文：顏丹

中國歷史上有許多修佛、修道之人都是法力無邊、具有神通的。有的能上天入地，有的甚至能進入另外空間，有的能呼風喚雨，有的能駕馭飛禽走獸。總之，能為一般常人所不能為。

他們願意或能否將自己的秘術、神通示於人前，完全取決於某個朝代、某個地域的民風是否善良淳樸，眼前遇到的世人是否有向佛、向道之心，或許還與宿世的因緣有關。但無論出自什麼樣的原因，目的都是為點醒世人：超自然的力量是真實存在的，修佛、修道不但能使人提升道德與境界，還會讓人的肉身產生很大變化，顯現出超常的本事。

在人世間，老虎為獸中之王，人只能通過獵殺的方式，使老虎達到被馴服的狀態。好像只有它死了，或被關進籠子，人才能與之和平相處。然而，老虎如果遇到修佛修到了一定境界的僧人，情況就截然不同了。不僅完全失去了攻擊性，還表現得十分恭敬、順從，甚至可任由僧人調遣。

老虎變轎夫

以前在貴州，有這麼個僧人，他在一個叫龍虎山的地方住過一段時間。有一天，他應邀到城裡的一戶人家裡去參加齋會。有人分明看見，他是坐著四人抬的轎子過去的。可到了那人家裡，他卻讓主人把那四個轎夫關到一間密室中，還叮囑要把門鎖好、不要送吃的。

主人一邊照著做了，一邊又想：那幾個轎夫抬著轎子走了那麼遠，怎麼都得喝口水、吃口飯吧！於是，他打算送點飯菜過去。可剛走到密室門口，就聽到裏面傳來野獸的咆哮聲。他從門縫往裡一看，不禁嚇出了一身冷汗。沒想到，裏面的轎夫全都變成了老虎。

他趕緊把僧人叫來，問他是何原因，可僧人卻笑而不答。等齋會結束，僧人要回去時，二人又再次來到密室前。當主人戰戰兢兢地把房門打開時，裏面走出來的竟然還是那四個轎夫。他們把僧人迎上轎，又抬著他往龍虎山方向走去。有人悄悄去打聽，這才得知，原來那僧人很有法力，只要出遠門，就把老虎變化成轎夫。第一次聽說人間有如此異術，很多人都嘆服不已。

老虎讓虎穴

晉朝時，一位名叫竺佛調的僧人從天竺遠道而來，要拜佛圖澄為師。一天傍晚，他帶著幾個人走在山間，突然下起了大雪。這時，不遠處正好有個石洞，他就帶著那幾個人進洞休息。

那些人不知道此洞是虎穴。他們剛在洞口躺下，就有一隻老虎回到洞中。那老虎看到竺佛調等人，似乎並未有傷人之意，只是慢慢走到他們身邊，安安靜靜地躺了下來。這時，竺佛調對它說：「我實在慚愧啊，把你的地方給佔了。」老虎聽到這話，立刻垂下耳朵，走出洞外，徑直下了山。隨行的人看到這一幕，都驚得目瞪口呆。

老虎讓路

能御虎的僧人在晉朝並不少見。西晉末年，天竺僧人耆域來東土后，就先從襄陽去了交州、廣州一帶。後來，他回襄陽時，打算坐船渡江，不想遇到船夫刁難，輕視他是胡僧，不讓他上船。

等船到了對岸，船夫卻發現耆域已經在岸上走了。這時，路邊有兩隻老虎竄了出來。可老虎一見耆域，不但沒撲過去咬他，還立刻把耳朵垂下來，搖著尾巴，一副很乖巧的樣子，在他面前走來走去。耆域見狀，就摸了摸老虎的頭。那兩隻老虎好像得到了滿足，很恭敬地讓出道來，讓耆域先過去。一旁的路人看到如此景象，都對耆域佩服不已。

老虎聽經

到東晉時，湖北新陽縣附近出現了虎患。百姓們為免受侵擾，每天很早就鎖上了大門。一天，一位名叫法安的僧人路過這裏。他見天色已晚，就在一棵大樹下閉目打禪。

第二天，天剛亮，一隻老虎背著一個人來到樹下。它看到法安后，先繞到樹后，把那人放下，接著跳回到法安面前，一動不動地趴在那兒。法安睜開眼，看了老虎一眼，開始講授佛經，並告訴它戒律。法安一講完，老虎就安靜地離開了。

另一位東晉的僧人曇猷一直在赤城山的石室中修行。一天，他正打坐呢，一群老虎突然圍了上來，趴在他跟前。曇猷睜眼看了一下，開始念經。只念了一小會兒，其中有隻老虎就打起盹來。這時，曇猷拿起手中的如意，往那老虎的頭上敲了一下，問道：「你為什麼不聽經？」老虎看了看他，就不打盹了。等曇猷把經念完，老虎們就紛紛離開了。

老虎不吃人

北魏的太武帝曾下令滅佛。當時，一些僧人隱居了起來。一天，一個叫惠始的僧人手拿錫杖，來到宮門外。門外的守將趕緊去稟告皇帝，太武帝想都沒想，就說：「趕緊斬了他。」可無論砍了多少次，鍘刀都未傷到他分毫。

這時，太武帝又想到宮城北邊的園子里養著幾隻老虎，於是就下令把惠始押去喂虎。可老虎一見到他，都驚恐地趴在地上，連眼睛都不敢眨一下。一旁的官吏不信惠始有如此本事，就讓人把宮裡的一位道教天師請來。結果，那天師剛到，老虎們就衝著他咆哮起來。

太武帝看到，震驚不已。據說，他立刻將惠始請到大殿里，並讓他接受自己的叩拜，甚至還信誓旦旦地表示，要再次復興佛教。

老虎做隨從

隋末唐初時，一直在海陵寺修行的法向禪師似乎已有了很高的神通法力。他不但能預言吉凶福禍，還能將猛獸降服。有一天，他見一隻老虎撲倒一個人，就叫老虎停手，把人放了。那老虎也乖得很，立刻就把人放了下來。後來，還有人看到，法向在虎群中講授經文。講完后，老虎們就像隨從一樣，老老實實跟在他左右。

唐朝名相裴休一生信佛，他曾拜訪過幾位得道高僧。其中有一位，人稱「華林善覺禪師」的，可謂是得道高僧。

他以前是湖南潭州人。裴休任潭州刺史時，曾去拜訪過他。那時，他問禪師：「您有隨從嗎？」禪師回答：「有一、兩個。」 裴休提出，想見見他的隨從，禪師就喊了兩聲「大空」、「小空」。這時，兩隻老虎從他的茅庵後走了出來。看裴休嚇得不輕，禪師又向老虎們說道：「現在我這裡有客人，你們都先下去吧！」一聽這話，兩隻老虎果真就聽話地離開了。

參考資料：《虎薈》

• 為何古籍中總有「老虎敬高僧」的記載？
• 電老虎寇偉被判處死緩，貪腐淫亂秘聞曝光，令人直呼聞所未聞，在北京別墅區自建「佛堂」作為權錢交易隱秘據點，演出過一場「反向敲詐」…… 【#紅朝秘聞-62】
• 當「打虎將」變成「老虎」
• 老虎國際：6月12日起，暫停存量投資者賬戶在中國境內所有品種的新開倉、加倉交易
• 老虎：存量投資者賬戶在中國境內暫停所有品種的新開倉、加倉交易 - RFI - 法國國際廣播電台

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來源:正見網

文：心躍

「人見利而不見害，魚見食而不見鉤。」這句話出自《鏡花緣•第九十二回》。聽起來是有些不理解，但真正想想還是非常有道理的。其實並不是真的看不見危險，而是視而不見。

古代的皇帝非常擔心人造反。有這麼一件事。有位皇帝非常信任一位大臣，將兵權和皇城的守衛都交給了他。他也真是兢兢業業的，不敢有半點差錯。

後來，大臣的兒子卻心裏不平衡了，認為皇位唾手可得，只要父親做了皇帝，自己就是太子，終有一天也會做皇帝的。於是在後面攛掇父親造反。最後父親架不住兒子的讒言，真的造反了。

只是在造反前被皇帝知道了，提前做了部署。造反不成，反被抄家滅門。到死的時候才後悔，不該聽信兒子的話，不僅毀了自己的一生英明，還連累了全家。

記得有位朋友告訴我生意人的特點，就是只要有百分之六十七的把握就要去做。也就是說明知道有危險，為了利益還會去做。

就像是這句「魚見食而不見鉤」。有些人看到了鉤就會遠離，而有些人則是看不見鉤。更有些人會看見了鉤也不離開，而是想著如何能不咬鉤而得到肉。這就是貪心的表現。終會有一天被鉤所鉤到的。

再比如大貪官和紳。假如他自己知道結局還會去貪嗎？還真的不一定。當年的西門慶去惹潘金蓮的時候，沒有想過武大郎有個惹不起的弟弟武松嗎？未必想不到，而是貪心色心一起，主動忽略了危險。

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來源:正見網

文：清風 來源:正見網

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。
勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。

