Si bien “construir” (Y “deconstruir”) se asocia a los campos más variados, en términos tecnológicos es una acción inseparable del diseño por oposición. El diseño es imaginar lo que todavía no existe como paso previo a su construcción, y su producción primaria (en prototipo) para que comience a existir.

Esta acción de diseño, como proceso de desarme en sentido inverso, es una de las acciones preferidas cuando intento que mis estudiantes adviertan el valor de desarrollar agencia, entendida como la capacidad de acción e intervención en contextos sociales, materiales y tecnológicos. Estas acciones son situadas: la agencia no es una acción teórica, sino que es una acción transformadora en un ambiente ya estructurado. Esto significa que los arreglos materiales influyen en nuestra capacidad de agencia hasta el punto en que muchas acciones serían imposibles sin la mediación de objetos, como ocurre con un telescopio, con una embarcación o con el agua potable.

Las tecnologías en general son esos objetos, y a veces son esas estructuras. Los primeros suelen (mal) simplificarse bajo la idea de “herramientas” y los segundos suelen ser vistos como infraestructuras. Sin embargo, refinando un poco más, se puede pensar en grados de criticidad de las tecnologías, según el tipo de interacción que nos demanden. Una tecnología crítica depende de tres aspectos: escala (cuántas personas la utiliza), alcance (cuántas acciones de nuestra vida están involucradas en su uso) y profundidad (qué procesos humanos son alcanzados y/o transformados).

Naturalizamos nuestros entornos adoptando hábitos y gestos que son decididos por diseño.

Otro aspecto fundamental es que las tecnologías críticas tienden naturalmente a convertirse en estructurantes, como los “entornos” de Echeverría, o la “sobrenaturaleza” de Ortega y Gasset. Por lo tanto, suelen encontrarse naturalizados mientras los habitamos, mientras nos encontramos inmersos en ellos. Cuando los reconocemos comprendemos la interdependencia que mantenemos con ellos hasta el punto de comprometer nuestra propia supervivencia cuando algo falle.

Muchas tecnologías desarrolladas en el último medio siglo se fueron convirtiendo en tecnologías críticas: Internet, smartphones, blockchain, Web, tecnologías de vigilancia, alimentos, tratamientos médicos, y por supuesto la IA generativa. La acelerada naturalización de ellas impide que nos extrañemos de ellas y podamos mirarlas de un modo crítico, especialmente en términos ciudadanos.

En este sentido puede ser relevante incorporar algunas ideas del Papa León XIV escritas en su primera encíclica Magnifica Humanitas, sobre la custodia de la persona humana en el tiempo de la Inteligencia Artificial, en particular en el párrafo 110:

Quisiera, por último, usar una palabra muy importante para mí: “desarmar”. Desarmar la IA significa sustraerla a la lógica de la competencia armamentística, que hoy ya no es sólo militar sino económica y cognitiva. Es la carrera por el algoritmo más eficaz y por el banco de datos más amplio, para consolidar una ventaja geopolítica o comercial sobre todos los demás. Desarmar quiere decir romper esta equivalencia entre poder tecnológico y derecho a gobernar.

Desarmar no significa renunciar a la tecnología, sino impedirle el dominio sobre lo humano. Significa sustraerla a los monopolios, hacerla discutible, refutable, y por tanto habitable, restableciendo en ella la pluralidad de las culturas humanas y de las formas de vida. La tarea, hoy, no es sólo ética o técnica; es ecológica en el sentido más radical, porque interpela una nueva dimensión de nuestra Casa común. La IA es ya un ambiente en el que estamos inmersos y un poder que debemos afrontar. Por eso, no basta regularla; es necesario desarmarla y hacerla acogedora.

La crítica frontal a la tecnocracia desde la afirmación de que el poder tecnológico no es derecho de gobernar es especialmente potente en una época en la que grandes jugadores tecnológicos amenazan países enteros o simplemente imponen las reglas para activar inversiones. Pero el peligro tecnocrático es a veces más sutil, y a la vez más riesgoso. Basta con revisar el manifiesto hecho público por la empresa Palantir (que, entre otras cosas, integra información como servicio bélico) cuyos rasgos salientes se identificaron con las etiquetas de “tecnofascismo” o “totalitarismo tecnológico” (resumen de Infobae):

• Silicon Valley tiene una deuda moral con EEUU y de participar en su defensa.
• La capacidad de las sociedades libres y democráticas para prevalecer exige algo más que un atractivo moral. Requiere poder duro, y este poder duro en este siglo se construirá sobre la base del software.
• La cuestión no es si se construirán armas de IA, sino quién las construirá y con qué propósito. Nuestros adversarios no se detendrán a entablar debates sobre las ventajas de desarrollar tecnologías con aplicaciones críticas para la seguridad militar y nacional. Seguirán adelante.
• El servicio militar obligatorio debería ser un deber universal.
• La era atómica está llegando a su fin. Una era de disuasión, la atómica, está terminando, y una nueva de disuasión basada en la IA está a punto de comenzar.
• Ningún otro país en la historia del mundo ha promovido los valores progresistas más que este (Estados Unidos).
• Es necesario revertir el debilitamiento de Alemania y Japón tras la Segunda Guerra Mundial.
• Silicon Valley debe desempeñar un papel importante en la lucha contra la delincuencia violenta.
• Algunas culturas han producido avances vitales; otras siguen siendo disfuncionales y regresivas.
• Debemos resistir la tentación superficial de un pluralismo vacío y sin sustancia. En Estados Unidos, y más ampliamente en Occidente, nos hemos resistido durante el último medio siglo a definir culturas nacionales en nombre de la inclusión. Pero, ¿inclusión en qué?.

