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期待主內重逢

2026-11-01T23:24:09.506+08:00

今天看到報導，台灣生命自主權利促進協會理事長紀岳良，受幾近全癱的鍾姓男子委託，向憲法法庭聲請安樂死相關法規範及裁判憲法審查。

此全台首例審查，醫界看法分歧，一方認為應檢視醫療及社福支持是否不足，避免病人因為照護困境選擇結束生命；另一方則主張，現行醫療若無法緩解患者痛苦，應評估安樂死，正視病人生命自主的需求。

安樂死涉及議題相當廣泛，值得再花時間細細關注和討論；自己雖因個人生命經驗及信仰價值觀而反對安樂死，但從陪伴病弱者及家屬的經驗中，多少能同理有些人想尋求解脫的難處。

適逢天主教煉靈月（Month of the Holy Souls）的開始，我想到在討論讓飽受病痛者「解脫痛苦」前，或許先省思：

「解脫的是『在世』的痛苦？或是『永遠』的痛苦？」

有些人即使沒有主張安樂死，但看到現世飽受各種磨難者離世，常會說些類似的安慰話，像是他（她）到天堂當天使、不再有痛苦了……等。

此外，無神論者認為人由物質構成，死後身體回歸塵土被自然分解，除此之外並沒有靈魂及所謂的天堂、地獄。

若不管人生前如何，死後一律到天堂或消失化為塵埃——難道連殺人魔希特勒死後也如此？
還是說，其實人在世的言行與承擔，可能會引導其終向？

或多或少相信神存在者，可能會……認同人在世所作所為，將影響其通往何處；那麼，由誰來判定人的好壞？

前述一連串論述，我無法也不想向人驗證，僅深信：
人終其一生，對於遭遇的痛苦、無常的生命，無從評斷其公平性。但祂會安排一些「無關乎聰明與否」的機會，讓「每個人」能從「平常」的生活裡，以「各自獨有」的方式去學習和感受。

就像丁松青神父在《從彼山到此山》書中，曾描繪：
「
哥哥丁松筠神父（傑瑞）去世一年之後，有一次夢到他——似乎不只是夢，而是真的來看弟弟。丁松青神父記得傑瑞跟他說的兩句奇妙的話。
他先說：『我一定在這裡看了超過100部電影。』
然後又說：『不確定我的導師（proctor）會作何感想。』

丁松青神父表示：這個夢給他很大的安慰，夢裡揭示我們從此生到永生的連續性。
」

丁神父這個夢，也帶給我很大的鼓舞，因為……自己也有類似「如夢似真」的經驗——深切領會「值得珍惜的情感」進而內化成為一個「溫潤有力的能量」。

對此僅有一次的經驗，自己儘管無法驗證和複製，但已經深植我心：
不論曾經歷多少遺憾、跌倒，仍坦然接納當下各種考驗持續前行，因為期盼能在永恆的愛內與摯愛重逢。

《我們將重逢》（We Will Meet Once Again ）

Scusa, ma è difficile parlare
抱歉，難以啟齒
Quando il tempo è così breve
時間如此短暫
Vorrei dirti così tante cose
我有很多話想對你說
Ma non trovo le parole
卻找不到合適的詞語
Grazie per avermi regalato
謝謝你給我
La pazienza degli eroi, il coraggio
英雄般的耐心與勇氣
Vorrei averti sempre qui al mio fianco
我多麼希望你永遠在我身邊
Sono certo, we will meet once again
我相信我們終會重逢

Quanto questa vita ha dà insegnare
人生教會了我多少？
So che adesso tocca a me
我知道現在輪到我了
Dentro al sorriso di un bambino
在孩童的笑容裡
C'è già l'uomo che sarà da grande
已經蘊藏著他長大後會成為怎樣的人

Scusa per gli abbracci un po' bugiardi
原諒那些不夠真誠的擁抱
Che ho capito troppo tardi
我醒悟得太晚
Certo, l'esperienza non si insegna
的確，經驗無法被教會
Ma si impara con l'amore
但它能在愛中慢慢學會
Grazie per avermi regalato
謝謝你給我
La speranza degli dei, il perdono
有如上主那般的希望及寬恕
Vorrei camminare nel silenzio
我想在靜默之中前行
Al tuo fianco, we will meet once
在你身旁，我們終將相遇
Vorrei camminare sempre al tuo fianco
我多麼希望能永遠走在你身邊
Sono certo, we will meet
我深信，我們會再相逢
Once again
再次相見

【後記】

今天彌撒結束後，有一名和母親每天參與早晨彌撒的長輩，開心地拿著一張她手抄紙條，據悉是有人透過女兒的Line給她之禱文，她覺得很美，便請我拍照存留給母親在家祈禱。

當時因教堂有人借場地，加上我又急著收拾東西，原本想說那就請她女兒轉Line給我就好，何必那麼麻煩拍照，但看她表情殷切，我便匆忙拍下。

回家後，仔細看了紙條後，真的……深受感動……。

平心而論，在現今網路資訊豐富的時代，要找到圖文並茂的禱文，非常容易。
但是，看著長輩用心手寫的字跡，加上之前主日天和她互動、交談的經驗，真的深切領會到：
滿心歡喜地將觸動自己的——可能旁人眼中平凡不起眼的，誠心與好友分享之心情。

於是，便安然地將腦中沒有辦法驗證的，但觸動自身經驗之聯想，如實地寫下並與人分享。

引用本文：http://back2base.blogspot.com/2026/11/blog-post.html

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天主的話——人的話

2026-10-23T22:43:18.285+08:00

日前看到厄瓜多共和國的瓜亞基爾教區，今年短時間內，先後發生兩起神父不幸喪生的事故。

一則是3月，阿方索神父（Alfonso Avilés Pérez）與安索阿特吉神父（Pedro Anzoátegui），在海中救援遇險輔祭時，不幸遭海流捲走身亡。

另一則為10月17日「永援聖母堂」（Nuestra Señora del Perpetuo Socorro）神父帕特里西奧・桑切斯（Patricio Alfredo Sánchez Molinari），在教堂主禮彌撒並透過社群平台進行直播，沒想到進行約27分鐘時，原本固定在祭台後方牆面大型木製十字架，突然脫落，砸中神父的後腦勺，結果不幸喪生。

據悉，神父過世前講道最後一句話是：
「總有一天，我們在此所有的人，終將死亡。」
（One day all of us who are here will also die.）

對於神父過世前的講道，世俗不少媒體用「恐怖神諭」來形容，當然部分社群留言也免不了有些酸言。

坦白說，若以一般意外事件，除了感到遺憾，我可能的思維是：年久失修、公共安全是否落實等。

但是，我最初看到報導（還沒看到神父最後講道話語），除心中有些不捨，腦中直覺是「教堂十字架怎麼會砸到神父？！」

靜心默想後，自己最初的心態，某種程度是：
「塑造」一位「上主的偶像」(idol of God)——「無論發生甚麼都會保護我們」的上主，甚至有時是一位會「偏愛我們自己」的上主；而不是反過來去做，努力以一種方式行事，表明我們是「按照祂的肖像」所造的人。

後來，看到最後的話語時，不知怎麼，心中反而感到「平安」。

進一步而言，我並不知道……神父在講道的當下，是默想到聖經經文？聯想到實際生活有感而發？（3月瓜亞基爾教區兩名神父海中因救援遇險輔祭而不幸身亡），還是其他因素？

我想……「此刻活著的你我，終將死亡」，此乃眾所周知的道理，但在「那時機」神父娓娓道出，更像是一種「期許」，面對無常且終將殞落的生命，好好思索如何善度生活：
儘管心中向上主吶喊為何受苦——同時經歷祂的沉默與臨在 ，但無懼於死亡、未來——深信上主無限的愛與救贖並致力活在當下。

「
先知，不是一種能預測未來的人，而更好說是以天主的名聲發言的人；他與天主的計畫有一個隱密性的關聯（亞3：7），在現世則以天主的眼光來看待一切事物。

這是一種特別的啟示嗎？那是不可能的，比較好是說先知在兩種時刻或地方——他的召叫和生活，發現天主的話。……不管是重大的政治事件還是日常生活瑣事，發現天主的話，並在其中讀出時代的記號。

就從被召叫的那一刻起，每一件事物都向他們傳遞著天主的訊息：一根杏樹枝、一個沸騰的鍋（耶1：11以後經文）；婚姻生活（歐1～3；則24：15以後經文）；或者是敵人的侵犯。就以這種方法，先知教我們閱讀在生活中不斷向我們發言的天主話語。……

如果天主的話是直接從天而降，那麼我們只能複述天主的話了。如果是信徒一代代謙遜地從人類的事蹟中理解天主的話，那麼天主的話仍會在生活中各樣事情上迎接我們。
閱讀聖經的目的，也許比較不是重複我們祖先在信仰中的發現，而是做他們所做過的：
在我們和世界的生活中閱讀這天主之言。
」
～《舊約導覽》─沙邦傑神父

《上主的愛》（The Love of God）

The love of God is greater far
上主的愛何其偉大
Than tongue or pen can ever tell
非筆墨所能形容
It goes beyond the highest star
超越至高星辰
And reaches to the lowest hell
下降底層陰府(拯救那些先祂而去世的義人)
The guilty pair, bowed down with care
保持愧疚的男女，憂心俯首認罪
God gave His Son to win
天父賜下祂的獨生子前來救贖
His erring child He reconciled
使迷途孩子與天父和好如初
And pardoned from his sin
並赦免其罪

When hoary time shall pass away
當滄桑歲月流逝
And earthly thrones and kingdoms fall
塵世的權力遊戲和王國隨之崩塌
When men who here refuse to pray
當人們此際拒絕祈禱
On rocks and hills and mountains call
而在岩石、山丘和山脈間呼求之際
God’s love so sure, shall still endure
上主的愛仍如此堅實直到永遠
All measureless and strong
Redeeming grace to Adam’s race
難以估量強有力的恩寵贖回亞當的後裔
The saints’ and angels’ song
諸聖和眾天使的歌聲

Could we with ink the ocean fill
我們能否以汪洋大海為筆墨
And were the skies of parchment made
以浩瀚天際當羊皮紙
Were every stalk on earth a quill
讓世間每根莖稈做為羽毛筆
And every man a scribe by trade
使人人皆為抄寫者
To write the love of God above
好能書寫上主至高的愛
Would drain the ocean dry
這麼一來將使海洋乾涸
Nor could the scroll contain the whole
Though stretched from sky to sky
即使延展整個天際也無法訴盡(上主)
Oh, love of God, how rich and pure
喔，上主的愛，何等盈滿純潔
How measureless and strong
如此浩瀚和強有力
It shall forever more endure
它將永遠長存
The saints’ and angels’ song
諸聖與眾天使的歌聲

【後記】

之前看到厄瓜多神父意外事件，原本有一些想法，但總覺得少了些甚麼。
今天偶然滑FB時，跳出一則自己認識多年修女過世的消息（原本還納悶最近過節她沒有依照往例問候）；為此，有感而發地寫了這篇blog。

在書寫過程中，自然地聯想到上周寫《默想宗教交談——與無神論者談愛、自由與上帝的沉默》的一些觀點，也算是作為實際生活的默想吧！

115.10.24—

昨天寫blog時，腦海浮現可參閱沙邦傑神父（Etienne Charpentier，1930-1981）《舊約導覽》，今天突然又想到：神父當年完成本書一年後，便因「車禍意外」而去世，享年51歲。

感謝天主藉著神父，留下此小而美的導覽書籍——幫助仍置身於世界的我們持續在生活中閱讀天主的話。

引用本文：http://back2base.blogspot.com/2026/10/blog-post_23.html

相關閱讀： 生命之書

默想宗教交談——與無神論者談愛、自由與上帝的沉默

2026-10-18T22:02:59.192+08:00

【寫在前頭】

之前嘗試將深得我心的英文福音講道，整理在網站，並寫下自己的反思；隨著蒐集更多資料，想到除了藉由默想「聖經」講道之外，其實還有更多傳遞方式。

「聖傳」（來自宗徒接受耶穌教導、聆聽聖神默感），透過教會神學、紀律、禮儀或敬禮等「傳統」具體模式，適切地在不同地區和時代表達至今。

進一步而言，「聖傳」及「聖經」，組成一個天主聖言的神聖寶庫（信仰寶庫，Depositum fidei），使旅途教會從中默觀萬有真源的天主。

（參《天主教教理》第83、97號）

不管是借鑒歷史因宗教不同造成征戰，抑或是置身瞬息萬變的時代，革新與淨化信仰，「宗教交談」無疑是重要的途徑之一。
「
宗教交談的出發點是人性，其理論根據是人性追求真理。
實踐時交談雙方必須尊重對方的自由，真實地表達自己，無意歸化對方。
不論聖經或教會的傳承，都肯定其他宗教人士同樣在天主救恩的計劃中。
教會承認自己並沒有掌握一切真理，她願意謙遜地與其他宗教一起尋找，藉此更認識基督。
」
～《有關宗教交談》（張春申神父）

為此，自己blog改將這系列默想文章的Tag，改成「默想信仰寶庫」，並找了有關「宗教交談」的影音。

【引用內容】

取自《愛、自由與上帝的沉默：從物理博士到傳教士，法國神父包智光的信仰之旅》。

【摘述訪談】

兩位無神論主持人訪談法籍包智光神父(François Barriquand)，過程中包神父以謙遜的態度，融合天主教聖經文本、聖人語錄、教會信理，耐心地回應各種當今生活的難題。

包智光神父於1966年出生，二十多歲已經取得物理博士學位的他，就決定成為神職人員，之後更拿到神學博士，曾在中國生活11年(其中7年在香港)，後來返回巴黎教區。

主持人話題聚焦在：甚麼是愛、受苦、信仰；所秉持的心態：以開放的心，想知道天主教徒眼中世界的樣貌。

原本預期：想請教在信仰、物理學養卓著的人，如何從其專業領域，回答日常生活面臨的困境；訪談後，除與原本預期相近而有相當收穫，更大領會是：

「打破原有知識及不只是知識的體驗」。

※ 以下內容次標題，為blog自行統整後所加。

*****

職業前景和感情生活難題——可能面臨信念與現實拉扯而產生焦慮

如今家庭結構，比某些過去時代更加脆弱，教會提供一些傳統價值指引，信徒有時覺得「兩頭拉扯」，一邊是基督徒的信念和價值觀，另一邊則是他們所處世界的現實。

目前經歷全球性AI革命，很難確知那些職業會受到衝擊或反而得到發展，這使年輕人有理由覺得，上一代能提供的生活模式，未必還能直接適用。

這種脆弱可能引發對未來的焦慮，而焦慮有時又會表現為質疑，包括在信仰、人及與天主的關係。

回顧聖召經驗與歷史更迭——不化約為完全無神論及信仰極堅教徒

包神父當年也處於變化非常快的時代（上一波電腦計算機崛起、千禧年即將來臨），物理對他的吸引，不僅止於職業前景，更是它能對世界提出問題、試圖為這些問題提供答案（即使今天成為神父，仍會利用所剩不多的空閒去關注此領域發展）。

之所以決定改變人生方向，是因在學受到許多基督徒同學信仰落實於生活之影響，並因此引發很多思考，領會與復活的基督相遇之喜悅。學業結束後，因相信天主，決定獻出自己的一生，走到這一步也見證：物理和神學可一起被一個人同時相信。

中世紀，儘管科學非今天樣貌，但人們已經開始思考理性與信仰間的關係，聖多瑪斯‧阿奎納（St. Thomas Aquinas）提出：天主的恩寵——天主在這個已經受造的世界中，所做的工作，並不會廢除屬於自然秩序的一切，而是在自然之上加以成全。中世紀後，科學革命的開端，歐洲許多最優秀科學家都是基督徒並受到某種形式的基督信仰推動（當然並非所有人都是如此）；直到十九世紀，才逐漸出現了更明顯的分離。

即使在今天，我們也不能簡單把人分成兩類：完全的無神論者以及信仰極其堅定的天主教徒，事實上許多人處在兩者之間。

對前述問題的理解，原本單純從事物理研究時，並沒有覺得有甚麼困難（一方面相信並實踐基督信仰，另方面則在科學界工作）；反而在學習神學以後，才意識到基督信仰如此努力地把現實的各個層面都納入考量，以至於有些問題，比之前想像更加複雜和令人困惑，尤其是自由的問題。

得以相信上主存在——聆聽聖言並藉他人分享產生共鳴

我們都無法通過科學意義上的實驗方法，來把握天主；我個人相信祂的理由，並不獨特也不新奇，當努力聆聽賜予我信仰的話語，透過那些在我之前、同樣承接了這份信仰的人，能夠體驗到這些話語在內心結出的果實——會在心中產生一種真實而恰當的共鳴。

當人們談到聖神在人心中的作用時，我沒有能夠據以證明這一點的科學證據，但確實有個人的體驗，且從聆聽他人的分享中，也看到這種體驗並不只是我一個人的經歷，而是與其他許多人的經歷相契合，每個人都要為自己的生命負責，沒有人能夠代替我們過自己的人生。

有如穿越黑夜的信仰之旅——依據生命結出和平公義的果實

聽到上主話語，「當下未必」會有甚麼特別的感受，基督宗教歷史上，一些最偉大的聖人和最傑出的神祕家，都曾把信仰生活經歷視為一場穿越黑夜的旅程。

最著名的例子或許是聖十字若望，常把信仰說成在黑夜中體驗和背負前行的東西，也就是看不見，也未必在身體、理智或情感上有任何感受，但是一個人所過的生活，最終會結出果實，關鍵在於這些結果是否使人更加公義、更加愛人，並更加願意為和平服務。

另外一個例子是聖女小德蘭（St.Therese），在生命最後時期，經歷某種信仰黑夜，不再有任何感受，甚至懷疑自己此前一直相信的一切，然而她仍在愛中生活，穿越這片黑夜時，她仍繼續相信：自己並非毫無緣由地活在這裡，而是被期待的，她的生命也因此結出許多果實。

因此，在信仰中唯一能夠具體看見，能夠作為判斷依據的標誌，就是一個人所結出的果實，耶穌在福音中提到這一點。
【摘錄者備註：(路6：43-45)】

怎樣進入信仰難以名狀——愛的天主決不會把自己強加給人

信仰尋求理解(faith seeking understanding)，呼應保祿在《羅馬書》中表達的思想：

一切都始於信德通向信仰，幾乎可以說沒有信，信仰便不可能。

【摘述者備註：(羅1：17)】

我們試圖了解關於信仰的知識，主要是為闡明我們已經相信的內容，而非引導一個人進入信仰；至於一個人怎樣進入信仰，我認為不是能真正解釋清楚之事——是我們無法掌握的奧秘。
如果一個人憑著自己的良知，對信仰產生問題、懷疑，那麼他有理由把這些疑問表達出來；當然我們可以嘗試以理性和邏輯角度，提供一些合理的回答。

若有人提出這樣的問題「天主存在嗎？」

假使天主確實是愛，那麼出於愛，祂必然願意賦予我們自由，使我們對祂愛的回應，真正成為我們自己的回應；因此，天主不會強迫我們認識祂，一位愛的天主，決不會把自己強加給我們，總會給我們留下自由的空間去尋找祂。

不說服別人該信甚麼——深信我們都被愛並盡力活出愛

前述所說是合理的，也與基督信仰相符，但這能否使一個人被說服，最終斷言天主是存在的？

我認為不能，也認為這樣還不夠，因為如果我能說服你，以完全理性的方式相信天主存在，那麼我呈現給你的那位天主，在基督信仰看來很可能只是一尊偶像（idol），從邏輯上說，我們也必須承認，相信不是僅僅依靠推理或知識就能抵達的，至少不可能來自純粹科學的知識或邏輯論證。

我不企圖說服任何人，該相信甚麼，最重要是在我的生命中，甚至……在我還沒能自己掌握任何事情之前，天主藉著一些朋友主動前來與我相遇，我閱讀《福音》，在耶穌身上發現了祂說話的方式，是前所未有的，祂的話也比別處聽到的一切，都更顯得真實。

我也把自己的信任寄託在耶穌身上，當然這份信賴，也有晦暗的一面，我信賴祂，儘管有我的侷限、罪過、有時會經歷黑夜，或是覺得生活中發生的某些事沒有意義——至少我自己無法解釋這些經歷究竟有甚麼意義。

信仰恰恰意味著努力超越這一切——相信無論我們做了甚麼，我們都被愛著，在天主眼中都是重要的。

將不同層次的愛整合——每種愛可能會對別種愛有幫助

每一種愛當然都是不同的，聖方濟各·沙雷（St Francis de Sales）寫過一部關於天主之愛以及我們對天主之愛的著作，本書最引人注目的一點，就是努力尋找一種連貫性，「將不同層面的愛整合」起來。

可以有不同的愛，一個人對自己的朋友、愛人以及上主，他會感到若要活的愛，或許不一樣，但是每種愛可能會對別種愛有幫助。

至於活出來的愛，耶穌曾說：「為所愛的人捨掉生命，再沒有比這更大的愛了。」
【摘述者備註(若15：13)】

這意味著還有其他形式的愛，也有其意義和價值，只是可能沒有達到同樣的高度；為他人捨棄生命，也不一定伴隨某種情感，有時會為某種理想獻出生命。

「去愛」是上主對我們的期望——需被培育、糾正、淨化與提升

我們可以用許多不同的方式去愛，但按照聖方濟各‧沙雷氏的說法，從根本上說，沒有哪一種愛不至少承載著一部分美善的東西，有時它需要被培育，有時也需要被糾正、被淨化、被提升，儘管如此，只要它真正稱得上是愛，那麼它就已經具有價值，一種無可替代的價值。

我所相信的是，上主對我們的期盼，從根本上就是這一件事：去愛。

有時我們會害怕所謂「上主的旨意」，因為擔心上主所要的，也許並不是我們所要。

但當我們在信仰中走得更深時，其實我們會發現，不該害怕上主的旨意，因為沒有任何一種處境，對我們的期待會與「去愛」有所不同。

去愛這件事，或多或少是每個人都樂意的，當然愛的代價非常高昂，要為他人捨棄自己的生命時，的確說來容易做起來難，儘管如此，所有人、各文化中，對那些為他人獻出生命的人，多懷有特別的尊敬。

耶穌充滿人情味的愛——涵容各層次的愛逐步淨化朝向美善

「該如何理解愛？」

會有不同的切入方式，故也許這個問題並沒有唯一的好答案，對於處在不同處境中不同的人，好的答案也必然有所不同。

我被某人吸引，可能就像我被一頓美餐所吸引一樣，或是被某種令人愉悅的事物所吸引，是我的大腦把它處理成了某種能帶給我快感的東西；但即便在哪種情形下，聖方濟各·沙雷氏也始終努力，不去摒棄那一層次的愛，而是把它納進來和考慮在內，再往前推進一步。

我非常喜歡這種態度，因覺得非常有人性、充滿人情味，而且耶穌也會喜歡。

當我們看耶穌的一生，祂是這樣一個人：接納，把人所有的困難都考慮在內；祂真正不喜歡的，主要是虛偽、自私或謊言。

對於人性中其它一些軟弱，祂通常願意納入並幫助人們取得良好的進步，而非花時間在斥責他們上；或者告訴他們，其所做的都是可理解的，每一顆愛的種子，哪怕處在相對低的層次，也始終能朝著美善成長。

置身苦難及面對上主沉默——儘管會懷疑但仍有能力去愛

「置身苦難世界及面對上主的沉默，如何學會愛？」

看一看十字架上的耶穌，因為祂在受苦，而祂在愛。從根本上說，這兩件事是可同時存在的；當然，拿祂來舉例似乎太簡單了，因為在我們自己的生命裡，這也許更困難。

神父先從自身說起：苦難總是讓我們對很多事情產生懷疑，不僅是對上主，還有對我們自己，以及對我們周圍的人，但至少有些人能夠在受苦的同時，仍然去愛。

我們不應該把自己去愛的能力看得太低，當你去照顧一個需要你的人，那怕只是五分鐘，那也是一個愛的舉動，只要你所做的不僅僅是為了你自己，而是真心為了對方的好處。

在這世上，從未愛過任何人的人，是很難找到的，在某種程度上去體驗愛，是我們每個人都會經歷的事，無論我們信不信上主，我是這麼想的。

最深刻的那種愛，需要自由才能存在，如果我們做一件事，只因為我們不得不做，那麼我們所做的事情，就沒有甚麼特別的德行可言。

時間方能知被愛或恐懼驅使——涵容心中張力並專注於天性好的一面

我們同時乘載著很多種價值，所以恐懼會存在於我們心中；同時還有其他的東西，也可能同時存在著愛。

有時在生命中，我們必須做出根本性的選擇，所以在那些情形下，只有時間能告訴我們答案，到底真正促使的是愛，還是別的甚麼。

有時我們想對他人慷慨，同時我們也會感到一種朝向另一個方向拉扯的力量——朝著自私得方向，這兩種力量同時存在於我們內心。

聖方濟各·沙雷氏會把注意力集中在我們天性中好的一面，而把其他的擺在另一邊；當然，這並不意味著對人性有時會做出的事天真無知。

每人獨具實踐愛的方式——坦然面對自己問題或焦慮然後往前邁進

聖奧古斯丁（St. Aurelius Augustinus）說：
「去愛，然後做你想做的事」（Love and do what you want）。

這句話有時會被誤解，我對這句話的理解：如果你心中有愛，那麼你所做的一切基本上都是好的，也正是你應當做的，且我每個人都是獨一無二的，都會有一種獨特的方式去愛他或她的鄰舍，也去愛他或她的造物主，正是因為這種獨特性，很難給出一個具體的答案，因為我們每一個人，都要為自己找到一個不同的答案，除了正在經歷自己人生的那個人，沒有人能回答這個問題。

有時我們能夠啟發他人，但有時不去假裝能啟發他人，反而是好事，因為是他們要去過的，並不是我們的人生，而是另外一種東西；我們必須鼓勵他們去過自己的人生，以一種能為他們結出最多果實的方式去愛，而那並不會是我們的方式。