人的一生中總是伴隨著生離死別，他們構成了我們生命的一幕又一幕，其中不同的人對於離別在不同場景下又有不同的感受和體悟，亦是文學作品永恆的主題。

古詩詞在這方面首當其衝，湧現出大量傳世佳作，這首《送元二使安西》就是其中的一篇。

渭城早上下著小雨，青青客舍中作者與友人惜別，場景有些凄涼但又充滿真誠，後面的兩句是千古名句：勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。

這兩句叫人百讀不厭。作者作為修佛之人其實在這裏表達了兩重意思：一重是要朋友珍惜此時此刻，這和禪宗講的活在當下很有幾分相似，而另一重則是常人領悟不到的，就是王維是有一定宿命通功能的，他知道元二離開他之後是沒有知音的。王維是修佛的，物以類聚，人以群分，元二也是同道中人，而修道人的思想境界和常人是有很大差別的，常人理解不了，所以無故人其實也是情理之中的。

佛家修善，但善中亦有真，有忍。王維在這裏表現出了善，更是表現出了真，即他對友人的情感是極為真摯的，所以寫詩有感而發，下筆有神助。

與這首詩對應的是高適的《別董大》：千里黃雲白日曛，北風吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己，天下誰人不識君。這后兩句亦是千古名句，氖圍和「勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。」正好相反，其實這裏同樣有宿命通的因素在裏面，高適知道朋友董大和他分別後會遇到許多的知音，這就比一般意義上的豪邁、鼓勵更勝一籌。

這兩首詩看似對友人離別的情愫相反，但其共同之處都體現在一個真字。

表達離別的佳句還有很多，有感恩的：桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情；有不舍的：又別王孫去，萋萋滿別情；有凄涼的：此去經年，應是良辰好景虛設；有牽挂的：揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴，等等。他們和上面的兩首詩中的名句一樣，都是不同的人對「真」在離別時的體現遠近高低各不同的具體感受。

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傳世的詩詞其實都是有神助的，前提是作者本人根基好，在某個特定的時候發自內心地有感而發。

文：劉超祺

導言

「端午節」是中國以至日本、越南、南韓等東南亞國家的一個重要傳統節日，定在每年的皇曆五月初五，與皇曆新年、中秋節和清明節並稱為華人四大傳統節日。「端午節」的「端」字是「初」、「開始」的意思，因此「端五」就是「初五」，故此，皇曆五月初五名為「端午節」。根據《河圖》，共有10個數字，就是1至10，其中1，3，5，7，9為陽數，2、4、6、8、10為陰數，因此，「端午節」又稱為「端陽節」。台灣、近年的中國大陸、香港、澳門和南韓都將「端午節」列為法定的公眾假期。

在香港

香港自開埠以來，端午節都一直為本港華人大肆慶祝的節日，直至1962年4月，端午節正式訂定為「法定公眾假期」，當日放假一天。在端午節當日，家家普遍都會事先或者在當日購買粽子回家，在端午節當天吃；喜歡游泳的市民會一家大小往沙灘游水，說是：洗過「龍舟水」能辟邪、祛百病；在香港的大埔、沙田、屯門、荃灣、香港仔、維多利亞海港等沿岸地區都有舉行龍舟競渡，在龍舟競渡之前，大會會舉行祭祀儀式，祈求一年風調雨順、百業興旺、國泰民安，電視亦會直播部分龍舟競渡的賽事。

香港自1976年開始，每年都會舉辦「香港國際龍舟邀請賽」(the Hong Kong International Dragon Boat Regatta)，賽事于每年6月端午節后的星期六和星期日舉行，是最具聲譽的國際性龍舟比賽活動。參賽人數約有5,000人，共400多支龍舟隊伍，參加的龍舟隊伍除了來自香港之外，還有是來自中國大陸、台灣、澳門、澳洲、加拿大、英國、荷蘭、日本、韓國、菲律賓、新加坡、泰國、杜拜等約15個國家和地區，場面熱鬧。

端午節的發展

先秦時期

「端午節」在遠古先秦時期，原本是一個在夏季辟邪、驅除瘟疫、防治有毒害昆蟲、動物的節日。根據學者聞一多所著的《神話與詩》的《端午考》和其他學者的考究，在屈原投江之前，吳越一帶已有端午節的存在。

在遠古先秦時期，皇曆五月初五被視為「惡月惡日」，「惡」是「可惡」的「惡」，我估計應該是從諧音而來，用國語或者普通話說「五月五日」，再用國語或者普通話說「惡月惡日」，便發覺「五月五日」和「惡月惡日」的發音極度相似，所以，自先秦以來的人民因為不吉利的諧音，都視「皇曆五月初五」為「惡月惡日」，一個不吉利、易患病的日子。再者，皇曆五月是「春末初夏」、春天和夏天更替的時節，俗語有所謂「未食五月粽，寒衣不敢送」或者說「未食五月粽，寒衣不入櫳」，在這個「乍熱還涼」的夏日里，多雨潮濕，病菌容易滋生，瘟疫、流行病容易產生和傳播，更會將「皇曆五月初五」視為不吉祥的日子，古代的人為了驅除邪魔、鬼怪、瘟疫、流行病，便在這個號稱「惡月惡日」的「皇曆五月初五端午節」中以划龍船、賽龍舟和拋粽子入江河來「祭龍神」，並且祭天、祭祖，以祈求年年風調雨順、五穀豐收、國泰民安，尤其是在吳越(即是當今的江蘇、浙江省)一帶，「祭龍神」的習俗更廣為流傳，吳越的人民更認為他們是「龍的傳人」。

祭祀「河神」伍子胥

南北朝的南朝蕭梁時期宗懍所著的《荊楚歲時記》第30節里記載：「按五月五日競渡，……東吳之俗，事在子胥，不關屈平也。」故此，根據《荊楚歲時記》的記載，在皇曆五月初五的端午節舉行龍舟競渡，是東吳的習俗，是為了紀念被人們視為「河神」的伍子胥，與屈原沒有關係。

伍子胥是春秋時期楚國人，因家族在楚國被迫害而投奔吳國，受吳王闔閭重用，征伐了楚、齊、晉、越國有功，官拜相國公，吳王夫差繼位之後，對伍子胥「聯齊抗越」的戰略不滿，又聽信了大臣伯否的讒言，將伍子胥賜死，並且在五月初五將伍子胥的屍首投入江中，此後，百姓有感於伍子胥忠心為國之心，就在端午節祭祀伍子胥，並視伍子胥為「河神」。

自此，端午節就在「祭龍神」的習俗中加插了紀念吳國忠臣伍子胥的成份，因此，東吳地區的「端午競渡」是為了祭祀被當時人視為「河神」的伍子胥。關於在端午節吃粽子一事，明代盧熊纂的《蘇州府志》的記載是這樣子的：「鄉俗午日以粽奉伍大夫，非屈原也。」意思是說：根據東吳地區的俗例，在端午節當日，百姓以粽來供奉的是伍子胥大夫，而並非供奉屈原。

依照文獻的記載，在春秋時期，東吳的百姓就已經有在皇曆五月初五的端午節舉行龍舟競渡、吃粽子、拋粽子入江河來「祭龍神」、和紀念「河神」伍子胥的習俗。

紀念「愛國詩人」屈原

南北朝的南朝蕭梁時期宗懍所著的《荊楚歲時記》第30節里記載：「按五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故並命舟楫以拯之。」講出了，在戰國時代，楚國詩人屈原於端午節當天投汨羅江自盡殉國的事迹。

戰國時期，秦國的勢力日益強大，楚國的忠臣屈原希望聯合齊國來對抗秦國，但是，遭遇「上官大夫」靳尚等大臣的反對，靳尚在楚懷王面前離間屈原，令楚懷王疏遠屈原，調他擔任一個「三閭大夫」的閑職。之後，又將他放逐到遠離朝廷的漢水一帶，但是，被放逐的屈原仍然關心政事，只可惜，滿腔抱負無法施展。西元前313年，秦國派張儀到楚國，遊說楚國與齊國絕交，秦國會把六百里土地送給楚國，屈原勸諫懷王不要上當，但是，楚懷王不聽，當他與齊國斷交之後，就被秦國和其他隣國攻伐，楚懷王知道犯了大錯，急急召回屈原。屈原立刻出使齊國，與齊國再一次結盟，秦王又派張儀勸說靳尚使楚懷王再度背信齊國，楚懷王於是往武關與秦國會盟，結果死在秦國。楚襄王繼位，依然聽信靳尚的奸言，把屈原放逐到更偏遠的地方。屈原雖然長期被放逐，但是，他愛國之情仍然十分重，儘力勸諫楚襄王。西元前278年，秦國武將白起攻破楚國郢都，一片生靈塗炭，楚國亡。屈原悲痛欲絕，就在這一年的皇曆五月初五投汨羅江自盡。

屈原一向受到楚國人民的愛戴，受到他的忠心愛國的觸動，大家都划船去救他，即使救不到他，也希望找到他的屍體，好好去安葬他，讓他入土為安。當百姓知悉不可能找到屈原，他們就恐怕屈原的屍體被大魚吃了，就用竹筒裝上糯米，做成粽子，划船到江中，將粽子拋入江里，希望魚兒只吃粽子、不吃屈原的身體，能讓屈原保持完屍。古人認為人死後還會有生命，所以，人死後要保持全屍。

