رحمك الله يا أيها العلم المفكر

وجعل مثواك الجنة

مقاطع من المسرحية ، ويظهر فيها الطل جامداً ثم ينتفض على صاحبه

المسرحية من تأليف وإخراج ياسر مدخلي مؤلف كتاب: أزمة المسرح السعودي. ومن بطولة محمود الشرقاوي.

بصراحة خرجت سعيداً لوجود أمثال هؤلاء الشباب الذين يعملون بحرفية وبرسالة، وأتمنى أن تجد فرقة (كيف) للفنون المسرحية مكاناً يليق بها في المهرجانات والفعاليات. وصدق شكسبير حين قال : أعطني مسرحاً أعطيك شعباً!

أترككم مع النص المسرحي :

المقدمة : كانَ ظِلاً..
الشخصيات : - الظل : ظل شاب معقد ومحبط, يحلم أن يكون مؤثرا وطموحا, يحاول أن يكون إنسانا إيجابيا بخلاف ذلك الشاب.
المسرح : قسمان, بحيث تقسم قطعة قماش بيضاء المسرح إلى جزأين من وسط يمين المسرح إلى وسط يسار المسرح.

العرض :

استعراض:

تجسيد متغير خلف الحاجز القماش يقوم به الظل لأوضاع جامدة توحي باليأس والإحباط ومحاولات النهوض والتغيير الفاشلة.

إظلام

المنظر الأولي:

مجسم لشاب أمام الحاجز القماش جالسا في وسط يمين المسرح.
ظل الشاب يجلس في عمق يمين المسرح خلف الحاجز القماش.

ثوان صمت ..

اللوحة الأولى:

الظل: أرهقتني العتمة.. آه ..سئمت التبعية .. إلى متى أبقى ظلا تابعا لرجل مهزوم لا يحرك ساكنا؟

(ينادي المجسم) هيه أنت .. يا من قدر لي أن أكون له ظلا..قم افعل شيئا.. تحرك..أريد أن أذهب إلى الجهة الأخرى ..هيا هيا ..ليس على أن أبقى مثلك جامدا ويائسا ومحبطا.. لم لا تتكلم .. أنت تهزأ بي ..اسمع لا دخل لي بانهزامك ما ذنبي يا رجل.. سأرحل..

(مؤثر موسيقي مصاحب لمحاولات التحرك والانفكاك)

(يبدأ في الحركة) عليك أن تعلم أن حياتك البائسة ومكوثك الخانق ويأسك وإحباطك.. لا يناسب ظلا طموحا مثلي..إنني أحلم بحياة هانئة مستقرة سعيدة لقد مللت تشاؤمك يا رجل كنت غبيا عندما ظننت أنك ستصبح أفضل انظر انظر سأريك قوتي لم تكسب بضعفك أحدا لقد نسيك الجميع ما أثقلك يتكلمون عنك وتسمعهم وتتجاهل من يتبجح عليك بحجة واهية..[الله يسامحه الله يسامحه] إلى متى وأنت تستقبل الشتم والتجريح والتوبيخ إلى متى تبقى عالة على من هم حولك ؟ حتى ظلك كم مرة قلت لك أنه حاول أن تكون ذا شخصية قوية..لكنك تحبط بكلمة ولا تتشجع أبدا لماذا الخوف لماذا الغباء لماذا ..ربما تعتقد نفسك طيبا متسامحا..انك غبي جبان ..

إظلام

اللوحة الثانية:

الظل: كفى .. ليتك لم تنطق ..[ابغا وظيفة ، سيارة ، أصحابي ، مصروفي ، ملابسي ..] كل هذه التبريرات لا تساوي عندي شيئا, واليوم يوم حاسم إما أن تتغير وإما أن أرحل عنك و لن أكون ظلا تابعا لأمثالك بل سأحاول أن أكون إنسانا قويا مؤثرا بعد أن أترك قيدك الواهي الممل.. سأحقق أحلامي وأبدع في مواهبي فالحياة تحتاج إلى من يصنعها لا من ينتظر الموت.. السماء لا تمطر ذهبا .. إن سر قوتي في إيماني بنفسي وثقتي بقدراتي الجدارة لمن يسعون في كل الطرق ويفتحون كل الأبواب ويشقون بالإرادة الصعاب فالمستحيل في نظرك أيها التافه هو بالنسبة لي المغامرة الممتعة التي إن خسرتها كسبت تجاربها .. لا تمت و أنت لم تصنع لخلودك شيئا ..

