– Madrid, 14 de octubre de 2026- La participación de la Comunidad Bahá’í de España en la recepción de la Fiesta Nacional en el Palacio Real ha coincidido con el centenario de un episodio que vincula a la Fe bahá’í con la Corona española. En octubre de 1926, la escritora y periodista estadounidense Martha Root hizo llegar al Rey Alfonso XIII un ejemplar de Bahá’u’lláh y la Nueva Era. Cien años después, la Comunidad ha entregado a Su Majestad el Rey Felipe VI una edición revisada y actualizada de la misma obra, que ofrece una introducción a la historia y las enseñanzas de la Fe bahá’í.

El pasado 12 de octubre, representantes de la Comunidad Bahá’í de España participaron en la recepción ofrecida por Sus Majestades los Reyes en el Palacio Real de Madrid con motivo de la Fiesta Nacional. La ocasión brindó la oportunidad de recuperar una historia poco conocida: la visita a Madrid de Martha Root y su iniciativa de dar a conocer las enseñanzas de Bahá’u’lláh al monarca español de la época.

Un gesto que atraviesa un siglo

Martha Root fue una escritora y periodista estadounidense que dedicó buena parte de su vida a presentar las enseñanzas bahá’ís en distintos países. Durante las primeras décadas del siglo XX, viajó por numerosos lugares y mantuvo encuentros con jefes de Estado, miembros de familias reales, intelectuales y representantes de la vida pública, con el propósito de dar a conocer los principios de la Fe bahá’í.

En octubre de 1926, durante su estancia en Madrid, escribió al rey Alfonso XIII y visitó el Palacio. Allí hizo llegar al secretario del monarca una carta y un ejemplar de Bahá’u’lláh y la Nueva Era, con la intención de poner a su disposición una presentación de las enseñanzas de Bahá’u’lláh. Según el relato recogido en la biografía Martha Root: Lioness at the Threshold, de M. R. Garis, el episodio formó parte de la labor de difusión que Root desarrolló durante sus viajes internacionales.

El episodio de Madrid, cien años después, ofrece un vínculo concreto entre aquella iniciativa y el obsequio entregado en la recepción de la Fiesta Nacional de 2026.

Un libro para acercarse a la Fe bahá’í

Bahá’u’lláh y la Nueva Era, del médico e investigador John Ebenezer Esslemont, se publicó originalmente en 1923. Concebida como una introducción a la Fe bahá’í, la obra presenta su historia y sus enseñanzas, y aborda cuestiones como la unidad religiosa, la relación entre religión y ciencia y la contribución de los principios espirituales a la construcción de una civilización más justa y pacífica.

Desde su publicación, el libro ha sido traducido a numerosos idiomas y se ha convertido en una de las obras introductorias más difundidas sobre la Fe bahá’í. 

La edición revisada y actualizada entregada a Felipe VI recupera el título que Martha Root quiso hacer llegar a Alfonso XIII hace un siglo. Al mismo tiempo, ofrece a los lectores actuales una nueva oportunidad de conocer las enseñanzas de Bahá’u’lláh y reflexionar sobre su relevancia para la sociedad contemporánea.

Una oportunidad para renovar el diálogo

Durante la recepción, D. Sergio García, representante de la Comunidad Bahá’í de España, tuvo ocasión de entregar personalmente el obsequio y conversar brevemente con Su Majestad el Rey Felipe VI. En ese intercambio, le transmitió el significado que la Comunidad atribuye al gesto: «Este obsequio representa también una ocasión para reafirmar el compromiso de la Comunidad Bahá’í con nuestra sociedad en la que el reconocimiento de la diversidad, el diálogo y la colaboración entre personas y comunidades contribuyen al bien común».

La entrega recupera un episodio histórico y expresa la voluntad de la Comunidad Bahá’í de seguir contribuyendo al bienestar de la sociedad española. El reconocimiento de la diversidad, el diálogo y la colaboración son principios que pueden favorecer relaciones de confianza y abrir espacios para el entendimiento mutuo.

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—  Madrid 24 de septiembre de 2026 —Más de 320 jóvenes se reunieron en Madrid para reflexionar sobre el camino recorrido desde 2022, fecha del último Iberican organizado por la Comunidad Bahá’í, y explorar cómo contribuir al desarrollo de sus comunidades durante los próximos años

Jóvenes de la península, Portugal y Canarias se reunieron del 27 al 31 de agosto en el Albergue Sierra Norte, en Manjirón (Madrid), para participar en el encuentro internacional Iberican. Celebrado cuatro años después de su anterior edición, el encuentro ofreció una oportunidad para reconocer los avances alcanzados desde 2022, fortalecer una visión compartida sobre el propósito de los esfuerzos que se desarrollan en sus comunidades y planificar los próximos pasos.

Durante cinco días, jóvenes de entre 15 y 30 años compartieron experiencias de diferentes regiones y reflexionaron sobre su contribución al bienestar de sus comunidades. Aproximadamente 50 participantes procedían de Portugal, 45 de Canarias, 85 de la región Este peninsular, 65 del Sur y 60 del Norte de España.

Jennifer Sánchez, integrante de la organización, destaca que los procesos educativos impulsados por la comunidad bahá’í durante todo el año buscan el desarrollo de capacidades en jóvenes y adolescentes. Estas iniciativas no se plantean como acciones aisladas, sino como parte de un tejido sistémico que involucra a familias, amigos e instituciones locales para acompañar a una persona desde la niñez hasta la edad adulta, ayudándole a descubrir gradualmente su capacidad para servir y ofrecerla para el progreso de su comunidad.

“Cada generación de jóvenes se enfrenta a una disyuntiva: dejarse arrastrar por las fuerzas sociales imperantes o prepararse para ejercer una influencia constructiva en el mundo”, señala Sánchez. “¿Qué significa hoy construir un refugio para una civilización tambaleante? ¿Cómo y con quién se logra? Eso es precisamente lo que exploramos en Iberican: cómo cada joven puede ser un motor de transformación social en su propia localidad”.

Las sesiones de reflexión se organizaron en torno a cinco temas centrales, abordados en sesiones plenarias y posteriormente en grupos regionales. Este proceso permitió compartir las ideas surgidas, buscar puntos de encuentro y explorar cómo traducir las reflexiones en acciones concretas.

Una visión compartida para un mundo unido

Uno de los temas centrales del encuentro fue la visión de un mundo unido y el reconocimiento de las fuerzas constructivas y destructivas que operan en la sociedad. Los participantes reflexionaron sobre cómo sus comunidades pueden convertirse en refugios de esperanza y sobre la responsabilidad que cada persona puede asumir para contribuir a esa visión.

Las conversaciones invitaron a los jóvenes a considerar cómo traducir esta visión en su propia realidad, explorando de qué manera sus decisiones, relaciones y esfuerzos colectivos pueden contribuir a fortalecer la unidad y el bienestar de sus comunidades.

