文：元亮

站在今天實證科學的角度上，放開你的想象，我告訴你不動手術，一個死胎就能從處於休克狀態的孕婦肚子里排出來，你相信嗎？也許你會瞪大眼睛說：「這怎麼可能！？雙方都沒有生命活力了，那個死胎排出孕婦體外的動力來自哪裡？」但是我可以非常肯定地告訴你，這曾是發生在我家族中的一個事實。

聽母親說：「姥姥年輕時身體很弱，兒女們每天回家看到母親坐在門口，就覺得心裏鬆了口氣。如果走近家門口，一眼看不見母親，那個心馬上就糾起來了，不知道今天母親又病成什麼樣子了。」

姥姥一輩子生了十二個孩子，除了送人的、沒養活的，身邊還有六個孩子。有一次，姥姥躺在床上任憑家人怎麼叫都不起來吃飯，姥爺過去一抹她，沒氣了，身體都涼了。頓時，家裡哭成一片，家裡靈堂都設好了。可姥爺不死心，心想反正都這樣了，死馬當活馬醫吧。於是姥爺用祖傳的一根銀針從姥姥的人中插了進去，然後看到姥姥的腳微微動了一下。姥爺立刻轉身跑去把村裡的郎中叫來了。

郎中號完脈說：「讓我試試吧。」 按照郎中的要求，家人把姥姥平放在地上的一塊木板上，然後生上火盆（在一個陶瓷盆底鋪上稻子殼，上面蓋上帶火星的稻草灰），在火盆上方放一個竹架，再找來兩個乾淨的氈帽放在竹架上烤。

郎中囑咐家人不要出任何的動靜，連一根針掉地上的響聲都不行。然後，郎中用手套上烤熱的氈帽在姥姥的小腹部輕輕地轉動，一個氈帽不熱了，就換另一個，就這樣輪番地不停地揉，用今天的話講就是按摩。約摸過了一個時辰，「呼嚕」一聲，從姥姥的肚子里排出一個三四個月大的死胎來。郎中深舒一口氣，姥姥竟睜開眼活過來了，而且一直活到八十歲。

朋友，當你聽這個故事的時候，你是不是情不自禁地為病人和郎中捏了一把汗？你是不是也為傳統的中醫而驚嘆？那時候，沒有B超，沒有手術台，郎中完全靠人工就解決了現代醫學都很難解決的問題，而且救人一命。郎中也沒有漫天要價，只是按照鄉間的風俗，要點飯錢而已。

那位鄉間郎中救人的背後，不只是醫術，更是一種古人對生命的敬畏。真正的醫道，離不開仁心。真正的傳統，也離不開善念。一個社會若失去了對生命的敬畏，失去了善惡有報的信念，那麼無論技術多先進，人也可能越走越危險。

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來源:正見網

文：zzd

福至心靈，現代漢語的解釋是：人的運氣來了，心也變得靈巧了。現代漢語把「福」解釋為運氣，古代漢語中「福」指的是福分、福德，運氣僅僅是「福」的一部分，沒有「福」就沒有運氣之說。

「福」是德帶來的，沒有前世或今世的行善積德，就沒有這世的福分。人能心靈手巧，也是福分使然。

有一則傳統文化【小編推薦:中華文化是高級文化系統】故事，能很好地詮釋「福至心靈」，對於今天大陸渴望子女成才的中國人也很有啟發。

趙雄，南宋時期人，生來樸實厚道，但讀書識字卻不夠聰明，說話也不伶俐，先生講的典故，他很多都記不住，只牢牢記住了先生講的一個故事：說王曾的父親一生敬重字紙，積德行善，一天夢見孔聖人對他說：「汝一生敬重字紙，積德行善，陰功浩大，當賜汝一貴子，大汝門戶。 」果然生出王曾，中了三元。趙雄想：「我一生愚笨，多是前生不惜字紙，不積善之故。以後一定要多行善事。」果然善念虔誠，自有報應，筆下的文章越寫越順，與原先大是不同。

一日，趙雄要赴臨安參加科舉，周圍的人都嘲笑他。在趕考的路上，他見樹林里有一具骸骨暴露在地，於是叫僕人借來鋤頭，二人將骸骨埋葬。考試揭榜后，趙雄竟中了舉人。到了會試時，趙雄想：「自己這樣水平中舉已屬僥倖，怎能再參加會試？」就不想進場，在僕人的勸說下勉強進場。誰知隔壁號舍里的舉子突然患病，連聲呼喚，趙雄急忙過去安撫照顧，回來后匆匆寫了卷子，結果考官卻認為頗有古風，揭榜之日，又得高中。廷試之日，趙雄記起了幾篇舊策，文筆順暢，最後中了第五甲。

消息傳回家鄉，父母、鄉里都很吃驚，人們議論說：「看來趙雄的文章原本很好，是我們不識。到了皇都才得遇識主。」人們都以為場中試官，都要選文章好的舉子，卻不知暗中自有神明作主，這都是舉子命運和德行所致。

趙雄先任縣尉，后升為西蜀太守。他深知自己是從陰德上積來的官位，並不敢做一絲一毫傷天害理之事，在蜀郡五年，他虛心向賢人請教，任人唯賢；不貪贓；修堤築壩，做了很多惠民之事。那時孝宗皇帝重賢禮士，辭朝之法甚嚴，被薦舉之人孝宗都要親自召對，若對得來方可就職。那時有個著名才子甄龍友被人薦舉，孝宗召其問道：「卿名龍友，何義云然？」甄龍友在金鑾殿上卻一句也答不出，嗓子好象啞了。孝宗連問二次，不見答應，就命近侍官扶出朝門。剛出朝門，甄龍友一下想起了，口也不啞了，他懊惱地說：「願陛下為堯、舜之君，臣得與夔、龍為友。這一句有什麼難答？真令人慚愧。」不得不相信是命運所使。

趙雄任滿也來京辭朝，聽說甄龍友對答不上的事，想道：「甄龍友是當今第一個才子，問一答十之人，在皇帝面前都一字也說不出，我學疏才淺，口齒又不伶俐，如今怎樣回答？」穿戴好了，看時間太早，就伏在桌上睡著了，恍惚間，見一尊天神下降，身穿五彩嵌金袞龍袍，腰系八寶白玉帶，還有兩位侍者跟隨，趙雄急忙拜接。神道稱是文昌帝君，說：「上帝以汝敬重字紙，善積陰德，做官愛民恤物，今特佑汝。汝入朝之時，皇帝問道：『卿從峽中來乎？風景如何？』汝但對道：兩邊山木合，終日子規啼。」 道罷，與二童子登雲而去。趙雄驚醒，望空禮拜，隱隱如見。入朝時，趙雄出班辭朝，孝宗果然道：「卿從峽中來乎？風景如何？」 趙雄急忙奏道：「兩邊山木合，終日子規啼。」 孝宗聽后大悅，首肯再三。

隨後，孝宗對宰相江玉山說：「昨日蜀中郡守趙雄入對，可謂善言詩也。給他寺丞、寺簿的官做。」汪玉山出朝來對趙雄說：「你這兩句杜詩對的好，真是才思敏捷。」趙雄把文昌帝君佑護之事如實告知。汪玉山道：「原來如此！聖上要給你寺丞、寺簿之官做，需不時問對，你怎得對，不如仍歸蜀郡。」 趙雄同意。次日， 汪玉山入朝奏道：「臣昨以聖意傳語，彼不願留此。」 孝宗道：「此人恬退如此，真可嘉也。」於是封他為節憲使。幾年後做到宰相，趙雄想自己才疏學淺，於是屢辭宰相之位。孝宗見他恬退，越不容辭職。

一天，息太守辭朝，門吏問：「你怎麼姓這個怪姓？」息太守道：「春秋時有個息媯，漢時有個息夫躬，從來有這息姓，怎說怪異？」趙雄偶然聽見，記在心裏。輪到趙雄奏事。孝宗問道：「適才一個姓息的太守辭朝，世上怎生有這個怪異之姓？」趙雄奏道：「春秋時有息媯，漢朝有息夫躬，此是從來所有之姓，非怪異也。」 孝宗大喜道：「卿學問該博如此，真『宰相須用讀書人』也。」 趙雄坦陳自己剛聽到的，孝宗更喜他誠實。

自此之後，凡有問對，定有先兆預報，一一無差，真福至心靈也。趙雄任宰相，經常提醒孝宗勿忘靖康之恥和中原父老備受蹂躪，主張收復中原，重用主戰派，保護忠臣。他待人寬厚，極肯薦舉人才，薦拔賢士不計其數，為人稱道。後來辭官歸老林泉，人皆稱他人間全福也。

趙雄的故事，對今人啟發很大。費盡心機給孩子報各種的輔導班，想培養孩子各種技能，讓子女變得聰明，走上社會有立足之地，遠遠不如培養孩子的德性，教育孩子明識因果，善心待人接物，行善積德，自然福至心靈，福報源源不斷。通過強為的辦法，很多的結果是適得其反，這樣的反面教訓在大陸太多了。

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來源:正見網

文: 李明禮
來源：明慧網

在探討兒女的終身大事時，現代父母往往看重學歷、車房和家庭背景。然而，被譽為「萬世師表」的孔子，在2500年前就用實際行動為我們示範了一種完全不同的擇婿標準：不看標籤，只看人品。

一、孔子擇婿

據《論語》記載，孔子在挑選女婿時，看中了自己的學生公冶長。他評價道：「這個人可以嫁。他雖然被關在監獄里，但這並不是他的罪過。」 於是，孔子做出了一個驚人的決定——把女兒嫁給了一個「囚犯」。

讀到這裏，很多人可能會納悶：孔子怎麼會把女兒嫁給一個有入獄經歷的人？公冶長到底犯了什麼罪？

相傳公冶長家境貧寒，但勤儉孝順、聰穎博學。他還有一個獨特的本領——能聽懂鳥語。一次，他在從衛國返回魯國的途中，聽到鳥兒圍在一起叫喊：「去青溪吃死人肉！」 不久，他遇到一位在路上痛哭的老婦人，得知其子失蹤。公冶長便將鳥兒的話告知，老婦人果然在青溪找到了兒子的屍體，隨即報了官。

不料，村官卻懷疑公冶長是殺人兇手，將他投入大牢。公冶長辯解說自己是聽鳥兒說的，辦案人員為了驗證真偽，便將他拘留觀察。直到有一天，一群麻雀在柵欄上嘰嘰喳喳，公冶長聽后對獄卒說：「白蓮水邊有運糧車翻了，糧食灑了一地，它們正招呼大家去吃呢。」 官府派人前往查看，果真如此，公冶長這才洗清冤屈，獲釋出獄。

在古代，能聽懂鳥語被視為天賦異稟。孔子看人，從不看表面上的「囚徒」標籤，而是深知公冶長的人品，堅信這是一場冤案。在公冶長身陷囹圄、世人誤解之時，孔子依然選擇信任他，並把女兒許配給他，用實際行動打破了世俗的偏見。

而公冶長也沒有辜負岳父的期望。他一生淡泊名利，潛心治學，成為孔門「七十二賢」中的佼佼者，後世更是歷代受到朝廷的追封與祭祀：唐開元二十七年（739年），公冶長被朝廷封為莒伯，宋大中祥符二年（1009年）被封高密侯。

二、現代版「孔門擇婿」

在兩千年後的今天，類似的故事依然在發生。這是一個關於現代女警梅玉（化名）與大山走出來的青年李明（化名）的故事。

梅玉生長在省城，家境殷實，父親是一名官員，她自己也長得明眸皓齒，十分出眾。然而，到了談婚論嫁的年齡，她卻過得並不順心。身邊的相親對象要麼滑頭，要麼自私，而她自己也連續兩年在體制內「考編」落榜，陷入了人生低谷。

就在這時，她遇到了校友李明。李明出身偏遠農村，但目光清澈、踏實穩重，身上有一種讓人心安的篤定。在得知梅玉的焦慮后，李明真誠地向她推薦了自己的信仰——真善忍法輪大法，也告知他的母親因修鍊法輪功，曾長期受到中共不公對待。

李明向梅玉贈送了一本母親給他的書《轉法輪》，並耐心地從自己的視角解釋了外界的種種誤解。梅玉認真閱讀《轉法輪》后，發現書中講述的內容超出了現代科學的範疇，有著很深的道理，這讓她對李明一家的精神世界產生了敬意。在隨後的第三次考試中，梅玉調整好心態，終於順利考上了競爭極大的警察編製。

