A crypto transaction journal is most useful when it is created before funds move, updated while the transaction is pending, and reconciled after confirmation. This sequence turns the journal into more than a historical list: it becomes a practical control against wrong addresses, incompatible networks, unexplained balance differences, phishing, and incomplete records.

The procedure below uses a two-pass pre-transaction check. The first pass verifies the operation’s context and supporting information. The second repeats the critical fields immediately before the irreversible action. It reduces avoidable mistakes but cannot eliminate volatility, software failure, fraud, network congestion, compliance delays, or the consequences of sending assets to an incorrect destination.

Express check: stop signals before you create the record

Pause before entering transaction details if any of these signals appears:

• The website domain was opened through an unsolicited message, advertisement, shortened address, or unfamiliar bookmark.
• The wallet, exchange interface, and recipient instructions name different assets or networks.
• The recipient address changes after it has been copied, pasted, or scanned.
• A required Memo, Tag, message, or payment identifier is missing from one source but present in another.
• The displayed amount to receive, fee, rate, or validity period differs from the terms you intended to accept.
• Someone asks for a private key, seed phrase, wallet backup, remote access, or screen sharing.
• The operation depends on a promise of guaranteed profit, recovery, reimbursement, or risk-free returns. Government consumer guidance treats guaranteed crypto returns as a characteristic warning sign rather than a credible assurance. ^[1]
• You cannot identify where the address came from or independently confirm that it belongs to the intended destination.
• The service marks the operation for additional verification, but the requested procedure or communication channel cannot be confirmed through its official interface.

A stop signal is not something to explain away in the journal. It is a reason to preserve the current evidence, close suspicious pages, and verify the operation through a separately opened official channel.

Design the journal around evidence, not memory

A durable journal separates three kinds of information:

1. Intended terms: what you planned to send and receive.
2. Submitted transaction data: what the wallet or service actually accepted.
3. Confirmed result: what the relevant blockchain and account history ultimately show.

This distinction matters because a quote is not a completed transaction, a wallet notification is not necessarily an on-chain confirmation, and an expected amount is not the same as the credited amount. On Ethereum, for example, a submitted transaction receives a transaction hash, enters the network’s pending pool, and must be included in a validated block before progressing toward finality. ^[2]

A spreadsheet, encrypted local database, or reputable accounting application can hold the journal. Whatever the format, use consistent field names and preserve the original source documents. Do not place seed phrases, private keys, passwords, one-time authentication codes, full identity documents, or unnecessary personal data in the journal.

Two-pass Pre-Transaction Reconciliation Card

Create one card for each exchange, transfer, purchase, sale, payment, receipt, or movement between your own wallets. Give it a unique internal reference such as a sequential record number. The number should organize your records without containing account credentials or sensitive identity information.

Pass one: verify the operation context

Pass two: repeat critical fields immediately before sending

Perform this pass after the transaction has been prepared but before selecting the final send, confirm, sign, withdraw, or pay control. Read values from the final confirmation screen rather than copying the first-pass entries forward automatically.

After completing both passes without unresolved differences, one possible next step is to check the current exchange conditions. Availability, verification requirements, networks, and transaction terms should still be reviewed in the live interface before creating an order.

Classify the result without treating it as a guarantee

Control route from preparation to confirmation

Before the operation

• Create the journal card and assign its internal reference.
• Record the intended purpose, asset, network, direction, planned amount, valuation source, and source of destination instructions.
• Complete pass one and classify any discrepancy before preparing the transaction.
• Prepare the wallet transaction, then complete pass two using the final confirmation display.

While the transaction is pending

Record the order identifier, submission time, displayed status, sending account or non-secret wallet label, and txid when available. Use an explorer designed for the actual network; a txid searched on the wrong explorer may appear not to exist even though it is valid elsewhere.

Distinguish these states in the journal:

• Created: instructions or an order exist, but no blockchain transaction has necessarily been broadcast.
• Submitted or broadcast: the wallet reports a transaction and may provide a txid.
• Pending: the network has not yet provided the level of confirmation expected by the destination.
• Confirmed on-chain: the explorer reports inclusion in a block.
• Credited or completed: the receiving service or wallet recognizes the result.

These states are not interchangeable. Bitcoin software, for example, can return a transaction’s txid and its number of confirmations as separate data. ^[4]

After confirmation

Compare the completed result with the intended and submitted values. Record the actual amount sent, amount received, fees visible in the relevant records, txid, confirmation status, completion time, and any difference from the estimate. Link internal transfers so that an outgoing entry from one wallet and an incoming entry to another are not later mistaken for unrelated disposal and acquisition records.

If the journal includes a reference fiat value, preserve the valuation currency, source, timestamp, and method. This does not determine the correct tax treatment in every country. Rules differ by jurisdiction and transaction type. In the United States, current IRS guidance says records may need to document receipts, sales, exchanges, dispositions, transfers, and fair market values of digital assets; other countries may require different information. ^[5]

If the status is delayed, the amount differs, or the data changes

Do not create a second transfer merely because the first appears delayed. Start diagnosis by determining where the operation stopped.

1. Check whether a txid exists. If there is none, the wallet or service may not have broadcast an on-chain transaction. Record the status without inventing a blockchain reference.
2. Validate the txid on the correct explorer. Confirm the network, sender, recipient, asset or token contract, amount, block status, and timestamp.
3. Compare on-chain and service states. A confirmed blockchain transaction may still be awaiting internal crediting, a required Memo or Tag match, compliance review, or another destination-specific process.
4. Reconcile units and deductions. Separate the amount entered, amount broadcast, network fee, service charge, rounding, and amount credited. Do not overwrite the original expectation; add an adjustment record.
5. Check whether instructions changed. Preserve both the original and later versions with timestamps. Do not send additional funds to a replacement address until its authenticity and purpose are independently established.
6. Contact the appropriate party with non-secret evidence. Provide the order identifier, txid, network, asset, timestamps, and a concise description. Never provide a seed phrase or private key, even to someone claiming to offer recovery.

Possible recovery depends on the network, destination, custody model, address ownership, and the recipient’s technical and compliance procedures. A journal improves diagnosis and evidence quality, but it cannot reverse a valid blockchain transaction or promise reimbursement.

Threats the journal should explicitly detect

Phishing and false interfaces

A convincing page can reproduce branding while changing the deposit address or requesting wallet secrets. Record how the official interface was reached, but avoid saving sensitive session data. If an email or direct message supplies a login link, open the known domain independently instead.

Address substitution

Malware, poisoned address histories, altered QR codes, and compromised messages can replace a valid destination. Full-address comparison matters because attackers may construct addresses with visually familiar prefixes and suffixes. If the address changes after pasting, classify the card as “stop,” not “needs clarification.”

Wrong network

The same asset label can exist on multiple networks, and some address formats overlap. The journal therefore needs separate fields for asset and network. A previous successful route does not prove that the same route remains available for the current operation.

Seed-phrase exposure

A seed phrase or private key controls access rather than documenting a transaction. It does not belong in a journal, screenshot folder, support message, or cloud note. Official Ethereum security guidance states that seed phrases and private keys should never be shared. ^[3]

If a secret may have been exposed, stop using the affected workflow and follow the wallet provider’s official incident procedure from a clean device. Moving assets can itself carry risk, so avoid instructions sent by unsolicited “recovery” accounts.