El Instituto y el poder de la transformación

El papel del Instituto Bahá’í de Capacitación y Desarrollo Comunitario ocupó un lugar destacado en las reflexiones. Los participantes exploraron cómo los procesos educativos pueden contribuir a la transformación tanto de las personas como de las comunidades, y cómo el desarrollo de capacidades va más allá de la organización de actividades.

A través de historias y experiencias cercanas a su propia realidad, los jóvenes examinaron la relación entre la transformación individual y la transformación comunitaria. El Instituto fue considerado una herramienta para acompañar a las personas en el desarrollo de capacidades que les permitan contribuir al bienestar de los demás y participar en procesos sostenidos de aprendizaje y acción.

Las conversaciones abordaron también el impacto que la vida comunitaria puede tener en la propia comprensión de la responsabilidad y el compromiso. La idea de que «todo empieza con una conversación» estuvo presente en las reflexiones sobre cómo los espacios de consulta y el estudio de los escritos sagrados bahá’ís pueden abrir caminos hacia una mayor conciencia de las necesidades de los demás y hacia la acción colectiva.

De la reflexión a la planificación

Una parte importante del encuentro estuvo dedicada a la planificación. Después de las sesiones de reflexión, los jóvenes se reunieron por regiones para considerar cómo llevar las ideas

 compartidas a sus comunidades y definir pasos concretos para los meses siguientes.

Los grupos elaboraron planes en los que identificaron iniciativas, responsabilidades y plazos. Este ejercicio permitió pasar de una visión general de servicio a una consideración más concreta de las acciones que podrían emprender al regresar a sus barrios y ciudades.

En algunos lugares, estas iniciativas ya han comenzado. Jóvenes de Portugal han puesto en marcha nuevos espacios de capacitación para niños y jóvenes y han retomado actividades comunitarias. En distintas zonas de España se han reactivado foros, se han organizado nuevos encuentros con jóvenes y se han planificado espacios para avanzar en su formación y en el desarrollo de actividades comunitarias. En Madrid, algunos participantes comenzaron, pocos días después del encuentro, un campus de varios días en su barrio.

Un encuentro impulsado por la iniciativa de los jóvenes

La participación de los jóvenes también se expresó en la forma en que se desarrolló el encuentro. En un ambiente relajado, rodeado de naturaleza, los participantes compartieron sus talentos y organizaron actividades relacionadas con sus intereses, como el deporte, la música, el baile, el dibujo, las manualidades y la creación de vídeos.

Muchos de estos espacios fueron dirigidos por los propios jóvenes. Durante los momentos de descanso, se agrupaban espontáneamente para practicar voleibol, compartir sus talentos artísticos o participar en otras actividades. La organización del encuentro dejó espacio para que surgieran estas iniciativas y para que los participantes adquirieran habilidades que pudieran llevar a sus propias comunidades.

De esta manera, el protagonismo de los jóvenes no se limitó a las sesiones formales de estudio y consulta. También se manifestó en su capacidad para tomar iniciativas, colaborar con otros y contribuir a la vida colectiva del encuentro.

Espacios de diálogo, oración y amistad

Además de las sesiones plenarias y los grupos regionales, Iberican ofreció espacios de diálogo organizados por edades. En ellos se abordaron cuestiones relevantes para los jóvenes, como la búsqueda de la verdad, la consulta como herramienta para afrontar cuestiones complejas, la salud mental, las adicciones y el papel de la familia en la sociedad. Estos espacios ofrecieron una oportunidad para compartir perspectivas, escuchar experiencias de otros jóvenes y profundizar en temas que afectan a sus vidas.

Para Martí Tey, uno de los participantes, los foros fueron uno de los aspectos más valiosos del encuentro. «Poder compartir con jóvenes de nuestra misma edad, de otras partes de España y de Portugal, y reflexionar sobre temas tan interesantes, con perspectivas diferentes, fue una experiencia muy valiosa». 

«Los momentos de oración acompañaron la vida del encuentro. Cada mañana y cada noche se ofrecieron espacios devocionales preparados por diferentes grupos, en los que se compartieron oraciones y canciones de las distintas regiones. Estos momentos brindaron oportunidades para el recogimiento y la reflexión compartida» explica Yasmine Lozano, miembro del equipo organizador.

Durante las noches, las expresiones artísticas y culturales contribuyeron a fortalecer los vínculos entre los participantes. La música y el baile de las distintas regiones se combinaron con espacios de reflexión sobre vidas dedicadas al servicio de la humanidad. Una representación teatral preparada por jóvenes de Portugal sobre la vida de Mona Mahmudnizhad, ejecutada en Irán a los 17 años y recordada internacionalmente por su firmeza ante la persecución religiosa, invitó a reflexionar sobre el sacrificio y la entrega. 

El interés de los participantes llevó también a organizar un espacio específico para conocer mejor la Fe bahá’í, en el que participaron tanto jóvenes bahá’ís como otros que deseaban profundizar en sus enseñanzas. La posibilidad de elegir entre diferentes espacios de reflexión permitió a los asistentes explorar cuestiones de interés personal y profundizar en su comprensión de la Fe.

Renovar las fuerzas para el servicio

Para Akim Rodríguez, participante en el encuentro, Iberican fue una oportunidad para renovar sus fuerzas y profundizar en la comprensión de la tarea que los jóvenes están llamados a desarrollar durante los próximos años.

«Me ha emocionado ver la transformación de los jóvenes de mi comunidad y comprobar cómo estos encuentros despiertan, de manera tan profunda, su capacidad de reflexión y comprensión sobre temas elevados que no siempre tienen la oportunidad de abordar», señaló.

Akim destacó también el ambiente de amistad y camaradería que se generó entre los participantes y la unidad de visión alcanzada en torno al propósito de los esfuerzos que se desarrollan en sus comunidades.

«Ahora comprendo con mayor claridad que el cambio sólo es posible cuando estamos unidos en visión, propósito y acción, poniendo constantemente nuestros esfuerzos, paso a paso y día a día», explicó. Para él, el encuentro también fortaleció su sentido de responsabilidad personal: «Me siento también más protagonista al comprender que todos podemos serlo, y quiero poner mis capacidades al servicio de los demás».

Llevar lo aprendido a las comunidades

Al concluir el encuentro, quedó planteada una cuestión que va más allá de los cinco días compartidos: cómo llevar lo aprendido a otros. El acompañamiento mutuo entre los jóvenes, facilitadores y otros colaboradores será importante para que los planes elaborados durante el encuentro puedan llevarse a la práctica y se conviertan en oportunidades de aprendizaje continuo.

Más que ofrecer respuestas cerradas, Iberican permitió a los jóvenes avanzar juntos en la exploración de cómo pueden contribuir al progreso de sus comunidades. El encuentro mostró que, cuando se crean espacios de confianza, reflexión y acción, los jóvenes no solo participan en la vida comunitaria: pueden asumir una creciente responsabilidad en su construcción.

