Idéias sobre a metafísica do mundo

QUINTA ALTERNATIVA

noreply@blogger.com (Roberto Blatt) — Thu, 07 Apr 2011 19:39:00 +0000

QUINTA ALTERNATIVA - VERSÃO LOUNGE 07-04-11 by Roberto Blatt

FRONT BAR
13 DE MAIO, 940 - a uma quadra das ruínas de s. francisco
Entrada: FREE
Consuma: 10 pilas

Como morrer bem

noreply@blogger.com (Roberto Blatt) — Sun, 20 Feb 2011 01:11:00 +0000

O último livro de auto-ajuda que li - aliás, um razoavelmente sofisticado - defendia, com base nalgumas noções de psicologia, que a pessoa morre como viveu. A recomendação subjacente é óbvia e forte: se viveste uma vida de tormentos, ainda terás o pior deles, o momento do fim da tua vida exatamente do mesmo jeito, portanto: cuidado como vive. Pois bem, acho que essa idéia alarmista acabou de cair nas malhas do meu ceticismo: nada garante nada na sua passagem para o nada. Preocupo-me com isso porque minha psique tem uma forma muito curiosa de amedrontamento: não deixo nada morrer, nem os mortos, todos vivem e dou-lhes de respirar sempre que posso. Some-se a isso a minha teimosia, essa sim com alguns - note bem - alguns traços de pânico: não deixo as pessoas irem embora da minha vida e as vezes nem me esforço para isso. Não deixo que as parcas experiências de morte que a vida me oferece, supostamente para me treinar, façam seu trabalho. Teimo e não quero morrer. Atualmente, porém, estou conformado que isso não tornará minha morte mais ou menos agonizante, escruciante e, ao mesmo tempo fantástica, do que a de qualquer monge budista. Teimo e não aceito, e não deixo ir, e essa é minha vida e na hora de morrer não voltarei atrás, apesar do conselho supostamente sábio de psicólogos e amigos queridos.

Eutifron - Capítulo 1*

noreply@blogger.com (Roberto Blatt) — Wed, 01 Sep 2010 02:34:00 +0000

Tenho dois alunos com dificuldades visuais, então improvisei um audio-texto prá eles. Improvisação na produção de material didático. O aluno que fala comigo é o Gabriel, um garoto fantástico e excelente pessoa mesmo:

*Audio de aula obtido com o Audacity, software livre e gratuito, num microfone de laptop.

Aula de filosofia: mito, religião e pensamento*

noreply@blogger.com (Roberto Blatt) — Fri, 27 Aug 2010 22:25:00 +0000

Meu estilo é ainda de professor inexperiente e acho que abusei dos palavrões, por exemplo quando comparei filosofia, metafísica e religião com o espectro político de esquerda, centro e direita fascista.
Vocês certamente poderão julgar se os "epítetos" que usei para me referir a religião, dentro de uma contextualiazação mínima e incipiente, ficaram de muito mau gosto. Enfim, utilidade para isso?
Nenhuma.

*Audio de uma "aula" que ministrei essa semana para os alunos do terceiro ano do Colégio Estadual Rio Branco.

Texto burocrático sobre as novas tecnologias em educação*

noreply@blogger.com (Roberto Blatt) — Wed, 25 Aug 2010 03:04:00 +0000

Roberto Blatt

A utilização de novas tecnologias na educação é praticamente uma imposição dos tempos atuais uma vez que educar-se hoje é, em certo sentido, alfabetizar-se nas práticas e ferramentas virtuais disponíveis. Tal alfabetização não é se opõe ao ferramental clássico de leitura, pois, na verdade um livro é uma mídia assim como as fibras óticas, os discos rígidos ou a "nuvem" de dados da web. As novas relações possíveis pelo chamado hypertexto exigem uma hiperleitura, ainda que não subtraiam a necessidade de conexões básicas e "elementares" oriundas da leitura tradicional. A pesquisa e o uso das novas tecnologias em educação obedece portanto a uma necessidade epistemológica, qual seja, a de entender os novos meios de construção do conhecimento e sua influência no resultado final, além de um interesse de caráter antropológico, isto é, desenhar um quadro das possibilidades de interação humana e suas consequências para aquilo que Pierre Lévy chama de "processo de hominização" que ainda está em curso com impactos naturais e sociais amplos. A conjuntura contemporânea portanto exige a atualização nesses campos, inclusive como instrumentos imprescindíveis para a eficácia do processo de ensino-aprendizagem.