有時我們的心會為某些事失去自尊、對自己感到失望，於是失去愛的內在力量，也不處在一個能向愛敞開的良好狀態，但聖若望說：

上主比我們的心更大，所以即使我們的心責備我們，然而也許上主依然用愛來尊重我們、用寬恕來對待我們，除了希望我們找到一條活下去的路，祂別無所求。
【摘錄者備註(若一3：18-20)】

聖若望說：我們的愛達到完美時，我們就不再害怕任何恐懼。
【摘錄者備註(若一4：18)】。

但我必須承認，自己還沒有達到那種愛的境界，有時也會為未來而焦慮，或為很多事情而焦慮；另一方面，我認為這種焦慮有時並不與上主的旨意相對立，也不與我們做為人的使命相對立，也許對未來抱有至少某種程度的焦慮，反而是件好事，因為也許有些問題，是我們無法否認的，如果我們直接面對它們，我們就必須承認這些問題相當複雜而嚴峻。

當然，我們不能止步於此，如果我們的焦慮只是讓我們坐在那無法行動，那我們最好試著去克服它。我不確定每一種焦慮，都必然是我們所謂愛的對立面，也許有時愛也包含著一種焦慮，一位愛孩子的母親，可能會出於正當的理由而擔憂他們的未來，而這恰恰是因為她愛他們。

無懼於死亡、未來——深信上主無限的愛與救贖並致力活在當下

我不害怕死亡、未來各種問題，因為我相信救贖在上主那裡；但在抵達最終救贖前，我們必須活在當下的樣子裡。

如今生活的世界裡，有很多挑戰、生態問題、關乎和平的問題、年輕人找工作的問題、毒品和網絡帶來的新型成癮，以及許多以前甚至不曾存在的新事物。社會充滿了緊張與苦難，如果有時我想到這些事而睡不好，或許只是很正常的——可能正是我應該去做。

面對有人反覆做壞事、懊悔，後續甚至做得更糟，我們永遠無法確切地知道，當他們做出事後會懊悔的事時，他們的自由究竟有多少？

也許在社會看來他們是有罪的，甚至有時他們理應受到公正的懲罰，但在上主眼中，那又是另一回事——有時祂看待人的方式，與我們很不一樣。

引用法國聖人亞斯(Ars)，對他本堂教友說：

「如果你認為上主也許無法忘記你做過的某件事、你犯下的某個罪，那麼你正因為這份懷疑而犯下了罪，因為上主的愛是無限的，沒有甚麼是上主不能寬恕的。」

無限的愛，超乎我們感知與理解，並不因為我是神父，我就能理解、比你更多地理解上主的愛，這僅屬於天主教會的信仰。

不畫地自限自由地聆聽——從中領受上主的旨意獲享真正自由

若我們看現在所知的定律，也許它們是由「決定論」過程混和而成的，即那些必然以預訂的方式發生的事情；另一部分，則由隨機性所決定。

如果對現實這種描述是正確的，那麼就沒有人類自由的容身之地——至少不是天主教信仰所理解的那種自由。

由於實驗科的學方法論，就像我們今天在物理、化學或生物學中所實踐的那樣，並以大量的邏輯和數學作為工具，那麼事實上，我們總是把自己置於一種「認識論的圓圈」（epistemological circle）內。

我們所說和所做，都取決於在我們之前別人說過的話，而從科學或實驗的角度來說，無法把握整個現實，也無法確定我們實際上並未被侷限在我們能夠認識的領域內。

我想到一個笑話，有人在一盞路燈光下找東西，朋友走過來問他：

你找甚麼？
他說：我在找我的鑰匙。
你是在這裡丟的嗎？
他說：不，但這裡是我能看見東西之處，也是能指望找到東西的地方。

某種程度上，科學方法有時正引導做著同樣的事，在某處有光我們就跟著光走，然後產生一種錯覺，以為被光照亮的那部分就是全部，但那是真的嗎？

我認為科學無法證明這一點，從哲學的角度來看，我的結論是我們無法確切地知道一種真正的自由能否存在，但也無法確切地知道它不存在，該怎麼辦呢？

那麼我會說，我們是自由的，為什麼不去聽聽哲學家之外的其他聲音呢？

因為如果他們無法提供答案，為什麼不去聽聽別的甚麼呢？

那麼為何不去聽聽天主教神學與傳統呢？

也許我們無法確定，自己是否被賦予自由，這是正常的，因為這是聖神作工的奧秘。一種非常矛盾的自由，因基督徒的悖論（paradox）在於，我們越是試著遵循上主的旨意——祂的旨意而非我們的——我們就越變得真正自由。

所以這相當矛盾，只有通過這一事實才能理解它，即我們對聖神所知的是：

祂絕不會像一股自然之力（nature force）那樣強迫我們，祂是那位讓自由在我們內心生長的位格。

自由是愛不可或缺的成分，道家思想有一個概念：順其自然（letting thing go），這與基督信仰所描述的自由，非常相似。

智慧與愛皆然——人各自獨具若真心為人付出則達極致

聖保祿有一個思想，就是凡自以為智慧的人，也許他並不智慧。【摘錄者備註(格前3：18)】

我認為最智慧的人，也許是那些真正能為他人獻出自己生命的人，以一種非常連貫而完整的方法獻出，有很多深深影響了我的人，也許他們有宗教信仰，但他們影響我的方式，並不直接與宗教信仰相關。

在法國哲學有種說法，智慧是最普通的東西，因為每個人都認為自己是智慧，所以那很諷刺；但從另一種意義上說，我認為其實這句話裡，確實有幾分真理，大多數人都攜帶著他們那份獨特的智慧。

聖若望說：如果我們彼此相愛，就像我們的弟兄姊妹一樣，那麼上主的愛在我們內心，就達到了完美。
【摘錄者備註：(若一4：12)】

對我而言，這些愛的境界最明顯的例子，就是那些消逝了的人，十字架上的耶穌，或者那些冒著風險真正獻出自己生命的人，因為他不得不把自己的生命置於一旁，去拯救其他人。

信任與尊重的關係——發現人身上最好的那一面

「愛是關乎給出答案，還是關於陪伴某人走過黑暗？」

我認為有時某人具備某種特殊的能力，能幫助別人解決一個甚至好幾個問題，但沒有人能聲稱自己能夠解決另一個人的所有問題，而歸根結柢，那並不是任何人的內心所渴望和期待的。

有時我們並不確切知道自己在期待甚麼，但我認為能帶給我們最深層平安與信任感的，是當感到有人對待我們的方式，就像是一個想要進入某種關係的人，一種有信任與尊重存在的關係，那也許比解決別人的問題，具更大價值。

關鍵所在並不是我們的問題，而是我們是誰，而我認為到最後，那正是我們所有人都在尋找的，去試著找出我們是誰及別人是誰，以一種好的方式去尋找；我的意思是：去發現人身上最好的那一面。

遵循良心行事都有被拯救機會——只有上主才知道以何方式做到

梵諦岡第二次大公會議，以只有上主才知道的方式，也有可能拯救任何人，尤其是任何過著正直生活的人——無論這個人是否了解基督信仰。

早在中世紀，聖多瑪斯·阿奎納對人類的良心進行了反思並得出結論：

如果任何人做了一件事，而他或她的良心告知不該去做，那就是錯的的事；反過來，如果一個人遵循他或她的良心，那便是其應該做的事。

例如，若有人真誠地相信，他必須做的事是遵循伊斯蘭信仰，成為一名穆斯林，那麼那就是他必須做的事。

遵循聖多瑪斯·阿奎納的思想，我認為可以有把握地說，若有人認為他必須做的，就是去相信上主並不存在，那麼那就是他必須去做的事。

當然，這並不意味著做此選擇之後，這個人從此不必再繼續試著檢驗其良心，而也許在進一步的反思之後，會發現良心曾經告訴是對的那件事，實際上並不是正確的方向，有些東西必須改變，他仍需試著去尋找，甚麼能更照亮其良心。

儘可能地向一切保持開放——從上主的受造物接近祂

從更一般的角度來看，我認為天主教傳統是，應儘可能地向一切保持開放。

我認為就連上主本身對一切都感興趣，至少若我們相信祂愛我們，當一個人愛另一個人時，關於這個人的一切，他都會覺得非常有趣，又美麗，又美好。

如果上主對我們自身和我們的世界，有如此廣泛的興趣，那我們為什麼要把自己的興趣限制在「上主作為三位一體之上主，究竟是誰」這個問題上呢？

就連上主的奧秘，也可通過許多途徑去接近，包括我們對造物主所傾注的關注、對大自然之美。

心中向上主吶喊為何受苦——同時經歷祂的沉默與臨在

「如果上主真的愛我們，我們為什麼還在受苦？」

那是每個人都會問的問題，確實存在一種上主的沉默，這很真實，就連耶穌本人在十字架上也經歷了一種沉默，當祂呼喊：喔，上主，你為何捨棄了我？
【摘述者備註：(瑪27：46)、(谷15：34)】

基督信仰，甚至福音書，都不假裝能為那個問題提供答案，其只是見證了這樣一個事實，即有些人，在耶穌受難之後，意識到祂仍然活著，而且即使在祂被拋棄，不僅被上主拋棄，還被祂大多數追隨者、門徒所拋棄，祂並沒有對他們發怒，而是將祂的平安賜給他們。

到頭來，我不知道該說些甚麼，我認為：至少我相信上主就在那裡，而且始終如此——即使當我們感覺祂沉默時。

有時候是我自己的感受，即我有一種上主不在的錯覺，但也許是因為我做了一些錯誤的選擇，所以祂在等待我改過自新，直到我重新找回祂的臨在；

但也可能感覺祂的缺席，並不與任何罪相關，即前面提到聖十字若望所謂「黑夜」的經驗，以及聖女小德蘭（St.Therese），在生命的盡頭感受不到上主，但我認為上主就臨在那種靈性的經驗中。

藉聖神引導領會上主——努力活出天主的肖像而非人為塑造天主偶像

就我個人的經驗而言，選擇相信上主，並不是我感到需要一位上主的存在。

我對基督信仰的總體感受，是當我遇到一些朋友時，被他們內心的喜悅所驚嘆，他們對自己的生命、未來很自由，因為對他們來說最重要的，是他們在信仰中找到的喜悅，相信他們以某種方式被上主陪伴著，祂能寬恕一切。

最終我算是體驗到了，或者說發現了，那真的是可能的，如果我仿效他們，去發現上主也在自己的生命中，所以那並不是一個理性的決定，關於我們需要或不需要甚麼，那真的是一種遇見——是靈性的遇見。

這並不意味著在基督徒之中，我們有時不會有那種傾向或缺陷——試圖按照我們自己的形象，去塑造一位上主的偶像(idol of God)，而不是反過來去做，去努力以一種方式行事，表明我們是按照祂的肖像所造。

甚至某種程度上，在信徒的共同團體內部，我們所信賴的上主是變成在我們腦海中構建，也許是一位非常強大的上主形象，或一位無論發生甚麼都會保護我們的上主，甚至有時是一位會「偏愛我們自己」的上主，這些關於上主的形象是錯誤的，而且我認為它們是一種偶像崇拜，但它總會在某種程度上存在，在我們所有人的心智裡。

幫助我們去避免這種偶像崇拜，就是去試著經歷聖神，並讓祂成為我們生命的嚮導，但那用言語說很容易，但在實踐中那相當不易解釋，而且我們並沒有保證祂試圖引導或幫助我們找到的方向，就是那個我們真正願意走的方向。

當然確實在人類經驗中，當人們真的確信，他們理解的上主是對的，那麼有時對他們來說，極其困難去修改他們對上主的理解，有時甚至也許只有奇蹟、才能可以導致一種具體的改變，那就是宗徒聖保祿的情況，他一開始深信不疑，認為迫害基督徒是正確的，然後經歷了一次靈性的遇見，在前往大馬士革的路上，與基督相遇並改變自己；但足，這種改變，並不是賜給很多人的。

最好確信「我無法確定」，也許那是試圖去找到一些真理的最安全途徑，是正常人類處境的一部分。

有一個著名的例子，聖女貞德當年面對最終對她判處死刑的人，他們問她是否相信自己處在恩寵的狀態中？是否活在上主的恩寵之外？

那是一種陷阱，因為他們知道：

如果她說是，相信活在上主的恩寵之中，那麼他們就能定她的罪，因為她假裝對自己無法確定的事情（異端邪說）信以為真；

但如果她說不，也許我並不在上主的恩寵中，那麼他們也能定她的罪，因為那時他們就能說，那麼你為甚麼要做——如果你不知道上主是否在引領你；但是，她的回答相當巧妙：

如果我沒有活在上主的恩寵，那麼我祈求上主引領我進入那種狀態；
如果我活在上主的恩寵，那麼我會祈求上主繼續讓我處於那種狀態。
( If I am not, may God put me there; and if I am, may God so keep me.)

難以描繪能共用的事物——須回歸各自文化尋找並培育有價值之物

「如果只能用一句話讓觀眾記住且希望能與之共存的東西，會說甚麼？」

難以單憑一句話總結訪談，並讓觀眾與之共存，為了給出一個更謙遜的回答，引用一封寫給斐理伯人的書信中，聖保祿當時試圖為在那座城市提供一些倫理指引，但沒有把一切都寫下來，其有一次告訴他們，能找到一切有價值的東西，在他們所處文化之崇高事物中。

所以，我認為那也許是某種被忽略的東西，在每一種文化中，都是某種基督徒應該互相鼓勵去培育的東西。

*****

【默想內容】

訪談影音相當長(共2小時24分32秒)，我由衷地佩服整個製作耗費的心力：

訪談者事前用心準備、受訪者當下悉心回答，以及製播者後續費心編排（剪接、打上外語和中文字幕）；尤其原本是法語和中文對話（需透過翻譯），實際交談時為暢所欲言，機動改成雙方用英語直接對話；過了一天訪談者默觀教堂後，又萌生一些問題，再度約包神父訪談。

最初，自己聽完有不少的共鳴，大多關於神學或信理上之思辯；但是，後來決定好好描繪我所聽到的——包括語言和非語言訊息，我想這就是「交談」很重要的概念：
傳達之前先專心聆聽。

引用本文：http://back2base.blogspot.com/2026/10/blog-post_18.html

相關閱讀：生活底蘊

歷史長河聚落合十

2026-10-09T10:28:13.165+08:00

日前和小妹閒聊，時值兩岸歡度節慶時刻，加上縣市長選舉快到，有些人一如往常針對敏感議題「撩」起爭端，她提了一個半開玩笑的「腦筋急轉彎」。

話說陸委會在抓向大陸國慶祝生日快樂的藝人，但換個角度想……承認大陸是「另外一國」——不也間接承認我們保有國權，何苦制裁為生活打拼的藝人？

對此，莞爾之餘，我聯想到：大陸對於「台獨」表示生氣，或可理解；但是聽到「中華民國」，也常氣噗噗地出征，同樣值得商榷。

畢竟……認同中華文明（三皇五帝到第一個王朝夏朝，經商、周、秦、漢至明清等王朝更迭），若不承認1911年10月10日武昌起義結束清朝的「中華民國」，那麼，在這之後直到1949年10月1 日的「中華歷史空白」，該歸何處（清朝苟延殘喘？）

我無意也無力評論歷史「資料真偽」與「正確觀點」，只是在政客操弄下，當網路口水論戰成為「家常便飯」，小老百姓生活置身「防衛氛圍」，不僅對內紛擾不斷，對外難保不趨向實體交戰。

為此，用關鍵字搜尋「史料、史實、史觀」——嘗試把我方的「價值觀」這個圍籬範圍拉大，使對方的圍籬也包含在我們內，至少讓自己腦子減少流彈侵襲。

後來找到《穿梭於文獻與田野之間：歷史人類學家王明珂談羌族文化與毒藥貓傳說》，描繪社會記憶中「顛覆原本」思維之論述，讓我印象深刻。

「
人類的記憶有很多來自社會建構，是社會告訴我們應該怎麼去記憶，最簡單的例子就是教科書。……

岷江上游地區的『毒藥貓』傳說，描述外面嫁來的女人，會在生火的三角鐵架下偷藏動物的毛，到了夜晚，就用那些毛變成動物，殺害村寨裡的男人，或騎著櫥櫃到空地聚會吃人肉。不過，通常這些毒藥貓的詭計，最後都還是會被男人給識破。

為什麼會產生這種傳說？

羌族生存於高山峻嶺，對外，自然環境險惡，常遭遇意外，還要面對劫掠殺戮的蠻子，與偷拐搶騙的漢人。對內，生存資源的稀缺，導致村寨、鄰人、甚至親人間常有磨擦。
為了安撫對外界的恐懼與避免內部分裂，需要找到一個能凝聚集體認同的代罪羔羊，也就是『毒藥貓』。……

羌族人很常說一種『弟兄祖先』故事，從前有幾個兄弟到山裡落腳，目前鄰近幾個村寨都是這些兄弟的後代；表達的是：人群之間沒有先來後到，大家都是一群兄弟的後代。
可是所謂文明世界的人，既然相信『英雄祖先』，就會區分征服者、被征服者，社會就有族群歧視，會去區分血緣的高尚與低下。

先『化陌生為熟悉』，去理解原來覺得奇怪的事情，然後再『化熟悉為陌生』，發現原來認為理所當然的事，其實並不理所當然，更深入的去探索『為什麼？』、『我們為什麼會這麼想？』……

情境化地閱讀這些民族故事，而非僅僅當作一種奇風異俗……有時候這些傳說反映的其實是人類一般性的社會現象，甚至可以令我們反思自己的社會。……

對於任何一種敘事，都要去讀到背後的情感，而不能只看表面。
」

對我而言，『化陌生為熟悉』——先理解違常實則無可厚非；再用此邏輯『化熟悉為陌生』——去發現尋常並非理所當然，在「個人生活體驗」並不陌生，但對於歷史更迭或許會關心卻鮮少類似反思。

畢竟學生時期在升學主義下，閱讀「正規史實」是必然選擇，成年之後儘管關注歷史好能「鑑古知今」，但不管是腦中「記得」的歷史或當代「主流」訊息，很多時候實為「社會記憶」。

誠如王明珂教授在中研院《我們為何在乎歷史》的演說：

從我們眼中所謂少數民族之田野切入調查，「化奇特為熟悉」——激發我們思考所在乎的歷史為何？

之後，更進一步以此邏輯「化熟悉為奇特」——鼓勵重新思考記憶中的歷史記載，理解我們所在乎的歷史，其實是在特殊情境下被建構。

最終期許我們（歷史學者及一般個人），慢慢發覺潛藏在心中的認知偏見，進而產生反思性行動、締造反思性知識及有行動的個人——儘管力量微小，但以此來慢慢改變社會。

《秋後冬前》

天上的明月銀光灑脫在風雲間
秋後冬前一團節氣人間靈動應地天

天上的明月銀光投射在聚落間
月滿陰盡太陽生中州人士備祭典

在這風雲際會裡放眼天下事血性的人淚輕含
河山唯有兩個十鼓奏喧天盡價響
青龍十步斑虎躍十方

人和雙十德儀配地天
再看中原合日做應感

【後記】

雙十節前夕，面對國共盤根錯節的歷史，嘗試了王明珂教授的引導，雖然收穫良多，但囿於個人有限知能加上置身充滿張力之社會氛圍，自己很難針對歷史脈絡深入評論些甚麼。

但對這段歷史的史觀如何影響個人之人觀，倒是讓我想起家族一小段口傳歷史。

根據長輩的口述和我腦中的記憶，居住台灣鄉下的祖父，他的哥哥是和尚，祖父後來被領養並改姓氏，沒有進入正規學習場域，僅靠自學成為中醫師（有正式開業），並改信基督宗教中的天主教（當時遇到的傳教士是外公）；據悉，習醫與認同基督信仰，是受到孫中山先生的為人與事蹟所啟發。

當然，更多的細節以及確切的史實，我無從驗證，可以確定的是後來的影響：
身為長子的父親，名字跟黃花崗七十二烈士其中一名相同，他因認識傳教士外公而和母親結婚，整個家族從此信仰了天主教。

「
事事有時節，天下任何事皆有定時……。

我面對天主的一切作為，發覺人決不能知道在太陽下所發生的一切事。人雖然努力研究，終歸無法得知；縱然有智者以為知道了，仍是一無所知。
」
(訓3：1)；(訓8：17)

引用本文：http://back2base.blogspot.com/2026/10/blog-post_10_09.html

相關閱讀：我眼中的你

致良知

2026-10-02T23:08:39.013+08:00

今天10月2日，是「護守天使」紀念日。

出生就領洗的我，小時候真的相信，有護守天使陪伴著我，還習慣跟他說話。

感覺就像……心理學提到，學齡前孩子「私人語言」（Private Speech），隨著年齡增長，原本說出口的話，假以時日可能成為「內在對話」。

但是，另一方面，到了青少年，甚至入社會工作，學習與經歷更多「理性思考」，雖不至於全然不信護守天使，但在不知不覺中將其「擱置」到生澀的教理中。

近來，或許開始離老年不遠(~~XD)，以前認為有些「八股」、刻意「跳過」且考完試即丟棄的教導——不管是信仰教理或是歷史典籍，自己逐漸產生興趣，且不經意地在生活中體現。
特別是……那些源自「非常不同」領域，在某個時刻，突然有了靈感並連結在一起，常讓自己感到莫名地欣喜。

「
『誰若自謙自卑如同這一個小孩，這人就是天國中最大的。無論誰因我的名字，收留一個這樣的小孩，就是收留我。你們小心，不要輕視這些小子中的一個，因為我告訴你們：他們的天使在天上，常見我在天之父的面。』(瑪18：4-5、10 )

『看我在你面前派遣我的使者，為在路上保護你，領你到我所準備的地方。』(出23：20)
天使正是上主許諾給祂子民和我們的獨特助祐，伴隨我們的人生旅途。

在這人生旅途上，我們得有『同伴』相助，他是保護者，是『通曉人性的指南針』，協助我們看清我們必須前往的地方。……

我們要聽從他(護守天使)的啟示，因為這些啟示都是來自天主聖神，只是由天使轉達給我們而已。……你們是否跟你們的天使說話？
」
～《教宗方濟各：護守天使是我們日常生活中通往超性的橋樑》

自己很喜歡教宗這段詮釋，除了跟傳統印象一樣，表達護守天使是天主派遣給我們每個人的保護者，更用「人可以體現的感受」去認識他——
可以談心、打開人視野的朋友，更好說是……喚醒人內在的良知。

「
良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對。人若復得他完完全全，無少虧欠，自不覺手舞足蹈，不知天地間更有何樂可代。
」
～王陽明《傳習錄》

王陽明提到此「與物無對」的境界，不僅指眾人、抽象之「理」，也不單是個別、感知的「情」，而是把個體自我的心意提升到整體，與天地萬物共生，進而產生難以言喻的喜樂——
當人的「良心」、「大自然法則」越能和神律一致，將使人謙卑地聆聽「萬物」，進而激發難以想像的韌性與動能。

《活出生命》(I Want To Live)

There are children raised in sorrow on a scorched and barren plain
有些孩子在一片焦灼貧瘠的平原上悲傷中長大
There are children raised beneath a golden sun
There are children of the water and children of the sand
有些孩子在璀璨的陽光下長大——伴隨著水源和細沙
And they cry out through the universe
他們藉由萬物發出心中的吶喊
Their voices raised as one
他們齊聲高呼

I want to live I want to grow
我想要活出生命、期望成長
I want to see I want to know
我想看見自己希望了解的
I want to share what I can give
我想分享自己所能給予的
I want to be I want to live
我想以此活出生命

Have you gazed out on the ocean
Seen the breaching of a whale?
你曾擬望大海目睹鯨魚躍出水面嗎？
Have you watched the dolphins frolic in the foam?
你曾注視海豚在泡沫中嬉戲的景象？
Have you heard the song the humpback hears five hundred miles away
Telling tales of ancient history of passages and home?
你是否聽聞座頭鯨在五百英哩外所聽到的吟詠——
講述著通道和家園的古老歷史故事？

For the worker and the warrior the lover and the liar
對於工人、戰士、情人和騙子來說
For the native and the wanderer in kind
抑或是對本地人、流浪者而言
For the maker and the user and the mother and her son
同樣也適用於製造者、使用者、母親和她的兒子
I am looking for my family and all of you are mine
我正在尋找自己家人——包含你們在內

We are standing all together
我們佇立在一起
Face to face and arm in arm
面對面，手牽手
We are standing on the threshold of a dream
我們正站在夢想的門檻上
No more hunger no more killing
不再飢餓，不再殺戮
No more wasting life away
不再虛度生命
It is simply an idea
這只是一個理想
And I know its time has come
但我知道時機已來到

引用本文：http://back2base.blogspot.com/2026/10/blog-post.html

相關閱讀：催迫的愛～讓愛傳出去

靜物畫

2026-09-26T17:37:45.211+08:00

最近幾個月，自己改變上網閱讀習慣，改成跟以前一樣：每天、每周、每月「固定」看特定網頁，FB也鮮少整個瀏覽(「儘量」只看幾個社群)。
因覺察到一個不小心會瀏覽很久，讓腦子被許多訊息碎片打亂，容易忘記要做的事，也感覺很累~~。

日前照例看特定FB社群時，頁面突然跳到2026世界民族電影節推薦影片《無人出席的告別式》(Still Life)之劇情簡介，吸引了我的目光：
「
約翰是個喪葬公務員，專門幫助那些獨居無親的亡者，走上最後一程。
一絲不苟的他，總是盡心地在遺物中尋找亡者的生命拼圖、寫下感人的悼詞，甚至還會自費挑選音樂與墓位。寂寞的他也從這些孤單而終的人身上，找到些許共振的頻率。
他想讓離職前的最後一場葬禮，也能有生者的悼念，於是試圖連繫死者的親人，踏上一趟奇特的尋親之旅。
」

到圖書館借了DVD，首次看完後，有種難以言喻的感受；原文片名「Still life」，台灣翻成《無人出席的告別式》，就直觀上來說，雖然不能說「與電影內容不符」，但總覺得少了些甚麼。