Probablemente esté de acuerdo con la idea de que la IA está impulsando algo como una nueva era. Seguramente no estaré de acuerdo en casi todo lo demás. Sin embargo, descansando en su pragmatismo brutal, este decálogo es la declaración abierta del “deber” de trabajar para su gobierno. Desde ya nada de lo que consumimos a diario tiene aparente relación directa con las ideas de Karp, quien a todas luces eleva cada uno de sus productos a tecnologías críticas en distintos contextos (Gotham y el espionaje, por ejemplo). Esta corriente de pensamiento disparó una nueva alarma en León XIV que renueva la preocupación de las democracias por el advenimiento de tecnócratas poderosos y monopólicos.

La línea local de otorgar personería jurídica (¿Thiel mediante?) es otro ejemplo de desvarío con enormes implicancias sobre la responsabilidad que conllevan las decisiones sobre las cosas y sobre otras personas, tal como ocurre con las armas autónomas que también pone en foco la Encíclica. El artículo resume en tres puntos una mirada muy compatible con una feroz tecnocracia: sin regulación, la IA como decisora en sociedades anónimas, menos impuestos.

La desvinculación representacional consiste en la formación de representaciones sociales basadas en los elementos simbólicos de las interfaces desconectadas de las estructuras y funciones de las tecnologías.

Las oraciones siguientes del párrafo 110 de la Encíclica son particularmente densas y reveladoras. “Significa sustraerla [a la tecnología] a los monopolios, hacerla discutible, refutable, y por tanto habitable, restableciendo en ella la pluralidad de las culturas humanas y de las formas de vida”. Además del evidente llamado a la diversidad (¿tecnológica? ¿de formas de vida?) tan exigida durante los últimos años; exhortar que las tecnologías sean discutibles, refutables y habitables es una posición crítica alineada con los trabajos que desarrollamos sobre las Tecnologías Entrañables junto con Miguel Angel Quintanilla. Lo hicimos en el libro Tecnologías Entrañables, lo amplié en Dar sentido a la técnica y muchos colegas lo ampliaron en un valioso dossier.

Las tecnologías discutibles y refutables requieren salvar las desvinculaciones técnica, cultural y representacional (consultar a Parselis); en tanto que el cuidado de la Casa Común se asocia a la desvinculación sobre la decisión de las cosas que no tienen dueño: los commons (también consultar a Parselis). León XIV también advierte que la IA es ya un ambiente en el que estamos inmersos y un poder que debemos afrontar; manifestando de este modo la existencia de las estructuras conformadas por tecnologías críticas en franca tensión con nuestra capacidad de agencia y el poder que implica su transformación en estructuras.

En este sentido Olah, CEO de Anthropic, acompañó al Papa en la presentación de la carta haciendo un pedido:

Necesitamos que más personas en todo el mundo (comunidades religiosas, sociedad civil, académicos, gobiernos y, en definitiva, todas las personas de buena voluntad) hagan lo que Su Santidad ha hecho aquí: tomar esto en serio, observar con atención e impulsar los acontecimientos en una mejor dirección. Necesitamos críticos informados que señalen a los laboratorios cuando estamos fallando. Necesitamos voces morales que no se dejen doblegar por los incentivos.

Hoy es solo el comienzo: el inicio de una larga colaboración entre quienes construimos esto y quienes pueden ver lo que nosotros, desde dentro, no podemos.

No es frecuente que un desarrollador pida mayor participación en la orientación sobre sus productos y servicios, lo que expresa “Dar sentido a la técnica” desde el mismo título. Hacer que las tecnologías sean “acogedoras” no parece ser muy distinto a hacerlas “entrañables” y por ello es necesario trabajar y participar desde su diseño, formando Cultura Tecnológica desde la infancia, y habilidades de anticipación para entablar las conversaciones cuando los diseños todavía pueden reorientarse. Ojalá se trate de un Zeitgeist, de una muestra de que algo está cambiando en las industrias para mostrarse de un modo más transparente y honesto, aunque el ruido tecnocrático por ahora suene mucho más potente.

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¿Quién miraría esto? Sería un poco ridículo que invirtamos nuestro tiempo en ello… ¿Lo sería? ¿O sería un nuevo producto para gastar las 9 horas que algunos argentinos gastan en las redes? Después de todo, la competencia, las apuestas y eventualmente la violencia han sido espectáculo desde siempre. Ciertamente se sofisticó al punto en que las dimensiones externas al juego comenzaron a torcerlo.

El juego se transformó en deporte; y el deporte en espectáculo. La primera transformación se llamó “profesionalización”; y la segunda… ¿“espectacularización”? No tengo claro que Debord tenga una gran vigencia hoy, pero los autores críticos han observado esto en muchas ocasiones. Y como buenos críticos permanecieron cómodos en el señalamiento.

Acertaron. Es tan fuerte esta pulsión (natural, o no) de ser espectador, que es un espectáculo ver jugar un juego a otros. Ver qué hacen los protagonistas, liberando algún químico que impacta en la emoción del suspenso y la sorpresa; sin dejar de lado las euforias y tristezas cuando, además, se toma partido por algún protagonista.

El deporte es un articulador: existe amateur y existe profesional. En el primer caso todavía queda una reminiscencia del juego; en el segundo todo depende de los sponsors y los “jugadores” se vuelven un business plan, se compran, se venden, “son profesionales” (da igual para quién compitan, como los mercenarios), etc.

La función social de liberación de violencia en un lugar controlado en lugar del campo de batalla comenzó a fallar con la profesionalización y el manejo del dinero, la industria del deporte y las apuestas. Existen grupos derivados de los “jugadores” que se volvieron agentes centrales en la presión y acción sobre clubes, jugadores y apuestas. En el fútbol, en el tenis, en todos lados. Estos grupos vuelven a poner el campo de batalla fuera de los espacios controlados como los estadios, o el viejo Coliseo.