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—  Madrid 31 de agosto de 2026 — La Comunidad Internacional Bahá’í (BIC) ha denunciado  una brutal oleada de «robo estatal a plena luz del día» en Irán. Agentes del régimen irrumpieron simultáneamente en viviendas de siete provincias, ejecutando detenciones y confiscaciones masivas sin orden judicial. La ofensiva, dirigida exclusivamente contra miembros de esta minoría religiosa pacífica, ha dejado a miles de familias despojadas de sus ahorros, vehículos, instrumentos musicales y enseres domésticos básicos, en un intento sistemático por asfixiar económicamente a la comunidad.

Redadas violentas: La nueva oleada de persecución religiosa en Irán

Escalando los muros de viviendas familiares, deteniendo a padres ante la mirada de su hijo de dos años, llevándose instrumentos musicales y rompiendo macetas y sacos de arroz para registrarlos, sin orden judicial, acusación ni explicación, agentes del Gobierno iraní irrumpieron en hogares bahá’ís y robaron sus pertenencias personales en siete provincias.

En algunos casos, hasta 14 agentes, cinco vehículos y un representante de la Fiscalía llegaron a la vivienda de una sola mujer para detenerla. La razón que se dio a cada una de estas personas fue tan brutal como clara: «Usted es bahá’í».

Confiscaciones arbitrarias en menos de una semana

Entre el 22 y el 25 de agosto, en el transcurso de menos de una semana, las autoridades iraníes convirtieron hogares y lugares de trabajo de bahá’ís de todo el país en escenarios de detenciones y confiscaciones.

Los agentes se apoderaron de automóviles, joyas personales, dinero en efectivo, ordenadores, equipos profesionales, instrumentos musicales, enseres domésticos e incluso los juguetes de los niños. En uno de los casos, metieron las pertenencias de una familia en las propias maletas de las víctimas y se las llevaron.

Detenciones sin orden judicial y cierres de empresas

Once personas fueron detenidas mientras sus familias observaban cómo los agentes se llevaban sus pertenencias. En una de las numerosas redadas, los agentes se llevaron el automóvil de una familia junto con objetos de valor de la vivienda y herramientas del lugar de trabajo.

En otra intervención, confiscaron instrumentos musicales y maquinaria antes de proceder a precintar la empresa de la familia. Las confiscaciones y detenciones se llevaron a cabo sin orden judicial alguna. No se trata de registros comunes: son operaciones mediante las cuales el Estado despoja ilegalmente a las personas de sus bienes, sus medios de subsistencia y su seguridad económica.

Robo del Estado a plena luz del día

«Esto es un robo estatal a plena luz del día: robar las pertenencias personales de las personas en nombre del Gobierno», declaró Simin Fahandej, representante de la Comunidad Internacional Bahá’í ante las Naciones Unidas en Ginebra.

«El mero hecho de que sea un Gobierno el que entre en tu casa y confisque tus joyas, tus anillos de boda y otras pertenencias personales, o se lleve tu automóvil, no hace que sea legal. El Gobierno iraní lleva casi cinco décadas robando pertenencias a los bahá’ís en nombre del Estado, pero para su propio uso. Intensificar ahora este robo, en un contexto económico ya difícil, no es sino un intento de arruinar económicamente a los bahá’ís. El robo debe cesar ahora», añadió Fahandej.

En Isfahán: ensañamiento contra una familia

Además del saqueo y el robo de pertenencias personales, 11 personas fueron detenidas o encarceladas, entre ellas algunas que habían sido citadas para cumplir condenas que ya les habían sido impuestas. Esta última oleada de detenciones y redadas forma parte de una campaña de persecución que se ha duplicado durante el último año, arrastrando a miles de familias en todo Irán.

En los recientes incidentes ocurridos en Isfahán, más de 20 agentes vestidos de civil se presentaron simultáneamente en las viviendas de tres miembros de la familia Tebyanifard. Los efectivos registraron las casas y profirieron amenazas físicas y violentas en presencia de un niño de dos años.

Criminalización del sustento familiar

Agentes armados conectaron los teléfonos de la familia a ordenadores en el lugar y transfirieron todos sus datos, antes de confiscar ordenadores portátiles, dinero en efectivo, joyas, una cámara profesional y una valiosa colección de instrumentos musicales hechos a mano, entre ellos un piano, un violín, un setar, un violonchelo, un kamancheh, una guitarra y un clarinete. Después, precintaron la tienda de instrumentos musicales de la familia.

El caso es emblemático de lo absurdo de esta persecución: se confiscan instrumentos sin el menor indicio de legalidad, y el medio de subsistencia de una familia corriente queda destruido y criminalizado únicamente porque sus miembros pertenecen a la fe bahá’í.

Consecuencias económicas devastadoras y falta de recursos legales

«El uso del poder del Estado para despojar a las familias bahá’ís de sus bienes es especialmente grave porque las mismas autoridades que confiscan las propiedades controlan también los tribunales, los organismos de seguridad y los mecanismos que deciden sobre la restitución de esos propiedades», declaró la Sra. Fahandej. «Los bahá’ís, que ya han sido privados de sus derechos civiles y sociales básicos, disponen de muy pocos recursos efectivos».

El impacto financiero de estas medidas incluye:

• Exclusión educativa y laboral: Los bahá’ís tienen prohibido acceder a la educación universitaria y están excluidos del empleo en el sector público.
• Destrucción del patrimonio: El Estado desmantela los modestos medios de subsistencia que las familias han tardado décadas en construir; años de trabajo desaparecen en una sola redada
• Desprotección familiar: El daño se extiende a cónyuges, hijos y padres ancianos dependientes, dejando a los hogares paralizados financieramente y sin vías de reconstrucción.

El artículo 49 y el uso de la estructura estatal para la expropiación

Las confiscaciones son la manifestación más reciente de una política de persecución económica que se remonta a la revolución de 1979. Desde entonces, las autoridades iraníes han confiscado sistemáticamente viviendas, tierras agrícolas y negocios pertenecientes a los bahá’ís, utilizando los tribunales para despojar a una comunidad religiosa que el Estado se niega a reconocer.

En los últimos años, las autoridades han invocado cada vez más el artículo 49 de la Constitución de Irán. Esta disposición, diseñada originalmente para permitir al Estado recuperar riquezas ilícitas, es utilizada bajo pretextos imprecisos para confiscar viviendas, tierras, vehículos y cuentas bancarias legítimas de los bahá’ís.

El rol de la entidad del Líder Supremo (EIKO)

Nunca se ha presentado la menor prueba ni fundamento jurídico para estas agresiones. Las propiedades incautadas mediante el artículo 49 son transferidas a través de la Ejecución de la Orden del Imán Jomeiní (EIKO, o Setad), una entidad bajo la autoridad directa del Líder Supremo de Irán.

Durante las últimas cuatro décadas, miles de inmuebles bahá’ís han sido expropiados. Las víctimas han recurrido reiteradamente a las vías legales sin obtener resultados, viéndose obligadas a reclamar la restitución de sus propiedades ante las mismas instituciones estatales responsables de su robo.

Llamado internacional: Un freno urgente a los abusos del Gobierno iraní

«La Comunidad Internacional Bahá’í insta al Gobierno iraní a poner fin al uso indebido de la autoridad estatal para apoderarse de las pertenencias, propiedades y medios de subsistencia de los bahá’ís. Estas prácticas vergonzosas, que se llevan a cabo desde hace décadas, deben cesar», concluyó la Sra. Fahandej.

