیة و دبلوماسیة على المغرب:

*في المجال العسكري : انھزم الجیش المغربي سنة 1844 أمام الجیش الفرنسي في معركة إیسلي التي تلخصت أسبابھا في رغبة فرنسا التوسع انطلاقا من الجزائر على حساب المغرب ، و مساندة ھذا الأخیر للمقاومة المسلحة الجزائریة . أما نتائج ھذه المعركة فتمثلت في عقد معاھدة للامغنیة سنة 1845 التي تركت الحدود المغربیة الجزائریة غامضة جنوب مركز ثنیة الساسي ( ناحیة فكیك ) . و استغلت فرنسا ھذا الغموض لتحتل في أواخر القرن 19 أجزاء من الصحراء المغربیة الشرقیة.

*في المجال الاقتصادي : حصلت فرنسا على امتیازات تجاریة بمقتضى الاتفاقیة الفرنسیة المغربیة لسنة 1863.

*في المجال الدبلوماسي : بسطت فرنسا الحمایة القنصلیة على عملائھا من المغاربة ( المحمیون)

ركزت بریطانیا على الامتیازات الاقتصادیة و الدبلوماسیة:

*أقنع المندوب الإنجلیزي دراموند ھاي المغرب بضرورة التخلي عن سیاسة الاحتراز ( العزلة ) ، و بالتالي تم سنة 1856 التوقیع على الاتفاقیة التجاریة المغربیة الانجلیزیة التي منحت للإنجلیز عدة امتیازات من بینھا حق الاستقرار بالمغرب و مزاولة التجارة و امتلاك العقارات ، و التزام المغرب بإلغاء القیود الجمركیة المفروضة على الصادرات و الواردات المعروفة باسم الكونطرادات.

*بموجب نفس الاتفاقیة منحت بریطانیا الحمایة القنصلیة لوسطائھا التجاریین المغاربة.

مارست إسبانیا ضغوطا عسكریة و اقتصادیة و دبلوماسیة على المغرب:

*حاولت إسبانیا توسیع نفوذھا في ضواحي سبتة المحتلة ، فأعلنت سنة 1859 الحرب على المغرب .و انتھت ھذه الحرب بانھزام الجیش المغربي و احتلال تطوان سنة 1860.

*عقدت في نفس السنة معاھدة الصلح بین الطرفین التي تضمنت شروطا قاسیة منھا توسیع حدود سبتة ، و تنازل المغرب لاسبانیا عن مركز ساحلي في الجنوب ، و أداؤه غرامة مالیة باھظة استنزفت خزینة الدولة و فرضت على المغرب اقتسام مداخلھ من الرسوم الجمركیة مع إسبانیا.

*في سنة 1861 وقع المغرب معاھدة مع إسبانیا أتاحت لھذه الأخیرة فرض الحمایة القنصلیة كما ھو الشأن بالنسبة لفرنسا و بریطانیا

أكد مؤتمر مدرید الحمایة القنصلیة و الامتیازات الأجنبیة بالمغرب:

*انعقد مؤتمر مدرید سنة 1880 بحضور ممثلي الدول الأوربیة و الولایات المتحدة الأمریكیة و المغرب . و قد خرج ھذا المؤتمر بقرارات من أھمھا تأكید الحمایة القنصلیة ، و منح المحمیین امتیازات منھا عدم الخضوع للقانون المغربي و بالتالي عدم أداء الضرائب والرسوم الجمركیة و الغرامات و الخدمة العسكریة . و كرس ھذا المؤتمر الامتیازات التي حصل علیھا الأوربیون في الاتفاقیات السابقة.

محاولات الإصلاح بالمغرب خلال القرن 19 و عوامل فشلھا:

تمت جل الإصلاحات في عھد السلطانین محمد بن عبد الرحمان ( 1859 -1873 ) و الحسن الأول ( 1873 – 1894 ، ) و یمكن تحدیدھا على الشكل الآتي:

إصلاحات عسكریة : أرسلت الدولة المغربیة بعثات طلابیة إلى أوربا لمتابعة التكوین العسكري ، و استقدمت أطرا أوربیة لتدریب الجیش المغربي ، و عملت على شراء الأسلحة الحدیثة و تشیید مصنعین للأسلحة ( فاس و مراكش )، و إنشاء الأسطول الحربي لحمایة السواحل.

إصلاحات إداریة : تم تحدید مھمة الصدر الأعظم ، و إحداث وزارات جدیدة ( كوزارة الدفاع و الخارجیة ) و القیادات الصغرى.

إصلاحات اقتصادیة : تمثلت في إدخال مزروعات جدیدة كالقطن و قصب السكر ، وخلق بعض الصناعات الحدیثة كالنسیج و السكر و الورق ، و ترمیم الموانئ و تجھیزھا، و استخراج الفحم الحجري.

إصلاحات مالیة : عینت الدولة أمناء ( رؤساء الجمارك) في المراسي و خصصت لھم أجورا و فرضت علیھم المراقبة لمحاربة الاختلاس و الرشوة .

في نفس الوقت أحدثت الدولة جھازا مركزیا مكونا من إدارة مركزیة یرأسھا وزیر المالیة " مول الشكارة " ، و إدارة محلیة تشمل أمناء القبائل و المراسي و " المستفاد " ( مدا خیل التجارة و الأملاك المخزنیة.)

إصلاحات جبائیة :فرضت الدولة ضرائب متعددة منھا مكوس الأبواب و الحافر و الأسواق ، قبل أن تفرض ضریبة الترتیب ( تعریف ھذه المصطلحات ص 59 من كتاب المنار. ( إصلاحات نقدیة : قبلت الدولة المغربیة تداول العملات الفرنسیة و الاسبانیة داخل البلد ، و رفعت من قیمة العملة الوطنیة و حاربت تزویرھا أو تھریبھا . كما أنشأت دار السكة ، و عملت على ضبط صرف العملات.

إصلاح التعلیم : أسست الدولة المغربیة مدرسة عصریة لتلقي العلوم الحدیثة و خصصت منحا و مكافآت للطلبة المتفوقین ، و أرسلت بعثات طلابیة إلى أوربا.

آلت ھذه الإصلاحات إلى الفشل بفعل نوعین من العوامل:

-عوامل خارجیة : تمثلت في الضغوط الاستعماریة التي أضعفت الدولة المغربیة اقتصادیا و مالیا و سیاسیا و عسكریا.

-عوامل داخلیة : من أبرزھا تزاید عدد المحمیین ، و معارضة زعماء القبائل و الزوایا و الفقھاء لھذه الإصلاحات التي تضر بمصالحھم وبالتالي قیام بعض الثورات . بالإضافة حدوث بعض الكوارث الطبیعیة.

خاتمة:

بفشل ھذه الإصلاحات تزایدت الضغوط الاستعماریة . فكانت النتیجة فرض الحمایة الأجنبیة على المغرب ابتداء من سنة 1912

الیقظة الفكریة بالمشرق العربي

2017-10-29T12:36:00.000+00:00

مقدمة :

عرف المشرق العربي النھضة الفكریة خلال القرن 19 م

فما ھي عوامل و مظاھر الیقظة الفكریة ؟ و من ھم اقطاب التیارین : السلفي و العلماني ؟

عوامل ومظاھر الیقظة الفكریة بالمشرق العربي خلال القرن 19 م :

ارتبطت النھضة الفكریة للمشرق العربي بالعوامل التالیة:

*عوامل ثقافیة : شھدت مصر و سوریا و لبنان إدخال المطبعة الحدیثة و تأسیس المدارس و المعاھد ، و إصدار الصحف ، وإرسال البعثات الطلابیة إلى أوربا ، إلى جانب ترجمة المؤلفات الغربیة إلى اللغة العربیة.

*عوامل اجتماعیة : ظھرت في مصر و بلاد الشام طبقة وسطى شجعت الثقافة ، ونما نشاط البعثات التبشیریة.

*عوامل سیاسیة : برز الشعور الوطني و القومي بعد الحملة الفرنسیة على مصر ، و ضعف السلطة العثمانیة ، و سیاسة التتریك ( فرض اللغة التركیة على البلدان العربیة الخاضعة للنفوذ العثماني ). بالإضافة إلى إصلاحات محمد علي التي استھدفت إنشاء دولة حدیثة و مستقلة بمصر.

تجلت الیقظة الفكریة بالمشرق العربي في ظھور التیارین : السلفي و العلماني :

*الاتجاه السلفي : تیار ذو منطلق دیني دعا إلى العودة إلى ما كان علیھ السلف الصالح . و قد طرح مبادئ في المجالات الآتیة:

-المجال الدیني : العودة إلى أصول الإسلام على عھد السلف الصالح ، و نبذ البدع و الشعوذة ، و فتح باب الاجتھاد ، و التوفیق بین الدین و العلم.

-المجال السیاسي : الحكم وفق مبدأ الشورى ( الدیمقراطیة الإسلامیة ) ، ونبذ الاستبداد ، و المناداة بالحریة و وحدة العالم الإسلامي ، و مناھضة الاستعمار.

-المجال الاجتماعي : الاھتمام بالتربیة و التعلیم و تھذیب الأخلاق ، و تحقیق العدالة الاجتماعیة ، و الدعوة إلى تعلیم المرأة.

*الاتجاه العلماني : تیار دعا إلى فصل الدین عن الدولة و الأخذ بقیم الحداثة . و قد أثار بدوره المیادین الدینیة و السیاسیة والاجتماعیة:

-في المیدان الدیني : فصل الدین عن الدولة ، و معاداة العصبیة الطائفیة.

-في المیدان السیاسي : المطالبة بالدیمقراطیة السیاسیة والحریات العامة ، و المساواة أمام القانون.

-في المیدان الاجتماعي :الاھتمام بالتربیة و التعلیم ، و تحدیث المجتمع، وتحریر المرأة ، وتقلیص الفوارق الطبقیة.