وداعا أيها التمثال الساذج..

إظلام

اللوحة الثالثة:

الظل في وسط المسرح(يلبس الشاب ما يوحي بأنه كائن أسود بالكامل ثم يحاول تمزيق اللباس الأسود ليخرج منه إنسانا أكثر حيوية من الشاب السابق)

الظل في وسط المسرح يمزق ملابسه: سئمت دور الظل اللعين طيلة تلك السنين ، كنت أقف أمام أفكاري أسيرا لا أستطيع بلوغها محبط لا أقدم على ملامستها والآن أنا حر كإنسان حقيقي , شاب يمتلئ رجولة وثقة , ها أنا أدرك حقيقة العيش ، لن أقف عاجزا أمام حلمي الكبير ، فقد أيقنت أني أستحق تحقيقه

(مؤثر موسيقي مصاحب للقصيدة التالية)

الصبر مذاب في دمي
و الحلم لإقدام قدمي
و العلم نجم بدربي
و البأس نبض بقلبي
يا جسدا أبقاني أجلا
أصارع طعن همي
لن يعجزني ألمي
لم ألبث يا نفس حتى
تخلصت من سأمي
ها أنا اليوم فعلا
حر أحلق أملا
أنا من كان يوما
لجسد اليأس ظلا
أنا من كان .. ظلا

