文:玉琳

萊絲麗是我相識多年的老病人，有很長時間未見面了。可最近她卻經常到診所來治病，先是肌肉痛、失眠，然後是關節痛。總之，她好象沒一處舒服的。她母親也患了癌症，後來又摔了一跤，將盆骨摔裂了。真是屋漏偏遭連夜雨，她先生的腰急性扭傷，躺在床上不能動彈，還要開刀。這一連串的事情，使我開始納悶，覺得一定是她家裡哪兒出問題了，可我又不好追問，於是就等她自己開口。

終於有1天，她滔滔不絕地告訴我家裡發生的一樁接一樁的怪事，說到她9歲的女兒時，她是這樣描述的：

「茹碧這孩子跟別的女孩子不一樣，不喜歡玩，沒有朋友，整天盼著長大，她的最大的興趣是給人算命。一放學，第一件事情就是丟下書包上街擺攤給人說風水、看面相、算未來……」

「哦，在哪兒？」我問。

「就在湖邊的那個最熱鬧的球場邊上。」

於是，我就抽空去看了一次，大長了一次眼界。

這個小女孩，居然為自己搭了1個小型的舞台般的棚子，四周裝飾得童話般似的令人眼花繚亂，還用兒童天真的字體寫道：「告訴你過去、未來、你的命運和你的幸福。」 更令人吃驚的是，居然還有幾個人排著隊耐心等候她給算命。

我好奇的站在隊伍中觀察著。

第一個老太太問的問題是：「我的那條叫波比的狗，已經15歲了，醫生說他得了不治之症，沒有多久好活了，我實在不知道是應該放棄它呢？還是換一個醫院再去試一試？」

茹碧說：「你跟它的緣分已經盡了，不必再花錢治了，好好珍惜和它一起的這最後的不長的日子，生活得更愉快吧！」

第二位是個60歲左右的中年婦女，她的問題是不知道退休金是買股票呢還是存在銀行更保險。她提問時虔誠的表情令人感動，就象在教堂里跟牧師問話一樣。

茹碧的回答，差一點沒讓我跌掉眼鏡：「夫人，錢生不帶來，死不歸你，放在哪兒都一樣，有心就幫助那些貧窮的、無家可歸的人，他們更需要錢。」  她看了一下自己手中一張自製的花花綠綠的卡片，非常嚴肅地輕聲說：「你把它存入銀行吧，那裡是專門放錢的地方，有專人保管，你只要付一點小費就可以了。」  這兒童的口氣，竟然沒有絲毫令那婦人覺得有什麼可笑之處。她點點頭，給了女孩2個25分的硬幣，帶著心滿意足的表情離開了。

輪到我了，我沒有任何思想準備，竟脫口而出問道：「茹碧，你做功課了嗎？」 一副家長的口氣。

她驚異地看了我一眼，手裡還抓著一把自己畫的紙牌。「啊，你是我媽媽的醫生。我做了功課了，你有什麼想不通的問題要我解答嗎？」她回答自如。剎那間我明白了為什麼她可以在這小道場里擺譜子，也居然有人排隊。這是個成熟的元神主宰的年輕的生命，她的年紀與知識其實是無關的。

「是的，你既然可以回答別人的問題，也應該能回答我的。為什麼你媽媽、爸爸的身體最近那麼不好呢？」 我問她。「為什麼你家裡4口人，3個人都病的這麼嚴重呢？你能告訴我是什麼原因嗎？」

茹碧趕緊找卡片，在一堆紙牌中什麼也沒有看到。最後，她嘆口氣說：「他們的精神負擔可能太重了，生活的太辛苦了。你看，我也在想辦法幫忙呢，有時一天可以掙3元。」 她指給我看那帖有小花的紙盒裡的一堆硬幣。

於是我問她：「茹碧，你知道人是從哪兒來的嗎？」

「上帝造的。」 她回答的十分乾脆。

「人死後又到哪兒去呢？」

「有的繼續做人，有的做動物、植物、石頭，有的回到空氣中。我看到啊，我的外祖父死後就轉生到叔叔家，現在他是我的堂兄了……」  我驚訝了，世上的一切，在這孩子的眼睛里是多麼簡單、明了，她看到、感覺到這一切，這些對她來說什麼迷也沒有。

「人為什麼到這世上來呢？」 我又問。

「來改掉你的缺點，再重新做一次過去做的不好的地方。可惜人做不到，改了這個毛病又犯了其它更多的錯誤。」 她嘆了一口氣。

「你知道，因為你的緣故，招來了很多看不見的因素，致使你父母生病嗎？」  我又問她。

她點點頭，告訴我她有時看到頭上有一塊烏雲跟她回家去，就覺得屋裡頭差一點要下雨了。「我原來把病都帶到家裡了？」茹碧問。

「是啊。「我說。」要清除這些黑乎乎的東西，得修鍊才可能。你想跟我學修鍊嗎？讀書，煉功打坐，學會做一個修鍊人，那你就能真正明白人來到這世上是為什麼，以後不用再一生一生的轉來轉去了。你願意嗎？」 我問她。

「好啊！」她眨眨眼睛說，「那你現在就教我？」

於是，我開始教她煉法輪功。

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來源：新生網

文：長袖客

烈火中的成器

宋瓷之美，常常不是奪目的美，而是一種靜到深處的清華。汝窯如雨過天青，彷彿一片雲散之後的晴空；官窯含蓄端莊，釉色溫潤，似有儒雅君子衣袖間的清風；哥窯開片如冰裂，又像歲月在器物上留下的細紋；定窯潔白如雪，鈞窯則有霞光入釉，彷彿一爐火中燒出了天地的雲氣。

這些瓷器放在那裡，並不喧嘩，卻自有風骨。它們的美，不是浮在表面的艷麗，而是從泥土、釉色、火候與歲月中慢慢生出來的。靜靜看一件宋瓷，彷彿能看見山水空濛、月色入懷，也彷彿看見宋代文人雅士臨窗品茗、焚香展卷，在清風明月中體會天地清氣；而窯火深處，那一抔泥土，也正在經歷一場無聲的蛻變。

一抔泥土，原本沉默在大地深處。它不顯眼，不貴重，也沒有光澤。風吹過，它只是塵土；雨落下，它只是泥漿。若一直停留在那裡，它也許永遠只是泥土，不會被人注目，也不會有後來溫潤如玉的光華。

然而，當它被人從土中取出，一場改變便開始了。

做瓷，先要選土。不是所有的泥都能成瓷，也不是所有的土都經得起火。真正能成器的泥，往往要經過淘洗、沉澱、揉練，把雜質一點一點去掉，把粗糲一點一點化開。那些看似反覆、瑣碎、枯燥的工序，正是在為日後的成器打下根基。

泥若不凈，入火便裂；心若不定，經事便亂。世間許多東西，看似成敗在一瞬之間，其實早在平日的磨礪中，就已經埋下了根由。

泥坯成形之後，還要經過修坯。多餘的地方要削去，不平的地方要磨平，厚薄不均處要調整。一個器物的氣韻，不只在外形的端正，也在內里的均衡。太薄，承受不住；太厚，又失了靈秀。人也是如此。歲月一刀一刀地修去人的浮躁、稜角、虛榮與任性，有時讓人覺得疼，有時讓人覺得委屈，可正是在這些修整中，生命才漸漸有了分寸，有了氣度。

最關鍵的，還是入窯。

瓷器之所以成為瓷器，不是因為它有美麗的釉色，也不是因為它有精巧的紋樣，而是因為它真正經過了火。烈焰升起，窯溫一點點增高，泥坯在高溫中收縮、堅硬、變化。那一刻，它已經不能回頭。火若不到，泥仍是泥；火若太急，器便會裂。只有在恰到好處的烈火中，它才能完成從泥到瓷的蛻變。

人生許多時候，也像入窯。那些困境、壓力、誤解、孤獨、煎熬，看起來像是在焚燒一個人，其實也可能是在成全一個人。沒有火的考驗，人很難知道自己是否堅實；沒有難的錘鍊，人也很難真正生出溫潤而持久的光澤。

瓷器出窯時，常常令人驚嘆。曾經灰暗的泥土，竟能變得瑩潤、潔凈、堅硬而有光。它不再是鬆散的泥，不再隨手可捏、遇水即散，而是有了自己的形，有了自己的骨，有了可以承載清水、花枝、茶香與歲月的器量。

這也許正是瓷器最動人的地方。它的美，不是未經風霜的嬌嫩，而是經過烈火之後的清華；它的貴重，不只是外表的精緻，而是內里已經完成了一場深刻的轉化。

人若能從中悟到一點什麼，便會明白：世上真正美好的東西，很少是輕易成就的。茶葉要在沸水中舒展，墨要在煙塵與萬錘中成色，瓷也要在烈火中脫胎換骨。生命的提升，往往也要經過這樣的過程。凡是能讓人變得更純凈、更堅韌、更寬厚的經歷，都不只是苦難，而是另一種成全。

所以，不必畏懼生命中的烈火。火在燒去泥性，也在燒出風骨；火在考驗坯胎，也在成就光華。等到有一天回頭看，也許才會發現，那些最難熬的時刻，並沒有毀掉我們，而是在把我們燒成一件更好的器物。

泥土入窯，烈火成瓷；人生經煉，方見本真。

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來源:正見網

文：顏丹

在被中共灌輸了唯物論、進化論、無神論的現代中國，一切與神佛有關的事物、現象總會被貼上「封建迷信」的標籤，讓人不敢去探究、深思，更別提相信、接受了。

拿神通來說，在官方宣傳中，就是變戲法、是人為的臆想或編造。但實際上，神通不僅真實存在，且在人身上就能反映出來，也就是人在修佛、修道、修仙之後，身體自然而然所產生的某種超常能力。甚至，有人在出生時就帶著。