那年冬天，梅玉來到了李明的農村老家。在和李明母親的相處中，她聽到了許多關於李明小時候的故事：他極其孝順，吃飯時會把好吃的夾給辛苦忙碌的母親；他吃苦耐勞，初中時就能在酷熱、憋悶的大棚里獨自開著旋耕機干一上午活。鄰里鄉親提起李明，無不豎起大拇指。李明母親坦言，自己是用大法的真善忍標準來要求和教育孩子的。梅玉由衷地對李明母親說：「阿姨，我從沒見過象您這樣高境界的人。」這次登門，讓她徹底認定了李明。

讓人欣慰的是，梅玉的父母非常開明。第一次見到李明，他們就被這個樸實、正派的小夥子打動了。在詳細了解了李明家裡的信仰和家庭遭遇后，當官員的父親展現出了開闊的胸襟，他通情達理地表示，能夠理解其家庭遭遇的曲折，並認為人對真善忍的信仰和堅守是一件好事。

當時正值房價高位，考慮到李明的經濟條件有限，梅玉的父母在家裡還有一個弟弟的情況下，主動出資在省城為小兩口買了一套二手房作為婚房。不得不說，長輩的眼光與度量，成就了這段姻緣。

三、堅守的力量

如今，這兩個心地純潔的年輕人已經步入婚姻殿堂，生活美滿如意。

回看他們的經歷，李明在生活中也曾面臨過重重考驗。在他研究生畢業參加一家優秀事業單位的政審時，當地有關部門曾因其母親的信仰問題，要求其母親簽字放棄信仰，並要求李明與其母親「劃清界限」，否則不予辦理入職。面對前途的誘惑，李明沒有妥協，他對母親說：「我大不了重新找份工作。」結果，由於他本身的優秀與堅持，最終那家單位還是錄用了他。

梅玉和她的父母，能夠衝破世俗的偏見與迷霧，不被標籤所左右，選擇相信一個人的內在品質，這種主見與勇氣在現代社會難能可貴。

結語

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無論是兩千年前的孔子，還是今天的梅玉一家，他們都在用事實告訴我們：看人，要看骨子裡的善良、擔當與堅守，而不是標籤。回歸人品本身，這或許就是古今相通的、最高明的擇偶與持家智慧。

文：茹雅 來源:正見網

歷史上，許多正直之士都對小人深惡痛絕。然而，也正因為這種憎惡，往往容易在言行中流露出厭惡之色，從而招來干擾，甚至迫害。因此，老人常說：「寧可得罪君子，決不可得罪小人。」 這話並非沒有道理。

《圍爐夜話》中講：「君子處小人，必平其氣以待之，不可稍形激切也。」

大意是說：有德之人，即便自身並無過失，小人也未必能夠容忍他。由此可見，君子與小人相處時，一定要心平氣和地對待他們，不可情緒激烈，更不可急切斥責。

為什麼要這樣做呢？因為做事應當立足於理性，而不能感情用事。正如人們常說的：「狗咬你一口，難道你還要反過來咬狗一口嗎？」 若真如此，自己不也成了狗了嗎？豈不就成了「兩條狗」？

如果因為小人的惡行，而讓自己也陷入怨恨、爭鬥與失控之中，那麼君子便會被小人同化，從而失去了原本的德行。

古人之所以提醒君子善待小人，其實正是為了保護君子自身，不使其被小人的行為所污染。因此，才強調與小人相處時，要保持平和與克制。

君子善待小人，並不是屈服，更不是軟弱，而是不被對方牽動，不因對方的低劣而讓自己也變得低劣。這才是真正的君子之風。

其實，真正的忍讓，並非膽怯，而是一種境界，是一種能夠約束自身、不被情緒左右的強大。

試想，如果當年的韓信像《水滸傳》中的楊志那樣衝動，一怒之下殺了無賴，又哪裡還會有後來的大漢盛世？

由此看來，便更能明白「善待小人」的重要意義。

當然，善待小人，並不是對其惡行視而不見。真正觸犯法律的人，自然應由法律去制裁。

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善待小人，不是為了縱容小人，而是為了不讓君子自己被污化；不是為了成全惡，而是為了守住自身的善。

文：鄭現

人類對生命的追問，從未停止。

從遠古仰觀天象，到近代解剖人體；從經典哲思，到現代分子生物學，人們始終試圖回答同一個問題：生命，究竟是什麼？

現代科學以極大的精確性，將生命拆解為分子與機制：基因的表達、蛋白的摺疊、細胞的分裂、信號的傳遞。從這一視角看，生命似乎是一套高度複雜、卻又可以被解析的系統。

然而，當人真正面對自身時，卻常常產生一種難以言說的困惑：為什麼人不僅僅是「活著」，還承載著思想、情感與選擇？為什麼人會迷失、痛苦、掙扎，甚至不斷追問生命的意義？

這說明，生命並非只是物質層面的運轉，而是一個由結構、狀態與方向共同構成的整體。

一、身體之理：一套以「平衡」為核心的系統

若從生物學角度觀察人體，可以發現一個極為重要的特徵：生命所依賴的，不是極端，而是精細的平衡。

以免疫系統為例，它既是防禦體系，也是調節網路。當病毒等外界病原入侵時，漿細胞樣樹突狀細胞（pDC）可被迅速激活，產生大量Ⅰ型干擾素，啟動機體的早期抗病毒反應，並進一步影響NK細胞、T細胞等免疫環節；與此同時，B細胞參与應答，分化，產生抗體，並形成免疫記憶。

這是一套高度協同的機制：有的細胞負責快速感知，有的細胞負責長期記憶，它們共同維持機體的穩定。然而，當這一系統失去節制時，它便不再只是保護者，也可能成為破壞者。

在某些慢性炎症或自身免疫疾病中，如硬皮病，原本用於防禦的免疫信號被持續放大，免疫系統開始攻擊自身組織，造成損傷與纖維化。而當免疫反應過弱時，機體又難以抵禦外界侵擾，甚至危及生命。

這說明，生命系統的關鍵，不在於一味「強」，而在於是否合乎其「度」。這也揭示了一個關鍵規律：生命的危險，在於「失衡」。

二、疾病之源：被放大的偏離

人們常將疾病理解為「突發事件」，但在更多情況下，它其實是長期偏離之後逐漸顯現的結果。

當某種信號被持續激活，當某種調節逐漸失效，系統便會在不知不覺中偏離原有軌道。起初，這種偏離也許十分微小；但在不斷的自我強化中，最終可能演變為難以逆轉的狀態。

例如在免疫系統中，pDC可以通過激活其他免疫細胞、促進炎症因子釋放而放大炎症反應；而B細胞的「記憶」機制，則可能固化異常模式，產生針對自身組織的抗體。

當「放大」與「記憶」形成閉環，系統便容易陷入持續激活的狀態。這與人生何其相似——一個執念，一旦被反覆強化，便可能從一念之差，演變為一生之困。

因此可以說：疾病，是生命偏離自身節律后的顯現；困境，是認知偏離本真之後的延續。

三、身心一體：看不見的調節層

如果僅從物質層面理解生命，便難以解釋許多現象。為什麼長期焦慮的人，更容易出現炎症反應？為什麼情緒壓抑，會影響免疫功能？為什麼內心平和，往往伴隨著身體狀態的穩定？

這些問題指向一個更深層的事實：生命不僅是物質結構，也是狀態系統。心理、情緒與認知，並非身體之外的附屬物，而是參与生命調節的重要因素。

從現代科學角度看，神經系統、內分泌系統與免疫系統之間存在複雜交互；從傳統文化【小編推薦:中華文化是高級文化系統】角度看，則有「形神相依」的認識。兩種路徑雖不同，卻指向同一事實：當心境長期處於波動之中，身體也難以保持安定；反之，內在趨於平衡，外在也更容易呈現和諧與健康。

四、時代之象：過度激活的社會

將這一規律放大到社會層面，會看到一個頗具啟示性的現象。

當代社會以效率、競爭與增長為核心驅動力。人們不斷追求更高的產出、更快的節奏、更大的回報。在這一過程中，個體長期處於一種「高激活狀態」：緊張、焦慮、比較、壓力。這與免疫系統中的慢性炎症頗為相似——系統持續被激活，卻難以真正恢復平衡。

古人曾形容世人逐利之態：「取富貴青蠅競血，進功名白蟻爭穴。」 這種狀態，看似繁榮，實則透支。於是我們看到：物質愈豐富，人心卻愈不安；選擇愈多，方向卻愈迷失。

當一個社會長期鼓勵外在追逐，而忽視內在修養時，人便容易在不斷的競爭中迷失了自己，忘記自己真正需要的是什麼。

五、西醫之限：為何難以「根治」

現代醫學在急性疾病領域取得了顯著成就。然而在面對慢性、複雜性疾病時，往往只能「調節局部」，卻難以真正「復歸整體」。

原因之一在於：許多治療手段針對的是單一節點。例如，抑制某種炎症因子，或阻斷某一條信號通路。這些方法能夠緩解癥狀，卻未必能夠恢復身體整個系統的平衡。

如果將生命視為一個網路，那麼僅僅調整某一個節點，往往難以改變整個系統的狀態。因此，如何將失衡的免疫系統重新引導回穩定狀態，已成為當今醫學亟待突破的重要課題。

這提示我們：真正深層的治療，不應只停留于控制異常，更應關注如何恢復身體整體的平衡。

六、回歸整體：生命的多層結構

正因為現代醫學多從局部干預入手，我們或許更需要從整體角度重新審視生命本身。

從這一視角出發，可以將生命理解為一個多層結構：形體，為其基礎；系統，為其運行；心境，為其調節；行為，為其外顯。這四個層面並非彼此孤立，而是層層相應、相互牽動。

當結構穩定、運行有序、心境平和、行為得當時，生命便呈現為一種內外協調的狀態；而當其中某一層長期偏離，其影響也會逐步擴展，由局部波動演變為整體失衡。

由此可見，生命並非各部分的簡單疊加，而是一個貫通內外、彼此制約、不斷調節的整體。

七、意義之問：人為何而活

當我們從機制走向整體，一個更深層的問題自然浮現：人，究竟為何而活？

如果生命只是生存與延續，那麼競爭與獲取便會成為唯一邏輯；但如果生命本身有更深的規律，那麼人生的方向，就不應只停留在外在得失之中。

傳統文化中講「天人合一」，強調人與天地之理相契。這種「合」，不是被動順從，而是明理之後的自覺選擇。

當人逐漸放下過度的執著，回歸內在的清明與穩定，不僅認知會發生變化，生命狀態也會隨之調整與升華。這種由內而外的轉變，並非抽象之談，而是在法輪大法的修鍊以及其他正統修行實踐中，都有真實而具體的體現。

結語：從「運轉」到「覺醒」

生命，不只是活著，也不僅僅是運轉。它更是一種逐步覺醒的過程：明了結構，方知其運行；明了失衡，方知其調整；明了方向，方知其歸處。

科學可以幫助我們理解生命「如何運作」；以儒、釋、道為基石的中國傳統文化，則引導我們思考生命「為何存在」。

當兩者相互觀照、彼此印證時，人或許能夠在紛繁複雜的世界中，逐漸看清生命的本質。

也正是在這一刻，「活著」不再只是存在，而成為一種有方向、有意義、有歸處的自覺選擇。

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來源:正見網

文：未詳 整理

本地有個老太太，每到過年，大家都愛到她家去，聽她講述自己的故事。儘管她已經去世幾十年了，但是她的故事，在當地還被時時提起，廣為流傳。

她可以記得三世的事情。

第一世，嫁到一個大富人家，想吃什麼，家裡的人就會安排，儘可能滿足；起床，手一伸，丫鬟就給穿衣服，幫忙疊被子；有丫鬟洗臉、洗腳、按摩等，一樣事都不著做。妥妥的過的是飯來張口，衣來伸手的生活。想吃什麼吃什麼，想穿什麼穿什麼，想玩什麼玩什麼。站在人的角度，那真的叫幸福了。

第二世，轉生變成一頭母豬，雖然是豬，但是她知道她的過去，也知道現在，只是有口難言。她覺得豬圈好臟，豬食好臟，吃的豬食中，最難吃的是辣子菜，辣透心，餓的難忍，又不得不吃。對比過去，她想到了死。快到收割稻穀時，就拚命從豬圈上方爬出來，爬到豬圈上方，橫在板子上時，肚皮疼的象刀割一樣。儘管如此，她還是拚命爬，跳離豬圈，往快收割了的稻田破壞稻穀，目的是求別人打死，早點結束豬生活。稻田主人抗著擔稻草的長長竹杠，用盡全身力氣，一杠子打在身上，砰的一聲響，疼得要命，又不得不繼續狂奔逃命。