En medio de esta ceguera de la espectaularización que es cada vez más sangrienta en términos de atención (“si no los tienes los primeros 3 segundos, no los tienes”) y donde el contenido da igual porque la industria de las apuestas y el espectáculo deportivo es una meta-organziación que los cubre a todos, la noticia de agentes de IA interactuando en una red irrumpe.

Supongamos que puede ser útil para alguna investigación. Pero también supongamos que entraremos a la red para disfrutar del espectáculo de algunas máquinas como hoy entraríamos a Netflix. Los mismos agentes de IA podrán diseñarlo, y todos nosotros naturalizarlo. Supongo que no cambiaría mucho con respecto a lo que ya vimos: absurdos (alucinaciones) o refuerzo de estereotipos.

Bienvenidos al Gran Hermano de los agentes de IA.

Espectacularizamos todo. Hasta la red que pudo haber significado buena parte de la emancipación de los protagonistas anónimos de este mundo.

Mejor prestemos atención a Anthropic y a su plan sobre la obra escrita de la humanidad y, sobre todo, a poner límite sobre las decisiones que delegaremos en la IA.

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Había hojeado más o menos intensamente recorridos temáticos de cortes de cabeza en Buenos Aires, como otros rasgos de las grandes ciudades latinoamericanas. Jugamos en alguna asignatura con una lectura crítica de las Smart Cities, cruzando el solucionismo tecnológico como una lectura alternativa; a la vez que atajaba decenas de estudiantes extranjeros en otra universidad para hacerles una lectura cultural y activa de Buenos Aires.

Jugué en mil clases a pensar la ciudad como lugar o no-lugar para intentar analogías pseudofecundas con los entornos online. Tomé exámenes caminando por las calles, confundidos con una conversación final que volvía a desnaturalizar algunos rincones, las estructuras que nos topábamos, y comportamientos aleatorios de las personas situadas.

Critiqué la lógica del “control como forma de orden” para dar lugar al problema de mi tesis sobre la legitimación de las tecnologías mientras participaba de la construcción y destrucción de una ciudad temporal en varias ediciones de Fuego Austral.

Repetí hasta el cansancio que habitar es en parte lo que tenemos entre las estructuras y la agencia… algo que resulta de una evidencia violenta en una gran ciudad.

Entre todo esto llegó Urbanofilia. Y me puso contento.

Mirá como empieza:

“Las ciudades tienen la capacidad de ofrecer algo a todo el mundo, sólo porque, y sólo cuando, son creadas por todo el mundo”

Jane Jacobs

01 La cuadra (Federico Poore)

02 La calle (Laura Zilliani)

03 El barrio (Felipe González)

04 La ciudad (María Migliore)

P.D. Cada vez me gustan más los “libros síntesis” que disparan reticularmente hacia mil enlaces multi/hiper/trans/disciplinares. Los “libros sesudos” son fundamentales, pero la apertura (comprender que hay “algo ahí que nunca vimos”) está en la contundencia de la brevedad.

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I am sitting in a room es una de las obras más conocidas de un artista tartamudo que utilizó sus palabras hasta hacerlas desaparecer. Aclaremos: se trata de Alvin Lucier, creador de una pieza de arte sonoro que resulta de un proceso de grabación y regrabación de la grabación anterior donde se verifica la influencia de las características acústicas de la sala hasta que se vuelven más importantes y más audibles que las palabras iniciales.

Aunque parezca complejo, el procedimiento no lo es tanto y el resultado es fácilmente audible en distintos registros que se hicieron de la obra, como este:

Entre los primeros segundos y los últimos nos damos cuenta que el registro del texto se ve cada vez más comprometido en su inteligibilidad apareciendo sonidos que podrían ser parte de un oscilador pero que son refuerzos grabados una y otra vez resaltando las frecuencias de resonancia del recinto.

Esta obra abrió muchísimas preguntas dentro del ámbito del arte sonoro, pero nos interesa aquí pensar cómo la interacción entre la claridad e inteligibilidad interacciona con el entorno donde se escucha el mensaje. Lo más inquietante es la desaparición del mensaje original para dar lugar al protagonismo de la resonancia del mensaje en ese recinto particular. Si cambia el recinto (esto se realizó en muchísimas otras experiencias) cambian las frecuencias de resonancia dando un resultado distinto, pero que también hacen desaparecer el mensaje original (entendiendo como el texto o guión grabado por primera vez). Un modelo matemático que puede simular este efecto puede ser el de convolución, existiendo incluso simuladores de este efecto para PD o Max.

Si bien la matemática que se encuentra detrás de los LLM es completamente diferente, imaginé una analogía entre el recinto y los datos y la conversación típica de un GPT con el mensaje de la obra sonora mencionada.

Cuando realizamos alguna consulta a estos sistemas, parecen jugar a “I am sitting in the room”, encuentran las resonancias, y luego vuelven a las palabras para escribir algo coherente con esas resonancias, que puede tener muchísimas alternativas: muchos mensajes son compatibles con estas resonancias. De hecho, cuando corregimos en los chats, saben disculparse con amabilidad y ensayan otra respuesta (aun cuando corregimos algo que sabemos que es correcto).

Y adelanto que no me ocuparé de intentar rigor en esta relación. Quiero, sin embargo, encontrar una metáfora lo más didáctica posible para explicar por qué las construcciones textuales de un GPT se parecen mucho, y siempre toman una forma parecida, y que un algoritmo capaz de escribir está disociado del contenido de lo que escribe.

Con semejante licencia que me tomo en esta relación, cabe aclarar que la palabra resonancia en el arte sonoro es real, física, asociada a magnitudes, distancias, potencias y especialmente frecuencias. Pero cuando hablamos de palabras esta idea es solo una metáfora, pero que tal vez explique por qué las respuestas de las interfaces que derivan de los LLM tienen patrones comunes.