古代中國是史料最豐富、最詳盡、最全面的國度之一。五花八門的各類神通以真人、真事的形式被詳實地記錄在冊。看過的人不難發現，古人的記載與今天的「迷信」之說大相徑庭。

其實，我們的祖先智慧超群，將後人難以想象的神通、神跡記錄在冊，必然有其深刻的原因。如今，中共一味否定，卻無法證偽，這本身也在引導我們去探尋背後的原因。

修道人陳允升閑聊間能往返十五里

唐朝末年，在江西饒州有個叫陳允升的人。他年少時，性格很沉靜，不太與人說話，卻有心向道。他家世代以打獵為生，但只有陳允升，從不吃家裡獵到的那些肉。

剛到十歲，他就進了龍虎山，在山中隱居修道。此後，很少有人見過他。他家人偶爾見過他幾次，可每次他都很快地走開了。

天佑年間，有人在江西撫州的麻姑山見過他。當時，他已離家七十年，可相貌卻未改分毫，還和當年一樣。

又過了幾十年，到南吳立國時，撫州刺史危全諷聽說了他，便把他接到城中小住。每當二人在一個屋子裡交談時，陳允升說著話，就忽然不見了。

一天夜裡，二人又在閑談，只聽危全諷說道：「豐城的橘子味道很好，我這會兒倒有點想吃了。」

陳允升回答：「這有何難，我知道有條裝滿橘子的貨船正停在豐城那邊的港口，我現在就去取一些來。」

那個港口相距二人所在的城池大約有十五里，可陳允升沒一會兒工夫就回來了。只見他手裡拿著一個布袋子，裏面的橘子足有上百個。

有一次，危全諷家裡要辦婚事，需要黃金。可城裡的黃金稀少，數量不夠。陳允升對他說：「別急，我有辦法。」

這時，他取來一些厚厚的紙張，再塗上特製的葯，然後把紙扔到火里。不一會兒，那些紙就變成金子了，而且數量正好夠危全諷辦事所用。

後來，危全諷率兵與吳地的軍隊開戰，陳允升想攔著他，就說：「慎勿入口中。」其實，就是勸他別去。可惜他當時沒聽懂，結果戰敗於象牙潭。

好在危全諷命不該絕，他以前有恩于南吳太祖楊行密。於是，繼位的次子楊隆演雖然生擒了危全諷，卻沒有殺他，還賜給他一處宅子和許多錢財，讓他得以壽終正寢。

處士李勝酒席間能往返三百里

有個叫李勝的，原本只是一介書生，因有超常的法術在身，於是人稱「李處士」。

有一年冬天，他去了江西洪州（今南昌市）。在一個下雪的夜晚，他與當時隱居在西山上的盧處士及其好友們一起飲酒。

他們共有五、六個人，酒酣時，有人隨口說道：「雪下得這麼大，怎麼出門啊？」李勝聽了，回答道：「這有何難，我哪兒都能去。你們說吧，想讓我去哪兒？」那人說：「我有幾本書放在星子鎮（今屬廬山市）了，你能幫我取回來嗎？」李勝回答：「可以啊！」說罷，立刻出了門。

從西山到星子鎮總共有三百多里，可西山的酒席未散，李勝就把星子鎮的那幾本書帶回來了。

以前有個道士，對李勝很不客氣。一天，道士正在屋裡睡覺。李勝讓一個孩子去敲門，並且說道：「我來取李處士的匕首。」道士覺得奇怪，可起身之時，一眼就看到自己的枕邊正插著一把匕首。刀鋒凌厲，好像有人剛扔進來的一樣。從那以後，他便一改往日的態度，對李勝禮敬有加。

道士陳曙能日行好幾百里

湖北蘄州的善壇觀有位道士，名叫陳曙。當地人都說他有一百歲了，但具體活了多久，根本沒人知道。他健步如飛，能日行數百里。城裡有人設宴，就會留位子給他，因為他那天無論去了哪兒，都會準時趕來赴宴。

南唐烈祖李昪聽說有此人，就派使臣去請他。可使臣還未出發，陳曙就在家嘆息道：「我都老了，對國家也沒什麼用處，何必要召見我呢？」幾天後，使臣來傳召，但陳曙婉言拒絕了。

後來，元宗李璟繼位。那時，陳曙經常晚上在院子里焚香禱告。他每次都很虔誠地再三向天叩拜，可一回到屋裡，就失聲痛哭起來。

沒過多久，淮河北岸一帶爆發了戰亂，死難者眾多。人們這才明白，他之前痛哭是因為預見到了這一天。

戰亂之後，他渡江南下，找了一個廢棄的道觀住下來，還在旁邊搭建了一個茅屋，一直孤身住在那裡。此後，就很少有人見過他了。只偶爾遇到的人會看到，他身邊時常有虎豹相隨。

他去世時，也是幾天後才被發現。照理說，人應該死透了。可他被放進棺木時，全身上下都還在冒汗呢！

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參考資料：《江淮異人錄》
來源:正見網

文：輕舟

在職場中，有一種常見的現象：一旦出了問題，往往先找下屬承擔責任，俗稱「背鍋」或「替罪羊」。然而，世間並非人人如此，也有人願意主動承擔責任，甚至代人受過。當然，這種「代人受過」並非毫無原則，而是基於責任、仁德與擔當。

明代古籍《智囊》中記載了這樣一件事：

況鍾擔任太守時，一天，官府衙門突然失火，整座府治被燒毀，所有文書卷宗也都化為灰燼。後來查明，失火的原因是一名小吏不慎遺火所致。

大火撲滅后，況鍾走出衙門，坐在滿是瓦礫的空地上，把那名小吏叫到面前，當眾重責一百杖，然後厲聲喝令他回家。緊接著，況鍾親自起草奏章，將此次火災的全部責任都歸到自己身上，沒有絲毫牽連那名小吏。

那名小吏原以為自己闖下如此大禍，必死無疑。誰知況鍾卻嘆息道：「這本來就是太守應當承擔的責任，一個小吏又怎麼承擔得起呢？」奏章呈報朝廷后，皇帝只是處罰況鍾停發俸祿，並沒有進一步追究。

《智囊》評價說，況鍾連對一個身份卑微的小吏都能如此體恤，因此百姓和屬下都敬服他，雖威嚴而無人怨恨。倘若換作今日許多人，自己犯下的過錯尚且急於推給下屬，更何況願意替別人承擔責任呢？由此可見，況鍾的人品，實在不是一般人所能企及。

原文：
況守時，府治被火焚，文卷悉燼，遺火者，一吏也。火熄，況守出坐礫場上，呼吏痛杖一百，喝使歸舍，亟自草奏，一力歸罪己躬，更不以累吏也。初吏自知當死，況守嘆曰：「此固太守事也，小吏何足當哉！」奏上，罪止罰俸。公之周旋小吏如此，所以威行而無怨。使以今人處此，即自己之罪尚欲推之下人，況肯代人受過乎？公之品，於是不可及矣！

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來源:正見網

文：次憶曼

【前前世·琴僧誤紅塵】

北宋開寶年間，杭州靈隱寺有個怪和尚。別的僧人敲木魚念經，他偏抱著把焦尾琴躲在後山彈。琴聲一起，連山雀都蹲在枝頭聽。老方丈搖頭嘆氣：「慧覺啊慧覺，你前世是唐朝李龜年轉世嗎？這麼痴迷音律，怕是難成正果。」

果然，慧覺和尚臨終前死死攥著琴弦不肯閉眼。最後一口氣咽下時，琴箱里突然傳出女子哭聲。小沙彌們嚇得直念經，老方丈卻合十道：「執念太深，來世怕是要受苦。」

【前世·才女誤終身】

轉世到了慶曆年間，琴僧投胎成了蘇州綉娘家的女兒，取名文茵。這姑娘生得清秀，偏不愛女紅，成天溜去書院偷聽。十六歲寫詩驚動全城，連路過的大文豪歐陽修都誇：「若是個男兒，必中狀元！」

可惜那年月女子不能科考。文茵二十六歲染了肺癆，臨死前攥著半卷《詩經》不肯撒手，嘴裏念叨：「若有來世…定要讀書明志…」。她咽氣時，書頁上的「青青子衿」四字竟滲出淚痕。

【今生·找到前世】

文茵死後七年，江西修水黃家生了個男孩。嬰兒剛落地就盯著牆上的字畫看，三歲抓鬮直奔毛筆，五歲突然背出整本《論語》。這男孩正是黃庭堅。

26歲時，他高中進士。一日做縣長，每日午休，都夢到吃青菜，醒來嘴巴還帶有菜香味。憑藉直覺，他找到附近一所，見一老婦正於桌案上供一碗青菜面。於是黃庭堅問道：老人家，您為什麼供青菜面？老婦人說：我女兒26歲就去世了。每年祭日，我在祭奠她。黃庭堅說：我能去她房間看一看嗎？婦人說：可以。黃庭堅入室就覺得很熟，看到牆角一個大箱子便問道：這裡是什麼？婦人說：我女兒生前愛讀書，修行，終身未嫁，這是她的書。我老伴兒在世都很尊重她的選擇，她去世也沒動。這幾年老伴兒去世，我也沒動。黃庭堅說：你能不能給我鑰匙，我看看裏面？婦人說：鑰匙不知道她放在哪裡了！說到這裏，黃庭堅一下子想起鑰匙放哪裡了。打開箱子一看，裏面的文章都和他今生寫的基本一樣！連中進士的文章都一樣！

書到今生讀已遲！這句就是從這裏來的！所以你的孩子不是讀書的料，就不能逼孩子讀書，前世孩子可能來自百業，一定要尊重孩子的選擇！

黃庭堅讀書像拚命，常熬夜熬得油燈把袖子燒出洞。朋友笑話他：「你都過目不忘，裝什麼刻苦？」他摸著被燭淚燙傷的手背苦笑：「你們不懂，我這是替人讀兩輩子的書。」

【孝行證道】

後來黃庭堅當官了，常常被貶官。有年冬天，母親生病，他堂堂大老爺蹲在結冰的河邊給母親洗尿壺。同僚背後笑話他：「聽說他上上輩子是和尚，上輩子是才女，這輩子專干下人事兒。」