إظلام النهاية

مُـدّي بسـاطيَ وامـلأي أكوابي .. وانسي العِتابَ فقد نسَـيتُ عتابي

عيناكِ، يا بغـدادُ ، منـذُ طفولَتي .. شَـمسانِ نائمَـتانِ في أهـدابي

لا تُنكري وجـهي ، فأنتَ حَبيبَتي .. وورودُ مائدَتي وكـأسُ شـرابي

بغدادُ.. جئتُـكِ كالسّـفينةِ مُتعَـباً

أخـفي جِراحاتي وراءَ ثيـابي

ورميتُ رأسي فوقَ صدرِ أميرَتي

وتلاقـتِ الشّـفَتانُ بعدَ غـيابِ

أنا ذلكَ البَحّـارُ يُنفـِقُ عمـرَهُ

في البحثِ عن حبٍّ وعن أحبابِ

بغدادُ .. طِرتُ على حريرِ عباءةٍ

وعلى ضفائـرِ زينـبٍ وربابِ

وهبطتُ كالعصفورِ يقصِدُ عشَّـهُ

والفجـرُ عرسُ مآذنٍ وقِبـابِ

حتّى رأيتُكِ قطعةً مِـن جَوهَـرٍ

ترتاحُ بينَ النخـلِ والأعـنابِ

حيثُ التفتُّ أرى ملامحَ موطني

وأشـمُّ في هذا التّـرابِ ترابي

لم أغتـربْ أبداً … فكلُّ سَحابةٍ

بيضاءُ ، فيها كبرياءُ سَـحابي

إن النّجـومَ السّـاكناتِ هضابَكمْ

ذاتُ النجومِ السّاكناتِ هِضابي

بغدادُ.. عشتُ الحُسنَ في ألوانِهِ

لكنَّ حُسـنَكِ لم يكنْ بحسـابي

ماذا سـأكتبُ عنكِ يا فيروزَتي

فهـواكِ لا يكفيه ألـفُ كتابِ

يغتالُني شِـعري، فكلُّ قصـيدةٍ

تمتصُّني ، تمتصُّ زيتَ شَبابي

الخنجرُ الذهبيُّ يشربُ مِن دَمي

وينامُ في لَحمي وفي أعصـابي

بغدادُ.. يا هزجَ الخلاخلِ والحلى

يا مخزنَ الأضـواءِ والأطيابِ

لا تظلمي وترَ الرّبابةِ في يـدي

فالشّوقُ أكبرُ من يـدي ورَبابي

قبلَ اللقاءِ الحلـوِ كُنـتِ حبيبَتي

وحبيبَتي تَبقيـنَ بعـدَ ذهـابي

السلام عليكم ورحمة الله ، مطلوب مهندس أو مبرمج كمبوتر لوظيفة مهندس دعم فني للعمل في شركة كبيرة.

المواصفات : - القدرة على حل المشاكل المتعلقة بالــ HW  أو SW

- متحدث جيد ، ولديه القدرة على التعامل مع مختلف الشخصيات

- القدرة على الكتابة والحديث باللانجليزية بمستوى عادي

الرجاء إرسال السيرة الذاتية على بريدي الالكتروني: basheer.b@gmail.com

وشكراً لكم .

كان جيلنا غير هذا الجيل، ذلك أنا كنا في الصف الواحد في المرحلة الابتدائية نشارك بعضنا نفس الهموم ونفس التفكير ، أذكر أنا كنا جميعاً نحب بعضنا البعض ونراعي بعضنا، لم يكن بيننا شخص فاسد إلا ماندر وكنا نميزه من جلوسه في الصفوف الأخيرة.
أما في التحفيظ فالتيار السائد هو التيار المتشدد، أكثر ما أتذكره من سمات هذا التيار هو أنه كان يحرم الأناشيد الإسلامية التي بدون دف! ويعتبر المشاهد المسرحية نوعاً من أنواع الكذب التي لا تجوز! أذكر أنه كان يتم التفتيش على الأظافر وقصر الثوب وطول الشعر. ولكنا كنا نشعر بإخلاص مدرسينا ومشرفينا وحبهم لنا. لكن الطريقة التي كان يغرس فيها الدين في قلوبنا كأطفال وشباب كانت بنظري طريقة خاطئة وحالات الانتكاس التي شهدتها وطريقة ونظرة الطلاب والمدرسين للمجتمع خير دليل على ذلك.
لم ألحظ أن هناك مشروعاً تنمويا وإصلاحياً للمجتمع مبنياً على رؤية أن الآخر هو منّا ويحتاج الدعاء والشفقة والمشاركة لا الابتعاد عنه والتحقير. تماماً كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعامل الشباب.

فعن أبى أمامة رضى الله عنه قال: إن فتىً شاباً أتى النبى صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ائذن لى فى الزنا، فأقبل القوم فزجروه ، وقالوا: مه مه!
فقال له: "ادنه" – أى اقترب منى – ، فدنا منه قريبا ،
قال: أتحبه لأمك؟
قال: لا  والله ، جعلنى الله فداءك.
قال: "ولا الناس يحبونه لأمهاتهم".
قال: أفتحبه لابنتك؟
قال: "لا والله يا رسول الله ، جعلنى الله فداءك".
قال: "ولا الناس يحبونه لبناتهم".
قال: أفتحبه لأختك؟
قال: "لا والله ، جعلنى الله فداءك".
قال: "ولا الناس يحبونه لأخواتهم".
قال: أفتحبه لعمتك؟
قال: "لا والله ، جعلنى الله فداءك".
قال: "ولا الناس يحبونه لعماتهم".
قال: أفتحبه لخالتك.
قال: "لا والله ، جعلنى الله فداءك".
قال: "ولا الناس يحبونه لخالاتهم".
قال – رواى الحديث – فوضع يده عليه ، وقال: "اللهم اغفر ذنبه وطهر قلبه ، وحصن فرجه" فلم يكن بعد ذلك الفتى يلتفت إلى شىء.
فلو قرأنا هذا الحديث بتمعن لوجدنا فيه تشريعاً وطريقة راقية يمكن تطبيقها اليوم مع شباب هذا الجيل، فالرسول عليه الصلاة والسلام انتقل مابين :
1- الاتصال النفسي: وذلك بأن نهى القوم من زجره ثم أعطاه الأمن.
2- الاتصال الجسدي: وذلك جين جعله يقترب منه حتى التصق به في قوله عليه السلام : (ادنُ مني)
3- الحوار: بالرغم من أنه كان يطلب أن يحلل له الرسول ذنباً عظيماً لكن الرسول جلس معه وحاوره وتكلم معه.
4- الإقناع: كان حوار الرسول صلى الله عليه وسلم معه مبينياً على حجة وإقناع ومنطق سليم .
5- الاتصال الجسدي مرة أخرى: وذلك حين مسح بيده الشريفة على صدر الشاب.
6- الدعاء: وذلك حين دعا له : "اللهم اغفر ذنبه وطهر قلبه ، وحصن فرجه".