El organismo internacional recuerda que el Gobierno de Irán debe, en cambio, cumplir con su más sagrado deber: proteger a todos sus ciudadanos, defender sus derechos humanos y salvaguardar la inviolabilidad de sus hogares y propiedades.

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— Madrid, 5 de agosto de 2026 — Trece Relatores Especiales y expertos en derechos humanos de las Naciones Unidas han suscrito una declaración conjunta en la que expresa su profunda preocupación por las detenciones arbitrarias, las desapariciones forzadas, las torturas y otros malos tratos infligidos a miembros de la comunidad bahá’í de Irán, advirtiendo de que varios de los detenidos corren graves riesgos para su salud física y mental.

La declaración publicada por 13 Relatores Especiales y expertos de la ONU, incluidos miembros del Grupo de Trabajo sobre las Desapariciones Forzadas o Involuntarias y del Grupo de Trabajo sobre la Detención Arbitraria, pone de relieve un patrón de graves violaciones de derechos humanos contra los bahá’ís en Irán en un contexto de fuerte incremento de las detenciones dirigidas contra esta comunidad desde el inicio de la reciente crisis en el país.

El informe destaca que al menos que 57 bahá’ís permanecen actualmente detenidos o encarcelados y que algunos de ellos habrían sido obligados, bajo tortura, a realizar falsas confesiones posteriormente difundidas por los medios de comunicación estatales.y señalaron que este patrón de abusos «constituye una clara violación del derecho internacional».

Entre los casos mencionados expresamente figuran Peyvand Naimi y Borna Naimi, quienes, según los expertos, «han sufrido graves abusos físicos y psicológicos, incluidos simulacros de ejecución para obtener confesiones falsas». Los Relatores Especiales y expertos también llamaron la atención sobre la detención de otros bahá’ís, entre ellos Payam Vali, Roya Sabet, Artin Ghazanfari y Shakila Ghasemi,  ampliada en la noticia compartida hace algunas semanas en esta noticia.

La declaración describe el trato dispensado a los bahá’ís como parte de un patrón más amplio de «represión creciente» y estigmatización, que coincide con una ola generalizada de detenciones en Irán desde el estallido del reciente conflicto y que agrava aún más los riesgos que afrontan las minorías religiosas.

«La persecución de comunidades pertenecientes a minorías religiosas mediante presuntas detenciones arbitrarias, desapariciones forzadas y coacción constituye una flagrante violación del derecho a la libertad de religión o de creencias», afirmaron los expertos, quienes recordaron que Irán, como Estado Parte del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, está jurídicamente obligado a garantizar la libertad de religión o de creencias, prohibir la tortura y las desapariciones forzadas, asegurar el debido proceso y proteger los derechos de las minorías.

En consecuencia, la declaración de los Relatores Especiales de la ONU insta a las autoridades iraníes a cesar los abusos, acceso inmediato a asistencia letrada y garantizar la atención médica inmediata de los detenidos. «Se requieren medidas urgentes para evitar daños irreparables», concluyeron los expertos.

La declaración conjunta ha sido firmada por las siguientes autoridades y puede leerse de forma completa en este enlace.

Relatores Especiales de la ONU

• Nicolas Levrat, Relator Especial sobre cuestiones de las minorías. 
• Nazila Ghanea, Relatora Especial sobre la libertad de religión o de creencias. 
• Mai Sato, Relatora Especial sobre la situación de los derechos humanos en la República Islámica de Irán. 
• Alice Jill Edwards, Relatora Especial sobre la tortura y otros tratos o penas crueles, inhumanos o degradantes. 

Grupo de Trabajo sobre las Desapariciones Forzadas o Involuntarias

• Gabriella Citroni, Presidenta-Relatora. 
• Grażyna Baranowska, Vicepresidenta. 
• Aua Baldé, Miembro. 
• Ana Lorena Delgadillo Pérez, Miembro. 

Grupo de Trabajo sobre Detenciones Arbitrarias

• Matthew Gillett, Presidente-Relator. 
• Ganna Yudkivska, Vicepresidenta para Comunicaciones. 
• Ethan Hee-Seok Shin, Vicepresidente para el Seguimiento. 
• Miriam Estrada-Castillo, Miembro. 
• Mumba Malila, Miembro.

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—Madrid, 30 de julio de 2026—

 Nosotros, miembros del Parlamento Europeo y de Parlamentos Nacionales Europeos, expresamos nuestra profunda preocupación por la situación de los derechos humanos en Egipto, particularmente en lo relativo a la libertad de religión o de creencias.

Acogemos positivamente las recientes medidas legislativas adoptadas por el Gobierno egipcio para regular las leyes de estatuto personal de la comunidad cristiana copta y esperamos que dicha ley sea finalmente aprobada. Al mismo tiempo, seguimos profundamente preocupados por la persistencia de episodios de violencia sectaria, la discriminación en el ámbito educativo y en la manifestación de símbolos religiosos (por ejemplo, no llevar velo), así como por el acoso específico contra las mujeres, todo lo cual evidencia carencias en materia de rendición de cuentas y de protección efectiva. ¹

Seguimos asimismo profundamente preocupados por el trato que reciben los bahá’ís, quienes enfrentan una extensa discriminación y persecución promovidas por el Estado. Esto incluye la negación sistemática de derechos humanos fundamentales, como la continua negativa a reconocer los matrimonios bahá’ís, dejando a los hijos de familias bahá’ís sin estatus legal y privándolos del derecho a la ciudadanía, la residencia y la educación.² Asimismo, a los bahá’ís se les niega el derecho a recibir sepultura,³ privándolos de “sus derechos tanto en vida como en la muerte”.⁴ Además, los bahá’ís son objeto de frecuentes labores de vigilancia e interrogatorios que vulneran las libertades de religión o de creencias, así como la libertad de reunión pacífica y de asociación.⁵

Aunque la Constitución egipcia garantiza el derecho a la libertad de creencias, ⁶ persisten importantes deficiencias en su aplicación, dejando a varias minorías religiosas —reconocidas y no reconocidas— sin protección jurídica ni acceso igualitario a derechos fundamentales. Reafirmamos que la libertad de religión o de creencias es un derecho humano universal, consagrado en el derecho internacional y protegido por instrumentos internacionales de los que Egipto es parte y por los que está jurídicamente obligado.

Instamos a las autoridades egipcias a respetar plenamente el derecho a la libertad de religión o de creencias, de conformidad con la Constitución egipcia, sus compromisos en virtud del derecho internacional y las condiciones en materia de derechos humanos vinculadas al paquete de asistencia macro financiera entre la Unión Europea y Egipto. Asimismo, exhortamos a Egipto a garantizar que todas las minorías religiosas y de creencias, incluidas las comunidades no reconocidas y cualquier persona, puedan manifestar, cambiar o adoptar libremente su religión o creencia, tanto individual como colectivamente, sin discriminación, acoso ni impedimentos.