上網查了相關資料，得知「靜物畫Still life」，是藝術創作的題材，指「再現無生命物品」的繪畫。隨著時代的變遷而有不同含意和形式，它體現了人日常生活中之物質需求，亦反映出人們對於世間萬物的情感想像。

於是，不再試圖歸結重要意涵，改重看一次，並以「緩慢」的速度「跟上」影片的生活步調——走一次他所經歷的，然後逐步寫下自己所見所聞。

*****

梅約翰，負責處理「獨居無人處理往生者」的後事，儘管積極協尋親友，但最終告別式的參與則「尊重他們意願」。

從無家屬亡者有限的資料中，基於尊重其信仰而舉行葬禮，並協助撰寫對亡者的感念、自費選擇禮儀撥放的歌曲，全程參與不同宗教禮儀——每次都只有亡者一人的葬禮。

有一次，舉行完葬禮後，請管理員拿出「已放置兩個月」的往生者骨灰好下葬，其問道：
「今天只有一位嗎？」

約翰不疾不徐地表示：
「給其他人多些時間，有些事很難說。」

面對大體存放冰櫃許久，約翰信心滿滿可協助找到其親友——有線索並非毫無希望；對於結案者，則將其資料歸檔後，另外把他們的生活照挑出悉心保存於自己的相簿。

有一次，幫一名只有愛貓相伴的獨居婦人辦完喪事後，跟往常一樣走到「只有他參與」下葬的墓園，看著鄰近一處往生者有多人參與的景象，約翰一時興起走到自己「預先」買好的墓地，然後躺下來望著天空；一旁墓園管理著見到此景，親切地表示：
「選擇到此好地點，將來上方枝葉，可幫來看他的人遮蔭。」

後來，遇到一往生個案，剛好住在他家對面，面對此他不認識的「陌生鄰居」，房東表示搞不清楚是誰，反正「就是那一類」獨來獨來的人，平時也不會往來，僅遇到「有問題時才會過來看」。

等到約翰找到證件為比利史托克，並請房東確認時，其漠然地表示：
「無法確定是他，他們看起來都一樣，不是嗎？」

處理史托克後事的同時，「剛上任兩個月」、重視績效與成本的主管，想將約翰開除，並「自認好意」讓已在區公所工作22年的他，將此當成「重新開始新人生的機會」，還推薦他找到嶄新具挑戰性的工作——改變一下找跟活人打交道的工作。

聽聞此突如其來的裁員決定，約翰靜默片刻，僅詢問「那今早的案子怎麼辦？」
對此，主管冷漠地回覆「那是你最後一個案子，請在三天內完成」。

沒有多花時間在煩惱自己未來的生計，約翰一如往常先從往生者的遺物，藉由蛛絲馬跡尋找其親友。
不知是否因看到史托克悉心保存女兒凱莉的美好照片、發現其剛好住在自己家對面、此為被解雇前的最後個案，還是受到自己「難以言喻甚至尚未覺察」的情境牽引……，約翰越來越深入查訪——甚至請假到遠處找史托克的親友。

在逐步探訪的過程中，史托克這個房東口中獨來獨往的人，逐漸浮現「不為人知又有些矛盾」的一面——脾氣暴發時行事衝動但平常對親友則真誠溫良。
儘管他(她)們對「曾經」與「此人」有過美好互動經驗感到懷念，但當約翰開口邀請其參加「往生者」葬禮時，卻都不約而同地婉拒了——時隔太久未見且過往交織著「正負情感」的關係。

在邀請參加葬禮碰壁後，約翰返家靜靜看者自己蒐集的相本，此時鏡頭特寫於一張（模樣很像是他年輕時？）照片，然後流轉於更多他處理過的結案照片，最後畫面「停格此刻」約翰靜默凝思的神情。

隔天，銷假上班的約翰，看到公所接手其工作的同仁，用拖車載著大批骨灰，像是「丟棄廢棄物」般地將不同往生者的骨灰「混撒」在墓園。
返回辦公室的約翰，原本有些意興闌珊地表示「很快就會處理」史托克的遺體；但是聽到主管的一席話，頓時讓他有了改變。

主管表示：
「說實話，死者都死了，葬禮是為活人辦的，若無人出現，表示沒人在乎，對吧！我是說對於生者來說，可能不知道比較好，沒有葬禮、沒有悲傷、沒有眼淚。」

發表此高論後，還詢問約翰的想法。

對此，約翰單純地回應：
「我從來沒這麼想過」。

主管又語帶嘲諷地笑說：
「反正死者都死了，他們不在了，也不在乎了，好嗎！」

約翰靜默片刻後，突然衝出外面跑向主管，一向溫和逆來順受的他，首次向主管「請求」延長幾天處理最後一個案子；苛刻的主管雖然答應，但要他利用私人的時間額外處理。

從史托克友人口中，約翰得知其曾入獄，便從此線索切入尋找探監之人，終於找到他的女兒凱莉，以及輾轉找到史托克軍中同袍、曾經在一起的街友，儘管他們與史托克互動的情境和先前訪談的友人不同，但相同的是：
約翰僅靜靜聆聽他們「抒發心聲」——與往生者夾雜著「正負情感」的過往；之後，這些親友皆表示無法前往參加喪禮。

但另一方面，整個「深入探訪」的過程，約翰從因「工作需要」尋找親友參加史托克的葬禮，逐漸變成……「想認識他是怎樣的人、認識過那些人」；此外，雖未獲得任何探訪者允諾前來參加葬禮，但約翰仍熟稔地幫史托克準備「與其生前經驗有關」的墓碑、音樂……等，還一度使喪葬人員誤以為是幫「家人」籌畫。

就在喪禮籌劃大致底定時，一向拘謹的約翰，在辦公室突然想仿效史托克當年為了募款，口咬皮帶的狂妄動作(想在最後體會這個生前來不及認識的鄰居？)
突然，接到凱莉來電約見面並決定參加葬禮，會面結束後她還友善邀請：等喪禮結束後，彼此有空可相約喝茶、巧克力。

約翰為此去用品店買了兩個杯子，掩不住內心喜悅，腳步顯得輕盈和快速——沒有跟往常一樣走路謹慎看左右兩方後才緩步前行，結果被轉彎車撞倒在馬路上，鏡頭特寫呈現跟他當初為自己選墓園「試躺」的神情一樣——
安詳，像是眺望清澈的景象一般。

享年44歲的約翰，葬禮除了主禮神父，沒有任何人前來，也無人幫他撰寫追思感言。
最後，大體送往墓園準備安葬，經過史托克的墓碑時，約翰曾經探訪史托克的親友竟然「全員到齊」，但卻和約翰的大體「擦身而過」。

史托克的女兒凱莉和親友們齊聚參禮後，一行人離開時，她曾經一度遠眺約翰的墓地(好奇看一旁新墓？心電感應？)，但最終還是沒有發現是他的墓地。

到了傍晚，約翰的墓地連工作人員也完工離開，他生前曾經悉心服務「類家人」的靈魂，從四面八方前來送他最後一程……。

*****

最初，自己無法領會約翰最後車禍意外躺道路上的祥和神情，目睹史托克親友和約翰大體「擦身而過」的一幕，還期望有人能發現，後來眼睜睜看著史托克的女兒凱莉「差一點發現但最終還是錯過」的情節，則有些懊惱和感傷。

重新檢視影片後，跳脫中文片名《無人出席的告別式》的表面意思，咀嚼「靜物畫Still life」——「再現無生命物品」的意涵，想到或許…..
整個探訪、聆聽往生者親友的過程，有如對約翰和案主(及相關親友)的療癒過程，尤其在最後讓他與史托克的女兒凱莉有了新的連結，因此感到深層的平安。

「
『雙重傾聽』（傾聽個案故事中那些『缺席但存在』的人）徹底被轉移到治療實務，這個過程將個案及諮商師(助人者)同樣定位為『好奇的共同研究者』，並且邀請他們進入：
延伸他們的心智及想像，用超越他們可能的思考方式思考，用新的方式連結他們的歷史，提高在這世界上並沒有發生在他們身上的行動之可能性。
」
～《敘事治療與心理研究》〈Ch2 反思、中界地帶和「在我們之間的空間」的其他關係〉—Jane Speedy

對我而言，儘管本片諸多留白仍有待細細品味，但它讓我憶起曾經陪伴類似的服務對象、「預嚐」自己未來可能的境遇，以及從中感受天主賜予的深層平安。

^「事事有時節，天下任何事皆有定時：
生有時，死有時，栽種有時，拔除栽種的亦有時；
……
我觀察了天主交予人類所應從事的事務，得知：
天主所行的一切事宜，都很適時，並賜給人認識時事的經歷，但人仍不能明瞭，天主自始至終所做的工作。
」
(訓3：1-2、10-11)

【後記】

近期科技界三大巨頭呼籲重視：日益嚴峻的AI安全與隱私問題，希望放慢先進AI模型發展，成立一個由美國主導的「標準制定機構」；此舉引發各界正反不同論述與爭辯。

原本我蒐集了一些資訊，想作為學習如何思辨不受制於AI操控。看了這部影片後，給自己一些提醒：
學習「不受制於AI操控」固然重要，但急切思索以理性思辨，可能錯失聆聽、感受與覺察相同訊息，在不同時空、脈絡下，可能蘊含溢於言表的意涵，進而隨意論斷眼前事物的好壞。

在每日生活中，置身於不可避免的紛亂訊息，除竭力藉由規律生活穩定自己的身心，調和之餘莫忘「或快或慢，都要跟上靈魂的腳步。」

引用本文：http://back2base.blogspot.com/2026/09/blog-post_26.html

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仰望萬有真原

2026-09-06T21:48:55.285+08:00

8月下旬尼泊爾發生舉世震驚的洪災，雖確切造成的原因仍難以釐清，但有些細節逐漸浮現，目前的主要推測冰雪崩塌是觸發因素，大量冰塊和岩石可能流入河道，增加原本河流中的水量，並引發河水水位突然上升。

早在2026年中，受到來自北非撒哈拉沙漠的熱空氣北移，加上高壓系統長時間滯留，形成所謂的「熱穹效應」(Heat Dome)，引發熱浪席捲歐洲、美洲和亞洲，使人們酷熱難耐。

其實全球暖化持續惡化多年，讓原本屬於「週期性調節」的「聖嬰現象」，演變成「非常強烈」等級的聖嬰現象，同時讓乾旱、颱風等極端天氣更加劇烈。
儘管節能減碳是減緩極端氣候的重要因素，但過去強權國家，會將此議題當成「籌碼」——「少做污染」便可將剩餘「額度」拿來買賣「碳權」。

這波讓全球難以承受、控制的天災，除了引發歐洲反冷氣堅守環保之論戰外，人們是否認真思考：
若習於拿人類那一套「以利益交換來打點一切」，仍持續過度消費、在自然保育區破壞水土保持、AI資料中心擴建侵蝕農地與水資源，以及漠視政治腐敗、貪婪與治理失靈導致資源分配不均等，終將吞噬所有人類(包含強權、富裕國家)。

「上主總是寬恕，人有時會寬恕，但大自然絕不寬恕。」～西班牙格言
教宗方濟各曾引用這句俗諺，藉以提醒：如果我們讓地球越來越壞，(大自然的)回應將會很難看。

仔細想想，人類面對自然生態的作為，不管是強權剝削弱勢者資源或是破壞自然生態，常與人「創造或形塑物種」藉以打造「自我認定永續發展」之心態有關。

就像之前看過《科學人雜誌》〈萵苣長出豬肌肉？葉綠體竟然變身成分子肉鋪〉，讓自己有一種莫明的「驚悚感」。

*****

發表在《植物科學前沿》（Frontiers in Plant Science）提到：英國倫敦帝國學院的葛羅夫（Alexia Groff）團隊，成功將豬與牛基因，塞入萵苣與菸草的葉綠體中，成果非常驚人。

從脫水後的菸草、萵苣葉每公斤榨出800-810毫克的肌紅蛋白，而真實肉類的肌紅蛋白含量約為每公斤乾重810至1120毫克，可說是不相上下。

透過分子生物學兵器：基因槍(gene gun)，將基因包在一個金珠表面，用1100磅氣壓暴力「轟入」植物幼苗，「強迫」造肉基因傳入植物中。

團隊展示了植物可以經過工程設計，在其光合作用的能量工廠葉綠體中，產生動物蛋白肌紅蛋白，期望能為生產植物性肉類產品的重要成分提供一種「更具永續性」的方式。

雖然生菜肉蛋白產量比起真牛肉有十倍差距，但植物栽培資源消耗極低，不需為養牛砍伐森林種植飼料作物或作為牧場。

*****

「
當科技涉及商業利益時，會被包裝成解決污染問題的唯一途徑，然而事實證明，科技無法窺見事物彼此之間的神祕而多重的聯繫，因此有時解決了一個問題，卻同時製造出更多其他問題。……

我們不太接受大自然生態系統的運作模式為典範：植物合成養分供素食動物享用，素食動物成為肉食動物的食糧，而肉食動物則產生大量有機排泄物，促進新一代植物的生長。
而人類的工業制度，在生產和消耗的循環之後，沒有發展出回收和再用廢物和副產品的能力…..。

視不同物種為純粹供人享用的潛在「資源」，忽略物種本身各有其價值，這看法過於狹隘……哺乳類動物和鳥類較易被人看見，我們知道牠們消失，便感到焦慮。但是生態系統的良好運作亦依賴真菌、水藻、蠕蟲、昆蟲、爬蟲和無數的微生物。一些較稀有的物種，雖然一般都是未曾見過，但是就維持一個特定地方的平衡而言，扮演著舉足輕重的角色。

很多對農業有益的雀鳥和昆蟲，受人工合成農藥的毒害而消失，為彌補牠們的消失而採用的其他技術，亦可能是有害的。
科學家和工程師不斷努力為人一手造成的問題找尋解決辦法，我們對他們的貢獻表示讚揚與感謝。但是若我們冷靜觀看這世界，會發現人類的干預，多為促進商業利益，並以消費主義為導向，已削弱了地球的豐盛和美態……。
」
～教宗方濟各《願祢受讚頌》〈第一章 我們的共同家園出了甚麼問題？〉

坦白說，不管是極端氣候帶來的「天災」，抑或是掌權者恣意掠奪資源的「人禍」，身為小老百姓的我，其實無力扭轉。
但另一方面，或許......也因有這樣的體認，反而有助於提醒自我，即使在渾沌環境下目睹問題重重，切莫狂妄地想操控自然生態和物種(包含反過來蠻橫地攻擊所謂的掠奪者)；
而是「意識到對生態的傷害」，並在自己「能力範圍內克盡己責」，去珍惜造物主給予「參與生命的機會」；萬物化生，是幫助我們一同走向圓滿的終向 ── 從中聆聽天主給予「生命啟示」與應有的「生活態度」。

「然而仰望上主的，必獲得新力量，必能振翼高飛有如兀鷹，疾馳而不困乏，奔走而不疲倦。」（依40:31）

《老鷹之歌》(El condor pasa)

I'd rather be a sparrow than a snail
我寧可是隻麻雀，也不願做一隻蝸牛
Yes I would. If I could, I surely would
沒錯，如果可以，我會這樣選擇
I'd rather be a hammer than a nail
我寧可是支鐵鎚，也不願是一根鐵釘
Yes I would, If I only could, I surely would
沒錯，如果真的可以，我會這樣選擇

Away, I'd rather sail away
我願航行到遠方
Like a swan that's here and gone
像來了又去的天鵝
A man gets tied up to the ground
一個人如果被束縛在地上
He gives the world its saddest sound
他會向世界發出最悲傷的聲音
It's saddest sound
最悲傷的聲音

I'd rather be a forest than a street
我寧可是座森林，也不願是一條街道
Yes I would, If I could, I surely would
沒錯，如果可以，我會這樣選擇
I'd rather feel the earth beneath my feet
我寧可感受大地就在你的腳下
Yes I would, If I only could, I surely would
沒錯，如果真的可以，我會這樣選擇

【後記】

El Condor Pasa為祕魯的民謠，由作曲家阿羅密亞‧羅布列斯（Daniel Alomia Robles，1871-1942）於1913應首都的「馬希歌劇院」邀請，為民謠小調說唱劇（Zarzuela）的演出寫曲。

八節音樂，三段劇情，描述原住民抗拒美商雇主壓榨，呼籲後山的礦工團結建設家園，像神鷹自在翱翔安地斯山跨越疆界，駐足世界各個角落細訴它的原鄉。

1970年代賽門與葛芬柯(Simon & Garfunkel)在《惡水上的大橋》(Bridge over Troubled Water)專輯，用此曲子並取其精神，重新譜寫歌詞。

引用本文：http://back2base.blogspot.com/2026/09/blog-post.html

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聖神內的自由

2026-08-23T21:13:07.182+08:00

日前看到《劍橋史上最年輕黑人教授阿爾戴之死：論文風暴、新聞殺人爭議，和英國DEI戰爭裡的伊卡洛斯》的報導，讓自己印象深刻。

*****

歧視汙衊 引發霸凌

41歲的傑森．阿爾戴（Jason Arday），不僅是全球名校劍橋大學（University of Cambridge）建校800多年來最年輕的黑人正教授，出身移民家庭、患有自閉症、兒時又深受發展障礙所苦的他，更憑藉「永不放棄」的勵志人生，成為英國高等教育推動多元共融的象徵。

2026年夏天，一場僅僅持續3個多星期的學術風暴，卻讓阿爾戴深陷論文抄襲與捏造履歷的指控，從頂尖學府的神壇跌落，迅速淪為反DEI（Diversity, Equity, and Inclusion；多元、公平與共融）陣營、主流媒體與全國輿論群起公審對象。

最終，他黯然辭職，並在巨大壓力下於9天後驟然死去。

*****

覺察霸凌 提醒自我

平心而論，其實不僅特定族群，「有人的地方」就可能存在不同程度的霸凌——因著人的特權感（宰制、征服他人）、無法包容異己（認為差別就是劣等）或隨意排斥（隔離被視為不值得尊重的人）。

以往，看到這類新聞，會再次提醒自己：

若為當事人，莫陷入以惡報惡循環；當處於旁觀時，即使「不敢在當下」挺身而出，至少盡力做到事後或私下依良知伸出援手。

若有機會面對飽受折磨的受傷者，則同理對方並謹記在心：
莫向受傷者說些「眾所皆知」有如「嘲弄無辜義人」的冰冷道理，也不要以言以行「反諷被認定的加害者」來激化對立情緒。

迴避真實 傷害更大

不過，這次多注意到劍橋大學誇大吹捧阿爾戴的行徑：將「活生生的人」物化為宣傳「吉祥物」，藉以展現其包容多元族群的形象？

更重要的，面對「有真有假」之紛雜訊息，錯失「承擔職務應受公評」的契機，予以清楚表明立場並「拉回問題焦點」，化解莫須有污衊。

進一步而言，對於接踵而來的學術與履歷爭議，不論相關媒體是善意或惡意，須好好面對，就報導錯誤的部分適時提出澄清，但若屬實則坦然認錯。

我想……劍橋大學不盡然出於惡意，其實這類誇大吹捧，在日常生活中並不陌生，特別是……目睹弱者處境堪虞或置身於低迷氛圍，人努力想做些甚麼時，會有意無意「簇擁希望之星」，一方面「提攜」接受者，另一方面則「提振」施予者以及整體士氣。

但是，浮誇的讚美，某種程度實為「不尊重」對方，且可能間接加諸接受者不合理的要求，為了「迎合」施予者的期望而疲於奔命，讓真實自我與外在人設反差加大，不僅無助於面對各種考驗，甚至可能因壓力過大而戕害身心。

耐心聆聽 寬心同行

這也讓我想起……近日跟滿懷熱忱的年輕夥伴，一起從事服務時，自己跟她分享的概念：
被服務者跟我們陌生人一樣，初見面也在適應、了解彼此，故服務他們之前，先回到最基本——感受彼此用心。
或許……不急著給我們認為好的，以免他們會配合我們的好意而勉強自己（尤其他們已很沒自信），而是配合其步伐慢慢釋出。

「
從耶穌公開生活的幾個事跡出發，闡述祂全然的自由和拯救世界的方式。……

第一點 不要立刻投以信任……
(若2：23-25)：耶穌雖然在耶路撒冷受到許多人的讚賞，但祂卻不信任他們，因為「祂認識在人心裡有什麼」。……
當今世界的個人主義、攀比競爭，以及總是想要被人欣賞的需求。耶穌遠離的正是這種快速且膚淺的認可……
儘管天主聖神寄居在人心中，並對人的心靈說話，但人心是極度脆弱的、容易被操弄，而且人心善變又膽怯。……
耶穌善師期待人作出更有意識、更成熟的回應。……所有重要的事都需要時間、耐心、承諾和付出。

第二點 要學會讓人失望……
客納罕婦人求主治癒她女兒的事跡(瑪15：23-24）。那時候，耶穌「一句話也沒有回答她」，連同情的目光也沒有。
面對苦難，耶穌表現得很無情，因為祂並不以救世主自居，不藉以覺得自己很重要，而且祂不怕在他人眼中顯得無足輕重。
隨後，在客納罕婦人的堅持下，耶穌承認她的大信德：這份信德期盼事情能往最好的方向改變。
耶穌表面的冷漠其實是一種教育，它讓人心中的信任得以浮現出來。

第三點祂能與人們的意見保持距離……
增餅奇跡便是一個例子（若6：15）：現場眾人開始興奮躁動時，耶穌獨自退避一旁。
耶穌回到門徒中間時，門徒們已經陷入困境，遭受暴風雨的打擊。
風雨象徵了人的一切恐懼，以及人辨認不出那暗藏在脆弱內的力量。
然而，即使在最黑暗的夜裡，耶穌依然是從不叫人蒙羞的希望：祂平息風浪，帶來平安。……

最後總結道，上主並未強求祂的子女隨時準備好承行祂的旨意；
相反地，祂擔心兒女們無法自由地表現各自的感受，被禁錮在無用的自滿裡，淪為自己和他人期許的奴隸。
」
《2025年四旬期週五第二場默想：天主的愛並不強求於人》

《伏求聖神降臨誦》(Espíritu Santo | Ven Espíritu Divino)

(Ven Espíritu) x5
天主聖神請快來

Ven, Espíritu Divino,
manda un rayo de tu lumbre
desde el cielo. (Ven Espíritu)
天主聖神，求祢降臨，
從至高的天庭，
放射祢的光明。

Ven, oh Padre de los pobres,
luz profunda en tus dones,
Dios espléndido.
窮人的慈父，求祢降臨！
恩寵的施主，求祢降臨！
心靈的真光，求祢降臨！

No hay consuelo como el tuyo,
dulce huésped
de las almas,
mi descanso.
祢是最會慰藉人心的聖神，
祢是我們衷心歡迎的嘉賓！
祢是人生旅程中舒適的庇蔭。

Suave tregua en la fatiga,
fresco en horas de bochorno,
paz del llanto. (Ven, Espíritu)
在勞苦中，祢是憩息；
在酷熱裡，祢是清風；
在悲痛時，祢是慰藉。

(Ven, ven, luz santísima…)
(至聖之光求祢降臨)

Luz santísima penetra
por las almas de tus fieles
hasta el fondo.
祢是幸福的真光，
求祢照射著我們，
充滿祢信者的身心。

Qué vacío hay en el hombre,
qué dominio de la culpa sin tu soplo.
沒有祢的幫助，
人便一無所有，
人便一無是處。

Lava el rastro de lo inmundo,
llueve Tú nuestra sequía,
¡ven y sánanos!
求祢洗淨我們的污穢，
醫治我們的創傷，
滋潤我們的憔悴。

(Ven, ven, ven, ven)
(請快來)

¡Ven! Doma todo lo que es rígido,
funde el témpano,
encamina lo extraviado.
求祢馴服頑強的人，
溫暖冷酷的心，
引領迷途的人脫離迷津。

Da a los fieles que en ti esperan
tus sagrados siete
dones y carismas.
凡是信賴祢的人，
求祢扶助賜予豐富的恩寵，
施以慈愛的照顧。

Da su mérito al esfuerzo,
salvación e inacabable alegría.
求祢賞給我們修德的能力，
賜給我們善終的洪恩，
施予我們永福的歡欣。

Amén. (Ven, Espíritu) x4
阿們(天主聖神請快來)

(Ven, ven, ven)
(請快來)

引用本文：http://back2base.blogspot.com/2026/08/blog-post_23.html

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默想瑪竇福音講道——生命的意義

2026-08-15T17:13:26.587+08:00

【寫在前頭】

一直以來blog內容，多半是寫生活所感、所思，然後引用想到的聖經金句；日前嘗試將深得我心的英文福音講道，整理在網站，並寫下自己的反思，一方面練習英文，同時也更深入認識聖經。

儘管選讀的講道，出自天主教會神父的宣講，惟囿於自己英文聽讀以及對聖經的理解能力有限，講道完整中文翻譯及摘要，內容可能有所疏漏；後面的個人反思，則純屬於個人默想，旨在使生活聖言能活於生活。

【引用講道】

取自Barron主教講道《生命的意義》(What Life Is All About) ～(瑪13：44-52)

【摘述講道】

講道一開始破題，直指經文比喻與”summum bonum“——至高、至善有關。
然後分別從古代脈絡、現今自身體驗，以及借鑒知名的神哲學暨科學家的經驗，由淺入深地闡述：
對肉身有益的事物，如飲食、性愛和感官享受，本質都是好的；但是，它們並非至善、至高及非最好的；精神上的財富，如哲學、科學、數學，它們確實能讓我們接觸到某些真理，但並非心靈所尋求的全部真理。