زادت الفجوة كثيراً بيننا كمتدينين وبين الشباب المنفتح أبناء الذوات، وزاد معه تحجر المشايخ وأسلوبهم التقليدي في مخاطبة الشباب وغياب مشروع مجتمعي يحصن الشباب ويشعرهم بأنهم عنصر فاعل في المجتمع. غياب هذا المشروع للأسف كان أيضاً ضمن فئة الشباب الملتزمين فكان خيرهم لنفسهم ودوماً ما كنا ننتقد عدم وجدود أي شخص غير ملتزم في أي محاضرة يلقيها شيخ في المسجد!

بعد ذلك وللأسف فإن هذه الحركات الشبابية ظهرت –وعلى حسب ما أذكر- من خلال برامج مثل برنامج (يلا شباب) على فناة إم بي سي الفضائية،أي من خلال وسيلة إعلام ليست دينية، وانتشرت وأصبحت ظاهرة بدأت تلملم الشباب على الانترنت وفي تجمعات على أرض الواقع. من بعدها بدأت هذه التجمعات الشبابية والحركات بالظهور وبدأ الإسلاميون يشعرون بأهميتها، نذكر على سبيل المثال: صناع الحياة، فور شباب، والأيدي المتحدة وغيرها.
وكان غياب الوعي الفكري والثقافي سمة بإمكانك تمييزها بسهولة بين جيل هذه المرحلة، فلا وجود لشاب يمسك بكتاب أو مجلة فكرية، ولا تكاد تسمع أو ترى اهتماماً بما يدور في العالم الإسلامي، وكان وقتها موضوع الشيشان هو الهم البارز على السطح.
بداية ظهور القنوات الفضائية كانت عندما كنا في المرحلة المتوسطة، كان الشباب يهتمون ببرنامج Pops And Top الذي تقدمه مذيعة تعرض أغاني الراب الأمريكي وتستقبل اتصالات الشباب، بالإضافة لولع الشباب بالمصارعة الحرة باتحاد WWF سابقاً، WWE حالياً. حيث كانت سير هذا البرنامج وبطولات المصارعة حديث الصف. اليوم الراب والروك الأمريكي صار جزءاً لا يتجزأ من تكوين ثقافة هذا الجيل. حتى صرنا نرى نسخاً مكررة من مغني الراب الأمريكي في بلاد الحرمين.

في المرحلة الثانوية، بدأ ظهور الهاتف الجوال، وكانت أحجامه أقرب للكف، فأجهزة النوكيا والسوني أريكسون كانت فعلا –ومقارنة بأجهزة هذه الأيام- حجم بطيخة إذا وضعنا بجانبها حبة أرز. كان الجوال الذي يحوي تقنية Infra Red  محظوظاً جداً. وصاحبه ملك الجوالات وقتها، لأنه يملك من الصور ما يملك، ولأنه يرسل من الصور أيضاً مايحلو له أن يرسل ولمن يريد، الصور –بطبيعة الحال- كانت نقطية (أبيض وأسود)، كانت معظم الصور التي كان يتناقلها الشباب ذات مدلول وإيحاء جنسي. وماكان لا ينقل بالجوال، فكان ينقل باليد، فالصور الجنسية أيضاً كانت تتناقل بكثافة وأحياناً تباع. كانت تلك الصور –وكما كان يخبرني بعضهم- لفنانات عربيات مشهورات، وكلما زادت شهرة تلك الفنانة زادت المساومة عليها.

