Penulis : Dr. Segaf Baharun, M.H.I, Dr. Muhamad Solehudin, M.H.I

Harga : Rp 60.000

SINOPSIS

Buku ini diberi Judul Pengantar Ilmu Bahasa Arab, Lebih Mudah Mengenal Bahasa Arab dari Basic Hingga Intermediate , agar lebih mudah memahami pola pembelajaran Bahasa arab dari pemula hingga menengah.

Disertai dengan kalimat kalimat mudah, common expression, ibarot ma’lufatul isti’mal ungkapan ungkapan yang selalu digunakan.

Secara bertahap kedepannya kebutuhan pembelajaran Bahasa arab akan dipenuhi.

Semoga buku ini dapat memperkaya khazanah pembelajaran Bahasa Arab.

تخيل – يتخيل – تخيلا

yang kalau diartikan secara bahasa indonesia adalah berkhayal, atau melamun kalau bahasa inggrisnya adalah imagine

imagine,

maka kita sedikit demi sedikit mempelajari bahasa arab dan kosakata bahasa arab

agar seiring waktu kita semakin memiliki pembendaharaan kosakata bahasa arab yang mumpuni untuk komunikasi maupun baca kitab.

apa bahasa arabna maukah ?

/   هل + فعل مضارع   ألا + فعل مضارع

هل أقرأ عليها منك السلام ؟

Maukah kusampaikan salammu kepadanya?

هل تساعدني على ترجمة هذه الجملة؟

Maukah kamu membantuku menterjemah kalimat ini?

هل أدلكم على موقع تحملون منه كتبا جديدا مجانا؟

Maukah kalian kutunjuki sebuah situs dimana kalian bisa mndownload buku2 baru dengan gratis?

ألا أعلمكم كيف تحميل الكتب من هذا الموقع؟

Maukah kalian kuajari cara mendownload buku dari situs ini?

ألا تقولين لي كيف أفوز بحبك ؟

Maukah kau mengatakan bagaimana cara aku mendapatkan cintamu?

ألا تنصحني كيف أتنازل عن التدخين؟

Maukah kamu memberiku nasihat bagaimana cara berhenti merokok?

Apa bahasa arabnya Benarkah ?, Apa Benar ?

Bertanya untuk mengkonfirmasi kebenaran sesuatu biasanya memakai kata BENARKAH atau APA BENAR.

Ini dalam bahasa Arab sepadan dengan kata:

أحقا أن

أحقا أن الأستاذ غائب اليوم ؟

Benarkah Ustadnya gak masuk hari ini ?

أحقا أن بلادنا سينهار في ٢٠٣٠؟

Benarkah negara kita ambruk tahun 2030?

أحقا أن سيد الوزير شارك في بيع المناصب؟

Apa benar Pak Mentri terlibat dalam jual beli jabatan?

أحقا أن بلادنا سيستضيف كأس العالم ٢٠٣٠؟

Apa benar negara kita akan jadi tuan rumah piala dunia 2030?

Kosakata Bahasa Arab

Uslub Bahasa Arab

kosakata bahasa arab yang kita pelajari kali ini adalah

Kok atau Koq, atau ko’, sebuah ekspresi bentuk kebingungan atau ada hal yang mengusik di pikirannya.

Bertanya ttg sebab itu biasanya dibarengi rasa heran dan ingin tahu yg bertingkat. Yang  paling tinggi kepo-nya biasanya memakai kata KOK. Ini dalam bahasa Arab sepadan dg pola:

ما ل (ما لي، ما لك، ما لكم، ما له، مالهم )م

ما لك لا تحضر ؟

Kamu kok gak datang ?

ما لكم تجلسون هنا وقد بدأ الدرس؟

Kalian kok nongkrong disini padahal pelajaran udh dimulai ?

ما لها لا ترد على رسالتي؟

Dia kok gak membalas pesanku ?

ما لي لا أراك اليوم في الجامعة؟

Aku kok gak lihat kamu di kampus hari ini ?

https://arabic.web.id/category/kosakata-bahasa-arab

Kosakata Bahasa Arab

Apa Bahasa Arabnya Dengar Dengar ?

“DENGAR DENGAR” = بَلَغَنِي أَنَّ …

بلغني أنك تزوجت

Dengar dengar kamu udah nikah.