黃庭堅聽見也不惱，把尿壺洗得鋥亮：「你們懂個屁！我上輩子想給爹娘端葯都沒機會，這輩子能洗尿壺是福氣。」這話倒不假——文茵死時，爹娘哭暈在棺材邊的場景，他夢裡見過無數次。

【輪迴終章】

崇寧四年，六十歲的黃庭堅被貶到廣西宜州。臨死前，他夢見文茵姑娘坐在開滿梨花的墳頭讀書，身後站著抱琴的慧覺和尚。三人相視一笑，滿山的梨花突然變成漫天詩稿。

如今修水黃氏祠堂有塊怪碑，正面刻著「詩書傳家」，背面卻隱隱有女子撫琴的紋路。據說清明下雨時，雨滴落在碑上會顯出三行字：

「琴誤前前生」

「書償前世債」

「滌器報今生」

「今朝續前緣」

所以人人羡慕人家「蘇黃」並稱，但不知道他累世修鍊。但如果貪戀紅塵，會繼續輪迴 ……

【後記續前緣】

舊時王謝堂前燕，飛入平常百姓家。

黃庭堅厭倦了官場，曾經說：如果有來世，將投胎平常百姓家，過平平常常的日子，其實也是一種真實的體現。在平常人的眼中，平平安安也就是一種幸福。

你說，黃庭堅現在在我們人世中行走嗎？這個應該是肯定的。因為他的心結未了啊，他還想趕在聖王下世，演繹一段傳奇故事。好了，我們祝願今生的黃庭堅能夠緣歸正果，也不枉來世一遭？！

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文：夏勤

昨夜凌晨，先生的摯友祥哥之妻阿雪突然來訪。她一進門便悲傷難抑，淚眼婆娑地細數祥哥如何失控、如何對她咆哮，以及兩人多年來積累的齟齬與委屈。

隔天，先生詢問祥哥事情的原委。祥哥無奈地說：「我只是希望回老家看看二哥，卻始終得不到同意。因為阿雪與二哥不睦，這成了我們多年來的導火線。每次爭執后，她便賭氣開車離家，音訊全無。而我只能在深夜漫無目的地四處尋找，直到曙光微露才拖著疲憊的身軀返家。這樣的戲碼時常上演，實在讓人心力交瘁。」

聽完祥哥的敘述，我心裏明白，夫妻間的家務事向來難與外人道。公說公有理，婆說婆有理，正所謂「清官難斷家務事」。我們能做的，往往只能是當個傾聽者，成為朋友情緒宣洩的出口而已。於是，往後的日子里，我家的電鈴時不時就在深夜響起，一時之間熱鬧非凡。

其實，祥哥是個善良又浪漫的人。看著他痛苦的模樣，我私下問他：「結婚三十多年了，你不能自己回老家嗎？一定要阿雪同意才行嗎？」

祥哥苦笑，滿眼無奈：「若沒得到她的應允，她便會沒完沒了地吵鬧。為了家庭和諧，我總是選擇退讓。然而三十多年下來，心中剩下的只有窒息般的虛無。」

我直言道：「聽起來，在這段婚姻里，很多事情似乎都是阿雪說了算。但造成今天這個局面，你也有一部分責任的，因為你一次又一次的選擇了同意與退讓。」

祥哥困惑問道：「那我該如何是好？」

我建議：「有時候，我們應該勇敢堅持自己認為重要的事。你可以平和地告訴對方：『我理解妳的感受，但這件事我真的很在意。』肯定而堅定的態度很重要。吵架當然不是好方法，但既然已經有了爭執，就不要因為對方一哭、二鬧、三上弔便立刻退讓，只會讓問題原地打轉。試著讓她知道，即使她生氣，你依然會回老家探望生病的二哥。溝通不是爭輸贏，而是讓彼此知道自己的真實需求。不妨試試看。」

沒想到，在那次建議后又過了些時日，夫妻倆竟並肩而至，手挽著手一起出現在我家。

祥哥私下告訴我：「我成功了。現在只要跟阿雪說一聲，就可以回老家了。」

聽到這句話，由衷替他高興。不禁叮囑祥哥：「真正讓夫妻漸行漸遠的，往往不是爭吵，而是失去了真心溝通的能力。許多婚姻不是敗給衝突，而是敗給沉默、壓抑與委屈。」

先生看到摯友走出陰霾，笑著對我說：「還好妳有修鍊法輪功，改變很多，否則我和祥哥的日子恐怕也相去不遠，只能兄弟倆一起去海邊散步了。」

聽了這番玩笑不禁莞爾。仔細想想，夫妻相處數十年，難免有意見不合的時候。修鍊讓我學會向內找，遇到矛盾時，先看看自己哪裡做得不夠，而不是要求對方改變；多一分包容，少一分埋怨；多一分理解，少一分指責。然而，包容並不等於一味退讓，體諒也不代表失去自己。夫妻之間需要包容，也需要尊重；需要體諒，更需要界限。愛一個人，不代表凡事都要委曲求全；維護家庭和諧，也不等於永遠壓抑自己的想法。長久的婚姻，不是靠一方不斷讓步維持，而是靠彼此都能坦誠表達內心真正的感受，並在衝突中學會理解與成全。

夫妻之間最珍貴的，不是永遠不爭執，而是即使吵架了，依然願意理解對方、接納對方；即使意見不同，仍記得彼此是同舟共濟的伴侶。畢竟，吵歸吵，好歸好，這本是兩回事。那些能將日子過得長遠的人，並非沒有衝突，而是經歷一次次的磨合之後，依然願意緊握彼此的手，堅定地並肩前行。

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文：德惠 來源:正見網

河南省葉縣，在明朝弘治十六年（公元1503年），有一次很特殊的關於龍的記載。

明朝弘治十六年（公元1503年）的某天，在葉縣城北十里處，出現了奇景，五條龍從天上緩緩往下墜，仿如從上往下掛在半空中一般，過了好一會兒，這五條龍才墜落到了地面上，掙扎著，扭曲著身體，卻無法再飛起來。就在這時，空中出現了一位綠衣神人，神人從空中降到地上，五條龍都圍繞著他，片刻之間就起了非常濃密的雲霧，待雲霧散開，五條龍與綠衣神人都消失不見了。

這個事件在清朝編纂的《同治葉縣誌》的卷一、卷十中都有提及，其可信度很高。記載中五條龍可能因為某種原因從另外空間墜落，而綠衣神人救助了這五條龍。

資料來源：《同治葉縣誌·卷之一》、《同治葉縣誌·卷之十》

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原文：《同治葉縣誌·卷之一》：弘治十六年，五龍見於城北。
《同治葉縣誌·卷之十》：弘治十六年，五龍掛于城北十里。久之墜地，蜿蜒不能起。有綠衣神人自空降，龍皆繞之。須臾雲霧晦冥，遂失所在。

文：天客 來源:正見網

提起王勃，人們最先想到的，往往不是他的身世，也不是他的遭際，而是那句千古名句：

「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。」

這一句太美了。美到後來的人只要一提滕王閣，眼前便彷彿有江天浩渺、霞光鋪水、孤鶩遠飛。王勃只用十四個字，就把天地間最開闊、最澄明、最悠遠的景象寫了出來。

我對《滕王閣序》的印象，其實很早就有了。小時候正值古文遭禁的年代，許多傳統文化【小編推薦:中華文化是高級文化系統】的經典很難公開讀到。父親卻保存著《中華活頁文選》中的一篇，就是《滕王閣序》。

那時我年紀尚小，許多句子未必真正懂得，可有些文字卻一下子長在了心裏。記得最清楚的，除了那句千古名句，更讓我難忘的，是文章從天文寫到人間、從星宿寫到山川、從樓閣寫到人生的那種氣象。它好像不是在單寫一座滕王閣，而是把天地、江河、人物、命運，全都收進了一篇文章里。

這種氣象，正是《滕王閣序》真正打動人的地方。它不是一個得意少年在宴席上的炫才之作，而是一個經歷挫折、嘗過世態冷暖，正處在人生最低谷的年輕人，在天地江山之間立下的心志。

王勃是初唐四傑之一，年少成名，才氣逼人。少年人的才華，往往帶著一種鋒芒；而鋒芒太盛，也容易招來命運的磨折。他曾因文章獲罪，仕途受挫，人生很早就嘗到了失意的滋味。所以《滕王閣序》中才會有這樣深沉的句子：

「天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。」

天地越是高遠，人越會感到自身的渺小；宴會越是熱鬧，興盡之後越容易生出悲意。王勃站在滕王閣上，看到的不只是江天一色、落霞孤鶩，也看到了宇宙的無窮與人生的有限。

所謂「盈虛之有數」，正是他對盛衰、得失、榮辱、命運的一種體悟。人生有起有落，月有圓缺，水有盈虛，人的際遇也不會永遠停留在一個狀態之中。

因此，他接著寫道：

「時運不齊，命途多舛。」

這不像是一個意氣風發的少年隨口寫下的話。它裏面有嘆息，有清醒，也有一種對人生不平的體認。人的才華未必一定遇到知音，人的志向未必馬上得到施展，人生也不是一路順遂、春風得意。