أقطاب التیارین السلفي و العلماني:

قاد بعض المفكرین التیار السلفي من أشھرھم:

*جمال الدین الأفغاني : مفكر إسلامي إصلاحي دافع عن قضایا المسلمین .عاش في القرن 19 م ، ازداد بأفغانستان ، و تنقل بین مصر و الدولة العثمانیة وأوربا . أنشأ مع الشیخ محمد عبده جریدة "العروة الوثقى".

*محمد عبده : مفكر سلفي مصري ، تخرج من جامعة الأزھر ، و نفي من مصر فصاحب جمال الدین الأفغاني.

*عبد الرحمان الكواكبي : مفكر سوري من عصر النھضة ، جند حیاتھ لمناھضة الاستبداد العثماني متنقلا بین الشام و مصر . ألف عدة كتب منھا " أم القرى " . توفي سنة 1903

تزعم بعض المفكرین التیار العلماني ( اللیبرالي ) من أھمھم:

*شبلي اشمیل : مفكر و طبیب لبناني عاش في مصر دعا إلى فصل الدین عن الدولة .

*رفاعة الطھطاوي : مفكر مصري عاش في القرن 19 . تخرج من جامعة الأزھر و تابع دراستھ بفرنسا. و عاد إلى وطنھ حیث انشأ جریدة " الوقائع المصریة " و تولى مناصب إداریة.

*قاسم أمین :مفكر مصري ، تابع دراستھ الحقوقیة بفرنسا ، دعا إلى تحریر المرأة و تعلیمھا . توفي سنة 1908

خاتمة:

جاءت الیقظة الفكریة بالمشرق العربي كرد فعل اتجاه الھیمنة الأوربیة التي أدت إلى تزاید الضغوط الاستعماریة.

شرح العبارات:

*الحملة الفرنسیة على مصر : الحملة العسكریة التي قادھا إمبراطور فرنسا نابلیون بونابارت في الفترة 1798 – 1801

*محمد علي أو إبراھیم باشا: حاكم مصر في الفترة 1805 – 1848 الذي قام بعدة إصلاحات.

*الاستبداد : نظام سیاسي قائم على احتكار الحاكم لكل السلطات و قمعھ للحریات مستندا على التعلیمات الشفھیة.

*النھضة العربیة : حركة فكریة استھدفت خروج العرب من مرحلة الانحطاط إلى مرحلة التجدید.

*السلف الصالح : الصحابة و التابعون على عھد الرسول ( ص ) و الخلفاء الراشدین خلال القرن الأول الھجري الموافق القرن السابع المیلادي.

التنافس الإمبریالي و اندلاع الحرب العالمیة الأولى

2017-10-29T01:10:00.000+01:00

مقدمة:

أدى التنافس الإمبریالي بین الدول الأوربیة إلى اندلاع الحرب العالمیة الأولى

ما ھي مظاھر التنافس الإمبریالي ؟ وماذا عن سیاسة التحالفات والتسابق نحو التسلح ؟ و ما دور الأزمات الدولیة في اندلاع الحرب العالمیة الأولى؟

التنافس الإمبریالي:

التنافس الإقتصادي :

*في أواخر القرن 19 وبدایة القرن 20 ، اشتد الصراع بین الدول الأوربیة من أجل السیطرة على الأسواق الخارجیة بھدف تصریف فائض الإنتاج الصناعي ، وجلب المواد الأولیة ، و تصدیر رؤوس الأموال ، وتشجیع فقرائھا على الھجرة إلى المستعمرات للتخفیف من حدة المشاكل الإجتماعیة و الأزمات الإقتصادیة الدوریة .

*ظلت بریطانیا أول قوة صناعیة و تجاریة في العالم إلى حدود نھایة القرن 19 . لكنھا أصبحت مھددة من طرف ألمانیا التي شھد اقتصادھا تطورا سریعا، و الولایات المتحدة الأمریكیة التي تولت الزعامة الإقتصادیة العالمیة لاحقا، وفرنسا القوة الإقتصادیة الرابعة عالمیا. بالإضافة إلى دول أخرى صاعدة مثل إیطالیا و ھولندا و بلجیكا.

التنافس السیاسي:

*ارتبطت النزاعات الأوربیة قبیل 1914 بالمصالح الشخصیة لكل دولة و التي یمكن تحدیدھا على الشكل الآتي:

-بریطانیا: كانت تستھدف التحكم في الملاحة البحریة العالمیة و تتضایق من القوة البحریة الألمانیة المتنامیة

-ألمانیا : اھتمت بالتوسع الإمبریالي على حساب مصالح القوتین الإستعماریتین : إنجلترا و فرنسا

-فرنسا : تطلعت إلى استرجاع الألزاس و اللورین المحتلتین من طرف ألمانیا ، واستكمال بناء امبراطوریتھا الإستعماریة.

-إیطالیا : أرادت تحریر اراضیھا الشمالیة من الإحتلال النمساوي ، و الحصول على نصیبھا من المستعمرات

-النمسا : ناھضت تحرر القومیات السلافیة بزعامة صربیا

-روسیا : عملت على حمایة صربیا و الشعوب السلافیة في البلقان.

*توزعت مناطق التنافس الإستعماري على النحو التالي :

-تونس : تنافس فرنسي – إیطالي – إنجلیزي

-المغرب : تنافس فرنسي – إسباني – ألماني- إنجلیزي.

-مصر : تنافس إنجلیزي- فرنسي.

-البلقان : تنافس روسي – نمساوي- عثماني

الكونغو : تنافس بلجیكي- فرنسي- ألماني

وسائل التنافس الإمبریالي:

أھم التحالفات والإتفاقیات في أواخر القرن 19 و مطلع القرن 20:

-التحالف الثنائي الألماني- النمساوي ( سنة 1879 : (تحالف سري استھدف ضمان أمن ألمانیا من أي ھجوم فرنسي محتمل.

-التحالف الثلاثي الألماني- النمساوي- الإیطالي ( سنة 1882 :( حلف دفاعي ضد أي ھجوم خارجي.

-التقارب الفرنسي – الروسي ( سنة 1892 : ( توخى الدفاع عن حدود الدولتین ضد أي ھجوم محتمل من طرف دول التحالف الثلاثي

-الإتفاق الودي الفرنسي – الإنجلیزي ( سنة 1904 : ( استھدف تسویة الصراع الإستعماري الثنائي حول المغرب و مصر.

-الوفاق الثلاثي الفرنسي – الإنجلیزي – الروسي ( سنة 1907 : (حلف عسكري موجھ ضد التحالف الثلاثي و خاصة ألمانیا.

ملاحظة : أسفرت ھذة التحالفات و الإتفاقیات عن تكوین حلفین متنافرین ھما التحالف الثلاثي و الوفاق الثلاثي.

-السباق نحو التسلح :

عملت الدول الأوربیة المنتمیة للتحالفات السابقة الذكر على تعمیم الخدمة العسكریة الإجباریة ، ورفع حجم جیوشھا النظامیة و الإحتیاطیة ، و زیادة و تطویر أسلحتھا.

احتدم التنافس في میدان التسلح البحري بین المانیا و إنجلترا . في نفس الوقت اشتد التسابق في میدان التسلح البري بین ألمانیا و فرنسا

مؤتمرات الدول الإمبریالیة لتسویة خلافاتھا حول مناطق النفوذ:

-مؤتمر برلین الأول ( سنة 1878 : ( نص على اقتطاع مناطق من الإمبراطوریة العثمانیة لفائدة النمسا و روسیا ، و استیلاء إنجلترا على قبرص.

-مؤتمر مدرید ( سنة 1880 : ( أكد حق السفراء الأوربیین في حمایة رعایاھم المغاربة ، ومنح حق الملكیة للأجانب بالمغرب.

-مؤتمر برلین الثاني ( 1884-1885 :( الإتفاق على تقسیم قارة إفریقیا بین الدول الأوربیة المتنافسة ،و على تنظیم الملاحة بحوض الكونغو.

-مؤتمر الجزیرة الخضراء أو الخزیرات ( سنة 1906 : ( قرر إنشاء بنك مخزني ممول من طرف الدول الأوربیة، و تكلیف فرنسا و إسبانیا بتكوین شرطة بالموانئ المغربیة.

ملاحظة : أدى التنافس الإمبریالي إلى حدوث أزمات دولیة.

الأزمات الدولیة الممھدة لاندلاع الحرب العالمیة الأولى:

الأزمات المغربیة:

المسألة المغربیة الأولى سنة 1905:

مھدت فرنسا لإحتلال المغرب بعقد اتفاقیات مع كل من إیطالیا و إنجلترا وإسبانیا ، مما أثار غضب ألمانیا التي لھا أیضا أطماع استعماریة . في إطار ذلك قام الإمبراطور الألماني كیوم الثاني بزیارة مدینة طنجة سنة 1905 و ألقى بھا خطابا عبر فیھ عن ضرورة احترام سیادة المغرب ، و دعا إلى عقد مؤتمر دولي لدراسة المسألة المغربیة . وبالفعل عقد مؤتمر الجزیرة الخضراء سنة 1906.

-المسألة المغربیة الثانیة سنة 1908:

قامت ألمانیا بالتھدید بعد اعتقال بعض رعایاھا بالدار البیضاء من طرف السلطات الإستعماریة الفرنسیة . وطرحت فرنسا القضیة على المحكمة الأوربیة التي حكمت بطرد القنصلین( الألماني و الفرنسي) من المغرب.

-المسألة المغربیة الثالثة سنة 1911:

كان رد فعل ألمانیا إزاء الإحتلال الفرنسي لمدینة فاس ھو إرسال سفینة حربیة إلى أكادیر استعدادا لغزو المغرب ، فاضطرت فرنسا إلى التنازل لھا عن الكونغو بمقتضى الإتفاق المبرم سنة 1911.

ازمات البلقان:

–الأزمة البلقانیة الأولى سنة 1908:

أقدمت النمسا على ضم إقلیم البوسنة و الھرسیك ،مما أثار غضب صربیا التي كانت تتطلع إلى إقامة الوحدة السلافیة في البلقان بدعم من روسیا.

-الأزمة البلقانیة الثانیة ماي 1913:

دخلت دول العصبة البلقانیة ( صربیا، الیونان، بلغاریا ) في حرب ضد الإمبراطوریة العثمانیة . فانھزمت ھذه الأخیرة و تخلت عن اراضیھا الأوربیة لفائدة الدول المنتصرة.