第三世，她轉世成人。當她講述這些故事時，別人問他，哪你是怎麼知道的呢？她說，是她從閻王處轉世時，要翻過一座山，在半山腰，有一口井，井水半邊是清的，半邊是渾濁的，有一個人用瓢專門舀渾濁的水給投生的人喝。她覺得水太髒了，輪到她時，趁他不注意，一把奪下他的瓢，舀井半邊的清水，一邊喝，一邊往山上跑，喝完就丟掉瓢繼續往山頂跑，翻過這座山，就投生到這一世了。舀水的人罵罵咧咧撿起她丟的瓢后，就不再追，就返回去了。因為他怕後面排隊喝水的的人象她一樣，喝井中半邊的清水。

這一世，苦啊，沒吃沒穿，窮得響叮噹。別人就給她提議，你為什麼不到你第一世最有錢的哪家，要他們送點錢給你花呢。她覺得這個主意不錯，就真的前往要求施捨。她到她第一世的家，對第一世的家人說，她是他家過世的某某，沒有一個人相信，因為他們家最老的人，都沒有聽到老人的老人曾經說的這個名字。她就說，她死後埋在哪裡，前後左右埋的是誰，去看看就知道了。她第一世家的親人，都從來沒有聽說過有祖上埋在她說的地方。但是在她的要求下，帶著好奇與半信半疑，他第一世的家人，真的在如她所說的地方，找到了墳群。

她得到一斤銀子的施捨后，開心的回家了。哪想一到家，屁股就長出一個惡瘡，疼得要命，找醫生看，一斤銀子花完，病也好了。本文主人公講的故事還有很多，限於篇幅，就不多說了。

其實，輪迴轉世的故事，很多地方都有，都在流傳，只是有些故事，沒有整理成文，沒有上傳到網路上，供更大範圍的人分享而已。

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來源:正見網

文：躬行

在中國傳統文化【小編推薦:中華文化是高級文化系統】里，很多人以為《西遊記》講的是「取經」，其實它更深的一層，是在講「修」。因為真正重要的，從來不只是「經書」，而是「人」。

如果唐僧師徒只是到了靈山，把經卷裝進包袱，再原路返回，那麼《西遊記》不過是一個神怪故事。可真正讓這部書偉大的，恰恰是那八十一難。

沒有黃風嶺的恐懼，沒有火焰山的煎熬，沒有白骨精的迷惑，沒有女兒國的情關，沒有真假美猴王的辨心；沒有一路上的饑寒、誤解、離散與生死，那「真經」終究也只是一本書。因為書上的字，誰都能讀；可經里的「道」，必須用人生去走。

這正像陸遊所說：「紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。」

很多時候，我們以為自己懂了。讀了幾本書，聽了幾堂課，明白了幾句道理，便覺得自己「悟了」。可真正的人生一來：被人誤解時，被利益誘惑時，被情感牽動時，被痛苦逼迫時，被命運推到絕境時，我們才會發現：原來自己「知道」的，並不等於真正「做到」。所以《西遊記》里最重要的，從來不只是「經」，而是「難」。因為難，才是煉人的爐。

孫悟空為什麼最後能成佛？不是因為他會七十二變，而是因為他終於學會了收狂心、去爭鬥、忍委屈、護別人、守信念。

豬八戒為什麼始終成不了悟空？因為他總在「知道」與「做到」之間搖擺。

沙僧為什麼看似平凡，卻能走到最後？因為真正的修行，很多時候不是驚天動地，而是默默承受。

而唐僧最難的，也不是妖魔。而是明明一路受苦，仍相信西天；明明屢遭欺騙，仍相信善；明明身無神通、屢陷險境，卻始終不肯背離本心。

這才是真正的大修行。所以唐代高僧黃櫱禪師講：「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。」

因為沒有經過苦難，人很難真正理解：什麼是忍，什麼是慈悲，什麼是放下，什麼是堅定，什麼是信仰。就像一個人從未經歷風暴，他口中的「堅強」，往往只是概念。而一個真正從深淵里走出來的人，哪怕沉默不語，身上也自會有一種力量。

這也是為什麼，真正偉大的修鍊文化，都不強調「說」，而強調「行」。如法輪功講實修，法理不是停留在口頭，而是要落實到修鍊人的一思一念、一言一行之中。因為「經書」只是門，真正要走過去的，是修鍊人自己。

所以回頭再看《西遊記》，便會發現：八十一難，並不是取經路上的「障礙」；恰恰相反，經書中的道，正是在這一重重磨難中，被修鍊人悟到、證實的。

經書可以被帶回東土，而真經，卻是在八十一難中，一步一步煉進生命里的。

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來源:正見網

文：伊轍

前段時間有個關於神醫的電視劇，裏面的男主可以使用我們意想不到的方法來治療不同的病症。往往是藥到病除的。其實真正的中醫比電視上演的還神奇。

西晉史學家陳壽在其所著《三國志•方技傳》中寫道：

有一天，華佗走在路上，看見有一個人患咽喉堵塞的病，想要吃東西卻咽不下去，家裡人正想要用車載著他去看病。華佗聽到病人的呻吟聲，就停車去診視，告訴他們說：「剛才我來的路上有家賣餅的，有蒜泥和醋，你向店主買三升來喝，病痛自然會好。」他們馬上照華佗所說的去做，（病人吃下后）立即吐出一條蛇一樣的寄生蟲，他們把蟲懸挂在車邊，想要到華佗家去拜謝。

華佗還沒有回家，華佗的兒子在門口玩耍，迎面看見他們，小孩自言自語地說：「你們像是遇到了我的父親，車邊的「病」就是證明。」病人進屋坐下，看到華佗屋裡北面牆上懸挂著這類寄生蟲大約有幾十條。

中醫的方法說簡單也簡單，說神奇又神奇。因為天目看到真相了，還談什麼其它的。可能這裏人們會問一個問題，即使看到了病症又怎麼知道用什麼藥材（包括食材）和數量呢？

當然中醫的大夫也要懂醫理的。但如果中醫的天目能夠看到各種藥材的內部和微觀，就可以很容易的匹配藥方了。

看過中醫藥方的都知道，裏面各種藥材需要不同的量，中醫是怎麼知道的呢？其實中醫並不需要複雜的換算的。而是與病本身進行匹配就可以了。

今天的人沒有了特異功能改用號脈，已經相差幾千里了。再者，有能力的中醫會根據病情的不同改變藥材的量，這就不是今天的人能夠那麼容易明白的了。

中醫有個絕活叫——懸絲診脈。聽起來很神奇。其實天目都看到了，那懸絲不就只是一個形式了嗎？《西遊記》中也有記載懸絲診脈的。我們都知道孫悟空的元神可以離體的，去看看也就都明白了。甚至可以到病人的肚子里去看看病的原委，更甚者可以到地獄修改生死簿、到天上去找長生藥。這才是悟空的本事。

中醫的神奇是今天的西醫無法攀附的。而是牽涉到神通的一面。不是今天的人可以想象得到的。所謂的號脈，已經不在一個層次了。

原文：
佗行道，見一人病咽塞，嗜食而不得下，家人車載欲往就醫。佗聞其呻吟，駐車往視，語之曰：「向來道邊有賣餅家，蒜齏大酢，從取三升食之，病自當去。」即如佗言，立吐蛇一枚，縣車邊，欲造佗。佗尚未還，小兒戲門前，逆見，自相謂曰：「似逢我公，車邊病是也。」疾者前入坐，見佗北壁縣此蛇輩約以十數。
附錄：陳壽，字承祚。巴西郡安漢縣人。三國時蜀漢及西晉時著名史學家。陳壽少時好學，師事同郡學者譙周，在蜀漢時曾任衛將軍主簿、東觀秘書郎、觀閣令史、散騎黃門侍郎等職。蜀漢滅亡后受張華薦舉，在西晉歷任著作郎、長廣太守、治書侍御史、太子中庶子等職。
太康元年（280年），晉滅吳結束了分裂局面后，陳壽歷經十年的艱辛，終於完成了紀傳體史學巨著《三國志》。

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來源:正見網

文：筆名：新竹

少時，最大的愛好便是收集「水滸英雄卡」，108位好漢造型各異，滿足了我對英雄人物的所有幻想，而對應人物的那些外號，那是當時還是小學生的我們最為津津樂道的話題。什麼豹子頭林沖、黑旋風李逵、智多星吳用、鼓上蚤時遷、及時雨宋江、霹靂火秦明……時至今天依然對這些外號如數家珍。

外號又叫綽號、諢號，與自號相對。中國古代，修佛、修道之人很多，所以往往我們看到很多名人都自號某某居士、某某道人。什麼東坡居士、六一居士、青蓮居士、薛衣道人、白石道人……總是透著一股仙佛之氣。但外號則不同，那可是來自他人的眼光，抓取人物特點而取的名號。

宋代名臣魯宗道，秉性剛烈耿直，有貴戚恃權驕橫，魯宗道不管這麼多，幾次去皇帝那裡彈劾這人，弄的滿朝貴戚都非常忌憚他，由此魯宗道得了一個「魚頭參政」的外號。這個外號很有趣，因為「魯」是魚字頭，而魚頭又很硬。「因其姓，且言骨鯁如魚頭也。」（《宋史》）當時的人們對於他的敬佩之情從這個外號中就能體現出來。

有根據性格取的外號，也有根據人的外貌而取的外號。宋代的王德用，精通兵法謀略，能以恩德撫慰下屬，且政績卓著，深得百姓愛戴。可是他的外貌奇特，脖子以下是白皙光滑的皮膚，而脖子以上卻頂著一張英武雄毅的大黑臉，於是就有了「黑王相公」這麼一個外號。「相公」是當時對宰相的敬稱，「黑王相公」就相當於叫他黑臉宰相。

當然，說起黑臉中最有名的還得是那位鐵面無私的包拯「包青天」。「拯立朝剛毅，貴戚宦官為之斂手，聞者皆憚之。人以包拯笑比黃河清，童稚婦女，亦知其名，呼曰：包待制。京師為之語曰：關節不到，有閻羅包老。」（《宋史》）。不論是「包待制」、「閻羅包老」，還是人們熟知的「包青天」，那都是百姓對包拯極高的讚譽。

還有唐代的李守素，他精於世家大族的譜系，被稱為「肉譜」，虞世南則稱他為「人物誌」，很像我們現在常說的 「人肉計算機」，可想而知他的記憶力有多強了。

不過，外號也不都是褒義的。唐代宰相盧懷慎，因為能力不及姚崇，把政務都推給姚崇處理，人們私下就叫他「伴食宰相」，嘲諷他處理政事好像是陪同姚崇吃飯一樣，毫無主見和擔當，可謂是一針見血。

有的外號則像是一種朋友間的玩笑，甚至是帶著侮辱性質的嘲諷，「郎中長孺子視望陽，目為『呷醋漢』。汜水令蘇征舉止輕薄，目為『失孔老鼠』。周張元一腹粗而腳短，項縮而眼跌，吉頊目為『逆流蝦蟆』。」（《朝野僉載》）。這類外號在現代來說特別的多，相信在上學時，我們都有被人取綽號的經歷，瘦的人被叫做猴子，胖的人被稱作八戒，憨一點的就是木頭，不小心扭了腳，可能就要頂著「某瘸子」過完學生時代了。記憶中，只有那些文文靜靜的女生才能「逃過一劫」。

然而還有的外號，更像是帶著仇恨的詛咒。武則天時的酷吏周興，精通法律，由尚書史經過多次升遷，當上了秋官侍郎。但他嚴峻苛刻，善於羅織罪名，手段也極其殘忍，陷害了數千人，所以當時的人稱他為「牛首阿婆」，意思就是地獄里的惡鬼。他也是「請君入甕」這個典故里的主角之一。後來周興被判處死刑，武則天赦免了他改為流放，但在流放的途中被仇人所殺，算是害人終害己的典型了。

總的來說，外號是一種品評他人的方式，體現了人們的愛憎、褒貶，很多時候往往一針見血。而到了現代，外號更顯得五花八門，有些身處高位的人，可能一人就有好多外號，就像是給人貼的一個個標籤。您還知道什麼有趣的外號嗎？它又代表了什麼意思呢？不妨作為茶餘飯後的一種閑談吧。