*texto escrito para admissão no Curso de Novas Tecnologias em Educação do Nead/Ufpr.

Jon Jost e a maldade cotidiana de “Last Chants for a Slow Dance”

noreply@blogger.com (Roberto Blatt) — Fri, 13 Aug 2010 17:45:00 +0000

Roberto Blatt

A honestidade com o leitor, se é que exista um, obriga a iniciar meus textos sempre confessando ignorância: longe de mim querer ser conhecedor de cinema em geral, e muito menos em experimental e independente, especificamente. Feita essa confissão, arrisco dizer que o filme de Jon Jost, Last Chants for a Slow Dance (Estados Unidos, 1977), com suas cenas longas e meditativas, transmite a sensação típica de cinema experimental, ao mesmo tempo que possui um enredo bastante realista e que alcança com sobras seu objetivo de retratar um fora-da-lei sem o glamour que algumas produções costumam atribuir a esses personagens.
Vamos chamar a vertente do “glamour” de hollywoodiana e acrescentemos que nela mesmo um psicopata é sempre um sujeito trágico, ou seja, que é movido por ou que traz em si grandes subjetividades, grandes paixões ou motivações que são, em alguns casos, inacessíveis aos espectadores. E aqui reside o fracasso de Hollywood, porque mesmo o suposto vazio de um personagem como Anton Chigurh, de No Country for Old Man, não é propriamente vazio, é na realidade o ápice da pretensão. Chigurh se arroga o completo vazio sem de fato expressá-lo uma vez que o tempo todo parece possuir um motor interno: nunca se move ao sabor de nenhum acaso, por isso é “mais” ficcional e maior do que qualquer malvado real. E nisso reside o sucesso de Hollywood uma vez que as platéias medianas querem ver algo maior movendo-se e desentranhando-se diante delas.
No filme de Jon Jost, o malvado é Tom Bates, um sujeito cujas maldades são “simples” e normais e que vão de contar sua vida sexual a um estranho a quem dava carona, e depois expulsá-lo do carro num gesto homofóbico absolutamente desproporcional, até maldades corriqueiras como agredir a esposa, enganar outras mulheres de forma cínica, torturar animais e comprazer-se com sua morte, coisas que qualquer mortal já fez ou conhece algum autor, mesmo que tenham sido de outro tipo no infinito espectro de etiquetas cruéis. Tais maldades, retratadas de forma magistral na filmografia intimista da obra, não são fruto de alguma motivação grandiosa ou oculta: são fruto de raivas comuns a todos e que todos, em alguma medida, idealizam, quando não concretizam nalgum extravasamento. Portanto as motivações desse personagem, que aliás é quase sem par no cinema pasteurizado, não são problema para entendermos o filme.
Tom Bates é um vilão que não se comporta, em momento algum, como uma alegoria ambulante a ser decifrada, tal qual o Coringa, por exemplo, e não parece mesmo um personagem montado para tentar esconder suas motivações, do tipo que pratica o mal pelo mal. Ao contrário, suas razões parecem simples e explícitas: conseguir uma foda com a esposa que abandonou ou com uma desconhecida que encontra na noite. E de fato, ele não pretende ser um vazio, completamente desprovido de super-ego ou coisa que o valha, na verdade ele é maldoso pela sua ruindade, por suas limitações e incapacidades de interação.
Nesse sentido, a obra de Jon Jost – produzida, diga-se de passagem com míseros 3 mil dólares – pode ser vista como retrato psicológico de um malvado comum, de um sujeito desterrado pela economia e que se mantem com a cabeça no lugar, digamos assim, que insiste em manter alguns postos de sua condição social ou ao menos explorá-los e parasitá-los em alguma medida. Portanto, é também o esboço de uma “sociologia da ruindade” e suas pequenas motivações, o que é muito diferente e, talvez mais interessante e familiar, do que a caricatural violência que se viu em “Laranja Mecânica”, de Kubrick, por exemplo, uma vez que aqui nosso personagem não abre mão de sua cidadania, de seu ócio possível por ser um estadunidense que pode queimar petróleo mesmo estando a mercê do desemprego.
A maldade de Tom Bates, que chamo aqui de ruindade, não possui um crescendum, como seria de se supor em função de suas andanças, cada vez mais surpreendentes. A sua ruindade quase se mantem no mesmo nível, por mais chocantes que sejam as consequências, inclusive temperada com a sensação de que, na sua solidão, ele quase sente algum remorso, afinal ele é um homem comum que quer seu espaço social e que exerce suas possibilidades de interação.
No fim das contas Jon Jost não fez um julgamento moral e não fazê-lo também é uma moda pós-moderna, mas com essa receita seu personagem assumiu uma dimensão da maldade bastante singular: a ruindade que não é do completo desajustado e, que, ao contrário, traz a marca da tragédia de um ser humano quase completamente rendido numa inércia entre a sua constituição – suposta interioridade – e sua relação com o mundo – suposta exterioridade.
Quase completamente rendido, porque sua jornada parece ter um quê de inconformismo, uma luta com que nos identificamos, uma defesa de si próprio, uma espécie de autojustificação, uma negação alcançada com a mesma determinação bovina com que muitos seres humanos suportam trabalhos imbecis em troca de prazeres não menos bizarros ou da simples sobrevivência de sua “constituição” psicótica.