بلغني أنك تعددت

Dengar dengar kamu nikah lagi

بلغني أنها تسكن في هذه المدينة

Dengar dengar dia tinggal di kota ini

بلغني أن الأستاذ يغيب اليوم

Dengar dengar dosennya gak masuk hari ini

yuk kita menambah pembendaharaan kosakata bahasa arab

Macam-macam Majaz
1. Majaz Istiaroh
إستعارة ىي الكلمات اؼبستعملة ىف غًن اؼبعن الذى وضعت لعالقة
اؼبشاهبة مع قرينة ما نعة من إرادة اؼبعن األصل
Yaitu apabila kata yang digunakan bukan pada makna
yang dibuat untuknya karena ada hubungan serupa
menyerupai antara makna yang asli, serta adanya qorinah
yang membatasi dari makna yang asli.
Contoh :
رأيت أسدايرمى
(saya melihat singa itu melempar)
Kalimat ini dalam istiaroh, sebab lafad asad dipinjam dari
maknanya yang asli (singa) untuk makna yang lain yaitu lelki
yang berani, atau meminjam nama musyabbah bih dengan
musyabbah. Bila kita lihat sepintas contoh diatas mirip
lalu رايت رجال شجاعاكا ألسديرمى seperti tasybih dengan
dibuang musyabbahnya, adat dan wajah syabah kemudian
diberi qorinah arab menunjukkan bahwa يرمى bukan makna
asli tetapi majaz.
Penjelasan
Istiaroh ialah meminjam lafaz بو مشبو untuk مشبو karena
adanya alaqoh antara keduanya dan alaqohnya selalu
musyabbah. Adapun rukun istiaroh ada tiga:
1. Mustaar lah (musyabbah)
2. Mustaar minhu (musyabbah bih)
3. Mustaar yaitu lafaz yang didalamnya mengandung
istiaroh.
Macam-macam istiaroh.
Jika ditinjau dari segi mustaar lah dan mustaar minhu maka
ada dua bagian seperti:
a. Istiaroh tasrihiyah
ماذكر فيهاا ليط اؼبشبهبو
Yaitu apabila menyebutkan lafaz musyabbab bih dan
membuang lafaz musyabbah
Contoh:
زارىن حبر أمسى
Orang yang pemurah itu mengunjungiku kemarin
Dipinjam lafaz musyabbah bih yaitu bagi musyabbah
karena sama member bantuan.
Cara mentakrirkan istiaroh asrihiyah:
شيو اعبواد باعبرجبامع األمداد ىف كل ذكر مشبو بو وىو حبر
وحذؼ اؼبشبو ومو اعبواد على طريقة اإلستعارة التصرحيسة
b. Istiaroh ma’niyah
ماذكرفيو لفظ اؼبشبو وحذؼ اؼبشبو ىو ورمزلو بش من لوازمو
Yaitu yang disebut pada lafaz musyabbah dengan
membuang musyabbah bih, serta dilambagkan dengan
sesuatu yang lazim pada kata-kata yang ada.
Contoh:
إىن ألرى رؤوسا قد أينعت وحاف قطافها
Sungguh aku melihat kepal-kepala yang sudah rabun,
dan sudah dapat dipetik dan akulah pemiliknya.
Dari kata ينعت kita sudah tahu bahwa yang dimaksud
dengan رؤوسا) mustaar lah) adalah buah-buahan dan tidak
disebut, tetapi dilambangkan dengan kata-kata yang lazim
bagi لثما yaitu اينعت cara mentakrirkan istiaroh makniyah:
شبهت الرؤفس بالثمار جبامع السلل ىف كل ذكر اؼبشبو مهو الرؤوس
وحذؼ اؼبشبو بو وىو الثمارورمناإليو بشىء من كرازمو وىو
االيناع
Catatan
Tasrihiyah iyalah musyabbah bih yang disebutkan dengan
jelas, makniyahnya ialah musyabbah yang disebutkan dan
musyabbah bihnya dibuang.
Salah satu cara untuk mengetahui apakah yang dibuang
itu musyabbah atau musyabbah bih ialah dengan
mengembalikan istiaroh itu kepada bentuk tasbih.
Majaz istiaroh ditinjau dari segi lafaz mustaar terbagi
kepada dua bagian:
1. Istiaroh asliyah
2. Istiaroh tabiiyah
Istiaroh asliyah ialah:
ماكاف الفط اؼبستعار إظباجامد
Apabila tempat berlakunya istiaroh berupa isim jamak.
contoh:
رأيت أسدىف منزلنا
(saya melihat singa dirumah kami).
Yang dimaksud dengan asadan disini adalah laki-laki
yang berani laksana singa, istiaroh ini مصرحة sebab yang
disebut مشبهبو yaitu, juga aslinya karena aslinya أسد adalah
isim jamak.
Istiaroh tabi’iyah
ماكاف اؼبستعارفيها فعال أواظبامستعاأوحرفا
Yaitu apabila lafaz istiarohnya berupa fi’il, isim, mustaq
atau huruf. Contoh fi’il:
فولو تعاىل حيى االرض بعد موهتا
Tanah itu hidup setelah mati.
Artinya yahya yang asli digunakan untuk mempunyai ruh
bukan kepada tanah yang dimaksud نٌتزي) menghias) dipinjam
lafaz حيى kepada نٌتزي . Istiaroh ini disebut tabi’iyah. Contoh
isim musyataq.
خاىل ناطيفة بأحزاىن
Keadaanku menyatakan kesedihanku.
Yang dimaksud mengucapkan adalah menunjukan seruan
ناطقة dengan الداللة karena sama jelas. Tujuan. Contoh dari
huruf:
الصلبنكم يف جذوع النحل
Sungguh aku akan menyalibkanmu di dalam cabang pohon
kurma.
Yang dimaksud dengan dalam contoh adalah فوؽ penjelasan
di atas inilah tasrihiyah dan tabi’iyah.
Penjelasan.
1. Isti’aroh tabi’iyah qorinahnya makniyah.
2. Lafaz yang menjadi qorinah dalam istiaroh tab’iyah
bisa juga menjadi istiaroh makniyah.
Contoh
قتل اآلمًن البخل وأحيا السماحة
تصرحيية تبعية juga أحيا dan تصرحييةتبعية istiaroh قتل
karena yang disebut musyabbah bih dan juga fi’il
sedang البخل dan اؼباحة kalau kita ijro’kan menjadi
istiaroh.
Contoh mentakrir istiaroh:
رأيت أسداىف منز لناشهالرجل باألسدحبامع الشجاعة ىف كل
ذكر اؼبشبو وىو أسد وحذؼ اؼبشبو و ىوالرجل على طريقة
االسيعارة اؼبمزحة االصلية
Cara mentakrir istiaro tab’iyah
حالىناطقة بأأللة با لنطق حبامع الوضوح ىف كل ذكر اؼبسبو بو
وىو النطق وحدؼ اؼبشبو وىو الة ال, واشتق من النطق دبعن
الد اللة ناطقةدبعن دالة على طريقة االستعارة التبسية فىاسم
مشتق
Contoh yang terdapat pada istiaroh tab’iyah ( yang berlaku
pada fi’il dan isim mustak tidak hanya meminjam lafaz-lafaz
musyabbah bih untuk musyabbah sebagai mana dalam
istiaroh tasyrihiyah atau membuang musyabbah bih dan
menggantikan dengan yang selainya, tetapi harus dengan
memusytaqkan mesyabbah bih itu dengan
mengembalikannya kepada bentik fi’ilnya, seperti القاتل
diambil dari قتل
Contoh:
البو ليس قا تل اللص
Lafaz قاتل adalah isiaroh تبعية تصرحيية yaitu lafaz
musyabbah bih yang di pinjam untuk musyabah. ضربا ضارب
شديدا orang yang memukul dengan pukulan keras, الضرب
الشديد di tasybihkan kepada pembunuhan القتل kemudian
dari القتل di ambil lafaz قاتل dengan makna شديدا ضربا ضارب
istiaroh ini di namakan تبعية تصرحيية karena قاتل berupa isim
musytaq di ambil dari قتل.

Istiaroh tasrihihyah di tinjau dari segi kata yang
mengikutinya terbagi kepada tiga bagian:
sesuatu ماقرنت يالئم اؼبشب بو murosyahah Istiaroh. 1
yang di ikuti dengan sesuatu yang cocok dengan
musyabbah bih.
Contoh:
أولئكالذين اشرتو الضال لة بااؽبدى فبارحبت ذبارهتم
Mereka itu orang-orang yang membeli kesesatan
dengan petunjuk, maka dagangannya tidak akan
beruntung.
أستعارة
مكنية
أصلية ئبعية أصلية تبعية
تصرحيية
Yang di maksud dengan اشرتاء bagi musyabbah yaitu
انتبكاؿ karena sama-sama menukar hal yang di benci
kepada yang di senangi, di namakan istiaroh tabi’iyah
karena musyaqnya dari اشرتاء ,qorinahnya حالية karena
tidak terjadi jual beli yang sebenarnya, antara ضاللة
فارحبت menyebut jadi البحوالتجارة qorinahnya واؽبدى
ذبارهتم cocok sekali untuk musabbah bih yaitu kembali.
2. Istiaroh mujarrodah اؼبشبو دبايالئم ماقرنت lafaz yang di
ikuti dengan kata yang cocok bagi musyabbah.
Contoh :
ر أيت حبراىف الكلية يلقى احملاضرة
Memberikuliah adalah sifat yang cocok untuk
( العاـ) .musyabbah
ماؼبتقرف بشئ من مالئمات أضبد الطرفٌن mutlaqoh Istiaroh. 3
tidak di sertai dengan kalimat yang cocok baik untuk
musyabah maupun untuk musyabbah bih.
Contoh :
رأيت البحرىف الكية
Keterangan:
1. Istiaroh di namakan murosyahah karena yang di
tunjukkan adalah musyabbah bihnya dan di perkuat
mula’imnya (kalimat yang sesuai)
2. Istiaroh mujarrodah artinya mengosongkan arti, karena
dengan menyebut mula’imnya (musyabbahnya)
menyebabkan musyabbah terasa jauh dari
musyabbahbih.
3. Istiaroh mutlaqoh artinya terlepas dari mula’im baik
untuk musyabbah maupun untuk musyabbahbih.
4. Lafas yang menjadi qorinah dalam istiaroh tidak boleh
di anggap sebagai mula’im, adanya mula’im setelah
sempurna istiaroh.
Contoh mutaqoh:
قصف اؼبوت شبابو قبل أف ينهرويصل إىل الكهولة
Maut telah mematahkan kerajaannya, sebelum ia
berkembang dan sebelum ia sampai ke
kedewasaannya. Musyabbah شبابو mula’imnya أف قبل
imnya’mula الغصن musyabbahbihnya يصل إلىالكهولة
macam قصف qorinahnya فيل أف يصل إىل الكهولة
.مكنية مطلقة istiarohnya
Menyebut dua mula’im pada contoh di atas disebut
juga, karena dengan menyebutkan dua mula’im
menyebabkan perlawanan dan menyebabkan
gugurnya mula’im itu.
Contoh mujarrodah
غن الطًن انشودتو فوؽ الغصن
Burung yang , menyanyikan lagu-lagu di atas dahan.
فوؽ الغصن imnya’mala الطًن Musyabbah
انشودتو lazimnya انساف musyabbabihnya
.مكنية ؾبردة istiaroh macam غن qorinahnya
Contoh musyahah:
وارى اؼبناياإنرأتبكشيبو # جعلتك من مى نيلها اؼبتواتر
Aku melihat maut itu jika ia melihat dirimu tua, ia
jadikan engkau sasaran panah yang bertubi-tubi,
) يعودإىل اؼبنايا رأت pada dhomir musyabbahnya
جعلتك من مى imnya’mula انساف bih musyabah)
qorinah للمنايا الرؤية أشبات dan istiaroh di namakan
مكنية مرشحة
سبريت
بٌن االستعارة مرجردة ومطلقة فيمايأتى
تبسم الربؽ فأضأماحولو = مكتيو مطقو.
قاؿ تعاىل ينقضووف عهاهلل ملقو
التتقكهو ابأغرض الناس فشر الفينبية
4 رضباهلل امراء اعبم نفسو بابعادىاعن شهوهتامداحو

Majaz Mursal (المرسل المجاز(
كلمة استعملت ىف غًن معنا ىا األصلى لعال قة ـبًن اؼبشاهبة
معقرفيو……. ) راوه اؼبعن األصلى من عالقات احملاف مرسل