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來源:正見網

文：zzd 來源:正見網

今天在大陸的中國人把讀書看得很重，甚至把它當作改變後代命運的唯一途徑。一個維修電磁爐、電飯煲的維修師傅說：「一定要叫孩子讀書，再苦再難也要給孩子提供好的讀書環境。」類似的話聽到很多，只要為了孩子讀書，付出再多，自己也情願。

古人有句話：「一命二運三風水，四積陰功五讀書。」讀書排在第五位。在古人眼裡，因為前世積德在先，命中有，這一生讀書也好，做官也好，經商也好，才能得到自己想要的，有德交換；沒有前世積德在先，這世沒德交換，要飯也要不來，更別談讀書了，各種苦難也會隨之而來。所以在古人眼裡，真正造福後代的秘訣就是行善積德，德行積累到一定程度，後世兒孫總有發達的時候。

上世紀七十年代，爺爺、奶奶輩的人判斷問題的標準非常簡單，誰家有了好事，兒女考上大學，誰家發了財運等，爺爺、奶奶會說：「這家祖上積了德。」沒有妒忌之心。誰家有了不好的事，是「祖上造孽，殃及兒孫」，滿眼都是同情，盡自己的心力去幫助。

短短的幾十年過去了，今天大陸的中國人思想已經變異了，認識不到「德」對人的重要性。教育孩子不是從品行上入手，而是強調學習，學習課本知識，注重各種技能、技巧的培養，捨本逐末。加上中共黨文化的毒害，今天的孩子們變得不聽話，逆反心理很重，做的都是與傳統觀念相反的事。孩子教育成了全社會都頭疼的問題。

根本原因在於傳統文化【小編推薦:中華文化是高級文化系統】的缺失，在中共黨文化的毒害下，越來越背離傳統價值觀。假、惡、斗的東西接受的越多，孩子們就越難管教。如果家長們能改變觀念，從自身做起，用傳統價值觀要求自己，行善積德，做個榜樣，傳下一個好的家風，後世兒孫一定會越來越好。

幾千年前的古人用行動為我們留下了很多這方面的故事。筆者從傳統文化故事中整理兩則，與讀者共享。

陶澍祖上行善積德

陶澍，字子霖，是清朝湖南安化縣人。寒微門第出身，于嘉慶五年秋試中舉，兩年後成進士，選翰林院庶吉士，累官至兩江總督，贈太子太保銜。

陶澍有此成就，與祖上行善積德有關。

陶澍的太高祖伯含公很喜歡行善積德，當時鄉里抓到竊匪都會扔到江中淹死。有一天伯含公路過江邊，有一個將被淹死的竊匪向他呼救：「您救救我吧，我發誓從此以後再不做賊了。」伯含公心懷憐憫，便請求眾人將此人放了，又怕這人重操舊業繼續作惡，於是送給了他一艘小船，讓他在渡口擺渡謀生。類似這種情況，伯含公一生前前後後送出了八艘小船，這些人後來全都改邪歸正。

為了避免行人被碎瓷瓦礫所傷，伯含公每次外出都隨身帶著個小筐，把路上的碎瓷瓦礫都拾到小筐中帶回家。等到去世時，他的一個空房間中積存的碎瓷瓦礫已經堆積到像房子一樣高了。

陶澍的曾祖文衡公非常寬厚。有一天下大雪，晚上文衡公家中的米被人盜走，文衡公根據雪地上的足跡一路找去，發現原來盜米之人是自己認識的一個熟人。文衡公沒有聲張，默默的回到了家中，從來沒有再對人提起這件事。直到三十年後，文衡公的妻子偶然對子孫講起這件事，此事才被大家知道，但還是故意隱去了盜米人的真實姓名沒有公開，其寬厚仁恕之心由此可見一斑。

康熙戊子年九月，文衡公的鄰居家失火，所有家當燒毀殆盡，可與其毗鄰的文衡公家卻安然無恙。更不可思議的是，文衡公家的糧倉與鄰居家緊挨著，居然也絲毫沒事。據前來幫忙救火的人講，他們發現在大火燃燒時，有一紅衣人長袖持扇站在牆上，向大火一扇，那大火到文衡公家的牆邊便停止不前了，牆都被燒紅了。大家說這都是陶家平日行善積德，所以才有神仙護佑。鄰居家被燒的一無所有，文衡公的妻子便將自家糧倉中的糧食全部給了鄰居。

陶澍的祖父寅亮公生性淡泊，家中並不富裕。有一天寅亮公在江邊拾到了一些錢。他在那裡一直等了一天，才見一人倉皇而來，面色如土，低著頭在砂礫中搜尋什麼。寅亮公問他找什麼，那人說：「我在外為人做工好幾年沒回家了，家中還有老母親，今天帶著積攢了多年的錢，準備回家奉養母親，沒想到卻全都丟了。」

寅亮公問他丟了多少錢，那人說的都對，寅亮公便將拾到的錢如數還給了那人。那人為表感謝，非要將錢分給寅亮公一半，寅亮公笑道：「我如果貪圖你分給我那些錢，我不如不在這裏等你了。」說完笑著讓那人趕快回家去，那人叩頭拜謝而去。

陶澍的父親鄉賢公疏財仗義的事也很多。

陶澍家族四代人行善積德，才有陶澍做了大官的福報。而陶澍也繼承了其樂善好施的醇厚家風，他在職期間曾多次將自己的俸銀，全部救濟了災民。道光皇帝聽說后感動的說：「為臣下的能個個像陶澍那樣清廉，何愁天下不太平！」並賜給陶澍三千兩銀子以示獎勵。可陶澍依舊粗茶淡飯，對那些錢分文未用，全部用來接濟了貧苦鄉民，並在安化縣興辦了四十八所義學。

樊重行善積德 福報兒孫

樊重，字君雲，西漢南陽湖陽人。他性情溫和厚道，為人樂善好施，喜歡幫助別人，做事講究法度。家中三代沒有分家，財物共有，子孫都相互禮敬，家裡常常像官府一樣講究禮儀。

樊重的家中世代擅長耕種莊稼，並且喜歡做生意。樊重經營家裡的產業，非常得法，一點損失浪費都沒有；他使用僕人、傭工，能夠人盡其用。所以家裡能夠上下同心協力，財產和利潤每年都成倍增長，以至於後來擁有田地三百余頃。樊重家還養魚、養牲畜，鄉里有窮困緊急的人向他家求助，樊重一般都滿足他們。

樊重的錢財積累至成千上萬，他經常周濟本家同族，施惠于鄉里。樊重的外孫何氏，兄弟之間為一些財產而爭鬥，樊重為他們的行為感到羞恥，便送給他們兩頃田地，以化解他們兄弟之間的憤恨和訴訟。縣中的人都稱讚樊重的德行，將他推為「三老」。

樊重八十多歲去世，他平素所借給別人的錢財多達數百萬，他臨終前囑咐子女們，將那些有關借貸的文書契約全部燒掉。向他借貸的那些人聽說后都感到很慚愧，爭先恐後地前去償還。樊重的孩子們都謹遵父親的遺囑，一概不接受。

樊重的兒子樊宏也同樣宅心仁厚，為人謙虛謹慎。王莽末年的戰亂中，曾有軍士要殺樊宏的家人，但聽說樊重父子兩人，向來以禮義恩德行於鄉里，因此沒有敢亂來，樊宏家人得以倖免。樊宏後來辭官返鄉，與同族親屬們聚居而住，有老弱千余家前來歸附他。當時赤眉賊殘殺無數，本欲攻打樊宏居住的地方，但聽說樊宏素來仁厚，喜歡行善，因此也沒有忍心前去攻打。

樊重後來被追封為壽張敬侯。樊宏拜光祿大夫，封壽張侯，去世后皇帝為表彰他的德行，賜錢千萬，布萬匹，謚為恭侯，贈以印綬，車駕親送葬。樊重的另一個兒子樊丹被封射陽侯。一個孫子被封平望侯，另一個被封玄鄉侯。樊重一家人樂善好施，重德行善，成為當時的一大名門望族。

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中共是一個意圖毀滅人類的魔鬼黨，它講「假、惡、斗”，縱容人作惡造業，選擇三退，與中共魔鬼決裂，才能擺脫中共的控制，才能回歸傳統路，做一個對社會、家庭、家族都有益的好人。

文：闌珊

「鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲半掩扉。」江西省鉛山縣的鵝湖人傑地靈，在南宋年間，這裏發生了中國哲學史上最著名的一次辯論：鵝湖之會。

鵝湖之會

宋代崇文抑武，學術氛圍濃厚，南宋年間，多種思想和學術在各地興起，形成了不同的分支派別，以朱熹為代表的閩學和以陸九淵為代表的心學，成為新儒學的兩支強勁力量。

淳熙二年（1175年）春，儒家大師呂祖謙從浙江來到福建，與朱熹相聚寒泉。呂祖謙是浙江婺（wù）學的領軍人，祖輩有八代五宰相、十七進士之說，他為人謙和，與朱熹、張栻並稱「東南三賢」。朱、呂二人歷時40多天，研讀了周敦頤、程頤、程顥、張載的著作后，共同摘編完成了中國思想史上第一部理學先哲語錄《近思錄》。

呂祖謙返回婺州時，朱熹為他送行，途中要經過江西上饒鵝湖寺，呂祖謙突發奇想，要邀請陸九齡、陸九淵與朱熹相會。朱熹與陸氏兄弟沒有見過面，但是都讀過對方的書，他們的學術觀點存在較大分歧，彼此都有當面切磋的想法。呂祖謙是朱熹的好友、陸九淵的伯樂，對雙方的觀點十分了解，有調和之意，機緣成熟就促成了這件雅事。

朱熹與陸氏兄弟分別位於武夷山一東一西，5月16日，朱熹、呂祖謙一行十餘人從寒泉精捨出發，取道去江西鉛山，路過武夷山九曲溪時，在響聲岩的絕壁前，他們留下一組題名，並記錄了此行的時間，這成為武夷山現存最早的摩崖石刻之一。5月28日，眾人抵達鵝湖。此時，陸九淵、陸九齡與弟子們也水路兼程的趕往鵝湖寺，哥哥陸九齡與陸九淵的思想有不同之處，但是二人事先達成共識，以陸九淵的思想為準。

6月3日，鵝湖寺人頭攢動，眾多讀書人和好奇者聞訊趕來，都想親睹當世大儒的精彩雄辯，當時參与鵝湖之會的還有臨川太守趙景明。鵝湖之會的中心議題是「為學之方」，文人辯論倒有文趣，吟詩一首作為開場，隨後主持人呂祖謙向陸氏兄弟詢問：近來「有何學問新功」，場面一經打開，詩作頻出，字里藏鋒、話中蓄銳，一個好辯，一個善辯，你來我往，雙方闡述各自觀點的同時搏擊對方薄弱之處，唇槍舌戰，好不緊張。

朱熹認為理是萬物本源，以「道問學」為主，強調為學之方首先要格物窮理，否定放縱內心、自以為是的做法。他看到人心幽暗的一面，認為一般人不會象聖人那樣自來高尚，只有通過讀聖賢書，泛觀博覽，對外物細緻考察和深入研究，才能一步步登上入聖的階梯，獲得潛在的良知與智慧，顯露出仁愛之心。

陸九淵認為宇宙萬物以心為本，「欲先發明人之本心，而後使之博覽」，他講人心本善，不能忽視本心德性，無需外求讀太多書，並以不讀書的人見到墳墓也會哀傷、先古堯舜不是讀書人為證，否定治學必須通過讀書的說法，說咬文嚼字是瑣碎不得要領的，沒有抓住根本，強調人心的強大力量，追求自我反省。

第三天，辯論達到焦點，陸九淵提出：「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙」，強調以心為本；朱熹提出：「未有天地之先，畢竟也只有理，有此理便有此天地」，認為一般人不是聖賢，需要不斷修養自己，淘盡渣滓。

到了第四天，隨著不斷闡明細述，雙方竟然有很多共識，後來都表現的十分平和，辯論無所謂輸贏。6月8日，呂祖謙、朱熹、陸九淵、陸九齡及弟子們相互拜別，這場被中國哲學史稱為「千古一辯」的鵝湖之會宣告結束了。

朱熹等人在返回途中來到武夷山的分水關，面對分合的水流，朱熹深有感悟的念道：「水流無彼此，地勢有西東，欲識分時異，應知合處同」，朱熹後來對自己的學術進行了深入的思考和總結。