-الأزمة البلقانیة الثالثة یونیو- غشت 1913 : على إثر الخلافات حول غنائم الحرب ضد الإمبراطوریة العثمانیة قام نزاع بین بلغاریا وباقي دول البلقان ، انتھى بانتصار الطرف الأخیر (صربیا ورومانیا والیونان .)

اندلاع الحرب العالمیة الأولى و مراحلھا:

*استغلت النمسا اغتیال ولي عھدھا فرانسوا فیردیناند من طرف منظمة صربیة في یونیھ 1914 ، لتعلن بعد شھر الحرب على صربیا . فسارعت باقي الدول الأعضاء في الوفاق الثلاثي إلى إعلان الحرب ضد الدول الأعضاء في التحالف الثلاثي.

*مرت الحرب العالمیة بمرحلتین أساسیتین ھما :

-المرحلة الأولى ( 1914 – 1916 : ( و تمیزت بانتصار ألمانیا على فرنسا و روسیا القیصریة، و دخول إیطالیا الحرب إلى جانب دول الوفاق ، ونھج حرب الخنادق.

-المرحلة الثانیة ( 1917 – 1918 : ( و تمیزت بانتصار الحلفاء ( الوفاق ) بعد دخول الولایات م الأمریكیة الحرب إلى جانبھم ، مقابل انسحاب روسیا الاشتراكیة من الحرب و عقدھا معاھدة الصلح مع ألمانیا ( معاھدة بریست لیتوفسك.)

خاتمة :

أسفر التنافس الإمبریالي عن إنشاء التحالفات العسكریة و السباق نحو التسلح . وبالتالي حدوث المواجھة بین دول الوسط ( المانیا ، النمسا، بلغاریا، الإمبراطوریة العثمانیة) و دول الوفاق(فرنسا،إنجلترا، روسیا، و.م.الأمریكیة ، إیطالیا) خلال الحرب العالمیة الأولى (1914 -1918 )التي انتھت بانتصار الطرف الأخیر. فما ھي النتائج العامة لھذه الحرب ؟

شرح العبارات:

*الامبریالیة : السیاسة التوسعیة للبلدان الرأسمالیة.

*السلاف : القومیة الرئیسیة في أوربا الشرقیة و تشمل عدة عناصر من أبرزھا الروس و الصرب و الھنغاریین.

*البلقان : منطقة كبرى في جنوب شرق أوربا تضم بعض البلدان في طلیعتھا الیونان و صربیا و بلغاریا و رومانیا و ألبانیا

*حرب الخنادق : حرب دفاعیة اعتمدت على حفر الخنادق و إقامة الأسلاك الشائكة .

التحولات الإقتصادیة و المالیة و الإجتماعیة و الفكریة في العالم في القرن 19م

2017-10-29T01:09:00.000+01:00

مقدمة:

شكلت أوربا الغربیة مھدا للنظام الرأسمالي الذي امتد إلى أمریكا الشمالیة و الیابان .

فما ھي التحولات الاقتصادیة و المالیة و الاجتماعیة و الفكریة في العالم الرأسمالي أثناء القرن 19 م ؟

التحولات الاقتصادیة و المالیة:

تعددت مظاھر التحولات الاقتصادیة :

*تجلى التطور الصناعي في تعمیم المحرك البخاري ، و اختراع أنواع أخرى من المحركات ، و ظھور المصانع الكبرى ، و ازدھار بعض الصناعات في طلیعتھا : صناعة الفولاذ و الصلب و الصناعة المیكانیكیة و الكیماویة ، و تزاید المردود و الإنتاج أمام تطور الأسالیب و التقنیات ، و ارتفاع حصة الصادرات الصناعیة .

*أخذت الفلاحة في الدول الرأسمالیة تستخدم الآلات و الأسمدة ، و تعتمد على انتقاء الأنواع الجیدة من المزروعات و سلالات الماشیة ، بالإضافة ‘إلى إتباع الدورة الزراعیة و استغلال البحث العلمي و ارتباط الفلاحة بالصناعة و التجارة.

*تضاعفت المبادلات الخارجیة للبلدان الرأسمالیة التي نھج بعضھا نظام التبادل الحر الذي جاء كبدیل للحمایة الجمركیة ( فرض قیود جمركیة على الواردات لحمایة الإنتاج الوطني ) . في نفس الوقت ازدھرت التجارة الداخلیة.

ارتبطت التحولات الاقتصادیة بعوامل مختلفة:

العامل التنظیمي : قام النھج اللیبرالي الكلاسیكي على مبادئ منھا حریة الإنتاج و التبادل التجاري ، و قانون العرض و الطلب ، و البحث عن الربح .

و اتخذ التركیز الرأسمالي شكلین أساسین ھما:

-التركیز الأفقي : اندماج الشركات التي لھا نفس التخصص.

-التركیز العمودي : اندماج الشركات ذات التخصصات المتكاملة.

دور الفاعلین الاقتصادیین الجدد : و من أبرزھم :

-الأبناك : مؤسسات مالیة أصبحت تستثمر في مختلف الأنشطة الاقتصادیة ، إلى جانب تقدیم القروض و جمع الودائع .

-المقاولات الكبرى : مؤسسات اقتصادیة قویة ناتجة عن التركیز الرأسمالي .( التروست ، الھولدینغ(

-الشركات المجھولة الاسم : شركات كبیرة ذات رأسمال موزع على أكبر عدد من المساھمین

التقدم التقني و العلمي: اخترعت محركات جدیدة كالمحرك الانفجاري و الكھربائي ، و ھمت الابتكارات صناعات متعددة

و قطاعات الفلاحة و المواصلات و وسائل الاتصال.

ثورة المواصلات : توسعت شبكة السكك الحدیدیة في أوربا الغربیة و الولایات م الأمریكیة ، واخترعت السفینة البخاریة فأقیمت خطوط بحریة منتظمة بین أوربا و باقي القارات ، و تم حفر القنوات النھریة و البحریة كما تم ترصیف الطرق البریة.

التحولات الدیمغرافیة و الاجتماعیة:

شھد العالم الرأسمالي تحولات دیمغرافیة مھمة من أبرزھا:

-تضاعف عدد السكان بفعل انخفاض نسبة الوفیات أمام تحسن التغذیة و تقدم الطب ، مقابل ارتفاع نسبة الولادات.

-نمو حضري سریع أمام انتشار الھجرة القرویة.

-تزاید الھجرة القرویة لعدة أسباب منھا الثورة الصناعیة ، و التوسع الرأسمالي ، و ضعف الدخل الفلاحي.

تغیرت البنیة الاجتماعیة في البلدان الرأسمالیة:

*تزاید نفوذ البورجوازیة التي سیطرت على الأنشطة الصناعیة و التجاریة و الخدماتیة و الفلاحة العصریة . في حین تراجعت مكانة طبقة النبلاء ، و أدت حركة التصنیع إلى تكاثر الید العاملة التي عانت من ظروف معیشیة قاسیة منھا ضعف الأجور و طول مدة العمل الیومي و السكن غیر اللائق و انتشار الأمراض و سوء التغذیة و استغلال الأطفال و النساء.

بروز الفكر الاشتراكي ونشأة الحركة النقابیة:

ظھر الفكر الاشتراكي بأوربا خلال القرن 19 م:

*من انعكاسات الثورة الصناعیة استغلال العمال من طرف البورجوازیة و معاناتھم من البؤس الاجتماعي، و بالتالي ظھر الفكر الاشتراكي للدفاع عن مصالحھم.

*صنفت الاشتراكیة إلى نوعین ھما:

-الاشتراكیة الطوباویة ( أو الخیالیة أو المثالیة ) :التي انتقدت مبادئ الرأسمالیة ، و نادت بسیطرة الدولة على وسائل الإنتاج ،و تزعمھا بعض

المفكرین منھم الفرنسي سان سیمون و الانجلیزي روبرت أووین . و تولدت عنھا الاشتراكیة الفوضویة بقیادة الفرنسي برودون

-الاشتراكیة العلمیة : التي اعتبرت الصراع الطبقي أساس التطور التاریخي ، و دعت إلى العنف الثوري ( الإضرابات والمظاھرات) من أجل القضاء على الرأسمالیة و إقامة النظام الاشتراكي . و من أھم زعماء ھذا الاتجاه المفكر الألماني كارل ماركس.

نشأت و تطورت الحركة النقابیة في البلدان الرأسمالیة :

*في النصف الأول من القرن 19 شكل العمال في بعض بلدان أوربا الغربیة عدة جمعیات من أجل الدفاع عن حقوقھم . و في النصف الثاني من نفس القرن تأسست نقابات عمالیة قویة في كل من إنجلترا و فرنسا و ألمانیا . و تكتلت ھذه النقابات عالمیا في إطار الأممیة الأولى و الثانیة ( الاتحاد العالمي للنقابات.)

*أسفر نضال العمال عن تحقیق عدة مكتسبات من أبرزھا : تقلیص ساعات العمل الیومي ، و الزیادة في الأجور ، و إحداث تعویضات المرض وحوادث الشغل و البطالة و التقاعد ، و حق الإضراب ، و الاستفادة من العطل المؤدى عنھا ، و الاحتفال بعید الشغل في فاتح ماي من كل سنة.

خاتمة :

أدت ھذه التحولات إلى تدعیم مكانة أوربا عالمیا و احتدام التنافس الامبریالي بین دولھا الأكثر قوة

شرح العبارات:

*ھنري بیسمر ( 1818 – 1898 ) : مخترع إنجلیزي ، ابتكر طریقة لإنتاج الفولاذ بأقل تكلفة.

*الدورة الزراعیة أو التناوب الزراعي: تعاقب مزروعات مختلفة في نفس الحقل للحفاظ على خصوبة التربة.

*إراحة الأرض : عدم استغلال الأرض في بعض المواسم الفلاحیة بھدف الحد من استنزاف التربة.