末了，引用 (瑪6：33)「你們先該尋求天主的國和它的義德，這一切自會加給你們」，因此找到並買下珍珠，其他一切都要相對化而非絕對真理。

*****

這段經文講述比喻，都與拉丁文 ”summum bonum“——至高、至善有關，乃靈性生活中最根本，甚至可以說整本聖經都在講述這些主題。

耶穌首先說天國就像埋在田裡的寶藏，一個人找到了，又把它藏起來，然後欣喜若狂地賣掉所有一切，買了那塊地。

可能一時之間還無法理解，這在古代很像是保險公司，或者人們因為各種原因離開時，也許是敵軍來襲之類的，有時會把他們的貴重物品埋在田裡，希望最終能回來並找到這些東西。

他們可能被殺了，也可能被其他事情分了心，就再也沒回來。那筆寶藏就此埋藏在地下，直到很多年後，一位農夫在耕地時，發現了這筆(早已存在的)寶藏。

或者說，天國好比一個商人尋找美好的珍珠。當他發現一顆價值連城的珍珠時，他會變賣所有家產去買它。

這珍寶是什麼？該如何找到它？

借鑑偉大的帕斯卡(Pascal)——法國數學、科學和哲學家，以及齊克果(Kierkegaard)——19世紀神秘的哲思想學家。

你可以稱之為身體、精神以及心靈之益處，就是所有與感官愉悅相關的價值；例如，食物、飲料、性以及其他形式的感官愉悅。

天主教徒不是清教徒，我們喜歡這(天主賜予)肉身，喜歡對肉身有益的事物。為此，我們贊成飲食、性愛和感官享受，這些本質都是好的；但是，它們並非至善、至高、並非最好的。

舉個例子，我在聖塔芭芭拉曾住了六年，在那個美麗的城市，沿著山路往上走，終於到達山頂了。我能看到聖塔芭芭拉，能看到太平洋。

我倒了一大杯冰水，坐在後廊舒適的椅子上，抬頭望著群山，然後我就坐下。這樣一來，運動效果不錯，腦內啡也釋放。

在那一刻，我抬頭望著群山，周圍環繞著美麗的景色。我想，這就是幸福。

但幾分鐘後，就等我的下一件事。

就像所有感官上的愉悅一樣，它來得快去得也快，然後這種感覺就過去了。

我多愛吃爆米花，頭幾口簡直像是到了天堂，後來又吃了一整碗，之後玉米粒會卡在牙縫裡，嘴裡油膩膩的，就像肉體的快樂一樣，來來去去。

當你成熟和對事物有更廣闊的體驗，你會意識到有些東西只能透過心靈獲得。

它們比單單有形的肉體更豐厚，想想數學、科學、文學和哲學吧。

有個偉大的故事，是亞歷山大(Alexander)大帝和哲學家第歐根尼(Diogenes)。

第歐根尼在一個陽光明媚的日子裡，在地面計算數學；亞歷山大大帝剛剛征服了他的城鎮，聽說過這位偉大的聖人而走了過來，站在靠在地上的哲學家第歐根尼旁邊說：

「你知道嗎，我是亞歷山大，我剛剛征服了你的城市，我能為你做些什麼？」

亞歷山大他擋住了光線，這個哲學家表示：你可以從我的光芒中走出來，他還說：

「
聽著，夥計，我知道你能給我任何我想要的感官享受。我的意思是，你是偉大的亞歷山大，但我不需要那些東西；我不是對那些事物很有興趣。
」

多瑪斯·阿奎那(Thomas Aquinas)，他和這些兄弟多明尼加人結束旅程返回，正接近巴黎這個歐洲最偉大的城市之一。

其中一個兄弟說：「哦，就你所知，這城市還有什麼比這更美好的呢？」

阿奎那說：
「

如果能拿到我們正在讀的那本金口若望(John Chrysostom)對〈瑪竇福音〉的詮釋，我願意把整座城都獻出去。

」

即使是那些精神上的財富，哲學、科學、數學，它們確實能讓我們接觸到某些真理，但無論你透過這些科學得出什麼真理。這並非心靈所尋求的全部真理。

舉凡人自有其用武之地，我們不必玩「我找到了上主，所以我要摒棄其他一切」的遊戲，當你的愛已井然有序(your loves properly ordered)，便能明白物質與智能之間的關係，以及當中的召喚。

重點是，一旦你找到了那顆無價之寶，每個人，別碰那些仿製品，不可能存在兩種最高價值的產品。當你找到至善、至高之源時，把生活中其他一切都相對化，然後按照這個標準來排列。

有個很好的例子：偉大的湯瑪斯·摩爾(Thomas More)爵士，英國高級大法官，擁有一座莊園，享用美食，並且結識了歐洲最崇高的人，也懂得對身心有益之處，但因反對亨利八世(與羅馬教會決裂)，因而被他押上斷頭台。

你們應先尋求天主的國和祂的義德，其餘的自會加給你們。

人生的核心悲劇正如奧古斯丁(Augustine)所說，人類犯的錯誤便是把受造物誤認為造物主。

無論是身體上的還是精神上的任何受造之物，並將之作為我至善、至高之源時，我們在精神和心理上經歷的所有人生困境，都是由那個致命的舉動造成。

你們要先求天主的國。找到並買下珍珠，其他一切都要相對化而非絕對真理。

【默想講道】

天國的比喻與至高、至善有關，此概念並不陌生，但一直以來，有點難融入生活，因身為天主教基督徒(至少對我而言)，有時不免面臨如何「捨棄一切」進而「擁有珍寶」困惑。

對此，以前會聯想到德日進神父在《神的氛圍》(P93-94)提及「對現世的執著與超脫」之部分概念：
「
沒有人能給予自己所沒有的……如果不存在，怎能獻己於天主呢？
如果人兩手空空，怎有超脫可言？……

我們可在原則上解決一個被提出，卻提得不甚妥當的問題，即對一個基督徒而言，工作或受苦哪一項更好？生活或死亡哪樣更好？成長或減損哪個更好？發展或減縮哪個更好？擁有或捨棄哪個更好？

一個共通的回答是：
『為什麼偏要把同一努力過程的兩個階段，互相分離與對立呢？
你的本身職責和願望是與天主相結合，可是為能結合於天主，該越完整越美好地，成為你之為你。
為此，發展你自己吧！……做到這點，再捨棄你自己，接受被折損，俾能屬於別的一個……』。
」

德日進神父的概念，對於當年轉型從事社會服務的我來說，有如醍醐灌頂；惟在工作中致力實踐時，遇到不可抗力的現實，仍力有未逮的遺憾。

但聆聽整個講道過程中，一些對於先哲敘事和尋常人的體驗，不少地方讓自己「會心一笑」——尤其是……亞歷山大大帝和哲學家第歐根尼的敘事。
誠如Barron主教所傳達的概念：
「

舉凡人自有其用武之地，我們不必玩『我找到了上主，所以我要摒棄其他一切』的遊戲；……當人的愛已井然有序(your loves properly ordered)，便能明白物質與智能之間的關係，以及當中的召喚。

……

應先尋求天主的國和祂的義德，其餘的自會加給你們。
」

我想……尋找埋在地理的珍寶——天主的國和祂的義德，仁慈的天主早已透過不同方式埋在人心，只是人常因種種因素而遺忘、輕忽它。

但是，在某個機緣抑或是時機已到，會讓人想起並受到啟發，進而願意變賣(放下)那緊握許久的——曾經好用但相對於至善已微不足道的事物。

這樣的尋寶過程，只要在人世間，就會持續下去，直到那一天來臨。

引用本文：http://back2base.blogspot.com/2026/08/blog-post_15.html

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默存反思

2026-08-13T21:38:29.902+08:00

從小年復一年地聆聽的福音，或許是……「習以為常」，雖然覺得很好，但更像是「被教導」而接受之「聖經金句」，與融合現實的「生活聖言」，仍有些距離。

「看！上主的婢女，願照你的話成就於我罷！」(路1：38)

「默存心中，反覆思想」 (路2：19、51)

這兩句從小耳熟能詳的經句，常在教會內被引用鼓勵教友，去效法聖母瑪利亞的「謙遜與順服」。

隨著這幾年從事社會服務，自己更喜歡將這兩段信德的話語，和聖母之前真實情緒與表達，連結在一起反思：

面對超乎想像的情境——
如實覺察當下感受「驚惶不安、思慮有什麼意思？」(路1：29)

聆聽難以理解的事情——
請教天使「這事怎能成就？」(路1：34)
詢問耶穌「孩子，為什麼你這樣對待我們？看，你的父親和我，一直痛苦的找你。」(路2：48)

對我而言，聖母瑪利亞「跟我們人一樣」，在接納天主旨意之前，會經歷真實的情緒反應，對於困惑也會適切詢問。
坦然面對這些歷程，並不減損她的信德，反能不深陷反芻思維，而是逐步深入思考；其背後積極意義，誠如教宗方濟各主持2022年天主之母節彌撒所說：

「
『默存心中』……把『生活中體驗到的驚喜和困擾都默存心中』……接納生命，沒有試圖偽裝或粉飾它。……
『反覆思想』的態度……將一切放在心裡，為美好和挑戰祈禱，從天主的視角分辨出其中更重大的意義。
」

前陣子，突然意識到自己原本就不太溜的英文，「崩塌式」地衰退(太少閱讀和查單字？太常使用google翻譯？)
因此突發奇想：蒐集英文福音講道，練習英文聽讀能力，「順便」多熟悉聖經。

只是自己英文能力不足，還是得靠開啟影音CC(Closed Captioning)翻譯字幕，但由於段落擷取會造成斷章取義，得反覆斟酌前後文，輔以上網查閱人名、專有名詞，還得過濾Google AI排在搜尋前頭——說得頭頭是道但可能胡說八道的解釋。

說也奇妙，在漫長、反覆編輯福音講道過程中，慢慢對於經文整體脈絡有了更多領會——默想到自己的生活經驗，也就不會太在意是否精準地翻譯出原文。

其實一直以來寫blog，多半是寫生活所感、所思，然後引用想到一兩句聖經金句；但是，近幾年來，在讀福音和聽神父講道時，有時會有所省思，但囿於自己的角色既非神職人員也不是神學家，不敢貿然針對「整段經文」表達太多想法(怕錯誤地詮釋聖經)。

教宗本篤十六世，在著書《納匝肋人耶穌》(Jesus von Nazareth)的〈序〉曾提到：
「
在聖經形成的過程當中，聖經上的話不斷一再『重新宣講』：古老的文句會在新的情境下，再次出現，重新被理解、閱讀。......
使其中的語言，逐漸展開其內在潛力，不知不覺到處播下種子，但這些種子只有在遭遇新的情況、體驗和困境之挑戰，才會發芽、萌生。......

每一句人所說的話，其含意已經比作者撰寫當時所能意識到的，更為豐富。......
因為在信仰歷史的過程當中，這些文句漸趨成熟，超越了它的當時且永遠有效。......
若不是這些文字一向就含有如此的內在啟示，那麼繼續傳誦和闡釋文字含意的過程，根本就不可能發生。......

默感(Inspiration)是甚麼意思：
即作者不是以個人身分，或一個內在封閉的主體在說話。他在一個活生生的團體中說話，在一個活生生的歷史運行中說話，但這個歷史運行不是由他自己或他所屬的團體所發動的，而是有一個更偉大的主導力量在運作。
」

為此，自己開始「寬心地」嘗試……「慢慢」將深得我心的講道，整理在網站，並寫下自己的反思，期望使生活聖言能活於生活。

《謝主曲》(The Magnificat) (路1：46-55)

My soul proclaims the greatness of the Lord,
我的靈魂頌揚上主，
my spirit rejoices in God my Savior,
我的心神歡躍於天主，我的救主，
for he has looked with favor on his lowly servant.
因為他垂顧了祂婢女的卑微。

From this day all generations will call me blessed:
今後萬世萬代要稱我有福：
the Almighty has done great things for me,
因全能者為我行了大事，
and holy is his Name.
祂的名字是聖的。

※歌曲詠唱只到此※

He has mercy on those who fear him
祂的仁慈世代於無窮盡，
in every generation.
賜與敬畏他的人。

He has shown the strength of his arm,
他伸出手臂施展大能，
he has scattered the proud in their conceit.
驅散那些心高氣傲的人。

He has cast down the mighty from their thrones,
他從高座上推下權勢者，
and has lifted up the lowly.
卻舉揚了卑微貧困的人。

He has filled the hungry with good things,
他使饑餓者飽饗美物，
and the rich he has sent away empty.
反使富有者空手而去。

He has come to the help of his servant Israel
for he has remembered his promise of mercy,
他曾回憶起自己的仁慈，扶助他的僕人以色列，

the promise he made to our fathers,
正如他向我們的祖先所說過的恩許，
to Abraham and his children forever.
施恩於亞巴郎和他的子孫，直到永遠。

【後記】

雖仍在構思如何編排「默想福音講道」的文章，今天有一些靈感先寫下來，就當成是……正式撰文前的「序言」吧！
免得屆時三心二意，找理由放棄撰寫(得花很久時間、不容易找到觸動的福音講道、無法持之以恆……等)。

在8/15聖母升天節前夕，也懇請聖母瑪利亞代禱，祈求天主堅固我的信心。

115.9.11-

看到教宗良十四世在善導之母朝聖地彌撒講道，闡述藉由「默觀祈禱、探問」逐漸成形「那沒有講述卻早已存在的」，深得我心——強化了自己寫這篇文章的意向，特別在此摘錄部分內容如後。

*****

維拉諾瓦聖多默這位奧斯定會士……看見一個矛盾，即：聖母雖然渺小卻處於救恩的中心。

這位聖人曾寫道：「我多次省思並自問，為什麼聖史們用了如此大的篇幅談論洗者聖若翰和宗徒們，卻用這麼精簡的方式向我們講述有關童貞瑪利亞的歷史。聖母瑪利亞因其經歷和個人境界，遠在所有人之上。」

教宗援引這段話，並指出其中有個「為我們的信德來說很重要的建議」，就是要「對聖經及其作者提出疑問，以經文進行討論，與天主啟示的證人如同朋友那樣進行對話」。

從聖母的芳表，我們學到「與天主交談、提出問題」（參閱：路一34），並「將事件默存心中並連結起來」（參閱：路二19、51）。

教宗引述維拉諾瓦聖多默的另一個反思點：
為什麼沒有一本書講述童貞聖母瑪利亞的事跡，而保祿的事跡就成書了呢？這是因為童貞聖母瑪利亞的榮耀全蘊含在她內，遠超過於文字所能描述的，只需要這句話就能表達一切：
「是她生了主耶穌。」

這位聖人說過：「聖神並未以文字來描述，而是期待你在內心畫出聖母瑪利亞。」

引用本文：http://back2base.blogspot.com/2026/08/blog-post.html

相關閱讀：生命之書

生命的景色

2026-07-23T21:25:49.636+08:00

上週跟母親下公車時，遇見一位阿嬤「手勾著」一個年輕男孩緩步行走，只見阿嬤時不時對著男孩說話，他則「轉過頭面對阿嬤專心聆聽」。

此平常在情侶或夫妻中，較容易見到美好景象，出現在祖孫之間，讓自己覺得特別窩心。

代間共融 撒下愛的種子

這也使我想起之前看到公視主題之夜SHOW《如何與失智症共生？》座談及《當失智症醫師得了失智症——Living Dementia》紀錄片之部分內容。

*****

《如何與失智症共生？》座談末了，主持人問到失智症對於我們是否有正面意義時，來賓陳乃菁醫師分享了一些觀點：

「
如果它傳播在這個社會上，會讓我們每一個人更小心翼翼地在老化的過程中，去思考自己的人生。

如果它在每一個家庭裡面的話……當我們有機會去照顧年老的父母，我們要把我們的孩子帶去，他會提早去思考『生命中最重要的事情是甚麼』，而且是他阿公、阿嬤帶給他的。

但是，如果我們把它隔離開來的時，其實孩子們活在他讀書的世界裡，並不知道真實的人生、老化是甚麼，此有點可惜；

所以，要『一個家庭一起面對』這件事情，也不會讓父母親的生病，顯得如此感傷，因為對我們來說，是『全家一起要學習的生命功課』。

透過製作繪本，教導小朋友怎麼跟失智的阿公、阿嬤相處……
對於一個孩子來說，失智症是甚麼疾病根本不重要，所以裡面都沒有提到疾病這件事情，他只會覺得他的阿公、阿嬤變得很愛生氣，然後也許是一個走來走去或者是搞不清楚的阿公、阿嬤。

可是不管他(們)發生甚麼事情，你只要想到小時候再怎麼混亂時，阿公、阿嬤都會陪著你玩、會耐心地唱歌，還是會對你微笑，故我們要用一樣的態度，去對待他們。
」

單純直觀 看山是山

紀錄片《當失智症醫師得了失智症——Living Dementia》，在失智症權威長谷川醫師確診一年後，持續一年記錄其心路歷程。

原本為精神科的長谷川醫師，四十多歲開始專攻失智症，是日本第一位發展出早期評估失智量表的人，並倡議將「癡呆症」更名為「失智症」。

因曾診療一名早發型阿茲海默症的病患，特別促使他立志了解失智症的痛苦；該病患在樂譜寫道：
「
我失去旋律、失去和弦、失去共鳴；
回來吧，我的心啊！回來吧，我的思想泉源！
那靈感湧現的美妙的脈動，也許真的再也一去不復返了！
」

這段感傷的文字，讓做過許多研究的長谷川醫師，感動流下淚來，並向患者妻子表示：第一次「看到人的內心」。

探索迷惘 看山不是山

回顧自己確診失智症時，陷入難以想像的焦慮，並深刻體會到「不該再用膚淺的陳腔濫調安慰病患」，並在紀錄片一開始有感而發地表示：
「失智症權威醫師卻罹患了失智症，現在由我本人來現身說法，格外清楚和真實」。

於是開始寫日記以免忘記感受——油然而生的感慨：
「
認清自己患有失智症的事實了、不是完全清楚而是以一種模糊的方式、生活中的踏實感正在消逝……
辛勤工作一輩子卻變成這樣、變老真不容易、我活著是為了甚麼？……
(用英文書寫)你在哪？我在哪？瑞子(太太)在哪？……
」

在此同時，也因摯愛家人陪伴一起面對困境而激發感激之情：
「
我感覺瑞子無所不在——在我的身、腦和心，這是我第一次有這樣的感覺；
這是甚麼感覺？這種與瑞子緊密相依的感覺，讓我很幸福；
早上起床，我不知道今天要幹嘛，不知道自己身在何處，對自身的存在感到茫然；
但接著她會在我身邊，我們互道早安、還好嗎？睡得好不好？……
這類的話，於是我就沒事了，感覺很安心；
焦慮感逐漸消失，踏實感又重新回來了。
」

在交織著感慨和感激的心境起伏過程中，長谷川醫師也曾萌生想死的念頭，但在家人陪伴與安慰下暫時平復。

經常陪伴長谷川醫師「維持過往社交活動」的女兒則表示：
父親身心逐漸衰弱，自己也會有所擔心和焦慮，但感受到他喜歡逗家人開心、坦率表達情感的部分，這三、四十年來到現在(剛好是成為失智醫師的期間)，依然沒變。

與失智共生 看山還是山

紀錄片拍了一年後，長谷川醫師自述夢境與現實之間的分界越來越模糊，但仍表示「想跟混亂奮戰」，尤其回到「熟悉的混亂環境」——
多年撰寫許多論文的書房，心中便感到「安心」，並且想起一位資深醫師提到「等你失智時研究才算完整」。

和妻子瑞子一起經歷艱辛和喜悅，微笑面對所有發生的事，每天結束後一定會說一樣的話「告退了、謝謝你瑞子」。

算算確診失智已經兩年，更以感恩的心娓娓道出「失智症是甚麼」：
「
當你失智的時候，那些多餘的事情，就被帶走了，非常有效率。
這是有原因的，只是你沒有注意到，神為所有人提供了救贖。
」

後來，導演問最後一個問題：「生命的景色，現在對您來說是甚麼樣子？」

長谷川醫師淡然地答道：
「
沒有改變，一如往常；
就像之前的景色一樣，看到日落與富士山，一如往常；
我遇見的人們也看起來一樣，沒有改變。
」

*****

長谷川醫師的心情紀實，讓我看見整個「起伏」和「交錯」歷程，猶如人生心境的「縮時攝影」一一(初學直觀)看山是山、(思辨調和)看山不是山、(反璞歸真)看山還是山。

只是，看了兩次紀錄片，仍難以領會「看山還是山」的意境。

一開始認為，是自己沒經歷過長谷川醫師類似生命困境；但靜心覺察後，或許還因為……生活中越來越少(初學直觀)「看山是山」的『是』——沒有如實感受『是』因而沒有『還是』。

尤其資訊發達再加上AI時代，個人與生俱來的特質、獨特成長脈絡，逐漸在有意無意中被導向「快速精進與成長」之「大眾主流」，即使是所謂的修煉，也可能流於「附庸風雅」而少了質樸的感知及試煉。

進一步而言，這些略去歲月洗禮的成長，可能錯失「平凡際遇」中，自然觸發內在深層共鳴的契機。

儘管自己難以全然領會長谷川醫師「看山還是山」境界，但可以同感他從周遭至親好友關係中，真正體會到和天主(神)堅定無私的關係，並深信此「代間之愛的種子」，在人們脆弱的人生中，終將萌芽，並形成各自獨特的生命景色。

「
重拾美好的傳統──探望祖父母、家中長者，以及那些無人探訪者……

隨著老年生命階段所帶來的迫切人生問題，這時反而可能成為開始或重拾靈性生活的契機。
在這段新的旅程中，人們能夠體認到如同聖奧斯定所說：
『天主是一位母親，因為祂珍愛、滋養、哺育並保護我們』。

這份體悟能幫助我們不再因自身顯露出的脆弱而感到羞愧，也能使我們明白：我們始終彼此需要，也始終渴望他人的關懷與照顧。……

當脆弱——這位自出生起便伴隨著人類的夥伴——似乎逐漸占據人生時，我們的召叫究竟是什麼？
我願對你們說：不要害怕脆弱！正是這份軟弱蘊含著新的機會，也照亮了人生其他階段。

事實上，當我們承認自己的脆弱時，『我們的心便敞開，便願意彼此扶持，並祈求主賜予人力所無法保證的：人心中深刻的和好，以及真正的和平。』

」

～《2026年世界祖父母及長者日文告及祈禱文》—教宗良十四世

《僅有之微弱聲音》(One Small Voice)

※曲子來自貝多芬《悲愴奏鳴曲》(Sonate pathétique)第二樂章〈如歌似的柔板〉(Adagio cantabile)

One small voice is all I have to sing
我僅有微弱聲音可吟唱
Though modest and gentle
雖然質樸而徐緩
I’ll be forever singing
我仍將永遠歌詠

One small song is all I have to share
我僅有微弱聲音可分享
Though humble and simple
雖然不起眼而簡單
Through all time it will be ringing
它將持續傳誦

When I lose my way
當我迷失方向
When I’m alone without direction
當我感到孤單不知所措時
Stay with me, be my comforter
請陪伴我，成為我的慰藉
And protect me from all danger and all harm
保護我免於一切危險和傷害
Be forever with me now and ‘til the end
從現在到永遠，請與我同在
Be forever my companion and my friend
永遠做我的守護者和朋友

One full heart is all I’ll ever need
我只需要滿懷著愛
For loving and serving
單單去愛和奉獻
To show compassion and forgiving
去表達憐憫和寬恕

One full life is all I long to lead
我渴望導向充實的一生
And sing of my gladness
歌頌我的喜悅
That in your radiance I’ll be living
因我將活在祢的光輝之中

(大提琴演奏版)

【後記】

紀錄片最後一幕，是太太瑞子鋼琴演奏長谷川醫師很喜歡聽的《悲愴奏鳴曲》(Sonate pathétique)第二樂章〈如歌似的柔板〉(Adagio cantabile)。

只見瑞子演奏到一半，突然停住說道：
「不行了，不知道彈到哪裡了」。

原本陶醉聽曲子的長谷川醫師，溫和地表示：
「不會，不會，妳彈得很好，沒問題的」。

不知怎麼，導演這段結尾，讓我很感動，或許是單純的樂聲中，長谷川醫師和妻子「遺忘者與安慰者」的角色互換——彷彿回到長谷川醫師尚未生病之初。

再次想起他自述部分概念，我想......或可這麼詮釋：
遺忘多餘事情——外在紛擾被帶走，是神為所有人提供了救贖；
回顧生命景色——深植於內心的愛，則一如往常。

—115.07.27—

本日整理資料時，看到之前蒐集「還沒細看」有關長谷川醫師的信仰，刊登於雜誌《信徒の友》10月号〈信仰永遠是必要的〉(信仰は常時に必要なもの)。

女兒南真理寫下了她父親的信仰和生活，當中她提到長谷川醫師曾表示：
「
自從患上老年癡呆症後，我感覺上主離我更近了。我走在一條蒙恩的道路上。不是我們選擇了這條路，而是上主選擇了我。
」

更在徵得她父親的同意後，有機會翻閱了其舊日記；2000年的日記末尾，他寫道：
「
信仰不是用來應對緊急情況，而是始終不可或缺的——
並非在困境、疾病或災難來臨時才祈求，乃日常生活中不可少的。
」

此讓我對於長谷川醫師「沒有改變，一如往常」，又多了一些多了解：
20歲領洗的他，2017年88歲時公開失智後，即使面臨混亂與沮喪，仍能反璞歸真，或許......源自生活中「非緊急情況才尋求」之「如常信仰」吧！

引用本文：http://back2base.blogspot.com/2026/07/blog-post_23.html

相關閱讀：觸動的心聲～琴之森

融古與創新——穩步前行

2026-07-04T21:36:22.378+08:00

最近聖庇護十世司鐸兄弟會(SSPX)，遭到保留於宗座的「自科絕罰」，因為他們做出「裂教性質的舉動，祝聖四名司鐸為主教，卻沒有教宗的任命並違背教宗的意願」。

一如往常，世俗媒體用聳動的字言報導，例如：中世紀審判再現、教宗震怒、五十年眼中釘……。(片面擷取歷史字詞？誇大用語吸引流量？)

不可避免地，在教會內也有一些不同的想法；甚至……包含冷嘲熱諷的聲音 (受到社群媒體影響？)