Y aquí es donde mi preocupación aumenta. La producción académica sufría antes de las “IA para todos” de una falta alarmante de originalidad. Lo único que salvaba a los artículos y tesis eran los buenos ensayos; y tal vez hoy ocurre lo mismo. Pero se agravó el fenómeno de la resonancia. Los trabajos no solo son poco originales, sino que también se nota el enfoque derivado de los sesgos del entrenamiento de las IA y del modo en el que se dirigen a nosotros.

En la época de superproducción de contenidos en todos los formatos imaginables estamos alimentando simultáneamente cajas de resonancia que dificultan la novedad en las ideas. Reproducir “I am sitting in a room” es una poderosa perfomance creativa; pero quedarse “just listening in the room” es una opción decepcionante frente a las posibilidades de la IA.

De hecho, ya estamos conociendo el cognitive debt en la relación brain-to-LLM

Guión original de la obra de Alvin Lucier

I am sitting in a room different from the one you are in

now. I am recording the sound of my speaking voice and I am

going to play it back into the room again and again until

the resonant frequencies of the room reinforce themselves

so that any semblance of my speech, with perhaps the

exception of r-r-r-rhythm, is destroyed. What you will

hear, then, are the natural resonant frequencies of the

room articulated by speech. I regard this activity nnnnnot

so much as a demonstration of a physical fact, but more as

a way to s-s-smooth out any irregularities my speech might

have.

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Los autores convocados para esta publicación provienen de experiencias y formaciones diversas y ha dado cada uno de ellos una mirada valiosa: Diego Lawler, Darío Sandrone, Leandro Giri, Gustavo Giuliano, Fernando Broncano, Hernán Miguel.

Esta convocatoria sobre tecnologías entrañables ha dado un resultado interesante, dado que se han producido artículos sobre temas muy diversos e incluso inesperados. Podríamos ensayar que esto se debe a que las tecnologías entrañables no son comparables a la exactitud pretendida de una especificación técnica, pero tampoco son principios éticos generales aplicables a cualquier acción humana. Debido a este rasgo, los criterios de las tecnologías entrañables tienen la potencia de ser articuladores entre algunos principios que guían o, como se titula uno de los libros asociados al tema, “dar sentido”.

Más que como una ética, y más que como una práctica concreta técnica, las tecnologías entrañables pueden situarse en el lugar de una deontología para todos los agentes involucrados en el desarrollo y el uso de las tecnologías. Podrían alcanzar cualquier instancia de diseño y también podrían considerarse como una guía para la enseñanza de cultura tecnológica, una condición mínima para realizar un ejercicio ciudadano en materia tecnológica.

La diversidad de temas y aplicaciones que se presentan en esta edición parece mostrar que es necesaria la adaptación de los criterios de las tecnologías entrañables a cada tipo de tecnología y contexto. De hecho, en mi tesis de 2016 quedaba planteado un problema de escala del sistema para analizar, y que podría darse la situación de que una tecnología sea entrañable en una escala dada y no en la de sus componentes.

Introducción a la presentación del Dossier

Las democracias liberales que inspiraron parte del progreso en Occidente, con sus crisis y tropiezos, enfrentan hoy varios desafíos, incluyendo la necesidad de gestionar la complejidad social y las interdependencias, una creciente escisión entre las personas y sus gobernantes, ineficiencia explícita, riesgo de autoritarismos, entre otras. Estos son algunos problemas que cita Daniel Innerarity como erosionantes de la democracia al proponer la idea de “democracia compleja” como un enfoque posible para gestionar las democracias del siglo XXI. La incertidumbre, digamos intrínseca, que acompaña a estas democracias repletas de exigencias muy disímiles, además pone a las generaciones actuales en un verdadero problema de prospectiva que el autor resuelve con la idea de “solidaridad intergeneracional”, acompañado del aprendizaje colectivo y la inteligencia distribuida, poniendo un especial énfasis en la necesidad de una “gobernanza global”.

Esa tesis, que defiende la idea de la búsqueda de un rediseño institucional (o poco menos), para adaptar la democracia a un contexto que ha cambiado sustancialmente, puede inspirar a hacernos las mismas preguntas por distintos aspectos de nuestro mundo. Entre ellos, el desarrollo tecnológico, que también ha sufrido cambios profundos al compás del aumento de la complejidad. ¿Es posible pensar de otro modo el desarrollo tecnológico para orientarlo a propósitos deseables? ¿Cómo podemos hacernos cargo de la complejidad estructural de las tecnologías actuales y la dilución de las responsabilidades? ¿Podemos pensar en una suerte de “solidaridad intergeneracional” en el desarrollo tecnológico? ¿Podemos evitar el desarrollo de “máquinas autoritarias”? ¿Somos responsables del “sonambulismo tecnológico”? ¿Es posible trasladar propósitos generales a cualquier tipo de dispositivo, incluso
organizacional?

Pero también podemos ir más allá con una pregunta clásica de Miguel Ángel Quintanilla, visiblemente preocupado también por mejorar la “democracia tecnológica”: ¿dónde está escrito que esto deba ser así? O ya iniciando la formalización del tema del dossier: ¿es posible un modelo alternativo de desarrollo tecnológico? Los autores convocados para este dossier ensayan respuestas a algunas de estas preguntas a través de las tecnologías entrañables.

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Carina Cortassa es una argentina experta en divulgación de la Ciencia que estuvo a cargo de coordinar este número (dedicado a la interdisciplinariedad de los estudios CTS) convocándome para hacer un aporte novedoso sobre el campo CTS. Luego de la evaluación ciega por pares este artículo, que presenta un tono más bien ensayístico sobre algunos bordes del campos CTS, intenta presentar algunas deudas de atención del campo con respecto a flexibilizar sus límites.