但王勃的可貴，正在於他沒有停留在怨嘆之中。

他看見了世事的盈虛，也知道人生難盡如人意。可是，他並沒有因此沉淪，反而寫出了更有力量的一句：

「窮且益堅，不墜青雲之志。」

這才是真正的王勃。

人在順境中談志向，並不難；難的是在失意之中仍然不改其志。所謂「窮且益堅」，不是沒有痛苦，而是在痛苦中更加堅定；不是沒有失落，而是不讓失落壓垮自己。

所謂「不墜青雲之志」，也不是世俗意義上的功名之心，而是一種人不向困厄屈服、不向低處沉淪的精神氣象。

正因如此，《滕王閣序》打動人的，不只是辭采與景色，而是它寫出了人在天地之間的處境：人生有無常，命運有起落，而人仍然可以選擇不自棄、不沉淪。

文章中還有一句：

「老當益壯，寧移白首之心？」

這句寫的是老人，卻也像是在寫王勃自己。因為真正的志向，不在年齡，而在心性。一個人如果內心有道義、有追求、有不肯沉淪的東西，即使身處逆境，也仍然有一種向上的力量。

王勃的一生很短，二十七歲便離世。若從世俗的眼光看，他的生命似乎太匆促，功業未成，仕途未展，許多才華還沒有完全施展開來。但從歷史的眼光看，他又並沒有真正離開。

因為一篇《滕王閣序》，已經把他的生命定格在中國文學與中華文化的長河之中。

其實，像王勃這樣的人，不能只從「個人才華」去看。一個年輕生命，在極短的歲月中寫出這樣氣象宏大的文章，其中所承載的，遠遠超出一個人的聰明與文采。

中國古人常講「文章本天成，妙手偶得之」。真正偉大的文化，往往帶有一種神傳的意味。彷彿上天要給後人留下某種文化的精髓，便會在不同的時代，通過不同的人，把天地、人生、宇宙、世事的規律寫出來，保存下來，流傳下來。

王勃在《滕王閣序》中寫景，卻不止於景；寫宴會，卻不止於宴會；寫個人遭際，卻不止於一己悲歡。他把天地之大、人生之短、盛衰盈虛、陰陽消長，都融入這一篇雄文之中。讀者由此感受到中國神傳文化【小編推薦:中華文化是高級文化系統】中關於天道、命運與人生的深層闡述。

所以，《滕王閣序》之所以千年不朽，不只是因為它辭采華麗，也不只是因為王勃才華橫溢，而是因為它承載了一種更深的文化使命。它讓後人透過文字，體會中國神傳文化的博大精深；從一篇文章中，感受神傳文字的莊嚴與偉大。

有些人活得很長，卻沒有留下什麼；有些人活得很短，卻把生命中最亮的一瞬，化成了千年的光。

王勃就是這樣的人。

千年之後，人們登樓望遠，看到的或許已不是當年的落霞與孤鶩，卻仍能從那一篇文章中，感受到一個年輕生命對天地、命運與志向的凝望。

那一句「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色」，寫的是江天勝景；而「窮且益堅，不墜青雲之志」，留下的卻是一個人在困境面前不肯低頭的精神。

而「興盡悲來，識盈虛之有數」，則讓後人看見，王勃並非只是以才情寫景、以志氣自勉，他更在一場盛宴的繁華盡處，看到了世事盛衰、人生盈虛的規律。

文章結尾處的「閣中帝子今何在？檻外長江空自流」，更把這種感慨推向深處。昔日建閣的帝子早已不在，欄杆外的長江卻依舊東流。人世的繁華、權勢與盛會，終究都會隨時間散去；唯有天地之道、文化之脈，可以越過歲月，繼續流向後人。

附：滕王閣序

豫章故郡，洪都新府。星分翼軫(zhěn)，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌（ōu）越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人傑地靈，徐孺下陳蕃(fān)之榻。雄州霧列，俊采星馳，台隍(huáng)枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨(qǐ )戟遙臨；宇文新州之懿(yì)范，襜(chān )帷(wéi)暫駐。十旬休假，勝友如雲；千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學士之詞宗；紫電清霜，王將軍之武庫。家君作宰，路出名區；童子何知，躬逢勝餞。

時維九月，序屬三秋。潦（lǎo）水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼(yǎn)驂騑(cān fēi)于上路，訪風景于崇阿(ē)。臨帝子之長洲，得天人之舊館。層巒聳翠，上出重霄；飛閣流（一作 翔）丹，下臨無地。鶴汀（tīng）鳧(fú )渚（zhǔ），窮島嶼之縈(yíng)回；桂殿蘭宮，即（一作 列）岡巒之體勢。

披綉闥（tà），俯雕甍(méng )。山原曠其盈視，川澤紆(yū)其駭矚。閭(lǘ)閻(yán) 撲地，鐘鳴鼎食之家；舸（gě)艦彌津，青雀黃龍之舳（zhú）。雲銷雨霽(jì)，彩徹區明（或作 虹銷雨霽，彩徹雲衢 qú）。落霞與孤鶩(wù)齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡（l ǐ）之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。

遙襟甫暢，逸興遄(chuán)飛。爽籟發而清風生，纖歌凝而白雲遏(è)。睢(suī)園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴(yè)水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難並。窮睇眄(dì miǎn)于中天，極娛游于暇日。天高地迥(jiǒng)，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。望長安於日下，目吳會（kuài）于雲間。地勢極而南溟(míng)深，天柱高而北辰遠。關山難越，誰悲失路之人；萍水相逢，儘是他鄉之客。懷帝閽(hūn)而不見，奉宣室以何年。

嗟(jiē)乎！時運不齊，命途多舛(chuǎn)；馮唐易老，李廣難封。屈賈誼（yì）于長沙，非無聖主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時？所賴君子見機，達人知命。老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青雲之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍（hé zhé）以猶歡。北海雖賒（shē），扶搖可接；東隅(yú)已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空余報國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭！

勃，三尺微命，一介書生。無路請纓，等終軍之弱冠（guàn）；有懷投筆，慕宗愨（què）之長風。舍簪（zān）笏（hù）于百齡，奉晨昏于萬里。非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨(tāo)陪鯉對；今茲捧袂(mèi)，喜托龍門。楊意不逢，撫凌雲而自惜；鍾期既遇，奏流水以何慚？

嗚呼！勝地不常，盛筵(yán)難再；蘭亭已矣，梓(zǐ) 澤丘墟。臨別贈言，幸承恩于偉餞；登高作賦，是所望于群公。敢竭鄙懷，恭疏短引；一言均賦，四韻俱成。請灑潘江，各傾陸海云爾。

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滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。
畫棟朝飛南浦雲，珠簾暮卷西山雨。
閑雲潭影日悠悠，物換星移幾度秋。
閣中帝子今何在？檻外長江空自流。

文：德惠 來源:正見網

北宋時期，京城開封有一座大寺院，名叫「開寶寺」，裏面的建築雄偉高大，已經達到了當時工藝的極限。在蔡京擔任開封府長官時，有一天夜裡，開寶寺發生火災，蔡京作為長官帶領人員趕來救火，只見火光與煙霧彌天，火勢已經很大了，無法靠近救火了。

這時在火光中，大家都看到有一個僧人爬到大殿屋頂上救火。蔡京趕忙呼喊說：火勢太大，要愛惜生命，不要上去救火了！可是這個僧人好像沒聽見一般，依舊在屋頂上努力救火，不久大火燒透了屋頂，僧人掉了下去。大夥看的人心激動，都認為這個僧人不聽勸，肯定已經葬身火海了。不料僧人又爬到另一個屋頂上去救火了，只見他在著火的屋頂上奔忙不停，極力救火。大家都看呆了，過了好一會兒才反應過來，集體高喊：「萬眾在是，猶不可施力，汝一僧詎能撤也？」翻成白話就是：火勢太大，我們上萬人都沒辦法救火，你快出來，你一個僧人怎麼救的了啊？

這個僧人依然不聽，努力救火，從燒穿的屋頂上掉下去好幾次，依舊爬出來救火，直到大火熄滅才不見蹤影。大家都認為這個僧人必死無疑，於是蔡京令開封府官吏核對開寶寺僧人人數，竟然全都在，他們也不知道救火的那位僧人是誰。

後來大家在開寶寺福勝閣中發現一尊羅漢像，頭臉都被熏成焦黑色，身上汗珠如雨，流個不停，都悟到是這尊羅漢像顯神跡，變化身形來救火，都叫其「救火羅漢」。後來蔡京帶人遊覽福勝閣，多次指著這尊羅漢像，講述那天見到的奇事。

這尊羅漢像顯形救火除了是一個神跡外，我想他還以身教的形式，說明了一個問題：一個修鍊者，一個將來會成為神佛菩薩的人，在別人遇到危難之時，一定會挺身而出、義無反顧的去救人的。佛教經典中也提到過這個問題，例如《大般涅槃經》中就說過：「複次善男子！譬如有人，見他為水火、虎狼、盜賊之所侵害，而不救者，是人則失菩提種子」。

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資料來源：《鐵圍山叢談》
原文：開寶寺災，殿舍既雄，故人力罕克施。魯公時尹天府，夜帥役夫拯之，煙焰屬天矣。睹一夫在屋上救火狀，亟令傳呼：「當靳性命，不宜前。」僧不顧，處屋上，經營自若。俄透出，屋壞，僧墜于烈焰中。人憤其不韙，快之，則又見在他屋往來不已，益使傳呼：「萬眾在是，猶不可施力，汝一僧詎能撤也？」又不聽，則復墜。如是者出沒四三，竟曉火熄。又謂是僧必死。於是天府吏檢校寺眾，則俱在，無一損，獨于福勝閣下一阿羅漢像，頭面焦，汗珠如雨，猶流未止，故俗號「救火羅漢」。后數游福勝閣下，魯公指示得識之。

文：岳西

古籍《神仙傳》記載：

孫登，不知是什麼地方人，常年居住在山中的洞穴里，平日彈琴、研讀《易經》。無論寒冬酷暑，他始終身著單衣。到了數九寒天，人們見他一丈多長的頭髮披散在身上，用來禦寒。孫登容貌始終年輕，幾代人見到他，都不見絲毫衰老。