Guaranteed-return or guaranteed-recovery claims

A transaction log can show what happened; it cannot validate claims of certain profit. Treat pressure to send cryptocurrency for guaranteed earnings, account unlocking, fund protection, or recovery as a stop signal. The FTC warns that crypto payments commonly cannot be recovered unless the recipient voluntarily sends them back, so no checklist should imply automatic reversal. ^[6]

Minimum safe record after completion

Close the card only after reconciling the intended operation with the wallet, service record, and blockchain evidence where applicable. Retain only the information needed to identify and explain the transaction:

• internal journal reference;
• transaction purpose and type;
• order or application identifier;
• asset and network;
• date and timestamps for creation, submission, and completion;
• amount sent and amount received;
• separately identified charges when documented;
• reference valuation, valuation currency, source, and observation time if needed;
• txid and final recorded confirmation state;
• non-secret wallet or account labels;
• source of the receiving instructions;
• explanation and evidence for any discrepancy;
• links between both sides of a transfer between your own wallets.

Exclude seed phrases, private keys, passwords, authentication codes, full payment-card data, unnecessary identity documents, and unrelated personal correspondence. The final record should make the transaction reproducible as an accounting event without becoming a map to the assets themselves.

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-Madrid 13 de julio de 2026- Desde las celdas de la prisión de Adelabad, en Shiraz, el prisionero bahá’í Pejman Zare ha conmovido al mundo con una carta enviada a su hijo Radvin en su primer cumpleaños. Aunque el texto describe el dolor de la separación y la injusticia del encierro, prevalece un mensaje de optimismo inquebrantable. Zare aprovecha la fecha para reafirmar el amor a su familia y su fe en el destino de Irán, recordando que el futuro es una obra colectiva que exige el compromiso, el servicio y la búsqueda de justicia por parte de todos sus ciudadanos.

Desde la prisión de Adelabad, en Shiraz, Pejman Zare escribió una carta a su hijo Radvin con motivo de su primer cumpleaños. En ella relata el dolor de estar separado de su familia, pero también expresa una profunda convicción: que el progreso y la prosperidad de Irán dependerán de los esfuerzos de todos sus ciudadanos por construir un futuro basado en la justicia, la unidad y el servicio.

«Hoy se cumplen noventa y dos días desde que estoy injustamente encarcelado debido a mi creencia en la Fe bahá’í y a mis esfuerzos por contribuir al progreso de mi patria, la sagrada tierra de Irán», escribió Zare, quien fue arrestado el 15 de marzo después de que agentes de seguridad registraran su domicilio y confiscaran pertenencias personales, dispositivos electrónicos y libros religiosos. Durante semanas, su familia apenas tuvo información sobre su paradero o su situación. Aunque posteriormente se solicitó una fianza y la familia cumplió con dicho requisito, su liberación no se produjo y se añadieron nuevas acusaciones a su expediente.

Una carta de amor, conciencia y esperanza

En su carta, el señor Zare reconoce que no pudo estar presente durante el primer año de vida de su hijo: «Durante noventa y dos días, has estado privado de la presencia de tu padre». Sin embargo, explica que su ausencia está vinculada a un compromiso más amplio: «El objetivo de todos nosotros, los iraníes, es el progreso, el avance y la prosperidad de nuestro amado país. Un futuro brillante aguarda a Irán, pero el futuro no es algo que descubrimos; es algo que construimos».

Para Simin Fahandej, Representante de la Comunidad Internacional Bahá’í ante las Naciones Unidas en Ginebra, la carta revela la dimensión humana de la persecución que afrontan los bahá’ís en Irán. «Ningún niño debería tener que celebrar su primer cumpleaños mientras uno de sus padres se encuentra injustamente encarcelado», afirmó. «La carta de Pejman Zare recuerda que los bahá’ís de Irán buscan contribuir a su sociedad: no confrontación, sino contribución; no división, sino unidad; no privilegios, sino la oportunidad de servir».

Una creciente ola de detenciones

El caso del señor Zare forma parte de una serie de recientes arrestos y encarcelamientos de bahá’ís en distintas regiones de Irán. Entre ellos se encuentran Shakila Ghasemi, una joven bahá’í de Kermán que permanece detenida desde hace más de cinco meses bajo aislamiento y presión psicológica; Parsa Najafi, un joven de 20 años detenido en Isfahán sin que se hayan anunciado cargos formales; Vafa Kashefi y Navid Zarrehbin Irani, detenidos en Mashhad; y Artin Ghazanfari, fotoperiodista y escritor detenido en Teherán.

Estos casos reflejan un patrón de detenciones, falta de procesos, restricciones al acceso de asistencia legal, aislamiento y privación de atención médica que afecta a numerosos bahá’ís en Irán.

«Los bahá’ís aman Irán»

La Comunidad Internacional Bahá’í ha llamado a las autoridades iraníes a liberar de inmediato e incondicionalmente a quienes se encuentran encarcelados únicamente por sus creencias, poner fin al uso de la coacción y las confesiones forzadas, y garantizar a las personas detenidas el contacto con sus familias y el acceso urgente a atención médica.

En su carta, Pejman Zare escribe que cada iraní contribuye de alguna manera a la construcción del futuro del país: «Algunos con sus vidas, algunos con sus bienes, algunos mediante el encarcelamiento y otros mediante el servicio y la perseverancia constructiva».

Al finalizar su carta, ofrece una oración por su hijo para que Radvin pueda crecer «intelectual, física y espiritualmente», convertirse en «un verdadero servidor de la humanidad» y experimentar algún día «las bendiciones de la justicia en nuestra sagrada patria de Irán».

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– Madrid 3 de junio de 2026 – La Comunidad Bahá’í de Canarias inauguró su nuevo centro administrativo en Las Palmas con una semana de encuentros enfocados en fomentar la cohesión social, el diálogo intercultural y el servicio comunitario. Las actividades incluyeron mesas de diálogo sobre el papel de las religiones en el desarrollo local y estrategias colaborativas para fortalecer la convivencia en diversidad en las que miembros de la oficina de Asuntos Públicos participaron como invitados.

La  semana del 14 al 20 de mayo ha marcado el inicio de una nueva etapa para los bahá’ís de Canarias. Se organizaron una serie de encuentros y actividades abiertas al diálogo con la sociedad con motivo de la apertura e inauguración del centro administrativo de la Comunidad Bahá’í de las Islas Canarias en Las Palmas ubicado en la calle Pilarillo Seco 3.

El nuevo Centro Bahá’í aspira a consolidarse como un espacio de referencia para el encuentro, la reflexión y el servicio a la sociedad, contribuyendo al fortalecimiento de comunidades más unidas, participativas y resilientes en el archipiélago. En una tierra caracterizada por su diversidad cultural y su histórica conexión entre pueblos, este espacio nace con el propósito de ofrecer un lugar de esperanza, diálogo y cooperación, un faro de luz orientado a promover la cohesión social y el entendimiento mutuo, inspirado en las palabras de la Casa Universal de Justicia: «Cuánto más se manifieste en un pueblo las cualidades de cooperación y ayuda mutua, tanto más avanzará la sociedad humana en el progreso y la prosperidad».

En el marco de esta semana de puertas abiertas, la Oficina de Asuntos Públicos de la península fue invitada a participar en dos mesas de diálogo: la primera, centrada en el papel de la religión en el desarrollo social y la segunda mesa, acerca de la Cohesión social e Intercultural.

1ra mesa de Diálogo: El papel de la religión en el desarrollo social

La primera de ellas estuvo coordinada por Amaya Blanco y participaron Sergio García Magariño, Gladys Gutiérrez Estomba, Alejandro Torrealba Álvarez, Awa Diop Pathe Ndiaye y Josep Buades Fuster, todos ellos invitados por su experiencia en el ámbito del desarrollo social y diálogo interreligioso.

¿Que distingue a las religiones como actores sociales con influencia?

Sergio García miembro de la comunidad bahá’í y sociólogo de formación, compartió algunos rasgos que distinguen a las religiones como actores sociales que contribuyen al desarrollo y la prosperidad del lugar donde actúan. Gracias a que están ancladas en localidades específicas pueden movilizar a un gran número de personas, con quienes se comparte una visión común y se las invita a poner en práctica valores que requieren pensar más allá del propio individuo, implicando sacrificio y responsabilidad social por el bienestar de generaciones futuras.