4 H. Ahmad Izzan, Uslubi kaidah-kaidah Ilmu Balaghah (Bandung,
Tafakur,2012) hal.77-81
اؼبسببيو – اعبزئية- الكليو- اعتبارماكاف-اسبتبارمايكوف احمللية –
اغبالية (
Yaitu : kata yang di pakai bukan pada makna yang
sebenarnya karena alaqohnya tidak saling menyerupai
serta adanya qorinah yang mencegah ddari makna asli.
Alaqoh yang di maksud pada najaz nursal di
namakan menurut lafaz yang dipakai menurut majaz.
Lafaz yang menunjukkan sebab sedangkan yang di
maksud musabbab, maka alaqohnya di sebut
assababiyah.
Alaqoh-alaqoh majaz mursal
السببية .a
yaitu yang di sebutkan sebab sedang yang di
اطالؽ السببوارادة اؼبسبب penyebab maksud
Contoh رعتاإلباللعيث sapi itu memakan rumput yang di
tumbuhkan hujan.
Yang menjadi majaz adalah ( العيث ( karena bukan
makna haqiqi yaitu hujan, tetapi makna majazi yaitu
rumput yang tumbuh sebab turun hujan. Qorinahnya
السببية
السببية .b
Yaitu yang disebut musabbabnya, dimaksud
إطالؽ اؼبسبب وارادة السبب .sebab
Contoh:
أمطرت السماء نباتا
Langit itu menghujankan tumbuh-tumbuhan. Yaitu
menghujankan air hujan yang menyebabkan tumbuhtumbuhan hidup. Qorinahnya.
اغبالية .c
yaitu yang disebutkan lafal hal yang dimaksud. اطالؽ
اغباؿ وارادة اؼبل
Contoh:
ففى رضبة اهلل ىم فيهاخالدوف
Dalam rahmat Allah mereka kekal selamanya. Rahmad
dalam contoh ini adalah makna majazi, maksudnya
adalah syurga (المحل (karena rahmad tidak dapat
ditempati untuk kekal selamanya adalah syurga.
Alaqohnya dari حالية qorinahnya فيهاخالدوف
احمللية .d
yaitu dengan menyebutkan tempat yang sedang.
Sementara yang dimaksud adalah keadaan orang yang
الطالؽ احملل وارادة اغباؿ itu tempat di berada
Contoh:
فاليدع نادية
Hendaklah engkau mengajak tempat perkumpulan.
Yang dimaksud adalah orang yang ada di tempat
perkumpulan itu, karena tempat berkumpul tidak
mungkin bisa di ajak.
Contoh:
“Bandar lampung menjadi juara umum MTQ nasional
ke XV”.
Bandar lampung adalah majas yaitu tempat, sedang
yang di maksud adalah kontingennya.
الكلية .e
Yaitu lafaz yang menunjukan keseluruhan, sedangkan
yang dimaksud adalah sebagianya saja.
Contoh firman Allah: فيهاخالدوف
Mereka menyebut telinga mereka, yang masuk adalah
اطالؽ احملل وارادة اغباؿ Alakohnya. jari ujung
فاليدع نادية :lain Contoh
Saya sudah pernah minum air zam-zam. Majaz dalam
kalimat ini adlah air zam-zam. Karena tidak mungkin
air zam-zam dapat diminum secara keseluruhan, tetapi
hany sebagiannya saja.
الكلية .f
Yaitu apabila disebu sebagian tetapi yang dimaksud
seluruh.
اطالؽ اعبزؤارادة الكل
Contoh firman Allah:
فتحرير رقبة مؤمنة
“ Maka maka merendahlah hamba mukmin”
Yang dimaksud adalah مؤمن عبد karen رقيبة sebagian
.عبد dari
عتبارماكاف .g
Yaitu mengutamakan waktu yang lampau.
فأتوااليتامى أموؽبم
“ berikanlah kepada anak yatim harta mereka”.
disebut majaz disini karena setelah menjadi dewasa
dan tidak mungkin kita menyuruh anak kecil
mengurus anak yatim.
اعتبار مايكوف .h
Yaitu mengungkapkan sesuatu pada masa yang akan
datang atau yang akan datang.
Contoh:
إنىن أراىن أعمر ضبرا
Aku melihat dalam mimpi bahwa aku meras arak. Arak
adalah majas, karena arak tidak bisa diperas yang
dapat diperas adalah anggur.
Terangkanlah Alaqoh dari contoh- contoh majaz di
bawah ini:
سبرين
غن االبرار لفىنعيم
فاساؿ البيت الذى سكنت فيو
ألقى اػبطيب كامة كانلهاكبًناألثر
يلبس اؼبصر يوف القطن
Carilah majaz istiaroh pada contoh di bawah ini
عمت أياديك الورى
تشنب اغبكومة األمن ىف ارجاءالبالد
شربت اؼباء النيل
شربت اللنب
غرست النب فىارصتنا
قرراجمللس األعلى كذاوكد
أقمناىف نعيم ورفاىية