他經常到集市乞討，所得之物轉手便施捨給窮人，自己分文不留，人們也從未見過他吃飯。

當時，太傅楊駿曾將孫登請到府中，無論問什麼，孫登始終默然不語。楊駿贈給他一件布袍，孫登收下后，一出門便向人借來一把刀，將布袍割成兩半，扔在楊駿府門前，又將袍子剁得粉碎。

當時，人們都認為孫登是個瘋子。然而後來楊駿因罪被誅，人們這才明白，孫登剁碎袍子的舉動，原來是在預示楊駿未來的結局。

當初，楊駿見孫登如此舉動，勃然大怒，將他抓了起來。不久，孫登竟突然死去。楊駿命人為他準備棺木，葬于振橋。可幾天之後，人們卻又在董馬坡見到了孫登，並託人把消息帶給洛川的朋友。

嵇康一心向道，曾專程拜訪孫登，請教修道之理。孫登卻始終默不作聲。嵇康又故意提出許多問題，想難住他，孫登依舊毫不理會，只是自顧自地彈琴。過了很久，嵇康只得失望離去。

待嵇康走後，孫登才說道：「嵇康年輕而有才華，只是見識尚淺，不善於保全自己。」後來，嵇康果然因禍被誅，應驗了孫登的話。

嵇康本就是著名的琴家，而孫登卻能以一根弦彈奏完整的樂曲。嵇康對此驚嘆不已，認為僅憑一根琴弦便能演奏完整曲調，實在不可思議。（《神仙傳》）

縱觀孫登的一生，他種種看似瘋癲的行為，或許並非真正瘋癲，而是一種特殊的提醒。只是世人大多隻看到他的外在表現，卻無法理解其中真正的用意。

這不禁讓人想起「瘋僧掃秦」的典故。

孫登也是如此。他並非神志失常，而是許多天機不能直言，只能藉助看似怪異的舉動提醒世人。因為有些事情一旦點破，人若不能善待、不能正確對待，由此帶來的後果，往往需要點破迷局的人承擔。

遺憾的是，人身處迷中，往往沉迷於名利得失，很難真正領悟這些善意的提醒。

原文：
孫登者，不知何許人也。恆止山間，穴地而坐，彈琴讀《易》。冬夏單衣，天大寒，人視之，輒被發自覆身，髮長丈余。又雅容非常，歷世見之，顏色如故。市中乞得錢物，轉乞貧下，更無餘資，亦不見食。時楊駿為太傅，使傳迎之，問訊不答。駿遺以一布袍，亦受之。出門，就人借刀斷袍，上下異處，置於駿門下，又復斫碎之。時人謂為狂，后乃知駿當誅斬，故為其象也。駿錄之，不放去，登乃卒死。駿給棺，埋之於振橋。后數日，有人見登在董馬坡，因寄書與洛下故人。嵇叔夜有邁世之志，曾詣登，登不與語。叔夜乃扣難之，而登彈琴自若。久之，叔夜退，登曰：「少年才優而識寡，劣於保身，其能免乎？」俄而叔夜竟陷大辟。叔夜善彈琴，於是登彈一弦之琴，以成音曲。叔夜乃嘆息絕思也。（出《神仙傳》）

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來源:正見網

文：王舍微

「為生民立道」一句出自北宋張載（公元1020年—1077年）的橫渠「四為」語錄。在歷史上卻有兩種版本。

一是源自南宋朱熹和呂祖謙編纂的《近思錄》（卷二）；《諸儒鳴道》之《橫渠語錄》；南宋末吳堅刻本《張子語錄》以及明版《張子全書》所載，其文曰： 「為天地立心，為生民立道，為去聖繼絕學，為萬世開太平。」

另一版本則出自清代《宋元學案》卷十七《橫渠學案上》黃百家案語，文曰： 「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」 兩種版本的重要的文字差別出現在第二句：前一個版本作「為生民立道」，后一版本則作「為生民立命」。後世學者考證認為，宋、明各本所傳當為原文，《宋元學案》所引則經過後人潤色，但其流傳較廣，已是當今較多引用的表達句式。

張載，生於北宋真宗天禧四年，卒于神宗熙寧十年，是北宋時期重要的思想家，世稱橫渠先生，是關學創始人，宋明理學的奠基者之一。張載少年時就對兵法有濃厚的興趣，他向主持西北軍務的陝西經略安撫副使范仲淹上書，請求對西夏用兵。范仲淹認為張載將來可成大器，於是點撥他道：「儒者自有名教可樂，何事于兵！」並勸讀《中庸》。「載讀其書，猶以為未足，又訪諸釋、老，累年究極其說，知無所得，反而求之《六經》。」 [1] 嘉佑二年（公元1057年），三十七歲的張載赴汴京（開封）應考，時值歐陽修主考，與蘇軾、蘇轍兄弟同登進士。

多年後，熙寧變法之際，張載被宋神宗任命為崇文院校書，王安石曾向其詢問新政推行之事： 「新政之更，懼不能任事，求助於子何如？」而張載卻說： 「朝廷將大有為，天下之士願與下風。若與人為善，則孰敢不盡！如教玉人追琢，則人亦故有不能。」 張載門人呂大臨在《橫渠先生行狀》中如是記述，「執政（指王安石）默然，所語多不合，寖不悅。」張載因不贊同新政的施政措施，不久后即辭官歸故里。

張載回到橫渠故居后，「終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之，或中夜起坐，取燭以書。其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。」 後來會秦鳳帥呂大防在推薦張載時這樣評價：「載之始終，善發明聖人之遺旨，其論政治略可復古。」 [1]

在清代黃宗羲編撰、其子黃百家和弟子全祖望等續作完成的《宋元學案/橫渠學案》（卷十七，卷十八）中，彙集了諸儒對張載的眾多評價。後世尊稱為「西山先生」或「真西山」的南宋著名理學家真德秀這樣評價張載：「此皆先生以道自任之意。」 全祖望在書中添加的按語是： 「橫渠先生勇於造道」；黃百家的按語為： 「其精思力踐，毅然以聖人之詣為必可至，三代之治為必可復。嘗語云：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」自任之重如此。」 黃宗羲的按語說：「橫渠氣魄甚大，加以精苦之工，故其成就不同。伊川（注：程頤 ）謂其多迫切而少寬舒，考亭（注：朱熹的尊稱）謂其高處太高，僻處太僻，此在橫渠已自知之。」

自宋代開始形成的 「新儒學」 ，不再象先秦時期注重先賢文章內容的註疏，而是著眼于探求先賢文本內容的大義，並結合佛老的元素，形成新的學說應用於現世之中。正如世稱「明道先生」 的宋代理學奠基者之一程顥（大程）所說：「道之不明久矣，人各善其所習，自謂至足。必欲如孔門不憤不啟，則師資勢隔，道幾息矣。隨其資而誘之，雖識有明暗，志有淺深，亦皆各有得焉。（宋元學案/橫渠學案上（卷十七）》）」也就說，當時也都認識到尚不能與先賢的境界相比，但還是堅持要以孟子論述道德的部分為型態，融入佛道思想元素並加以本土化，同時又排斥其中的返本歸真內涵，構建一套新理論和獨特的儒學體系 。

張載在研讀《中庸》的同時，又研讀佛道兩家的經書多年，因為不能理解和接受佛家和道家的空無出世取向，又回到了儒家的六經， 「以《易》為宗，以《中庸》為體，以《孔》、《孟》為法，」 [1] 構建出「宇宙本源是氣」的宇宙觀和氣化生成理論體系，還寫下了《正蒙》《橫渠易說》《經學理窟》《張子語錄》等著作。他的一首《芭蕉》詩，體現出他 「勇於造道」的志懷：「芭蕉心盡展新枝，新卷新心暗已隨。 願學新心養新德，旋隨新葉起新知。」

宋明諸儒將「為天地立心」視為士大夫的神聖使命。清代王心敬說：「吾輩須為天地立心，為生民立命。窮則闡往聖之絕詣，以正人心；達則開萬世之太平，以澤斯世。 (《司牧寶鑒序》)」 橫渠之「四為」雖然氣魄宏大、器識弘曠，卻是在「形而下者謂之器」的價值取向上發展的器形更加厚重、堅硬而已，而與「形而上者謂之道」之趨於無形的價值取向南轅北轍。孔子曰：「 古之學者為己，今之學者為人。（《論語·憲問》）」大意是古代的學者是為了提升自己，後來的學者是為他人開闢人世間的萬世太平基業等。到了末法末劫時期，人的自私、利慾之心愈重，往往趨於更片面的理解，對「為人」的解讀是為了顯示於人。

中國有句成語「行其素」，亦作「我行我素」，出自《禮記·中庸》： 「道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。…… 君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無入而不自得焉。」 意思是說，君子位處現在的位置上，就做他應該做的事，而不去羡慕本分外的事。一個人能夠不因為外在環境的改變，或是受到他人的影響，仍然依照自己原有的主張去做事，那麼離道也就不遠了。

道本不遠人，人不可以「造道」，人以人心激昂、豪邁的作為表現離道甚遠。因為人類的返本歸真就是人心漸弱以致空無的過程，而人為構建的理論沒有使人提升的內涵和因素，只會是一種意識形態理論或政教理論，由此導致的偏離道的造業行為，反而會使得人類社會的問題增多，進而使得整個社會的道德水準下滑，也會造業引來相應的惡果。為何歷史上經濟發展水平較高的宋朝，最後的終局和退場那麼慘烈呢？

老子云：「故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者。忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。（《道德經》）」

這裏老子指出了人類社會從道、德發端向下的一層又一層的境界滑落層面。一旦滑落到較低的層面，便很難理解道的內涵中的層層理。在有為的仁、義、禮層面中的心態，也很難理解道和上德的無為狀態。自以為是的人，只能摸到道的虛華，而這恰恰是「愚之始」。「行其素」便是「處其厚」、「處其實」，並且「素其位而行」，不被那些貌似「道之華」的宏大理念、激揚器識所迷惑和帶動，那才是「志於道，據于德（《論語·述而》）」的返本歸真的價值方向。