Creando comunidades en los barrios

Gladys Gutierrez y Alejandro Torrealba, estuvieron de acuerdo en que las religiones en la actualidad están ayudando a desarrollar el concepto de comunidad. «Parece que en la sociedad moderna este concepto ha desaparecido, pero las conversaciones de familias e individuos hacen evidente su necesidad» mencionaba Torrealba. 

«Son los barrios donde las personas se reúnen por intereses comunes o necesidades compartidas y desde allí se tejen iniciativas que permiten acercarse a personas distintas pero con la misma identidad compartida, la de una familia humana» comentaba Awa Diop recordando cómo se vivió el acercamiento de su comunidad musulmana en Tenerife cuando decidieron hacer partícipes a los vecinos de la fiesta del cordero, o fomentar la colaboración de los niños y jóvenes con los mayores que tienen dificultad de movimiento.

Las tensiones son parte del proceso de convivir entre diferentes

Josep  Buades, puso el acento en la otra cara de la convivencia en diversidad. «Estar entre personas de diferentes costumbres e ideologías, puede dar lugar a un nivel de tensión y conflicto, que exista es parte del proceso que nos permite tomar conciencia y apreciar la diversidad, pues no hay que confundir que la uniformidad sea el objetivo». 

Al finalizar la mesa todos estuvieron de acuerdo que la mejor forma de desarrollar un acercamiento y aprecio de la diversidad es que las personas puedan tener una actividad conjunta o un proyecto común, desde donde la experiencia, el servicio, el silencio y la escucha activa abra caminos al desarrollo de la confianza donde poder expresarse con libertad y respeto.

Algunas de las experiencias mencionadas que ilustraron diferentes contribuciones sociales de las religiones y  sobre las cuales se puede buscar más información fueron: Ecca Social,  Aula Arrupe, El Patio de las Culturas, Juntas En la misma dirección, Construyendo Comunidad en Canarias.

2da mesa de Diálogo: Cohesión social e interculturalidad

La segunda mesa de diálogo organizada por los bahá’ís de Canarias: Cohesión social e interculturalidad, se desarrolló en el  Parque de San Telmo, punto neurálgico del centro de la ciudad de las Palmas, como parte de la jornada de entidades sociales “Construyendo Comunidad” en colaboración con el Ayuntamiento de Las Palmas de Gran Canaria.

La conversación estuvo coordinada por Amaya Blanco, con la participación de Xiomara Hernández Ortega, Clarisa Nieva Echeverría y Mercedes de León Duarte quienes están trabajando el concepto de interculturalidad desde diferentes ámbitos profesionales. El diálogo estuvo centrado en algunos de los elementos claves que coadyuvan a esos procesos de encuentro y convivencia en sociedades con gran diversidad.

Comenzar por una lectura de la realidad social

Todas reconocieron que es fundamental conocer y aceptar la realidad social del lugar donde se vive. Nieva compartía que «los datos del INE 2025 reflejan la diversidad de orígenes residentes en España, donde el 19% de la población hemos nacido en el extranjero y en cincuenta años este porcentaje llegará al 39%»; De León añadía que «en Tenerife ese mismo dato asciendo al 23%. En el Ayuntamiento tenemos personas registradas provenientes de 173 nacionalidades de los 192 países que hay en el mundo». 

Valores que favorecen la convivencia en diversidad

Hernández señaló que «aceptar esta realidad de diversidad de orígenes, que se entrelaza además con una diversidad de experiencias, formaciones, edades y condiciones sociales, nos hace comprender que las palabras de Bahá’u’lláh, pronunciadas a mediados del siglo XIX —“La tierra es un solo país y la humanidad sus ciudadanos”—, ya son una realidad en nuestros barrios y que debemos aprender a convivir con ella». 

Otros valores indispensables que favorecen la convivencia son: aceptar la diversidad y divergencia como motor de innovación, incorporar otros valores del diálogo como la escucha activa, dar la oportunidad para escuchar voces diversas y perspectivas complementarias, permitiendo construir una comprensión compartida de la realidad. Este proceso requiere apertura y la disposición a desprenderse, cuando sea necesario, de las propias ideas para acoger aquellas percepciones que contribuyan mejor al bien común y a la búsqueda colectiva de la verdad. 

La convivencia intercultural no siempre surge de manera natural, se requieren iniciativas que las impulsen, personas e instituciones comprometidas en generar espacios de encuentros improbables donde las personas puedan interactuar más allá de la simple coexistencia.

¿Hacia dónde va el futuro del trabajo en la cohesión social?

Ante la pregunta final, sobre el futuro de la cohesión social, Hernández compartió la experiencia de trabajo de la comunidad bahá’í en el barrio de Jinámar en Telde, donde se ha podido apreciar que individuos, familias, otras entidades sociales junto a las autoridades locales, han sabido conversar, conocerse y colaborar juntas con el propósito de crear espacios de educación y cuidado para niños y jóvenes. «Cada actor social tiene su misión, responsabilidad y área de acción, aprender a colaborar y trabajar coordinadamente es lo que nos permite avanzar y construir comunidades donde te sientes feliz de ser parte».

«Afortunadamente existen muchas iniciativas desarrolladas por entidades públicas, universidades, asociaciones, comunidades religiosas y otros movimientos que dan valor a los esfuerzos por fortalecer la convivencia intercultural, pues es la mejor forma de prevenir o disminuir el surgimiento de conflictos y prevenir una escalada de tensiones que pueden avanzar hacia discursos de odio o situaciones de violencia. Ahora, el reto que tenemos por delante es poder involucrar cada vez a más personas, incluso a todos aquellos que aún no dan valor a los esfuerzos por promover la convivencia intercultural», señalaba Nieva.

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— Madrid, 01 de junio de 2026 — La localidad de El Escorial acogió del 8 al 11 de mayo un encuentro que reunió a más de 250 personas, representantes de instituciones y agencias bahá’ís, de los países del sur de Europa — Islas Canarias, Francia, Italia, Portugal, Sicilia, Malta y España— con el propósito de profundizar en una conversación colectiva sobre la construcción de comunidades dinámicas y coherentes con los desafíos del tiempo presente.

Durante esos días, los participantes se sumergieron en un espacio de reflexión y diálogo animado por un proceso continuo de aprendizaje, nutrido por las realidades concretas de cada territorio y por el intercambio sincero entre quienes, desde distintos lugares, contribuyen a un mismo propósito. Uno de los temas centrales que se abordó fue acerca de cómo levantar capacidad en otros. Es decir, cómo ayudamos a otros a adquirir las habilidades, conocimientos y actitudes que les permitan desarrollarse como individuos y a su vez, contribuir de manera efectiva a su entorno. 

En un mundo marcado por la incertidumbre, el conflicto y las desigualdades, el encuentro destacó por generar mayor esperanza y confianza en que los esfuerzos que tantas personas están realizando por contribuir al avance de la sociedad, tienen un impacto positivo y son el agua que esta humanidad sedienta necesita. Se puso de relieve cómo las iniciativas que surgen a nivel local no solo responden a necesidades inmediatas, sino que apuntan a la construcción de sociedades más justas, unidas y resilientes. 

Esta realidad adquiere una expresión concreta en diferentes puntos de España, donde pueden encontrarse esfuerzos colectivos orientados a fortalecer la capacidad de las personas para participar activamente en la vida de sus comunidades. En localidades como Alicante, Valencia, Gran Canarias, Sabadell, Madrid o Almería, entre otras, los bahá’ís y sus amigos están promoviendo espacios de aprendizaje, servicio y colaboración que contribuyen al fortalecimiento de los lazos de unidad y cooperación, al tiempo que generan procesos de transformación social desde la base comunitaria. 