. Majaz Murokkab
اجملاز اؼبركب باألستعارة التمثيلبية
Majas murokkap adalah majaz yang belaku pada kalimat
bukan pada kata. Istiaroh tamsiliyah adalah majaz yang
berlaku pada kalimat dinamakan alaqohnya musyabbahah.
Tamsiliyah karena mirip dengan pepatah atau dapat dikatakan
pribahasa.
Misalnya:“ Bagaikan pungguk merindukan bulan”
Kalimat ini di pakai untuk makna yang asli tetapi majazi,
yaitu di katkan kepada orang lain yang ingin mencapai
sesuatu yang keinginnya, tetapi tidak akan pernah tercapai.
Istiaroh tamsiliyah ini merupakan bentuk yang dapat kita
simpulkan dari bebrapa kata tapi yang disebutkan
musyabbahbihnya saja, sehingga memberikan kesan bahwa
musyabbah sama dengan musyabbahbih.
Adapaun qurinahnya selalu haliyah bukan lafiziyah.
Contoh:
إنك الذبن من الشوؾ النب
Engkau tak akan dapat memetik anggur dari duri.
Ini mengambarkan pada seseorang bahwa ia tidak akan
mendapatkan sesuatu dari karir.
4. Majaz Aqli (العقلى المجاز(
ىو اسناد الفعل او ما ىف معناه إىل غًن ماخقو أف
يسنو إليو لعالقة مع قرينة عن أنيكوف االسناد إىل ما
ىو لو
Artinya: menyandarkan fi’il atau yang menunjukan
makna fi’il yang bukan haknya untuk di sandari,
karena adanya alaqoh atau isnad hakiki dan
isnad majazi.
Contoh عيشتو رضيت .Fi’il seharusnya disandarkan kepada
fi’il hakiki, misalnya عشتو ؿبمد رضى .Pada contoh ini
disandarkan kepada مفعوؿ) العيشة (adalah majazi, karena
adanya alaqohnya. Begitu juga apabila للمفعوؿ منب فعل
disandarkan kepada fa’il maka dinamakan isnad majazi. Pada
lafaz yang menunjukan makna fi’il atau lafaz yang
mengandung makna fi’il seperti isim fa’il dan isim maful.
Contoh: مستورا حجاب . seharunya isnad hakikinya حجاب
ساتر
Alaqoh majaz aqli ada enam, yaitu:
الز مانية .a
disandarkan pada zamannya, bukan pada fi’ilnya.
Contoh لقائك أياـ سرتىن .disandarkan fi’il kepada
أياـ( زمانية )bukan pada fa’il atau لقاء isnad ini
:ؾبازى dinamakan
اؼبكانية .b
Yaitu isim yang menunjukan tempat terjadinya fi’il
itu.
.mengalir itu sungai جرت اؼباء ىف النهر :Contoh
Menyandarkan جرى kepada اهنار adalah majaz.
tempat adalah جرت اؼباء ىف اللنهر seharusnya Karena
mengalirnya.
.السببية .c
Isi yang menyebabkan terjadinya fi’il itu.
Contoh:
. بن وزير الرتبية و التعليم اؼبدارس
Mentri pendidikan dan kebudayaan membangu
madrasah-madrasah.
Dalam contoh di atas mentri sebagai fa’ilnya, si
pelaku pekerjaam pada kenyataan yang sebenarnya
tidak mungkin menteri membangun gedung sekolahsekolah, yang membangun adalah para pekerja.
Mengisnadkan بن kepada وزير hanyalah yang menjadi
sebab terjadinya pembangunan السببية .
اؼبصدرية .d
Fi’il yang diisnadkan kepada masdarnya.
isnad اجتهاد disandarkan إجتهد اجتهاد ؿبمد : Contoh
ini majazi, karena bukanlah اجتهاد itu sungguh-
sungguh, melainkan Muhammad Alaqohnya اؼبصدرية
karena اجتهاد masdar dari اجتهاد
اسنادامبين الفاعل إىل مفعولو .e
Menyandarkan mabni fa’il kepada isim maful yang
seharusnya isim fa’il.
seharusnya عيشة kalimat ىف عيشة راضية فهو :Contoh
disandarkan kepada
maful yaitu مرضية ) isim maful عيشو ( menyandarkan
عيشو kepada راضية majaz aqli.
اسناد اؼببين اؼبفعوؿ إىل فاعلو .f
menyandarkan mabni maful kepada fa’il.
Contoh:
وإذقرأت القرأف جعلنابينك وبٌن الذين
اليؤمنوف باالجرة حجانا مستورا.
lafaz مستورا dalam kalimat ini adalah isim fa’il maful.
Seharusnya حجانا disandarkan kepada isim fa’il ساترا,
sebab kalau مستورا حجانا sama artinya dengan سيرت حجابا
mengisnadkan mabni maful kepada failnya
dinamakan isnad majazi.
Catatan:
Isnad aqli adalah kata atau kalimat majaz yang terjadi
pada isnad yang kita ketahui dengan akal.
Uraikanlah contoh di bawah ini dan sebutkan
alaqohnya:
ٔ.قل تعاىل, العاصم اليم من أمر اهلل إال منرحم ) زمانيو(
ٕ.هنار النائد صا من وليلة قائم) البز ما نية (
ٖ. بن اعبمعية احملمدية اؼبدارس ) سببية (
ٗ. ذىبنا إىل حديقة غناء ) صانية (
يالغة المجاز المرسل و المجاز العقلى
1. Bila anda perhatikan majaz mursal dan majaz aqli
dengan segala bentuknya, dapatlah di simpulkan
bahwa dalam menyampaikan maksud si pembicara
mengucapkan dengan ringkas.
Contoh dalam majaz mursal:
ىزـ القائد اعبيس
ىزـ جنود القائد اعبيس
Kalimat pertama lebih pendek dibandingkan dengan
kalimat yang kedua, meskipun kedua kalimat itu
memiliki arti yang sama.
Contoh dalam majaz aqli
كذا اجمللس فرر sedangkan yang dimaksudkan adalah
karena sama disini pengertiannya . قرر أىل اجمللس كذا
alaqohnya.
2. Kenyataan yang lain pada kedua majaz tersebut.
Keahlianannya memilih alaqoh antara makna yang asli
dan makna yang majazi dimana majaz itu cepat,
digambarkan dengan makna yang lebih baik dan
indah.
Contoh pada perkataan lafaz نٌالع untuk اعباموس dan
begitu juga dalam mengisnadkan fi’il kepada
sebabnya, tempatnya, zamannya dan lain-lain.
3. Selanjutnya, bentuk majaz aqli dan mursal lebih baik
dan lebih indah. Sehingga mempunyai pengaruh
dalam membuat majaz itu lebih indah dan lebih
menarik.
Contoh: menyebutkan الكل sedang yang dimaksud
dengan اعبزء atau sebaliknya. Misalnya kita ingin
mengatakan seseorang itu suka makan,
mengatak ingin ketika فالف أنف atau فالف فم
seseorang itu besar hidungnya, seolah-olah hidungnya
saja yang kelihatan.
C.Contoh-contoh Majaz dalam Al-Qur’an
(QS: Al-Baqarah ayat 195)

Artinya:
Dan belanjakanlah (harta bendamu) di jalan Allah,
dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam
kebinasaan, dan berbuat baiklah, karena Sesungguhnya Allah
menyukai orang-orang yang berbuat baik.
(QS: Al-Jaatsiyah ayat 30)

Artinya:
Adapun orang-orang yang beriman dan mengerjakan
amal saleh Maka Tuhan mereka memasukkan mereka ke
dalam rahmat-Nya (surga). Itulah keberuntungan yang nyata.
(QS: Fushilat ayat 5)

Artinya:
Mereka berkata: “Hati Kami berada dalam tutupan
(yang menutupi) apa yang kamu seru Kami kepadanya dan
telinga Kami ada sumbatan dan antara Kami dan kamu ada
dinding, Maka Bekerjalah kamu; Sesungguhnya Kami bekerja
(pula).”

Apakah yang disebut dengan ilmu Bayan ?

Definisi Ilmu Bayan

Ilmu Bayan merupakan bagian dari ilmu Balaghoh yaitu yang mempelajari tentang cara atau metode pengungkapan bahasa yang indah dan ungkapan yang fasih sesuai dengan tempat dan keadaan lawan bicara. Sehingga seseorang sampai pada tujuan yang hendak dicapai.

Ilmu bayan dapat diungkapkan dengan tiga macambentuk yaitu tasybih atau kata perbandingan, majaz atau kata yang digunakan dengan makna pragmatik atau atau bukan untuk makna hakiki, tetapi ada makna yang tersirat. Kinayah merupakan sindiran atau simbol menampilkan kata yang tidak blak blakkan, lebih mengedepankan makna yang emplisit.
Seseorang yang baligh atau sastrawan juga memiliki kalimat fasih, kalam fasih, dan mutakalim fasih. Belajar ilmu balaghoh baik melalui ilmu Bayan, ilmu Ma’ani, mupun ilmu Badi’ tujuannya sama tidak lain adalah magar memahami bahasa Al- Qur’an. Karena Al-Qur’an sebagai pedoman hidup yang memiliki makna dan bahasa yang indah.oleh karena itu, perlu untuk memahami kaidah-kaidah bahasa agar tidak salah dalam menafsirkan Al-Qur’an.

Karena dalam Al-qur’an ada makna hakiki, ada pula makna majazi dan banyak perumpamaan atau tasybih yang memiliki tujuan tertentu. Lafaz-lafaz yang indah juga dibahas dalam ilmu Badi’. Kesesuaian dibahas dalam ilmu Ma’ani, dan ilmu Bayan. Yang dibahas dalam buku ini menyangkutTasybih, Majaz dan Kinayah

Definisi Fashohah

Al- Fasohah الفصاحة
Pengertian Fashohah menurut bahasa ialah, Fashohah adalah terang jelas:
البياف و الظهور Dalam Bahasa Arab terdapat kata-kata افصح باف فظهر كالمو kata-kata dengan sama artinya الصيب ىف منطقو jelas ucapan anak kecil itu), jadi kata ظهر sama dengan باف. Contoh dalam Firman Allah SWT dalam surat AlQashash ayat 34:

Dan saudaraku Harun Dia lebih fasih lidahnya daripadaku…(QS: Al-Qashash:34) Artinya sama dengan: قوال مىن نٌأب Sedangkan Menurut Istilah adalah:

Fashahah itu berbeda ta’rifnya sesuai dengan yang mensifatinya. Fashahah terbagi menjadi tiga bagian:

1. Kalimat Fashihah  الفصيحة الكلمة

Adapun yang dimaksud dengan kalimah fashihah yaitu apabila terhindar dari hal-hal berikut ini:

a. اغبروؼ تنافر sukar diucapkan.

وصف ىف الكلمة ينسأمنو ثقلها على اللساف و تعسر النطق هبا.
Yaitu sifat yang terdapat pada kata yang berat pada lidah dan sukar untuk dituturkan.
Contoh: perkataan orang Arab ketika ditanya tentang
untanya, dia berkata:
تركتها ترعى اؽبعجع
aku meninggalkannya/membiarkannya memakan rumput
Perkataan Imril Qois:
غدائره مستشزرات إىل العال.
(sanggulnya dipital keatas)
Tanafur kata-katanya disebabkan oleh makhrojnya
berdekatan. Contoh kata yang fashih:
القراف˛ العلم˛ اؼبدرسة.

b. الوضع ـبالفة menyalahi peraturan sharf.