*فائض الإنتاج أو تضخم الإنتاج : الإنتاج أكثر من الاستھلاك ( العرض أكثر من الطلب(

*الرأسمالیة التجاریة : المرحلة الأولى من مراحل النظام الرأسمالي اعتمدت على استثمار الأموال في المیدان التجاري.

*الرأسمالیة الصناعیة : المرحلة الثانیة من النظام الرأسمالي اقترنت باستثمار الأموال في المجال الصناعي.

*الرأسمالیة المالیة : المرحلة الثالثة من النظام الرأسمالي من مظاھرھا توجھ الأبناك نحو الاستثمار في مختلف الأنشطة الاقتصادیة ، و إحداث البورصات و شركات الـتأمین.

*الرأسمالیة الفلاحیة : مرحلة من مراحل النظام الرأسمالي ، قامت على إدخال الأسالیب و التقنیات الحدیثة في المجال الفلاحي.

*التروست : شركة ضخمة ناتجة عن التركیز الرأسمالي.

*الھولدینغ: مؤسسة مالیة تمتلك غالبیة أسھم عدة شركات.

*الاقطاعیة أو الفیودالیة أو النبلاء :طبقة غنیة تھیمن على الفلاحة التقلیدیة.

*البورجوازیة : طبقة غنیة تسیطر على الأنشطة الاقتصادیة العصریة.

*العامل : الفرد الذي یبیع قوة عملھ مقابل أجر.

فرض محروس رقم 1 في مادة اللغة الفرنسية

2017-10-28T12:44:00.002+01:00

تصحيح - فرض محروس رقم 1 الدورة الاولى في مادة الرياضيات مستوى الثانية بكالوريا

2017-10-26T12:50:00.001+01:00

لمشاهدة الفرض

فرض محروس رقم 1 الدورة الاولى في مادة الرياضيات مستوى الثانية بكالوريا

2017-10-26T12:23:00.001+01:00

لمشاهدة التصحيح

منهجية : حركة البعث والإحیاء

2017-10-22T15:19:00.000+01:00

حركة البعث والإحیاء

ظھرت حركة البعث والإحیاء نتیجة عدة عوامل نجملھا في الاتي : العامل التاریخي یتجلى في تكالب الاستعمار على

البلدان العربیة و المتمثل في حملة نابلیون على مصر العامل الثقافي الذي یتجلى في ظھور الصحافة والطباعة وتنامي

فعل الترجمة و(البعثات العلمیة), وقد عملت ھذه الحركة على إعادة الشعر العربي إلى ما كان علیھ قدیما بعد الركود

والانحطاط الذي عرفھ وذلك من خلال العودة إلى ماضي القصیدة العربیة واتخاذھا نموذجا ومثلا أعلى, كما عملت على

استلھام الخصائص والأسس النظریة للقصیدة العربیة القدیمة التي تتمثل في جزالة اللفظ ونصاعة المعنى ومتانة

التركیب وقوة الجرس، وتنتمي القصیدة قید التحلیل إلى التیار الإحیائي، ویعد (اسم الشاعر) من بین الرواد ( محمود

سامي البارودي، احمد شوقي، حافظ ابراھیم ) الذین أسھموا بإبداعاتھم في إغناء وإثراء خطاب البعث والإحیاء.

ما مضامین القصیدة؟ ما الخصائص الفنیة والدلالیة للقصیدة؟ إلى أي حد استطاع الشاعر تمثل خصائص

خطاب التیار الإحیائي؟

- فرضیة القصیدة: انطلاقا من شكل القصیدة المعتمد على (نظام الشطرین) و عنوان القصیدة... وبدایتھا...، فإننا

نفترض ان... فھل مضمون القصیدة یؤكد صحة ھذه الفرضیة؟

- مضامین القصیدة: مزج الشاعر القصیدة بین الشكوى- الفخر- المدح- الحكمة * حیث جاء موضوع الشكوى

لیبرز...* أما موضوع الفخر فتوزع بین...* أما موضوع المدح جاء لیبرز ...

ویمكن تتبع وحدات القصیدة كالاتي: ففي بدایة القصیدة اشتكى...تم انتقل بعد ذلك الى مدح... ثم اختتم الشاعر القصیدة

بنصیحة مضمونھا...

- الحقول الدلالیة: یتوزع معجم القصیدة بین حقلین دلالیین ھما ( حقل الشكوى:... –و حقل الفخر:...)و انطلاقا من

المعجم نستنتج ان حقل الفخر اكثر ھیمنة على حقل الشكوى في القصیدة والملاحظ ان العلاقة بین الحقلین علاقة ( تنافر

و انفصال-) فحقل الشكوى یعكس نفسیة الشاعر المریضة واما حقل الفخر فیعكس نفسیة الشاعر المتوازنة والقویة.

- الصورة الشعریة: وقد اختار الشاعر صور شعریة مشتقات من البالغة العربیة القدیمة من جھة ومن المخزون

الشعري القدیم من جھة تانیة

حیث توزعت بین اسلوب الاستعارة...-ثم اسلوب المجاز ...اضافة الى اسلوب التشبیھ...-بحیث لم یقتصر الشاعر على

الصناعة البلاغیة فقط بل تعدداتھ الى الإتیان بالمحسنات البدیعیة مثل(الطباق...-الترادف (...

وضائف الصورة الشعریة : وقد مارست ھذه الصور الشعریة على العموم الوظیفة التزینیة والتجمیلیة والتأثیریة لدى

القارئ.

- الایقاع الخارجي الداخلي : نضم الشاعر القصیدة على البحر...الذي تفعیلتھ... كما اعتمد على وحدة الروي ھو...

كما اعتمد على القافیة موحدة... كما لم تخلوا القصیدة من ظاھرة التصریع... اما على مستوى الایقاع الخارجي فقد

وضف الشاعر التوازي التركیبي التام...

كما یتضمن على التوازي التركیبي الغیر التام...والدلالي بالتضاد... (اموت /انعش) كما اعتمد على التكرار بأنواعھ

الاربعة (تكرار الحرف الواحد...-اللفظة...-الجملة...- النسق العروضي ...

- الاسالیب : مزج الشاعر القصیدة بین الاسالیب الخبریة والانشائیة حیث كانت الغلبة للأسلوب الخبري، لان الشاعر

سعى الى اخبار المتلقي بـ... +مثال من القصیدة كما لم تخلوا القصیدة من الاسالیب الانشائیة كأسلوب النداء والاستفھام

والامر والنھي.

- تركیب وتقویم : وخلاصة القول فإن الشاعر اسم الشاعر استطاع تمثل خطاب البعث والاحیاء شكلا ومضمونا، فعلى

مستوى المضمون فقد تعددت الاغراض الشعریة ما بین... حیث تمكن من التعبیر عن... ، اما من حیث الشكل فقد التزمت

القصیدة بنظام الشطرین و بالخصائص التقلیدیة للقصیدة العربیة القدیمة معجما... وصورا بیانیة إضافة الى اعتمادھا

على وحدة القافیة والروي

الغير : تعريف المحاور

2017-10-21T01:31:00.004+01:00

مدخل تمهيـدي:

الإنسان كائن يختلف اختلافا كليا عن الحيوان الذي لا يتخطى مجرد الإحساس بالذات، فالإنسان يعي ذاته في اللحظة التي يقول فيها " أنا " بحسب تصور هيجل، وهو ما يعني الإحساس بالتفرد والتمايز عن باقي الموجودات بما فيها الاخر سواء كان شبيها أو غريبا عن الذات، فالواقع البشري هو واقع اجتماعي ، حيث الإنسان يعيش تجربة الحياة المشتركة مع الاخر مادام الإنسان كائنا اجتماعيا، لا يولد الإنسان إنسانا وإنما يصبح كذلك ، فحتى الحمقى والمجانين يشاركوننا في الانتماء للإنسانية ، إننا لسنا وحدنا في هذا العالم فالأخر موجود دمعنا حتى ولو كان بعيدا عنا، ما دام يشغل حيزا من تفكيرنا.

أما من الناحية الفلسفية فالغير هو "الآخر" " الأنا الذي ليس أنا" (سارتر) وفي مقابل ذلك يدل لفظ الأخر على مفهوم غير قابل للتعريف لأنه عام يشمل كل ما يقابل " الهُو هُو" le même .

إن الغير من الوجهة الفلسفية هو " آخر وليس آخر، في نفس الوقت "، أي، " مخالف" و" مطابق" فهو "ليس الأنا" من جهة وهو الآخر" المماثل للأنا" من جهة ثانية.

ويقصد بالأنا الذات المفكرة العارفة لنفسها في مقابل الموضوعات المتميزة عنها وعن تفكير هاكما يقصد بالأنا كذلك الوعي الذي تملكه الذات عن فرديتها. ومن هنا يتبين أن الأنا يحمل دلالة أخلاقية قيمية، عكس الموضوعات المفتقرة إلى الوعي والحرية.