1www.amnesty.org/en/latest/news/2026/01/egypt-end-crackdown-on-individuals-discussing-religious-beliefs-online

2 https://docs.un.org/en/A/HRC/61/33

3 https://docs.un.org/en/A/HRC/61/50

4 https://docs.un.org/en/A/HRC/61/41

5https://spcommreports.ohchr.org/TMResultsBase/DownLoadPublicCommunicationFile?gId=29803

6 Articulo 64 (Libertad de creencias) Articulo 53 (igualdad en los derechos públicos/libertad frente a la discriminación).

Los 115 firmantes que suscriben la declaración incluyen a miembros del Parlamento Europeo (diputados al Parlamento Europeo) y a miembros de parlamentos nacionales de toda Europa:

Mario AMORIM LOPES, MP, Portugal

Marc ANGEL, MEP, Luxembourg

Sibel ARSLAN, MP, Switzerland

Martina BAJO HOLEČKOVÁ, MP, Slovakia

Léa BALAGE EL MARIKY, MP, France

Marie-Noëlle BATTISTEL, MP, France

Petra BAYR, MP, Austria

Rudi BERLI, MP, Switzerland

Michael BERNHARD, MP, Austria

Irena BIHARIOVA, MP, Slovakia

Mickaël BOULOUX, MP, France

Henrike BRANDSTÖTTER, MP, Austria

Helmut BRANSTÄTTER, MEP, Austria

Gudrun BRUNEGÅRD, MP, Sweden

Johan BÜSER, MP, Sweden

Marián ČAUČÍK, MP, Slovakia

Don CEDER, MP, The Netherlands

Dr Ellie CHOWNS, MP, UK

Veronika CIFROVÁ OSTRIHOŇOVÁ, MEP, Slovakia

Per CLAUSEN, MEP, Denmark

Angélique DA TERESA, MP, Portugal

Alain DAVID, MP, France

The Rt Hon the Lord DHOLAKIA OBE DL, UK

Mag. Meri DISOKI, MP, Austria

Pedro DOS SANTOS FRAZÃO, MP, Portugal

Ondrej DOSTÁL, MP, Slovakia

Sebastian EVERDING, MEP, Germany

Laurence FEHLMANN RIELLE, MP, Switzerland

Luisa GARCÍA GURRUTXAGA, MP, Spain

Océane GODARD, MP, France

Dr Elisabeth GÖTZE, MP, Austria

Dan HARDY, MP, Luxembourg

Hannes HEIDE, MEP, Austria

Martin HOJSIK, MEP, Slovakia

Ján HORECKÝ, MP, Slovakia

Yannick JADOT, MP, France

Igor JANCKULÍK, MP, Slovakia

Gurinder Singh JOSAN, MP, UK

Beata JURIK, MP, Slovakia

Janos JUVAN, MP, Austria

Fernand KARTHEISER, MEP, Luxembourg

Lubica KARVASOVA, MEP, Slovakia

Kadir KASIRGA, MP, Sweden

Dana KLEINERT, MP, Slovakia

Monika KOLEJÁKOVÁ, MP, Slovakia

Maria KOLÍKOVÁ, MP, Slovakia

Ingrid KOSOVÁ, MP, Slovakia

Rastislav KRÁTKY, MP, Slovakia

Juraj KRÚPA, MP, Slovakia

Sen. Francesca LA MARCA, Italy

Robert LAIMER, MP, Austria

Vladimír LEDECKÝ, MP, Slovakia

Michel LEMAIRE, MP, Luxembourg

Miriam LEXMANN, MEP, Slovakia

Min LI MARTI, MP, Switzerland

Reinhold LOPATKA, MEP, Austria

José LOSADA FERNANDEZ, MP, Spain

Max LUCKS, MP, Germany

Darina LUŠČÍKOVÁ, MP, Slovakia

Nicole MAES, MP, The Netherlands

František MAJERSKÝ, MP, Slovakia

Milan MAJERSKÝ, MP, Slovakia

Vladimíra MARCINKOVÁ, MP, Slovakia

Eric MARTINEAU, MP, France

Sigrid MAURER, MP, Austria

František MIKLOŠKO, MP, Slovakia

Fabian MOLINA, MP, Switzerland

Louise MOREL, MP, France

Isabel MORENO FERNANDEZ, MP, Spain

Begoña NASARRE OLIVA, MP, Spain

Natália NASH, MP, Slovakia

Barbara NEẞLER, MP, Austria

Paulo NEVES, MP, Portugal

Brendan O’HARA, MP, UK

Ludovit ODOR, MEP, Slovakia

Gabriel PAĽA, MP, Slovakia

Nikos PAPANDREOU, MEP, Greece

Nicolás PASCUAL DE LA PARTE, MEP, Spain

Simona PETRÍK, MP, Slovakia

Christine PIRES BEAUNE, MP, France

Lucia PLAVÁKOVÁ, MP, Slovakia

Filiz POLAT, MP, Germany

Reinis POZŅAKS, MEP, Latvia

Agnes PRAMMER, MP, Austria

Ondrej PROSTREDNÍK, MP, Slovakia

Jon PULT, MP, Switzerland

Bert-Jan RUISSEN, MEP, Netherlands

Michal SABO, MP, Slovakia

Jordi SALVADOR I DUCH, MP, Spain

Rodrigo SARAIVA, MP, Portugal

Ralph SCHALLMEINER, MP, Austria

Ulle SCHAUWS, MP, Germany

Alexandra SCHOOS, MP, Luxembourg

Alois SCHROLL, MP, Austria

Branislav ŠKRIPEK, MP, Slovakia

João SOARES, MP, Portugal

Malika SOREL, MEP, France

Sen. Luigi SPAGNOLLI, Italy

Peter STACHURA, MP, Slovakia

Davor Ivo STIER, MEP, Croatia

Chris STOFFER, MP, The Netherlands

Håkan SVENNELING, MP, Sweden

Jorge Miguel TEIXEIRA, MP, Portugal

Matej TONIN, MEP, Slovenia

Michal TRUBAN, MP, Slovakia

Jean TSCHOPP, MP, Switzerland

Andrea TURČANOVÁ, MP, Slovakia

Sebastian TYNKKYNEN, MEP, Finland

Marián VISKUPIČ, MP, Slovakia

Erich VONTOBEL, MP, Switzerland

Tom WEIDIG, MP,  Luxembourg

Baroness WHITAKER, UK

Pia Maria WIENINGER, MP, Austria

Michal WIEZIK, MEP, Slovakia

Lucia YAR, MEP, Slovakia

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—Madrid, 29 de julio de 2026—. Parlamentarios de toda Europa expresaron estar «profundamente preocupados por el trato que reciben los bahá’ís» en Egipto, quienes afrontan «una amplia discriminación y persecución patrocinadas por el Estado», según una declaración conjunta firmada por 115 miembros del Parlamento Europeo (diputados del Parlamento Europeo) y de parlamentos nacionales de toda Europa. Los firmantes también instaron a las autoridades egipcias a «garantizar plenamente la libertad de religión o de creencia» en el país para los bahá’ís, los cristianos coptos y todas las minorías religiosas.