朱熹和陸九淵、陸九齡性格不同，治學方法及所得經驗不同，不同資質的人走不同的路，理學和心學之爭猶如禪宗的漸悟和頓悟之爭，都有從個人角度出發的成分，誰也不能說服對方，其實他們「同尊孔孟、同扶名教、同植綱常」，根本上並不矛盾。朱熹強調格物致知，並不否定涵養心性，他一生都在修養內心。陸九淵雖然不強調讀書，但也不否定讀書，他本人也是博覽群書，學養深厚。

大儒們互相尊重，雖然堅持自己的學術觀點，但也看到了各自的長短，最後表現出求同存異、和而不同的寬宏大量，呈現了光照千秋的君子風度和儒者風範。這場辯論也是一場別開生面的學術交流和思想碰撞，對南宋整個學術發展有積極的促進作用。

為了紀念這場聚會，信州刺史楊汝礪在鵝湖寺的西面建了一座四賢寺，四賢指的就是呂祖謙、朱熹、陸九淵、陸九齡四位先賢，到了南宋淳佑十年，朝廷賜名為文宗書院，景泰四年，更名為鵝湖書院。鵝湖書院有宏偉的建築群，布局嚴謹，透露著深厚的文化底蘊，距今已有800年的歷史，是中國著名的書院。

君子之交

朱熹，字元晦，號晦庵、紫陽，幼年時堪稱神童，不愛玩耍，渴望博識，四歲就向父親提出關於天的問題，五歲就能讀懂《孝經》，並在書中寫道：「若做不到，就不是人」。朱熹是程頤、程顥的三傳弟子李侗的弟子，主張「存天理，滅人慾」，講究「格物致知」，是閩學派代表人物，儒學集大成者，著作包括《四書章句集注》、《太極圖說解》等，在南宋時期是主流學者，著名的思想家、教育家、哲學家、詩人，被學者奉為「萬世宗師」，是唯一一位非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者，他的教育思想和理學體系被後世廣泛研究和討論。

朱熹提出「博學、審問、慎思、明辨、篤行」的為學之道，一生創建、振興書院六十余所，他制定的《白鹿洞書院揭示》被視為中國古代教育史上第一部完整的校規教規。著名詩句：「問渠哪得清如許，為有源頭活水來」、「少年易老學難成，一寸光陰不可輕」、「等閑識得東風面，萬紫千紅總是春」等，都是朱熹的佳作。

朱熹為官多年，清廉正直，關心百姓疾苦，歷任同安主簿、漳州知府、浙東巡撫等職，官拜煥章閣待制兼侍講，為宋寧宗講學，后因反對權臣韓侂冑遭到「慶元黨禁」打擊，晚年歸建陽講學著說。

陸九淵，人稱象山先生，乾道年間進士，曾在朝為官，後來在江西象山書院講學。陸九淵幼年也是個神童，三四歲就思考關於宇宙的問題，十三歲時立志成為儒家聖人。他是心學開創者，在當時屬於新進學者，是南宋時期最富個性的思想家和教育家。陸九淵與陸九齡共同講學帶徒，陸九淵的心學在江西撫州一帶影響很大，甚至在臨安城造成轟動，很多人登門拜訪。陸九淵的思想影響到王陽明，後世把王陽明的心學稱為「陸王心學」。

鵝湖之會後，朱熹和陸氏兄弟沒有因為觀點不同心生芥蒂，反而都很敬重對方的品德和才華，保持著書信往來，成為君子之交。淳熙四年，陸九淵的繼母鄧氏去世，陸九淵向朱熹函詢祔禮問題，朱熹以《禮記》中的注文相解釋。

淳熙五年，朱熹赴南康軍任，行至信州時陸九齡來訪，二人追憶鵝湖之會，朱熹作詩一首：

德義風流夙所欽，別離三載更關心。
偶扶藜杖出寒谷，又枉藍輿度遠岑。
舊學商量加邃密，新知培養轉深沉。
卻愁說到無言處，不信人間有古今。

淳熙七年，陸九齡去世，次年二月，陸九淵到南康請朱熹為陸九齡書寫墓志銘。

同年，陸九淵再次到南康拜訪朱熹，當時朱熹45歲，陸九淵36歲，黃昏時分兩人一起泛舟湖上，歡談暢飲。朱熹稱陸九淵是「佳客」，認為他博學廣識，邀請他給自己白鹿洞書院的學生講課，陸九淵也不推辭，大大方方的講了一堂課，題目是：君子喻于義，小人喻于利。

陸九淵的講課精彩深刻，朱熹與學生被深深打動，以致潸然淚下。朱熹對陸九淵大加讚賞，帶著學生對陸九淵行弟子禮，說：「熹當與諸生共守，以無忘陸先生之訓」，並指示門人將此事記錄下來，刻石為銘，存於白鹿洞書院，兩位大儒的精神境界成為思想史上的佳話。紹熙三年（1193年），陸九淵去世，朱熹失聲痛哭，率弟子設靈祭奠。

文化包容

在歷史上留下濃墨重彩的鵝湖之會，除了朱、陸之辯，還有一次是十三年後的辛棄疾與陳亮之會。陳亮代表的是事功學說，強調現實和具體，傾向於富國強兵、建功立業。辛棄疾文武全才，詞風豪放，有恢復中原、雪恥報國的志向，但是仕途坎坷，壯志未酬。

辛棄疾和陳亮之間沒有發生激烈的辯論，而是陳述各自的主張與政治情懷，最後達成共識，還誕生了一首蕩氣迴腸的千古名篇，這就是辛棄疾為陳亮所作的《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》：

醉里挑燈看劍，夢回吹角連營，
八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。
馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚，
了卻君王天下事，贏得生前身後名，可憐白髮生。

除了兩宋，中國歷史上出現過多次思想文化高峰，春秋戰國時期是最為輝煌燦爛的時代，湧現出眾多流派，群星薈萃，百家爭鳴，盛況空前。拒《漢書》記載，當時數得上名字的學派有189家，還有著作稱諸子百家實際有上千家，各學派之間自由辯論，多元思想相互競爭。

經過兩百多年的磨合，很多流派相互吸收融合，流傳較廣、影響較大的最終只有12家：儒家、道家、法家、墨家、兵家、名家、陰陽家、縱橫家、醫家、雜家、農家、小說家。到漢武帝時，朝廷實行「罷黜百家，獨尊儒術」的政策，以孔子、孟子為代表的儒家思想成為官方推行的正統思想，但也沒有排斥其它流派。

魏晉南北朝時期還興起了玄學，唐宋時期的詩詞歌賦也是風靡一時。中國文人有雅集的習慣，如兔園之會、金谷園雅集、蘭亭集會、西園雅集、玉山雅集等，幾位十幾位、乃至幾十上百位文人墨客相聚一堂，祭拜先賢，交流書畫，品詩論道，互辯共賞，「文採風流，照映一世」，即使在今天，也讓我們羡慕不已。

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來源:正見網

文：清流

古語云：「天垂象，見吉凶。」當一個社會道德滑落、秩序漸失、正邪倒置之時，人間必有災禍，但在災難來臨之前天地之間必先有徵兆。這些徵兆，並非奇觀，而是上天慈悲的最後通牒。若視警告為兒戲，則必陷於萬劫不復之境。因為：因果從未缺席，只是在等待顯形。

一、離奇紅雨：大禍臨頭，人竟視為「景觀」

史載唐天寶十三載，異象橫生。相傳那年皇宮中降下一場紅若桃花的離奇春雨，腥穢之氣觸人。眾臣惶恐，視為不祥，唯獨沉溺於歌舞昇平的楊貴妃見之心喜。她命人以金盆接雨，染就一件極盡妖艷的石榴裙。這件被血色浸染的霓裳，當時成了萬民仰望的繁華巔峰。

殊不知那紅色本相併非桃花，而是盛唐將傾前吐出的最後一口熱血。色愈濃，勢愈衰；越是極端的華麗，越預示著極端的凋零。

歷史常如此：當變局初顯時，傲慢者往往把警訊當作點綴，把異象當作談資。誰知它竟是遮住雙眼的最後一塊紅布。

二、真相之「馬」：權力遮不住的宿命判決

神跡中往往隱藏著終極的判決。在那件絕美的裙衫上，唯獨衣襟處留下一塊慘白的空隙，任憑宮中最頂尖的染匠如何費盡心機，那塊白跡依然如冰雪般刺眼，且隱隱顯現出一個「馬」字。這染不掉的留白，正是上蒼留在歷史底色上的、無法覆蓋的終極註腳。

天寶十四載，安史之亂爆發，金戈鐵馬踏碎霓裳。馬嵬坡前，禁軍嘩變，三軍不發，一代寵妃最終葬身黃土。此時人們才驚覺：紅雨不染「馬」，乃是「死於馬嵬」的宿命早已寫就。

這場紅雨揭示了一個冷酷的真理：真相具有不可滲透性。無論暴政動用多麼龐大的機器去掩蓋、粉飾，宿命終會像那個「馬」字一樣，在歷史的底色上破土而出。權力的黑幕可以延遲真相，卻永遠無法改寫最終的因果。

三、亂象極境：血色賬本的最後結算

今日之中國，亂象之詭異已至極限。且不說洪澇之時半夜偷掘河堤、倒灌家園，視黎民如草芥；且不說為了圈地辦廠、造景點、做面子工程不惜強挖人祖墳、斷人根脈。當人性被踐踏至此，神性便不再沉默。上天在華夏大地的關鍵坐標上，寫下了觸目驚心的判決書：

皇城水患，根基已腐：2023年，號稱「六百年不淹」的故宮汪洋一片。象徵權力中心的紫禁城失去護佑，寓意基石已爛透，防線已崩塌。

命脈乾涸，乾坤倒轉：母親河黃河頻頻斷流，東北罕見強颱風，象徵生機枯竭；沿海海水大規模倒灌，東北罕見強颱風，六月飛雪、伏天冰雹、沙漠洪水等，寓意陰陽易位、邊界崩潰。

天幕現形，多日並出：成都驚現「七日同輝」，血月橫空。古語云：「多日並出即為亂，血月當頭即為煞。」

這一切，都在結算同一場滔天大罪：當同胞的軀體被當作「人礦」開採，當信仰的聖徒被置於手術台的寒光之下器官被活摘，這已不僅是政治黑暗，而是整個人間在被「魔化」。這一樁樁異象，都是上天在為無辜者討還公道。天不言而以象示，報應已在眉睫！

四、危牆莫立：「三退」是唯一的「生之方舟」

當異常成為常態，當警訊反覆出現卻被不斷解釋、消解、甚至利用時，問題就不再是自然本身，而是人心對異常的「習慣化」。真正的危險，不是天變，而是——人已經不再把「變」當作警告。當預警被忽視之後，往往就會轉化為結局。

不要以為你只是個看客。當年的楊貴妃，以為紅雨只是背景；正如今日許多人，以為災難還在遠方。2002年驚現的貴州「藏字石」，天然鐫刻「中國共產黨亡」，那就是上天的終極判決書，更是對每一個良知未泯之人的大聲疾呼。

所有的異象——故宮的水、黃河的干、成都的七日，其實都在拼湊成一個巨大的「撤離」信號。當紅牆坍塌之時，你是要做陪葬的磚瓦，還是要做自由的生命？楊貴妃縱有萬千寵愛，在馬嵬坡的白綾前也只剩孤影；中共治下的名利，在天滅紅魔的驚雷之下，不過是隨風而散的灰燼。

醒來吧！退出中共邪靈的黨、團、隊（三退）組織才有出路，才能在大難來時得保平安。

「三退」不是形式，而是一場靈魂的自救。更絕非政治，而是在下沉的巨輪上，向永恆生命發出的離船申請，在因果賬本上劃掉自己的名字，從此不再為惡魔買單。

莫等馬嵬坡的黃土埋到胸口，才去悔悟那個染不掉的真相，才去追尋那個原本清白的自己。在這場紅禍的殘局中，摒棄魔影，回歸道義，方是跨越這場浩劫、換取黎明門票的唯一生機！

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來源:全球退黨服務中心

文：顏丹

自中國古代有老虎的記載以來，就有不少虎傷人、虎吃人的事情發生。但即便老虎已兇猛到如此程度，民間也一直在流傳著「虎毒不食子」之說。這就給人留下了獸性具足的老虎也挺通人性的印象。

其實，老虎不但通人性，還能識別善惡。不信來看看下面這幾個故事，正所謂「百善孝為先」，懷著至誠的孝心、善念，老虎見了也要繞道走。

最有名的故事當屬晉朝的「楊香救父」。她父親楊豐是河南南鄉縣（古縣名）村民。有一天，他帶著十四歲的女兒在田裡割稻子，突然一隻老虎猛撲過來，將他死死咬住不放。女兒楊香見此情景，竟赤手空拳地跟老虎肉搏起來。她使盡渾身力氣，用雙手掐住老虎的脖子。