Durante todo el encuentro, la entonación de oraciones, canciones, música y arte, sirvieron como fuente de inspiración y alegría que se alternaban con el intercambio de experiencias en las plenarias y las sesiones de trabajo para elaborar planes regionales. Las conversaciones que tuvieron lugar en El Escorial abrieron una perspectiva complementaria: la de entender estos esfuerzos como la promoción de un modo de vida inspirado en principios espirituales como la colaboración, la honestidad, la justicia, el amor por el prójimo.  

‘Abdu’l-Bahá explica que cuanto más se manifiesten en un pueblo las cualidades de cooperación y ayuda mutua, «tanto más avanzará la sociedad humana en el progreso y la prosperidad»; en la Fe bahá’í, este principio distingue y da forma a las interacciones entre individuos, instituciones y comunidades. Se trata de un modo de vida que encuentra su fuerza en la coherencia entre pensamiento y práctica, y que se expresa en una configuración armoniosa de acciones, relaciones y aspiraciones compartidas. 

Las conversaciones mantenidas durante el encuentro se enmarcan en un proceso más amplio de acción, reflexión y aprendizaje que se desarrolla en múltiples contextos. Desde espacios nacionales y regionales hasta barrios y comunidades locales, personas e instituciones continúan generando oportunidades, formales e informales, para aprender de la experiencia, fortalecer capacidades y responder de manera cada vez más eficaz a las necesidades de la sociedad.

En este sentido, el encuentro tuvo como propósito ayudar a traducir las percepciones adquiridas en pasos prácticos. Más que un punto de llegada, fue una ocasión para generar claridad, fortalecer la unidad de visión y renovar el sentido de propósito con el que cada participante regresa a su realidad cotidiana dispuesto a compartir estas reflexiones colectivas y a contribuir al progreso de su comunidad.

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– Madrid  25 de mayo de 2026 — La fiscalía de Irán ha ordenado el ingreso en prisión de Boshra Mostafavi, una mujer embarazada condenada a cuatro meses de cárcel en Kermán por el único motivo de pertenecer a la comunidad bahá’í. Este caso forma parte de una violenta escalada represiva que ya suma cerca de 80 detenciones de bahá’ís desde febrero y más de 400 casos documentados de abusos, incluyendo torturas y confiscaciones de propiedades.

Boshra Mostafavi, una mujer bahá’í embarazada de Rafsanjan a pesar de haber sido absuelta inicialmente por falta de pruebas, las autoridades judiciales revocaron la sentencia y rechazaron conceder permisos penitenciarios, impidiéndole incluso asistir a una revisión médica esencial  prevista para el 30 de mayo como seguimiento de su embarazo. Según diversas informaciones, uno de los jueces implicados en el caso llegó a declarar: «Usted es bahá’í y, en un país islámico, debe pagar el precio por ser bahá’í», dejando en evidencia el carácter claramente religioso de la persecución. 

Junto a ella, otras dos mujeres bahá’ís —Didar Ahmadi y Nahid Naimi— comenzaron también a cumplir sus condenas el mismo día, después de haber sido igualmente arrestadas, absueltas y posteriormente detenidas de nuevo.

La Comunidad Bahá’í Internacional (BIC) ya ha informado sobre los graves casos de Peyvand Naimi y Borna Naimi, dos jóvenes primos bahá’ís de Kermán sometidos a brutales actos de tortura, s

imulacros de ejecución y confesiones forzadas por delitos que niegan haber cometido. Hasta la fecha ambos siguen en prisión con alto riesgo de ser condenados a muerte según ha informado Amnistía Internacional.

Otro caso preocupante es el de Shakila Ghasemi, una joven de 26 años detenida durante más de 100 días y mantenida en aislamiento durante al menos diez semanas. Cuando sus familiares solicitaron un permiso temporal de salida de prisión tras el estallido del conflicto el pasado febrero, las autoridades respondieron: «Ningún prisionero bahá’í será liberado».

La organización denuncia asimismo que numerosos presos bahá’ís están sufriendo graves consecuencias físicas y psicológicas debido al aislamiento prolongado, la falta de atención médica y la ausencia de garantías procesales.

«Es preocupante que, en un momento en que Irán atraviesa graves crisis en tantos ámbitos, el gobierno haya decidido centrar sus esfuerzos no en responder a las necesidades de su población, sino en intensificar la persecución contra una comunidad pacífica e inocente», declaró Susana Díaz, representante de la Comunidad Bahá’í de España para la defensa de los Derechos Humanos.

«Es importante el apoyo de autoridades y medios de comunicación para que estos hechos no queden en la impunidad del silencio», menciona Díaz, «agradecemos que algunos medios de comunicación nacionales como El País, ABC, RTVE y Onda Cero se hayan hecho eco de esta situación y esperamos seguir contando con el apoyo de otros más».

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— Vigo, 28 de marzo de 2026 —. La ciudad de Vigo se sumó ayer a los cientos de ciudades de todo el mundo que alzan su voz en favor de la paz y los derechos humanos en Irán, con un acto organizado conjuntamente por Amnistía Internacional y la Comunidad Bahá’í. La iniciativa, fruto de la colaboración y el compromiso compartido de ambas entidades con la defensa de los derechos fundamentales, puso el foco especialmente en la situación de las mujeres, que sufren una doble opresión “por ser mujeres y por pertenecer a una minoría religiosa como la Fe bahá’í, perseguida en aquel país”.

De izquierda a derecha: Virginia Calviño (Amnistía Internacional y presentadora del acto), Susana Díaz y Shohreh Rezaie (Comunidad Bahá’í), y Puri Silva (Amnistía Internacional).

El acto se desarrolló en formato de conversación entre dos mujeres iraníes residentes en España desde hace años: una de ellas experta en género —que, por razones de seguridad, debe mantener el anonimato— y la otra, Shohreh Rezaie, miembro de la Comisión Española de Defensa de los Bahá’ís de Irán. A través de este diálogo se contextualizó la evolución histórica de la situación de las mujeres en Irán y se ofreció información sobre la realidad actual del país.

Durante la conversación compartieron testimonios personales de gran carga emocional. La primera relató su situación de distancia forzada de su familia y la imposibilidad de comunicarse con su madre enferma, mientras que Shohreh Rezaie recordó los tres años que pasó en una prisión iraní por el hecho de ser bahá’í. Pese a la dureza de sus experiencias, ambas expresaron el profundo amor que sienten por el pueblo iraní y su rechazo al gobierno del país.

De izquierda a derecha, las recitadoras: Andrea Suárez, An Alfaya y Lola Villar.

“En su emotiva y cruda exposición, los testimonios vividos en primera persona no impiden que muestren el gran amor que sienten por las gentes de su país y su rechazo a un gobierno que tiene secuestrado y silenciado al pueblo, especialmente a las mujeres”, señaló la escritora gallega An Alfaya, participante en el acto.

Entre los más de 70 asistentes al encuentro, celebrado en el emblemático “Café de Catro a Catro”, se sucedieron las expresiones de asombro ante el desconocimiento y la falta de apoyo que, a juicio de los participantes, existe en España frente a las graves violaciones de derechos humanos que se producen en Irán. Entre ellas, se mencionaron las más de 40.000 personas fallecidas en las manifestaciones pacíficas previas al estallido del conflicto, la persecución sistemática contra quienes profesan la Fe bahá’í y la ausencia de garantías legales para las personas detenidas arbitrariamente por las fuerzas policiales.

Durante el acto, Puri Silva, representante de Amnistía Internacional en Vigo, dio lectura a varios informes que documentan estas vulneraciones, en el marco del trabajo de investigación y sensibilización que la organización desarrolla tanto a nivel internacional como local.

Un momento de la recitación de poemas de Mahvash Sabet, acompañada a la guitarra por Damián Prime.