En la declaración conjunta, los legisladores señalan que los bahá’ís de Egipto «afrontan una amplia discriminación y persecución patrocinadas por el Estado». Se hacen eco de las preocupaciones planteadas recientemente por el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos y los Relatores Especiales de las Naciones Unidas respecto de la denegación de derechos civiles fundamentales, incluido el hecho de que a los bahá’ís se les «niegan los derechos funerarios, privándolos de sus derechos tanto en vida como después de la muerte». Asimismo, la declaración destaca los obstáculos para obtener documentos nacionales de identidad obligatorios, la prohibición de registrar matrimonios bahá’ís y la vigilancia y el acoso por parte de los servicios de seguridad.

«Damos la bienvenida a esta nueva muestra de apoyo de parlamentarios de toda Europa y de diferentes tendencias políticas», afirmó Alessandro Benedetti, representante de la Comunidad Internacional Bahá’í (BIC) ante las instituciones europeas. «Esta declaración es tanto más poderosa por el momento en que se produce, al tiempo que la Unión Europea y el gobierno egipcio estrechan sus vínculos.

Los bahá’ís de Europa y de todo el mundo esperan que el gobierno egipcio comprenda que los bahá’ís son una comunidad pacífica, leal a su país, y que solo buscan los mismos derechos que sus conciudadanos para contribuir constructivamente a su sociedad».

Aunque la Constitución de Egipto garantiza la libertad de creencia, la declaración señala que los incumplimientos persistentes en su aplicación dejan tanto a las minorías religiosas reconocidas como a las no reconocidas sin una protección jurídica efectiva ni la posibilidad de manifestar, cambiar o adoptar libremente su religión o creencia.

A comienzos de este mes, el miembro del Parlamento Europeo Nikos Papandreou, quien se reunió con bahá’ís egipcios durante la visita de una delegación del Parlamento Europeo a Egipto, escribió en un artículo de opinión publicado en Euronews que los bahá’ís de Egipto «quedan completamente fuera del reconocimiento [jurídico]», lo que los priva de derechos civiles fundamentales y de la capacidad de llevar una vida normal. Instó al Gobierno egipcio a garantizar que los grupos religiosos pacíficos disfruten de iguales derechos jurídicos, argumentando que la protección de las minorías «fortalece la cohesión social».

La Representante Especial de la Unión Europea para los Derechos Humanos, Sra. Kajsa Ollongren, también ha planteado repetidamente sus preocupaciones sobre la situación de los bahá’ís en Egipto, señalando que las condiciones se habían «deteriorado» a medida que las autoridades habían «endurecido las restricciones», entre ellas la negativa a reconocer los matrimonios bahá’ís.

Durante más de sesenta años, desde un decreto presidencial emitido en 1960, los bahá’ís de Egipto han estado impedidos, debido a las fatwas de Al-Azhar y a las políticas gubernamentales, de obtener nuevos terrenos para cementerios. Los miembros de la comunidad bahá’í también afrontan graves dificultades para obtener documentos nacionales de identidad digitales, necesarios para cualquier aspecto de la vida, porque no pueden indicar su religión en dichos documentos. Una política anterior consistente en colocar un guion (-) en la tarjeta, en lugar de la religión, que en teoría debía ayudar a los bahá’ís a evitar la discriminación, se convirtió en la práctica en un elemento de identificación que condujo a formas aún más graves de persecución. Además, las parejas bahá’ís no pueden registrar sus matrimonios, una política injusta que ha llevado a que algunas familias afronten una separación forzosa.

«La Constitución de Egipto garantiza la libertad de religión y de creencia, e incluso el presidente Abdel Fattah el-Sisi ha declarado que deben protegerse los derechos de todas las minorías en Egipto. Sin embargo, la comunidad bahá’í sigue afrontando restricciones que resultan difíciles de conciliar con estos compromisos. Esto ocurre en un momento en que países destacados de la región avanzan constantemente en políticas que promueven la coexistencia, la tolerancia y el respeto por la diversidad», afirmó el Sr. Benedetti.

Añadió: «Los bahá’ís egipcios solo buscan los mismos derechos que sus conciudadanos: enterrar a sus seres queridos con dignidad, registrar sus matrimonios, obtener documentos de identidad válidos y vivir en paz. Poner fin a estas restricciones no es difícil y ni siquiera requeriría que Egipto modificara sus leyes».

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-Madrid 13 de julio de 2026- Desde las celdas de la prisión de Adelabad, en Shiraz, el prisionero bahá’í Pejman Zare ha conmovido al mundo con una carta enviada a su hijo Radvin en su primer cumpleaños. Aunque el texto describe el dolor de la separación y la injusticia del encierro, prevalece un mensaje de optimismo inquebrantable. Zare aprovecha la fecha para reafirmar el amor a su familia y su fe en el destino de Irán, recordando que el futuro es una obra colectiva que exige el compromiso, el servicio y la búsqueda de justicia por parte de todos sus ciudadanos.

Desde la prisión de Adelabad, en Shiraz, Pejman Zare escribió una carta a su hijo Radvin con motivo de su primer cumpleaños. En ella relata el dolor de estar separado de su familia, pero también expresa una profunda convicción: que el progreso y la prosperidad de Irán dependerán de los esfuerzos de todos sus ciudadanos por construir un futuro basado en la justicia, la unidad y el servicio.

«Hoy se cumplen noventa y dos días desde que estoy injustamente encarcelado debido a mi creencia en la Fe bahá’í y a mis esfuerzos por contribuir al progreso de mi patria, la sagrada tierra de Irán», escribió Zare, quien fue arrestado el 15 de marzo después de que agentes de seguridad registraran su domicilio y confiscaran pertenencias personales, dispositivos electrónicos y libros religiosos. Durante semanas, su familia apenas tuvo información sobre su paradero o su situación. Aunque posteriormente se solicitó una fianza y la familia cumplió con dicho requisito, su liberación no se produjo y se añadieron nuevas acusaciones a su expediente.

Una carta de amor, conciencia y esperanza

En su carta, el señor Zare reconoce que no pudo estar presente durante el primer año de vida de su hijo: «Durante noventa y dos días, has estado privado de la presencia de tu padre». Sin embargo, explica que su ausencia está vinculada a un compromiso más amplio: «El objetivo de todos nosotros, los iraníes, es el progreso, el avance y la prosperidad de nuestro amado país. Un futuro brillante aguarda a Irán, pero el futuro no es algo que descubrimos; es algo que construimos».

Para Simin Fahandej, Representante de la Comunidad Internacional Bahá’í ante las Naciones Unidas en Ginebra, la carta revela la dimensión humana de la persecución que afrontan los bahá’ís en Irán. «Ningún niño debería tener que celebrar su primer cumpleaños mientras uno de sus padres se encuentra injustamente encarcelado», afirmó. «La carta de Pejman Zare recuerda que los bahá’ís de Irán buscan contribuir a su sociedad: no confrontación, sino contribución; no división, sino unidad; no privilegios, sino la oportunidad de servir».