註解：[1]  《宋史/卷四百二十七 列傳第一百八十六 道學一》。

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文：躬行

有人問，為什麼有些人經歷了那麼多苦難，卻依然能夠平和、豁達，甚至看見世間處處都是美好？

或許，是因為他們已經真正讀懂了苦難。

常人眼中的苦難，是失去，是委屈，是不公，是傷害。可當一個人真正穿過苦難，明白磨難對於生命的意義之後，便會發現，許多看似不好的事情，未必真的是壞事。磨難能夠凈化自己、提升心性，讓生命不斷升華。

這時再看萬物，便會發現，美好從來都不是憑空而來的。

一朵花的芬芳，不只是陽光的饋贈。它經歷過風吹雨打，經歷過嚴寒霜雪，經歷過漫長的等待，才在春天綻放出最動人的色彩。人們看見的是花開的美麗，卻很少想到那份美麗背後所承受的一切。

鳥兒清脆的鳴叫，聽來令人心曠神怡。可在那悅耳的歌聲背後，是它們為了生存而付出的辛勞，是築巢、覓食、躲避風雨與天敵的過程。我們聽見的是歌聲，卻未必看見它們一路走來的艱辛。

再看看那些令人讚歎的器物。瓷器經過烈火，徽墨歷經千錘，美玉反覆雕琢，才有溫潤與光華。

世間許多美好的事物，都遵循著同樣的規律：沒有磨礪，便沒有光彩。

人又何嘗不是如此？

許多曾經覺得難以承受的委屈，後來成為了寬容；許多曾經放不下的執著，後來成為了淡然；許多曾經認為不公平的遭遇，後來反而成了提升自己的契機。

當真正走過來之後才會發現，那些最難熬的日子，往往也是成長最快的時候；那些最痛苦的經歷，往往也是生命提升最大的機會。

所以，聖人眼中的世界，並不是沒有苦，而是已經看懂了苦。

他知道春花之美來自冬雪的孕育，也知道慈悲與智慧，亦在磨鍊中成就。他看到的不只是表面的得失成敗，而是生命在一切經歷中不斷凈化與升華的過程。

因此，對於順境，他心懷感恩；對於逆境，他也能夠坦然面對。別人做好事，他能夠理解；別人做錯事，他也明白那是因為迷失與局限。許多讓常人憤憤不平的事情，在他的眼中，不過是生命成長過程中的不同階段。

那時的美好，已經不僅僅是鳥語花香、山河風月，而是看見了萬事萬物背後共同遵循的規律。

花因風雨而香，人因磨難而成；生命因為經歷而成熟，因為超越而美麗。

於是再看這個世界，便會發現，陽光是美好的，風雨也是美好的；成功是美好的，挫折也未必不是美好的；鮮花是美好的，那些孕育鮮花的寒冬，同樣是美好的。

因為懂得了生命成長的奧秘，所以眼中所見，不再只是事物表面的苦樂得失，而是生命在天地之間不斷升華的壯麗過程。

到了那時，滿眼所見，皆是美好。

慈悲看世界，天地皆春。

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來源:正見網

文：輕舟

說起麒麟，相信大多數中國人印象中都會浮現出一個龍首、鹿身、牛尾，全身覆蓋著鱗甲的形象。它是四靈（麟鳳龜龍）之一。不過除了龜比較常見以外，另外「三靈」卻非常稀有。以至於我們現在談起它們來，往往會先加上一個前綴，曰：「傳說中」，或是「神話里」。言外之意，好像是後面所談到的只是一個故事，一個寓言，對來自懷疑者預先發布一個「免責聲明」。

不過，這也沒什麼可指責的，現實中見到麒麟的人實在是「鳳毛麟角」。當然，我們沒有見過，不代表其他人也不曾見過。當我們翻開歷史，便可以看到古人對於麒麟有著相當豐富的記載。

《史記》記載「其明年，郊雍，獲一角獸，若麃然。有司曰：「陛下肅祗郊祀，上帝報享，錫一角獸，蓋麟雲。」漢武帝得到了一角獸，認為是麒麟，他還專門寫下了一首《白麟之歌》，甚至把年號都改成了「元狩」。漢代的未央宮裡有一座麒麟閣，就是專門圖畫有功之臣。在古代，能「入麟閣」，那便代表了臣子的最高榮耀。

當然，和麒麟有關的年號不止一處。「冬十月丙申，絳州麟見於介山。丙午，含元殿前麟趾見。十一月癸酉，雨冰。十二月庚子，詔改來年正月一日為麟德元年。」（《舊唐書》）唐高宗時也發現了麒麟，後來麒麟的足跡還出現在了皇宮內，於是唐高宗下令改元為「麟德」。可能有人想了，宮殿里出現了「麟趾」至於這麼大張旗鼓嗎？甚至把年號都改了。其實，「麟趾」一詞包含著周代先民對麒麟的認知。

《詩經<麟之趾>》有雲：麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。麟之角，振振公族，于嗟麟兮。

簡單理解的話，就是公子、公姓、公族這些個貴族具備著仁厚、誠實的美德，就像麟之趾，麟之定（額頭），麟之角。什麼意思呢？如果知道了麒麟的習性的話，我們就不難理解這樣的比喻了。

麒麟是一種溫順的仁獸，蹄不踏生靈，頭角不用來爭鬥，還不喜歡群居。它們很有靈性，能分辨陷阱和羅網，不會被輕易捕捉。周朝先民用麒麟的身體部位來形容人的美好品德，也可以看出他們對麒麟的生活習性和規律有著相當的認識。

《廣雅》中也說：麟者，含仁懐義，行歩中規，折旋中矩，游必擇土，審而後處，不履生蟲，不折生草，不羣居，不旅行，不犯陷阱，不罹網羅。

可後來，這種仁獸漸漸的就不怎麼出現了。直到多少年後再次出現，人們已經忘記了它的樣貌，只有大聖人孔子認出了它。據《左傳》記載：十四年春，西狩于大野，叔孫氏之車子鉏商獲麟，以為不祥，以賜虞人。仲尼觀之，曰：「麟也。」然後取之。

這就是歷史上非常著名的「西狩獲麟」的事件。不過，見到麒麟的孔子似乎也高興不起來，反而認為它來的不是時候，並感嘆到：「吾道窮矣！」竟然停止了《春秋》的修訂工作，「絕筆于獲麟」。

古人認為，麒麟到來之時，應該是有賢德的君王在世，可如今禮崩樂壞，麒麟為什麼要來呢？而且還不小心陷入了人類的羅網之中。孔子的一生，似乎就如同眼下這隻哀鳴的麒麟一般，在亂世中追尋仁道是何其艱難？果然，沒過幾年，孔子也去世了。

孔子遇到麒麟以後，麒麟的蹤跡也不絕於史書，這成了帝王順天應人的徵兆。只要一發現麒麟的蹤跡，各級官員當然不會將如此大事漏報、瞞報。或許這能解釋為什麼古畫中的麒麟都是那個樣子。當然，也有因此而鬧笑話的，明朝永樂大帝朱棣就錯將海外進獻的長頸鹿當成了麒麟，還命畫師畫影圖形。不過，如果有人據此而說麒麟只存在於人們的想象之中，這不又陷入了另一種極端了嗎？

《筠廊偶筆》中記載了這麼一件事，在明朝正德時期，河南出現了一隻麒麟，死後其遺骸收藏在鄴郡庫中。有一位郡守偷偷將麒麟遺骸的一截肢體割下，帶回家私藏了起來。他展示給別人看，麒麟的鱗片呈方形，黃色，如同打了蠟一樣光潤，細看其鱗片周圍還有五彩光芒環繞，就如月暈一般非常漂亮。這麼細節的記錄，這是過去傳說中都沒有的。

不論是預兆天子有道，還是為人帶來希望的「麒麟送子」，它的形象和所代表的內涵，早已深入到了中華文化的方方面面了。至於到底有沒有麒麟，那隻能是見仁見智了。

• 中國重返全球最快超級計算機榜首 在2026年6月的全球超級計算機 TOP500 榜單中，位於中國深圳國家超級計算中心的「靈晟」 系統成功擊敗美國「酋長岩」（El Capitan），奪得全球最快超級計算機的頭銜，測試算力突破了百億億次(exaflops)級別。​這是2023年中國停止提交性能測試結果后首次公開新平台成績。儘管「靈晟」在傳統基準測試中表現優異，但這一成績更多反映了中國在應對美國出口管制下、展示計算系統與晶元設計自給自足能力的意願，而非代表其在AI領域佔據了絕對領先地位。「靈晟」系統並未搭載先進的專用 AI 加速晶元，而是採用了純 CPU 架構，完全基於中國自主設計的 ARM 架構晶元平台及麒麟操作系統構建。因此，在更貼合 AI 運算需求的混合精度基準測試（HPL-MxP）中，該系統僅位列第四。​而近年來，微軟、谷歌和亞馬遜等科技巨頭已構建了專為 AI 工作優化的龐大超算集群，但這些商業系統大多未參与該榜單的評測。 —— 路透社
• 華為：麒麟手機晶元性能將大幅提升
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• 2月6日，廣東珠海麒麟中學，一名高二學生不幸墜樓身亡后，在學校門口討說法的家長與校方人員發生了衝突，起因是學校領導搶奪家長手機。據家長透露，跳樓原因是被老師所逼。
• 《濤哥侃封神》「封神演義第四十一回 聞太師兵伐西岐」黃天化吃葷換官服招殺身 道德真君早知情 鑽心釘出世破四魔 聞太師出征墜麒麟「玄中妙法真奇異 收伏魔家四天王」（上集）