我不敢奢望世俗媒體能好好研究，但身為天主教徒，至少……
從自己做起——先花一點時間了解相關概念與議題，然後靜心思索與祈禱。

*****

引發爭議相關名詞概念

1. 梵二大公會議摘要

梵蒂岡第二屆大公會議1962年10月11日召開，可說是戰後二十年間演進的結局，但它的作用至今仍在延續，決議甚至尚未完全實踐，這是今天人們必須謹慎評論梵蒂岡第二屆大公會議前因、進程和後果的理由。

當時若望二十三世對他宣佈召開的大公會議，要討論什麼內容，並沒有什麼特別清楚和明確的概念，僅指出兩大目標：
(1)在全面改變世界中，更新教會和使徒工作。
(2)恢復基督信徒的合一。

主要目的，不在如何對抗與教會對立的各種勢力，而在如何找到適當的方式，向它生活其間，卻又予以忽視的世界表達自己，彼此溝通，互相了解。
換句話說，必須抖掉覆蓋在教會身上一層厚厚的灰塵。

梵二大公會議給普世教會帶來相當複雜的反應，當把生活在21世紀，但有很多思想與作風幾乎仍留在中世紀的教會，帶進現代世界中、向全世界的開放，必然會遇到許多困難和挫折，而且會招致各種不同的反應。

2. 開除教籍、自科絕罰、改教和宗教自由 摘要

【開除教籍】
嚴格來說是沒有這樣的事。
天主教並不是一個俱樂部，我們不是入會，而是藉着洗禮和信德屬於基督，成為祂的身體。
一旦接受洗禮，我們的靈魂就永恆地改變了，誰也不能否定此實質改變——神印；即使犯罪、下地獄，也不能改變洗禮在靈魂上的真實印記。

【絕罰】(sententiae)
是一種治療性的懲罰，在宗徒大事錄及保祿書信中早已提及；被絕罰的人，雖不能領聖事，但仍屬於教會。
即犯某種嚴重的罪行後，當事人除臨終外，不能領任何聖事，包括聖體和告解。原意是讓他因此能反省，繼而悔改皈依。

【自科絕罰】(latae sententiae)：
是絕罰的一種，犯某項罪行後立即觸發；例如SSPX裂教、主教無教宗任命祝聖別人為主教，以及被其祝聖為主教者。

【改教】和【宗教自由】
一個人要改教，教會怎能禁止？
但我們領洗，我們的靈魂就實在轉變了，不是我們可不可轉教，而是我們轉了教，也改變不了我們屬於天主的神印；這不是教會強留我們，而是天主定下的事實。
所以，教會當然支持宗教自由，因為天主是要我們自由發現真理。
若一個人在天主教中，因種種原因找不到真善美，想在別處找意義，甚麼人也留不住他，強留可能只會有反效果。
每人要為自己的信仰、內心終極的方向負責，若要做到則須先自由、誠實地看自己和世界，看出真善美。

兩造訴求與溝通過程——《卅八年後，聖庇護十世司鐸兄弟會再次裂教》 摘要

1. SSPX根本訴求重點——反對【梵二大公會議】的改革：

法國勒菲弗(Marcel Lefebvre)總主教自從1970年在埃科納(Écône)成立聖庇護十世兄弟會後，便拒絕依新的彌撒經本舉行禮儀，並稱梵二大公會議的改革，是「具有摧毀力的教會新事物」，書面聲明拒絕「新現代主義」的羅馬。

2. 教會訴求並與SSPX溝通：

【教宗保祿六世】
教宗尋求對話，要求關閉修院。勒菲弗一再拒絕後，遭停止行使聖職，但他仍繼續公開舉行禮儀。

保祿六世教宗稱之為他牧職「首次真正十字架」，並向哲學家吉東(Jean Guitton)透露他對此的痛苦；但是，他並不想把這不共融情況，變成正式絕罰。

【教宗若望保祿二世】
勒菲弗顯於1980年表明，對新教宗的合法性沒有懷疑；更於1988年4月在教義方面達成共同協議，並於5月5日簽署：
聖庇護十世兄弟會承諾忠於教會和教宗，接受梵二大公會議的訓導，並承認依保祿六世、若望保祿二世兩位教宗禮儀彌撒有效性，當時也預計該司鐸兄弟會要祝聖一名主教。

但是，1988年5月6日，勒菲弗「矢口否認」這份協議，宣布有意祝聖新一批主教，卻未經教宗任命。

【教宗本篤十六世】

2007年藉著手諭《歷任教宗》（Summorum Pontificum）准許使用梵二大公會議前的彌撒經本，並於2009年1月24日撤銷了對勒菲弗所祝聖的四名主教費萊(Fellay)、德加拉雷塔(de Galarreta)、威廉松(Williamson)和蒂西耶(Tissier de Mallerais)的絕罰。

但是，SSPX威廉松主教在採訪中，卻表達否認猶太人遭種族滅絕——不承認納粹罪行，因而引發全球對教宗的嚴重抨擊。

【教宗方濟各】
2016年慈悲禧年期間，特別授予該司鐸兄弟會的神父聽告解的權限，然後在對信友抱持牧靈開放的舉動中，持續予以延長。

【教宗良十四世】
2026年2月2日，聖庇護十世兄弟會宣布於7月1日祝聖新一批主教。2月12日聖座教義部部長費爾南德斯(Víctor Manuel Fernández)樞機，向勒菲弗的追隨者提議展開「神學對話進程，運用嚴謹的方法論，來探討一些還沒充分說明的主題」，以指明「與天主教會圓滿共融的基本要求」，以及符合法典的解決之道：「關於進行此對話的可能性，先決條件是兄弟會要停止已宣布的主教祝聖。」

儘管多次呼籲並邀請對話，勒菲弗的追隨者仍繼續進行，造成新的裂教。
教宗良十四世6月16日評論道：
基督徒之間的分裂總是沉痛，但由於他們拒絕從梵蒂岡第二屆大公會議起的教會基本元素，「如果他們做出那個選擇，我很遺憾，但我們必須向前邁進」。

*****

謙卑聆聽歷史 學習與世界對話

延續前任多位教宗多年的努力，教宗良十四世沉痛做出決定，並表示「我們必須向前邁進」，此讓我有很深的感觸。

在混亂、充滿不確定性以及科技一日千里的世代(如AI興起)，可能......有人會「迎合潮流」以免教會衰退；或許……因為如此，反而引發一些像SSPX的擔憂，想「回歸傳統」來企求穩固教會。

不論何者，某種程度，會希望能掌控些甚麼，以減少不確定性所帶來的不安。

但是，翻開教會歷史，即使到了前三個世紀，不管是對地方禮俗不了解導致的誤解(例如：明、清將祭祖敬孔禮儀當成宗教信仰而引發三百年中華教會傷害)，或是以侷限思維理解傳統使不少科學家被認定違反教義(疑似異端)，因而受到教會迫害。

源自我所堅信、只要願意人人都能加入之「不完美教會」——
由軟弱人類(包含我)所組成、會犯錯也會因某些言行而「氣噗噗」，但在蛻變中學習與世界對話，包含召開「梵二大公會議」融入世界、以謙卑的心與不同民族共融，進而持續傳留至今。

融古而不復古 創新而非標新

我想……身兼科學家和神學家的德日進神父，儘管當年因人們有限的見解，被視為「思想有問題的人」，卻仍留在教會內努力提出建言，為我們做了最好的示範。

「
提出了『奧默加點』（Omega-Ω-point）的概念，認為它具有無限的吸引力，
能使心智層實踐宇宙進化最後一次飛躍，突破物質與精神的關係，揚棄物質；
使人們進入到『超個人』、『超國家』、『超種族』、『超意識』和『超時空』的完全精神化境界，即基督信仰所宣講和追求最完滿的『天國』境界。……

不但將宇宙生成和發展放在「奧默加點」吸引下，從不斷進化的過程中去看，
也將基督信仰所宣講的天主創造、救贖和聖化的奧跡，視為一個不可分割且持續進行中的過程。……

隨著「梵蒂岡第二次大公會議」的召開而重現天日，與此同時，包括教宗若望保祿二世、本篤十六世和方濟各在內，都透過不同的方式和場合，表達了對德日進神父重新認識和肯定。……

本篤十六如此高度評價了德日進神父對彌撒聖祭的理解：
『司鐸的角色就是祝聖這個世界，使它成為生活的麵餅，一種祭祀：
這樣禮儀就不是遊離於世界現實之外的事物，而是把世界變成生活的麵餅，一種祭祀。
這也就是德日進的偉大視野：最後，我們將實現一個真正的宇宙祭祀，讓整個宇宙成為生活的麵餅』
」

《世界現在所需要的是愛》(What The World Needs Now Is Love )

Lord we don't need another mountain
上主啊，我們不需要再一座山
There are mountains and hillsides enough to climb
有著綿延不絕的山峰讓我們攀登
There are oceans and rivers enough to cross.
Enough to last 'till the end of time
還有海洋和河流可橫渡，直到時間的盡頭

What the world needs now is love, sweet love
世界現在所需要的是愛——體貼人的愛
It's the only thing that there's just too little of
這是現在唯一還不夠的
What the world needs now is love, sweet love
世界現在所需要的是愛——體貼人的愛
No not just for some but for everyone
不僅是為了少數，更是為每一個人

Lord we don't need another meadow
上主啊，我們不需要再一片大草原
There are corn fields and wheat fields enough to grow
有足夠的田地栽種穀物及小麥
There are sun beams and moon beams enough
充足的陽光和月光照耀著
Oh listen lord if you want to know
喔！若你想知道，請傾聽上主

What the world needs now is love, sweet love
世界現在所需要的是愛——體貼人的愛
It's the only thing that there's just too little of
這是現在唯一所還不足夠的
What the world needs now is love, sweet love
世界現在所需要的是愛——體貼人的愛
No not just for some oh but just for every, every, everyone
不, 不是為了少數哦～而是為了每個、每個、每個人

引用本文：https://back2base.blogspot.com/2026/07/blog-post.html

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無所不在的眷顧

2026-06-29T22:07:54.765+08:00

今早趕在戲院快下片前，看了電影《為一切人，成為一切》。

自己很喜歡導演拍攝的視角，(從我的認知)不是以服務時程，更像是「引路人」——讓人因看見他的生命，而願意自己往光的方向前行；在逐步回溯每個人「跨越時空」的艱辛歷程，慢慢有更深的領會。

影片開場導演李秀純自述拍片緣由：
在她15、16歲時，參與拍攝原住民雛妓紀錄片，看見與她同齡女孩受到人蛇集團惡劣對待，身心飽受衝擊之餘，便從台灣逃到法國，一待超過30年。
但當時在東部最後一天，看到穿著黑色長袍的外籍神父帶部落小孩戲水、老人家在旁烤魚的單純力量，同時深植於她的腦海。
此遺憾在心中化成養分，她怕再不拍，未來神父們相繼離世就沒有機會了；因此，30年後花了6年時間返台拍攝紀錄片。

首先報導的，是多數人耳熟能詳——來台60年、長年照顧弱勢、和居民一起從事資源回收的「玉里爸爸」劉一峰神父。

幾個場景後，鏡頭轉到劉神父「大力推薦」的傳教士——同樣來自巴黎外方傳教會的「羊爸爸」牧德全神父。
鮮為人知且已經辭世的牧神父，導演趕赴部落向耆老探詢，才得知其熱愛居民也深受他們的愛戴，更親自編寫太魯閣族語辭典，曾經返鄉治病，卻因政治等因素加上遭人嫉妒，過世前始終未能重返台灣，只能在法國墓園以鮮花排列「台灣地圖」，做為對這片土地最深的思念。

接著，劉一峰神父又想起可以訪問剛出院、「有點兇」的瑞士聖奧斯定詠禮會(大聖伯納修會)戴宏基神父，導演「三顧茅廬」後，戴神父才首肯見面(因不信任記者)。
在捍衛原住民人權及保護文化資產的堅定神色下，仍掩不住為當年無法搭救的年輕女孩感傷，見面之初便帶著導演到她墓前祈禱。

之後，劉一峰神父憶起對他影響深遠的同修會前輩潘世光神父，除了編寫原住民字典，更協助成立互助社改善他們的生活。

接近紀錄片末了，鏡頭帶回劉一峰神父。

對我而言，在回溯劉神父前輩、同輩走過的艱辛歷程，重新檢視他如今仍持續在做那些「台灣人耳熟能詳」之「日常瑣事」，有更深的感受。

我不太想將這些留在台灣的神父們，在這片土地所做的奉獻，「化約」成「有愛心」、「真正愛台灣」。

有不少外籍傳教士病重、年邁選擇返鄉，在台灣奉獻青春大半輩子的他(她)們，其實是希望不要造成教友的負擔，離開已經「生活習慣」的台灣、改回到「人事全非」的家鄉，要承受的是另一種艱難的考驗。

若再回顧當初，他們從青澀懵懂的少年，歷經大環境體制、人文社會各種嚴苛現實——可能澆熄熱忱甚至退卻的磨難，單憑人的愛心實則難以為繼。

誠如劉神父自述：當初年僅25歲的他，雖懷抱熱情來台，但也曾有成家立業的念頭，並打算到35歲再看看；結果發現……
深愛天主的他、將眼前的族人當成是「耶穌來找他」，已經離不開這片土地——更好說是他的家。
如今年過80，會感念前輩所做的一切，更深刻體認到自己能力有限，只能在當下盡力做好事情——培力族人們自立。
對於未來，並非否認計畫的重要，但心中只有一個「真正的長遠計畫」——在天上和所愛的和愛他的人齊聚天主台前。

「
人們常說『等待與希望』，以至於西班牙文的 esperar 一詞，既有『希望』也有『等待』之意。……

它是一種張力，結合記憶與烏托邦，建立了等待著我們的夢想。
如果夢想消逝，我們需要回到過去，以新的形式再一次夢想，從記憶的灰燼汲取希望。

我們基督徒必須明白，『希望』不欺騙人也不會令人失望：萬事萬物都為了在永恆的春天中綻放而生。

到最後，我們只能說：我記不得任何祢不在其中的事。
」
～《希望——教宗方濟各自傳》〈引言〉

《武界天主堂-垂憐曲》

上主，求祢垂憐。
(耶穌)基督，求祢垂憐。
上主，求祢垂憐。

【後記】—2026.7.4

今天看到報導：聖庇護十世司鐸兄弟會(SSPX)反對「梵二大公會議」的改革(包含禮儀本地化)，而做出「裂教性質的舉動」，突然想起……

紀錄片中，劉一峰神父當年到部落時，儘管想傳福音，但完全尊重族人的生活習慣、巫師、祖靈等，他認為最重要的：心中持守和信奉天主教信仰。

我想……就是這份開放與謙卑的心，才讓天主的善愛，真正進入當地人的心中。

引用本文：https://back2base.blogspot.com/2026/06/blog-post_29.html

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道成肉身

2026-06-06T16:31:19.937+08:00

日前小妹告訴我：AI教父四處逛夜市插隊，有特殊秘訣。

最初，我聽了有些錯愕且認為不妥；後來，用關鍵字搜尋報導，看了所謂的秘訣：直接全場買單、態度親切、身旁高壯外國保鑣不怒而威的「氣場」。

主流媒體和網紅一面倒地給予「零負評」，自己無從了解「全部實際在場者」真正的感受，但此「『鈔』能力」的影響，倒是讓我想起……以前看過經濟學入門教材兩則笑話。

*****

有奶便是娘？

雞跟牛發牢騷：「人讓我們多下蛋，自己卻計劃生育，真是太不公平了！」

牛說：「你那點委屈算什麼，那麼多人吃我的奶，誰有叫過我一聲『媽』？」

突破的迷思？

你有兩頭母牛，你想要雞便開始尋找：擁有雞卻想要母牛者，過程中發現「以物易物」的界限，最後引進「貨幣制度」加以突破。

在迥異的經濟制度下，遭遇大不相同，甚至發展成諷刺各式各樣關於政治、文化、社會、哲學等制度與理論……。

無政府主義：你有兩頭母牛。你偷鄰居的公牛，政府完全不管。

社會主義：你有兩頭母牛。政府徵收你一頭母牛，轉送給其他人。

共產主義：你有兩頭母牛。政府徵收你兩頭母牛，只給你一部分牛奶。

極權主義：你有兩頭母牛。政府沒收你兩頭母牛並否認它們曾經存在，也禁止你擁有牛奶。

資本主義：你有兩頭母牛。你賣了其中一頭母牛，買來一頭公牛。

法西斯主義：你有兩頭母牛。政府射殺你其中一頭母牛，又賣給你另一頭母牛。

虛無主義：根本就沒有什麼母牛。

納粹主義：你有兩頭母牛。政府徵收你兩頭母牛，再將你射殺。

封建主義：你有兩頭母牛。領主讓你納貢一些牛奶。

集體主義：你有兩頭母牛。你得自己照顧母牛，牛奶全給國家。

軍國主義：你有兩頭母牛。國家全部徵用。

俄式社會主義：你有兩頭母牛。國家全部拿走，賣給你牛奶。

浪漫主義：你有兩頭母牛。請選擇你最鍾愛的那頭，步入教堂的紅地毯。

自由主義：你有兩頭母牛。讓他們喜歡的公牛分別領走吧。

達達主義：你有兩頭母牛。還是由你親自操刀，以顯示萬物平等吧。

民主主義：你有兩頭母牛。它們跟你投票二對一勝出，禁制了肉類與奶類製品。

%$#@＆※！......衍伸這麼多精闢的理論、制度，原本生活單純的需求——想換雞——跑哪去了？

*****

靜心覺察聆聽

儘管自己對於AI教父諸多言行不見得都認同，但也給予尊重，只是覺得有些……「驚悚」，看完洗版的報導後，心中「最初」錯愕與不妥感受竟「消退了」——是我原本太小題大作？

後來靜下來思索，其實我不太想管AI教父如何化身網紅透過行銷手法提高聲量，之所以感到「驚悚」，或許是先前聽到其「以AI為中心」之評論：
「
有三種人面臨最高『被取代』風險——沒有主見只會照表操課、不懂提問和無法與AI深度互動的人、懶得學習只把AI當答案機的人……(人為制定物種生存法則？)

未來世界，AI Agent（代理人）將『無所不在』……(有如神祇一般？)
」
再加上此經驗，使我體認到「大腦的脆弱」——原先的認知如此容易被洗腦而改變。

其實過去不乏這類經驗，更體認到看待周遭令人「不以為然」的事物時，先不要急著「駁斥或扳倒」對方，若單純聆聽，才有機會化解和避免陷入。

精進莫忘初衷

進一步而言，自己越來越深刻意識到「最初真實感知」的重要，若踏入新領域或環境之際能如實存留，等接觸新事物一段時間甚至習以為常後，才有對照基準——可能回過頭修正舊有或保留原本。

「
至於你們，應把從起初所聽見的，存留在你們內；如果你們從起初所聽見的，存留在你們內，你們必存留在子和父內。這就是他給我們所預許的恩惠：即永遠的生命。
」
(若一2：24-25)

只是，動態修正、去蕪存菁的過程中，該如何分辨並堅守「預許的恩惠」？

我相信就跟許多科學最初發明一樣，AI希望增進人類福祉；但是，它只是催化工具，人們常在不知不覺中，習於致力「如何」精進方法、提昇績效(不擇手段尋求曝光率、美化數字與敘事)，反而逐漸忘了初衷——「為何」要這麼做。

救恩根植日常

「
聖女大德蘭在《靈心城堡》提到：
魔鬼帶著狡詐的詭計而來，而且在『做善事的幌子』下，用瑣碎的方式，暗中破壞(靈魂)，並反覆操練，好讓靈魂認為那些事並沒有錯，其一點一滴地蒙昧靈魂的判斷...... (P151)

請人放慢步調，將時間投資在可能不會有立即結果的事並不容易......
這幾乎就好像是......人只想相信和做極端的......
『你去站在自家的草坪上，脖子上掛一隻死雞，這樣就沒事了。』他們還真會去做；但如果只是參與彌撒和懺悔——他們會認為陳腐。(P277)
」
～《現代驅魔師》(The Rite：The Making of a Modern Exorcist）一一麥特．貝格里歐（Matt Baglio）

從小領洗的我，年少時面對外教朋友詢問：
人人皆可成佛就好，耶穌為何大費周章變成人？
還被人釘死在十字架(從華人的角度來看也非善終)？
特別是……神父祝聖尋常麵餅和葡萄酒，便能轉化為耶穌「真實」(而非僅象徵)的聖體與聖血，來餵養教友(這部分連師出同門的新教也難以接受)？

對這些類似質疑，我一直「解釋」不清楚——因自己也只是背誦(從小被洗腦？)然後乖乖接受教理。

隨著年歲增長，慢慢有機會接觸一點點神學，加上教會傳媒、網路工具發達，也曾想到：
或許……能引述一些信理，甚至是「奇蹟」來「說服」別人(讓更多人信教？)。

《布宜諾斯艾利斯的聖體奇蹟》(The Eucharistic Miracle of Buenos Aires)

這樣的過程，固然使自己了解一些信理，也促使部份人更認同信仰；但是總覺得少了甚麼……
就像很多唾手可得的勵志故事，拼命傳達也看了很多，若沒有好好深化於心，當人實際面對難關時，不盡然能度過；更重要的是——
「每個人的能力與腳步」不同，難以如法炮製。

對我而言，記住自己「不完美甚至幼稚的初衷」，更好說是「最初的悸動」，使我得以在洗腦的訊息浪潮中，保有區辨的基石，儘管心中存著自己的困惑和別人的質疑，還有相伴而來的掙扎，但可減少在盲從的訊息中隨波逐流。

我並不反對好用的技術(工具) ——如同精湛的道理、靈性的信理一樣，但這些都只是協助人善度生活、找到生命意涵的「輔助媒介」，並非人生價值的根源。

沒有天神在旁「展現氣場」、甘心屈尊就卑降生成人的主耶穌「跟人一樣」：
會生氣(瑪21：12-13)、難過(若11：33)、憂悶(瑪26：38)；甚至……也會祈禱「在依照天父的旨意下」可能的話想遠離即將面臨的苦難 (瑪26：39)。

儘管耶穌在世曾施展治病、驅魔、使人復活的「超能力」，但那充其量是魔術——不見得能「軟化人心」，更重要的是人們虔心善用天主賦予既有的能量，從生活中創造奇蹟。

對我而言，若只認識天主(停留在令人讚嘆的美好)而沒有意識到人的不幸處境，只會帶來虛榮；反之，只知人的不幸而沒有意識到天主，則會陷於絕望；天人中介的主耶穌，幫助我們同時看見了天主和我們的不幸，並從中感受力量，即使置身於困境仍抱持希望。

在世間與人同食共飲的祂，以愛軟化人心並挹注於每日用糧，實際以生活見證並帶來永生希望——讓人前仆後繼地跟隨。

《天使神糧》(Panis Angelicus)

(歌詞翻譯取自吳新豪神父)

Panis Angelicus
Fit panis hominum
天使的食物，變成世人的糧食
Dat panis coelicus figuris terminum
這食物來自天主，使一切象徵作廢
O res mirabilis!
Manducat Dominum
Pauper pauper servus et humilis
看！窮人、僕人和卑微的人吃到上主，是件何等奇妙的事。

Te trina Deitas
unaque poscimus:
三位一體的天主，我們向你祈禱：
Sic nos tu visita,
sicut te colimus;
求你眷顧我們，我們全然誠服；
Per tuas semitas
duc nos quo tendimus,
Ad lucem quam inhabitas
求你引導我們遵循你的道路，直奔你光明的居所。

Amen
阿們

引用本文：https://back2base.blogspot.com/2026/06/blog-post.html

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真心的面容

2026-05-31T22:47:51.611+08:00

從AI教父帶動旋風，媒體熱烈報導後，母親不只一次問我：AI是甚麼？

一開始我都告知是「人工智能」，然後約略說明其類似「人的助理」。

原本，以為她是忘記了才重複問，因此仍回以相同的答案；後來，看她聽完當下一臉狐疑，才想到舉實例具體說明：
透過機器人幫忙做家事，讓影像變年輕……甚至讓已經去世的親友重現…….等，這些就是透過AI完成，未來發展不知道會變成怎樣，簡單講只要人類曾經歷過的，都有機會錄起來，然後被「部分專家改造」拿來給「一般人使用」。

母親聽完，停頓片刻有感而發地表示：
這樣不好啦，人老了就老了，可以做就儘量自己做才不會退化，沒辦法就算了不要勉強。

其實自己blog有寫了幾篇提到AI，但不是深入探討其本身概念，原本認為它只是媒體炒作，可能走向泡沫化，但幾年光景，AI已經從理論進入到實際生活應用——必須正視AI帶來的影響。

於是，想將blog有關AI的文章Tag出來，但又不想標示為「AI」，因認為就跟自己過去學習工具概念一樣，無須刻意追逐，有需要時透過「關鍵字」再搜尋操作即可。

反倒是……自己對於AI對人帶來的影響更為關注，但其一日千里的變化與走向難以預知，沒投入時間鑽研也非專家的我，目前根本沒能力評論AI相關內容。

為此，回朔先前自己有關AI的文章，以及母親給予的回覆，或許所要關心是——主流社群媒體輕忽的事——頓時腦海裡出現了設定Tag「AI之外」。

好奇查了網路，在一堆教導「如何不被淘汰」的訊息中，看到一篇吸引自己目光的文章《AI之外──理論物理的魅力》(今周刊，1527期)。

*****

作者提到跟一名日本理論物理學家共進晚餐，問他為何選擇如此「抽象」的研究領域？物理學家的回答出乎人意料之外。

童年時，父親帶他與哥哥探望病重的母親。結束後三人前往用餐，兩兄弟不曾交談，卻在同一時刻放聲大哭；事後得知，母親正是在那一刻離世。

這個經驗，日後讓他聯想到量子力學中的「量子糾纏」（Quantum Entanglement）——當兩個粒子處於糾纏狀態時，無論它們相隔多遠，測量其中一個粒子的狀態，另一個粒子的狀態也會瞬間確定。

*****

這個曾讓愛因斯坦稱為「鬼魅般的超距作用」，已於2022年獲得諾貝爾獎。

我不是物理學家，無法確切描述「量子糾纏」的機轉，但此類似「心靈感應」的概念，在自己生活中並不陌生。

以前對於類似難以解釋的奇妙經驗，會擔心偏離信仰而不太敢分享，後來則省思到：若非刻意穿鑿附會，而是「個人心中實際領會的平安」，就可坦然見證。

那麼，要如何不陷入刻意穿鑿附會？

喬治‧勒梅特(Georges Lemaître)神父——宇宙大爆炸之父，開放而理性的分享，讓我開啟了一扇窗。

*****

人們很容易認為，勒梅特神父篤實的宗教信仰，或許促使他產生了時間起源的概念；然而，其明確而堅定地認為：
他的宗教信仰與科學之間，既無關聯也無衝突；相反地，他將二者完全分開，並視為對世界的不同且平行的詮釋，而他本人對兩者皆深信不疑。
事實上，當教宗庇護十二世將宇宙起源的新理論，稱為對天主教信仰的科學驗證時，勒梅特神父以一貫的謹慎方式，試圖將二者區分開來：
「
在我看來，這種理論完全脫離了任何形上學或宗教之問題。
(As far as I can see, such a theory remains entirely outside any metaphysical or religious question.)