- البناء الإشكالي للمفهوم

1) المحور الأول وجود الغير :

على الرغم من أن جذور فلسفة الغير بدأت مع الفلسفة اليونانية إلا أنها ظلت حبيسة التناول الأنطولوجي (الوجود)، ولم تتعداه إلى الجانب المعرفي، غير أنها عادت بقوة في العصر الحديث مع الفيلسوف هيجل كرد فعل ضد فلسفة الأنا أو الذات لدى ديكارت، فإذا كان ديكارت قد اعتقد أن الأنا يوجد في استقلال عن الآخر، فإن الأمر يختلف مع هيجل الذي أكد على أن الأنا أو الذاد لا يوجد من خلال الأخر. فكيف يتحدد هذا الوجود؟ وما نوع العلاقة التي تقوم بين الأنا والاخر ؟ ما هي إذن طبيعة وجود الغير؟ وما هي طبيعة العلاقة بين الأنا والغير؟ وهل لأحدهما أن يوجد بمعزل عن الآخر؟

2) المحور الثانى معرفة الغير:

يتبين مما سبق أن الآخر موجود وجودا ماديا كما توجد الأشياء، وهو ما تبيّنه التجربة اليومية المعاشةكما تبين لنا أن وجود الأخر البشري كانا اخر ضروري لوجود الذات (أو الأنا)، ذلك ما يعني أن الوجود الإنساني وجود علانفي بيني وبين الآخر، وأن الكينونة الإنسانية الفردية لا يمكن إلا أن تمتد إلى خارج ذاتها، فتنشئ علاقات، بحيث يستحيل أن تكون معزولة، ومن بين هذه العلاقات العلاقة المعرفية. بداية هل معرفة الغير ممكنة؟ تم ما قيمة المعرفة التي يقيمها الانا حول الاخر؟ وبعبارة أخرى هل يمكن للأنا أن يعرف الأخر معرفة دقيقة ؟

3) المحور الثالث أوجه العلاقة مع الغير:

سبق التأكيد على أن العلاقة بين الذات والغير هي علاقة مركبة ومعقدة لان مضمون هذه العلاقة يتراوح بين الصداقة والكراهية، الحب والعداوة، التعصب والتسامح الوفاء والخيانة، إجمالا يمكن الحديث عن نموذجين لهذه العلاقة : العلاقة الإيجابية، العلاقة السلبية وبالتالي نتساءل لماذا يرتبط الأنا بالاخر برباط الصداقة هل نباءا على غاية أم اعتباره غاية في ذاته أم لأنه يشبهنا أم هو ضدنا ؟ أم هو مفيد لنا .. وفي نفس الوقت لماذا نرفض الاخر ونحاول اقصاءه وتكون علاقتنا معه علاقة صدام وكراهية؟ إذا كانت معرفة الأخر تقتضي التواصل، فما طبيعة هذا التواصل ؟ هل هو تواصل دون تشي أو استيلاب أو عنف ؟ وإذا كان دخول الأنا مع الغير في علاقات ضروريا فما الأوجه المختلفة لهذه العلاقات؟

مفهوم الشخص بالنسبة للفلاسفة

2017-10-21T00:28:00.001+01:00

1- هوية الشخص

ديكارت: الفكر أساس هوية الشخص

جون لوك: الإحساسات والشعور المقترن بالفكر

لا شوليي: دوام نفس الطبع وترابط الذكريات

2- قيمة الشخص

كانط: والعقل أساس كرامة الشخص وقيمته المطلقة، انه عقل أخلاقى عملى

مويني: الانتقال من الذات والخروج من عزلتها وفرديتها والاتجاه نحو الإنسان

الحبابى: الانتقال من الذات والخروج من عزلتها وفرديتها والاتجاه نحو الإنسان

3- حرية الشخص

سارتر: حرية مطلقة ولا حدود لها

سبينوزا: الإنسان لا يعيش الحرية ، بل يعيش وهم الحرية

الشخصية فيالعلوم الإنسانية:

- علم الاجتماع فرويد: لا وجود للحرية كل ما هنالك حتمية نفسية

- علم الاجتماع جى روشي: لاوجود للحرية كل ما هنالك خشية اجتماعية ثقافية

الشخص: المحور الثالث الشخص بين الضرورة والحتمية

2017-10-15T12:32:00.001+01:00

التأطير الإشكالي للمحور

إذا كان الشخص ما يتوفر على هوية خاصة به قد يستقيها إما من فكره أو من وعيه أو من أفعاله أو من ذاكرته، وإذا كان هذا الشخص يتوفر على قيمة قد يستمدها من كفاأته العقلية أو من عقله الأخلاقي العملي أو من تشخصنه ( الشخصانية). فإن هذ الشخص ء رغم هذه الهوية وهذه القيمة فهو ينتمي على معين ويعيش وفق شروط موضوعية تجعله يدرك ان وجوده مشروط بضروف قاهرة وإكراهات وحتميات يخضع لها الشخص

وهذا ما يفضي إلى فقدان هذا الشخص حريته والتي بدورها ستنتفي جميع أبعاده الإنسانية. لكن رغم ذلك فالإنسان يرفض الاستسلام لواقعه ويفكر في تجاوزهفما السبيل إلى تجاوز هذه الشروط والإكراهات لكي يحقق الشخص حريته ويمارسها؟

أطروحة جون بول سارتر:

تعد الفلسفة الوجودية فلسفة الحرية بامتياز لكونها تعتبر الفلسفة الوحيدة التي أعطت تصورا خاصا عن حرية الشخص يختلف عن الفلسفات الأخرى و أيضا عن تصورات العلوم الإنسانية.

ينطلق سارتر من مبدأ أساسي الذي تتأسس عليه الوجودية " الوجود سابق على الماهية " . فالشخص لا يتحدد بمفهوم سابق كما تتحدد الأشياء ( لنأخذ مثال الطاولة : فالطاولة تتحدد بمفهوم سابق يوجد في ذهن النجار أولا ثم يترجمه الى واقع .) أما الإنسان فليس مفهوما أو فكرة سابقة على وجوده، إن الإنسان عليه أن يوجد أولا، وأن يتحدد بعد ذلك من خلال ما يصنعه بذاته، من هنا يتبين أسبقية الوجود على الماهية لدى الإنسان . معنى هذا أن الإنسان موجود، ووجوده يتحدد بوثباته باتجاه المستقبل. فالإنسان يتميز عن الموجودات الأخرى بخاصية الوعي، تلك الخاصية التي تجعل الشخص يختار أفعاله ويقوم بها، وهذا ما يقصده سارتر بأن الانسان ان مشروع تحدد بالعلاقة مع المستقبل.

إن ما يحدد الشخص في نظر سارتر، ليس نواياه وإنما الانخراط في ما اختاره وتحمل مسؤوليتة أفعاله. يقول سارتر "ان الخطوة الاولى للوجودية هي أنتضع الانسان =الشخص أمام كينونته، وأن تضع عليه مسؤولية وجوده الكلية". غير أن هذه المسؤولية التى يتحدث عنها سارتر ليست مسؤولية ذاتية ولا فردية، بل هي مسؤولية عن الأخرين كذلك. إن المعنى العميق للذاتية عند سارترل، بالإضافة، إلى أن يختار الشخص ذاته بنفسه، أن يختار أفعاله، ذلك أن الذي يختيار لا يقصي الآخرين كذلك. وهكذا يصبح الاختبار الذاتي هو اختيار إنساني ككل، وبهذا الاختيار تصبح الذات مسؤولة عن نفسها وعن الأخرين كذلك ( فمثلا الزواج هو اختيار جماعي وليس فردي ...الخ

يتبين انطلاقا مما سبق أن الشخص كذاتية، معناه، أنه ذات تتصف بالوعى والاختيار والحرية والمسؤولية. هكذا يتبين انه إذا كانت العلوم الإنسانية ترد الذات إلى الموضوع، فإن فلسفة سارتر ، ترد الموضوع إلى الذات، ولا غرابة فى ذلك، إذا كانت الوجودية هي ذلك المذهبة الفلسفي الذي يجعل الشخص مركزا في تفكيره، وبهذا المعنى نفهم قول سارتر" إن وجودي لا يصدر عن مقدماتي وعن محيطي الفيزيائى والاجتماعي، يتجه نحوها ويدعما".

أطروحة سبينوزا
ينطلق سبينوزا في جوابه على سؤال الحرية من منطلق ان كل حركة سواء تعلق الأمر بالإنسان أو الحيوان أو الجمادات هي محددة بعلة خارجية تتحكم في وجودها وفعلها باستتناء الجوهر أو الله الذي هو علة وجوده. فلا يتصرف إلا وفق الضرورة التي تمليها طبيعته، أما بقية الموجودات وخصود ية التي يتفاخرون بامتلاكها لا تعدو ان تكون وهما ناتجا عن الجهل: أي عن وعيهم بر غباتهم وجهلهم بالعلل التى تجعلهم ير غبون في شيء من الأشياء، لا وجود إذن لفعل حر، بمعنى فعل لا علة له تحدده ، والحرية الوحيدة السكة هي وعي هذه الضرورة، والتصرف وفق الطبيعة الجوهرية للإنسار أي الطبيعة العائلة، ومنى الك أن الفاعل الحر هو الذي يقيد نفسه بعقله وإرادته، ويعرف كيف يستعل ما لديه من طاقة , وكيف يتنا النتائم و ك ة نما بعضنا النصر والين يحكم عليها
يدحض اذر، سبينوزا امزاعم من يدعي ان الانسان حر حرية مطلقة ويبين ان هذه الحرية ليست إلا رهما ويعطي أمثلة من التجربة الطفل الذي يستهى الحليب ، فهو يلجا للبكاء بدافع الحاجة .. الثرثار... . المخمور .... هؤلاء يعتقدون أنهم يختارون أفعالهم عن وعي ونزية في حين أنهم في حثيقة الامر مدفو عون بز غباتهم و انفعالاتهم الحرية التي تكون انقيادا للانفعالا ليست حرية بل عبودية أما الحرية الحقيقية هي في الالتزام بالعقل.