Para cumplir con la restricción de la extensión y de los propósitos de la publicación, la decisión fue interpretar distintas prácticas desde la agencia con capacidad transformadora. El diseño surgió como la actividad que podía cohesionar las áreas y disciplinas, pero especialmente sus bordes, que me había propuesto analizar.

La frase de Herbert Simon sirvió como puntapié para iniciar el camino:

“La estética de la ciencia natural y de las matemáticas se da la mano con la estética de la música y de la pintura: ambas se apoyan en el descubrimiento de una pauta parcialmente oculta.”

Abstract

En el campo CTS se presentan dos tipos de contaminaciones deseables y pendientes: una interna y otra externa. La interna es una deuda de profundización de las disciplinas tecnológicas desde una epistemología desarrollada desde la práctica de la tecnología. La externa es la ampliación del marco interdisciplinar hacia campos equivalentes a los tradicionales, como el arte. Estas contaminaciones se hacen deseables porque advertimos que entre las culturas más orientadas a la práctica y las culturas más asociadas a la teoría se forman profundas grietas de entendimiento mutuo que adoptan distintas formas, y que no contribuyen a la comprensión de los fenómenos actuales en forma holística. Este ensayo presenta algunas de estas grietas en relación con el campo CTS y revisa algunas ideas proponiendo al diseño y a un cambio de actitud (al estilo polímata) frente a las disciplinas para superar dichas rupturas.

Cita

Parselis, M. (2024). Contaminaciones deseables: Arte, Diseño y los Estudios Sociales de Ciencia y Tecnología. ArtefaCToS. Revista De Estudios Sobre La Ciencia Y La tecnología, 13(2), 1–26. https://doi.org/10.14201/art2024.32073

La revista ArtefaCToS es una publicación electrónica del Instituto de Estudios de la Ciencia y la Tecnología de la Universidad de Salamanca (ECYT-USAL). Tiene una periodicidad semestral y está destinada a publicar artículos científicos y contribuciones de autores internacionales, de carácter multidisciplinar y vinculados con los Estudios de la Ciencia y la Tecnología. Entendemos por este tipo de estudios desde aquellos de corte más tradicional hasta los estudios de caso sobre controversias actuales en ciencia y tecnología y que pueden incluir enfoques tan variados como la economía, la sociología, la comunicación, la filosofía o la historia. Artefactos publica artículos originales en español, portugués e inglés.

ArtefaCToS se encuentra indexada en DOAJ, ERIH-PLUS, REDIB, DIALNET, Latindex 2.0, MIAR, EBSCO (Applied Science & Technology Source), Proquest (Aerospace Database, Agricultural & Environmental Science Database, Civil Engineering Abtracts, Metadex), cuenta con el sello de calidad FECYT.

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Esta re-escritura completa vista desde dentro es realmente algo titánico por la cantidad de personas involucradas, por sus mecanismos de validación, y por la cantidad de restricciones y valores asociados a un mundo (la Escuela Primaria) que la mayoría de las personas no transita nunca más en sus vidas.

Para contar los detalles del proceso y su contenido hay muchos documentos institucionales en camino, esta vez prefiero resumir algunas motivaciones e inspiraciones que llevaron a la propuesta que tendrán todos los maestros a partir de 2025. Algunas de estas ideas se encuentran reflejadas en el artículo “Tecnologías emergentes de nuestro entorno: Ideas para la ET en la escuela” de la revista Techné.

La enseñanza de tecnología desde una perspectiva transdisciplinar es la marca de fuego de mis actividades. Entre las distintas perspectivas siempre tuve alguna preferencia de marco general desde los Estudios CTS, o los Estudios Sociales de Ciencia y Tecnología, sobre los que además me doctoré nada menos que con Miguel Angel Quintanilla acompañado de toda la Escuela de Salamanca. Una parte del marco de estos campos son las perspectivas sociotécnicas que fueron la inspiración central del diseño curricular que tomamos como punto de partida en este rediseño.

Una de las primeras dificultades que encontramos para plantear los objetivos generales de nuestra tarea de escritura fue el de preservar el espíritu crítico de estos enfoques mientras buscamos incluir una serie de temas que no estaban presentes (como las infraestructuras, los servicios y la energía) y a la vez proponer la experiencia y la apropiación de procedimientos a través de un enfoque maker.

Un cambio de enfoque sociotécnico fue posibilitado a partir de incluir como contenido central la actividad de diseño. De este modo fue posible pasar de marcos más bien rígidos (alla Feenberg) para dar lugar a un enfoque crítico pero sin “presetear” juicios sobre categorías ideológicas (alla Parselis).

Los profesores que tenemos habilidades técnicas y también críticas por lo general entendemos la compleja relación entre estas dimensiones. Entendemos su complejidad, como también los límites que tiene cada una de estas dimensiones para explicar a la otra. Sin mencionarlo, de alguna manera podríamos aceptar que debajo de los textos de este diseño curricular está la idea de la Doble Naturaleza de los Objetos Técnicos de la Escuela de Delft.

Por ello a lo largo de los 7 grados se proponen espacios reflexivos propios de la lectura crítica al mismo tiempo que se realizan múltiples actividades de exploración, uso y diseño. En este caso la idea de diseño involucra la resolución de problemas utilizando distintas estrategias, incluyendo el Pensamiento Computacional, planificando, especulando, ensayando, y reflexionando. De ningún modo se trata de solo de una práctica sino más bien de la actividad integradora por excelencia para poner en acción el análisis de lo que ya está hecho, pero con foco en lo que cada uno es capaz de hacer. Hacer y reflexionar sobre las transformaciones, es decir, entenderse como agente.