屈原投江自盡之後，吳越、荊楚地區的百姓為了悼念屈原的忠心愛國，就將端午節紀念「河神」伍子胥的習俗改為紀念屈原，但是，仍然保留端午節防治疾病的做法，一直流傳至今。

端午節的習俗

龍舟競渡習俗

在遠古先秦時期，古人會用船隻來送走邪魔、災害，送走災邪的船隻會一面出海、一面敲鑼打鼓，場面十分熱鬧，既然是送走邪魔、災害，也就越快送走越好，便發展出在端午節龍舟競渡的習俗了。古代參加競渡的龍舟已經做得頗華麗，外形就像今天的中形龍舟，船身窄而長，船頭插上一個龍頭，船尾插上一條龍尾，船身用油彩塗上鱗甲彩紋，船上縛上綵帶、彩結、彩傘、彩旗；龍舟的頭部放置一個大鼓，由一個鼓手敲打，用鼓聲的節奏指揮著齊齊划槳的船員；龍舟的尾部安有一個船舵，由一位船員掌舵，控制龍舟航行的方向；船上更有多名精壯的男丁在龍船兩旁坐下，雙手緊握一支船槳，揮動船槳聽令著鼓聲齊齊划槳，使龍舟急速前進。

到了宋代，在端午節舉行龍舟競渡已十分盛行，競賽前先放鞭炮，競賽時鑼鼓喧天、萬人空巷，擠得岸邊水泄不通，喝彩聲此起彼落，場面極為熱鬧、壯觀。

龍舟競渡的意義：一面紀念忠心愛國的屈原，另一面驅走邪魔、災害、病菌、厄運，因此、參加和圍觀的市民都非常投入和雀躍。

吃粽子習俗

在春秋、戰國時代之前，吳越一帶的人民會用竹筒裝上糯米，自製粽子，然後把粽子拋入江河來祭「龍神」，兼且祭天、祭祖，以祈求年年風調雨順、五穀豐收、國泰民安。直至戰國時代，楚國的忠臣屈原為了表示對楚國的忠心，在皇曆五月初五這一天投汨羅江自盡，人民恐怕他被大魚吃了，就用竹筒裝上糯米，做成粽子，拋入江里，希望魚兒只吃粽子、不吃屈原的身體，好像把粽子拋入江河來祭「龍神」一樣。

在端午節包粽子、食粽子這個習俗一直到了東漢，每逢到了端午節的前幾天，家家戶戶都浸糯米、洗粽葉和包粽子，但是，再不會把粽子拋入江河裡去，人們除了自己吃之外，親友之間還互相饋贈，自此，粽子就成為端午節的傳統食品，流傳至今。

祛除病毒習俗

在遠古先秦時期，古人流傳一段民謠，說：「端午節，天氣熱，五毒醒，不安寧。」根據林惠珍的著作《端午節五毒動物特展》一書的探究，她認為吳越一帶的老百姓將蛇、蝎子、蜈蚣、蟾蜍(廣東人稱為蛤乸)、壁虎(廣東人稱為檐蛇或四腳蛇)共稱為「五毒」，即是五種含有毒性的昆蟲、動物。

每到端午節，人們把蛇、蝎子、蜈蚣、蟾蜍、壁虎這五種含有毒性的昆蟲、動物的彩色剪紙貼在門、窗、牆、炕上，或者縛在孩子的手臂上，以趨吉避凶、驅除病毒。這種做法看似迷信到了一個可笑的地步，但是，根據本作者的觀點，這種看似迷信的做法在當時一定起到了明顯的效果，否則，這個習俗不會流傳下去，這個做法明顯能夠起到一個提醒、教育的作用。在古時，傳遞訊息並不容易，當時的百姓想到了四周貼上有毒性的昆蟲、動物的圖樣，起到了互相提點的作用，通知大家炎夏來了，病菌、昆蟲都會活躍起來，要大家小心有毒性的昆蟲、動物，防止感染和傳播瘟疫、流行病。百姓甚至將有毒性的昆蟲、動物的圖樣縛在孩子的手臂上，讓孩子更容易辨識這些有毒性的昆蟲、動物的樣子，能夠及時走避。

菖蒲、艾草、石榴花、蒜頭和龍船花合稱為「天中五瑞」，即是上天賜給人的五種祥瑞之物。在古代的端午節，百姓使用菖蒲、艾草等香草來沐浴、洗頭、洗臉去驅除病菌、瘟疫，稱為「洗百病」，又會將菖蒲、艾草掛在門內外、屋角、堂中等地方去辟邪、趕鬼、驅除瘟疫、病菌。民間就有「清明插柳，端午插艾」的說法，即是：在清明節插楊柳枝，在端午節插艾草。另外，石榴花的根部可以驅蟲，百姓便把石榴花的根放在房屋內的暗角處和蛇蟲鼠蟻出沒的地方去驅蟲。蒜頭又有濃烈的氣味，百姓便把蒜頭掛在門裡、門外、暗角處等地方去辟邪、趕鬼、驅瘟。有些市民又會用菖蒲製作成劍的形狀，稱為「蒲劍」，可以斬妖、除魔、趕鬼、辟邪和驅除瘟疫，或會製成人形、虎形，稱為「艾人」、「艾虎」，用來辟邪、驅病；有些百姓用菖蒲、艾葉、石榴花、龍船花製成花環、花枝給孩子和女士佩戴，用以提神、驅病。

當今的人可能覺得以前的人迷信，什麼香草治病、驅鬼、辟邪等等，依本作者看來，前人並非如此迷信。根據考究，古人的病較當今的人輕，況且，以前的草藥在天然的環境下生長，種植時又不受污染，草藥的藥效特強，可以說是藥到病除。當今的人可能覺得現實上是沒有妖魔鬼怪、邪靈、附體等東西，更不需要什麼驅鬼、辟邪的東西，依本作者所見、所識，這些妖魔鬼怪、邪靈、附體等東西都真實的存在在「陰間」中。「陰間」是低於人類空間的一層空間，如果人心不正，它們會侵入到人的這個世間來，至今都是這樣，只是人不知道。所以人心要正，俗語有云：「一正壓百邪」，也是千真萬確的。

生命智慧

「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。」這兩句諺語出自於戰國時代楚國的屈原著作《楚辭漁夫》，意思是說：整個世道的人都渾濁、道德淪喪，惟獨我屈原一個人保持清高，不受污染；所有的人都喝醉，醉得不分好歹，惟獨我屈原一個人清醒，不行差踏錯、見利忘義。

小結

祝各位能夠做到「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒！」人要保持醒覺，不行差踏錯，不見利忘義。認清楚：中國不是「中國共產黨」，而是蘊藏著五千年文化的神州大地，蘊藏著仁義智信、禮義廉恥等等的中華文明【小編推薦:中華文化是高級文化系統】。我們是炎黃子孫，不是「馬列子孫」。

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來源:正見網

文：心雨

有些人不信神佛，神佛不會拿他怎麼樣。畢竟神佛是慈悲的。但如果污辱佛像對神佛不敬，那就不是小事了。

古籍《廣異記》中記載了這樣一件事。

婺州開元寺的門口有兩尊金剛塑像，世人都說塑像特別神靈，烏雀不敢靠近。有病的人向金剛塑像祈禱時，屢屢應驗，前來敬奉與祈禱的人整天絡繹不絕。

唐玄宗開元年間，婺州判司在開元寺門樓上舉行宴會，眾人都說這個地方有金剛神像，不應在這裏舉辦宴會。有個人卻說：「那不過是一堆泥而已，有什麼了不起的！」  說完，便將酒肉往金剛神像的嘴裏塞。

不大一會兒，樓上烏雲密布電光閃閃，狂風挾著雷鳴襲了上來，桌上的酒肉亂飛。眾人見狀十分恐懼，但是獨有那個污辱金剛神像的人，被風扯到樓外數十丈處，遭受雷擊而死了。

神佛不會對人做什麼，更不會去傷害人。但不同層次都有護法神，他們在護法。如果任其污辱人世間的神佛塑像，誰還會信佛、敬佛呢？

原文：
婺州開元寺門有二金剛，世稱其神，鳥雀不敢近。疾病祈禱者累有驗，往來致敬。開元中，州判司于寺門樓上宴會，眾人皆言金剛在此，不可。一人曰：「土耳，何能為？」乃以酒肉內口。須臾，樓上雲昏電掣，既風且雷，酒肉飛揚，眾人危懼。獨污金剛者，曳出樓外數十丈而震死。（出《廣異記》）

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文：謝雲

在很多人的認知中，疾病就是身體出現了病變，因此只要針對身體進行治療即可。然而，古今中外卻流傳著許多看似不可思議的治病故事，似乎在提醒人們：疾病的成因未必僅限於我們肉眼所見的層面，而治療的方法有時也超出了常人的理解。

古籍《八朝窮怪錄》中記載了這樣一則故事：

顧光寶善於繪畫。建康有一位名叫陸溉的人，患瘧疾多年，遍訪名醫，久治不愈。一天，顧光寶前往探訪，陸溉將他請到病榻前，說道：「我患此病已久，無論如何醫治都不見好轉，你可知道原因嗎？」