ـبالفة الوضع ىي أف تكوف الكلمة ـبالفة ؼباثبت عن الوضع سواء
أكانت ـبالفة للقياس الصرؼ ىف اوال.
Kalimat yang menyalahi qa’idah yang telah ditetapkan
oleh Ulama’ sharf sebagai contoh perkataan, Mutanabbi
memuji Syaifuddaulah.
فإف يك بعض الناس سيفا لدولة ففى الناس بوقات ؽبا و طبوؿ.
Lafadz بوقات tidak fashih karena ,menyalahi qiyas sharf,
seharusnyaبواقا jamak taksir dari بوؽ bukan jamak
mu’annassalim بوقات.

c. الغرابة sukar dimengerti.

ىي أف تكوف الكلمة وحشية أي غًن ظاىرة اؼبعىن.
Adalah Kalimat yang sukar dimengerti artinya
Contoh perkataan Isa Ibn Amar Annahwi:
ما لكم تكأكأمت على كتكأكئكم على ذى جنة افرنقعوا.
تكأكأمت معناه اجتمعتم و أما افرنقعوا معناه انصرفوا.
“Mengapa kalian berkumpul kepadaku seperti
menonton orang gila, pergilah kamu”.
Kedua macam kata ini dinamakan ghorobah karena sulit
dimengerti, kalimat fashih adalah kalimat yang terhindar dari
ghorobah.

التمرين
۱۰بٌن معىن الفصاحة ىف الكلمة, مث بٌن معىن الغرابة!
۱۰بٌن العيوب الىت اخلت بفصاحة الكلمة!
إىن بىن للئاـ زىدت # ماىل ىف صدورىم من موددة.

2. Kalam Fashih الفصيح الكالم

Kalam Fasih ialah kalam yang terhindar dari tiga hal
seperti:
a. Kata-kata Sulit )الكلمة تنافر)
b. Menyalahi Ilmu Nahwu )التأليف ضعف)
c. Sulit Memahami Artinya )تعقيد)
1) Tanafurul Kalimat.
ىو ضعف ىف الكلمات ؾبتمعة يوحب ثقلها على اللساف و عسر النطق
هبا.
Yaitu: Sifat yang berkumpul pada Kalimat yang
membuatkalimat itu berat pada lidah dan sukar untuk
mengucapkannya.
Contoh:
و قرب حرب دبكاف قفر # و ليس قرب قرب حرب قرب
“Kuburan Harb pada tempat yang sunyi, dekat kuburan
harb tidak ada satu kuburanpun”.
Kalau pada sya’ir ini sukar diucapkan, karena kata-kata
qubro qobri harbin dan qobru berkumpul dalam satu kalimat
dan kalimat ini dinamakan tanaafur syadiid تنافر )
)شديدsedangkan contoh dari tanaafur khofiif )خفيف تنافر)
كرمي مىت أمدحو أمذحو و الورى # معى و إذا ماؼبتو وحدى.
Apabila lidahku terus memuji orang mulia, maka orang
banyakpun turut memujinya bersamaku. Tetapi bila aku
mencela, maka mencelanya seorang diri. Kalau amduhuamduhu tidak fasih sebab dia sukar untuk diucapkan.
2) Dhu’futta’lif. )التأليف ضعف)
ىو أف يكوف الكالـ ىف تركيبو فخالفا للمشهور من قوانٌن النحو الىت
اعتمدىا صبهور النجاة.
Kalau yang susunannya menyalahi undang-undang Nahwu,
Contoh:
قوؿ حشاف بن ثابت يرثى مطعم بن عدى
ولو أف ؾبدا أخلد الدىر واحدا # من الناس ابقى ؾبده الدىر
مطعما.
“Seandainya kemuliaan itu dapat membuat orang kekal di
dunia, maka mut’imlah yang lebih pantas kekal di dunia,
karena dia punya sifat kemuliaan yang tidak dimiliki oleh
orang lain”.
Dhomier yang ada ؾبده kembali kepada مطعما yang
seharusnya مطعما didahulukan daripada dhomier yang ada
pada ؾبده hal seperti contoh diatas , menyalahi peraturan.
Setiap yang menyalahi ilmu nahwu berarti tidak fasih.
3) At-Ta’qid )التعقيد )sulit untuk dimengerti artinya.
Ta’qid ini terbagi atas dua bagian:
۰ .التعقيد اللفظي
۰ .التعقيد اؼبعىن
۰ .التعقيد اللفظى : أف يكوف الكالـ غًن ظاىرة الداللة على اؼبعىن
اؼبراد خبالؿ واقع ىف نظمو و تركيبو حبيث ال يكوف األلفاظ على وفىت
تركيب اؼبعاىن بسبب تقدمي أو تأخًن أو فصل أو حذؼ.
“Bahwa kalam itu tidak jelas makna yang dimaksud karena
cacat yang terdapat pada aturan dan susunan dimana
susunan lafadz tidak sesuai dengan makna sebab
mendahulukan yang seharusnya dibelakangkan, dan
sebaliknya, ada jarak atau membuang”.
Contoh Ta’qid Lafdzi:
فأصبحت بعد خط هبجتها # كأف قفرا رسومها قلما.
Susunan kalam ini tidak fasih karena tidak mengandung
arti yang dimaksud, sebab mendahulukan apa yang
seharusnya diakhirkan, adapun susunan yang benar:
فأصبحت بعد هبجتها قفرا # كأف قلما خط رسومها.
“Kampung itu jadi tandus setelah masa subur danindah #
seolah-olah pena yang telah menuliskan gambarnya”.
التعقيد اؼبعنوى: أف يكوف الكالـ خفي الداللة على اؼبراد خبلل واقع
ىف انتقاؿ الذىن من اؼبعىن االوؿ اؼبفهوـ من اللفظ لغة اىل اؼبعىن
الثاىن اؼبقصود.
Kalam yang sulit dimengerti artinya karena cacat yang terdapat
pada perpindahan ma’na yang pertama yang telah dipahami
dari segi lafadz, kepada ma’na yang kedua yang dikehendaki.
Contoh:
نشر اؼبلك السنتو ىف اؼبدينة.
(raja menyebarkan lidahnya di kota. Seharusnya:(
نشر اؼبلك عيونو ىف اؼبدينة.
Karena yang dimaksud adalah mata-matanya.
Kesimpulan:
Kalam yang fasih adalah kalam yang terhindar dari aib
yang merusaknya kefasihan kalam (tidak tanafurul kalimat,
tidak dhu’futta’lif, dan tidak ta’qid).

3. Mutakallim Fashih الفصيح المتكلم

ىي عبارة عن اؼبلكة الىت يقدر هبا صاحبها على التعبًن عن اؼبقصود
بكالـ فصيح ىف أي عرض كاف.
Yaitu bakat yang dimiliki oleh mutakallimiin untuk
mengungkapkan maksud dengan kalam yang fasih dalam
bentuk apa saja.
التمرين
۰ .بٌن معىن الفصاحة ىف الكالـ مع بياف الفرؽ بٌن التنافر ىف الكلمة.
۰ .بٌن العيوب الىت اخلت بفصاحة الكالـ فيما يأتى:
جفجت و ىم ال جيغخوف هبا هبم # نسيم على
اغبسب االغر دالئل.
۳ .عرؼ فصاحة اؼبتكلم.!

Definisi Balaghah

B. Balaghoh البالغة
Pengertian Balaghoh.
البالغة ىف مفهومها اللغوى انتهاء الشيئ إىل غايتو اؼبطلوبة.
و أما البالغة اصطالحا: تكوف وصفا للكالـ و اؼبتكلم و الكالـ
البليغ ىو الوضع اؼبعىن. الفصيح العبارة. اؼبالئم للموضع الذى يطلق
فيو و األشخاص الذين خياطبوف.
و بالغة اؼبتكلم ىي: ملكة ىف النفس يقتدر صاحبها هبا على تأليف
كالـ بليغ مطابق ؼبقتضى اغباؿ مع فصاحتو ىف أي معىن قصده.
Pengertian Balaghah menurut Bahasa adalah sampainya sesorang kepada tujuan yang hendak dicapainya . Balaghah menurut Istilah ada dua macam:

1. Balaghah Kalam.
2. Balaghah Mutakallim.

Balaghah kalam artinya ma’nanya jelas, ungkapannya fasih, sesuai tempat dan keadaan orang yang diajak bicara.