它讓唯物主義者可以自由地否認任何超越的存有……
(It leaves the materialist free to deny any transcendental Being…)

對於信徒而言，它移除任何試圖熟悉上主的(管道)……
For the believer, it removes any attempt at familiarity with God…

此與依撒意亞(以賽亞)闡述隱藏的上主相符——甚至宇宙之初已然隱藏。
It is consonant with Isaiah speaking of the hidden God, hidden even in the beginning of the universe.)
」

*****

我想……身為教友，對於各種人事物，輕率地塗上一層神聖色彩，不僅會錯失了解其真實本質的機會，甚至因過度期待美好，在明辨更多後可能失望更大，甚至反過來撻伐——畢竟我們所看到的都是局部與片面。

反之，若坦然面對這些交織著美善與軟弱的片面——即使是被扭曲但真實存在的面容，都有機會看到天主的愛。

「
自創世之初，天主便願意人成為與祂對話的對象。正如聖額我略﹒尼撒(Saint Gregory of Nyssa) 所闡明的：
天主將祂愛的反映烙印在我們的面容上，使我們能藉著愛而圓滿地活出我們的人性。
因此，守護人類真實的面容和聲音，就是守護這不可磨滅、反映天主之愛的印記。
我們並非由預設的生化演算法構成的物種，我們每一個人都擁有無可取代、無法仿效的召叫，這召叫源於我們各自的生活經驗，並在與他人的往來中彰顯出來。
」
～教宗良十四世《第60屆世界傳播日文告》

《明天會更好》

【後記】

最近有機會看了不少振奮人心的故事，其中自己特別關注當事人「從谷底翻轉人生」並「秉持基督信仰持續幫助他人」的事蹟，例如：
十七歲領洗的尹衍樑，放下一己之私捐出95% 財產並創辦唐獎為華人貢獻；
生長於沒水、沒電的馬拉威失學男孩坎寬巴(william kamkwamba)，用破銅爛鐵摸索拼湊出陽春風車，不僅讓自己爭取到就學的機會，更吸引世界各地關懷幫助家鄉；
出生坦尚尼亞小村、在沙地上算數學、靠月光苦讀的男孩內森(Nathan)，如今從台大環境工程研究所博士班畢業，誓言未來要在家鄉蓋學校，逆轉更多非洲孩子宿命。

不過，寫完blog後，腦中卻惦記著昨日和母親亂轉電視時，看到十年前鄭捷殺人案的報導，提到「當年不想關注社會黑暗面」的我，所沒有注意到的細節：

從小喜歡文科但父母讓他「放棄改念理工科」、曾向好友「預告捷運殺人計畫但都沒被關注」、希望能在槍決前「抱抱父母卻未能如願」、從「判決確定到行刑僅歷時18天」仍未知其內心想法……。

我無意責怪鄭捷的父母或好友，因深信…..當中許多外人不容置喙的難處，也不是反對他肩負應有的刑責，只是不免想到：

整個過程當中若某個環節，若有人「接住」看似冷漠的他所釋出的「軟弱」，或者最後行刑讓他如願「抱抱父母」，可能……對於鄭捷與父母心中會有不一樣的影響，甚至有機會減少後續一些模仿無差別殺人的案件。

人們總喜歡擁抱勵志的面容，但這些眼前的美好，也曾經歷過許多困頓甚至差一點失足的不美好。

在急於將殘暴不美好從眼前消除前，至少……用心聆聽真實的面容——包含不喜歡的面容——去感受上主從中傳達給自己的訊息：學習體諒別人的痛苦、減少「受害者轉為加害人」。

引用本文：https://back2base.blogspot.com/2026/05/blog-post_31.html

相關閱讀：持續校正

划向深處

2026-05-08T21:04:00.025+08:00

日前看日本台《改造90歲阿嬤睡在玄關的家》，節目末了提到：「安心與自立的力量」——恰到好處的距離感，讓自己印象深刻。

適當距離激發安心自立

90歲阿嬤行動不便需輪椅進出，但現有老房子沒有無障礙設計，他只好睡玄關以方便進出，兩個女兒為就近照顧，只能在一旁鋪睡袋歇息，阿嬤為此感到愧疚。

建築師有感而發地表示：為了減輕照護負擔，打造居家空間時，連結家人情感才是重中之重，居住者的「心靈也要無障礙」。

此「恰到好處的距離感」所激發之「安心與自立的力量」，也讓我想起……之前在失智據點互助家庭服務的經驗。

以往，據點手作課程，雖常提醒照顧者要放手，但坐在一旁的他們，常常忍不住指正，甚至因此動怒；後來，課程嘗試讓照顧者坐後面，透過實質空間調整，效果出奇地好，原本依賴照顧者製作的失智者，都能在工作人員適切引導下，自己完成手作，進而讓照顧者獲得喘息。

內在能力結合外在資源

對此，自己也不免想到：
長期照顧常面臨缺乏照顧者及老老(弱弱)照顧，即使有正式與非正式(鄰里)資源介入，長久以往可能導致悲劇發生，就像日前台南84歲妹妹殺死92歲長期臥病的姊姊，儘管里長多次上門協助，照管專員也到府完成評估，但仍發生憾事。

此或許涉及一重要的概念，即當事人(照顧者和被照顧者)本身「如何接納服務」——安然地將外來的協助「融合自身既有能力」。

以專業評估並適時挹注資源固然重要，但過程中培力當事人，不要陷溺福利依賴與拒絕幫助之兩極，盡力之餘也坦然面對自我軟弱，至關重要。

緩步活出生命安心放手

另一方面，從自己陪伴至親或實際服務的經驗中，也深刻體會到此能力並非一蹴可幾。

「
想要在老年時成功『放手』，就必須從年輕時候開始操練。
……
『我實實在在告訴你：你年少時，自己束上腰，任意往來；但到了老年，你要伸出手來，別人要給你束上腰，帶你往你不願意去的地方去。』(若21:18)
……
我的母親是在痛苦的過程中親身體驗『放手』的。但是，在生命最後階段的『放手』，她卻是以最深刻的安詳與寧靜來面對的。她不只必須放下所愛的人，甚至還必須放棄她忠實地持續到老的生活節奏與儀式。

有一次她告訴我：『我無法再祈禱了！』

以前，她總是為孩子與孫子念兩次玫瑰經；但是，現在她已經無法這麼做了，她無法集中精神祈禱。所以，她只能拋開過去的祈禱習慣，放下『祈禱』。
……她的祈禱越來越簡短，但是就在這些簡短的禱詞裡，她發現每個祈禱最後的本質都是一樣：
把自己的生命交託在上主的手裡，然後說『願你的旨意成就吧！』
……
那些錯過生命的人，沒有任何東西可以讓他們放手。他們會到了晚年才為沒有真正活過而悲傷，結果就錯失了老年的任務：『放手』。
」
～《擁抱老年心生活》(古倫神父，2009)

古倫神父早年提到：從年輕時開始學習真正活過、放手的概念，對於每個人以及其人生不同的階段，或許都不同；對我而言，可以確定的是：
人多少都會經歷希望、恐懼，只要凡事盡力——「把飄出去的自己，適時再抓回來」，這樣到死都將活得樂趣無窮。

AI無所不在還需學放手？

只是，在現今所謂無所不在的AI世界，可快速輕易量身打造各種需求，人毋須耐心等待、忍受匱乏，強調「讓大家都能做到」。

那麼，所謂活出生命，會是怎樣的景象？更好說……還需要學習放手嗎？

自己腦海裡浮現一個畫面：智慧型手機幾乎是標配，不管是手機功能升級或是衍伸更多選配，可以預見的是……人「不分年齡」身旁都有「超級助理甚至是軍師」——等候差遣、揣摩心意甚至鼓勵(蠱惑)主人，猶如使人隨心所欲卻無法停止對其使喚的精靈。

依賴、仰賴、駕馭AI？

平心而論，我並不懷疑AI本身持續進化之強大能力，也相信跟所有人類智慧結晶一樣，若能跟上腳步加以善用，將可造福人類。

但不免想到：整個生活逐漸趨向委由AI布局，人們不被淘汰地善用它，容易嗎？

對於出生於戰亂、貧窮年代的年長族群，或許困難在於「技術門檻」，就只能依賴主流高效能機器，打造便利生活！？
但可能因此......錯失聆聽溢於言表的智慧？

至於出生於和平、富裕世代的年少族群，可能阻礙在於「領悟善用」，為貼近他們不妨仰賴虛擬名師分身，形塑心靈韌力！？
但是否反而……剝奪他們自然成長的權利？

同時經歷過匱乏、富裕時代的青壯族群，可能善用AI科技上不成問題，故意味著能掌控理性與感性，「游刃有餘」地駕馭AI！？
但常會面臨……擁更多知能與權能反更難覺察並鼓起勇氣面對自我軟弱？

過度汲取心靈反受束縛

當人習於「想要都點得到」且得以「源源不絕」時，不僅日常生活所需都能一手包辦，連內在靈性需求也可精緻打包——人人都是藝術家而毋須羨慕他人、逝去親人得以重現而卸除悲傷、神祗毋需誠心向「祂」祈求隨時就能招喚「它」(牠？)……。

在「人工打造」豐盈、奇妙的氛圍下，人逐漸失去真實的飢餓感和飽足感，難以抗拒而不停地吃(接收)，反使心靈受到更深的束縛。

那麼，要如何掙脫此心靈的桎梏？

以前，自己會效法盧雲神父著書《向下的移動》所闡述，多接觸與服務「不知道我過往經歷」的對象，致力真實地踏上「基督的捨己之路」。

這樣的概念很好，自己也受用不少，但隨著年歲增長，更意識到在變幻莫測的時代，不論是外在環境(體制)、人際互動，有著太多難以掌握的因素和困境，我計劃的「捨己之路」，結果常難以盡如人意。

超性渴望逐步探索真理

所幸……這捨己之路「難以盡如人意」，迫使我心中萌生「世俗無法滿足的渴望」，轉而持續向超越科學、看不見的更大存有，堅定地尋求回應。

《Catholicism Ep. 10/10 – World Without End: The Last Things》：Robert Barron

「
生活中細膩的情感經歷，例如
The most exquisite experiences in life--

宇宙的愉悅、兩性的親密、深厚的友誼
Aesthetic pleasure, sexual intimacy, deep friendship--

總是伴隨著某種讓人心痛的缺憾
Are always accompanied by a certain aching sadness--

還有某種仍未達成的心願
A sense that there must still be something more.

天國，正是對這種超性渴望之回應
Heaven is what corresponds to that desire beyond desire

以及超越搜尋的探索
And to that searching beyond searching
......
我們預備新世界來臨的最佳方式

It’s been said that the best way to prepare ourselves for life in the world to come

就是培養我們對意外的接受能力
Is to cultivate our capacity for surprise.
」

《漁人的漁夫》(Pescador de hombres)

1.
Tú has venido a la orilla,
no has buscado ni a sabios ni a ricos;
tan sólo quieres que yo te siga.

祢曾經走過那海邊，
並非尋求富貴飽學之士，
祢唯一企盼要我跟隨祢。

Señor, me has mirado a los ojos,
sonriendo has dicho mi nombre,
en la arena he dejado mi barca,
junto a ti buscaré otro mar.

主！祢瞧著我柔情萬般，
帶著微笑將我的名輕喚，
在那海灘我捨棄我的小船，
跟隨祢，
去尋找另一海洋。

2.
Tú sabes bien lo que tengo;
en mi barca no hay oro ni espadas,
Tan sólo redes y mi trabajo.

祢知道我一無所有，
在我船上什麼也找不著，
只有個破網和我的工作。

Señor, me has mirado a los ojos,
sonriendo has dicho mi nombre,
en la arena he dejado mi barca,
junto a ti buscaré otro mar.

主！祢瞧著我柔情萬般，
帶著微笑將我的名輕喚，
在那海灘我捨棄我的小船，
跟隨祢，
去尋找另一海洋。

3.
Tú necesitas mis manos,
mi cansancio que a otros descanse,
Amor que quiera seguir amando.

祢真需要我的雙手，
我的勞苦使人們得幸福，
真摯的愛心使愛情長流。

Señor, me has mirado a los ojos,
sonriendo has dicho mi nombre,
en la arena he dejado mi barca,
junto a ti buscaré otro mar.

主！祢瞧著我柔情萬般，
帶著微笑將我的名輕喚，
在那海灘我捨棄我的小船，
跟隨祢，
去尋找另一海洋。

4.
Tú, pescador de otros lagos,
ansia eterna de almas que esperan,
amigo bueno, que así me llamas.

祢另一海岸的漁夫，
永遠等待我慷慨的答覆，
祢邀請我去與祢同甘苦。

Señor, me has mirado a los ojos,
sonriendo has dicho mi nombre,
en la arena he dejado mi barca,
junto a ti buscaré otro mar.

主！祢瞧著我柔情萬般，
帶著微笑將我的名輕喚，
在那海灘我捨棄我的小船，
跟隨祢，
去尋找另一海洋。

【後記】

一直想寫對AI的省思，但遲遲未下筆，除了它一日千里地發展，讓自己來不及好好了解之外，我也發現：
當有空想寫blog時，腦中思維常發散無法聚焦思考和彙整；但靈感突如其來時，則不見得有空檔，或者剛好準備吃飯、入睡，又不願跟以前一樣去耽擱規律的作息，只好簡單寫下隻字片語後「暫時放下」。

儘管撰文的速度緩慢，尤其事後紙張、手機書寫的零碎文字彙整不易，除囿於當下的感受與想法「忠實還原」困難，更重要的是……
不想像最初寫blog時，效法王獻之勤學「寫完一缸水」的精神練習「手感」；倒不是說勤奮琢磨不好，而是blog寫了這麼多年，不知不覺從鍛鍊「思考邏輯」和「累積背景知識」，自然轉變成抒發與探索「內在真實感受」。

這樣的轉變，也呼應自己如何看待AI龐大訊息這件事：
在不加入網絡平台就與人失去連結的時代，面對動輒亂竄洗版、真假難辨以致消費內在真實感受的訊息，耗費心力防衛、排除這些訊息，反而使我更加疲憊。

或許回過頭先固守根本，回歸老祖宗的教導：
每天規律作息、盡己所能，若目前無解就先好好睡一覺，隔天再說——
“After all，tomorrow is another day”。

就這麼周而復始地踏實過生活，然後全然交託給天主，自然和紛亂的訊息保持「恰到好處的距離」，有朝一日似乎便能做到…..
靜心分辨觸動和困擾自己的訊息，並耐心等待「來去如風的靈感」所給予的啟示，緩步找到「安心與自立的力量」。

引用本文：https://back2base.blogspot.com/2026/05/blog-post.html

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安然自處

2026-04-17T22:30:00.012+08:00

【邱先生隨興的詞曲創作，子女製作成小卡送給參與彌撒的親友】

今早參加邱先生的殯葬彌撒，聽完家屬分享後，像是歲月拼圖一般，讓自己原本片段記憶，又多了一些延展。

*****

早期自己都參加周六彌撒，這十多年來想多陪母親，才改參加主日天彌撒，同時加入聖詠團；平心而論，跟邱先生雖「認識多年」但「不算很熟」。

聽母親描述：當年在一群服務的教友中，和父親年齡相仿的邱先生，兩人算是主教座堂最年輕的成員；我這才想起……剛加入聖詠團時，當時邱太太身體還很硬朗，邱先生親切地跟太太介紹我時，曾表示其年齡跟我父親一樣大，又笑說現在自己是「老歲仔」(台語)了！

後來，邱太太身體變差，為了方便太太行動，而搬到有電梯的房子，但離主教座堂較遠；沒想到，搬新家不久，太太病重邱先生無力照顧，只好讓她入住安養院，至此邱先生便開始獨居。

固定坐我後方的他，儘管多次提到身體衰弱、不適，但唱歌仍非常賣力，還堅定表示：「只能依靠天主！」

每週風塵僕僕地搭很久的車來主教座堂參加彌撒，對此我曾詢問邱先生是否考慮到住家附近的教堂，但他表示：「從年輕就來這裡，習慣了！」

最後一次來座堂，剛好我在大門遇見他，其感嘆地表示：「撐不下去了，往後大概不能來了……」；從此，就真的沒有再來。

*****

原本對於邱先生的印象，僅止於前述的片段記憶，但彌撒結束後，邱先生的媳婦、孫子先後分享邱先生更多不為人知的一面。

媳婦表示，喜歡與人互動的公公，私下低調而良善；例如：看到婆婆幫小姑留雞腿，隨即貼心幫剛嫁入夫家的她也夾了雞腿；除非身體很不舒服，決不隨便麻煩子女……等。
另一方面，童心未泯的他，喜歡到處玩、在家幫孫子養烏龜，還持續到空大進修念了很多年的書——不是程度不好而是喜歡享受「慢慢學習」的樂趣。

就在媳婦分享完後，沒有拿稿子，像是有感而發的孫子，突然走到前面，表示想簡短分享對爺爺的感念，特別是原本不是很了解的一些提醒，如今似乎可以明白其苦心。
像是……希望孫子要多多「省思」，現在想來不見得是思考好或不好的事情，但此有助於靜心檢視自我。
另一點是「自處」，孫子自述三十歲和妻子膝下無子，原本有些擔心老了無依靠，爺爺則向他表示：「人獨自來到世界，最終也要學習獨自一人生活」。
還提到很喜歡獨處，這番話讓孫子感受到：青壯年時活潑努力學習的爺爺，年老卻能安然放下並領會深刻的生命。

對我而言，邱先生不是獨自一人，因他生前曾多次表示：「年齡越長越深刻體會只能依靠天主」；或許也因為這樣，在病痛中更能領會自處的喜樂——可以自在並深切感受在基督內的平安。

「
因為我深信：無論是死亡，是生活，是天使，是掌權者，是現存的或將來的事物，是有權能者，是崇高或深遠的勢力，或其他任何受造之物，都不能使我們與天主的愛相隔絕，即是與我們的主基督耶穌之內的愛相隔絕。
」(羅8：38-39)

《化做千風》(千の風になって)

私のお墓の前で　泣かないでください
請不要佇立在我的墓前哭泣

そこに私はいません　眠ってなんかいません
因為我並不在那裡，我並沒有沉睡不醒

千の風に千の風になって
而是化為千風，我已化身為千縷微風

あの大きな空を吹きわたっています
翱翔在無限寬廣的天空裡

秋には光になって　畑にふりそそぐ
秋天我化身為陽光，照射在田野間

冬はダイヤのように　きらめく雪になる
冬天我化身為白雪，綻放鑽石般的閃耀光芒

朝は鳥になって　あなたを目覚めさせる
晨曦升起之際，我幻化為飛鳥，輕聲地喚醒你

夜は星になって　あなたを見守る
夜幕低垂之時，我幻化成星辰，溫柔地守護你

私のお墓の前で　泣かないでください
請不要佇立在我的墓前哭泣

そこに私はいません　死んでなんかいません
因為我並不在那裡，我並沒有沉睡不醒

千の風に千の風になって
而是化為千風，我已化身為千縷微風

あの大きな空を吹きわたっています
翱翔在無限寬廣的天空裡

千の風に千の風になって
而是化為千風，我已化身為千縷微風

あの大きな空を吹きわたっています
翱翔在無限寬廣的天空裡

【後記】

彌撒前，看著邱先生的孫子面帶笑容地和親友問候，坦白說最初自己覺得「有點怪怪的」，倒不是認為需要面帶憂戚，但或許是……受到傳統刻板印象所影響吧(覺得至少要靜默省思)。

後來，聆聽孫子對邱先生的感言，以及過程中他多次中斷分享——難以抑制地哭泣，自述並非來自悲傷而是對於爺爺的感念。

對此，我真的能感同身受，也聯想到當年父親過世時的一小段插曲。

*****

還記得父親過世後，他的遺體送到殯儀館時，考量外甥和外甥女年紀還小，便沒有讓他們去。返家後不久，外甥從幼稚園回我家(當時由母親幫要上班的大姊照顧他)，一進門沒見到喜歡逗弄他的阿公，便問大人：「阿公咧？」

大人們猶豫片刻，直白地說：「阿公不在了！」
外甥隨即表示：「阿公又去住院了嗎？」
我們只好補充說明：「阿公死了，不會回來了！」

聽聞此語，平時只願待在冷氣房的他，立刻跑到父親的房間，獨自在沒有開冷氣的空間裡痛哭失聲，並反覆地說：「我不高興啦，阿公不回來！」

我們一群大人跟著進去，原本沒有掉淚的母親，心疼孫子的傷痛也哭了起來。
過了一段時間，不知道是哭累了，還是突然的靈感，外甥抬起頭看著房間上方說：「阿公！」
我們原本以為，這小孩是太過傷心有幻覺？
但又想到不要驚擾他，便平和地問：「你看到阿公在哪？」
外甥說：「阿公在第○○格子裡」

至此，剛從殯儀館回來的我們，心中不免一驚，位置真的完全一樣；看著情緒有些平復的外甥，便對他說：「你要不要畫畫，然後我們放在阿公的衣服，到時候一起送他？」
於是，外甥便停止哭泣，專心畫畫。

到了殯葬彌撒那天，外甥又像平常一樣跑來跑去，一些不知情的親友，向我們表示：
阿公平常很疼他，怎麼過世了，這孩子不會難過，還這麼頑皮？

當時我們未多做解釋，但心中明白，這孩子因領受特別的平安而卸除哀傷。

*****

最後，謹以此文，懇求仁慈的天主：
寬恕115/4/1過世的邱劍津先生，聖名類思(st. Luigi Gonzaga)在世所犯的罪過，早日與復活的主基督同享永福；並且寬慰邱先生家人，在主內領受平安。
以上所求，是奉主耶穌基督之名，阿門！

引用本文：https://back2base.blogspot.com/2026/04/blog-post_17.html

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側耳傾聽

2026-04-11T22:37:00.027+08:00

最近，終於讀完一本看了很久很久的書《自癒是大腦的本能：見證神經可塑性的治療奇蹟》(The brain’s way of healing：remarkable discoveries and recoveries from the frontiers of neuroplasticity )。

征服逐漸轉為喚醒

最初，自己在偶然的機會看到本書部分概念，因而感到興趣：

「
神經可塑性療法大部分運用光、聲音、震動、電流和動作等能量。這些能量的型態，提供了進入大腦「自然、非侵入性」的方式，透過我們的感覺和身體，「喚醒」大腦本身的痊癒能力。
……
現代科學之所以興起，就是為了「征服自然」，正如現代科學之父法蘭西斯‧培根(Francis Bacon)所言，認為科學應該「造福人類」(the relief of man’s estate)。讓醫療成為對抗疾病的「戰役」、藥物則是「神奇子彈」。
……
在這個隱喻裡，病患的身體不是盟友而是戰場，病人變成被動、無助的旁觀者，觀看醫師在他身體裡一決勝負，打的卻是一場攸關自己命運的硬仗。
這個態度，甚至影響許多醫師跟病人說話的方式，常常在病人訴說他的病情時，打斷病人的話，因為比起病人的病情，這些崇尚高科技的醫師，對檢驗報告更感興趣。
」

身心整體交互調和

書中實證的病例，包含慢性疼痛、中風、腦損傷、帕金森症、多發性硬化症、感覺統合失調症、自閉症、注意力缺失、學習障礙或某些原因導致的失明等；當中有不少專業論述超乎我理解，自己還得慢慢統整、吸收……。

不過，之所以看了很久，除了花時間理解大腦知能之外，最主要原因是，有機會接觸更多大腦與免疫系統的互動概念後，越發領會到：
個人自然生理系統的運作，與人際間和自然生態的互動精神，不謀而合——
重視「身心整體平和」、修正以往「由上而下」的偏見而僅著重心智過程，也關注身體「由下而上」傳達的感受。

用生命去影響生命

書中不少案例，是自身曾深受類似痛苦，從病人成為醫師或治療師，並能貼心跟上受助者(病患)的步伐，進而「用生命影響生命」的敘事。

其中讓自己印象最深的，是第八章〈聲音的橋梁〉描述聲音療法。
在「巧妙的機緣下」——充滿張力、困境卻柳暗花明絕處逢生，猶如接力般地透過聲音的橋樑，讓愛與希望傳遞出去。

修道院的傾聽之旅

謙遜、敏感卻不咄咄逼人的溫和醫師保羅．馬道(Paul Madaule)，覺察到曾被心理師、臨床醫師診斷可能為自閉症的孩子，儘管有「周邊性」(peripheral)症狀，其實不缺乏想像別人的心智能力，便透過音樂療法：以聲音的能量連結大腦的橋樑，說大腦聽得懂的話。