En cada reunión de equipo nos recordábamos unos a otros la idea de que lo importante es “lograr que los chicos entiendan el mundo en el que viven” y esta especie de mantra estaba evidentemente dirigida a los aspectos tecnológicos del mundo en el que vivimos. Este aspecto no es menor por dos razones básicas:

• no es posible entender el mundo solamente “aprendiendo a leerlo”, también es necesario actuar sobre él;
• no es posible considerar a todas las tecnologías del mismo modo, algunas están muy lejos de ser herramientas o simples medios y se han convertido en entornos vitales que definen reglas y topologías que modulan (por decir lo menos) nuestras relaciones sociales y nuestras representaciones del mundo

Por lo tanto, la propuesta de la actividad de diseño como una ACCIÓN que no puede estar desentendida de la lectura crítica ni del hacer concreto en entornos que definen procesos vitales básicos esperamos que sea el mejor camino para que los futuros ciudadanos sean transformadores, además, de los entornos tecnológicos, con sus contenidos políticos, sociales, éticos, y específicamente técnicos.

Ampliaremos.

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Después de todo, los que preferimos ser más viajeros y menos turistas, categorías que toma Onfray pero que también anticipó Augé cuando el turismo comenzó a ser una industria que aislaba a los visitantes de los lugares, experimentamos más las calles y menos los hoteles (un no-lugar para el mismo Augé).

El turismo hoy está plenamente sistematizado tal como podríamos corroborar según los relatos de personas que son casi militantemente turistas, por ello es posible que los datos de restaurantes y hoteles estén ausentes en este post. Un viaje atraviesa al viajero, aunque esto es poco medible y subjetivo. ¿En qué sentido podemos sentirnos atravesados por un lugar en particular? ¿En qué momento de nuestras vidas?, porque en distintas épocas cambian nuestras sensibilidades.

Este viaje era convocante porque tenía foco en una de las bases fundantes de mi vida: Lituania, la tierra de mis cuatro abuelos llegados a Buenos Aires entre 1929 y 1930. Y se volvió mucho más significativo cuando pocos meses antes de embarcar acompañamos a mi padre durante su agonía.

Fue entonces cuando el hilo que entretejía distintos temas que iría a contar desde la experiencia de un perfil interdisciplinario de América Latina, descendiente de la diáspora lituana, se hizo mucho más fuerte priorizando volver a Lituania para intentar poner en valor la figura de mi padre Ernesto Parselis que siempre ha trabajado en la comunidad lituana, y cuya formación inicial se basó en su lengua y cultura.

El fondo de la familia Dana y Gabrielus Gedvila de Seattle financió mi viaje como un académico de la diáspora lituana en la Universidad Vytautas Magnus de Kaunas dentro del programa de visitas de profesores interdisciplinares Vytautas Kavolis.

Además de estar profundamente agradecido, es un honor ser reconocido como un lituano de la diáspora, pero también como un académico interdisciplinar. Por este motivo, el programa fue especialmente intenso y muy diverso en cuando a disciplinas y carreras en las que participé con disertaciones y clases especiales.

No sé muy bien en qué proporción una cosa influye sobre la otra, pero es muy clara la emoción de poder disertar sobre los temas que me convocaron durante varios años en la tierra de mis ancestros, pero que siento como propia en esa situación de doble pertenencia que para muchos europeos resulta extraña e incluso incomprensible.

Fue mi cuarta visita a Lituania, y la más larga. Tuve dos semanas completas de calles, rincones y conversaciones triviales en algún bar. Pero también de visitas a parientes entrañables y de conocer a personas muy valiosas que se esfuerzan por comprender lo que ocurre con las comunidades fuera del territorio.

Lituania hoy, al menos en las ciudades, dista mucho del país que conocí apenas caída la cortina de hierro donde aún había cierto aspecto horrorosamente soviético, carteles en ruso, combinados con ese gris tan característico de los países ocupados. La historia de los últimos dos siglos es en parte una historia de ocupaciones e independencias, que contrasta con un Estado que ha sido poderoso durante más de 5 siglos de la Edad Media.

Encontré un país pujante y modernizado, que tiene tolerancia escandinava a la corrupción y muchos unicornios considerando que viven solamente dos millones y medio de lituanos en el territorio. Un país que es parte de la OTAN y que milita en bloque el apoyo a los países libres, especialmente a Ucrania ante la invasión rusa. Evidentemente el pueblo lituano ha logrado mantener su idioma y su cultura, que fueron base para esta recomposición y crecimiento acelerado luego de entrar en la Zona Euro.

La Universidad de Vilnius es una clásica universidad medieval del siglo XVI, y la Universidad Vytautas Magnus es una universidad más nueva y con el soporte histórico de los lituanos del mundo. Esta tradición de personajes notables relacionados con la universidad inspiró este programa al que fui invitado para enseñar en carreras de Antropología, Comunicación Social, Informática Aplicada, Historia, Educación y Arte.

La mayoría de los tópicos se centraron en las complejas relaciones entre algunas tecnologías y otros campos, como un enfoque sobre la tecnología para la educación, o algunas preguntas clave sobre la agencia dentro de la materia Social Change.

Durante los días de semana estuve visitando los diferentes edificios de la universidad en la ciudad de Kaunas, que conocía por haber visitado algunas horas en mis viajes previos. Se trata de una ciudad que ha sido la capital del país cuando Vilnius estuvo ocupada por Polonia, y que presenta a grandes rasgos cinco tipos de arquitectura: tradicional de madera, edificios y monumentos art deco, arquitectura renacentista, nuevos edificios y lo que queda de la época soviética.

La ciudad vieja se comprime en la confluencia de los ríos Nemunas y Neris y donde se encuentra el antiguo castillo, muchas iglesias importantes, el arzobispado, y los edificios y plazas municipales. Vivir en esta zona implica caminar para comer, para las compras diarias, y para ir a dar clases. Andar en Kaunas seguramente entrará en alguna de las miradas que menciona Gros en “Andar, una filosofía”, donde existe el descubrimiento y la sorpresa, a veces el apuro, y otras la percepción de los aromas y los detalles que pueden ser obviados incluso por los nativos.