في العام 1998 بدأ الانترنت بالانتشار، وبدأت مقاهيه تزداد وبشكل ملحوظ في الشوارع، كانت قيمة الساعة الواحدة 50 ريال، انخفضت لـ 30 فـ 20 حتى وصلت لـ 10 ريالات للساعة الواحدة. كان الشباب منهمكين بمواقع الدردشة mIRC و Microsoft Chat الذي كان ينصب مع Windows 98 ، و برنامج الدردشة الذي سمعنا لاحقاً أنه اسرائيلي icq .

كان المحتوى الديني ضعيفاً والمواقع التي تعنى بالشباب وتعالج قضاياهم معدومة، أذكر أنه من أوائل المشايخ الذين تنبهو لهذه القضية فضيلة الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي، حيث كان موقعه يظهر مع كل حلقة تبثها قناة الجزيرة في برنامج الشريعة والحياة.

في غضون تلك السنوات أيضاً بدأت تنتشر الأطباق الفضائية، وبدأ معها الإسلاميون وكعادتهم بمهاجمتها كما هوجم التلفاز والفيديو والانترنت. واتهم من يحضر هذه الأطباق بأنه ديوث يرضى لأهله الفاحشة، الشباب من جهتهم كانوا أكثر الفئات فرحاً بالخط الساخن وقنوات الإغراء الفرنسية والكليبات العربية التي صارت تعرض تباعاً.

ضعف رقابة الأهل أو انعدامها، وعدم التوعية لهذه الأدوات الجديدة التي طرأت على المجتمع كان السبب الأكبر في الانحلال الخلقي الذي كنا نشاهد فيه الشباب في تلك الأيام واليوم. فبعض ما يفقده الشاب من روابط مع الوالدين يعوضه بروابط جديدة متكافئة وحيوية مع اقرانه المقاربين له في العمر، وهذه الروابط تختلف بشكل كبير عما عهده مع الوالدين في شكلها ومضمونها، فهي متنوعة الجوانب وطوعية ارادية غير مفروضة، اذ يتمتع الشاب في هذه المرحلة بقدر كبير من الحرية والخيار في بنائها وتحديد مداها وفاعليتها ومدى خيريتها، فبعض هذه العلاقات تبنى على أساس المصلحة والمنفعة المتبادلة في كل ماهو جديد في الأفلام أو الصور أو مواقع الانترنت على سبيل المثال.
كل هذا أسس لجيل من الشباب اليوم لديه تعريف مسبق عن المتدين، وخلق فجوة كبيرة وجداراً عازلا أحجاره هي عبارة عن: الاحتقار، الجفاء مع الفاسق، الوعظ باللمز، تجاهل هذه الفئة، عدم التدرج في الوعظ، الأحكام الغليظة (فاسق، كافر، …) ، غياب المشروع المجتمعي، عدم المنطقية والحجة في الحوار، والكثير من الأمور التي أسست لهذا الجيل الذي صار عنده كثير من المسلمات الأخلاقية التي لا يناقش فيها. وزادت الفجوة العاطفية مابين الأهل والشاب حتى صار من الطبيعي والمسلم به أن يكون لكل شاب عشيقة أو أكثر، وربما عشيق.
في الطرف الآخر وعلى جانب التفريط، كان هناك كثير من الشباب الذين لا يؤمنون بالحلول الوسط ولا يستطيعون إمساك العصا من المنتصف، انتهى بهم الطريق إما في أفغانستان أو في الشيشان منهم من استشهد –نحسبهم كذلك- ومنهم من عاد ناسفاً كل آرائه ومغيراً كثيراً من قناعاته. كانت محطات الأمة التي مرت بها عصيبة (أفغانستان في الثمانينات، البوسنة والهرسك، الشيشان، العراق، فلسطين) وكانت كفيلةً بأن تجعل من بعض الشباب المتحمسين شعلاً من النار. ما هو سيء في الامر أن بعضاً ممن عاد لبلاده عاد وهو يحمل أفكاراً تكفيرية للمجتمع وللحكومات العربية كما حدث في مصر والسعودية.