Prova de História: Redação sobre Política

noreply@blogger.com (Roberto Blatt) — Tue, 13 Jul 2010 14:51:00 +0000

Pergunta:

1-) Em sua opinião, há alguma relação entre o que vivenciamos atualmente em nosso país e a estrutura social francesa do século XVIII ( em relação à classe que paga tributos, que obtém privilégios,..) Justifique sua resposta.

Boa prova
Profº Galardão Justino das Porra

...

Resposta:

Da França de Robespierre ao Brasil de Lula

Roberto Blatt

A França do século XVIII vivia um período revolucionário intenso, provavelmente um dos maiores da história. O Brasil do começo do século XXI não está nem perto de qualquer tipo de convulsão social.

Nos começos do Iluminismo as condições de vida da maioria da população francesa eram extremamente precárias e comparáveis às da população brasileira que vivia abaixo da linha de pobreza até o final dos anos 90. Entretanto, como é sabido as políticas públicas atacaram esse problema frontalmente. Se não foi extinta, a pobreza absoluta diminuiu drasticamente nos últimos anos.

Talvez a cobrança de impostos esteja num patamar próximo àqueles praticados na época do Rei Sol, não sei. Porém, pagar impostos para uma monarquia absolutista é completamente diferente de pagar para um Estado democrático de direito, onde a participação da sociedade e a opinião pública educam a população, ainda que de maneira incipiente, a vigiar os gastos e investimentos sociais.

A vigilância contra a corrupção já é uma prática cidadã, embora ainda esteja longe de efetivamente extinguir essa parasitagem social. Mas a comparação de meros números de impostos pagos é uma ilusão que não mostra os devidos contornos históricos, completamente diferentes entre a Tomada da Bastilha e a eleição de um presidente social-democrata-populista (poderia acrescentar ex-trabalhador, o primeiro da história brasileira).

Sendo colonizados por uma corte européia, suponho que a tradição tributária seja muito parecida com as praticadas na França monarquista. Entretanto, há muita sonegação de impostos no Brasil e muita reclamação indevida patrocinada nos meios de comunicação por grandes empresas corruptas e que não têm senso de dever social uma vez que existem várias benesses das quais desfrutamos, e que só existem por conta dos impostos e que jamais, grife-se, jamais seriam ofertadas por empresas privadas. Aliás, empresas que muitas vezes reclamam da carga tributária, sonegam impostos e ainda utilizam dinheiro público.