Además de las esculturas que son de presencia tan evidente como los graffittis, las bellas artes tienen su espacio en museos tradicionales (por ejemplo el Čiurlionis), en las dos grandes salas de conciertos, en el teatro, como en otros más pequeños e incluso extraños como el Museo de los Diablos.

Para los restaurantes y bares seguramente es mejor consultar TripAdvisor, aunque fue inevitable ir al estadio del Žalgiris, el famoso equipo de básquet local. También me quedo con el hermoso recuerdo de una librería frente a la universidad (donde compré un libro que puedo utilizar para trabajar OTPIs), y la disquería en el sótano que tenía algunos vinilos que cruzaron hasta Buenos Aires.

Tengo un profundo agradecimiento hacia las personas que me han recibido y que han valorado mi experiencia y conocimiento. Me han presentado e introducido en distintos ámbitos.

El programa de clases y conferencias fue el siguiente:

• Guiding the technical development (Communication students).
• Guiding the technical development (Applied Informatics. Open to public)
• Latin America in the intellectual history of Lithuanian exile (History students. Open to public).
• Technological culture and education Inaugural presentation at the conference „Dirbtinis intelektas ir švietimo ateitis“.
• We dwell in a mix of environments. Intro to Unidentified Tech Objects (UTOs) (Social Anthropology students).
• Technological Culture. What do we have to know to be active citizens? (Students of Social Change. Open to public.
• The multidisciplinary experience. Your degree does not determine you (For Academia cum laude students. Open to public).
• Batea Project: an artwork as a design project (For students of New Media Art. Open to public).
• Insights about Affective Computing and Interfaces. The unknown as familiar (For students of Applied Informatics. Open to public).

• Entrevista para LRT Lituanica
• Entrevista para LRT
• Enrevista Revista Moteris

Sin dudas esta fue una experiencia que guardaré toda la vida, y que espero renovar pronto.

Todas las fotos pertenecen a Martin Parselis

Dr. M. Parselis’ teaching visit at VMU runs under the VMU Vytautas Kavolis interdisciplinary Professorship program. Professorship scholarship has been established by the Dana Gedvila Fund, which is administered by the Lithuanian Foundation. Kavolis Interdisciplinary Professorship is a cooperation program dedicated to the visits of Lithuanian diaspora lecturers at Vytautas Magnus University (VMU). It aims to strengthen both the interdisciplinary approach in the study programs and the ties with the Lithuanian diaspora academic community.

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Uno de los primeros registros que vi de Piscitelli sobre polímatas no se distancia demasiado en el tiempo de otras charlas sobre EduPunk, por lo que sospecho que el diagnóstico sobre las disciplinas como algo limitante en los perfiles ya venía desde tiempo atrás. Por supuesto desde aquel entonces el desarrollo de sus ideas fue enorme.

En el XV Foro Latinoamericano de Educación organizado por Santillana y la OEI tuvo un documento base que intenta poner esta perspectiva en agenda: Polímatas: el perfil antidisciplinario del trabajador del futuro.

La idea de antidisciplina es inmensamente atractiva para los que caminamos por varios campos, especialmente por la insuficiencia de cada uno de ellos por dar cuenta en forma integrada de la realidad. Es cierto que la multidisciplina y la interdisciplina son caminos algo más programáticos y que son muy relevantes cuando nos enfrentamos a problemas complejos. Posiblemente encontremos que algunos polímatas podrían ser etiquetados fácilmente como transdisciplinares.

Sin embargo, el primer asunto que me atrae es que la etiqueta de polímata se acompaña de un nombre propio. Hay algo único en esa persona. Y esto cambia mucho la perspectiva: si bien el concepto implica inicialmente a las disciplinas, invita a ocuparse menos de cómo relacionar las áreas de conocimiento para presentarlas de alguna manera, para enfocarse en cómo cada persona es capaz de traspasar esos límites para construir una forma propia de acceso al mundo.

Polifruteros

Un cargo no es garantía de expertise. Por ejemplo, los CEOs se llevan su estilo y know-how en la mochila cada vez que cambian de Corporation haciendo de eso, y de algunas técnicas, una habilidad que los puede llevar desde fabricar soda hasta competir en la carrera espacial del siglo XXI. “Saben ser CEOs” pero eso no los hace polímatas.

Existe también el caso contrario: el desparpajo que tienen algunas personas para asumir cargos para los que no están preparados. Esto a veces es tan visible que se convierte en casos paradigmáticos de vergüenza ajena. Cuando el cargo queda grande, aparecen los problemas, y comienzan las épocas “polifrutales” que no son exactamente de “ensalada de frutaS” sino de discursos que son verdaderas “ensaladaS de fruta”.

Es decir: una serie de discursos vacíos y variopintos sobre cuestiones importantes. Esas ensaladas no solo no hacen ningún aporte sino que además confunden. No confundir a los polifruteros con los polímatas.

El camino hacia “la polimatía” no es sencillo: requiere de un hábito permanente de especulación. El what-if constante que ramifica la visualización de las ramificaciones del futuro, nada menos que para ser actor de ellas. Como cada respuesta en borrador para cada what-if requiere de nuevos aprendizajes, no hay “fruta”.

Polirritmia

La urgencia para dar respuesta a la irrupción de problemas muy complejos claramente mayores a las habilidades de casi todas las personas del planeta, se constituye en una fuerza feroz que a veces sugiere tomar atajos.

En cada atajo hay un buen negocio. Pero además, proporciona la sensación de haber hecho lo correcto en tiempos de cambios acelerados. Primero: no lo sabemos. Segundo: resolvemos la demanda inmediata sin advertir, muchas veces, que los problemas crecen y se multiplican, y que el primer atajo nunca será suficiente relativamente rápido.