顧光寶此前並不知道陸溉患病，便回答說：「若早知如此，又何至於讓你久卧室中？」說罷，命人取來筆墨，畫了一隻墨獅，並囑咐陸溉將畫張貼于門外牌榜之上。

顧光寶對他說：「這幅獅子圖貼出去后自有靈驗。你只需虔誠祈禱，明日便可見分曉。」

陸溉依言而行，不但將畫貼在門外，還讓家人焚香禮拜。當天夜裡，眾人忽然聽到門外傳來窸窸窣窣的聲音，持續許久后才漸漸消失。

第二天一早，人們驚奇地發現，門外所貼的墨獅圖，口中和胸前竟有斑斑血跡，周圍地面也散落著點點血痕。而更令人驚訝的是，陸溉纏綿多年的瘧疾竟然痊癒了。當時的人無不感到驚異。（《八朝窮怪錄》）

原文：
顧光寶能畫。建康有陸溉，患瘧經年。醫療皆無效。光寶常詣溉，溉引見與卧前，謂光曰：「我患此疾久，不得療矣，君知否？」光寶不知溉患，謂溉曰：「卿患此，深是不知。若聞，安至伏室。」遂命筆，以墨圖一獅子，令于外戶榜之。謂溉曰：「此出手便靈異，可虔誠啟心至禱，明日當有驗。」溉命張戶外，遣家人焚香拜之。已而是夕中夜，戶外有窸窣之聲，良久，乃不聞。明日，所畫獅子，口中臆前，有血淋漓，及於戶外皆點焉。溉病乃愈，時人異之。（《八朝窮怪錄》）

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來源:正見網

文：新竹

有一次和同事聚餐，席間有兩個小朋友一人拿著一個手機邊吃邊玩，「指法」嫻熟的令人啞然，這樣的場景在中國大陸已經是越來越普遍了，而這些電子遊戲剝奪了多少真正屬於兒童們應有的快樂呢？

回憶童年，八十年代的職工宿舍樓下，似乎依舊能聽到兒時夥伴們的歡歌笑語。直到天黑了，直到父母的呼喊中帶著怒意，我們這些小夥伴們才戀戀不捨的回了家。那時的孩子們，可沒什麼手機、平板，只是各類兒童遊戲伴著成長，但那時的快樂卻是真實的。

那時候，有一種男孩專屬的遊戲—鬥雞（斗拐）。這可是一項競技性很強的遊戲。遊戲者只能用單腳站立、跳躍，雙手扳著另一條腿架起呈一個三角，膝蓋突出向外。遊戲的規則也很簡單，「鬥雞」的雙方用膝蓋相互撞擊，但凡一方脫手或摔倒就算輸了比賽。

當然，遊戲時必須不斷單腳跳躍，用以調整位置和移動，然後看準時機，用膝蓋向對方發起衝擊。這種遊戲對大孩子的優勢很明顯，憑力氣便可無往不利。不過，力氣小的也並非完全沒有獲勝的可能，靈活的移動加上借力打力，也能偶然贏上幾局。那種勝利后的喜悅對於當時的我們來說無可比擬，甚至不亞於考了全班第一。

有人考證，「鬥雞」的來源或許和古代的一種鳥有關。「雨舞則雨。一足鳥，一名商羊。字統曰：『商羊』。一名雨天，將雨則飛鳴。孔子辯之子齊庭也」。（《禽經》）當時，齊國的王宮外飛來一隻一足鳥，展翅而跳。齊王非常奇怪，就讓人問孔子，孔子說這種鳥叫做商羊，它的出現就預示著將會下很大的雨，要趕緊做好防範水患的準備。「兒又有兩兩相牽，屈一足而跳，曰：天將大雨，商羊起舞。」（《說苑》）而小孩們呢，則模仿著商羊的樣子彎起一隻腳蹦蹦跳跳，不知何時竟慢慢演變成了「鬥雞」遊戲。

如果鬥雞是男生專屬遊戲的話，那麼在當時的「跳房子」則得到了大多數女孩的鍾愛。當然，雖然沒有那麼強的對抗和競技性，它給人帶來的樂趣卻一點也沒有減少。

跳房子前，要先建房子，拿一隻粉筆或就地找一塊石子，在院子空地上畫上房子，說是房子，不過是六格、十格的大方塊，然後在方塊上標上數字，最後一格為「天堂」。

遊戲時，將石塊踢入第一格內，然後單腳跳入第一格，再把支撐的那隻腳將石頭踢入第二格，再跳入第二格，以此類推，最後跳入「天堂」。這遊戲的難度一點也不小，石塊一不小心就會被踢出格子外，或者是一個不穩雙腳落地，就算犯規了。不過，不同地方的玩法也略有不同，有人在外國也看到有小朋友在玩跳房子，覺得很奇怪。實際上，跳房子可不是傳統的中國遊戲，它發源於歐洲，在明清時期隨著傳教士而來到了中國，也算是舶來品中的「古董」了。

不過，要說起我們小時候最愛玩的，那非捉迷藏莫屬了。那時候，經常是五六個小朋友一起，一玩就是大半天，不知疲倦。

開始遊戲時，先要用石頭剪刀布決定誰捉誰藏，負責捉的人要被蒙上眼睛，這時別的孩子就用毛巾緊緊的將他的雙眼裹住，生怕漏光。有時太緊了，勒得小朋友直叫喚，其他人則捂著嘴、捂著肚子樂。

遊戲還得劃定一個範圍，一方面方便「瞎子」抓，一方面又增加遊戲的刺激性。捉人也很講究方法，不能只圍著中間轉圈，要向趕魚一樣，把人群往一邊趕，這是縮小範圍的最好辦法。不一會兒，沉不住氣的小朋友就會發出各種響聲，或笑或叫。此時的「捉人者」一把上前亂摸，往往會引來一片騷動和叫喊聲，這一刻是成功的關鍵。當然也有那沉得住氣的小朋友，只要一開始躲好就雷打不動，如果沒有別的小朋友「出賣」，他總能堅持到下一局。總之，捉迷藏是一場集智謀和身體靈活性的雙重對抗。當然在玩鬧中，也偶有摔倒的，破皮的，但是拍了拍自己又能馬上投入到遊戲中，把哭也忘了，遊戲時的孩子，堅強著呢！

捉迷藏不只小朋友愛玩，也深得皇帝的喜愛。相傳，唐玄宗就愛和楊貴妃玩捉迷藏，有趣的是，玄宗捉迷藏的水平不怎麼樣，「玉真捉上每易，而玉真輕捷，上每失之，滿宮之人撫掌大笑。」（《致虛雜俎》）但這遊戲帶給人的快樂，一千多年來都未曾改變過。

其實，我們當時玩的遊戲可不止這些，還有什麼踢毽子、跳橡皮筋、打陀螺、滾鐵環、丟手絹、打彈珠、翻花繩、抓子兒…….文的、武的、單人的、群體的、學來的、現編的，可謂五花八門。可是不知從何時開始，兒時的那些遊戲卻漸漸的淡出了人們的視野，一想到現在孩子們的童年被一塊塊「電子屏」所承包，就唏噓不已。

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來源:正見網

文：王舍微

暢敘天倫。這是生命中一個多麼美好的時刻啊！因此慨然而嘆：「而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜遊，良有以也。」

當這位 「詩仙」 在經歷「賜金放還」、流放夜郎等人生挫折后，在《擬古十二首》一詩中發出古往今來無數人的共同悲嘆： 「生者為過客，死者為歸人。天地一逆旅，同悲萬古塵。」 天地猶如一座迎送過客的旅舍，人生如寄，終將化為萬古的塵埃。「月兔空搗葯，扶桑已成薪。」 這首詩將生命放在宇宙時空的維度下審視，意境悠遠，留下對生命本質的亘古思考。 「生年不滿百，常懷千歲憂。……仙人王子喬[1]  ，難可與等期。（《昭明文選·卷二十九》 ）」在有生之年象傳說中的王子喬一樣成為仙人，不是一般人所能期待的。

中國有句成語「三生有幸」，意指由過去多世修來的福份。所謂三生，佛家指前生、今生、來生。也就是說，人生並非只此一世的匆匆過客，歸去化作塵埃的僅是這一世的表我肉身，而內在的真我（主元神）卻可能仍在天地間輪迴轉世。

北宋蘇軾的《東坡集》（卷之二）有一篇《僧圓澤傳》，講述了唐朝洛陽惠林寺僧人圓澤的轉世故事。杭州西湖蓮花峰東麓有三生石，為「西湖十六遺迹」之一，其上刻有篆書「三生石」及《唐圓澤和尚三生石跡》碑文。圓澤與有俗家友人李源相約乘船前往蜀地的青城山、峨眉山遊覽，在南浦停靠時對李源說，他將離世投胎到懷孕三年、背著瓦罐打水的婦人王氏，並約定十三年後的中秋月夜，在杭州天竺寺外相見。到了那一年，李源便從洛陽前往吳地去赴當年的約定。來到約定的地方，聽到葛洪川畔有個牧童敲著牛角唱歌道：「三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。」