Ao longo de toda a história brasileira as elites sempre se lambuzaram e ainda se esbaldam, em polpudas fatias de dinheiro público por meio de subsídios honestos e desonestos e não se conformam que 0,07% da arrecadação seja destinada a alimentar famílias pobres e nascidas no mais completo abandono.

A nobreza francesa da época, corrupta e parasita são as nossas oligarquias empresariais de hoje.

***

...
...
P.s.: acabo de receber um e-mail de uma senhora que se negou a contribuir com o programa Criança Esperança, que aliás é uma forma de a Rede Globo sonegar impostos, segundo a autora. Tem razão, mas discordo num único ponto: diz ela que em torno de 27% da sua renda é usurpada pelo Estado que investe mal e sustenta corruptos, e que o filho dela perde aulas de tênis por causa disso. Proponho que toda a renda existente fique com cada família, assim elas podem se responsabilizar por montar um mini-Estado e cuidar de suas ruas, segurança, comércio, comunicações, importações e exportações e construir uma fortaleza em infraestrutura local, investir em pesquisas de saúde pública, produção cultural, organizar o carnaval, montar escolas próprias, etc, etc. (tomara que minha ironia funcione, porque logicamente a idéia é absurda)

...

Diálogo com Vicky Rivotril

noreply@blogger.com (Roberto Blatt) — Sat, 03 Jul 2010 13:26:00 +0000

Eu: - O que você achou da estética do meu blog?

Rivotril: - Deixa eu olhar mais a ética. Achei um blog ético.

The Big Blattowski

noreply@blogger.com (Roberto Blatt) — Wed, 30 Jun 2010 14:29:00 +0000

Juliano Grus

Grande Blatt, ler seus textos é como conversar pessoalmente com Diógenes de Sinópe em seu mais puro cinismo, uma verdadeira comédia de humor negro recheada de conclusões bombásticas.

Não é de hoje que conheço seu lado mais impetuoso, desde as fabulosas cantadas às prostitutas do Passeio púbico, digo, público, até a recomendação que me fez para assistir “Saló”, há uns dez anos atrás. Nesta ocasião lembro-me que fiquei chocado, mas fui até o fim naquela sessão de Cine Ritz que começou com umas quinze pessoas e no clarear do abre e fecha da porta na lateral da sala, restei eu e um outro indivíduo com aparência suspeita ao final da sessão. Na mesma ocasião conversei com minha irmã, não estou lembrado se mencionei, mas ela me perguntou por que eu estava tão estranho e respondi que tinha assistido a um filme poderoso, sem maiores explicações. Ela perguntou: onde? E eu disse: no Cine Ritz! Depois ela queria me matar, porque conheceu um gatinho que lhe convidou para ir ao cinema e sem saber recomendou que fosse ao Ritz ver um filme poderoso com ela (queria fazer moral, visto minha recomendação, já que sou cinéfilo), ela me disse que o cara nunca mais ligou. Ela se sentiu uma doente.

Blatt, que você é um doente eu já sabia, pois nos negamos a seguir recomendações da mesma receita, esta mesma que o Tartas abusa antes de tomar chope. Acho o Pasolini um tarado brocha que fazia sexo com a cabeça que tem acima do pescoço (quando não estava a andar de ré), no entanto li “Saló” depois disso, por curiosidade, e constatei que o saudoso Maquês ganha de nós quatro juntos, não nós de quatro juntos, falo de mim, você, Tartas e Pasolini (que por sorte morreu do jeito mais glamuroso para ele), seria um terror uma suruba dessas, no entanto creio que não podemos comparar obras cinematográficas com fílmicas, e apesar da demência acho Pasolini fabuloso em seu contexto.

Ainda não vi o tal do Accattone, mas vou procurar. Depois disso vou te convidar para sairmos com uma amiga minha que trabalha no laboratório de física nuclear de Gran Sasso, na Itália, que está na área, não sei se ela vai curtir Pasolini, mas podemos encher a cara de vodka com clonazepan e perguntar a ela se o Grande Colisor de Hádrons vai acabar com o mundo num buraco negro.
Beijo!