أطروحة العلوم الإنساني
منذ بداية القرن 19 ظهرت فلسفات مهدت إلى بروز العلوم الإنسانية وتؤكد حتمية الوجود الإنساني، غير أنها تنفي عن الشخص حريته وإرادته ووعيه، وليست للإنسان القدرة على اختيار مصيره بنفسه، فهي تعتقد بسلبية الفرد في اختيار مصيره. فالإنسان الفرد فى نظرها مقولة فارغة، وقد تطور هذا التصور في فلسفات مختلفة كالبنيوية التي تقول بوجود بنيات اقتصادية واجتماعية تعمل بمعزل عن الأفراد وخارجا عن إرادتهم، ونجد كذلك ألتوسير يقول بضرورة التعامل مع الناس داخل وحدات الإنتاج كرموز لا كأشخاص..الخ. وكان هذا انعكاسا لبروز العلوم الانسانية التى اتخذت الانسان كموضوع لها، وحاولت بعض المدارس التعامل مع الظواهر الانسانية بمناهج العلوم الطبيعة، كما يتم التعامل مع الاشياء والحيوانات بغية تجدين الإنسان وضبطه والتحكم فيه. وبذلك سحق الإنسان في أسطورة أديب، وحيوانية داروبن، ومادية ماركس، ومن تم أعلن عن موته. هكدا حاولت العلوم الإنسانية أن تعتبر الشخص بشكل أو باخر نوعا من المنتوج الحتمي الذي نستطيع التعامل معه بموضوعية

أطروحة التحليل النفسي نموذجا لعلم النفس :
ينطلق التحليل النفسي سيجموند مع فرويد مجموعة من الأفعال تصدر عن الإنسان لا يمكن تفسيرها بالوعى وبالشعور فلتات اللسار ، وزلات القلم، والأحلام، والنسيان، والأعراض العصابية.الخ.
هى أفعال حسب فرويد لا يمكن تفسيرها بالاستناد على الوعي، لأن هناك ما يتجاوز الوعي والشعور: وهو اللاوعى واللاشعور، أي أن مدرسة التحليل النفسي مع فرويد تطرح مفهوم اللاشعور كفرضية اساسية بوصفها نظاما نفسيا يتجاوز شعور الإنسان ووعيه. فهل تستطيع الشخصية من وجهة نظر التحليل النفسي أن تحقق حريتها، أم، أن خضوعها للاشعور يجعلها تخضع الحتميات صارمة ؟ وقبل ذلك ما هى مكونات الشخصية بوصفها نظاما نفسيا؟.
يتكون الجهاز النفسي حسب نظرية التحليل النفسي من ثلاثة مناطق أساسية متفاعلة فيما بينها وهي : الهو: الهو: يعتبر الهو أو اللاشعور المستوى الأكثر عمقا بالمقارنة مع المناطق الأخرى، وهو لا يعرف مباشرة، إذ أن ما يدل على وجوده هو مجموعة من الأفعال النفسية كفلتات اللسان، زلات القلم، الأحلام، النسيان، الأعراض العصابية ..الخ. ويتكون الهو أساسا من الغرائز والدوافع العضوية التي لا تخضع إلا لمبدأ اللذة، لذلك نجد الهو لا يميز بين الخير والشر ، ولا بين الحلال والحرام، إنه الجانب الحيواني في الإنسان
الأنا: يعتبر مقارنة مع الهو - المستوى الأقل عمقا في نفس الإنسان، فهو يتميز بالانسجام والتفكير المنظم، وبحكم علاقته بالعالم الخارجي فهو مطالب بتحقيق رغبات الهو المندفعة، إنه لا يعمل على إشباعها، فغالبا ما يلجأ على آلية الكبتر أي الإقصاء والإبعاد) عندما لا يكون ممكنا تحقيق الرغبة المندفعة. وهذا يرجع بدوره إلى أن الأنا مطالب بالرضوخ إلى متطلبات "الأنا الأعلى" الأخلاقيةإن موقع الأنا في الجهاز النفسي يجعل وضعيته صعبة. فهو يظهر كمخلوق ضعيف خاضع لاستبعاد ثلاثي : هناك ضرورة التكيف مع الواقع الخارجي، كما أنه مطالب بتحقيق متطلبات الهو، وأخيرا فهو يخضع لأوامر الأنا الأعلى. إن هذه الوضعية الصعبة هي التي جعلت فرويد يقول عنه "أنه الموطن الحقيقي للقلق".
الأنا الأعلى : يعتبر المنطقة الثالثة في الجهاز النفسي وهو ما يدعوه فرويد بالوعي الأخلاقي إذ أنه يمثل القواعد والواجبات، وكذا الموانع الأخلاقيات . إن" الأنا الأعلى" بوصفه سلطة أخلاقية، يراقب الأنا ويملي عليه أوامره ويعاقبه إن اقتضى الأمر ذلك إن الدرس الفلسفي الذي ينبغي استخلاصه من مدرسة التحليل النفسي هو أن هذه المدرسة قد أحدثت ثورة فى المعنى، فهي ترى أن الذي يحدد المعنى ليس هو الوعي كما كان يعتقد في السابق، وإنما اللاوعي، واللاشعور، ذلك أن الأفعال النفسية التيتصدر عن الإنسان كفلتات اللسار ، زلات القلم، الأحلام، النسيان، الأعراض العصابية.الخ، ليست فارغة من المعنى، بل هي حاملة لمعنى مقصي ومبعد، وهو الذي يحدد شخصية الإنسان، من خلال ذلك التفاعل الحركي والديناميكي النشطا بين مكونات الجهاز النفسي (للهو/ الأنا / والأنا الأعلى). ولما كانت الشخصية الإنسانية خاضعة للاشعور - أى خاضعة لغرائزها المكبوتة والقصية المبعدة والغير المتحققة، فلا وجود من منظور التحليل النفسي اللحرية، كل منا يوجد هناك حتمية نفسية صارمة تخضع لها الشخصية.
عن اعتبار الشخصية بهذا المعنى، عبارة عن منتوج ، إلغاء كل فردانية وحرية في سلوك الشخص. وهذا فعلا ما يدفعنا على التساؤل التالي أمام وعي الشخص بكل هذه الحتمياد النفسية، ألا يملك القدرة على تحرره وتحقيق استقلالية ؟

أطروحة جى روشي نموذجا لعلم الاجتماع
يرى جي روشي أن الإنسان محتاج بشكل كبير إلى المجتمع لاكتساب صفات لايمكنه بدونها أن يمارس حياته كإنسان اجتماعي. وبسبب هذا الاحتياج، فإن الفرد يخضع لما يسمى بمسلسل التنشئة الاجتماعية التي يعرفهاروشي بأنها عملية تطورية بواسطتها يقوم الشخص طوال حياته بتعلم واستبطان المعطيات الاجتماعية والثقافية لمحيطه لكي يدمجها في بنية شخصيته حتى يتكيف مع المحيط أو الوسط الذي هو مضطر لكي يعيش فيه.
وهكذا يكتسب الفرد خلال عملية التنشئة الاجتماعية أساليب التفكير والتصرف والإحساس الخاصة بمجتمعه، وهو ما يسهل تكيفه مع باقي الأفراد داخل المجتمع. فيصبح بذلك عضوا امندمجا في الجماعة ويدافع عن نفس القيم السائدة فيهاوهذا ما يضمن وحدة المجتمع ويجنبه الوحدة والانقسام.
ولا يمكن لعملية الاكتساب أن تكون ناجحة وتؤدي إلى التكيف ما لم يستدمج الفرد كل ما يتلقاه من مجتمعه لكي يصبح جزءا يتجزأ من شخصية، بحيث يعتبر أن الأساليب التي لقنت له وفرضت عليه، أساليب طبيعية وعادية يتبناها هو نفسه وكأنها صادرة عن إرادته الحرة، في حين أنها رسخت لديه عبر التنشئة الاجتماعية لذلك فكل ما يوجد من منظور علم الاجتماع حتمية اجتماعية وثقافية صارمة تعيشها الشخصية الانسانية.

.

الشخص: المحور الثاني الشخص بوصفه قيمة

2017-10-14T00:52:00.002+01:00

التاطير الاشكالي للمحور :

اذا كانت جل الفلسفات تتفق على ان الانسان كائن مميز على باقي الكائنات الاخرى ، لكونه الكائن الوحيد الذي ينظر الى نفسه بوصفه قيمة ، وايضا لافعاله ، فهل تتحدد قيمة الشخص من خلال ما يميزه من وعي وارادة ، وكذا قدرته على التمييز عن اشياء وموضوعات العالم الخارجي ؟ ام ان قيمة الشخص تكمن في التعامل معه كغاية في حد ذاته ؟ اين تكمن قيمة الشخص ، هل في مجال الوجود الفردي ، ام من خلال التضامن الاجتماعي ؟

أطروحة إيمانويل كانط:

عندما ينظر إلى الإنسان باعتباره يتقاطع مع الكائنات الأخرى داخل الطبيعة فهو لا يعدو أن يكون مع هذه الكائنات قيمة مبتذلة. لكن عندما ننظر إليه بوصفه شخصا، أي كذات لوعي أخلاقي عملي (أي ذات تتصف بالوعي الأخلاقي العملي) ، سنجده، والحالة هذه، يتجاوز كل سعرن وبالتالي لا يمكن أن نقدره بوصفه شيئا في ذاته (اي كوسيلة لتحقيق غايات الاخرين أو وسيلة لتحقيق غاياته الخاصة) بل يمكن تقديره كغاية في ذاته

إن ما يميز عقلانية كانط عن باقي التصورات الفلسفية والعقلانيات الأخرى، هو أنها أضافت إلى وعي الشخص بعدا أخلاقياعملياومعنى ذلك أن الشخص لا يرتكز فقط على البعد الواعي، بل يستند، أيضاعلى البعد الأخلاقي العملي الذي يتجسد في جملة من المبادئ والقيم والمعايير الأخلاقية والقانونية، وهذه المبادئ هي ما يجعل من الشخص كائنا ذو كرامة فهو ليس مجرد وسيلة التحقيق غايات الافراد، (الكذب رذيلة ولو كان لحماية صديق من مجرمين يودون قتله)، وليس مجرد وسيلة لتحقيق غايات الذات . من كذب على شخص فكأنما كذب على الناس جميعا) بل هو غاية في حد ذاته . فالذي يجعل الشخص لن يسمو عن باقي الكائنات الأخرى ويبتعد عن كونه قيمة مبتذلة هو امتلاكه ذاتا مفكرة، تستشعر المسؤولية وتقوم بالواجب الأخلاقي ومن تم فهي مسؤولة أخلاقيا وقانونيا

أطروحة إيمانويل مونييه:

إن ما يميز الشخص عن الأشياء في نظر مونييه، هو أنه ذات لا تتكرر ولن يحل مكانها أحد، بمعنى أنه ذات متميزة لها صفات لا توجد عند الآخرين. ويضيف مونييه صفتين للشخص هما التمرد والانشقاق، لأن هاتين الصفتين تؤكدان تميزه عن غير ورفضه لما هم سائد ودعوته إلى الانشقاق من أجل إقامة مجتمع جديد، ان عملية التشخصن هي عبارة عن حركة مستمرة للتحرر من كل عبودية داخلية أو خارجية، في إطار الجمع بين ما هو ذاتي وما هو موضوعي، وقد أكد مونييه على هذه العلاقة الجدلية بين الذات والموضوع أي بين الفرد والمجتمع (بين الأنا والغير). في هذا الاتجاه نجد الفيلسوف الشخصاني يؤكد على ضرورة تحقيق الذات لكمالها، ثم بعد ذلك تنخرط في العلاقة مع الآخرين كشخصية فاعلة وليست منفعلة. فالإنسان لا يدرك ذاته غلافي الأخرين منذ طفولته المبكرة ويتعرف عليها في الاتجاهات التي توجهه فيها أنظار الأخرين.