從古到今已有不少轉世記憶的記載和例證。由此看來，人生的過客際遇也並非只是一生一世，前世積累的福德決定著下一世的福份。逆旅人生之中，苦樂參半，禍福相倚，也還要償還生生世世積攢的業力。人攜帶的德和業的多少不同，往往會在世間有著不同境界和品德的表現，善惡因果影響著人生的際遇和未來走向。

南宋王應麟著、清朝王相註解《三字經訓詁》中篇首語「人之初，性本善」的闡釋為：「此立教之初發端之始。故本於人之初生而言之。天之所生謂之人。天之所賦謂之性。秉彝之良謂之善。人生之初。……朱子曰。人性皆善。不其然乎。」其中「秉彝」一詞意指人心所持守的常道。如《詩經．大雅．烝民》所云：「民之秉彝，好是懿德。」

孟子提出「性善論」：「人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。（《孟子·告子上》）」強調人的本性是善良的，就好比是水往低處流一樣。而荀子則提出「性惡論」：「人之性惡，其善者偽也。（《荀子·性惡第二十三》）」在歷史上引起了長時間的爭論。實際上，人性本來就具有善、惡兩面，善的一面表現為佛性；惡的另一面則表現為魔性。正是在天地之逆旅的苦難中，人可以走上提升道德之路，充實佛性，去除魔性。反過來，人若放縱「食色性也」表我的慾望，不擇手段去追求名利、爭爭鬥斗，則是在走向沉淪和道德下滑。

孔子曰：「知德者鮮矣。」 意思是說，真正能理解道德的人太少了。（《論語·衛靈公》）」「人生如逆旅，我亦是行人。（宋代蘇軾《臨江仙·送錢穆父》 ）」數千年的人類歷史如長夜一般，路漫漫其修遠，在悠悠歲月的等待中，能夠守善不移，明善惡者，將會迎來黎明的曙光和輝煌的明天。

註解. [1]   . 出自（漢）劉向（約公元前77年—前6年）撰《列仙傳》

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來源:正見網

文：劉曉

現代人迷在世間，每日為名利奔波，殊不知人的生死富貴皆有因果。

明朝袁了凡所著《了凡四訓》中說的非常好：「世間享千金之產者，定是千金人物；享百金之產者，定是百金人物；應餓死者，定是餓死人物；天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思。即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬焉無後者，德至薄也。」

也就是說，人前世和今世所積的德行，決定了人今世和子孫後代的富貴。那些今世當官者、擁有財富者，都是前世積累的福德所致，但如果今世肆意妄為，甚至惡事做絕，那麼，待福德消耗盡后，等待的就是今世和後世子孫的惡報。

衛仲達一念系眾生  官至吏部尚書

北宋徽宗大觀三年（1109年），奉賢蕭塘人衛上達進士及第。宋徽宗覺得他的名字不太好聽，就給他改名為衛仲達，並讓他到翰林院任職。

在翰林院任職初期，一天晚上，衛仲達的魂魄被攝入冥府。冥官命人拿出善惡兩個簿冊，查看他的善行、惡行。等冥吏拿過來一看，記載他惡行的簿子堆滿了庭院，而善行簿才只有一小卷。

冥官變了臉色，讓人拿秤來稱。讓人驚訝的是，放善行簿的秤盤則墜在下邊，放惡行簿的秤盤則高高在上。冥官高興的說：「你可以回去了。」

衛仲達有些不明白，便問道：「我年未果四十歲，為什麼會有如此多的惡事？」

冥官回道：「一念不正就被記下來，不會等到犯了再記錄。」

衛仲達又問那小卷中記錄的是何事？冥官說：「朝廷曾大興土木，修造三山石橋，你上書勸諫不要興造，這是你的那篇諫稿。」

衛仲達感覺奇怪：「我雖然上書勸諫，但朝廷並未聽從，根本於事無補，怎麼能有如此大的善力呢？」

冥官解釋道：「朝廷雖不從，但你的諫言已繫於萬民。如果朝廷聽從，你的善力何至於此呢？你甚至可以得道成仙了，怎麼還會把你召來？無奈你的惡念太多，善力已將之減少了一半。你因為這個善力，將來會做大官，但不會有更高的官職了。」

後來，衛仲達官至吏部尚書。

《了凡四訓》評說道：「志在天下國家，則善雖少而大；苟在一身，雖多亦小。」意思是心系天下蒼生，一個善念雖小但卻有大功德。如果做善事只為了利於自己一個人，那麼即使善事做得很多，其功德和意義也很微小。

林鎬死而復生

明朝福建人林鎬，擔任工科給事中（jǐ shì zhōng）。秦漢時期，就有給事中這個官職，明太祖朱元璋時對給事中制度進行了重大調整。首次確定給事中員額為十二人，分為吏、戶、禮、兵、刑、工六科，每科二人，對應六部，品級定為正七品，主要職責是審閱相關部門的奏章和記錄皇帝旨意。

一天，皇帝下旨要開鑿陝岱以方便交通，林鎬深覺此事勞師動眾，十分不妥，於是上奏皇帝請求停止開鑿。後來他因為別的事被貶到浙江龍泉縣任縣令，赴任途中得了傷寒，氣絕但身體仍是溫熱的，家人不敢給他裝殮。

在林鎬元神離體的兩天中，他被冥府鬼差帶到了一個硃色的衙門裡，裡邊拘押的人不可勝數。他看見一個穿紫袍的冥官說道：「把林鎬的善惡簿拿來。」

很快，冥吏將兩個簿子拿了回來。冥官將其分別放在桌案上的天平兩端，善事簿顯得很輕。突然，有一老翁從天而降，將手中的黃卷扔在天平上，善事簿這邊一下子墜了下去。冥吏跪著說道：「太上老君因為林鎬曾諫言皇帝罷止勞役，拯救了萬民，有大善。這是他當年的奏章。」

冥吏報告后，匍匐在地上的林鎬就聽到冥官說道：「某某入獄，某某變為牲畜，林鎬還魂。」鬼差很快將林鎬帶出冥府，送回陽間。路上，林鎬問紫袍冥官是誰，回說是宋朝參政范仲淹。

鬼差一拳將他打到地上，林鎬一睜眼，發現自己已經回到了陽間，全身汗流浹背。家人問他是怎麼回事，他就將所經歷的事情告訴了他們。

一篇拯救萬民的舊疏有如此大的力量，那親自救活百姓的官員呢？

無疑，為官者，興辦一件事，如果利於萬民，必有大福報，反之，則惡報難逃。

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來源:正見網

文：顏丹

人一生功名利祿，富貴榮華皆由德而來。前世積了多少德，後世才能過上對等的生活。也有在同一世積德行善后，從物質、財富、官位、前程上獲得補償的，此為現世報的一種表現。「千金散盡還復來」，讀著李白的曠世之作，卻鮮有人能體會到其真正的內涵。或許下面幾位清朝人士心生善念、不吝施捨的故事能給人帶來啟發。

秀才慷慨濟困 科舉之路變通達

四明（寧波的古稱）有個姓張的秀才，在官學苦讀二十多年都未考中進士，徘徊在科舉路上一直都未有發跡之象。後來，他去江西遊歷，意外獲得了一千金的財富。當時，他打算拿這筆錢給自己捐個官。他於是回了家鄉，沒在官學繼續學習。

到家后的一天，他偶然見到家族中的一位婦人。那女子十分貞烈，雖然失去了丈夫，卻獨自一人靠雙手養育年幼的孩子、照顧生病的婆婆。那時正處戰亂，當地兵荒馬亂，物資匱乏，米價飛漲，有男丁的家庭都難以為繼，更何況那孤兒寡母。張秀才見此情形，立刻拿出三百金，資助那婦人一家的生活。

後來，隔壁村又來了一戶姓戚的人家，因是逃難過來的，身無分文，一家人不但缺衣少食，連住的地方都沒有。實在熬不下去了，就打算把自己的孩子賣掉。張秀才得知此事，又拿了三百金，送到那家人的手裡。

本來打算用來捐官的一千金，因張秀才慷慨解囊了兩次，已所剩無幾。有人笑話他，說他自不量力，還有人想幫他，卻心有餘而力不足。

張秀才沒辦法，只好再回到官學里繼續讀書。可回去沒多久，他就一舉考中了進士，被朝廷委以縣令的官職，後來還當上了郡守。

王某為曹某解困 多年後偶遇曹某報恩

江南一帶有兩個年輕人，一個姓曹，一個姓王，二人原本互不相識，後來竟成了莫逆之交。起初，家住江寧（南京的古稱）的曹某早年跟父親去浙江投奔親戚，不想親人沒找到，父親也死在了路上。他身無分文，只好以乞討為生。為將父親的遺體送回鄉安葬，他逢人就講述自己的遭遇，希望有人能伸出援手，施捨一點路費。

後來，他遇到了王某，對他的遭遇很同情。王某二話不說，拿了四串銅錢給他。曹某很感激，如願把父親的遺體帶回了家鄉。

轉眼十年過去了，曹某在家鄉的生意做得風生水起。他看著家中日漸豐盈的財物，也會想起當年的恩人王某，為自己未能報答而感到遺憾。

王某是寧波人，有一年，家鄉的城池被外來的兵船攻陷，他家中的財物也被洗劫一空。於是，他帶著妻兒，一路逃到江寧，身上的錢很快就花光了，眼看著只能靠乞討為生。就在這時，王某在路上遇到了曹某。曹某見王某如此落魄，也大吃一驚。