十幾歲的小女孩又怎能打過老虎？但奇怪的是，老虎掙脫后並沒有繼續咬人，而是很快離開了。就這樣，楊豐撿回了一條命。有太守將此事上奏，皇帝得知便立刻下詔，在楊香家門口建了一座牌坊，以嘉獎她的孝行。

到唐朝初年，有個叫許坦的孩子，十歲時就跟著父親上山採藥。一天，他父親在山裡被一隻老虎咬住了，他立刻大聲呼救。可荒山野嶺的，根本就不會有人來搭救。於是，他隨手撿起地上的一根木棍，朝著老虎打過去。那隻老虎碩大無比，可最終卻被許坦打跑了。他父親也因此而得救。

後來，這事傳到了宮裡。太宗皇帝聽了，立即說道：「許坦小小年紀，竟能捨命救父，這樣的孝心實在難得，朕要嘉獎他！」多年後，他欽點許坦為文林郎（文官第二十八階，從九品上），還賞了他五十匹布帛。

宋高宗在位時，成都進士章惠仲曾親歷過一件九死一生的事。他赴京趕考時，本來是跟妹婿一起去的。可船剛到三峽，就翻進了江里，他妹婿沒救回來，被淹死了。考中進士后，他被調到四川的井研縣當主簿。有一次回鄉，路過三峽時，聽說家中的弟弟也死了。他想快點趕回去，決定不坐船了，又找了一匹腳程快的馬，翻山走近道。

經過萬州，天色已晚。他騎著騎著，那匹馬突然摔倒了，把他甩到一個山崖的下面。好在那山崖不高，他又慢慢蘇醒過來。這時，一隻老虎過來，叼住了他的頭髮。他渾身無力，只好試著跟老虎講道理。

他說：「你也是有靈性的動物了，應該能聽懂我說什麼。我有一個母親已經八十了，她生了兩個兒子和一個女兒，我妹婿去年死在江里，弟弟今年死在家中，現在留著我，勉強用微薄的俸祿贍養母親。如果你今天把我吃了，我母親就無依無靠了。你讓她怎麼活下去啊？」 老虎聽完這話，就轉身離開了。

南宋景定年間，湖北郢州（古地名）的一個村子里住著一對靠砍柴為生的姐弟。每天砍完柴，二人就兵分兩路：姐姐帶一些柴火回家做飯，弟弟則帶一些乾柴到集市上去賣，這樣能換點錢贍養年邁的母親。

有一天，二人剛砍完柴，就被老虎盯上了。一隻惡虎緊追不捨，弟弟只好爬到樹上，可老虎還是抓住了他的衣襟。這時，姐姐在老虎身後，一把拽住它的尾巴，還大聲喊道：「老虎你吃我吧，不要吃我弟弟，我弟弟要是死了，誰來贍養母親啊？」 老虎聽了，回頭看看她，就放下她弟弟轉身離開了。

還有一個叫朱泰的人，不知生年在何時，只知他一直過著窮苦的生活，為養活家中老母，他需要將砍來的乾柴拿到百裡外的集市上去賣。

有一天很晚了，他還在林中砍柴，一隻老虎來到他近前，把他背起來就走。他大聲喊道：「你把我吃了不打緊，可我母親已年邁，沒人照顧了該如何是好！」 老虎一聽，就把朱泰放回到地上，獨自離開了。

鄉里人聽說此事，都認為是他的孝心感動了天地，於是紛紛拿出錢來幫襯他。看來，有孝心者都有神庇佑，只有神才能讓吃人的老虎收起獸性、放下殺心。

參考資料：《虎薈》

• 老虎國際：6月12日起，暫停存量投資者賬戶在中國境內所有品種的新開倉、加倉交易
• 老虎：存量投資者賬戶在中國境內暫停所有品種的新開倉、加倉交易 - RFI - 法國國際廣播電台
• 老虎國際：6 月 12 日起暫停中國境內存量賬戶新開倉、加倉交易
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來源:正見網

文：王舍微

「父為子隱」 的說法出自《論語·子路》，在由三國（魏）何晏集解、北宋邢昺疏解的《論語註疏》中這樣闡釋：【葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，（孔曰：「直躬，直身而行。」）其父攘羊，而子證之。」（周曰：「有因而盜曰攘。」）孔子曰：「吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」 】意思是說，葉公對孔子說：我家鄉有個直者，他父親偷了別人的羊，他便出來告發。孔子則說：我家鄉直者不這樣做，而是父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，直就在其中了。

《論語註疏》中接下來還進一步詮釋：【正義曰：此章明為直之禮也。「葉公語孔子曰：吾黨有直躬者」，躬，身也。言吾鄉黨中有直身而行者。「其父攘羊，而子證之」者，此所直行之事也。有因而盜曰攘。言因羊來入己家，父即取之，而子言于失羊之主，證父之盜。葉公以此子為直行，而誇于孔子也。「孔子曰：吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣」者，孔子言此，以拒葉公也。言吾黨之直者，異於此證父之直也，子苟有過，父為隱之，則慈也；父苟有過，子為隱之，則孝也。孝慈則忠，忠則直也，故曰直在其中矣。今律，大功以上得相容隱，告言父祖者入十惡，則典禮亦爾。】

《論語註疏》中對「攘」字的解釋是，別人家的羊跑到己家來了，也就留下了。「直」的解釋是直身而行，而葉公對此的理解，卻與孔子大相徑庭。千年來眾說紛紜，爭論不息，可謂是見仁見智。這些爭論的根本分歧在哪裡呢？又是因何而產生的呢？折射出了怎樣的價值取向不同呢？

「見仁見智」這句成語，出自《易經．繫辭上》：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣！」這段話解釋了生成天地萬物的「道」︰「陰陽的相反相生，生成了宇宙萬物，這就是道。承繼陰陽之道而生成萬物的就是善，而成就萬物的就是天命之性，也就是仁義道德。有仁德的人見到此道，就認為是仁；有智慧的人體會此道，就認為是智。百姓雖然日常受用此道，卻不知曉。因此君子之道雖然涵蓋萬有，知道的人卻很少啊！」這句成語還有另一種表達形式：「仁者見仁，智者見智。」都是形容對同一件事情，不同層面或境界的人會看到不同的意蘊顯現。

孟子在仁義禮之外加入「智」，構成四德或四端，曰：「是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。（《孟子·告子上》）」 其中也認為仁義禮智非「外鑠」，而是內在固有的心上的東西。南宋陳淳所撰《北溪字義》中闡釋：「自良知無不知是愛，則仁之智也；……孔門教人，求仁為大。只專言仁，以仁含萬善，能仁則萬善在其中矣。」

千年以來，一直存在著關於 「父為子隱」的爭議。實質上，根本分歧點在於對「直」的內涵界定上，將微觀層面的價值內涵與表面世間層面理法相混淆，所以才會陷入「剪不斷，理還亂」的窘境。中醫理論中有八綱辨證，這是從具體事物中抽象出來的概念和認知方法。八綱分別指陰陽；表裡；寒熱；虛實八個辨證的綱領。其中，表裡與虛實則體現了不同空間層面認知區分。

在人類所處的這個物質世界層面，在不同的歷史時期都在不斷的「外鑠」形成各種層層疊疊的觀念。這種表層空間的觀念，往往與人的內在之仁善存在「表裡」與層面的不同。隨著人類社會道德水準的下滑，人們的思想境界不自覺的發生滑移，越來越趨向于站在表面空間的基點上論是非。這就好比平面幾何中，兩條不平行的直線必然相交；而在立體幾何中，兩條直線可以出現在不同的幾何平面，就不會相交。因此說，人們可以在某一個固定層面內，按這個層面的準則對某些問題論是非。若要跨越層面之間論是非，那就不再是簡單的是非的問題，而是價值內涵和取向的問題了。

孟子曰：「人有恆言，皆曰天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。（《孟子·離婁章句上》）」 清代劉寶楠及其子劉恭冕編撰的《論語正義》中，引用清朝程瑤田的話：【程氏瑤田《論學小記》：「人有恆言，輒曰『一公無私』。此非過公之言，不及公之言也。此一視同仁，愛無差等之教也。其端生於意、必、固、我，而其弊必極于父攘子證，其心則陷於欲博大公之名，天下之人，皆枉己以行其私矣。而此一人也，獨能一公而無私，果且無私乎？】這是從公與私的角度論述「父攘子證」會陷於「枉己以行其私」的維谷。自春秋戰國之後，《公羊傳》提出的德合天地的「大一統」，逐漸演變為家天下專制統治的「大統一」，將「公」與國家概念融合，黎民百姓淪為稅賦之基和耕戰工具。世間表面的理法佔據道德制高點，以理法的張力壓抑人內心之善念。特別是近幾十年，在中國大陸的黨文化語境中，更是強力灌輸和突出「大公無私」、「狠斗私字一閃念」、「把一切獻給黨」、「大義滅親」等變異觀念。

清朝官修並經過康熙帝御定的經義典籍《日講禮記解義》（卷九 子路第十三 ）中這樣闡釋：「蓋父自當愛子，子自當愛父，互相容隱，乃順其本心之自然而發之於天理為順，於人情為安，不求為直，而直即在相隱中也。奚必證父攘羊而後為直哉？可見道不遠於人情，事必求夫當理。凡矯情以沽譽，立異以為高者，皆聖人之所不取也。」其中講到了「順其本心之自然而發」的順、「不求為直」的無為以及不可「矯情」的追求「立異以為高」的「政治正確」。

在近代的解讀中，將「直」的字義常常解釋為正直、無私、不徇情等在世間表面空間 「外鑠」的意識形態觀念；實際上，在微觀空間內在的善心、善念的自然而然的顯發，那才是順其本心的仁善和良知的純然之直。也就是說，這種直意味著人的良善、佛性一面的顯發，而非人性中魔性一面的釋放。

這是因為人類社會存在和發展的要義，並非是為了讓人們無度的去追求物質層與精神面利慾的滿足，而守護人內心的良知和善念才是最要緊的。人類的幸福和未來取決於人們是否能夠覺醒並走上道德提升和回歸之路。

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文：劉曉

人生在世，一念之善，福報不期而至；一念之差，鑄成大錯，又會有怎樣的報應呢？

清朝咸豐年間，浙江湖州壽星橋有一對夫婦，年齡皆在五十開外，平日持齋念佛，頗有善名。然而，他們倆突然在某年六月，同時被雷擊而死，大家都不明白原因。科舉考場右文館有位七十多歲的老人，一天在街上納涼時，聽到一些年輕人在討論此事，並因此認為天道並不存在。

老人對他們說：「你們不該因為這件事而懷疑天道。這個人年少時十分貧窮，曾在此地開了家點心店，與我是鄰居。一天，我還沒有起來時，聽見這個人說：『怎麼會匆匆忙忙到這個地步，將東西遺忘在店中也不知曉。我們等他回來就還給他。』隨即聽到他的妻子問：『遺忘的是什麼東西？』之後又聽到妻子唾罵丈夫道：『這是上天賜予我們的財富，為什麼要還回去？』於是聽見她邁著小碎步上了樓。」

老人繼續說道：「日將中午，突然有一個人狂奔而來，說自己清晨將腰包遺忘在這裏，裡邊有五十枚銀洋，並問店家是否看到。店主人因為已經受到了妻子的蠱惑，就否認拾到。失銀者急急說：『我籌措這些錢著實不易，而且有急用。當時店中並沒有其他人，如果你撿到，希望你可以歸還我。這是莫大的陰德，我一定會報答你。』 然後不停的哀求。店主人有些為難，這時他的妻子在樓上喊道：『你吃完就走了，即便遺忘了東西，我們的小店來來往往很多人，怎知不是其他人拿走，而誣陷我們呢？』 失銀者看哀求無效，只得失望的離開了。」

在這件事後，店主夫婦搬去了其他地方，日子也漸漸富裕起來。如今遭此劫難，怎知其致富不是靠著這些銀子為本金運作？那個失銀者離去后，則怎知他沒有憤恨輕生等事情呢？

而這個店主人後來一心向善，也不是沒有來由的。只是一念之差，已經鑄成大惡，後來微小的善行，也不足以彌補的。此事記載於清朝《勸戒錄》中。

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文：靜思

「磨剪子唻，戧菜刀~~~」一聲悠揚的吆喝聲從窗外傳來，像是一把打開時光之門的鑰匙，我在原地愣了很久，記憶中浮現出的都是兒時的畫面。小時候，總能聽到不同的吆喝聲，有賣米糕、賣甜酒釀的，也有磨剪子，戧菜刀的，聲音高亢、悠揚卻從不讓人覺得煩躁。隨著時光的流逝，這些吆喝聲不知何時起漸漸聽不到了，而隨之消失的是那些傳統的手藝活。