Una creciente ola de detenciones

El caso del señor Zare forma parte de una serie de recientes arrestos y encarcelamientos de bahá’ís en distintas regiones de Irán. Entre ellos se encuentran Shakila Ghasemi, una joven bahá’í de Kermán que permanece detenida desde hace más de cinco meses bajo aislamiento y presión psicológica; Parsa Najafi, un joven de 20 años detenido en Isfahán sin que se hayan anunciado cargos formales; Vafa Kashefi y Navid Zarrehbin Irani, detenidos en Mashhad; y Artin Ghazanfari, fotoperiodista y escritor detenido en Teherán.

Estos casos reflejan un patrón de detenciones, falta de procesos, restricciones al acceso de asistencia legal, aislamiento y privación de atención médica que afecta a numerosos bahá’ís en Irán.

«Los bahá’ís aman Irán»

La Comunidad Internacional Bahá’í ha llamado a las autoridades iraníes a liberar de inmediato e incondicionalmente a quienes se encuentran encarcelados únicamente por sus creencias, poner fin al uso de la coacción y las confesiones forzadas, y garantizar a las personas detenidas el contacto con sus familias y el acceso urgente a atención médica.

En su carta, Pejman Zare escribe que cada iraní contribuye de alguna manera a la construcción del futuro del país: «Algunos con sus vidas, algunos con sus bienes, algunos mediante el encarcelamiento y otros mediante el servicio y la perseverancia constructiva».

Al finalizar su carta, ofrece una oración por su hijo para que Radvin pueda crecer «intelectual, física y espiritualmente», convertirse en «un verdadero servidor de la humanidad» y experimentar algún día «las bendiciones de la justicia en nuestra sagrada patria de Irán».

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– Madrid 3 de junio de 2026 – La Comunidad Bahá’í de Canarias inauguró su nuevo centro administrativo en Las Palmas con una semana de encuentros enfocados en fomentar la cohesión social, el diálogo intercultural y el servicio comunitario. Las actividades incluyeron mesas de diálogo sobre el papel de las religiones en el desarrollo local y estrategias colaborativas para fortalecer la convivencia en diversidad en las que miembros de la oficina de Asuntos Públicos participaron como invitados.

La  semana del 14 al 20 de mayo ha marcado el inicio de una nueva etapa para los bahá’ís de Canarias. Se organizaron una serie de encuentros y actividades abiertas al diálogo con la sociedad con motivo de la apertura e inauguración del centro administrativo de la Comunidad Bahá’í de las Islas Canarias en Las Palmas ubicado en la calle Pilarillo Seco 3.

El nuevo Centro Bahá’í aspira a consolidarse como un espacio de referencia para el encuentro, la reflexión y el servicio a la sociedad, contribuyendo al fortalecimiento de comunidades más unidas, participativas y resilientes en el archipiélago. En una tierra caracterizada por su diversidad cultural y su histórica conexión entre pueblos, este espacio nace con el propósito de ofrecer un lugar de esperanza, diálogo y cooperación, un faro de luz orientado a promover la cohesión social y el entendimiento mutuo, inspirado en las palabras de la Casa Universal de Justicia: «Cuánto más se manifieste en un pueblo las cualidades de cooperación y ayuda mutua, tanto más avanzará la sociedad humana en el progreso y la prosperidad».

En el marco de esta semana de puertas abiertas, la Oficina de Asuntos Públicos de la península fue invitada a participar en dos mesas de diálogo: la primera, centrada en el papel de la religión en el desarrollo social y la segunda mesa, acerca de la Cohesión social e Intercultural.

1ra mesa de Diálogo: El papel de la religión en el desarrollo social

La primera de ellas estuvo coordinada por Amaya Blanco y participaron Sergio García Magariño, Gladys Gutiérrez Estomba, Alejandro Torrealba Álvarez, Awa Diop Pathe Ndiaye y Josep Buades Fuster, todos ellos invitados por su experiencia en el ámbito del desarrollo social y diálogo interreligioso.

¿Que distingue a las religiones como actores sociales con influencia?

Sergio García miembro de la comunidad bahá’í y sociólogo de formación, compartió algunos rasgos que distinguen a las religiones como actores sociales que contribuyen al desarrollo y la prosperidad del lugar donde actúan. Gracias a que están ancladas en localidades específicas pueden movilizar a un gran número de personas, con quienes se comparte una visión común y se las invita a poner en práctica valores que requieren pensar más allá del propio individuo, implicando sacrificio y responsabilidad social por el bienestar de generaciones futuras.

Creando comunidades en los barrios

Gladys Gutierrez y Alejandro Torrealba, estuvieron de acuerdo en que las religiones en la actualidad están ayudando a desarrollar el concepto de comunidad. «Parece que en la sociedad moderna este concepto ha desaparecido, pero las conversaciones de familias e individuos hacen evidente su necesidad» mencionaba Torrealba. 

«Son los barrios donde las personas se reúnen por intereses comunes o necesidades compartidas y desde allí se tejen iniciativas que permiten acercarse a personas distintas pero con la misma identidad compartida, la de una familia humana» comentaba Awa Diop recordando cómo se vivió el acercamiento de su comunidad musulmana en Tenerife cuando decidieron hacer partícipes a los vecinos de la fiesta del cordero, o fomentar la colaboración de los niños y jóvenes con los mayores que tienen dificultad de movimiento.

Las tensiones son parte del proceso de convivir entre diferentes

Josep  Buades, puso el acento en la otra cara de la convivencia en diversidad. «Estar entre personas de diferentes costumbres e ideologías, puede dar lugar a un nivel de tensión y conflicto, que exista es parte del proceso que nos permite tomar conciencia y apreciar la diversidad, pues no hay que confundir que la uniformidad sea el objetivo». 

Al finalizar la mesa todos estuvieron de acuerdo que la mejor forma de desarrollar un acercamiento y aprecio de la diversidad es que las personas puedan tener una actividad conjunta o un proyecto común, desde donde la experiencia, el servicio, el silencio y la escucha activa abra caminos al desarrollo de la confianza donde poder expresarse con libertad y respeto.

Algunas de las experiencias mencionadas que ilustraron diferentes contribuciones sociales de las religiones y  sobre las cuales se puede buscar más información fueron: Ecca Social,  Aula Arrupe, El Patio de las Culturas, Juntas En la misma dirección, Construyendo Comunidad en Canarias.

2da mesa de Diálogo: Cohesión social e interculturalidad

La segunda mesa de diálogo organizada por los bahá’ís de Canarias: Cohesión social e interculturalidad, se desarrolló en el  Parque de San Telmo, punto neurálgico del centro de la ciudad de las Palmas, como parte de la jornada de entidades sociales “Construyendo Comunidad” en colaboración con el Ayuntamiento de Las Palmas de Gran Canaria.