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來源:正見網

文：古遠 來源:正見網

玄宗崇信佛道，是史書公認的事實。在他的身邊，也常有佛家、道家的高人相伴。那麼，唐玄宗為何如此相信神佛之事呢？或許與他親身經歷過許多神奇現象有關。

古籍《明皇雜錄》中記載了一則著名的「畫龍祈雨」故事。

唐玄宗開元年間，關中地區遭遇嚴重旱災，尤其是京師長安，久旱無雨。玄宗皇帝十分焦急，屢次命大臣前往名山大川、湖澤神祠祈禱求雨，卻始終沒有任何感應。

後來，玄宗下令在龍池旁新建一座大殿，並召來少府監馮紹正，命他在大殿四壁各繪一條龍。

馮紹正首先在西壁繪製一條白龍。只見那白龍姿態奇異，蜿蜒盤旋，彷彿隨時都會騰空而起。畫至半途，便似有風雲隨著筆勢而生。玄宗皇帝與隨從官員站在壁下觀看時，竟發現龍身鱗甲隱隱濕潤，如同活物一般。

當時龍身尚未完全著色，殿宇檐下忽然飄出縷縷白氣，緩緩進入龍池之中。頃刻之間，池水翻騰，波濤洶湧，緊接著雷電交作，聲震四野。

隨侍皇帝左右的數百名官員，都親眼看見一條白龍從龍池波濤之中騰躍而起，乘著雲氣直衝天際。

不久之後，烏雲迅速布滿天空，狂風驟起，大雨傾盆而下。不到一天時間，甘霖便遍灑京畿，久旱的大地重新得到滋潤。（《明皇雜錄》）

玄宗之所以敬信佛道，或許正是因為他一生中見證過太多難以用常理解釋的事情。譬如這裏記載的馮紹正畫龍祈雨之事，便是其中之一。

民間一直流傳著「畫龍點睛」的傳說，說龍若點上眼睛，便會騰空飛去。過去許多人將其視為神話傳說或迷信故事，但從古代大量類似記載來看，這種說法未必全然空穴來風。

大法師父在《轉法輪（卷二）》〈泥土造人的故事〉中曾講過這方面的情況，有興趣的網友建議閱讀原文。

從修鍊的角度來看，許多人和許多事情背後，都可能存在著另外空間的因素。馮紹正在這邊畫出的龍，本身或許只是一個表象；真正發揮作用的，可能是另外空間中相應生命因素的形成與顯現。當這邊的龍形繪成之時，另外空間也同時形成了對應的生命體，兩者相合，便成為能夠興雲布雨的真龍。

其實，道理並不複雜。真正起決定作用的，並非表面的繪畫技巧，而是修鍊人所具備的神通與能力。

古代傳說中，呂洞賓在黃鶴樓壁上畫鶴，後來仙鶴振翅而飛，也是同樣的道理。許多看似不可思議的事情，若站在信神敬天的角度去理解，往往便能找到另一種合理的解釋。

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原文：
唐開元，關輔大旱。京師缺雨尤甚。亟命大臣遍禱于山澤間而無感應。上于龍池，新剏一殿。因召少府監馮紹正，令於四壁各圖一龍。紹正乃先於西壁畫素龍。奇狀蜿蜒，如欲振躍。繪事未半，若風雲隨筆而生。上及從官于壁下觀之，鱗甲皆濕，設色未終，有白氣若檐廡間出，入于池中。波濤洶湧，雷電隨起。侍御數百人皆見白龍自波際，乘雲氣而上。俄頃陰雨四布，風雨暴作。不終日而甘澤遍於畿內。（出《明皇雜錄》）

文：顏丹

2026丙午年是六十年一遇的「火馬年」（又稱「赤馬年」），連月來，人們印象最深的就是中國各地火災頻現。剛到6月，官方正式通報的火災就達45.2萬起了。

都說「水火無情」，尤其是火災發生，火勢兇猛之時，即便有人能逃離火海，成為倖存者，但相鄰的房屋、相連的樓宇，也難免會繼續被延燒。

然而，在清朝道光的丙午年（1846年），卻有一家大火怎麼都燒不到的店鋪。而這場大火就真實地發生在那一年的揚州。

當時，揚州的轅門橋是酒樓、商鋪的聚集之地，每天人來人往，繁華無比、熱鬧非凡。可有一天，意外發生了，轅門橋一帶突然起了大火。火勢不斷蔓延，許多豪華的樓宇、店面都被燒成了焦土。在一片廢墟中，只有一家雜貨店完好無損。

這家店周圍並無任何能遮擋、保護的建築，可大火就是沒燒到它分毫。更離奇的是，整條街的人都親眼看到：正當大火席捲而來，快要燒到這家店時，它房頂上突然出現了密密麻麻的黑色旗子，直接把大火擋在店外，致使火勢怎麼都燒不過來。火被熄滅后，鄰居們去查看，發現店裡幾十個夥計和店主一家已提前離開，店裡的物品也沒有任何損失。

大家都很好奇：這家的店主到底有什麼過人之處呢？後來，人們才發現，店主是一位姓汪的老先生，他雖沒什麼特別之處，但從開始經營店鋪的三十多年來，他從未說過一句騙人的話、做過一件騙人的事。看來，是他堅守誠信，感動了天地啊！

類似的情況在宋朝淳熙乙巳年（1185年）也發生過。孝宗在位後期，鄂州（今湖北武昌）也有一個熱鬧、繁華的街市，名為「南草市」。有個叫「李二婆」的老太太，一直在那兒賣鹽。

有一天，這個集市突然發生了火災，從南到北燒了五里，成片的房屋被燒毀，數量足足有好幾千。在一片灰燼中，只有一家鹽鋪完好無損。原來，這家店就是李二婆的。店外擺著兩個賣鹽的攤位，屋子外牆上還掛著用青布包著的草席，都沒有任何被火燒到的痕迹。

這一奇事很快傳遍了全城，大家都很驚訝。郡守和軍師把李二婆叫到衙門問話：「火災如此兇猛，集市上的房子都被燒了，為何你家的鹽鋪能倖免，這究竟是何道理？」李二婆回答：「我沒什麼過人的本事，只是有人來買一斤（即十六兩）鹽，我就給他稱十八兩，說來不過是靠著那桿秤活到了今天。」郡守、軍師聽了這番話，內心十分感佩，於是下令厚賞李二婆，還把她恭敬地送出衙門。

李二婆僅憑一桿秤就能讓自己的全部家當在火災中毫髮無損，聽起來不可思議，實際是很有道理的。桿秤最早在魯班設計、製造之初，就被刻制了十三顆星花。直到秦始皇統一度量衡時，又加上了另外三顆，將原本1斤13兩改為16兩。三顆星花意義重大，分別代表人的福、祿、壽。做生意的人如果缺斤少兩，自己的福、祿、壽就會受到折損。比如，缺一兩就「損福」，缺二兩就「傷祿」，缺三兩就會「折壽」了。

這樣的人在古今都有，下面僅舉宋朝的一例。那時，在江西余干縣的一個村子里，有個叫朱巨川的村民。他每天只想著多掙錢，所以經常做一些不仁義的事，以此來謀財。一天，他家大白天就被扔進了一塊石頭，他以為是有人使壞，就在屋外四處查看，最後也沒發現什麼。過了幾天，又有一塊更大的石頭從天而降，砸在他家院子里。然後，他用來裝衣服的匣子、箱子又突然從裏面著起火來，把他的衣物燒得一乾二淨。

朱巨川起初以為是鬼怪作祟，就把村裡的巫師請來做法。可怪事不但沒少，反而更加頻繁了。他家裡人也都跟著遭殃，有的感覺被人掐住喉嚨，有的被扇耳光，有的被打，還大聲喊疼，有的甚至被綁著吊了起來。全家上下亂成一團，每天都不得安寧。

朱巨川不服，認為是巫師的道行不行，於是又去找了一個道士來設壇做法。可道士剛把祭壇擺好，就看到一個火球在祭壇下面滾來滾去。道士沒在意，只一味念咒做法，不久又有幾個石頭被扔了過來，剛好砸在道士身旁。道士沒辦法，只好停止做法。

這時，祭壇下的火球已經把朱家的整個屋宅都燒了起來。沒過多久，就燒成了一片廢墟。朱巨川只好帶著一家老小搬到十幾裡外的一處宅院居住，但即便如此，也沒能阻止禍事繼續在他家發生。而他的家產也因此被消耗過半。

後來，有位高人路過他家，直接向他道出了緣由：「你家接二連三的怪事並不是鬼怪作祟，而是天罰。若非你做生意缺斤少兩，總想著貪占別人的便宜，老天也不會如此懲罰你。上天一旦降下災厄，就不是人力所能解救的了。但上天亦有好生之德，你若誠心悔悟，改過自新，這些天災、人禍就會慢慢消失。」

朱巨川聽了，心裏十分懊悔。從那以後，他一改往日的貪婪、姦猾，做生意也比以前更有誠信了。而那些曾發生在他家裡的怪事就真的沒再出現過。

參考資料：《北東園筆錄》、《夷堅志》

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來源:正見網

文：長袖客

每到端午，粽葉的清香漸漸彌散開來，門前有了艾草，水上響起龍舟鼓聲。人們包粽子、賽龍舟、佩香囊、掛菖蒲，這些看似尋常的節日民俗背後，其實藏著中國人對天地、生命、節氣與人格的深刻理解。

端午不是一個單純熱鬧的節日。如果說中國新年重在辭舊迎新，中秋重在團圓思念，那麼端午更像是在仲夏將至、暑濕漸起的時候，提醒人們清潔自身，守住正氣，敬畏生命。

黃曆五月初五，正值陽氣旺盛之時。天氣轉熱，濕氣漸重，蟲蛇出沒，疫病易生。古人觀察天地很細，也深知人的身體與自然並非割裂。因此，端午節俗中有許多與祛邪避疫有關的內容。門前掛艾草、菖蒲，孩子佩香囊、系五色絲線，家中洒掃庭院，都是為了避穢氣、護安康。