眼前這位能以悅耳、冷靜的聲音，貼心關懷病患的馬道，其實在他小時候曾有嚴重學習障礙，加上出生於小鎮，人們普遍不了解大腦的問題，成績名列最後，被父母認定懶惰並在充滿張力的家庭中生活，抱持自我懷疑下長大，直到……修道院的奇遇。

18歲時，沒有學校可讀且找不到工作的馬道，正當不知如何是好時，騎自行車到離家15公里的本篤修道院，想看看能否成為藝術家；一位關心他的神父告訴馬道，托馬迪斯(Alfred Tomatis)醫師來修道院演講，題目正巧是失讀症(閱讀障礙)。

當時因高達七成的修士都有氣無力，原本查不出原因，後來托馬迪斯醫師檢查並觀察他們的生活後，發現是因為來了充滿企圖心的年輕院長，認為依循傳統每天花6-8小時詠唱沒實質意義，這讓立下沉默誓言但以「吟詠聖詩充電」的修士們，從此大腦缺乏聲音刺激；拖垮他們的，不是簡單的飲食或睡眠，而是「聲音的能量」。

托馬迪斯醫師不僅讓修士們恢復能量，也讓走投無路悄然來修道院的失讀症男孩馬道，在他的引導下逆轉命運，成為醫師去救助更多的人。

側耳傾聽撥開迷霧

馬道在28歲時，娓娓道出當年遇到托馬迪斯醫師的歷程，寫下了《閱讀障礙的世界》(The Dyslexified World)，不僅善用專業治癒了他，更側耳傾聽溢於言表的心聲。

「
托馬蒂斯醫生並沒有要求我解釋我的問題；相反地，是他讓我了解了我自己。
......
簡而言之，托馬蒂斯醫生在我心中植入了一個清晰的、不受閱讀障礙影響的自我形象。
.....
他沒有問任何關於我的問題、過去或學業成績等問題。
其手邊只有見面前我所做的聽力測試結果，跟我說話的語氣，彷彿我們早已認識......
他告訴我能夠成為怎樣的人，並以最自然的方式，撥開了我長期以來迷茫的思緒，其真誠的態度和沈穩的舉止，讓我確信他所說的話是正確的。
……

如果說從我們見面的第一刻起，托馬蒂斯博士就能贏得我的完全信任，那是因為我很快感覺到他也同樣信任我；我表示『感覺到』，是指他並沒有把這種感覺說出口，這是訪談中最重要的部分之一：
治療師對治療最終成功的堅定信念，像『我相信你一定能行』這樣機械重複的話，對於一個過去只有失敗經驗的人來說毫無意義。
有閱讀障礙的人早已聽過太多這樣的話；對他們而言，言語已經失去了所有力量，空洞的安慰只會讓他們更加惱火，更加防備。

真正的自信直接來自治療師，並邀請(invites)案主進入充滿同理心的對話，這種信任和愛的訊息是無法用言語表達的；有閱讀障礙的人雖然不擅長語言表達，但往往渴望其他形式的溝通，因此特別容易接受這種溝通方式。
要達到這種程度的確定性，治療師必須具備高度的自我調和力(self-mastery)、對治療技巧的透徹理解，以及最重要的，對案主尚未覺醒的潛能，有絕對信念。

以這種方式接近他人，意味著相信每個人心中都存在著一種精神，等待著與之對話：這就是希臘有關「靈魂」(psyche)的概念，以此為基礎的治療乃信仰的實踐(Therapy is an act of faith)。
」

對我而言，越加體會到：之所以能用生命影響生命，是當人意識到「趨近非做不可」的眾人福址，會以開放的心，致力將經驗傳承下去，而不是「絕對非誰不可」的個人功蹟。
這樣的熱忱與能量，則源自被深深地接納與愛，進而淨化曾經受到的傷害。

「專注，是能夠去除寄生的訊息，來『聆聽自己思考』的能力。」

～保羅．馬道(Paul Madaule)

《莫札特：聖體頌》(Mozart: Ave verum)

Ave (Ave) verum Corpus, natumde Maria Virgine.
萬福，(萬福) 真的生於童貞瑪利亞的身體。

Vere passum, immolatum in cruce pro homine.
在十字架上真實地為人類受苦難，作了犧牲。

Cujus latus perforatum, unda fluxit et sanguine.
他的肋旁被刺穿，流出了水與血。

Esto nobis praegustatum in mortis examine.
期望在我們臨終考驗時能夠嚐到。

【歌詞翻譯】取自吳新豪神父所寫《莫札特的聖體頌》

引用本文：https://back2base.blogspot.com/2026/04/blog-post_11.html

引路人

2026-04-02T23:35:00.009+08:00

今天早上，和母親參加聖周四祝聖聖油及慶祝司鐸日彌撒，當中部分歌曲，如《垂憐曲》、《光榮頌》……等，是唱拉丁文。

我雖然曾經學唱過一小段時間，但久沒唱早就忘了，便放棄跟著唱。
看著一旁的母親，儘管也不懂拉丁文，但或許從小習於唱拉丁文彌撒曲，不僅專注地看著超迷你小字，還認真地唱和；對此，心中有特別的觸動。

「真正的引路人，不是拉著人往前走，而是讓人因看見他的生命，而願意自己往光的方向前行。」

～《高征財神父安息主懷一生奉獻教會以微光引領眾人》

《我今虔誠朝拜》〈Adoro Te Devote〉

Adoro te devote, latens Deitas,
我今虔誠朝拜，無形之天主，
Quae sub his figuris vere latitas :
主在麵酒形下，隱藏真面目，
Tibi se cor meum totum subjicit,
我之心靈全部，唯有爾是屬，
Quia te contemplans totum deficit.
因瞻望爾奧蹟，心喜不自主。

Visus, tactus, gustus in te fallitur,
眼見手摸口嚐味，引我入迷途，
Sed auditu so1o tuto creditur:
獨有耳能聽正道，我乃成信徒，
Credo quidquid dixit Dei Filius:
一切吾主之聖訓，信之深且固，
Nil hoc verbo veritatis verius.
上天下地之真理，從祢口中出。

In cruce latebat sola Deitas,
昔者十字架上，天主性隱藏，
At hic latet simul et humanitas :
今在麵酒形下，人性亦不彰，
Ambo tamen credens atque confitens,
二者我皆信仰，二者並宣揚，
Peto quod petivit latro paenitens.
緬懷我於爾邦，如右盜所望。

Plagas, sicut Thomas, non intueo
雖不能像多默，見主的聖傷，
Deum tamen meum te confiteor :
但我也要歡呼，宣佈我信仰，
Fac me tibi semper magis credere,
「我主，我的天主！」求賜我熱腸，
In te spem habere, te diligere.
常有信望愛三德，日後得榮冠。

O memoriale mortis Domini,
紀念吾主蒙難，嗟哉我主兮，
Panis vivus vitam praestans homini,
祢是生命神糧，養活蒼生命，
Praesta meae menti de te vivere,
今後我的靈魂，仰賴祢而活，
Et te illi semper dulce sapere.
每當我口親嘗，天國的甘貽。

Pie pellicane Jesu Domine,
主啊耶穌基督，如鵜鶘良善，
Me immundum munda tuo sanguine,
在祢寶血泉源，洗滌我不潔，
Cujus una stilla salvum facere
神聖點滴寶血，為罪人傾流，
Totum mundum quit ab omni scelere.
潔淨寰宇世界，所有的罪孽。

Jesu, quem velatum nunc aspicio,
耶穌我今仰瞻，爾掩障形像，
Oro fiat illud quod tam sitio :
一心虔恭求爾，滿全我渴望，
Ut te revelata cernens facie,
日後揭開帳幕，享見主榮光，
Visu sim beatus tuae gloriae. Amen.
面面相對瞻仰，歡樂永無疆。阿們。

【後記】

晚上參加聖週四「主的晚餐」彌撒前，blog原本已經寫完，但總覺得還少些甚麼，因而不知要用黃色螢光筆標記哪一段作為核心的想法，以及要連結閱讀文章為何。

晚上彌撒結束後，聽到有人發生爭執，自己約略知道狀況，從旁觀的角度來看，其實雙方都沒惡意；只是在那當下(尤其教堂還有人在守聖時祈禱)，我不好上前說些甚麼，以免激化當事人的憤怒或委屈，引發更大的紛擾。

返家之後，靜心為這件事祈禱並默想：
身為基督徒，並非一直處在滿滿的正能量與光照下，很多時候常會面對困窘、委屈與憤怒，但因無限包容的力量牽引著，而渴望往光的方向前行，即使在張力中生活，仍抱持希望。

「基督在我們還是罪人的時候，就為我們死了，這證明了天主怎樣愛我們。」
(羅5：8)

引用本文：http://back2base.blogspot.com/2026/04/blog-post.html

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智慧之光

2026-03-22T16:27:00.019+08:00

從AI興起以來，開始關注有關報導，包含純技術本身，以及正反兩面的影響分析；自己雖萌生一些想法，但面對瞬息萬變的發展，參雜吸引流量以聳動標題但內容不符的「農場文」、精心設計猶如「傳播病毒」的造假影像，讓自己有些「數位厭倦」。

受限，促使換位思考

不過，日前一個旁人眼中「接收訊息能力受限」，卻促使我「換位思考」的「小眾經驗」，反而讓自己擁塞的腦子開啟一小扇窗。

有一次等電梯上樓時，自己按『往上鈕』後，一位先生突然又按了『往下鈕』；對此，旁邊另一位大哥好心提醒：同時按往上、往下沒有用喔，要等我們搭往上之後，再按往下。

該先生似乎沒有聽明白大哥的意思，只是微笑並一直用手勢比想往上，然後發出「啊、哼」低吟，大哥轉而微笑搖頭。我當下直覺想到他可能是「喑啞人士」，所以沒聽到大哥的解釋，不過最後大家都上順利上樓，也就不必多言。

但不知怎麼，後來自己腦海裡忍不住想著：該先生的思考邏輯，似乎更有道理……。
操作標的物是電梯，想讓已經爬到樓上的『電梯下來』，所以按『往下鈕』；但是，設計電梯操作者，或許是以人的意圖為中心，當人要上去，所以按『往上鈕』。

此「反向思考」的經驗，也讓我進一步聯想到類似「暫時雞同鴨講」，但「靜心聆聽」反而看到更多的服務經驗。

例如：曾有輕度智能障礙的家暴案，獨自來中心參與社區活動，雖能自行搭車往返中心和安置處，但安置社工表示其「有時會說謊」，為安全起見，我請她到了之後打電話向我報平安，起初我們都沒有接獲來電，問她則表示都有打電話，仔細詢問更多後，這才提到：
「每次打通後都有一個女生說了一堆話，然後我說已經到了，便掛斷電話！」
原來……她將電話語音，當成真人。

接納，開啟更多視野

我想…… 面對AI浪潮，更好說長久以來置身資訊爆炸的時代，思辨固然重要，但因個人的「限度」，「過度專注」於「不要做甚麼」，可能會陷入「消極地無作為」，畢竟......這些乍聞令人不以為然的作為，很多時候會有超乎預期的發展與安排。

「
對現今的事，我奉勸你們：不要管這些人，由他們去罷！
因為，若是這計劃或工作是由人來的，必要消散；但若是從天主來的，你們不但不能消滅他們，恐怕你們反而成了與天主作對的人。
」
(宗5：38-39)

對我而言，越來越相信天主對於每個人有其獨特的安排，有朝一日用心回顧自己過往時，會明白那些點點滴滴是如何串在一起的；但此須奠基於坦然接納眼前自己與他人的限度，才能慢慢領會與看見更多。

脈絡，從真實個人展開

進一步而言，這樣的領會與看見，並非擷取各種精闢的論述，「直接比照」別人成功案例作為自己成長的依循；而是察覺「個人當下」所擁有能力與職責，逐步成長與前行。

就像日前再度看到的經典好片《濃情巧克力》(Chocolat)，自己隨著歲月更迭，每次總能感受到不同人物風貌：
或許受到斗大海報的影響，最初看到的，是「美好浪漫」的一面：男女主角的愛情故事、各式巧克力療癒人心的神奇力量。

後來，多注意到「人性軟弱」：缺乏自信前倨後恭的家暴丈夫、擔心母親反以親情操控(不讓祖孫見面)強迫其到療養院的鎮長秘書，以及蠻橫專制企圖掩蓋自身軟弱的鎮長。

這一次，則觸動於歷盡滄桑的女主角與稚嫩的神父，目睹長期壓迫人的鎮長之困窘行為，卻都展現良善的一面——沒有伺機反撲反而給予適切的安慰。

觸動，源自智慧之光

「
我不確定今天的講道該談甚麼？
要來談主耶穌超凡降生奇蹟嗎？
不，我並不想——我不想談上主的神性，倒想談一談基督的人性。
即基督在人世間的生活：祂的仁慈、祂的寬容。
聽著，這是我的想法：
『我覺得不該以不知道的事，來評斷善惡的標準。不該否定自己、抗拒一切或排斥異己；應該要求自己多方了解，學習創造、並接納異己』。
」

稚嫩的神父，因鎮長醉倒，無暇如同往常嚴厲審核與修改他的彌撒講道，首次有機會自己在彌撒中，言簡意賅地道出心聲，內容或許稱不上精湛，卻讓在場教友們感受到前所未有的感動，猶如靈魂中的光芒，讓長久被禁錮的心，真正獲得釋放。

《照亮我》(Fall On Me)

[Verse 1: Matteo Bocelli]

I thought sooner or later
我以為遲早
The lights up above
那來自天上的光
Will come down in circles and guide me to love
將會臨到我身旁引領我如何去愛
But I don't know what’s right for me
但我仍不知道甚麼才是對的
I cannot see straight
我還無法看清
I've been here too long and I don't want to wait for it
我已經停留太久，我不想再繼續等待
Fly like a cannonball, straight to my soul
像炮彈般衝擊我的靈魂
Tear me to pieces
And make me feel whole
儘管炸得我支離破碎，但也促使我領略圓滿
I'm willing to fight for it and carry this weight
我願意承擔起那責任且為它而戰
But with every step
但每跨出一步
I keep questioning what it's true
我還是疑惑著究竟怎樣才是正確的

[Chorus: Matteo Bocelli]

Fall on me
照亮我吧！
With open arms
我會張開著雙臂迎接
Fall on me
照亮我吧！
From where you are
無論祢在何處
Fall on me
照亮我吧！
With all your light
用祢那永恆之光
With all your light
用祢那永恆之光
With all your light
用祢那永恆之光

[Verse 2: Andrea Bocelli]

Presto una luce ti illuminerà
很快就會有一道光降臨
Seguila sempre, guidarti saprà
一直跟隨著祂，其會一直看照著你
Tu non arrenderti, attento a non perderti
別放棄也別迷失自己
E il tuo passato avrà senso per te
每個過去都成就了現在
Vorrei che credessi in te stesso, ma sì
我希望你也能相信自己
In ogni passo che muoverai qui
但你踏出的每一步
È un viaggio infinito
都是未完的旅程
Sorriderò se
我將會微笑
Nel tempo che fugge mi porti con te
若在緊要關頭你還帶著我離開

[Chorus: Both]

Fall on me
照亮我吧！
Ascoltami
聽我說
Fall on me
照亮我吧！
Abbracciami
擁抱我吧！
Fall on me
照亮我吧！
Finché vorrai
只要你願意
Finché vorrai
只要你願意
Finché vorrai
只要你願意
Finché vorrai
只要是你心之所向

[Bridge: Both]

I close my eyes
我閉上雙眼
And I'm seeing you everywhere
祢無所不在
I step outside
我每跨出去一步
It's like I'm breathing you in the air
I can feel you're there
便能領受到祢的氣息和臨在

[Chorus: Both]

Fall on me
臨於我心吧！
Ascoltami
聽我說
Fall on me
陪在我旁吧！
Abbracciami
擁抱我吧！
Fall on me
光照我吧！
With all your light
用祢那永恆之光
With all your light
用祢那永恆之光
With all your light
用祢那永恆之光

引用本文：http://back2base.blogspot.com/2026/03/blog-post.html

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綿延不絕

2026-02-18T21:46:00.012+08:00

昨天大年初一祭祖彌撒後，不知怎麼的，腦海裡突然浮現：有關單國璽樞機主教和星雲大師的小故事。

跨越宗教 坦誠相待

有一年的除夕，單樞機到山上找星雲大師，兩人各一碗麵，就這麼圍爐過年、談心。

星雲大師向單樞機說：「明天初一，我到高雄向您拜年。」
沒想到單樞機立刻表示：「不可！不可！我只有一個人在，沒人倒茶給你喝！」

星雲大師納悶地問道「怎麼會只有您一個人啊！」
單樞機回答「過年，大家都回去了。」

據悉，兩人結緣1955年，星雲大師在高雄佛堂講《觀世音菩薩普門品》。當初聽講的人數多達一、兩千人，在群眾中有位天主教的神父，顯得特別醒目，每次來聽因此常常碰面，其個性沉穩，不攀緣，不多言。
這位神父，即為後來與星雲大師深交近一甲子的單國璽樞機。

融合在地 傳承信仰

有此聯想，或許是……前幾天和母親吃午餐時，亂轉電視看到電視台播放《台灣百廟》

雖然教堂不是廟，但有機會聽外教人探訪天主教，感覺挺好地。
該節目主要介紹，教堂建築本地化背後，蘊含著不少人用心付出，將信仰與生活融合。

當年單國璽樞機主教，提攜魯凱族第一個神父一一謙稱和ABC不熟的杜勇雄神父，出國念書打開視野，進而在日後催生了12座原民教堂。

還有佳平法蒂瑪天主堂，外國傳教士來，快70年，才有一位教友領洗，剛好是原住民大頭目，為感念他帶領族人信教，便在教堂外放祖靈柱。

自己特別喜歡神父分享「堆疊」的概念，不要老想將原有都拆除，而是如何將其精神融合，特別是保留一些得以提醒後人的事蹟，例如在國外看到災後重建的建築，保留先前一傾斜柱子。

「
早在八百年前，聖方濟各已敦促我們避免各種形式的敵視或衝突，並以謙卑和兄弟情誼『善待』他人，甚至是在信仰方面有別於我們的人。

聖方濟各沒有爭論是非，強迫別人接受教義，而是傳達天主的愛。
……
為認識自己，我需要更廣闊的人際關係：不僅是現存的關係，也包括與前人的關係。
這些前人先於我存在，並塑造了我的整個人生。面對我尊敬的人，我不應忽略一個事實：他們並非僅是為我生活，我也不是僅為他們生活。
正面和真誠的人際關係，會推動我們接近他人，讓對方幫助我們成長，使我們的生命更充實。
……
全球化和本土化之間，存在著一種固有的張力。為避免淪為井底之蛙，我們須放眼全球，同時也要關懷本土，好能腳踏實地。兩者相得益彰，而非兩極化。
……
放眼天下的視野可拯救我們，因為這好比推動我們邁向圓滿的『最終目的』。
同時，我們必須熱心關注本土，因為本土精神具有全球化欠缺的特質：成為酵母，豐富別人，激發團結關懷。
」
～教宗方濟各《眾位弟兄通諭》

《今山古道》

嘿嘿嘿嘿
山呀山喲綿延不斷遠山接近山喲
迢迢山徑盤層巒呀咱們步步高陞喲
看山嵐飄呀風光好喲開路辛勞多
那個前人種樹後人乘涼飲水得思源喲

山呀山喲綿延不斷今山載古道喲
悠悠聞風藏名山呀咱們步步高陞喲
看風物博呀典範佳喲先賢心恤多
那個前人種樹後人乘涼古道照顏色喲

嘿嘿
嘿嘿嘿嘿

山呀山喲綿延不斷遠山接近山喲
迢迢山徑盤層巒呀咱們步步高陞喲
看山嵐飄呀風光好喲開路辛勞多
那個前人種樹後人乘涼飲水得思源喲

山呀山喲綿延不斷今山載古道喲
悠悠聞風藏名山呀咱們步步高陞喲
看風物博呀典範佳喲先賢心恤多
那個前人種樹後人乘涼古道照顏色喲

嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿呀

引用本文：http://back2base.blogspot.com/2026/02/blog-post_18.html
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燈火闌珊處

2026-02-13T16:45:00.025+08:00

日前看到一則報導，俄羅斯一名30歲網紅健身教練急速增肥，結果在睡夢中驟然離世。

過激手段戕害身心

據悉，該教練計畫在一個月內迅速增重後，再實施自己的減重計畫，沒想到狂吃垃圾食物(如漢堡、披薩、甜點等高熱量食物)，每日攝取超過一萬大卡的熱量，在還來不及減肥前，就於睡夢中離開人世。

坦白說，在看到此新聞之前，自己就不是很贊同類似人為操控——刻意「型塑嚴苛考驗」然後「營造輝煌成長」的形象，因容易被拿來操控意識，進而傷害身心，例如「藝識流」療癒團體，後來步上不當施暴。

我並不確定：該教練為了「感同身受」、「製造話題」，還是另有其他原因？

也不免想到：固然該教練操控的手段過於激進非常不妥，但至少是真人真事，或許能使人引以為鑑。

虛擬媒介陷入空虛

令自己更在意的，是社群平台演算法長久以來將「極化」意見「加權放大」，加上2023年以來，AI從實驗室走向大規模商業應用與生活，讓偽造與虛擬角色更為容易。

即使不是被用來詐騙，而是所謂的教育(化)，但習於人工打造美好，更難讓人相信或接受謬誤的事實，因而不願面對軟弱的自我，這些已不再是電影場景，而是活生生的例子。

在源源不絕迎合人心的訊息下，更好說是感受逐漸被操控，最後訊息「提供」與「接收」者，皆不可自拔地陷入「末日狂刷」(Doomscrolling)的空虛與焦慮。

「
壓抑或貶低自身(真實)的情緒，對我們而言也是一種剝奪。

所以我們看恐怖片或像《誰來挑戰》(Fear Factor)這樣的實境秀，希望身歷其境地去感受那緊繃的情緒，這是因為一旦情緒變得麻木，就需要大量刺激來讓我們能感覺到一點東西，甚麼東西都好。

我們看這些「情緒A片」，就是因為它們提供了這種刺激。但這樣的刺激所激發出來的，只是合成的化學情緒，這些情緒增加不了我們對自身與這世界的了解。
」
～《勇氣的力量》〈ch4 面對〉

宣導前先悉心理解

只是，在資訊爆炸的時代、充斥著新奇古怪的的訊息中，這類「老生常『談』」，常常淪為「老生常『彈』」。

誠如蓋伯麥特提到：
宣導「成癮的壞處」成效並不大，關鍵在於理解「成癮的好處」，理解成癮者想從中減輕痛苦、得到平靜與支配感，究竟經歷過甚麼事？

我想，這樣的概念，並非否認宣導的重要，只是當人專注於「探究對方疏失」的同時，會不自覺地流露出「嚴峻的表情」，以及「高人一等的姿態」，最後常演變成自顧自地闡述「無關痛癢的道理」。

「
聖經，不是以天上或超乎於人的語言所寫成的。如同日常生活也教導我們的那樣，事實上，兩個說不同語言的人互不理解，無法開啟對話，建立不了關係。

在某些情況下，『使他人理解(體恤？)自己』，是愛的第一個舉動。
」
～教宗良十四世《聖經向各時各地的人訴說天主的愛》

邁向理解自己之路

坦白說，自己一開始看到「使他人理解(體恤？)自己」這句話，雖覺得很好但有些困惑，還特別找了英文版 ”making oneself understood to others” 對照，確定意思無誤。

畢竟……敦促自己理解他人，或許可行；要使他人理解自己，談何容易？

後來，看了改編自《Off the Road: A Modern-Day Walk Down the Pilgrim's Route into Spain》的電影：《朝聖之路》(The way)，又多了些體會。

*****

【劇情大綱】

忙於工作的牙醫師湯姆，原本僅想帶回在「聖雅各之路」（西語：El Camino de Santiago）意外喪生兒子丹尼爾的遺體；收拾丹尼爾遺物的同時，想起他渴望行腳各地、走出學術象牙塔，實際探訪各地人文風情生活。

就這樣，一改過往行事謹慎的態度，未曾受訓、年邁、毫無計畫的湯姆，決定穿戴兒子遺留的裝備，攜帶兒子的骨灰「一起」前往其未完的朝聖之路。

路途中巧遇抱持不同原因走向朝聖之路的旅人，起初湯姆一心趕路無心領會旅程風貌；後來在自然聚合過程中，儘管遭遇一連串意外和挑戰甚至延誤旅程，但也讓彼此逐漸打開心房，更在回溯與兒子互動的點滴中，覺察曾被自己輕忽的價值。

【選擇生活？活出生命？】

開車趕赴機場途中，湯姆想起與先前開車載兒子出國時，父子不歡而散的對話…..
當年兒子丹尼爾喪母後，決定暫時放下工作，期盼父子倆一起出國旅遊。
對此，湯姆僅冷漠地問兒子「什麼時候回來？」

當兒子說「不知道」時，湯姆則覺得兒子的回答是「毫無計劃」。

對此，丹尼爾表示：

「生活不是用來選擇，而是活出來。」

(You don't choose a life. You live one.)