王某把自己的遭遇告訴曹某，曹某立刻將他帶回家中。當時已至寒冬，曹某先給王某一家人換上冬衣，然後又租了一間房子供他們居住，還把自家的二十畝田地拿出來送給王某，打算讓他們一家人安心地在此地生活。

或許是因為曹某的知恩圖報感動了上天，他又意外得到了一筆財富。接著，他把其中一部分也送給了王某。至此，王某的處境徹底發生了逆轉，一家人過上了衣食無憂的生活。或許，連王某自己也沒想到，僅是當年一次不經意的施捨，竟幫自己度過了人生中最大的難關。

秀才給乞丐一文 被閻王准許還陽

杭州有個秀才，雖熟讀經典，卻有一個不好的嗜好：他平時喜歡喝酒，喝醉了就罵人。時間久了，甚至習以為常。

有一年元旦，他出門遇到了一位正在行乞的婦人。那婦人穿著破衣爛衫，看上去十分可憐。她向路人乞求施捨，竟無一人搭理她。那秀才見了，不禁生出惻隱之心，於是毫不猶豫地從袖子里掏出一文錢，遞給了婦人。

後來有一次，他因為生病昏死過去。家人都以為他沒救了，不想他又突然醒了過來。他告訴家人，自己去了陰曹地府，還見到了閻王。閻王說他行事輕浮，一生做的壞事不算少。他讓判官翻查那秀才的善惡賬簿，結果卻發現裏面竟然記載著一件善事。閻王還命人將他的善惡之事進行稱量，又發現他一生所行善惡的分量是相等的。

閻王很驚訝，問判官到底那秀才做了什麼好事，竟能完全抵消他所做的壞事。判官回答，他曾給過一個乞討的婦人一文錢。可那婦人並非世間常人，而是觀音菩薩的化身。別的路人都視而不見，只有那秀才願意施捨。閻王聽罷，竟准許那秀才還陽，將他的壽命延長。

秀才醒來后，就再也不喝酒了。他一直行善積德，又活了好多年才去世。看來，施捨了多少錢財是其次，關鍵是動了想要無私幫助、救濟他人的那一念。一念為善，必有餘慶、後福啊！

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參考資料：《北東園筆錄》
來源:正見網

文: 肖承恩
轉自：明慧網

在我們的日常生活中，有一位老朋友，名叫「別人」先生。這位「別人」先生，是人類社會的一個「受氣包」，什麼事情出了問題，都是「別人」的錯，「別人」成了一切問題的罪魁禍首。於是，古人想出了一個辦法，叫作：「以責人之心責己，以恕己之心恕人。」

人人都喜歡要求別人，把這種要求別人的心反過來要求自己，你才能越做越好；人人都喜歡寬恕自己，把這種寬恕自己的心反過來寬恕別人，你的格局會越來越大。

在中國傳統文化【小編推薦:中華文化是高級文化系統】中，有一句話叫「反求諸已」，也是這個意思，就是遇到什麼事情，首先想是不是自己出了問題，而不是埋怨他人。「恕人要寬，責已要嚴」，也這個意思。歷史上有許多這樣的事迹，我們僅擇二三例，與諸位分享。

「糊塗的清醒」：呂蒙正的不回頭

在《宋史•呂蒙正傳》中記載，呂蒙正剛入朝做副宰相時，人年輕，資歷淺。第一天進政事堂上班，就聽見帘子後面有人指指點點：「這小子也配當宰相？」呂蒙正象是沒聽見一樣，徑直走過去。他的同僚非常生氣，非要查出是誰在背後嚼舌根，要替他出氣。

呂蒙正急忙攔住同僚，說：「千萬別查。如果我知道了他的名字，終身都很難忘掉，不如不知道。」

我們每個人都難免在背後議論人，所以呂蒙正知道人固有的這種嫉妒和輕慢。如果一旦知道了名字，心中就難免會產生「責人之心」，為了保持內心的清凈，不受外界干擾，他寧可「不看、不聽」。僅僅是很短時間的反應，但是反映了呂蒙正在平日里「責已恕人」上所下的功夫。如果是一般人，大都會下意識地回頭看一眼那個在背後嚼舌根的人。

「不問之德」：陳寔與「樑上君子」

據《後漢書•陳寔傳》所載，東漢著名學者陳寔，一年鬧飢荒，有個小偷半夜潛入陳寔家。躲在房樑上準備等熄燈後行竊。陳寔其實早已發現，但他沒有喊捉賊，而是起身整好衣服，把子孫們都叫到房前，嚴肅地訓話：「人不可以不自勉。不善之人，未必本惡，習以性成，遂至於此。梁上君子者是也！」

樑上的小偷聽得心驚膽戰，直接跳下來跪地求饒。陳寔沒有將其送官，反而看著他說：「看你的長相也不象惡人，大概是由於貧困才被迫這麼做的。」最後，他送給小偷兩匹絹。

「梁上君子」這個成語，就是陳寔發明的。陳寔沒有報官抓賊，而把現場當作一個課堂，讓樑上的小偷與子孫同時讓一堂課，這節課可謂終身難忘。人不可以不放鬆對自己的要求，責已要嚴；壞人的本性本來不是壞的，但是習性一旦養成，就很難改變。陳寔寬恕了小偷，給他改過自新的機會，而子孫也從中學到責已要嚴，恕人要寬。

天才與愚笨：曾國藩的責已與恕人

在《葯裹慵談》記載，在曾國藩遭遇困境中，左宗棠來船上會面，當面嘲笑曾國藩為「豬子」，也就是湖南話「笨蛋」之意。曾國藩已是清朝二品大員，而左宗棠當時只是小角色，但有「神童」之稱的左宗棠對於他眼中「愚笨」的曾國藩指示訓誡，毫不客氣。

訓誡些什麼呢？左宗棠曾在信中寫道：「滌公方略本不甚長……鄉曲氣太重、才亦太缺、于兵事終鮮悟處。」用今天的話說就是，你曾國藩本來就沒什麼方略……見事寡陋，也沒什麼才能，在用兵方面終究還是缺乏悟性。

曾國藩呢，他見到這種批評后，就反省自己的過失：「臣不善騎馬，未能身臨前敵……又行軍過於遲鈍……未用一奇謀、施一方略制敵于意之外。此臣之所短也。」他曾在給弟弟或部下的信中勸「聽左季兄之命，敕東則東，敕西則西」，要他們尊重左宗棠。

然而，左宗棠對曾國藩始終是不屑一提的態度。

咸豐九年左宗棠遭彈劾、身陷危機，曾國藩「焦灼極切」，出面慰問並多方營救。在曾國藩的極力舉薦下，左宗棠成為曾國藩助手，在湘軍左宗棠表現出眾。曾國藩向皇帝讚揚左宗棠：「將來必能為國家開拓疆土，廓清逆氛。」後來左宗裳果然收復了新疆，可見曾國藩有「知人之明」。

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曾國藩恪守著一個樸素的道理，責任大胸懷也要大。要有包容之心，面對傷面子、傷自尊心的辱罵，何以面對？大部分人的選擇可能是敬而遠之，不存報復之心、不說對方壞話已經算是不錯了。然而，曾國藩卻把別人的羞辱當作自省的藥方，不僅不去算計對方、給對方穿小鞋，往往在關鍵時刻還伸出援手，成就對方。曾國藩以忍與恕寫下了中國傳統文化【小編推薦:中華文化是高級文化系統】中，心性修為、超越自我的一段佳話。

文：元亮

站在今天實證科學的角度上，放開你的想象，我告訴你不動手術，一個死胎就能從處於休克狀態的孕婦肚子里排出來，你相信嗎？也許你會瞪大眼睛說：「這怎麼可能！？雙方都沒有生命活力了，那個死胎排出孕婦體外的動力來自哪裡？」但是我可以非常肯定地告訴你，這曾是發生在我家族中的一個事實。

聽母親說：「姥姥年輕時身體很弱，兒女們每天回家看到母親坐在門口，就覺得心裏鬆了口氣。如果走近家門口，一眼看不見母親，那個心馬上就糾起來了，不知道今天母親又病成什麼樣子了。」

姥姥一輩子生了十二個孩子，除了送人的、沒養活的，身邊還有六個孩子。有一次，姥姥躺在床上任憑家人怎麼叫都不起來吃飯，姥爺過去一抹她，沒氣了，身體都涼了。頓時，家裡哭成一片，家裡靈堂都設好了。可姥爺不死心，心想反正都這樣了，死馬當活馬醫吧。於是姥爺用祖傳的一根銀針從姥姥的人中插了進去，然後看到姥姥的腳微微動了一下。姥爺立刻轉身跑去把村裡的郎中叫來了。

郎中號完脈說：「讓我試試吧。」 按照郎中的要求，家人把姥姥平放在地上的一塊木板上，然後生上火盆（在一個陶瓷盆底鋪上稻子殼，上面蓋上帶火星的稻草灰），在火盆上方放一個竹架，再找來兩個乾淨的氈帽放在竹架上烤。