磨剪刀

筆者印象里的那位磨刀師傅總是騎著一輛老式的鳳凰牌自行車，車上掛著一條長板凳，一邊吆喝，一邊在弄堂里慢慢悠悠的騎著。

為什麼要帶著長凳呢？其實這條凳上可大有文章呢。凳子的一邊固定著兩塊磨刀石，一塊用於粗磨，一塊用於細磨。邊上還掛著一個小水桶，因磨刀時需用水來降溫。而凳子的另一邊還掛著一個小籃子，裏面都是一些磨刀工具：鎚子、戧刀、刷子、水布。

什麼是戧刀呢？簡單點說就是一種鐵刨子，主要的作用是將刀刃刮薄。別看磨刀這項活很簡單，沒點技術含量還真不一定磨得好一把剪刀呢。

磨剪刀是一個古老的行業，大概是有了刀便有了磨刀的人吧。「若欲喚錮路釘鉸……修磨刀翦、磨鏡，時時有盤街者，便可喚之。」（《夢粱錄》）在宋代，磨剪刀的手藝人走街串巷，隨時都能看到他們的身影，只是不知當時的磨刀人是不是也需要這麼賣力的吆喝著：「磨剪子唻，戧菜刀~~~」

鋦匠

「沒有金剛鑽，別攬瓷器活。」這句流行至今的俗語背後，也是一個已然消失的老行業：鋦匠。或許年齡稍長的朋友還見過，那些打著一排稀稀疏疏釘子的瓷碗、瓷罐，活像一條長長的蜈蚣，那是舊時修復破碗的手藝活。

舊時的鋦匠們心靈手巧，靠著那把「金剛鑽」，在破碎的瓷器上鑽上小孔，再用銅釘輕輕釘入，這可是一個「危險性」很高的技術，手藝人就這樣沿著裂縫把瓷器修復，雖然不見得有多美觀，但普通人家主要講究個節約、實用。經過一番小心翼翼的修理，再塗上白瓷膏，一隻破碗就又能對付好幾年了。

中國古代各行各業都有祖師爺，而鋦匠的祖師爺卻是一位唐代的詩人：胡令能。說起這位古人，他的事迹非常之傳奇。胡令能少時以修補鍋碗盆缸為生，但他卻一心向道，「遇茶果必祭列子，以求聰明。」（《唐詩紀事》）不知是否是他的虔誠感動了神仙，有一天胡令能做了一個神奇的夢，夢中一位白髮老者手持利刃，剖開其腹，將一卷書放在了他的肚子里，夢醒之後，胡令能竟然能寫詩了。更不可思議的是，他對修道之事也瞭然於心。當時人們稱他為「胡釘鉸」。

他的詩充滿童真，「蓬頭稚子學垂綸，側坐莓苔草映身。路人借問遙招手，怕得魚驚不應人。」短短二十八字，便可見其一塵不染的內心世界。後世的鋦匠們尊這位胡鼎真人為祖師爺，大概是因為歷史上再也找不到第二位又能寫詩，又會瓷器活的修道人了吧。

箍桶

和現在的嫁妝不同，古人的嫁妝里少不了各種木桶，什麼水桶、腳盆、馬桶之類的。而這些木桶，大多都是由箍桶匠們手工製作的。

箍桶這門手藝雖是木匠活，但也不是一般木匠所能勝任的。而箍桶的精髓，在於箍口的技術，只有口箍的好，才能保證水桶結實耐用不漏水。我們看到的木桶桶身上的金屬圓環，那就是箍子。

箍桶時，匠人先將箍子套入桶口，再漸漸往裡敲入，箍子越箍越緊，木板也被擠壓的嚴絲合縫。被箍好的木桶還得再曬上幾天太陽，最後刷上桐油，方保滴水不漏。在以前，凡是準備嫁女兒的人家，都會打上幾副上好的銅箍。

箍子在人的手上或許只是箍箍木桶的圓環，可是在神仙手中，那可是了不得的法寶。《西遊記》中，如來佛賜予觀音菩薩幾個金箍，專門降伏那些桀驁不馴的妖怪。在取經西行的路上，孫悟空一直想脫下金箍，可凶性未除，一直無法如願，直到歷經九九八十一難，功行圓滿，頭上的金箍方才自動消失。而成魔已久的紅孩兒，觀音菩薩一次就用了五個金箍，方才鎖住其魔性，好讓他依照正法修行。

結語

隨著工業時代的來臨，傳統的行業都受到了極大的衝擊，許多行當不可逆的漸漸消失在了人們的視野之中。當我們偶然見到它們時，總會有一種恍如隔世般淡淡的失落感，這或許就是人們對過去，對傳統的一種留戀吧。

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來源:正見網

至今在史書中，韓愈被記載為唐宋八大家之首、儒家精神傳承者、詩人等，但在與修鍊相關的書籍中，卻記錄著他的另一面。從表面上看，韓愈的一生經歷了巨大的起伏，甚至在被貶南方、路過秦嶺時，遇到了想象不到的困難。他是怎樣從困境中走出，又是怎樣超越過去的自己，從謗佛毀道到信神敬神，並由此走上返本歸真之路的呢？

韓愈年輕時一向以儒家衛道士自詡，在《進學解》中寫到，自己的志向將要抵制異端邪說，排斥佛教道教，彌補儒學的缺漏。韓愈在擔任河南令時，一位年輕人棄家前往王屋山學道，河南少尹李素勸他回家侍奉父母，韓愈知道這件事，表示願意前往教誨這位年輕人，「不從而誅」，話說得很重。這位年輕人最後回到了家中。韓愈寫下了《誰氏子》記載這件事，「非痴非狂誰氏子？去入王屋稱道士。」 「神仙雖然有傳說，知者盡知其妄矣。」 「誰其友親能哀憐，寫吾此詩持送似。」

公元819年，唐朝長安城外鳳翔縣法門寺供有佛陀指骨舍利，恰逢三十年一出世，皇帝敕令以國禮恭迎佛骨舍利。韓愈認為以舉國上下，禮謁佛骨，是浪費國力民財。於是，揮筆寫下《諫迎佛骨表》，認為佛教是外來異教，不合乎先王禮法，請陛下將這塊骨頭交付水火,使奉佛之事永遠斷根，斷絕當今天下人和後代的疑惑。長篇大論，措辭異常激烈，沸沸揚揚。皇帝閱后惱怒不已，要對韓愈處以極刑，在幾位大臣勸解之下，將他貶至南方潮州。

韓愈的人生道路從此急轉彎。潮州地處遙遠的南蠻之地，瘴氣滿林，猛獸出沒，家人無不擔心。

韓愈從小出生孤苦，父親早逝由長兄撫養，但是長兄也在他十五歲時因病辭世，韓愈與兄嫂兒子十二郎從小相依為命。當韓愈終於功名成就，要報答家人時，上天卻帶走十二郎的生命，只留下他的兒子韓湘。痛失至親的韓愈將韓湘視如己出，想要將韓湘培育成一名知書達禮、經世治國的人才。

在《青瑣高議》中記載，韓湘是韓愈的侄孫，「落魄不羈，文公勉之學。」 在韓愈的眼中，這個孩子從小孤僻，不喜常規。韓愈公務繁忙，顧不上家中事，有人教韓湘學業，每天也讀書學習。一次，韓愈又勉勵韓湘，勤奮學習，博取功名。韓湘卻回答，「湘之所學，非公知之。」 我所學習的東西，不是您所知道的。韓愈命作一首詩，看看怎麼樣，「以詩觀志」，韓湘脫口而出，「青山雲水窟，此地是吾家。傍夜流瓊液，凌晨咀絳霞。琴彈碧玉調，爐煉白硃砂。寶鼎存金虎，元田養白鴉。一瓢藏世界，三尺斬妖邪。解造逡巡酒，能開頃刻花。有人能學我，同共看仙葩。」

韓愈聽后反問道，你這麼大本事，豈不奪造化之功？韓湘說道，那也不是什麼難事。韓湘聚起一個小土堆，這個土堆轉眼間冒出嫩芽，然後成長成一株翠綠的植物，盛開一朵牡丹花大的碧綠花朵。在花間湧現兩行字，「雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。」 韓愈問道，這是什麼意思？韓湘笑了笑說，將來您就知道了。這件事在《青瑣高議》、《酉陽雜俎》中都有記載。

韓愈被貶潮州，首先要越過秦嶺，再向南去。茫茫秦嶺，寒冬時節，艱險異常。行至藍關（藍田縣境內）時，天上下起了大雪，行路異常困難，幾乎是進退兩難，這是韓愈一生中最為絕望的一刻，生死懸於一線。

這時，從遠處走來一人。韓愈定睛一看，居然是韓湘，忙問道，你怎麼來了？韓湘說道，您還記得花上的句子嗎？韓愈問道，這是到了什麼地界？韓湘回道是到了藍關。韓愈沉吟良久，感慨不已，我要用那兩句詩為引，記下此刻。於是，在秦嶺的茫茫天地間，有了這首流傳千古的《左遷至藍關示侄孫湘》，「一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。本為聖明除弊政，豈于衰朽惜殘年？雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來須有意，好收吾骨瘴江邊。」 這首詩收錄于《韓愈文集》，記錄了韓愈在藍關巧遇韓湘。後來，韓愈又賦詩《徐州贈族侄》雲：「自言有奇術，探妙知天工。」 這位族侄自己說有道術，可以探知宇宙天地的奧妙。

過了秦嶺，徐徐前行。韓愈終於到了潮州。

潮州地處偏遠，環境險惡。但是，對於韓愈來說，卻是他人生道路轉折的開始。他到任之初，體察民意，百姓都說：「惡溪中有鱷魚，幾乎把老百姓所養的牲畜，都吃光了。所以貧困！」

過了幾天，韓愈親自往惡溪視察，他部下把一隻羊、一隻豬，投到溪中，並寫下禱文《祭鱷魚文》，言辭中正，威嚴有力，身為刺史 「守此土，治此民」，豈能容忍鱷魚 「與刺史亢拒，爭為長雄！」  如鱷魚「不徙以避之，與冥頑不靈為民物害者」，則「皆可殺」! 並且「必殺盡乃止」。

當晚，暴風雷電，從溪中而起，數日後，水盡而涸，鱷魚向西遷移六十里。從此，潮州再無鱷魚之患。然後，溪水恢復。這篇《祭鱷魚文》收錄于《古文觀止》。工部郎中皇甫湜為韓愈寫的《神道碑敘》中說：「刑部侍郎韓愈成為潮州太守，是雲中的神仙、洞府里的隱士。與其同一官署的官吏、邊地百姓為他的所為感化，連鱷魚也不再禍害百姓。」

自潮州始，韓愈似乎打開了生命中另一扇窗戶。他曾經視佛道為異端邪說，不遺餘力地抨擊，而現在，他開始思索自己經歷的一切。

在潮州，他先後祭祀地方神祇，並寫下了《潮州祭神文五首》、《祭湘君夫人文》、《祭竹林神文》、《南海神廟碑》等祭神文章。後世眾多文人墨客，看到韓愈寫《祭鱷魚文》、潮州祭祀神靈諸文，其實一頭霧水，唐朝文壇領袖為何寫下這麼多的祭神文章？但是，無論韓愈在潮州，還是後來回到長安等地任職，仍然保持著他儒家面貌、大文豪的身份，甚至有詩文還有所隱諱，有些事情似乎不方便說透。

其實，韓湘與韓愈一直沒有切斷聯繫，韓湘總是在韓愈最需要他的時候出現。

「八仙」是中國民間熟知的得道成仙的八位神仙，歷來相信的人不予懷疑，不相信的人找種種借口斥為迷信。但是，在《二十四史》的《舊唐書.張果傳》中，唐玄宗開元二十二年，征恆州張果先生，授銀青光祿大夫，號通玄先生。張果種種超常的表現，讓唐玄宗對神道的真實存在深信不疑。另在《宋史.陳摶傳》中，關西隱逸之人呂洞賓具有劍術,一百多歲后像兒童的樣子,步行輕快迅速,頃刻行走幾百里,世人把他當作神仙。呂洞賓幾次來到陳摶的齋室中,人們都感到驚異。而在韓愈的詩作中，明確記錄韓湘為侄孫。認為八仙是迷信的人，面對這些官方信史給出的證據，往往視而不見或者避而不談。