Pero la formación es lenta, y si, además, no forma las aptitudes necesarias, sería lenta e inútil.

Esas aptitudes son las de praxis, pero también las reflexivas, críticas, culturales, las que requieren de un ritmo distinto al ritmo de la praxis. La educación se ocupó de esto con las queridas escuelas técnicas cuando los ritmos del desarrollo tecnológico eran más parecidos a los de la formación. Hoy encontramos ritmos diferentes en cada una de las dimensiones que observemos, lo que hace cada vez más necesaria la formación en habilidades de integración y anticipación.

Posiblemente entender el mundo que va a cambiar en ritmos “dispares” (según el ojo habituado al monorritmo) será una de las habilidades más importantes para poder accionar en la vida. Esto es lo que Piscitelli denomina “Auscultar el pulso del mundo“.

Polirrubro

La idea de que la instituciones formativas deben garantizar un nivel homogéneo de formación para todos los (¿futuros?) ciudadanos es una afirmación que nos acompaña desde siempre. De hecho, hemos creado un mundo de certificaciones que acompañan y coronan esos procesos.

Sin dudas hay vocaciones disciplinares fundamentales, y sería bueno que hayan más. Un físico teórico suele ser un personaje cuya visión del mundo nutre a cualquier conversador, además de desarrollar la física con una epistemología exquisita y con problemas que ni siquiera imaginamos que existen.

Pero antes de esa hiper-especialización transitamos la uniformidad con salpicaduras de diversos campos rara vez conectados entre sí. Es cierto que la escuela de hace 100 años no es como la de hoy y que se han hecho esfuerzos por crear espacios transversales, como también es cierto que no hemos logrado formar ciudadanos con amplia (y larga) mirada del mundo.

Los muchos años escolares, además de condenar el polifruteo y hacerse cargo de la polirritmia, podrían ser tiempos de concurrir a la escuela como si fuera un polirrubro: un lugar donde podríamos encontrar todo lo que se nos ocurra, asociado a la vida de nuestro tiempo, por supuesto. Una especie de pañol disponible para construir todo: cosas, artefactos, conceptos, ideas, clubes, relaciones no evidentes.

La antidisciplina, el antídoto contra la monotonía

En ese polirrubro anda Alejandro Piscitelli proponiendo filósofos ingenieriles, tanto como ingenieros filósofos. Y esto me emociona tal vez porque hayamos pensado algo similar desde las disciplinas que nos volvieron antidisciplinares. Aunque de lejos no lo parezca, mis largas conversaciones con Miguel Angel Quintanilla han derivado también en eso. Por un lado descubrir en él un filósofo maker, y por el otro mi desparpajo por esquivar algunos rigores de su filosofía analítica.

La cuestión es encontrar nuevos problemas que abran nuevos campos del conocimiento. Porque es lo que proponen los futuros. Y esto no es posible encorsetados. Si bien hay rebeliones de distinto tipo, el polímata termina siendo el que efectivamente desarrolla su propio modo de estar en el mundo.

El antídoto para la sobrevida en el futuro es para Piscitelli “sembrar polímatas”, y qué mejor lugar que la escuela polirrubro para hacerlo. Y agrego, tal vez exagerando la polarización: serás polímata, o serás (en el mejor de los casos) autómata.

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De hecho, no solo hay una falta en cuestiones de profundidad en los temas específicos de la ingeniería sino también una falta que es de toda una sociedad: falta Cultura Tecnológica.

El lugar de su construcción por excelencia es la escuela, como lo es en la construcción de ciudadanía o en la cultura general. Sospecho que la Cultura Tecnológica es simplemente otra víctima más de la pereza crítica frente a las bondades instrumentales de las tecnologías.

Sobre este diagnóstico simplificado, la Cátedra de Introducción a la Ingeniería de la UCA mantiene una mirada reflexiva que busca integrar la profesión desde un eje claramente profesional con otro eje más contextual, y para lograrlo transita a filósofos, escritores, ingenieros, tecnólogos, educadores, etc.

Algunos miembros de la Cátedra somos coautores de este capítulo que abre una cuestión casi inadvertida en la literatura académica: el “buen juicio” en ingeniería. Este concepto es tomado por las definiciones canónicas del ingeniero en buena parte de Occidente e inspira parte del diseño curricular de la carrera. Sin embargo, hemos sido pioneros en plantear que no hay un concepto claro al que se refiere el “buen juicio”.

De este aspecto trata el capítulo que ya ha tenido excelente repercusión y que permite trazar caminos de integración con muchas otras disciplinas que iluminan la complejidad de trabajo de diseño de cualquier ingeniero, y sus condicionantes.

The aim of this work is to lay a foundation for discussion on the importance of philosophy in professional training sustained in the mainstream definition of engineering provided by the Accreditation Board for Engineering and Technology (ABET). Such definition states that specific engineering knowledge is applied ‘with judgment’ by engineers. The particle ‘with judgment’ officiates as a link between epistemological aspects associated with knowledge, and pragmatic aspects referring to the purposes that such knowledge should have. In this work we will provide a formal definition of ‘judgment’ in order to enlighten the conceptual links between choosing courses of action, rationality and critical thinking in the context of the engineering profession. In doing so we point out the relevance of including philosophical formation in engineering training. It is important that the engineer, by means of the adequate study of humanities, develops the groundwork for critical thinking such that will enable them to identify, select or create a rational system with cultural criteria directed towards the ‘benefit of humanity’, while being able to justify their actions using paradigms that go beyond mere technique. Finally, we present a pedagogical approach called ‘kite model’ that allows us to put these ideas into practice in the classroom.

Link al capítulo.

Héctor Gustavo Giuliano, Leandro Ariel Giri, Fernando Gabriel Nicchi, Walter Mario Weyerstall, Lydia Fabiana Ferreira Aicardi, Martín Parselis & Sergio Mersé

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