郎中囑咐家人不要出任何的動靜，連一根針掉地上的響聲都不行。然後，郎中用手套上烤熱的氈帽在姥姥的小腹部輕輕地轉動，一個氈帽不熱了，就換另一個，就這樣輪番地不停地揉，用今天的話講就是按摩。約摸過了一個時辰，「呼嚕」一聲，從姥姥的肚子里排出一個三四個月大的死胎來。郎中深舒一口氣，姥姥竟睜開眼活過來了，而且一直活到八十歲。

朋友，當你聽這個故事的時候，你是不是情不自禁地為病人和郎中捏了一把汗？你是不是也為傳統的中醫而驚嘆？那時候，沒有B超，沒有手術台，郎中完全靠人工就解決了現代醫學都很難解決的問題，而且救人一命。郎中也沒有漫天要價，只是按照鄉間的風俗，要點飯錢而已。

那位鄉間郎中救人的背後，不只是醫術，更是一種古人對生命的敬畏。真正的醫道，離不開仁心。真正的傳統，也離不開善念。一個社會若失去了對生命的敬畏，失去了善惡有報的信念，那麼無論技術多先進，人也可能越走越危險。

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來源:正見網

文：zzd

福至心靈，現代漢語的解釋是：人的運氣來了，心也變得靈巧了。現代漢語把「福」解釋為運氣，古代漢語中「福」指的是福分、福德，運氣僅僅是「福」的一部分，沒有「福」就沒有運氣之說。

「福」是德帶來的，沒有前世或今世的行善積德，就沒有這世的福分。人能心靈手巧，也是福分使然。

有一則傳統文化【小編推薦:中華文化是高級文化系統】故事，能很好地詮釋「福至心靈」，對於今天大陸渴望子女成才的中國人也很有啟發。

趙雄，南宋時期人，生來樸實厚道，但讀書識字卻不夠聰明，說話也不伶俐，先生講的典故，他很多都記不住，只牢牢記住了先生講的一個故事：說王曾的父親一生敬重字紙，積德行善，一天夢見孔聖人對他說：「汝一生敬重字紙，積德行善，陰功浩大，當賜汝一貴子，大汝門戶。 」果然生出王曾，中了三元。趙雄想：「我一生愚笨，多是前生不惜字紙，不積善之故。以後一定要多行善事。」果然善念虔誠，自有報應，筆下的文章越寫越順，與原先大是不同。

一日，趙雄要赴臨安參加科舉，周圍的人都嘲笑他。在趕考的路上，他見樹林里有一具骸骨暴露在地，於是叫僕人借來鋤頭，二人將骸骨埋葬。考試揭榜后，趙雄竟中了舉人。到了會試時，趙雄想：「自己這樣水平中舉已屬僥倖，怎能再參加會試？」就不想進場，在僕人的勸說下勉強進場。誰知隔壁號舍里的舉子突然患病，連聲呼喚，趙雄急忙過去安撫照顧，回來后匆匆寫了卷子，結果考官卻認為頗有古風，揭榜之日，又得高中。廷試之日，趙雄記起了幾篇舊策，文筆順暢，最後中了第五甲。

消息傳回家鄉，父母、鄉里都很吃驚，人們議論說：「看來趙雄的文章原本很好，是我們不識。到了皇都才得遇識主。」人們都以為場中試官，都要選文章好的舉子，卻不知暗中自有神明作主，這都是舉子命運和德行所致。

趙雄先任縣尉，后升為西蜀太守。他深知自己是從陰德上積來的官位，並不敢做一絲一毫傷天害理之事，在蜀郡五年，他虛心向賢人請教，任人唯賢；不貪贓；修堤築壩，做了很多惠民之事。那時孝宗皇帝重賢禮士，辭朝之法甚嚴，被薦舉之人孝宗都要親自召對，若對得來方可就職。那時有個著名才子甄龍友被人薦舉，孝宗召其問道：「卿名龍友，何義云然？」甄龍友在金鑾殿上卻一句也答不出，嗓子好象啞了。孝宗連問二次，不見答應，就命近侍官扶出朝門。剛出朝門，甄龍友一下想起了，口也不啞了，他懊惱地說：「願陛下為堯、舜之君，臣得與夔、龍為友。這一句有什麼難答？真令人慚愧。」不得不相信是命運所使。

趙雄任滿也來京辭朝，聽說甄龍友對答不上的事，想道：「甄龍友是當今第一個才子，問一答十之人，在皇帝面前都一字也說不出，我學疏才淺，口齒又不伶俐，如今怎樣回答？」穿戴好了，看時間太早，就伏在桌上睡著了，恍惚間，見一尊天神下降，身穿五彩嵌金袞龍袍，腰系八寶白玉帶，還有兩位侍者跟隨，趙雄急忙拜接。神道稱是文昌帝君，說：「上帝以汝敬重字紙，善積陰德，做官愛民恤物，今特佑汝。汝入朝之時，皇帝問道：『卿從峽中來乎？風景如何？』汝但對道：兩邊山木合，終日子規啼。」 道罷，與二童子登雲而去。趙雄驚醒，望空禮拜，隱隱如見。入朝時，趙雄出班辭朝，孝宗果然道：「卿從峽中來乎？風景如何？」 趙雄急忙奏道：「兩邊山木合，終日子規啼。」 孝宗聽后大悅，首肯再三。

隨後，孝宗對宰相江玉山說：「昨日蜀中郡守趙雄入對，可謂善言詩也。給他寺丞、寺簿的官做。」汪玉山出朝來對趙雄說：「你這兩句杜詩對的好，真是才思敏捷。」趙雄把文昌帝君佑護之事如實告知。汪玉山道：「原來如此！聖上要給你寺丞、寺簿之官做，需不時問對，你怎得對，不如仍歸蜀郡。」 趙雄同意。次日， 汪玉山入朝奏道：「臣昨以聖意傳語，彼不願留此。」 孝宗道：「此人恬退如此，真可嘉也。」於是封他為節憲使。幾年後做到宰相，趙雄想自己才疏學淺，於是屢辭宰相之位。孝宗見他恬退，越不容辭職。

一天，息太守辭朝，門吏問：「你怎麼姓這個怪姓？」息太守道：「春秋時有個息媯，漢時有個息夫躬，從來有這息姓，怎說怪異？」趙雄偶然聽見，記在心裏。輪到趙雄奏事。孝宗問道：「適才一個姓息的太守辭朝，世上怎生有這個怪異之姓？」趙雄奏道：「春秋時有息媯，漢朝有息夫躬，此是從來所有之姓，非怪異也。」 孝宗大喜道：「卿學問該博如此，真『宰相須用讀書人』也。」 趙雄坦陳自己剛聽到的，孝宗更喜他誠實。

自此之後，凡有問對，定有先兆預報，一一無差，真福至心靈也。趙雄任宰相，經常提醒孝宗勿忘靖康之恥和中原父老備受蹂躪，主張收復中原，重用主戰派，保護忠臣。他待人寬厚，極肯薦舉人才，薦拔賢士不計其數，為人稱道。後來辭官歸老林泉，人皆稱他人間全福也。

趙雄的故事，對今人啟發很大。費盡心機給孩子報各種的輔導班，想培養孩子各種技能，讓子女變得聰明，走上社會有立足之地，遠遠不如培養孩子的德性，教育孩子明識因果，善心待人接物，行善積德，自然福至心靈，福報源源不斷。通過強為的辦法，很多的結果是適得其反，這樣的反面教訓在大陸太多了。

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來源:正見網

文: 李明禮
來源：明慧網

在探討兒女的終身大事時，現代父母往往看重學歷、車房和家庭背景。然而，被譽為「萬世師表」的孔子，在2500年前就用實際行動為我們示範了一種完全不同的擇婿標準：不看標籤，只看人品。

一、孔子擇婿

據《論語》記載，孔子在挑選女婿時，看中了自己的學生公冶長。他評價道：「這個人可以嫁。他雖然被關在監獄里，但這並不是他的罪過。」 於是，孔子做出了一個驚人的決定——把女兒嫁給了一個「囚犯」。

讀到這裏，很多人可能會納悶：孔子怎麼會把女兒嫁給一個有入獄經歷的人？公冶長到底犯了什麼罪？

相傳公冶長家境貧寒，但勤儉孝順、聰穎博學。他還有一個獨特的本領——能聽懂鳥語。一次，他在從衛國返回魯國的途中，聽到鳥兒圍在一起叫喊：「去青溪吃死人肉！」 不久，他遇到一位在路上痛哭的老婦人，得知其子失蹤。公冶長便將鳥兒的話告知，老婦人果然在青溪找到了兒子的屍體，隨即報了官。

不料，村官卻懷疑公冶長是殺人兇手，將他投入大牢。公冶長辯解說自己是聽鳥兒說的，辦案人員為了驗證真偽，便將他拘留觀察。直到有一天，一群麻雀在柵欄上嘰嘰喳喳，公冶長聽后對獄卒說：「白蓮水邊有運糧車翻了，糧食灑了一地，它們正招呼大家去吃呢。」 官府派人前往查看，果真如此，公冶長這才洗清冤屈，獲釋出獄。