對於韓愈來說，對儒教中的自身存在的一些問題也豁然開朗，他曾在《諫迎佛骨表》中以孔子曾言「敬鬼神而遠之」為由，排斥佛老及一切神祇。但是，漢代儒教大家董仲舒卻提出「天人合一」，在儒家原典《尚書》中寫到：「惟天聰明」，「惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。」天又是什麼？天不就是神嗎？是上天在主導著人間的一切。

在潮州，韓愈還有一段緣份。大顛寶通禪師（732-824），廣東潮陽人，法號寶通，自號大顛和尚，在靈山寺修行。在《與孟尚書書》中，韓愈寫道：」遠地無可與語者「，」有一老僧號大顛，頗聰明，識道理」，「實能外形骸，以理自勝，不為事物侵亂」，在邊遠之地沒有人可以談話，就去找一位號為大顛的老僧，非常的聰明智慧，不受表面現象的拘束，不為外在事物干擾，把道理說的通透。一位曾經大力抨擊佛教的儒家學者，在蠻荒郊野之地，因緣際會化開了胸中的頑症。

同是唐宋八大家的歐陽修，在《韓文公別傳後序》中，對於韓愈與大顛禪師的來往深信不疑，感慨「浮屠之說流於今而愈盛者，豈其道誠不可改而天卒相之耶？吾所不能測也。」佛法越來越受到世人歡迎，難道佛法流傳是大勢所趨，是上天在幫助安排？這不是我所能預測的。在唐代過後，到了宋元明清，佛教在中國民間根深蒂固、不可動搖，人們已普遍接受了佛教中因果輪迴、善惡有報的觀念。

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一個人的觀念轉變最難的，尤其是一些資深學者、有大學問的人，而韓愈卻在經歷了人生的波折與劫難之後，見證了所謂的「親歷方知」（A truth that is felt, not taught）的覺悟瞬間，在秦嶺與韓湘的相遇、在潮州與大顛禪師的懇談，開啟了他認知宇宙天道的新機緣，書寫了歷史上敢於挑戰自己、改變觀念的一段佳話。

文：清流

在中國傳統的二十四節氣中，唯有「穀雨」的命名帶有一種驚心動魄的戲劇感。古籍記載了一個震撼宇宙的瞬間：「昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。」 但到了現代，這些故事被視為荒誕的笑話。如若溯源「神傳文化【小編推薦:中華文化是高級文化系統】」內核，其實這是一場關乎人類命運的宏大預警與終極救贖。

一、四目靈光：文字是「密碼讀取」而非「視覺模仿」

進化論常將造字描述為「模仿鳥獸足跡的工具發明」，用現代無神論的觀念推斷認為「倉頡」可能是古代整理、規範文字的一位代表人物，而非字體的唯一創造者。這種論調不僅看低了漢字，也抹殺了人的尊嚴。據記載，倉頡察看鳥獸蹄跡之紋理，以此感悟而創文字。在神傳文化的視野下，這絕非單純的視覺模仿，而是一場跨越時空的「解碼」。古籍載倉頡「龍顏四目、生而能書」，能洞穿物質世界的表象。在他眼中，鳥獸足跡不是凌亂的泥跡，而是造物主鐫刻在天地間的密碼符號，是宇宙高層信息在人世間的信息投射。

倉頡並非發明了文字，而是通過讀取這些信息密碼，將神性文明「轉譯」成了人間可讀的符號。人本是自高層宇宙間的生命，滑落到地表成為「落難遊子」，文字，則是神投向這方世界迷途眾生的一根救度繩索，是遊子回歸故里的唯一天梯。倉頡作為奉天傳書的終極信使，將天機從萬物的紋理中淬鍊出來，是為了在人類徹底迷失之前，找回回歸的印記。

二、天雨粟：一份穿越時空的「生存預警」

傳書成功，上天下一場鋪天蓋地的穀子雨。這並非尋常的「發獎金」，而是上蒼以神性的慈悲，看到人類將因沉溺於智巧權謀而漸漸迷失本性、道德下滑，最終陷入萬劫不復的末日危機。文字能承載天理，亦能滋生貪慾，當人類開啟智力卻喪失心法，文字便極易淪為追逐名利的兇器。

這場雨，是神在人類踏入複雜文明的一瞬間，以超然的遠見，提前為人類撥付的「最後一筆救命糧」。這堆積如山的谷粟，是一份厚重的預警，更是神對落難遊子的一份安撫與生命延續。它在告誡眾生：文字的初衷是為了通神回歸，而非為了在人世間爭鬥掠奪。唯有守住那份「取之有道，敬天愛地」的因果，這份恩賜才不至於在道德的滑坡中化為灰燼。

三、鬼夜哭：道義之昭示與真相的審判

「鬼夜哭」揭示了文字作為道義載體的破迷功能。唐代張彥遠在《歷代名畫記》中一語破的：「造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。」文字誕生前，宇宙的秩序與道義隱沒在混沌之中，眾生在蒙昧中受其愚弄。

文字一出，恆久的道義在世間有了清晰的昭示，宇宙的意志被具象化為可以傳遞、可以查證的符號。文字成了道義的顯影，讓原本無形的因果法則在人間變得有跡可循。那些習慣於在混沌中掩蓋真相、靠扭曲事實而存在的幽暗勢力（鬼），哭的是它們從此無法在昭然的天理下遁形，無法再隨意操弄掌握了文字、明晰了道義的人類。這哭聲，是謊言在不可撼動的真相面前的絕望哀鳴，是文字為文明立下的第一塊是非之碑。

四、字里乾坤：被閹割的神性基因與文明斷根的舉證

在神傳文化中，漢字的每一個筆畫都是宇宙信息的編碼。古人講「字如其人」，其實是說字中蘊含著天理的秩序。當我們為了追求速度而拆解簡化筆畫時，實際上是在解構道德的根基，甚至詭異地預言了當下的社會困局：

聖（聖）：神性的降格。正體「聖」，左耳聽天命，右口傳天意。簡化后成了「又」下之「土」，空有勞作之形，卻無聽天之智。聖者從「天地的信使」降格為「地上的苦力」，喪失了對高層天理的感知力。

愛（愛）：慈悲的空心化。正體字「愛」中心有一顆「心」；簡化后「愛無心」，慈悲變成了利益算計。

親（親）：倫理的絕緣。正體字「親」意為相見守望；簡化后「親不見」。血脈紐帶斷裂，人們在心靈上處於孤絕狀態。

寧（寧）：安寧的幻滅。正體字「寧」是屋檐下心有皿、丁，心定方能寧；簡化后「寧無心」。有房有人卻唯獨無心，正是現代人擁有物質卻依然焦慮、無根的寫照。

產（產）：生機凋敝的預言。正體「產」（產），下有「生」字，意為孕育生機、繁衍生命。簡化后「產不生」，生產淪為掠奪。年青人因生存之艱而不願生育，更應了那句「產不生」的魔咒。這不僅是經濟的衰退，更是一個民族在文字斷根后，正步入一種「後繼無人」的荒涼境地。

廠（廠）：產業空心的隱喻。正體（廠）內有「尚、敞」。是通透、尊崇規則且充滿活力的空間。簡化后只剩冰冷的空殼，映射出實業凋零、產業空心的殘局。

黨（黨）：尚黑內鬥的寫照。正體（黨）：上「尚」下「黑」，古人以此警示：組織若不修德必「尚黑」；簡化后的「黨」上部形似牢籠，下部赫然是一個無頭的「兒」（人），隱喻了權力對人的嚴密禁錮和黑箱操作與內鬥。

進與義：秩序的倒置。正體「進」寓意越走越佳，簡化后「進」變成了「往井裡走」；正體「義」（義）是犧牲「我」而成全祭「羊」，簡化后「義」丟掉了舍我的犧牲，只剩下一個冷酷的交叉符號，彷彿是對高尚德行的否定。

這些文字的異變及現實反映，絕非歷史的巧合，而是一場關於文明走向沒落的「讖語」。我們親手挖去了文字里的「心」、「生」與「道」，不僅是在自斷那場救命的糧路，更是在自毀那條通往高層的天梯。這種閹割，本質上是人類在傲慢中拋棄了上蒼投下的救度繩索，自廢了刺破黑暗的法器。當文字的神性被剝離，那些曾經在真理面前戰慄的陰暗勢力，便重新在扭曲的字元中安營紮寨。「鬼夜哭」的時代已遠去，取而代之的是「鬼在笑」的紀元。與其說我們在簡化文字，不如說我們在簡化人類生存的尊嚴和餘地。

五、結語：在苦海中尋回「神性」的歸途

現代人在進化論與無神論的熏陶下，已逐漸喪失了對文字的本能敬畏。我們必須看清：文字的簡化不僅僅是筆畫的減省，更是靈魂的減省。一個喪失了「字格」的民族，必然喪失「人格」；一個抹殺了「因果與警示」的社會，必然淪為物慾橫流的荒原。古語云：「字為心之跡，德為人之根。」 我們之所以感到焦慮與「無根」，正是因為我們弄丟了文字中蘊含的本源能量。

穀雨祭倉頡，感念的是其奉天命而行的傳書之恩，絕非一場懷舊的儀式，而是一種關乎文明存續的終極喚醒。文字是承載道義的法器，而非掩蓋罪惡的工具。唯有重拾對文字背後「因果緣」的仰望，破除「工具論」的傲慢，我們才能在物慾的苦海中，尋回那闊別已久的靈魂家園。

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文：惜遠

古籍《冥報錄》中記載了這樣一個故事。

唐朝幽州有一位和尚，名叫知苑，修行精勤，學識淵博。隋朝大業年間，他發願建造石室藏經，把佛經刻寫保存下來，以防佛法毀壞失傳。

後來，他在幽州西山開鑿岩石建成石室，在四壁上磨平石面后刻寫佛經；又另外取來方形石板，加以磨平刻經，收藏在石室中。每當一間石室裝滿之後，就用石頭封住門口，再用熔化的鐵澆固封死。

當時隋煬帝巡幸涿郡，內史侍郎蕭瑀（是皇后的弟弟）生性虔誠信奉佛法。他把知苑刻經的事情稟告皇后，皇后施捨絹布一千匹，蕭瑀又施捨五百匹。朝廷和民間聽說后，也爭相捐助，因此知苑得以完成這一宏大的工程。

因為參与工程的工匠很多，僧俗往來聚集，知苑於是想在岩石前面再建造木製佛堂和食堂。但他夜裡常思慮此事，覺得木材瓦料難以籌辦，又擔心經費過於龐大，因此遲遲無法動工。

忽然有一天夜裡，雷電暴作。第二天清晨天晴后，人們發現山下竟然出現了無數巨大的松木柏木，數以千萬計，像是被洪水衝來，堆積在道路旁邊的。僧俗眾人都十分震驚，不知道這些木材從哪裡來。

於是遠近之人無不驚嘆佩服。知苑便讓工匠挑選合適的木材來建造佛堂，其餘的木料都分給鄉里百姓。百姓們十分高興，也主動幫助修建堂宇，不久便全部建成，實現了知苑的心愿。

知苑所刻造的石經，已經裝滿了七間石室。後來他于唐太宗貞觀十三年去世，他的弟子們繼續完成了他的事業。

原文：
唐幽州沙門知苑，精練有學識。隋大業中，發心造石室一切經藏，以備法戒。既而於幽州西山鑿岩為石室，即摩四壁而以寫經。又取方石，別更摩寫，藏諸室內。每一室滿，即以石塞門，溶鐵固之。時隋煬帝幸涿郡，內史侍郎蕭瑀，皇后弟也，性篤信佛法。以其事白后，后施絹千匹，瑀施絹五百匹。朝野聞之，爭共舍施，故苑得成功。苑常以役匠既多，道俗奔湊，欲與岩前造木佛堂並食堂。寐而念木瓦難辦，恐繁經費，未能起作。忽一夜暴雷震電，明旦既晴，乃見山下有大木松柏數千萬，為水所漂，積于道次。道俗驚駭，不知來處。於是遠近嘆服。苑乃使匠擇取其木，余皆分與邑里。邑里喜悅而助造堂宇，頃之畢成。如其志焉。苑所造石經，已滿七室。以貞觀十三年卒。弟子繼其功焉。（出《冥報錄》）

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