الفلسفة الشخصانية (إيمانويل مونيه ومحمد عزيز الحبابى):

لما كان ضروريا مقارنة الشخص بوصفه قيمة ضمن هذا المحور من وجهة نظر الاتجاه الشخصاني مع كل من إيمانويل مونيه ومحمد عزيز الحبابي كان لزاما علينا الوقوف على المفاهيم التي تنسج النسق الشخصاني وهي كالتالي:

كانـــن المعطى الخام الذي يحل في العالم، فيلتقطه المجتمع.

أو ذاته مجموع شخصيات ( القانونية / الأخلاقية/ النفسية..الخ، التي تكون شخصه،

تشخصن الانتقال من الكينونة إلى الشخص.

مجتمع إطار تاريخي لتشخيص الكائن وهو يتطور من شخصية إلى اخرى، ويجمع بين شخصين أو أكثر.

إنسان الهدف الأعلى للتشخصنأنه لا يتحقق إلا في المجتمع.

أطروحة محمد عزيز الحبابي:

يروى محمد عزيز الحبابي بأن الإنسان يمر بثلاثة مراحل: تبدأهده المرحلة من (الكائن أو الفرد) تم (الشخص) لتصل

إلى ( الإنسان ) إذن فالفرد مادة خام أولية يظهر منها الشخص، عندما يميز نفسه عن الاخرين، وعندما يتحرر من كل ما يعوق تطوره الشخصي، وبعد أن يصل إلى مرحلة الشخص، تحدث النقلة إلى الإنسان. والإنسان عند الحبابي يشكل وحدة بين الكائن والشخص. فالكائن - الفرد- يخضع للضرورة، ويسيره المجتمع، ويخضع لكل مؤثرات البيئة المحيطة به . أما الشخص فإنه يبدأ بوعي ذاته وذات الآخرين ويبدأ بالتحرر من كل القيود المحيطة به فيكون شخصا فاعلا مبدعا وحرا. إن أهم ما يميز الإنسان عن الفرد هو امتلاكه لهدف ما، لغاية وقيمة يريد تحقيقها، بعد ان حقق وجوده في مرحلة التشخصن الإنسان بلغ تشخصنه درجة من النمو تجهله يقوم بنشاط ما، يحقق نوايا ترقى إلى أبعد من الأشياء الفردية

أن عملية التشخصن هاته ( الانتقال من الذات والخروج من عزلتها وفرديتها والاتجاه نحو الشخص ثم نحو الانسان ) تتم عبر الخطوات التالية:

الخروج من الذات: إن الشخص هو وجود يستطيع الانفصال عن ذاته ويصبح تحت تصرف الاخرين، ولا يستطيع ان يحرر الاخرين إلا إذا حرر نفسه قبل كل شيء.

البحث عن الحقيقة لا ينبغي على الفرد أن يبحث عن الحقيقة في الذات المنغلقة على نفسها، بل في الاوات الأخرى، لأن الحقيقة تظهر من خلال الاتصال بالغير وليس من خلال العزلة. إن الحقيقة تكتسب من الخبرة والتواصل مع الغير.

تحمل المسؤولية ينبغي على الفرد أن يأخذ على عاتقه مصائر الاخرين والامهم وافراحهم، وان يتحمل مسؤولية كل ذلك.

العطاء إن قوة الشخصية لا تتجلى فقط بالمطالبة والصراع حتى الموت، بل في الكرم والمجانية، إن الكرم يزيل كثافة المرء ويلغي عزلته.

الإخلاص إن مغامرات الفرد تستمر من الميلاد إلى الموت، وإن الإخلاص للشخص خلاصة ذلك أن الانفتاح على الاخرين لا إلغاء الذات وتميزهابل يعني تأكيد الذات وتمركزهما حول نفسها أولا، ثم خروجها على العالم لكي تمارس نشاطها بفعالية دون أن تفقد شخصيتها.

الشخص : المحور الأول الشخص والهوية

2017-10-11T23:04:00.001+01:00

التأ طير الإشكالي للمحور :

يتميز الانسان على موجودات هذا العالم وموضوعاته ، بوعيه وايضا باعتباره ذاتا متميزة ومستقلة ، غير أن هذا الإنسان ليس شخصا فحسب ، بل هو هوية متأصلة في الذات لذلك نجد الفسلفة والعلوم الانسانية قد اهتمتا معا عبر تاريخيهما بمسألة الهوية الإنسانية : فعلى اي اساسا تقوم هوية الشخص ، اذن ، هل على اساس تطابقها مع ذاتها ووحدة نفسها ؟ بمعنى اخر ، هل يفترض في هذه الهوية التي ننسبها لأنفسنا وحدة ثابتة ؟ ام ان هوية الشخص هي هوية متعددة ومتباينة ؟ لو افترضنا ان هوية الشخص هي هوية متطابقة فما هو منشأ ومصدر هذا التطابق ؟ وما هي حدوده ؟ وكيف نفسره ؟

اطروحة ديكارت :

لما كان هدف ديكارت هو معرفة ذاته واثبات لهويتها فانه سيلجأ الى الشك كاختبار منهجي لبلوغ اليقين الذي يخصه ، أي " تقرير وإثبات هوية شخصيته ، " فالإنسان يجب الا ينصاع الى الافكار المالوفة وان لا يخضع لها ، وانما يجب عليه ان يصوغ افكاره ومواقفه منطلقا في ذلك من الشك المنهجي ، الذي يؤمن بوجود الحقيقة وقيام المعرفة ويسعى الى بنائها ، على عكس الشك السوفسطائي الذي ينكر وجود الحقيقة وقيام المعرفة بما فيها هوية الانسان وحقيقته ومعرفة ذاته لقد شك ديكارت في كل شيء ، فكرة واحدة لم يشك فيها ديكارت ، اعتبرها فكرة واضحة ومتميزة لا تحتاج الى برهان ، ومن تم شكلت منطلقا لكل افكاره وهي " انا اشك ، انا افكر ، اذن انا موجود " فما دامت الذات تفكر فهي تؤكد هويتها ( التفكير والوعي ) ثم وجودها في ما بعد ولما كان الانسان جسما وفكرا ، وان هذا الجسم يتصف بالزوال ، فإن الذات الإنسانية لا تتحدد انطلاقا من الجسم بخصائصه المادية وبحواسه الخادعة ، وانما انطلاقا من الأنا كجوهر لا مادي ، يمثل هوية الشخص ، لأن الأنا / الذات ، قائمة على الفكر وحده دون اي اعتبار للجسد هكذا اذن يصبح التفكير و الوعي عند ديكارت ليس علامة على وجود الشخص فحسب ، بل ان التفكير والوعي يمثل هوية الشخص ذاته

اطروحة جون لوك :

حسب تعريف جون لوك ، فالشخص كائنعاقل مفكر ، ويكون على وعي بانه هو نفسه ذلك الكائن العاقل حيث ما كان ، وفي اي زمان كان ، يعي بانه هو نفس الشخص الذي قام بفعل معين ، وبظل ذلك الفعل لاصقا بهويته و وعيه مهما تغيرت الظروف وتعاقبت الازمان ان ما يجعل الشخص " هو نفسه " عبر امكنة وازمنة مختلفة ، هو ذلك الوعي او المعرفة التي تصاحب مختلف العمليات الذهنية والسيكولوجية وهي نفس العمليات ، التي اعتبرها ديكارت امتدادا للفكر فهي شك ، وفهم وشم وتذوق وسمع واحساس وارادة ... و ... الخ تنضاف اليها الذاكرة التي تربط الخبرات الشعورية الماضية بالخبرة الحالية ، مما يعطي لهذا الوعي استمرارية في الزمان اذن ف " لوك " و " ديكارت " متفقان على ان الهوية الشخصية تمكن في فعل الوعي ، ولكنهما يختلفان على مستوى تفسير هذا الوعي ، وكيفية تصريفه ففي الوقت الذي ترى فيه عقلانية ديكارت ان العقل ملكة فطرية ، وعليه فالإنسان يولد مزودا بالأفكار الفطرية " العقل اعدل قسمة بين الناس " يرى جون لوك بصفته رائدا للمدرسة التجريبية ، ان العقل لا يمثل جوهر الذات ، فهو مجرد صفحة بيضاء تنقل اليه معطيات الواقع الخارجي عن طريق التجربة والحواس فالطفل يخرج الى الوجود وعقله عبارة عن لوح مصقول دون ان يتضمن اي افكار قبلية سابقة على التجربة هكذا اذن يرفض جون لوك هذا التفسير ويعتبره تفسيرا ميتافيزيقيا ففكرة " الجوهر المفكر " يرى لوك صاحب النزعة التجريبية انها تنطوي على تفسير ميتافيزيقي ، معتبرا ان التجربة هي المدد الأساسي والوحيد في بناء وعي الإنسان وتفكيره

اطروحة لاشوليي :

اعتبر لاشوليي ان طبع الانسان وذاكرته هي الضامن الاساسي لوحدة الشخص وتطابقه مع ذاته على الرغم من مطاهر التحول والتغير التي تطبعها ، فان وحدة الشخص تبقى هي السمة الأساسية التي تميز الإنسان عن غيره ، وفي هذا الإطار ، فإن فعل التذكر هو الذي يمنح الفرد شعورا بهويته واناه وبثباتها ويتجلى هذا واضحا في شعور الفرد داخليا وعبر حياته وباستمرار وحدة شخصيته وهويتها وثباتها ضمن الظروف المتعددة التي تمر بها ، كما يظهر بوضوح في وحدة الخبرة الماضية التي كان يمر بها ان ما يفسر هذا الترابط في الذاكرة بين ذكريات الماضي وذكريات الحاضر : هو ان حالاتنا النفسية الحالية تتولد من حالاتنا النفسية السابقة ، وهكذا يمتد وعينا التذكري في الماضي ويتملكه ويربطه بالحاضر فيصبح الوعي اذن ، مع لاشوليي ذاكرة ، يوجد بوجودها ويضيع بضياعها