La conversación estuvo coordinada por Amaya Blanco, con la participación de Xiomara Hernández Ortega, Clarisa Nieva Echeverría y Mercedes de León Duarte quienes están trabajando el concepto de interculturalidad desde diferentes ámbitos profesionales. El diálogo estuvo centrado en algunos de los elementos claves que coadyuvan a esos procesos de encuentro y convivencia en sociedades con gran diversidad.

Comenzar por una lectura de la realidad social

Todas reconocieron que es fundamental conocer y aceptar la realidad social del lugar donde se vive. Nieva compartía que «los datos del INE 2025 reflejan la diversidad de orígenes residentes en España, donde el 19% de la población hemos nacido en el extranjero y en cincuenta años este porcentaje llegará al 39%»; De León añadía que «en Tenerife ese mismo dato asciendo al 23%. En el Ayuntamiento tenemos personas registradas provenientes de 173 nacionalidades de los 192 países que hay en el mundo». 

Valores que favorecen la convivencia en diversidad

Hernández señaló que «aceptar esta realidad de diversidad de orígenes, que se entrelaza además con una diversidad de experiencias, formaciones, edades y condiciones sociales, nos hace comprender que las palabras de Bahá’u’lláh, pronunciadas a mediados del siglo XIX —“La tierra es un solo país y la humanidad sus ciudadanos”—, ya son una realidad en nuestros barrios y que debemos aprender a convivir con ella». 

Otros valores indispensables que favorecen la convivencia son: aceptar la diversidad y divergencia como motor de innovación, incorporar otros valores del diálogo como la escucha activa, dar la oportunidad para escuchar voces diversas y perspectivas complementarias, permitiendo construir una comprensión compartida de la realidad. Este proceso requiere apertura y la disposición a desprenderse, cuando sea necesario, de las propias ideas para acoger aquellas percepciones que contribuyan mejor al bien común y a la búsqueda colectiva de la verdad. 

La convivencia intercultural no siempre surge de manera natural, se requieren iniciativas que las impulsen, personas e instituciones comprometidas en generar espacios de encuentros improbables donde las personas puedan interactuar más allá de la simple coexistencia.

¿Hacia dónde va el futuro del trabajo en la cohesión social?

Ante la pregunta final, sobre el futuro de la cohesión social, Hernández compartió la experiencia de trabajo de la comunidad bahá’í en el barrio de Jinámar en Telde, donde se ha podido apreciar que individuos, familias, otras entidades sociales junto a las autoridades locales, han sabido conversar, conocerse y colaborar juntas con el propósito de crear espacios de educación y cuidado para niños y jóvenes. «Cada actor social tiene su misión, responsabilidad y área de acción, aprender a colaborar y trabajar coordinadamente es lo que nos permite avanzar y construir comunidades donde te sientes feliz de ser parte».

«Afortunadamente existen muchas iniciativas desarrolladas por entidades públicas, universidades, asociaciones, comunidades religiosas y otros movimientos que dan valor a los esfuerzos por fortalecer la convivencia intercultural, pues es la mejor forma de prevenir o disminuir el surgimiento de conflictos y prevenir una escalada de tensiones que pueden avanzar hacia discursos de odio o situaciones de violencia. Ahora, el reto que tenemos por delante es poder involucrar cada vez a más personas, incluso a todos aquellos que aún no dan valor a los esfuerzos por promover la convivencia intercultural», señalaba Nieva.

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— Madrid, 01 de junio de 2026 — La localidad de El Escorial acogió del 8 al 11 de mayo un encuentro que reunió a más de 250 personas, representantes de instituciones y agencias bahá’ís, de los países del sur de Europa — Islas Canarias, Francia, Italia, Portugal, Sicilia, Malta y España— con el propósito de profundizar en una conversación colectiva sobre la construcción de comunidades dinámicas y coherentes con los desafíos del tiempo presente.

Durante esos días, los participantes se sumergieron en un espacio de reflexión y diálogo animado por un proceso continuo de aprendizaje, nutrido por las realidades concretas de cada territorio y por el intercambio sincero entre quienes, desde distintos lugares, contribuyen a un mismo propósito. Uno de los temas centrales que se abordó fue acerca de cómo levantar capacidad en otros. Es decir, cómo ayudamos a otros a adquirir las habilidades, conocimientos y actitudes que les permitan desarrollarse como individuos y a su vez, contribuir de manera efectiva a su entorno. 

En un mundo marcado por la incertidumbre, el conflicto y las desigualdades, el encuentro destacó por generar mayor esperanza y confianza en que los esfuerzos que tantas personas están realizando por contribuir al avance de la sociedad, tienen un impacto positivo y son el agua que esta humanidad sedienta necesita. Se puso de relieve cómo las iniciativas que surgen a nivel local no solo responden a necesidades inmediatas, sino que apuntan a la construcción de sociedades más justas, unidas y resilientes. 

Esta realidad adquiere una expresión concreta en diferentes puntos de España, donde pueden encontrarse esfuerzos colectivos orientados a fortalecer la capacidad de las personas para participar activamente en la vida de sus comunidades. En localidades como Alicante, Valencia, Gran Canarias, Sabadell, Madrid o Almería, entre otras, los bahá’ís y sus amigos están promoviendo espacios de aprendizaje, servicio y colaboración que contribuyen al fortalecimiento de los lazos de unidad y cooperación, al tiempo que generan procesos de transformación social desde la base comunitaria. 

Durante todo el encuentro, la entonación de oraciones, canciones, música y arte, sirvieron como fuente de inspiración y alegría que se alternaban con el intercambio de experiencias en las plenarias y las sesiones de trabajo para elaborar planes regionales. Las conversaciones que tuvieron lugar en El Escorial abrieron una perspectiva complementaria: la de entender estos esfuerzos como la promoción de un modo de vida inspirado en principios espirituales como la colaboración, la honestidad, la justicia, el amor por el prójimo.  

‘Abdu’l-Bahá explica que cuanto más se manifiesten en un pueblo las cualidades de cooperación y ayuda mutua, «tanto más avanzará la sociedad humana en el progreso y la prosperidad»; en la Fe bahá’í, este principio distingue y da forma a las interacciones entre individuos, instituciones y comunidades. Se trata de un modo de vida que encuentra su fuerza en la coherencia entre pensamiento y práctica, y que se expresa en una configuración armoniosa de acciones, relaciones y aspiraciones compartidas. 

Las conversaciones mantenidas durante el encuentro se enmarcan en un proceso más amplio de acción, reflexión y aprendizaje que se desarrolla en múltiples contextos. Desde espacios nacionales y regionales hasta barrios y comunidades locales, personas e instituciones continúan generando oportunidades, formales e informales, para aprender de la experiencia, fortalecer capacidades y responder de manera cada vez más eficaz a las necesidades de la sociedad.

En este sentido, el encuentro tuvo como propósito ayudar a traducir las percepciones adquiridas en pasos prácticos. Más que un punto de llegada, fue una ocasión para generar claridad, fortalecer la unidad de visión y renovar el sentido de propósito con el que cada participante regresa a su realidad cotidiana dispuesto a compartir estas reflexiones colectivas y a contribuir al progreso de su comunidad.

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