我想，或許對喪妻要養家的男主人湯姆來說，life是「生活」；但對喪母的丹尼爾而言，life是「生命」。

此不同角色和人生階段的價值衝擊，也反映在旅途中的其他旅人身上。

【大而化之化解冷漠】

來自阿姆斯特丹的約斯特，為了參加手足的婚禮時，可穿上以前的舊西裝，同時讓太太和醫師開心，故希望變瘦。

沿途美食不離口的他，絲毫不受湯姆冷漠反應所影響，熱情地與他分享食物；目睹湯姆沿途灑兒子骨灰時，說話直白的他詢問湯姆緣由，湯姆難得簡短告知「是兒子的骨灰。」

【負傷療癒轉化傷痛】

外表放蕩不羈從加拿大來的莎拉，表示此行目的想戒煙，但一路上手不離煙，習於尖酸的言談，更流露出憤世嫉俗的態度。

直到有一次，莎拉好奇想窺探湯姆沿途灑的東西為何，在雙方拉扯過程中，拍打湯姆並使骨灰盒掉下，明白緣由後，對自己行止懊悔不已且多次向湯姆道歉，並訴說自己被家暴、無奈墮胎的辛酸往事。

原本憤怒的湯姆，聽完後回過頭安慰並體恤莎拉所受的折磨。

【移情重現未竟事宜】

從愛爾蘭來的旅遊作家傑克，因為寫作遇到瓶頸似乎有些焦躁不安，喋喋不休的他，沿途不斷地誇耀自己的見識，逕自將人特質加以統計分類。

大夥在某處休憩飲食時，傑克再度滔滔不絕地說話；微醺的湯姆，一改先前拘謹的態度，大聲責怪傑克目中無人、無聊透頂，原本約斯特和莎拉還竊笑(說中他們的心聲？)

後來，湯姆開始失控地辱罵更多，認為傑克自詡是真正的朝聖者，輕忽生活現實……，最後怒吼：
「死亡怎麼樣？途中死亡的人能堪稱真正的朝聖者？」
語畢，湯姆醉倒在地引起騷動而被警察拘留，傑克還協助刷卡保釋他出來。

此事件後，沿路安靜觀察周遭的傑克，適時取得湯姆同意書寫他的故事，並悄然問有關丹尼爾特質時，湯姆娓娓道來：
「兒子和你(傑克)很像，聰明、自信但也常惹父親生氣…..」

快抵達終點時，傑克表露自我軟弱，儘管為了掙錢開始寫旅遊小說，編輯希望他寫黑暗題材迎合市場，但他從不後悔自己的選擇。

湯姆靜靜聽完後，像是說出當年沒來得及告訴兒子的話，溫和地表示：
「應該寫下所見所聞，以及感受到真實發生的事情......」

【慢慢堆疊出動機】

到了最後一站蓋章處，工作人員詢問為何來朝聖？是宗教或神的招喚？

大夥停頓片刻後，
莎拉率先呼應對方的提示「宗教。」
湯姆則猶豫地表示「我是說……」
傑克半開玩笑地說「尋找妖精！」
約斯特直白地道出「我需要減肥！」

聽完大家的回答後，湯姆像是想補充答案而表示「我是因為『我的』……」

約斯特隨即說「『我的』太太再也不肯和我上床，因我太胖了！」
湯姆遲疑地接著表示「『我以為』我應該多點旅遊」(呼應當初兒子的邀請？)
傑克正色地聲明「『我是』作家，曾經停止寫作，現在重新開始。」

末了，工作人員逐一將蓋好章的朝聖護照給大夥，湯姆突然表示給錯名字，請對方改成兒子的名字(堆疊朝聖動機後的意識？)
看著標示兒子名字的護照後，湯姆終於「滿懷感激開心地笑了」。

*****

三名個性迥異的旅人，主動理解湯姆之際，促使原本拘謹傷心的湯姆，反過來接納與寬慰他們。

相對地，旅途中湯姆憶起過往與兒子互動點滴，除了慢慢理解兒子先前的想法，彷彿感受到兒子也能體諒父親，這一路走來的各種困窘與艱辛，間接轉化內心對兒子驟逝的遺憾。

我想……直到抵達終點，旅人「不盡然完全理解」自己或他人真正意圖。

重要的是，瞬間「交會」的他人 —— 可能是眼前同行者或深植內心的摯愛，共同經歷一段辛苦路程，走向「渴望」抵達「同一目的地」後；在自己「主動『理解』他人」的同時，也開啟「讓他人『體恤』自己」的契機，進而尋回曾經迷惘的自己。

「眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。」
～辛棄疾《青玉案·元夕》

《長夜》

今夜我又再不經意想起你
守候著漫漫長夜等待黎明
你就像天邊流星匆匆來去
留給我只是一片模糊回憶

幾次想把你遺忘卻又在夢中悄然相遇
當我走出夢境你卻又不知走向何處
撥開那重重烏雲尋回自己
窗外的絲絲細雨紛飛

【後記】

寫完原本想了幾首詞曲感人的歌，但總覺得怪怪的；後來想起了《長夜》這首歌，出自鄭怡《小雨來得正是時候》專輯的「非主打歌」。

猶記……當年租的舊家，因政府要拓寬馬路面臨拆遷，父親一時租不到房子，在鄰居朋友引薦下，買了舊家對面的房子，儘管那時候周遭公共設施不是很發達，房子也很小，但對於仍負債的父親來說，是筆不小的負擔。

可能是父母的體貼(沒讓孩子操心)，抑或是自己少不更事，那時沒有感受到換新家衍伸的經濟壓力，反而很開心終於有獨立的衛浴和廚房(不用和分租者共用)。

由於距離很近，加上為了省錢，我和姊妹們幾乎每天將舊家的東西，慢慢搬到新家。印象中大約是過年期間，隔壁還沒人入住，整理東西時，常常唱著《長夜》，當時只覺得詞曲簡單好聽，並沒有特別的想法。

儘管過了好多年，在家中整理家務時，就會想起並唱著這首歌，如今細細品味歌詞，似乎也呼應此刻書寫的心境，事就這樣成了！

引用本文：http://back2base.blogspot.com/2026/02/blog-post.html

相關閱讀：書寫未來

屬靈戰爭

2026-01-10T11:53:00.040+08:00

繼2022年俄國普丁、2023年以色列納坦雅胡「假正義之名行侵略之實」，先後入侵烏克蘭、巴勒斯坦後；美國川普2026年1月3日大動作「接管」委瑞內拉。

聽話或噤聲以免惹禍？

美軍攻擊委內瑞拉後，不僅將委國總統馬杜洛夫婦「押送」至紐約，還赤裸裸宣告：我就是要拿你的油。

原本委國代理總統羅德里格斯痛斥川普政府「綁架」馬杜洛，結果川普隔日放話「如果她不做正確的事，將付出非常大的代價，可能比馬杜洛還要大」，迫使代理總統羅德里格斯表態配合美國。

以往的強權干預，還會勉強披上一層「維護秩序、保護人權」的薄紗，這次川普蠻橫入侵委內瑞拉，國際間僅少數國家譴責但多數則選擇噤聲，使得川普食髓知味接連點名覬覦格陵蘭、哥倫比亞、墨西哥、古巴......等國家。

如何面對不安的時代？

不管是強權國家的鴨霸行徑，或是全球極端氣候，對於當前的時代——模糊游移與動盪不安的時代，我們要如何面對？

對此，有人說不要想太多，有的則表示致力發展AI經濟與軍事優勢……。

對我而言，所謂不要想太多，意味著依循「多數標準規範」；致力發展AI，背後是服膺「主流進步思維」；這兩者某種程度是相近的——
會削弱個人「與生俱來」感知能力而被「集體型塑」群體反應所取代。

這也讓我想起日前看的電影《蒼鷺與少年》(君たちはどう生きるか，The Boy and the Heron）。

*****

預存期望反而無頭緒

這部當初宮崎駿受到吉野源三郎同名小說《你想活出怎樣的人生？》的啟發，睽違七年後復出的創作，不少人(包含我在內）看完表示「不懂宮崎駿電影想傳達的意思」。

自己很久以前就先看過小說，或許是淡忘內容再加上「刻意尋找」大師「復出啟發」的伏筆；抑或是「不自覺地」受宮崎駿電影一直以來「敘事脈絡」影響；因此第一次看完，有些摸不著頭緒……。

從斷裂中領會實際生活

後來，重新閱讀小說接著再看電影，不少「斷裂」情節交錯於虛實情境，更像是「留白」——讓觀眾填入自己實際生活的認知與體會。

男孩直人喪母後跟著父親到新環境，迎面而來的，是外在「關照」與內在「干擾」交互出現：
新家人(繼母、多名家僕)悉心照顧生活起居、父親刻意打點入學(捐錢給校方、開車載直人上學)好讓其受矚目。

另一方面，直人獨處時，腦海裡不斷縈繞母親葬身火海的景象、時不時有蒼鷺發出「只有直人聽得到」的騷擾話語(母親其實沒死)、遠鏡頭帶出一群同學(沒有交代緣由)聯手霸凌直人。

後來切換場景，是直人返家途中，拿石頭砸自己頭(無言抗議？逃避就學？)，只能在家養傷且更加漠視新家人的關照。

直到……偶然看見母親給自己的遺物《你想活出怎樣的人生？》，畫面僅呈現書本掉落兩行眼淚，沒有多交代直人看見的內容與心中的想法，只見直人「突然意識到」眾家僕遍尋不到繼母，隨即起身一起尋找。

在一連串夢境般的冒險過程，遇見「熟悉卻樣貌與性格迥異的近人」，直人在衝擊中，產生「出人意表」的轉變，例如：
唾棄卑鄙的蒼鷺，卻仍救助受傷的牠；
剛目睹鵜鶘群殺戮無辜後，遇到受傷無法飛行的落單鵜鶘，卻能聆聽其苦衷直到死亡，並在荒無人煙之處悉心鬆土埋葬牠；
同行歷經冒險的夥伴們，從迴廊門各自返回原先的時代前，原本不捨火美(年輕時空下的母親)返回現實將來會被燒死，但火美對真人說：「我必須回去，能夠生下你真是太好了！」讓彼此在祝福中回到各自位置。

*****

「
沒有人能簡單用一句『這個社會就是這麼回事，人活在社會是有這樣的意義』向你說明。
就算有人能說明，關於這種事情，光聽別人說明，覺得自己懂了，也無法立刻吸收。
……
理所當然的事物並不單純，即使是自己覺得已經完全明白的事情，如果順著同樣道理一直延伸思考，最後會碰到不明白的事。
不管眼前看到甚麼，都拿來想一想，結果所有的東西都一樣。有數不清的人在背後彼此相連。
……

不管遇到甚麼事，都不可以對自己感到絕望。只要你重新站起來，獲得重生的你，變得更成熟的部分——總會有人明白的。
即使沒有人明白，老天爺也看得一清二楚。

……

我們都該從痛苦中汲取新的自信——因為我們有能力順從正確的道路前行，才會嘗到犯錯的痛苦。

……

即使現在想甚麼，也辦不到，但是我能成為一個好人。
只要自己成為好人，就能為世界創造一個好人。
」

～《你想活出怎樣的人生？》

終其一生須面對的搏鬥

雖然再次看完，依然無法「明確詮釋」宮崎駿歷經七年創作想傳達的訊息，但或許……這就是他的意圖——
讓觀眾跳脫於大師的思想框架，各自回到不安現實生活中，持續與他者和自我關係的修復旅程。

這也讓我想起聖誕節前夕，告解省思到三個想法。

首先，在職場、教會裡，看到有些在「重要人士」前展現良好形象，但私下對被其視為「低一等」的人——特別是無力(無意)反抗者，卻以惡劣態度對待時，自己心中常忍不住唾罵；但是，靜心省察後，其實我也犯了自以為德行比他們好的「驕傲」。

其次，有時不免期望傷害自己的人，得到現世報；但另方面也意識到此讓我陷入「以惡報惡的心態」而「無法獲得真正平安」。

最後，有時會透過某種善行，去凸顯對方的邪惡，儘管該「行為表徵良善」，但出發點卻是想「宰制」對方。

隔著門板的「陌生」神父，聽完我的陳述，沒有給予太多教導或指正，僅單純地表示：
這些是「我們終其一生須面對的搏鬥」……..。

末了，神父邀請我「慢慢地」念天主經做為補贖，並靜心感受，念到哪一段有特別的觸動時，可以多加省思。

自己很肯定神父沒有站在高處，而是與我站在一起，檢視彼此可能面對的「搏鬥」。

誠如哲學大師沈清松教授提到「外推」(Verfremdung/Strangification）、「多元他者」（many others）的部分概念。

*****

「外推」，走出自己，走向他者(不同於我的)。

此比靜態自我開放，更具驅使力，自我超越自己的侷限，承認他者的存在、包容他者的差異性，同時洞察到自我與他者，從既「排他又包容」的雙重互動關係，自我「返回先前群我脈絡」中。

自我與他者，若無法建立平等、和諧與互惠的交往行動，那麼自我走出是不可能的。

「多元他者」（many others），將對人類而言相當重要的他者，分為「他人」、「自然」、與「超越界」。

他人，是最容易加強我們的思考的他者，每當發覺有他人的想法、做法與自己「不同」時，常促使我們思考，以拓展或維持自己的思想。

大自然，人類的生命、生活、與文明，完全建造此基礎；若不能尊重自然界，那麼它也不會為人類留下容身之地。

超越界，指的是「終極實在」，是人一切行為和想法最終的依據。對信者或是不信者而言，超越宇宙的來源或是宇宙本身，給了人類一個更大的背景視域，能重新領會、更新或堅定自己的生命與信念。

*****

我想……這樣的概念提醒我們：
不要像觀光客一般，初到陌生的文化中，僅僅搜尋自己熟悉的部分，膚淺地描述他者；
抑或是自詡為專家，於自認熟悉的場域，一概排除自己陌生的部分，專斷地掌控他者。

在現實生活中，即使憤怒、不喜歡，仍能從與多元他者「排他又包容」互動，跳脫看似別無選擇的框架、不陷溺於報復仇恨之中，進而返回內心接納真實的群我，在持續修復與重生裡，始終盼望進入永恆。

《不可能的夢想》(The impossible dream)

To dream the impossible dream
想望一個不可能的夢想
To fight the unbeatable foe
抗衡一個打不敗的仇敵
To bear with unbearable sorrow
承擔那難以忍受的悲傷
To run where the brave dare not go
抵達連勇者也不敢去的地方

To right the unrightable wrong
修正一個難以挽回的錯誤
To love pure and chaste from afar
仰望保有純潔質樸的愛
To try when your arms are too weary
當束手無策時
to reach the unreachable star
試著(在心中)攀登遙不可及的星星

This is my quest, to follow that star
追隨那顆星是我所望
No matter how hopeless, no matter how far
不論希望多麼渺茫，不管路途多麼遙遠
To fight for the right, without question or pause,
毫不遲疑地為正義而努力
To be willing to march into hell for a heavenly cause!
願意接受試煉，只為進入永恆天鄉，

And I know if I'll only be true to this glorious quest
因我明白只要忠實地尋求永恆榮耀
That my heart will lie peaceful and calm
When I'm laid to my rest
當我倒臥度過餘生之際，
我心必能獲享和平與寧靜

And the world will be better for this.
世界會因此變得更好
That one man scorned and covered with scars
當有人被蔑視、傷痕累累時
Still strove with his last ounce of courage
卻依然以他僅存的勇氣努力
To reach the unreachable star
試著(在心中)攀登遙不可及的星星

引用本文：http://back2base.blogspot.com/2026/01/blog-post.html

相關閱讀：深河

諸聖相通

2025-11-01T22:41:00.011+08:00

今天是天主教會的《諸聖節》(All Saints' Day)，聖若望·亨利·紐曼(St. John Henry Newman)也在這一天被冊封為「教會聖師」。

自己最初注意到聖紐曼，是以前在蒐集從新教(台灣翻譯為基督教)轉為天主教的人士；坦白說，當時的心態偏向「佐證」天主教——「自己所信仰的」教派，較符合耶穌基督所建立的教會。

但近年來，有更多與不同宗教交談的經驗，包含從教義上的學習、生活中不經意地分享互動…..等，更加領會到：
尊重彼此「同樣為人」而非「對立一方」，莫因歷史、文化、宗教之差異而陷入「被制約的仇恨」；並深信更大的天地主宰，會以獨特的方式，引領我們歸向祂。

「
在聖紐曼強有力地表達神聖和諧的形像中，最終我們可以看到，當我們誠摯地勇於藉由不同方式依循良知招喚時，所有的分歧都能導引深入理解，終將殊途同歸——邁向同一天鄉。
」
(In the image of divine harmony which Newman expressed so eloquently, we can see how, ultimately, as we follow with sincerity and courage the different paths to which conscience calls us, all our divisions can lead to a greater understanding and all our ways can find a common home.)
～《John Henry Newman: The harmony of difference》

對此，也讓我聯想到魯益師（C.S. Lewis）在《夢幻巴士》（The Great Divorce）所闡述的概念：
「
若從『離異』〈Divorce〉的角度來看，則猶如植物不斷地開枝散葉，或是生物成長(演化)越趨於完美時，便分離得越遠；
......
善，在過程中，不僅和『惡』越來越歧異，也和『其他的善』越來越不一樣。
」

最後，僅以聖紐曼當年在尋求未來精神道路上的指導時，所寫的讚美詩《慈光歌》(Lead Kindly Light)，感謝他對於合一共融的努力，並懇請代禱：
為仍在現世旅途中的我們，以及先走一步等待淨煉靈魂的亡者，「在天主的光照下」奮力前行。

1.
Lead, kindly light, amid the encircling gloom,
Lead thou me on;
懇求慈光，導引脫離黑蔭，導我前行！

The night is dark, and I am far from home;
Lead thou me on;
黑夜漫漫，我又遠離家庭，導我前行！

Keep thou my feet; I do not ask to see
The distant scene: one step enough for me.
我不求主指引遙遠路程，
我祇懇求，一步一步導引。

2.
I was not ever thus, nor prayed that thou
Shouldst lead me on;
向來未曾如此虛心求主，導我前行；

I loved to choose, and see my path; but now
Lead thou me on.
我好自專，隨意自定程途，直到如今！

I loved the garish day, and, spite of fears,
Pride ruled my will: remember not past years.
從前我愛沉迷繁華夢裡，驕癡無忌，舊事乞莫重提！

3.
So long thy power hath blest me, sure it still
Will lead me on,
久蒙引導，如今定能繼續，導我前行，

O'er moor and fen, o'er crag and torrent, till
The night is gone,
經過洪濤，經過荒山空谷，夜盡天明；

And with the morn those angel faces smile,
Which I have loved long since, and lost a while.
夜盡天明，晨曦光裡重逢，多年契闊，我心所愛笑容。

引用本文：http://back2base.blogspot.com/2025/11/blog-post.html

相關閱讀：差異的共融

成為人

2025-10-05T22:25:00.011+08:00

今年教師節，看了公視改編自真人真事的電影《承諾大海的老師》（The Teacher Who Promised the Sea），對於片中「現世未能實現但終生永不磨滅的承諾」，心中有著難以言喻的觸動。

*****

劇情大綱

影片以倒敘的方式，描述某日亞莉安娜接到電話，對方表示祖父曾簽署一份文件，申請開挖「拉佩德拉哈亂葬崗」，尋找曾祖父安東尼奧貝奈格斯（Antoni Benaiges）的遺骸。

在安養中心總是靜靜看著大海的祖父，對往事隻字未提，感到困惑的亞莉安娜，決定協助他完成心願，展開尋根之旅。

初抵時，亞莉安娜巧遇當地的長者，尋找一名對他意義重大的人，正巧就是她的曾祖父，也因此帶領她回溯這段塵封75年的記憶——當年以赤誠開啟學生與家長的視野，卻也招來殺身之禍的艱辛歷史。

先成為真實的自己

或許……希望讓習於接受高壓教育的孩子放鬆，抑或想倡導平等尊重的概念，安東尼奧從「稱謂」開始，拉近彼此距離，希望學生「直呼其名」而非「老師、先生」。

此外，藉由當時難以想像與觸及的經驗，不管是印刷機帶來的新奇，實作排版領會的踏實，還是自由述說心中想法的悸動，都讓這些孩子喜悅之餘，同時感受到前所未有的自在。

「
身為老師，不應該為了方便，急著要孩子成為大人，而是要讓他們先『成為小孩』，能想像自己未來想成為怎樣的人。
」

從微觀連結到鉅視

原本看文宣被定位為西班牙版的《放牛班的春天》（The Chorus），因而預期是一部「春風化雨」的故事，並希望「暫時跳脫」近來媒體傳達不同立場的角力與紛擾，讓腦袋找到一點「舒活的空間」。

一開始的確是如此，尤其劇情前半段引導學生透過書寫，覺察自己並與同儕共融，讓我聯想到另一部根據1999年出版的《街頭日記》（The Freedom writers diary）所改編的電影。

但另一方面，影片在回溯當年與穿插現今的人事物中，卻時不時地釋出壓抑的語言與圖像，引導人從單純的教育理念衝突，進入思考更大的脈絡……。

例如：當年幫忙安東尼奧打掃的婦人，最初刻意與他保持距離，儘管後來在安東尼奧熱情邀約下一起吃飯、逐漸熟識，看著老師開心分享帶學生看大海的計畫終於獲得家長允諾時，卻面色凝重地建議他或許是離開的時候。

現今亞莉安娜拜訪鎮長女兒時，年邁體衰沒有太多表情的她，聽聞安東尼奧名字，突然神情激動卻欲言又止，並拒絕亞莉安娜的訪談；情緒平復後則請女兒送來塵封的文件——得以彰顯老師清白同時使身為鎮長父親困窘之史實。

*****

看完電影後，爬文大致了解時代背景，為西班牙內戰（1936─1939）時期，第二共和國會改選，人民選出新政府，即安東尼奧所主張的一方，推行遍設學校、降低稅收與地租、農工基本薪資與工時上限、釋放政治犯等偏左派的新政策。

此舉引起右派、教會領袖、大地主等不滿，便支持軍事強人佛朗哥將軍發動政變，還引進德國希特勒和義大利墨索里尼兩國的軍援，使內戰轉為對抗國際法西斯的戰爭。

從鉅視面回到個人

在我有限的知能中，僅約略得知意識形態，是相關聯的理念價值所組成，在不同時空下，相同的意識形態名詞，常有不同的意涵；但可確定的是，在「世界的舞台」常一再重演：

「自認正義」的一方，想「撻伐」邪惡的一方，當「勝方」取得「絕對權勢」時，常陷入另一種「偏執」，會變本加厲做出比「讓自己唾棄」的一方更激進的行為──想藉此滌除過去遭受的惡的記憶，而無形中失去內在善的本質。

看著盤根錯節的歷史脈絡，面對有些人質疑：好人不長命禍害三千年、上天為何放任強權欺壓弱者……等；對此，我以前會藉由分享「史料」來「佐證」，從人的軟弱與苦難中，去領會天主(上天)的仁慈，例如：加拿大原住民慘遭凌虐的事件，以及後來教宗方濟各懺悔朝聖之旅。

另一方面，自己也意識到：人們多能「展現對眾生」的慈悲(就像近日花蓮風災全台鏟子超人熱心相助)，反而較無耐心接納個人生活「細瑣衝突」，須從獨處中靜心接納內心的各種混亂──不安、焦慮、憤怒、掙扎、隱藏的仇恨、累積的挫折等，在「不經意」之下，發現它慢慢成長。

對現在的我來說，所謂的成長，並非有明顯具體成果，它更像是隨著年歲增長，無數前人遺留的良善訊息——「現世未能實現但終生永不磨滅的承諾」，引領我在茫然中仍抱持希望前行。

《皮諾丘的奇幻旅程》2019 片尾曲(Passo Passo)

Chissà dove ti porta questa strada bianca Che sembra andare, andare senza mai arrivare
誰知道這條白色的道路會帶你去哪裡，它似乎永遠不會到達

Chissà se dietro quella curva ce n'è un'altra che ti aspetta E poi un'altra e un'altra ancora Ma passo passo Continui a camminare Cercando di capire da che parte tira il vento
誰知道彎道後面是否還有另一個彎道在等著你，然後一個又一個，但你一步一步地繼續走著，試著了解風在往哪個方向吹

Se porta il cielo scuro O il profumo del futuro Se frena o se ti spinge Se si finge amico tuo
如果它帶來黑暗的天空或未來的氣息，如果它放慢你的腳步或推動你，如果它假裝是你的朋友

Chissà se questi campi e queste calze e questi fili Che passano vicini silenziosi Saranno ancora dietro a te mentre cammini E passo passo te li lasci indietro
誰知道這些田地、這些長襪、這些在你身邊默默走過的線頭，是否還在你身後，一步步被你拋在身後

Ma tu non ti voltare Non fermarti a controllare Pozzanghere turchine ti salutano e tu vai Il vento spezza il cielo che si scheggia in mille pezzi E tu giri ogni curva per scoprire dove va
但你別回頭或別停下來察看，藍色的水坑迎接你，然後你走，風吹碎了天空成千萬片，你轉過每一個彎道想知道它的去向

E ti diverti a andare, a non guardarti indietro E pensi passo passo che non ti vuoi fermare E sai che non vorrai mai più tornare indietro E sai che non vorrai mai arrivare
你享受前行，不回頭，你一步步想著，不想停下來，你知道你永遠不想回頭，你知道你永遠不想到達

Chissà come si impara ad essere sicuri Che dietro ad ogni curva c'è l'inizio di un sentiero Chissà come si cresce senza mai dimenticare Che dietro ad ogni viso c'è un pensiero
誰知道一個人如何學會確信，每條曲線的背後都是一條路的起點，誰知道一個人如何成長而永遠不會忘記，每張臉的背後都有一個想法

Ma tu non vedi l'ora di scoprire passo passo Se dietro ad ogni curva ce n'è un'altra per davvero Se questa strada bianca non finisce proprio mai E se verrà la luna a farti luce mentre vai
但你迫不及待地想一步步去發現，如果每個彎道後面真的都有另一個彎道，如果這條白色的道路永無止境，如果月亮會在你前進時照亮你

E ti diverti a andare, a non guardare indietro E pensi passo passo che non ti vuoi fermare E sai che non vorrai mai più tornare indietro E sai che non vorrai mai arrivare
你享受前行，不回頭，你一步步想著，不想停下來，你知道你永遠不想回頭，你知道你永遠不想到達

E ti diverti a andare, andare, andare, andare, andare E ad ogni passo provi a indovinare Se dietro questa curva C'è finalmente il mare
你很享受走著，走著，走著，走著，每走一步你都試著猜測，在這個彎道後面，是否最終會有大海

引用本文：http://back2base.blogspot.com/2025/10/blog-post.html

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