在古代，能聽懂鳥語被視為天賦異稟。孔子看人，從不看表面上的「囚徒」標籤，而是深知公冶長的人品，堅信這是一場冤案。在公冶長身陷囹圄、世人誤解之時，孔子依然選擇信任他，並把女兒許配給他，用實際行動打破了世俗的偏見。

而公冶長也沒有辜負岳父的期望。他一生淡泊名利，潛心治學，成為孔門「七十二賢」中的佼佼者，後世更是歷代受到朝廷的追封與祭祀：唐開元二十七年（739年），公冶長被朝廷封為莒伯，宋大中祥符二年（1009年）被封高密侯。

二、現代版「孔門擇婿」

在兩千年後的今天，類似的故事依然在發生。這是一個關於現代女警梅玉（化名）與大山走出來的青年李明（化名）的故事。

梅玉生長在省城，家境殷實，父親是一名官員，她自己也長得明眸皓齒，十分出眾。然而，到了談婚論嫁的年齡，她卻過得並不順心。身邊的相親對象要麼滑頭，要麼自私，而她自己也連續兩年在體制內「考編」落榜，陷入了人生低谷。

就在這時，她遇到了校友李明。李明出身偏遠農村，但目光清澈、踏實穩重，身上有一種讓人心安的篤定。在得知梅玉的焦慮后，李明真誠地向她推薦了自己的信仰——真善忍法輪大法，也告知他的母親因修鍊法輪功，曾長期受到中共不公對待。

李明向梅玉贈送了一本母親給他的書《轉法輪》，並耐心地從自己的視角解釋了外界的種種誤解。梅玉認真閱讀《轉法輪》后，發現書中講述的內容超出了現代科學的範疇，有著很深的道理，這讓她對李明一家的精神世界產生了敬意。在隨後的第三次考試中，梅玉調整好心態，終於順利考上了競爭極大的警察編製。

那年冬天，梅玉來到了李明的農村老家。在和李明母親的相處中，她聽到了許多關於李明小時候的故事：他極其孝順，吃飯時會把好吃的夾給辛苦忙碌的母親；他吃苦耐勞，初中時就能在酷熱、憋悶的大棚里獨自開著旋耕機干一上午活。鄰里鄉親提起李明，無不豎起大拇指。李明母親坦言，自己是用大法的真善忍標準來要求和教育孩子的。梅玉由衷地對李明母親說：「阿姨，我從沒見過象您這樣高境界的人。」這次登門，讓她徹底認定了李明。

讓人欣慰的是，梅玉的父母非常開明。第一次見到李明，他們就被這個樸實、正派的小夥子打動了。在詳細了解了李明家裡的信仰和家庭遭遇后，當官員的父親展現出了開闊的胸襟，他通情達理地表示，能夠理解其家庭遭遇的曲折，並認為人對真善忍的信仰和堅守是一件好事。

當時正值房價高位，考慮到李明的經濟條件有限，梅玉的父母在家裡還有一個弟弟的情況下，主動出資在省城為小兩口買了一套二手房作為婚房。不得不說，長輩的眼光與度量，成就了這段姻緣。

三、堅守的力量

如今，這兩個心地純潔的年輕人已經步入婚姻殿堂，生活美滿如意。

回看他們的經歷，李明在生活中也曾面臨過重重考驗。在他研究生畢業參加一家優秀事業單位的政審時，當地有關部門曾因其母親的信仰問題，要求其母親簽字放棄信仰，並要求李明與其母親「劃清界限」，否則不予辦理入職。面對前途的誘惑，李明沒有妥協，他對母親說：「我大不了重新找份工作。」結果，由於他本身的優秀與堅持，最終那家單位還是錄用了他。

梅玉和她的父母，能夠衝破世俗的偏見與迷霧，不被標籤所左右，選擇相信一個人的內在品質，這種主見與勇氣在現代社會難能可貴。

結語

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無論是兩千年前的孔子，還是今天的梅玉一家，他們都在用事實告訴我們：看人，要看骨子裡的善良、擔當與堅守，而不是標籤。回歸人品本身，這或許就是古今相通的、最高明的擇偶與持家智慧。

文：茹雅 來源:正見網

歷史上，許多正直之士都對小人深惡痛絕。然而，也正因為這種憎惡，往往容易在言行中流露出厭惡之色，從而招來干擾，甚至迫害。因此，老人常說：「寧可得罪君子，決不可得罪小人。」 這話並非沒有道理。

《圍爐夜話》中講：「君子處小人，必平其氣以待之，不可稍形激切也。」

大意是說：有德之人，即便自身並無過失，小人也未必能夠容忍他。由此可見，君子與小人相處時，一定要心平氣和地對待他們，不可情緒激烈，更不可急切斥責。

為什麼要這樣做呢？因為做事應當立足於理性，而不能感情用事。正如人們常說的：「狗咬你一口，難道你還要反過來咬狗一口嗎？」 若真如此，自己不也成了狗了嗎？豈不就成了「兩條狗」？

如果因為小人的惡行，而讓自己也陷入怨恨、爭鬥與失控之中，那麼君子便會被小人同化，從而失去了原本的德行。

古人之所以提醒君子善待小人，其實正是為了保護君子自身，不使其被小人的行為所污染。因此，才強調與小人相處時，要保持平和與克制。

君子善待小人，並不是屈服，更不是軟弱，而是不被對方牽動，不因對方的低劣而讓自己也變得低劣。這才是真正的君子之風。

其實，真正的忍讓，並非膽怯，而是一種境界，是一種能夠約束自身、不被情緒左右的強大。

試想，如果當年的韓信像《水滸傳》中的楊志那樣衝動，一怒之下殺了無賴，又哪裡還會有後來的大漢盛世？

由此看來，便更能明白「善待小人」的重要意義。

當然，善待小人，並不是對其惡行視而不見。真正觸犯法律的人，自然應由法律去制裁。

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善待小人，不是為了縱容小人，而是為了不讓君子自己被污化；不是為了成全惡，而是為了守住自身的善。

文：未詳 整理

本地有個老太太，每到過年，大家都愛到她家去，聽她講述自己的故事。儘管她已經去世幾十年了，但是她的故事，在當地還被時時提起，廣為流傳。

她可以記得三世的事情。

第一世，嫁到一個大富人家，想吃什麼，家裡的人就會安排，儘可能滿足；起床，手一伸，丫鬟就給穿衣服，幫忙疊被子；有丫鬟洗臉、洗腳、按摩等，一樣事都不著做。妥妥的過的是飯來張口，衣來伸手的生活。想吃什麼吃什麼，想穿什麼穿什麼，想玩什麼玩什麼。站在人的角度，那真的叫幸福了。

第二世，轉生變成一頭母豬，雖然是豬，但是她知道她的過去，也知道現在，只是有口難言。她覺得豬圈好臟，豬食好臟，吃的豬食中，最難吃的是辣子菜，辣透心，餓的難忍，又不得不吃。對比過去，她想到了死。快到收割稻穀時，就拚命從豬圈上方爬出來，爬到豬圈上方，橫在板子上時，肚皮疼的象刀割一樣。儘管如此，她還是拚命爬，跳離豬圈，往快收割了的稻田破壞稻穀，目的是求別人打死，早點結束豬生活。稻田主人抗著擔稻草的長長竹杠，用盡全身力氣，一杠子打在身上，砰的一聲響，疼得要命，又不得不繼續狂奔逃命。

第三世，她轉世成人。當她講述這些故事時，別人問他，哪你是怎麼知道的呢？她說，是她從閻王處轉世時，要翻過一座山，在半山腰，有一口井，井水半邊是清的，半邊是渾濁的，有一個人用瓢專門舀渾濁的水給投生的人喝。她覺得水太髒了，輪到她時，趁他不注意，一把奪下他的瓢，舀井半邊的清水，一邊喝，一邊往山上跑，喝完就丟掉瓢繼續往山頂跑，翻過這座山，就投生到這一世了。舀水的人罵罵咧咧撿起她丟的瓢后，就不再追，就返回去了。因為他怕後面排隊喝水的的人象她一樣，喝井中半邊的清水。

這一世，苦啊，沒吃沒穿，窮得響叮噹。別人就給她提議，你為什麼不到你第一世最有錢的哪家，要他們送點錢給你花呢。她覺得這個主意不錯，就真的前往要求施捨。她到她第一世的家，對第一世的家人說，她是他家過世的某某，沒有一個人相信，因為他們家最老的人，都沒有聽到老人的老人曾經說的這個名字。她就說，她死後埋在哪裡，前後左右埋的是誰，去看看就知道了。她第一世家的親人，都從來沒有聽說過有祖上埋在她說的地方。但是在她的要求下，帶著好奇與半信半疑，他第一世的家人，真的在如她所說的地方，找到了墳群。

她得到一斤銀子的施捨后，開心的回家了。哪想一到家，屁股就長出一個惡瘡，疼得要命，找醫生看，一斤銀子花完，病也好了。本文主人公講的故事還有很多，限於篇幅，就不多說了。

其實，輪迴轉世的故事，很多地方都有，都在流傳，只是有些故事，沒有整理成文，沒有上傳到網路上，供更大範圍的人分享而已。

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