Contoh:
Berbicara dengan orang yang cerdik singkat, tidak perlu penjelasan dan uraian.
Berbicara dengan anak-anak tidak memakai kalimat yang sukar.
Mutakallim Balig yaitu bakat yang dimliki seseorang dan ia mampu menyusun kalam baliq sesuai dengan tuntutan keadaan , fasih menggunakan ma’na apa saja yang terlintas dalam pikirannya dan yang tergerak dalam dadanya.

Mutakallim juga mampu menggunakan kata-kata dalam segala bentuk, seperti memuji, meratap, mencela, bergembira, dan lain sebagainya sesuai dengan situasi.

Untuk menupuk bakat ini harus membiasakan penggunaan bahasa arab yang fasih dan benar serta menghafal kata-kata yang dianggap sulit.

Adapun perbedaan fasohah dengan Balaghoh adalah Fashohah hanya terbatas kepada lafadz, sedangkan Balaghah mencakup Lafadz dan makna.

التمرين
۰ .اذكر معىن البالغة ىف اللغة و معناىا ىف اصطالح علماء البالغة!
۰ .ايت مثاال من تنافر الكلمات و ـبالفة قانوف النحو.
ٕ

Definisi Ilmu Bayan

C. Ilmu Bayan البيان علم
تعريف علم البياف :Bayan Ilmu Pengertianمعناه ىف اللغة الكشف و :adalah Bahasa Menurut. a
االيضاح

b. Menurut Istilah adalah: اصطالحا
علم يعرؼ بو ايراد اؼبعىن الواحد ىف تركيب متفاوتة ىف وضوح الداللة
عليو.
Ilmu untuk mengetahui menyusun suatu pengertian dengan redaksi yang berbeda-beda dalam menjelaskan tujuan yang akan disampaikan.

Ilmu Bayan ini membahas suatau uraian kalimat dengan redaksi yang berbeda-beda dalam menjelaskan tujuan yang akan disampaikan. Contoh:

Kalimat اعبواد bisa dibuat dengan tasbyih ىف كالبحر ؿبمد
االمدادMuhammad disamakan dengan lautan karena samasama pemberi dan pemurah.
استعادة رأيت حبرا على فرس يداعب اقرانو.

Muhammad disamakan dengan lautan karena sama Pemurah, Karena kalau ma’na yang sebenarnya tidak mungkin lautan bersenda gurau diatas kuda dengan kawan kawannya.
كناية: ؿبمد كثًن الرماد

Muhammad banyak abu dapurnya, menunjukkan banyak membakar kayu yang biasanya banyak menunjukkan banyak masak dan banyak orang yang makan. Dalam hal ini menunjukkan Muhammad pemurah. Ketiga contoh diatas menunjukkan suatu pengertian dengan redaksi yang berbeda-beda. Susunan kalimat yang pertama lebih jelas dari yang kedua dan yang kedua lebih
jelas dari yang ketiga, dengan kata lain ilmu bayan membahas tentang:

1. Tasybih.
2. Majaz.
3. Kinayah.3

Definisi Tasybih

TASYBIH
A. Pengertian dan Rukun Tasybih
Tasybih menurut Ulama’ Bayan:
اغباؽ أمر بأمر يأمر ىف وصف بادة لفرض و االمر االوؿ يسمى اؼبشبو
و الثاىن اؼبشبو بو والوصف وجو الشبو والدة الكاؼ أو كبوىا.
Menyerupakan sesuatu dengan yang lain dalam suatu
pengertian dengan menggunakan salah satu tasybih baik
diucapkan atau tidak karena adanya tujuan yang pertama
musyabbah, yang kedua musyabbah bih, wajhu syabah, dan
adat tasybih, contoh:
۰ .العلم كالنور ىف اؽبداية.
۰ .عفيف مثل االسد ىف االقداـ.
۳ .و ىند شبو البدر ىف االشراؽ.
ٗ. و كأف ؿبمدا حبر ىف االمداد.

Contoh yang dibuang Wajhu Syabah:
ٔ. العلم نور.
ْ ٌف ٕ أسٌد.

ٗ. ؿبمد بدر.
Rukun Tasybih)التشبيو أركاف) ada empat macam:
1. Musyabah (yang diserupakan).
2. Musyabah bihi (yang diserupai)
3. Wajhu As-Syabhi (persamaan antara musyabah dan
musyabah bihi)
4. Adat At-tasybih (lafadz yang menunjukkan
pengertian serupa dan menyerupai).
B.Pembagian Tasybih
1. Tasybih Ditinjau Dari Musyabbah dan Musyabbah Bih
Pembagian Tasybih Thorfain kepada Hissi dan
‘Akli.
1) Musyabbah dan musyabbah bihi dapat dirasa dan
diketahui dengan salah satu panca indera. Contoh:
Dengan Indera penglihatan:
وجو ىند كالبدر.
(Paras muka Hindun bagaikan bulan)
Dengan Indera Pendengaran:
أظبع صوتا كتغريد اغبماـ.
(saya mendengar suara seperti burung merpati)
Dengan Indera Pencium:
عرؼ ىند كأريح اؼبسك.
(Hindun meninggalkan bau semerbak, harum kasturi)
Dengan Indera Peraba:
ليونة جسمو كليوف العجٌن.
(Tubuhnya Lembut Bagaikan Adonan Tepung Yang
Dicampuri Air)
Dengan Indera Perasa:
لعابو كالعسل.
)air liurnya seperti madu)
2) Musyabbah dan musyabbah bihinya dapat diketahui
dengan akal. Contoh:
العلم كاغبياة و اعبهل كاؼبوت.
(Ilmu itu seperti orang hidup dan kebodohan itu
seperti orang mati).
3) Musyabbah ‘akli Musyabbah bihi hissi. Contoh:
خلق ؿبمد كالعطر
)kejadian Muhammad itu seperti minyak wangi)
رأي كفلق الصبح
(fikiran yang jelas seperti cahaya yang nampak waktu
subuh)
4) Musyabbah hissi Musyabbah bihi ‘akli. Contoh:
العطر كخلق ؿبمد.
(menyerupakan wangi-wangian dengan ciptaan
Tuhan).
Pembagian yang kedua, Thorfain terbagi kepada mufrod
dan murakkab:
1) Musyabbah dan Musyabbah bihi mufrad dan mutlak
keduanya. Contoh:
خده كالورد.
(pipinya seperti bunga mawar)
2) Tasybih Muqayyad (Terikat). Contoh:
الساعي بغًن طائل كالراقم على اؼباء.
(usaha yang tidak mendatangkan hasil, bagaikan
menulis diatas air)
3) Musyabbah mutlak Musyabbah bihi muqayyad.
Contoh:
تغره كاللؤلؤ اؼبنظوـ.
(gigi depannya seperti mutiarayang tersusun)
4) Musyabbah muqayyad musyabbah bihi mutlak.
Contoh:
اللؤلؤ اؼبنظوـ كالعر.
(mutiara yang tersusun bagaikan rangkaian gigi depan)
Tasybih murakkab
1) Thorfaini tersusun keduanya. Contoh:
كأف سهيال و النجوـ وراءه # صفوؼ صالة قاـ فيها أمامها.
(tanah yang rata dan bintang-bintang dibelakangnya
seolah-olah imam yang berdiri di mihrab dan barisan
orang yang shalat dibelakangnya).
Musyabbah Murakkab:
سهيل و من النجوـ وراءه.
Musyabbah bihi Murakkab:
أماـ قائم ىف ؿبرابو و صفوؼ.
2) Musyabbah mufrad Musyabbah bihi murokkab,
Contoh:
كأف ؿبمر الشقيق إذا تصوب أو تصعد #
أعالـ يقوت نشرف على رماح من زبرجد.
Musyabbah mufrad:
الشقيق
Musyabbah bihi murakkab:
أعالـ يقوت و رماح من زبرجد.
3) Musyabbah murakkab dan Musyabbah bihi mufrad.
Contoh:
يا صاحىب تقصيا نظريكما # تريا وجوه االرض كيف تصور
تريا هنارا مشمسا قد مثابو # زىر الربا فكأمنا ىو مقمر.
Musyabbah murakkab:
النهار و الشمس و زىر الربا.
Musyabbahbihi Mufrod muqayyad:
الليل اؼبقمر.
Pembagian yang ketiga, Thorfaini dari segi ta’addud
(berbilang) terdapat empat bagian: 1.Malfuf, 2.Mafruq,
3.Taswiyah, 4.Jama’.
1) Malfuf yaitu Thorfaini terbilang dengan menyebutkan
musyabbah dulu kemudian musyabbah bihi. Contoh:
كقوؿ امرئ القيس يصف عقابا بكثرة اصطياد.
الطيور كأف قلوب الطًن رطبا يابسا لدى و كرىا العناب و
اغبشف الباىل.
Dalam contoh ini musyabbah terdiri dari رطبا dan
يابسا kemudian musyabbahbihinya secara berbilang
اغبشف الباىل dan العناب pula
Contoh yang lain:
كالقمرين ىند و سعد.
(Hindun dan Sa’ad keduanya bagaikan Bulan).
2) Mafruq ialah Thorfaini terbilang dengan menyebutkan
musyabbah dan musyabbahbihinya bersamaan.
Contoh:
اػبد ورد و الصدغ غالية و الريق طبر و الثغر كالدرر.
Musyabbah dan musyabbahbihi kemudian baru
diteruskan dengan musyabbah yang kedua.
3) Tasywiyah adalah musyabbahnya saja yang berbilang,
Contoh:
صدع اغببيب و حاىل كالمها كاللياىل # وتغره ىف صفاء
وادمعى كلالىل.
Keadaan Penya’ir dan rambut yang tumbuh di pipi
kekasihnya bagaikan malam karena sama gelapnya.
Air mata dan gigi depan kekasihnya bagaikan mutiara
karena sama bersihnya.
Musyabbah Berbilang yaitu:
حاؿ الشاعر – صدع اغببيب.
Musyabbahbihi:
تغرحبيبو – ادمع – اللياىل و الالىل
4) Jama’ ialah apabila musyabbahbihi berbilang.
Bagan Tasybih Torfaini