Como colofón —y también como bálsamo tras la dureza de los testimonios—, la escritora An Alfaya (premio Laxeiro 2026) y las poetas Lola Villar y Andrea Suárez pusieron voz a Los poemas enjaulados, obra escrita por Mahvash Sabet en la prisión de Evin, considerada la más dura de Irán, durante su primer cautiverio (2008-2018), al que fue condenada por su pertenencia a la Fe bahá’í. “El poemario es un grito de denuncia frente a los atropellos que sufren las mujeres, pero también una lección de amor desde la serenidad y la sabiduría”, señaló An Alfaya antes de leer, visiblemente emocionada, el poema Cuando murió. Por su parte, Andrea Suárez destacó la ausencia de rencor en la obra: “No he percibido ni un atisbo de resentimiento; sus versos abren un camino de amor hacia la humanidad. Me conmovió profundamente y, al mismo tiempo, me inspiró la valentía, la fuerza y la nobleza de estas mujeres”. Lola Villar, integrante de Poéticas Diversas, confesó emocionada: “Ha sido un honor dar voz al poema Primavera y formar parte de este acto de solidaridad con las mujeres iraníes”.

Entre las valoraciones finales, Shohreh Rezaie subrayó el impacto del encuentro: “Las preguntas de los participantes reflejaron tanto el desconocimiento como el interés existente sobre esta realidad. Se ofreció información desde distintas perspectivas, en un ambiente empático, lo que contribuyó a la concienciación y al despertar de las conciencias”. En la misma línea, Susana Díaz, de la Oficina de Asuntos Públicos de la Comunidad Bahá’í, destacó el valor de la colaboración: “Este tipo de iniciativas logra un mayor impacto cuando son impulsadas por varias entidades que suman recursos y experiencia para el mejoramiento del mundo, demostrando así el valor de la unidad en la diversidad”.

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Madrid—8 de abril de 2026—Borna Naimi, un bahá’í iraní de 29 años y padre de una niña de tres años, ha sufrido al menos dos simulacros de ejecución, descargas eléctricas que le han causado graves quemaduras en los pies y otras formas de tortura desde su detención en Kerman el 1 de marzo. Estos hechos indican que las autoridades iraníes obtuvieron una confesión forzada con el fin de fabricar pruebas contra Peyvand Naimi, su primo, detenido el 8 de enero. El trato que han recibido ambos suscita una profunda preocupación ante la intensificación de la persecución contra los bahá’ís en Irán, la minoría religiosa no musulmana más numerosa del país.

Torturas físicas y psicológicas para conseguir la «confesión» de un crimen no cometido

Durante los primeros días de detención, Borna fue golpeado repetidamente, recibiendo múltiples golpes en los costados, las costillas, debajo del pecho y la espalda. Fue trasladado varias veces a lugares cercanos a su residencia, donde se le presionó con amenazas contra su esposa y su hija pequeña, incluyendo amenazas de que su hija sería enviada a un orfanato estatal si no cooperaba. 

La tortura a la que fue sometido Borna fue tan intensa que se vio obligado a firmar una confesión falsa en la que se implicaba a sí mismo y a su primo, Peyvand Naimi, en el asesinato de guardias de Basij durante las protestas del 8 de enero. No existe ninguna prueba que respalde esta acusación, ni Borna ni Peyvand podrían haber cometido estos delitos, ya que ocurrieron después de que Peyvand hubiera sido detenido y mientras Borna se encontraba rodeado de su familia en su casa. El texto de su confesión forzada había sido preparado de antemano y se le entregó para que lo leyera. No se ha celebrado ningún juicio para ninguno de los dos presos.

Jóvenes bahá’ís que sufren simulacros de ejecuciones, torturas y confesiones forzadas en la prisión de Kerman, Irán.

Borna y su hija pequeña mantienen una estrecha relación. Las brutales presiones psicológicas relacionadas con su hija han tenido como objetivo quebrantar mentalmente a Borna para obligarle a confesar crímenes que no cometió. La situación ha provocado una gran angustia en la niña, que cree que su padre la ha abandonado. Borna es conocido entre los demás reclusos como el preso que mantiene junto a él, en la pared de su celda, los dibujos y la ropa de su hija.

«Es imposible no sentir un inmenso dolor por la difícil situación de esta familia, que ha sufrido tal crueldad únicamente por su fe», afirmó Simin Fahandej, representante de la Comunidad Internacional Bahá’í ante las Naciones Unidas en Ginebra. «La historia recordará no sólo los crímenes despiadados de la República Islámica de Irán, sino también el coraje y la valentía de los jóvenes que, apoyándose únicamente en sus convicciones y creencias internas, se han mantenido firmes en sus creencias frente a un gobierno que no se ha detenido ante nada en su intento de aplastarlos».

Durante sus primeros días en prisión, Borna estuvo recluido en una sección especial de la cárcel llamada «la suite de la muerte», en la que se retiene a los condenados a muerte durante las 48 horas previas a la ejecución. Los informes indican que, durante ese tiempo, permaneció en régimen de aislamiento en una pequeña habitación de dos por dos metros, de tal manera que no podía distinguir entre el día y la noche.

Borna también fue sometido a intensas torturas, incluyendo el uso de descargas eléctricas tan intensas que le causaron quemaduras en las piernas. 

Autoridades iraníes «construyen su caso» para respaldar su patrón de persecución y violencia

Los simulacros de ejecución de Borna siguen el mismo patrón de trato que el infligido a Peyvand, según informó el 24 de marzo la Comunidad Internacional Bahá’í.

Estos casos despiertan una grave preocupación por la escalada de persecución y violencia a la que se enfrentan los bahá’ís de Irán, mientras el Gobierno iraní intenta culparlos de la situación de crisis del país. La alarma por el aumento de la persecución surge en un momento en que las autoridades intentan convertir a los bahá’ís en chivos expiatorios de las protestas de enero de 2026 y del conflicto actual.

«El trato que han recibido Borna y Peyvand es una clara muestra de los implacables esfuerzos de la República Islámica por fabricar acusaciones contra los bahá’ís y presentarlos falsamente como responsables de delitos que no han cometido», afirmó la Sra. Fahandej.

«Esto suscita graves preocupaciones sobre los planes y las intenciones del Gobierno iraní respecto a los bahá’ís en Irán, quienes, una y otra vez, han sido utilizados como chivos expiatorios en momentos de crisis nacional para desviar la atención de una represión interna cada vez más intensa. Tales acciones no solo ponen en peligro vidas inocentes, sino que afianzan aún más un patrón de persecución sistemática que busca aislar, deshumanizar y, en última instancia, silenciar a toda una comunidad minoritaria».

Antecedentes y más casos en Kerman

Shakila Ghasemi y Adib Shahbazpour, tambien jovenes bahá’ís que se encuentran encarcelados en la prisión de Kerman

• Borna fue detenido en su lugar de trabajo por seis agentes enmascarados de la Organización de Inteligencia del Cuerpo de la Guardia Revolucionaria Islámica (IRGC). Fue esposado y trasladado a un centro de detención del IRGC, aunque su familia no recibió noticias de su paradero ni de su estado durante tres días. A continuación comenzaron a producirse breves llamadas telefónicas, pero se interrumpieron tras el 8 de marzo durante otra semana. Borna es un reconocido karateca que ha ganado medallas de oro en competiciones nacionales e internacionales.
• Peyvand fue detenido por primera vez el 8 de enero, torturado y sometido a dos simulacros de ahorcamiento, tras ser acusado de incitar a los disturbios durante las protestas de enero y de matar a los agentes de Basij. Tras su detención el 1 de marzo, Borna fue acusado de acompañar a Peyvand y de participar en los supuestos asesinatos. Los cargos son absurdos y falsos. La detención de Peyvand el 8 de enero tuvo lugar antes del supuesto incidente, y Borna se encontraba en su casa en el momento de los supuestos delitos.
• Una confesión falsa anterior obtenida de Peyvand fue emitida el 1 de febrero en la televisión estatal. Decenas de funcionarios y parlamentarios internacionales, personalidades destacadas y grupos de derechos humanos han pedido la liberación de Peyvand.
• Cuatro bahá’ís se encuentran encarcelados en la prisión de Kerman como parte de los esfuerzos del Gobierno iraní por convertir a los bahá’ís en chivos expiatorios tras las protestas de enero; se trata de Peyvand Naimi, Borna Naimi, Shakila Ghasemi y Adib Shahbazpour.