Impressões anacrônicas sobre Pasolini - a propósito de Accattone.

noreply@blogger.com (Roberto Blatt) — Sun, 13 Jun 2010 05:45:00 +0000

Roberto Blatt

Assisti quando jovem, a uns 10 anos atrás, ao filme “Saló 120 dias de Sodoma”. Menciono minha juventude, para perdoar a impressão negativa que o filme me deixou, uma vez que à época, leitor de Sade, esperava algo mais impactante, no sentido pervertido mesmo que é a grande investida sedutora do Marques contra o moralismo, e de libertação das pulsões sexuais mais primitivas e “agradáveis”. Romances como Justine, por exemplo, sempre me pareceram altamente excitantes, no sentido erótico da palavra. Entre decepcionado, pela expectativa adolescente, e imbuído de certa amoralidade nietzschiana, descartei Pasolini considerando-o quase um conservador que mexe com fogo: taxei o cineasta como um mero militante provocador, insinuante, porém controlador.

Hoje, passado algum tempo, tive a oportunidade de ver Accattone (1961), seu primeiro longa, cujo personagem central, homônimo, é uma espécie de malandro italiano, um cafetão. Desde o começo, no entanto, ele me pareceu incrivelmente ingênuo: é uma pessoa singela que faz lembrar o Cândido, de Voltaire – com sinal invertido, digamos “malévolo”, ou mesmo o nosso Macunaíma e sua preguiça existencial - mas ao mesmo tempo tem várias mulheres e por fim se apaixona pela mais provinciana e tímida daquelas que ele pretendia explorar. E é uma paixão tola porque quando tenta prostituí-la pela primeira vez toma um porre e, afetado por uma crise de ciúmes, ameaça jogar-se de uma ponte. É impedido, facilmente pelos amigos, o que dá certo tom de comédia à cena.

Se Pasolini pretendia fazer um cinema poesia já nessa sua primeira película, diria que é um conto para as crianças de hoje ouvirem antes de dormir. Dá a sensação de ser uma poesia tão simploria - pelo enredo, pela abordagem quase didática de temas históricos e políticos, pelo fluxo das imagens - e, mesmo assim, acaba seduzindo o espectador a fortiori.

Uma explicação para esse poder de sedução da obra talvez esteja na força das melodias de Bach que a acompanham, combinadas a um cenário extremamente pitoresco. Tal percepção salta aos olhos e, apesar de sua obviedade, não deixa de ser um elemento fantasticamente importante . Entretanto, a pergunta não cala: como é possível que esse filme prenda a atenção? Será apenas a força da musicalidade religiosa associada a um gênero cinematográfico tipicamente mundano?

Balbucio uma resposta que aponta certo senso de humor: Accattone e outros personagens falam e praticam cruezas com um jeito blasé e cruel, exibindo, às vezes, um pequeno sorriso de canto de lábio que transmite a sensação de certa empatia com suas vítimas. É como se soubessem que a prostituta que está sendo espancada ou caluniada apenas está do outro lado no momento, num lado em que eles também estarão algum dia: prazer e dor, constituintes inseparáveis da vida.

Esses personagens têm falas bem decoradas e encenadas, como num teatro: se dizem famintos, mas não aparentam fome, se dizem indignados mas demonstram apatia. Nem quando “expressam” raiva vemos qualquer contorção em suas faces. Apenas Madalena lembra a típica explosão italiana de gestos, conversas mais gritadas e mesmo assim ela tem que se mostrar conformada com a vida. O que parece uma ironia, mas não uma ironia fria e sim latina, pressupondo que exista diferença entre esses dois termos. Me ocorre que talvez seja essa a mensagem do filme: o homem latino é um hedonista irônico, ou um religioso-sensualista, se me permitem forçar a definição.