اليوم وبعد عشرين سنة، أرى أن الصحوة بين شباب الأمس وصلت لمرحلة من النضج أكثر من ذي قبل والفضل بعد الله يعود للمشايخ العقلاء والدعاة الجدد الذين أجدهم ظاهرة صحية وعت الأمة بطريقة راقية ومحببة للشباب وأخذت بيدهم للخير، ومن هؤلاء الدعاة: د. طارق السويدان ، عمر خالد، أحمد الشقيري، وغيرهم الكثير.
كما أن انتشار القنوات الفضائية الدينية على مستوى عالي من الحرفية زاد من شأن الصحوة الدينية حتى أصبح لدينا قنوات نفاخر بها ونجعلها مرجعاً دينيا لنا كقناة الرسالة، إقرأ ، الهدى (إنجليزية) ، الرحمة ، الناس. بالرغم من بعض الهفوات والزلات لبعض منها وبغض النظر عن الاتجاهات التي تسلكها كل واحدة من هذه القنوات.
أمر آخر.. هو إدراك الإسلاميين لضرورة إقحام الفن في مجال الدعوة والعمل عليه بشكل احترافي، فظهرت الفرق الإنشادية وأصبح المنشد الإسلامي ينافس المطرب والمغني، وظهرت كثير من الفضائيات المتخصصة بالفن كقناة فور شباب وشدا الفضائية. وقنوات الطفل أيضاً كطيور الجنة وقناة سنا وكراميش وغيرها.
الشباب أدرك دوره اليوم، وهو يريد أن تكون له بصمته في السنوات القدامة، انتشار التقنية وسهولة التواصل والسبل الحديثة أحد العوامل المساعدة بلا شك، ولكن الروح المليئة بالحيوية وحب التغيير هي العامل الأهم. والأمة مقبلة على أحداث عظيمة اجتماعية وسياسية واقتصادياً وما شأن العراق وأفغانستان وغزة وأطماع إيران والأزمة المالية إلا بداية لذلك التغيير.
وسيظل الشباب يراوحون ما بين إفراط وتفريط لأنها سنة الحياة، وسيظل بينهما ذلك الخيط الرفيع ناصع البياض، يحمل هم الأمة بحكمة، وينفتح على الغير، ويحب الخير. لكنهم قلة ومطحونون بين مطرقة الإفراط وسندانة التفريط .

ما أستطيع أن ألخصه الآن: الشباب أصبح أكثر حرية اليوم من ذي قبل، واتيحت له فرص المشاركة في كل شيء، ازداد وعيه وازدادت المفاتن والمفاسد من حوله، الدعاة الجدد أصبحوا كالشموع ينيرون الطرق ، والأهل يسيرون في طريق الجفاء الأسري والعاطفي أكثر من أي وقت مضى، والبركة في أسلوب الحياة الحديثة وقلة الخبرة التربوية للآباء الجدد -إن صح التعبير- من جهة وصعوبة تعامل وتفهم الجيل القديم لاحتياجات الجيل الجديد. حفظ الله الشباب لأمتهم وجعلهم دوماً نبراساً وأعلاماً للهدى.

لزج كالعسل، تذوبُ فيهِ كَائِناتٌ تمسك ببعضها حَتَى آخِرِ خُروجٍ مِن جَسَد. دَمُكَ غَريب يَاهذا؟! حمدت ربي أنه لم يضعه تَحتَ المجهَر. حتى لايعرف ذلك الغريب، أني ومن فرط حبي ذاب اسمك في دمي؟

أحبك يا وطني!