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– Madrid 24 de marzo de 2026 – Peyvand Naimi, un joven bahá’í encarcelado en Kerman (Irán), se enfrenta al riesgo de ejecución tras haber sido sometido a dos ejecuciones simuladas, tortura prolongada e intensos interrogatorios, mientras las autoridades iraníes intentan forzarle a confesar delitos que no ha cometido. Las ejecuciones simuladas constituyen una forma grave de tortura psicológica y están prohibidas por el derecho internacional.

El Sr. Naimi fue detenido el 8 de enero bajo acusaciones falsas de haber instigado disturbios durante las protestas de ese mes y fue trasladado a un centro de detención de la Guardia Revolucionaria Islámica (IRGC), conocido por el uso de tortura y malos tratos contra los detenidos.

Una confesión forzada en la que supuestamente reconocía su participación en las protestas fue obtenida bajo coacción y difundida por la televisión estatal el 1 de febrero. Tras dicha emisión, fue trasladado a la prisión de Kerman.

Peyvand Naimi, joven bahá’í, adiestrador canino de profesión, encarcelado desde el 8 de enero, obligado a realizar confesiones forzadas y torturas, corre peligro de ser ejecutado en cualquier momento.

Hasta la fecha, el Sr. Naimi no ha sido sometido a juicio ni se ha dictado sentencia alguna, ni se ha presentado prueba alguna que justifique los cargos formulados contra él.

Mientras que numerosos presos políticos han sido liberados en las últimas semanas en el contexto de la crisis que atraviesa el país, él continúa detenido junto a otros bahá’ís que han sido objeto de persecución por sus creencias.

Desde el inicio de la República Islámica en 1979, el Gobierno iraní ha convertido de forma sistemática a los bahá’ís en chivos expiatorios durante períodos de crisis nacional mediante acusaciones falsas y campañas coordinadas de desinformación y odio difundidas a través de los medios de comunicación.

El Sr. Naimi se enfrenta ahora a una situación similar. El 28 de febrero, las autoridades le acusaron de estar implicado en la muerte de tres agentes de seguridad Basij durante las protestas de enero, pese a que ya se encontraba detenido en el momento en que se produjeron los hechos. También fue falsamente acusado de haber celebrado la muerte del anterior líder supremo de Irán, Ali Khamenei, un acontecimiento del que no podía tener conocimiento al encontrarse incomunicado en prisión.

Su familia teme que los cargos inventados contra él puedan utilizarse para justificar su ejecución.

Desde mediados de marzo, durante un periodo de diez días, el Sr. Naimi ha sido sometido a torturas constantes y severas, interrogatorios continuos y privación de alimentos y agua. Permaneció con las manos y los pies atados durante 48 horas, fue atado a una pared y golpeado en repetidas ocasiones. Durante otros tres días fue agredido y maltratado de forma continuada, sus creencias como bahá’í fueron objeto de insultos, fue sometido a tortura psicológica e interrogatorios por dos agentes, además de sufrir ejecuciones simuladas, todo ello con el objetivo de obtener la confesión falsa.

Un familiar del Sr. Naimi que reside fuera de Irán ha señalado que su estado físico y psicológico se está deteriorando gravemente como consecuencia de estos malos tratos. «Peyvand ha sido sometido a ejecuciones simuladas en dos ocasiones», afirmó este familiar, añadiendo que durante breves conversaciones con su familia durante las visitas, el joven «rompió a llorar» debido a la extrema presión psicológica.

Tras la primera ejecución simulada, el Sr. Naimi comunicó a su familia que se había negado a confesar. Según el familiar, se encontraba «visiblemente traumatizado y angustiado» al describir el segundo episodio, durante el cual la situación llegó a tal extremo que el taburete bajo sus pies estuvo a punto de ser retirado, aunque continúa insistiendo en su inocencia.

Organizaciones de derechos humanos han documentado reiteradamente el uso de tortura, interrogatorios coercitivos y ejecuciones simuladas por parte de las autoridades iraníes para obtener confesiones falsas.

«El Sr. Naimi está siendo torturado e incluso sometido a ejecuciones simuladas para obligarle a confesar delitos que no ha cometido», declaró Simin Fahandej, representante de la Comunidad Internacional Bahá’í ante Naciones Unidas en Ginebra. «La República Islámica no dispone de ninguna prueba que sustente estas acusaciones. Si las tuviera, no necesitaría recurrir a la tortura para obtener una confesión falsa. Solo hay una razón para este trato cruel: Peyvand es bahá’í. Es la misma razón por la que el Gobierno iraní ha perseguido y discriminado a toda una comunidad inocente durante casi cinco décadas».

Actualmente, el Sr. Naimi permanece en régimen de aislamiento en la prisión de Kerman y sufre espasmos involuntarios en los ojos y problemas gastrointestinales continuados. Las autoridades penitenciarias le están negando atención médica.

«El brutal trato infligido a Peyvand, un joven inocente, demuestra que la política del Gobierno iraní de convertir a la comunidad bahá’í en chivo expiatorio no tiene límites», añadió Fahandej. «Durante cinco décadas, ha mostrado una crueldad inimaginable hacia los bahá’ís para obligarlos a renunciar a sus creencias. La comunidad internacional debe actuar con rapidez e insistir en que Irán ponga fin a la persecución injustificada de los bahá’ís. Debe actuar ya».

Información de contexto: cronología de los hechos

• El Sr. Peyvand Naimi jóven bahá’í, adiestrador y especialista en comportamiento canino,  el 8 de enero por la mañana fue detenido por las fuerzas de seguridad en su lugar de trabajo.
• Agentes de la Guardia Revolucionaria le acusaron de haber participado en un ataque violento contra fuerzas Basij la noche del 8 de enero, durante la represión gubernamental de las protestas. Según estas acusaciones, dicho ataque provocó la muerte de tres agentes de seguridad. Él ya estaba en prisión antes que se produjeran dichas muertes, lo que demuestra que no pudo haber participado en el ataque ni haber cometido los delitos de los que se le acusa.
• Después de dos semanas de estar en paradero desconocido, la noche del domingo 1 de febrero de 2026, el Sr. Naimi fue obligado a comparecer en la televisión estatal de la República Islámica de Irán, donde, en condiciones de detención y bajo una intensa presión, fue coaccionado para que prestara una confesión forzada y falsa ante la entrevistadora Ameneh Sadat Zabihipour.
• El 28 de febrero, mientras realizaba ejercicio en el patio de la prisión de Kerman, a la que había sido trasladado, el Sr. Naimi fue conducido nuevamente a un centro de detención de la Guardia Revolucionaria y puesto en régimen de aislamiento. Posteriormente fue devuelto a la prisión de Kerman, donde tuvieron lugar las ejecuciones simuladas.
• Los agentes afirmaron que había celebrado la muerte del anterior líder supremo Ali Khamenei, ocurrida ese mismo día. Sin embargo, como prisionero sin acceso a medios de comunicación, el Sr. Naimi desconocía completamente este hecho. Posteriormente, su familia fue informada de que estaba siendo castigado por esta acusación.
• El 7 de marzo se le permitió al Sr. Naimi realizar una breve llamada telefónica a su familia, durante la cual afirmó que se enfrentaba a nuevos cargos falsos y que estaba siendo presionado para que confesara, y que en esta ocasión no se dejaría coaccionar para realizar una confesión falsa en su contra.