艾草氣味清烈，菖蒲葉形如劍。古人將它們掛在門上，不只是為了驅蟲避疫，也帶有象徵意味。艾草的清香，像是在提醒人遠離污濁；菖蒲的劍形，像是在提醒人斬斷邪氣。所謂「正氣存內，邪不可干」，真正的避邪，並不只在外物，更在於人心是否清明端正。

所以，端午的第一層內涵，是護生命。

中國傳統節日從來不是簡單地吃喝遊樂，而是將日常生活與天地運行連在一起。春有生髮，夏有長養，秋有收斂，冬有收藏。節日順著天時而設，人也在節日中調整身心。端午的可貴，正在於它把身體的安康、心性的清明與天地時序連在了一起。這其中包含的是古人「天人相應」的智慧。

然而，如果端午只有避疫祛邪，它還不足以成為一個流傳千年的大節。真正讓端午擁有精神重量的，是屈原。

屈原的故事，使端午從一個時令節日，升華為一個關於忠義與人格的節日。屈原一生憂國憂民，志向高潔，卻遭讒被放逐。他看見國家危亡、君王昏聵、群小當道，卻無法改變現實。最後，他以沉江的方式，表達了自己不願同流合污的決絕。

後人紀念屈原，不只是紀念一個詩人，也是在紀念一種人格。一個人可以被誤解，可以被放逐，可以不被時代接納，但不能放棄內心的正道。《離騷》中那種「亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔」的精神，正是中國文化【小編推薦:中華文化是高級文化系統】中極為珍貴的一種氣節。它告訴人們，真正的高潔，不在於遠離污濁，而在於身處濁世仍能保持清白。真正的忠誠，不在於順境中的慷慨言辭，而在於逆境中的堅守。

於是，端午節里的清氣，就不只是艾草、菖蒲的清氣，也成了人格上的清氣。端午節里的避邪，也不只是避蟲毒疫氣，更是避開人心中的諂媚、懦弱、苟且與隨波逐流。

粽子與龍舟，也因此有了更深的意味。

傳說屈原投江之後，百姓划船尋找他的身體，又把米團投入江中，希望魚蝦不要傷害他的遺體。這個傳說或許不完全等同於歷史事實，但它表達了百姓對忠義之人的深情。一個忠臣被現實辜負了，但百姓沒有忘記他。一個高潔的生命沉入江水，但他的精神並沒有沉沒。

賽龍舟的鼓聲激越，船槳齊發，眾人同心向前。它不僅是一項民間競技，也像是一種集體的追尋。人們追尋的，表面上是江中的屈原，實際上是歷史深處那份不肯沉沒的正氣。粽子包裹著糯米，也包裹著民間樸素的敬意。那一枚枚粽子，不只是節日食物，也是人心對忠義的供奉。

中國文化很特別，它常常把最高的道理藏在最尋常的生活里。粽葉、艾草、龍舟、香囊，看起來都是民俗，細想卻都有內涵。一個節日，便將自然、生命、道德與歷史都融在了一起。

端午還有一層容易被忽略的意義，就是敬畏天地。

五月陽氣極盛，物極則變，盛中也藏著危險。因此端午並不只是慶祝陽氣之盛，也包含著一種戒慎之心。越是在生命力旺盛的時候，越要懂得約束。越是在外界躁動的時候，越要保持內心清明。

這正是傳統文化【小編推薦:中華文化是高級文化系統】的深處。它不把人看成可以任意妄為的個體，而是把人放在天地秩序之中。人要知時令，懂節制，敬神明，守德行。端午的種種習俗，表面是避災求安，深處其實是在教人如何在天地之間安頓自己。

今天的人過端午，往往只記得粽子的味道，卻容易忘記節日背後的精神。其實，端午最珍貴的，不只是粽葉飄香，也不是龍舟熱鬧，而是它所承載的清氣與正氣。

端午所紀念的忠義，讓人明白世間有些東西高於利益。它所包含的敬畏，也使人知道天地有主，生命有源。

一個民族的節日，往往保存著這個民族最深的記憶。端午保存的，是中國人對生命的珍惜，對正道的敬重，對忠魂的懷念，對邪惡與污濁的警醒。

因此，端午節真正留給人的，不只是一枚粽子、一場龍舟、一束艾草，而是來自傳統文化深處的叮嚀：人在世間行走，既要懂得護身，也要懂得護心。

願人心常有清氣，願世間不失正氣。

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作者：Lawrence 精衛，來源：X

我們有些朋友嚴重低估了共產黨的本質，卻過分高估了中國傳統文化【小編推薦:中華文化是高級文化系統】的作用，總誤以為是中國文化【小編推薦:中華文化是高級文化系統】「養育」或「孕育」了共產黨。這是一種本末倒置的看法.

共產黨有一套完整、系統的御民之術，其核心就是階級鬥爭理論和發動群眾斗群眾的組織方法。這套方法並非源於中國文化，而是來自馬克思列寧主義。

它在20世紀被輸出到世界幾十個完全不同的國家包括俄羅斯、柬埔寨、越南、衣索比亞、古巴等， 無論當地是儒家文化、佛教文化、伊斯蘭文化還是部落文化，都被成功複製和實施。事實證明，沒有哪種傳統文化能天然阻擋它。

更諷刺的是，被指責為「因為中國文化才擁護共產黨」的中國人，連四書五經具體是哪幾本書都說不清楚。他們把一種外來的、反傳統的意識形態，硬說成是中國文化的產物，這既是對共產黨的誤解，也是對中國傳統文化【小編推薦:中華文化是高級文化系統】的淺薄化。

簡言之， 共產黨不是中國文化的產物，相反中國文化是共產黨的受害者之一。它能在中國立足，不是因為「契合」了中國文化，而是因為它擅長摧毀舊文化、建立新秩序的整套技術手段。把原因歸於「中國文化」，既看輕了共產黨的組織能力和意識形態武器，也高看了傳統文化在現代極權面前的抵抗力。

知己知彼，百戰不殆。連共產黨的本質都沒搞清楚，卻向著中國傳統文化開火的人，如何反共！

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文：文中

古籍《集仙錄》中記載了一位白日飛升的女仙——李真多。

李真多是神仙李脫（世稱「李八百」）的妹妹。李脫長期在西蜀金堂山龍橋峰下修鍊道術，歷代蜀人都曾見過他的蹤跡。推算起來，他在人間往來已八百余年，因此人們稱其為「李八百」。

據說，周穆王時期，李八百來到廣漢棲玄山修鍊，煉成九華丹后，雲遊五嶽十洞二百余年。後來又在海上遇見飛陽君，得到水木之道的傳授，再返回此山煉藥。丹成之後，他再次離去數百年，時而隱身，時而顯現，往來於市井朝堂之間。

後來他重登龍橋峰，煉製九鼎金丹。丹成之時，距其最初修道已過去八百年。

李八百曾三次在此山修鍊，因此後世稱其為「三學山」，又稱「賢山」。金丹煉成后，他為了驗證藥效，便將丹藥塗抹于崖石之上。頑石竟化作美玉，光彩晶瑩，溫潤剔透。試藥之處至今仍存。傳說有人鑿崖取玉時，常引得風雷變色，以示警戒。

李真多自幼跟隨兄長修道，居於綿竹。當地至今仍留有她修鍊的遺迹。她時常往來於浮山附近，後人將那裡稱為「真多化」。此地原名「浮山化」，因山體形如地肺浮於水面而得名。

天生仙姿，數百年容顏不改

李真多從小便生有仙姿，醉心玄理，不慕世俗。

李八百將「朝元默貞」的修鍊要訣傳授給她。她依此修鍊數百年後，容貌竟仍如二十歲左右的年輕女子一般。

然而，她的氣質卻絕非凡俗少女可比。

《集仙錄》形容她：

「神氣庄肅，風骨英偉，異於弱女之態。人或見之，不敢正視。」

意思是說，她神情莊嚴肅穆，風骨英武雄偉，全無柔弱女子之態。人們偶爾見到她，往往不敢與之對視。

後來，太上老君與玄古三師降臨度化於她，親授飛升之道。最終，李真多竟先於兄長李八百，在眾目睽睽之下白日飛升而去。

真多化旁有一處深潭，潭水終年呈赤紅色。傳說那裡是古代仙人煉製丹砂的泉源。

浮山又名萬安山，山上有「二師井」，井水能夠治病療疾。因為李真多曾長期在此修鍊，所以後世便以她的名字命名此地。

而李八百後來又前往什邡仙居山繼續修鍊，最終於三月初八白日升天。

修鍊為何能返老還童？

從《集仙錄》的記載來看，李真多修鍊的應當屬於道家修仙之法，而且是直接作用於生命本體的修鍊，因此能夠達到改變身體狀態、返老還童的效果。

中國歷史上類似的記載並不少見。

例如唐代著名書法家 顏真卿，史書記載其被害身亡。但民間卻長期流傳著另一種說法：他後來進入深山修道，修鍊多年之後仍有人見過他的蹤跡。

無論這些傳說是否完全符合現代人的認知，它們都共同反映出一個古老觀念：真正的修鍊，並非單純追求長壽，而是使生命回歸其最美好、最純凈的狀態。

今日修鍊更為難得

古代修鍊極其艱難。

許多修道人往往需要隱居深山，經曆數百年乃至上千年的苦修，才能有所成就。

而今天，宇宙正法時期，創世主帶著宇宙大法來度化眾生，為人類開創了一條能夠真正返本歸真、回歸天國世界的大道。

許多真正修鍊的大法弟子，長期堅持修鍊之後，都顯現出比同齡人更加年輕、健康和充滿活力的狀態。

遺憾的是，在持續的迫害與謊言宣傳之下，許多人因為擔心現實利益的得失，而不敢了解真相，更不敢走近修鍊。

如果因此而錯失萬古難遇的機緣，或許才是人生最大的遺憾。

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來源:正見網