اقتحام المنشدين والنشيد الإسلامي وحصولهم على جوائز معتبرة في هذا المهرجان دليل قوي على اكتساح هذا اللون من الفن ونيله إعجاب شريحة كبيرة من الناس، والنقاد والفنانين أيضاً. الأمر الذي يجعلنا نعيد النظر في سياساتنا الدعوية لنشرك الفن والجمال في الدعوة ونجعلها ركيزة ثابتة.

يذكر أن كليب "ياذا الجلال" من انتاج قناة فورشباب ، وكان الكليب قد طرح قبل حوالي 4 أشهر لينال استحسان شريحة كبيرة من المشاهدين، الكليب يحكي قصة شاب يريد الزواج، فيبدأ بالاهتمام بالظاهر، فيتم رفضه من قبل أسرة تجده غير مناسباً بمستواها. ثم يعود ويتقدم لفتاة أعجب بها وهي تقرأ القرآن في المشفى. فيتقدم لخطبتها ويقوم الأب بتزويجه بما يحفظ من القرآن.

الشاعر عبد الله عيسى سلامة فتح عينيه في منبج، التابعة لحلب في سورية عام 1944، وبدأ القراءة والكتابة في حلب، مكملا الثانوية التي كانت نهاية المكوث في مسقط رأسه، لينتقل إلى دمشق مكملا تعليمه، حصل على شهادة الليسانس في الآداب قسم اللغة العربية من جامعة دمشق عام 1968م، وألحقها بشهادة الليسانس في الحقوق، من لبنان هذه المرة، ومن جامعة بيروت العربية عام 1987م، استمر الشاعر بعد الدراسة في إنتاج الأعمال الثقافية الإبداعية، والتي على حد قوله يكتمل رونقها بعد الإنشاد، فهو روح ولحن يضفي الجمال للقصيدة، وتشدو بها الهمسات عند الملل من توابع وملابسات الحياة، يقول عبد الله سلامة «أكثر قصائدي تداولا وانتشارا، هي القصائد التي جرى تلحينها وإنشادها، على أيدي بعض المنشدين، وفي مقدّمة هذه القصائد (أيّها البلبل إنّا أخَوان) وقصيدة (خلّي يديّ فلست من أسراك)، وقد لحّنهما وأنشدهما المنشد محمد منذر سرميني الملقب (أبو الجود)، الذي يضيف إلى النصّ الشعري، قيمة كبيرة، لا يحظى بها النصّ الذي يظلّ تعامل المتلقّي معه، مقتصرا على القراءة».

نبارك لأبا ياسر الحبيب ، ونقول له: دمت نبراساً للعلم والأدب ، ودامت أيامك ولياليك تعبق برائحة الثقافة والحب.

في حكم اقلما يطلق عليه انه جائر حكم القضاء الأردني على الشاعر إسلام سمحان بالسجن لمدة سنهوغرامة 10 آلاف دينار أردني بدعوى الإساءة لأرباب الشرائع السماوية والاستهزاءبالدين وعدم إيداع نسخة من المطبوعة لدى دائرة المطبوعات والنشر" ، بعد ذلك خرج من السجن بكفالة، بعدما بقي 4 أيام على ذمة التحقيق، على أن يحضر جلسة المحاكمة الأولى الخميس المقبل. أما التهم التي وُجّهت إليه فهي: «تحقير الدين وأرباب السماوات وإهانة الشعور الديني».