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– Madrid  16 de febrero – El proyecto Mujeres Líderes en las Minorías Religiosas en España, impulsado por la Universitat de València y financiado por la Fundación Pluralismo y Convivencia, visibiliza la experiencia y el liderazgo de mujeres al frente de distintas confesiones religiosas, poniendo de relieve tanto sus aportaciones como los retos que afrontan. En este marco, la Comunidad Bahá’í de España, destacó que la igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres es un principio esencial de la fe bahá’í y se refleja de manera concreta en su sistema administrativo.

Profesores e investigadores del área de Derecho Eclesiástico del Estado de la Universitat de València emprendieron hace ya más de un año el proyecto llamado Mujeres Líderes en las Minorías Religiosas en España, financiado por la Fundación Pluralismo y Convivencia en su convocatoria de 2024, con el propósito de dar voz a mujeres al frente de entidades religiosas, poner en valor su liderazgo y examinar los retos que han tenido  —y tienen— que superar en su quehacer cotidiano.

Inauguración de la Jornada por autoridades de la Facultad de Derecho, junto a la Dirección General de Libertad Religiosa y  la  Dirección de la Fundación Pluralismo y Convivencia.

La primera línea de acción fue la realización de dos jornadas científicas en abril de 2025 dirigidas a estudiantes universitarios e investigadores,  las cuales estuvieron inauguradas por autoridades de la Facultad de Derecho, junto a la Dirección General de Libertad Religiosa, la Fundación Pluralismo y Convivencia, dando paso a tres mesas de diálogo con las protagonistas.

Durante dos días, mujeres representantes del Budismo, de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, de la Comunidad Bahá’í, del Islam, del Judaísmo y de la Federación de Entidades Evangélicas de España; compartieron su visión sobre el papel del liderazgo femenino dentro de las comunidades religiosas que representan y algunos aprendizajes desde su experiencia personal, las cuales se encuentras recogidas en videos divulgativos disponibles en el canal de Youtube del grupo de investigación REDEPOL (Religión, Derecho y Política) de la Universitat de Valencia.

Contribución de la comunidad bahá’í

Clarisa Nieva, Directora de la Oficina de Asuntos Públicos de la Comunidad Bahá’í de España, compartió que el 61% de quienes participan en distintos estamentos de la administración local, regional y nacional de esta religión son mujeres. «En la fe bahá’í no existe clero ni una estructura de liderazgo eclesiástico. Todos los miembros, hombres y mujeres por igual, tienen la responsabilidad y oportunidad de participar en el sistema administrativo compuesto por las Asambleas Espirituales Locales y la Asamblea Espiritual Nacional, formada por nueve personas elegidas anualmente» resalta Nieva en el video preparado como resumen de su intervención.

Abdu’l-Bahá, Maestro de las enseñanzas bahá’ís, a principios del siglo XX amplió la comprensión del principio de igualdad entre hombres y mujeres que promueve la fe bahá’í explicando que: «El mundo del pasado ha sido gobernado por la fuerza y el hombre ha podido dominar a la mujer debido a sus cualidades más potentes y agresivas tanto físicas como mentales. Pero el equilibrio está variando, la fuerza está perdiendo su dominio, y la actividad mental, la intuición y las cualidades espirituales de amor y servicio en las que la mujer es fuerte, están ganando en poder. En adelante, tendremos una época menos masculina y más influida por los ideales femeninos, o dicho de otra forma, será una época en la que los elementos masculinos y femeninos de la civilización estén más equilibrados». 

Nieva mencionó que desde su experiencia los aportes sobre la visión femenina en el liderazgo trasciende el ámbito religioso y se refleja también en estudios sobre gestión y éxito en la administración de empresas, incluso de países que liderados por mujeres, han visto aumentos en la riqueza, ahorro o mejor distribución de los recursos. Aunque  existen diferencias físicas y biológicas entre hombres y mujeres, así como condicionamientos culturales que han asignado ciertos roles, ambos tienen las mismas oportunidades de contribuir en cualquier espacio. Hoy, la sociedad demanda que ambos géneros compartan roles y visiones. Esto no implica imitar el liderazgo del otro género, sino colaborar y respetar las diferencias, superando prejuicios que no dependen del género y promoviendo estilos de liderazgo consultivos y empáticos.

1ra mesa de diálogo con representantes de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, del Budismo y de la Comunidad Bahá’í, moderada por Diego Torres.

Otros resultados del proyecto

La  profesora  Derecho Eclesiástico del Estado Yolanda García Ruiz, miembro del equipo investigador mencionó que el proyecto culminará con la publicación  de una monografía elaborada por especialistas en gestión de la diversidad religiosa y libertad de conciencia procedentes de diversas especialidades científicas que contará, con un capítulo que recoge la voces de las mujeres que, en primera persona, cuentan los retos, las oportunidades y la aportación especial que realizan cuando lideran comunidades religiosas. La publicación está prevista para los meses de mayo a  junio de 2026.

Otro de los frutos relacionados con este proyecto ha sido el  premio al mejor Trabajo de Fin de Máster elaborado por la investigadora Dª Mar Tuset Tadghighi titulado: “Minorías religiosas en España: retos y oportunidades para la mujer en las comunidades del siglo XXI” otorgado recientemente por  la Cátedra de Libertad Religiosa y de Conciencia de la Universidad Ramon Llull  durante la clausura del III Congreso Internacional sobre Libertad Religiosa y de Conciencia.

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— Madrid, 10 de febrero de 2026 — La comunidad bahá’í ha estado presente en el III Congreso Internacional sobre Libertad Religiosa y de Conciencia, organizado por el Observatorio Blanquerna de Comunicación, Religión y Cultura, celebrado en Barcelona del 28 al 30 de enero. Este encuentro internacional reunió a académicos, juristas, comunicadores y actores sociales de 26 países, que participaron en 29 paneles temáticos. Miembros de la comunidad bahá’í de Barcelona, Luxemburgo y Andorra, junto a la Oficina de Asuntos Públicos de los bahá’ís de España, intervinieron en distintos espacios del congreso, compartiendo experiencias y reflexiones sobre el ejercicio de la libertad religiosa en contextos diversos.  

Desde Oficina de Asuntos Públicos de los Bahá’ís de España se presentó la comunicación titulada: “La religión como agente de convivencia: aportaciones a la resolución de conflictos” en base a la experiencia del papel que tienen las comunidades religiosas en el contextos de ciudades europeas donde existe un ejercicio de la libertad religiosa.

Desde Luxemburgo, un miembro de la comunidad bahá’í de Irán quien sufrió 10 años de encarcelamiento por sus creencias, compartió la comunicación titulada “La resiliencia constructiva: la respuesta pacífica de la comunidad bahá’í frente a la persecución”, basada en los hechos vividos hasta la fecha por la minoría religiosa no musulmana más grande de ese país, que no es reconocida como tal.

La tercera comunicación: “El diálogo interreligioso e interconviccional como herramienta al servicio de la libertad religiosa y la cohesión social” está relacionada con la formación de una Red  Interreligiosa por la Paz impulsada en Cataluña, en la que los bahá’ís colaboramos activamente desde su formación, pues está muy ligada a los principios de unidad en diversidad que inspiran nuestras acciones.

A continuación compartimos brevemente el contenido de cada una de estos planes de comunicación.

1er panel: La religión como agente de convivencia: aportaciones a la resolución de conflictos

Nuria Vahdat y Clarisa Nieva representantes de la Oficina de Asuntos Públicos desarrollaron la comunicación titulada “La religión como agente de convivencia: aportaciones a la resolución de conflictos”. En el debate contemporáneo sobre la convivencia en sociedades occidentales, la religión ocupa un lugar ambivalente: por un lado, se le responsabiliza de divisiones históricas y conflictos; por otro, se reconoce su potencial como fuerza constructiva capaz de inspirar cohesión social, justicia y paz. Esta propuesta explora ese segundo enfoque, en el que la religión puede contribuir activamente a la resolución de desafíos de convivencia en contextos locales.