Tasybih Ditinjau Dari Wajah Syibih
الوجو ىو اؼبعىن الذى ىو اشرتؾ الطرفاف فيو.
Wajhusyibhi ialah ma’na yang ada persamaan antara
musyabbah dan wajhusyibhi (titik persamaan).
سوية
عقلى و حسى صبع
حسى وعقلى مفردومركب
مسركب ومفرد
عقليٌن مركبٌن ملفوؼ
تسبيو طرفٌن
حسى وعقلى مفرد ومرين منعدد
Contoh:
قلبو كاغبجارة قسوة وصالبو.
Wajhusyibhi adalah: وصالبو قسوة wajhusyibhi ditinjau dari
segi mufrod, ta’addud dan tarkibnya terbagi kepada dua
bagian yaitu tamsil dan ghairo tamsil.
1) Tamsil adalah apabila wajhu as syibhi berbentuk
murakkab baik hissi dan ‘akli. Contoh:
البدر ىف كبد السماء كدرىم ملقى على ديباجة زرقاء.
(Bulan di pertengahan malam diatas langit seperti
mutiara, uang, tempat pertemuan di atas sutra yang
bercorak biru).
Wajhusyibihnya: tampaknya gambaran putih yang
bercahaya, bulat pada papan yang terhampar biru.
Contoh yang ‘aqliy:
واؼبستجرر بعمر و عندكربتو # كاؼبسجر من الرمضاء بالنار.
dari berlindung (اعباء من الضار إىل ما ىو أضر Wajhusyibih
kesusahan pada yang lebih susah mendatangkan
kemelaratan karena serakah mengambil manfa’at).
2) Ghoiru Tamsil ialah apabila wajhu asy syibihnya
mufrad, Contoh:
العلم كالنور ىف اؽبداية
Wajhu as syibihnya hanya satu (mufrod) yaitu اؽبداية.
Penjelasan:
Murakkab Wajhuassyibihnya tidak bisa dipisahkan
antara yang satu dengan yang lainnya. Seandainya
dibuang salah satu tasybihnya maka tidak sempurna
Muta’addid (berbilang). Contoh:
وجو كالبدر حسنا و اشراقا.
Seandainya wajhuassyibihnya dibuang satu
tidak akan merusak tasybih. Wajhu asy syibihnya
disebutkan atau tidak disebutkan terbagi menjadi dua:
1) Tasybih Mufassal ialah Wajhu asy syibih dijarkan
atau di nashabkan karena tamyiz. Contoh:
كالمو كالدر حسنا أو كالمو كالدر ىف حسنو.
كالمو : Musyabbah
Musyabbah bihi :الدر
Wajhu asy syibhi : حسنا
2) Tasybih Mujmal ialah wajhu syibhi tidak
disebutkan, contoh:
إمنا الدنيا كبيت نسجة من عنكبوت.
الدنيا : Musyabbah
بيت العنكبوت : bihi Musyabbah
Wajhu asy syibihnya tidak disebutkan )الزواؿ سرعة)
التمرين
ٔ. عرؼ وجو الشبو مث أين مثاؿ.
ٕ. بٌن وجو الشبو و نوع التشبيو باعتبار ىذا الوجو, فيما يأتى:
مثل الذين ضبلوا التورة مث مل حيملوىا كمثل اغبمار حيمل أسفارا.
أنت كاؼبصباح ىف ضوئو و ىدايتو

Tasybih Ditinjau Dari Adat Tasybih
Adatu tasybih ialah lafadz yang menunjukkan atas ma’na
tasybih.
Lafadz Tasybih:
الكاؼ. مثل. كأف. شبو. فباثلة.
Contoh:
ْ ٌفكالبدر.
ي
ِ
ف
َ
ع
ؿبمد شبو العماـ.
ىي فباثلة الغزاؿ.
Penjelasan.
Biasanya setelah الكاؼ diiringi بو شبو baik lafadz atau
taqdir.
تشبيو
سبثيل غًن التمثيل مفصل ؾبمل
Contoh:
مثلهم كمثل الذى استوقد نارا.
Setelah كأف biasanya diiringi musyabbah. Contoh:

َ
Musyabbah :

Ditinjau dari segi adat, tasybih itu terbagi dua:
1) Mursal yaitu adat tasybih disebutkan baik lafadz atau
taqdir. Contoh:
سجعو كسجع اغبماـ )اللفظ(
سجعو سجع اغبماـ )التقدير(
Taqdir ini dibolehkan karena musyabbah bihi mashdar
bagi musyabbah.
2) Mu’akkad yaitu adat Tasybih tidak disebutkan.
Contoh:
أنت بدر ىف رفعة و ضياء.
Dalam tasybih mu’akkad ini ada juga musyabbah bihi
diidhofahkan kepada musyabbah, Contoh:
والريح تغبث بالغصوف و قد جرى # ذىب األصيل على عبٌن
اؼباء.
(penya’ir menyerupakan air dengan perak karena sama
dalam hal bersih dan jernihnya kemudian penya’ir
mengidhofkan musyabbah bihi اؼباء kepada
musyabbah, sesudah membuang adatnya.