هذا البريد الذي وصلني جعلني ابحث وأفتش عن هذا الشاعر وعن أبياته! فقرأت أكثر من خبر عن قضية المحاكمة التي اعتبر فيها المفتي العام السيد نوح القضاة مسيئة للذات الالهية والرسول صلى الله عليه وسلم. وقرأت كثيرا من أبياته وقصائده. فكانت النتيجة هي التالية:

- الحكم كان على الأبيات باعتبارها مسيئة للذات الإلهية والرسول صلى الله عليه وسلم، ولم يكن بتكفير الشاعر، فالمقالات التي كتبت عن حمة التكفير هي عارية الصحة، وإنما جاءت تحت غطاء الإدعاء المضاد على المعترضين على الديوان بأنهم دعاة تكفير وإرهابيون ورجعيون ويريدون إعادتنا لمحاكم التفتيش.
- أبيات الشاعر معظنها من الشعر الحديث (التفعيلة) ولم اكد أفهم المغزى من جملة واحدة من أبياته. ركزت بالأكثر على الأبيات التي صدر عليها الحكم وهي:

"رصيف البار ليس له كفو أحد"
"مشنوقا من سرّتي، أتدلى في البئر، واحدا كنا، يوسف وأنا"
"النبي ُ يقرأ فنجان السماء، فنجان القهوة تقرأه نساء النبي"

يقول الشاعر في لقاء معه موضحا سبب اقتباسه من القرآن : "أنا تربيت عند جدي وكان رجلا متصوفا. كان يأخذني معه إلى حلقاتهم، كل اثنين وخميس ومنذ كان عمري 4 سنوات، وكانوا يغنون القرآن غناء. أنا تسكنني موسيقى القرآن"

لا أدريي كيف لمن تربى تربية صوفية تعلم مريديها بأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يمت احتراماً لقدره ولذاته، كيف لاه أن يقول "النبي ُ يقرأ فنجان السماء، فنجان القهوة تقرأه نساء النبي" ، أليست بربكم هذه إساءة للنبي ونساءه؟ أم أن المعني في قلب الشاعر ، والنص يحوي من الترميز مالاتفهمه العقول الرجعية؟
لست أرى في هذه النصوص الثلاثة سوى استخداماً سافراً للمقدسات -وفي غير محله- ، ونصوصاُ جمعت بشكل عشوائي من معجمات اللغة وركبت بطريقة عشوائية ومقززة أحياناً! لم أشعر أن أقرأ قصيدة شعرية، وإنما نثراً لقضية هلامية لا تجمع أي عنصر مشترك بين أبياتها!

فإذا أراد الشاعر أن يوصل أنه يعيش تجربة يوسف عليه السلام ويشاركه حزنه، فهناك ألف طريقة أجمل وأكثر أدباً من جملته التي اختار.
وإذا كان يريد أن يقول بأن الرسول صلى الله عليه وسلم يتلقى الوحي من ربه، ويعلمه لنسائه فأيضاُ هناك مئة ألف طريقة أجمل وأكثر أدباً من جملته التي اختار.
وإن كان يريد أن يقول بأن أرصفة البارات فريدة في حركات مرتاديها ، فهناك مئة مئة ألف طريقة أجمل وأكثر أدباً من جملته التي اختار.

بصراحة لست مع تقييد الحريات ومصادرة الكتب وجعل البلد كمحاكم للتفتيش، ولكني أيضاً لست مع أن يكون الله والرسول عليه الصلاة والسلام علكة في فم كل من يعلك. أدعوا هيئة التحقيق بأن يكون من ضمن المحققين أدباء متخصصون في الشعر  القديم والحديث، وأن يناقش سمحان في نصه ويراجع. فليس الهدف السجن والانتقام هدفاً بحد ذاته نسعى الوصول له سريعاً.

وبـــاختصار :

- لاتكتب كل ماتريد قوله على شرائح العرض
- تأكد من أخطائك الإملائية ، استخدم صديقنا F7
- تجنب استخدام تعداد النقاط بشكل كبير وكثير
- تجنب استخدام الألوان الغير مريحة
- اجعل الرسوم التوضيحية سهلة وغير متداخلة مع بعضها ومقروءة
- اجعل الحركات للأدوات والعناصر بشكل معقول
- كن حذراً في استخدام نوع الخط