La Oficina de Asuntos Públicos de los Bahá’ís de España se presentó la comunicación titulada: “La religión como agente de convivencia: aportaciones a la resolución de conflictos”.

Para ello Nieva señalaba que desde la perspectiva bahá’í, «la religión, debe cumplir con ciertos requisitos esenciales. Es necesario que sea racional y esté en consonancia con la ciencia, abandonando la superstición y evitando lecturas literales o dogmáticas de los textos sagrados. Asimismo, debe promover la libertad de pensamiento, el respeto a la democracia y la renuncia a toda forma de violencia. Solo bajo estas condiciones, la religión puede convertirse en un verdadero motor para la paz y el progreso social».

Vahdat compartió la experiencia práctica de la comunidad bahá’í en el barrio Virgen del Remedio en Alicante donde ilustró cómo las comunidades religiosas tienen una serie de características que resultan idóneas para la mediación en procesos de diálogo y reconciliación. 

El primero de ellos está relacionado con que las religiones no solo proveen normas espirituales, sino que permiten una lectura profunda de la realidad social y de los desafíos humanos actuales. «Gracias a la cercanía y al contacto cotidiano con las personas residentes en el barrio de Virgen del Remedio, se pudo constatar que una de las primeras barreras que las diversas familias necesitaban superar era la de la comunicación», señala Vahdat. «De forma natural, se decidió comenzar con clases de español para personas adultas y con apoyo escolar para niños, niñas y adolescentes, utilizando los recursos humanos disponibles. Con el tiempo, estos espacios regulares fueron transformándose en verdaderos puntos de encuentro, donde las familias del barrio podían socializar, tejer lazos de amistad y generar dinámicas de colaboración espontánea«».

La segunda característica tiene que ver con el poder de las comunidades religiosas para la movilización de la población. «Nos referimos a la capacidad para inspirar, convocar y organizar a grupos numerosos y diversos de personas hacia un objetivo común, especialmente, en la búsqueda de soluciones. En el barrio, mujeres provenientes de diversos orígenes lingüísticos, con un gran deseo de aprender y ayudar, comenzaron a ofrecer clases gratuitas de español,  también se están desempeñando un papel activo como mediadoras y traductoras de otras mujeres que tienen dificultades de interactuar en otros espacios públicos», añade Vahdat.

La tercera característica en la que las comunidades religiosas aportan en la convivencia tiene que ver con las relaciones e interacciones que generan con diferentes actores sociales, políticos, comunitarios. A lo largo de los años, las relaciones de la comunidad bahá’í con las entidades del barrio de Virgen del Remedio, se han ido fortaleciendo de manera progresiva, primero con el Instituto de Educación Superior del barrio ayudando al encuentro de familias y profesores; también colabora regularmente con Habitatge Global, un espacio dedicado a asesorar a los vecinos en cuestiones relacionadas con el acceso a la vivienda. De forma complementaria, se han impulsado iniciativas de carácter más formal, como la participación en mesas comunitarias promovidas por las instituciones públicas que han culminado en el acondicionamiento y diseño del solar comunitario junto a Arquitectos sin Fronteras.

La cuarta característica tiene que ver con el compromiso a largo plazo que asumen las entidades religiosas con el bienestar colectivo. A diferencia de muchos proyectos sociales —valiosos y necesarios— que dependen de subvenciones u otros mecanismos temporales, esta labor se concibe como un proceso comunitario vivo, construido junto a los propios vecinos y vecinas, y capaz de adaptarse de forma flexible a las necesidades cambiantes del entorno.

2do panel: La resiliencia constructiva: la respuesta pacífica de la comunidad bahá’í frente a la persecución

Vahid Tizfahm, hablando sobre la resiliencia constructiva de la comunidad bahá’í iraní

Vahid Tizfahm, miembro de la comunidad religiosa bahá’í de Irán, una de las minorías más perseguidas del país, pasó diez años en prisión únicamente por sus creencias religiosas. Su testimonio, sereno pero contundente, ofreció una mirada profunda a un concepto poco conocido pero de gran relevancia en el ámbito de los derechos humanos: la resiliencia o resistencia constructiva.

Desde la Revolución Islámica de 1979, los bahá’ís han sufrido los efectos de una política de persecución promovida por el estado que se traduce en confiscaciones de bienes, expulsiones del sistema educativo y laboral, encarcelamientos, ejecuciones y la negación absoluta de reconocimiento legal. No son considerados ciudadanos, simplemente no existen a ojos de la constitución iraní, donde se les califica teológicamente como herejes y apóstatas.

En palabras de Tizfahm, «frente a esta realidad, la comunidad bahá’í en Irán ha rechazado tanto la violencia como la pasividad. Su respuesta ha sido la resistencia constructiva, un enfoque que no se limita a soportar la opresión ni se reduce a una postura moral abstracta. Se trata de transformar la crisis en una oportunidad, actuando de manera no hostil, sin confrontación ni odio, pero sin aceptar la injusticia».

Para los bahá’ís, la unidad de la humanidad es al mismo tiempo un medio y un fin. Preservarla ha tenido un coste altísimo: vidas humanas, libertad, propiedades y derechos básicos. Sin embargo, consideran que cualquier transformación social duradera debe influir también en el corazón del opresor. Inspirados por los escritos de Bahá’u’lláh y ‘Abdu’l-Bahá, la respuesta bahá’í ante la hostilidad se concreta en cuatro principios fundamentales:

• Responder al daño con amor
• Ver en la adversidad una oportunidad de crecimiento moral 
• Desarrollar cualidades espirituales que transforman a otros mediante el ejemplo personal 
• Servir activamente a toda la población, sin discriminación alguna, como la lluvia que cae sobre todos por igual

Uno de los ejemplos más emblemáticos de esta resiliencia constructiva es la creación del Instituto Bahá’í de Educación Superior (BIHE). Tras la expulsión masiva de jóvenes bahá’ís de las universidades y el despido de profesores —bahá’ís y no bahá’ís, dentro y fuera de Irán— se organizaron de forma voluntaria para crear una universidad que aunque no es reconocida por el gobierno, ha logrado formar a más de 7350 estudiantes y cuenta con 17  títulos de grado y 16 programas de posgrado, así como el reconocimiento internacional de universidades extranjeras por la calidad y preparación de sus graduados.

3er panel: El diálogo interreligioso e interconviccional como herramienta al servicio de la libertad religiosa y la cohesión social.

Miembros de la comunidad bahá’í de Barcelona, Luxemburgo y Andorra, junto a la Oficina de Asuntos Públicos de los bahá’ís de España

Elizabeth Attar Lheure, miembro de la comunidad bahá’í de Barcelona, participa activamente en diversos espacios que impulsan el diálogo y encuentro de  múltiples tradiciones religiosas. En esta ocasión pudo presentar la iniciativa  desarrollada por la Xarxa Interreligiosa per la Pau, una red formada por agentes y entidades representantes de distintas religiones y convicciones presentes en la sociedad catalana.

El propósito de esta red no solo es promover y defender el derecho a la libertad religiosa y de conciencia, sino realizar una aportación a la paz desde el diálogo interreligioso e interconviccional.  Para lograr este fin, la red organiza actos públicos para que lleguen a la sociedad en su conjunto, donde se muestra la diversidad religiosa existente en la comunidad catalana, no solamente compartiendo los escritos que las inspiran, sino demostrando de  forma vivencial que las enseñanzas religiosas también se traducen a acciones cotidianas de encuentro.

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