التمرين
وضح طرىف التشبيو فيما يأتى و اذكر نوعو باعتبار االدة.
ٔ. كأف أخى شجرا ال خيلف شبره و حبر ال خياؼ كدره.
ٕ. أنا كاؼباء إف رضيت صفاء و اذا ما سخطت كنت ؽبيبا.
3. Tujuan Tasybih
Tujuan Tasybih yang kembalinya kepada musyabbah ada
enam macam :
تشبية باعتباراالداة
مرسل مؤكد
a. Menerangkan Keadaan Musyabbah.(اؼبشبو حاؿ بياف)
Contoh:
كأف مشش و اؼبلوؾ كواكب # إذا طلعت مل يبد منهن
كواكب.
(engkau laksana matahari, sedang raja laksana bintang,
jika matahari terbit, maka satu bintangpun tak ada
yang tampak).
Maksudnya: Mutakallim menerangkan keadaan
Musyabbah/Mukhattab yang sedang dipujinya, lebih
hebat dibandingkan dengan raja raja yang lain, apabila
mukhattab datang yang lain itu tidak keliatan lagi
keagungannya.
b. Menerangkan ukuran keadaan Musyabbah.( مقدار بياف.)
اؼبشبو حاؿ Sifatnya sudah diketahui tetapi ukurannya
belum diketahui. Contoh:
أكلت الفاكهة كالسكر.
(saya makan buah-buahan rasanya seperti gula).
Jelas dalam contoh ini buah yang diamakan si
mutakallim itu sama dengan manisnya gula.
c. Menerangkan Kemungkinan adanya Musyabbah.( بياف)
.امكاف اؼبشبو
Contoh:
Perkataan Mutanabbi memuji saifu ad daulah.
فإف تقف االناـ و أنت منهم # فإف اؼبىك بعض دـ الغزؿ.
(jika engkau dapat menggauli manusia, padahal
engkau sendiri bagian dari mereka, tidak mengapa
karena sesungguhnya kasturi sebagian darah rusa).
Pada dasarnya tidak mungkin الدولة سيف melebihi
manusia yang lain karena karena dia juga manusia
biasa seperti mereka, untuk kemungkinan ini
Mutanabbi mentasybihkan keadaan kasturi yang hanya
berasal dari darah bisa menjadi kasturi, mengungguli
semua darah.
d. Menetapkan keadaan Musyabbah. )اؼبشبو حاؿ تقرير)
Karena musyabbah ‘aqli dan musyabbah bihi hissi.
Contoh:
إف القلوب إذا تنافر ودىا # شبو الزجاجة كسرىا ال جيرب.
(sesungguhnya bila mana sudah merenggang rasa
cintanya, bagaikan kaca yang pecahnya tidak bisa
ditambal lagi).
Pada contoh ini Musyabbah bihi Hissiyun memberi
faedah menguatkan, menetapkan hati pendengar,
karena hissi lebih sempurna, lebih mudah dimengerti
daripada yang ma’kul.
.)تزيٌن اؼبشبو( .Musyabbah Menghiasi. e
Contoh :
خد كالورد
(pipinya yang merah diumpamakan seperti bunga,
maksudnya untuk membaguskan musyabbah).
f. Menjelekkan Musyabbah. )اؼبشبو تقبيح)
و إذا أشار ؿبدثا فكأنو # قرد يقهقئو أو عجوز تلطم.
(bila dia menunjukkan sesuatu sambil bicara seperti
kera tertawa atau seperti nenek yang sedang
memukul).
Tujuan Yang Kembali Ke Musyabbah Bihi:
a. Menetapkan bahwa musyabbah bihi lebih sempurna
dan wajhusyibihnya lebih kuat dari Musyabbah.
Contoh :
الصباح كوجو اػبليفة.
(waktu pagi diumpamakan dengan wajah khalifah
karena sama bercaknya, musyabbah bihinya lebih
sempurna dan lebih kuat wajhu asy syibh daripada
musyabbah).
b. Mementingkan Musyabbah bihi dan menampakkan
yang dimaksud.
Contoh :
رأيت وجها صبيال حسبت ىذا الوجو رغيفا.
(saya melihat wajah yang cantik, saya kira roti).
Wajhusyibihnya karena sama dengan bundar dan
lezatnya roti, ditekankan pada Musyabbahbihi الرغيف
karena mutakallim sedang dalam kedaan lapar.
التمرين
بٌن الغرض من كل تشبيو فيما يأتى:
ٔ. العمر و االنساف و الدنيا ىم # كالظل ىف االقباؿ و األدبار.
ٕ. مثل اؼبؤمن كالنخلة ال تأكل إال طيبا و ال تطعم إال طيبا.
ٖ. الساؽ منها مثل ساؽ نعامة و التقر منها مثل حب الفلفل.

Contoh-contoh Tasybih dalam Al-Qur’an
(QS: Al-Baqarah ayat 24)

Artinya:
Kemudian setelah itu hatimu menjadi keras seperti
batu, bahkan lebih keras lagi. Padahal diantara batu-batu itu
sungguh ada yang mengalir sungai-sungai dari padanya dan
diantaranya sungguh ada yang terbelah lalu keluarlah mata
air dari padanya dan diantaranya sungguh ada yang
meluncur jatuh, karena takut kepada Allah. dan Allah sekalisekali tidak lengah dari apa yang kamu kerjakan.
(QS: Al-Ma’aarij ayat 8-9)

Artinya:
8. pada hari ketika langit menjadi seperti luluhan
perak,
9. dan gunung-gunung menjadi seperti bulu (yang
berterbangan).
(QS :Al-Insaan ayat 19)

Artinya:
Dan mereka dikelilingi oleh pelayan-pelayan muda
yang tetap muda. apabila kamu melihat mereka, kamu akan
mengira mereka, mutiara yang bertaburan.
(QS: Al-Baqarah ayat 261)

Artinya:
Perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh) orangorang yang menafkahkan hartanya di jalan Allah adalah
serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh bulir,
pada tiap-tiap bulir seratus biji. Allah melipat gandakan
(ganjaran) bagi siapa yang Dia kehendaki. dan Allah Maha
Luas (karunia-Nya) lagi Maha mengetahui.
(QS: Ali-Imran ayat 117)

Artinya:
Perumpamaan harta yang mereka nafkahkan di dalam
kehidupan dunia ini, adalah seperti perumpamaan angin
yang mengandung hawa yang sangat dingin, yang menimpa
tanaman kaum yang Menganiaya diri sendiri, lalu angin itu
merusaknya. Allah tidak Menganiaya mereka, akan tetapi
merekalah yang Menganiaya diri mereka sendiri.
(QS: Al-Baqarah Ayat 146)

Artinya:
Orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang telah Kami
beri Al kitab (Taurat dan Injil) Mengenal Muhammad seperti
mereka Mengenal anak-anaknya sendiri. dan Sesungguhnya
sebahagian diantara mereka Menyembunyikan kebenaran,
Padahal mereka mengetahui.
(QS: Yunus Ayat 24)

Artinya:
Sesungguhnya perumpamaan kehidupan duniawi itu,
adalah seperti air (hujan) yang Kami turunkan dan langit, lalu
tumbuhlah dengan suburnya karena air itu tanam-tanaman
bumi, di antaranya ada yang dimakan manusia dan binatang
ternak. hingga apabila bumi itu telah sempurna
keindahannya, dan memakai (pula) perhiasannya dan
pemilik-permliknya mengira bahwa mereka pasti
menguasasinya tiba-tiba datanglah kepadanya azab Kami di
waktu malam atau siang, lalu Kami jadikan (tanamtanamannya) laksana tanam-tanaman yang sudah disabit,
seakan-akan belum pernah tumbuh kemarin. Demikianlah
Kami menjelaskan tanda-tanda kekuasaan (Kami) kepada
orang-orang berfikir.
Contoh Tasybih Tamtsil Dalam Ayat Al-Qur’an
(QS: Al-Kahfi ayat 45)

Artinya:
Dan berilah perumpamaan kepada mereka (manusia),
kehidupan dunia sebagai air hujan yang Kami turunkan dari
langit, Maka menjadi subur karenanya tumbuh-tumbuhan di
muka bumi, kemudian tumbuh-tumbuhan itu menjadi kering
yang diterbangkan oleh angin. dan adalah Allah, Maha Kuasa
atas segala sesuatu.
(QS: Al-Jumu’ah ayat 5)

Artinya:
Perumpamaan orang-orang yang dipikulkan
kepadanya Taurat, kemudian mereka tiada memikulnya
adalah seperti keledai yang membawa Kitab-Kitab yang tebal.
Amatlah buruknya perumpamaan kaum yang mendustakan
ayat-ayat Allah itu. dan Allah tiada memberi petunjuk kepada
kaum yang zalim.
Contoh Tasybih Dhimniy Dalam Ayat Al-Qur’an
(QS: Ar-Ra’d ayat 16)

Artinya:
Katakanlah: “Siapakah Tuhan langit dan bumi?”
Jawabnya: “Allah”. Katakanlah: “Maka Patutkah kamu
mengambil pelindung-pelindungmu dari selain Allah,
Padahal mereka tidak menguasai kemanfaatan dan tidak
(pula) kemudharatan bagi diri mereka sendiri?”. Katakanlah:
“Adakah sama orang buta dan yang dapat melihat, atau
samakah gelap gulita dan terang benderang; Apakah mereka
menjadikan beberapa sekutu bagi Allah yang dapat
menciptakan seperti ciptaan-Nya sehingga kedua ciptaan itu
serupa menurut pandangan mereka?” Katakanlah: “Allah
adalah Pencipta segala sesuatu dan Dia-lah Tuhan yang
Maha Esa lagi Maha Perkasa”.SS

untuk Download Kitab PDF Abwabul Faroj

Silahkan Klik di sini

Kitab Abwabul Faroj

Karya Abuya Sayyid Muhammad bin Alwi AlMaliki Al Hasany

Berisi tentang doa doa yang selalu diamalkan oleh Abuya Assayid Muhammad bin Alwi Al Maliki Al Hasany.