الشخص : تعريف المحاور

2017-10-11T18:35:00.000+01:00

"الانسان مسؤول

اخلاقيا مع ذاته وأمام

الناس وأمام الله "

كانط

-مدخل تمهيدي :

تجدر الاشارة الى ان تناولنا للشخص لن يكون بصفته ، لفظة او كلمة او مصطلحا ،بل ، بصفته مفهوما وهذا سيكون ديدننا مع كل الدروس والمجزوءات التي تغطي المقرر الملاحظة الثانية ان مفهوم الشخص يبدو ، وكالة ، يريد ان يطرح نفسه كبديل عن مفهوم الشخصية الذي كان مقررا في المقررات السابقة ، الشيء الذي يدفعنا للتساؤل عن الفرق بين مفهومي :" الشخص" و" الشخصية " والحقيقة ان مفهوم الشخص تناولته الفلسفة باعتباره ائنا واعيا له حرية وقيمة، هذا الكائن الاخلاقي والحقوقي المتميز صاحب الوعي والعقل والارادة ، يختلف عن مفهوم الشخصية الذي تناولته العلوم الانسانية كموضوع للدراسة ، وذلك من خلال مظاهره النفسية والاجتماعية والتربوية .. الخ انطلاقا من هذه الاعتبارات ، واخرى ، ستتضح معالمها اثناء الدرس ، يمكن القول ان مفهوم الشخص قابل للتناول الاشكالي

-البناء الاشكالي لمفهوم الشخص :

1. المحور الاول الشخص والهوية :

يتميز الانسان على موجودات هذا العالم وموضوعاته ، بوعيه باعتباره ذاتا متميزة ومستقلة ، غير ان هذا الانسان ليس شخصا فحسب ، بل هو هوية متاصلة في الدات لذلك الفلسفة والعلوم الانسانية قد اهتمتا معا عبر تاريخيهما بمسالة الهوية الانسانية : فعلياي اساسا تقوم هوية الشخص ، اذن ، هل على اساس تطابقها مع ذاتها ووحدة نفسها ؟ بمعنى اخر هل يفترض في هذه الهوية التي ننسبها لأنفسنا وحدة ثابتة ام ان هوية الشخص هي هوية متعددة ومتباينة ؟ لو افترضنا ان هوية الشخص هي هوية متطابقة فما هو منشأ ومصدر هذا التطابق ؟وما هي حدوده ؟ وكيف نفسره ؟

2. المحور الثاني الشخص بوصفه قيمة :

اذا كانت جل الفلسفات تتفق على ان الانسان كائن مسير على باقي الكائنات الأخرى ، لكونه الكائن الوحيد الذي ينظر الى نفسه بوصفه قيمة ، وايضا لافعاله ، فهل تتحدد قيمة الشخص من خلال ما يميزه من وعي وارادة ، وكذا قدرته على التميز عن اشيا ء وموضوعات العالم الخارجي ؟ ام ان قيمة الشخص تكمن في التعامل معه كغاية في حد ذاته ؟ اين تكمن قيمة الشخص ، هل في مجال الوجود الفردي ، ام من خلال التضامن الاجتماعي

3. المحور الثالث الشخص بين الضرورة والحتمية :

ان هذا الشخص رغم هذه الهوية وهذه القيمة فهو ينتمي الى مجتمع معين ويعيش وفق شروط موضوعية ، تجعله يدرك ان وجوده مشروط بظروف قاهرة وإكراهات وحتميات يخضع لها ، وهذا ما يفضي الى فقدن هذا الشخص حريته ، والتي بدونها ستنتفي جميع ابعاده الانسانية لكن رغم ذلك فالإنسان يرفض الإستسلام لواقعه ، ويفكر في تجاوزه فما السبيل الى تجاوز هذه الشروط والإكراهات لكي يحقق الشخص حريته ويمارسها ؟

Résumé de la Boite à Merveilles de chapitre 1....au chapitre 12

2017-10-10T22:35:00.001+01:00

Résumé de la Boite à Merveilles (de chapitre 1....au chapitre 12)

chapitre 1:
Le narrateur adulte, miné par la solitude commence son récit pour mieux comprendre sa solitude qui date depuis toujours. Il présente ensuite les locataires de Dar chouafa : lalla kenza la voyante ( au rez-de-chaussée), Driss el Aouad , sa femme Rahma et leur fille zineb (au premier étage) et fatma Bziouya au deuxième étage).Il évoque le souvenir du bain maure et de sa Boite à Merveilles où les objets qui s'y trouvent lui tiennent compagnie . Puis, il relate le souvenir d'une dispute entre sa mère et Rahma.

Chapitre2 :
En revenant du m'sid , le narrateur trouve sa mère souffrante.. Lalla Aicha son amie, vient lui rendre visite et réussit à la convaincre de rendre visite à Sidi Boughaleb.A la fin de cette visite, sidi Mohamed est griffé par un chat. Fatigué , le petit enfant ne va pas au m'sid et nous décrit les matinées à la maison tout en évoquant l'origine de ses parents, et le souvenir de Driss le teigneux, l'apprenti de son père.

Chapitre3 :
Le narrateur raconte sa journée au Msid . le soir, remarquant que Fatima Bziouiya s'éclaire avec une lampe à pétrole, Lalla Zoubida insiste pour que son mari lui en achete une, ce qui est fait le lendemain. Ensuite, Il évoque le souvenir de la disparition de zineb, et comment sa mère réussit à la retrouver à la maison des Idrissides. Rahma, en guise de louange à Dieu, prépare un repas pour les mendiants. Toutes les voisines y participent de bon cœur.

Chapitre4 :
Les premiers jours de printemps, Lalla Zoubida et son fils rendent visite à lalla Aicha. Sidi mohamed profite de l'occasion pour jouer avec les enfants des voisins .Lalla Aicha raconte ensuite à son amie les malheurs de son mari avec son associé Abdelkader. Le lendemain, La mère rapporte ce récit malheureux à son mari. Celui-ci va évoquer devant le petit sidi Mohamed le souvenir d'Abdellah l'épicier qui racontait des histoires.

Chapitre5 :
Un mercredi, le Fquih explique à ses élèves ses projets pour Achoura. A la maison, Lalla Zoubida ne se fatigue pas à raconter les malheurs de Lalla Aicha à Fatima, puis à Rahma leur faisant promettre de garder le secret. Ensuite, le narrateur relate le souvenir de la mort de Sidi Md Ben Tahar. Ayant assisté à la scène, le petit enfant fait un cauchemar la nuit.

Chapitre6 :
Pendant les préparatifs pour Achoura au Msid, le fquih organise le travail et forme des équipes. Le petit Sidi Mohamed est nommé chef des frotteurs .Le matin suivant, il accompagne sa mère à la kissaria pour acheter un nouveau gilet. De retour chez lui, sidi Mohamed se dispute avec Zineb.Sa mère se met en colère. Triste et pris de faim,, le petit enfant plonge dans ses rêveries. Le narrateur nous rapporte ensuite l'histoire de Lalla khadija et son mari l'oncle Othman racontée aux voisines par Rahma.

Chapitre7:
la veille de l'Achoura, les femmes s'achètent des tambours et Sidi Mohamed une trompette. Il participe au Msid aux préparatifs de la fête. Le lendemain , il accompagne son père chez le coiffeur où il écoute sans interêt les conversations des adultes.
Le jour de l'achoura, le petit enfant se réveille tôt et met ses vêtements neufs avant d'aller au m'sid célébrer cette journée exceptionnelle.. Après le repas, Lalla Aicha vient rendre visite à la famille du narrateur.

Chapitre8:
Après l'Achoura, la vie retrouve sa monotonie. Mais avec les premiers jours de chaleur, la mère déclare la guerre aux punaises. Un jour, le père du narrateur décide d'emmener sa femme et son fils au souk des bijoux pour acheter des bracelets . Accompagnée de Fatma Bziouya, la famille du narrateur arrive au souk des bijoutiers mais le père se trouve le visage tout en sang après une bagarre avec un courtier. Lalla Zoubida,superstitieuse, ne veut plus ces bracelets, elle pense qu'ils portent malheur. La mère raconte à lalla Aicha la mésaventure du souk. Sidi Mohamed tombe malade.

Chapitre9:
Le père a perdu tout son capital. Il décide de vendre les bracelets et d'aller travailler aux environ de Fès. Sidi Mohamed souffre toujours de fièvre. Le départ du père est véu comme un grand drame . Un jour, la mère rend visite à son amie Lalla Aicha qui lui propose d'aller consulter un devin : Si elArafi .

Chapitre10 :
le narrateur évoque le souvenir du voyant Si Elarafi. Lalla Zoubida rentre chez elle tout en gardant le secret de la visite... elle décide de garder son enfant à la maison et de l'emmener chaque semaine faire la visite d'un marabout.
Un matin elle reçoit la visite d'un envoyé de son mari. Lalla Aicha vient prie son amie de lui rendre visite le lendemain parce qu'elle a des choses à lui raconter.

Chapitre 11 :
Chez Lalla Aicha, les femmes discutent. Elle reçoit la visite de Salama, qui raconte son rôle dans le mariage de Si Larbi avec la fille du coiffeur et les problèmes du nouveau couple.

Chapitre 12 :
Le narrateur dans ce dernier chapitre raconte le retour de son père. Sidi Mohamed raconte à son père les événements passés pendant son absence. Le père du narrateur apprend que M.Larbi s'est séparé avec sa jeune épouse.. Sidi Mohamed, toujours aussi solitaire qu'au début et aussi rêveur, sort sa boite à merveilles et se laisse bercer par ses rêves