O camarada Victor Tartas me disse que os personagens de Pasolini só se revelam no final. Accattone foge a essa regra pois desde o princípio o malandro aparenta transparência, ao menos superficialmente. Creio, amigos, que estou falando da atuação. E ela é peça fundamental numa atmosfera de certo “cinismo lúdico”, que nos acomoda ao personagem, como se telegrafasse seu próximo passo, talvez devido a simplicidade dos seus gestos, ou talvez ao vazio de seu “lugar social”. Mesmo quando chora no ombro de um rival, não nos surpreende: apenas achamos graça no inusitado gesto homoafetivo de um marginal com outro.

O desfecho parece coroar esse transito livre entre o bem e o mal: é quase o fim de um mártir que, ascético e moribundo, ainda consegue consolar o amigo dizendo “Estou melhor assim”. Seria um final heroico clássico? Uma apoteose latina, discreta e incisiva? Ou a ironia típica de quem pretende uma revolução comunista, onde os marginais invertem a pirâmide social, ao menos do ponto de vista ético?

No Brasil o filme foi nomeado “Desajuste Social” o que daria certa vantagem à segunda opção, a tese de um cinema militante, esquerdista, o que inegavelmente condiz com o comportamento do diretor, um homem engajado. De minha parte ignoro resposta adequada para essas questões e talvez elas nem se oponham ou sequer sejam relevantes para a apreciação da obra. Não posso deixar de dizer, entretanto, que se trata de un grand finale para um grande filme, cujas sutilezas provavelmente ultrapassam as questões políticas, historicamente datadas.

Aquela Itália do pós-guerra, retratada por Pasolini, já é uma terra idílica.

DOWNLOAD:
http://www.megaupload.com/?d=3HATAX56

LEGENDAS:
http://www.megaupload.com/?d=6Z7X5RXQ

A última paixonite dos meus 33 anos

noreply@blogger.com (Roberto Blatt) — Fri, 14 May 2010 04:39:00 +0000

Depois de 4 meses enviando mensagens de celular semanalmente, tentando ligar e sem receber resposta alguma, um silêncio aterrador, ignorado sempre, recebi a seguinte mensagem da menina:

"Me deixa em paz."

Respondi o seguinte:

"Quero muito te deixar em paz. Vou tentar te desenredar dos meus sonhos. São teus olhos que me pegam de jeito. Esforço, esforço. Beijo."

E estou registrando aqui para lembrar de tentar o que prometi tentar.

P.s.: entrando numas fases de raiva, ou será negação? Por que essa garota tem que ser tão blasé?
Afeto não se acha em qualquer esquina, eu pelo menos não acho.
Ouço aquela música do Silversun Pickups e me sinto um adolescente fodido e revoltado.
Tomara que venham logo a negação e a superação, ou a fodeção, sei lá. Preciso de Nelson Rodrigues aqui... em doses homeopáticas porque tenho anticorpos.
Cresça garota que eu conservo a parte boa da infantilidade e óbvio que te espero.

http://www.youtube.com/watch?v=z-mxBDuRaZ8

!!!

Notícia de um pequeno caso amoroso

noreply@blogger.com (Roberto Blatt) — Fri, 30 Apr 2010 03:38:00 +0000

Trilha sonora para leitura: Silversun Pickups
http://www.youtube.com/watch?v=z-mxBDuRaZ8

Roberto Blatt

Quero relatar um episódio de amor que durou uns três dias e que tomo como um modelo de caso amoroso/patológico, porque doeu, cujo ciclo dura três dias mas bem poderia ser três anos. Obviamente também quero reconquistar a garota, o que se mostra impossível, aparentemente, o que é o problema, o que é ruim. Por fim, um lembrete: tudo aqui pode ser mera imaginação, ilusão retrospectiva.

Conheci uma menina outro dia no James. Ela estava sentada no balcão e eu me aproximei reparando. Menina de aparência exótica como uma turca ou uma iraniana, e até seu jeito de se sentar era elegante, suave e cosmopolita. Aliás, talvez eu repita essa palavra, cosmopolita. Não sei dizer se nossos olhos se cruzaram, porque eu fiquei tímido e desviei o olhar não por intimidação, mas por certa reverência...

Os cabelos curtos e escuros pareciam bombril ondulado, com aquelas curvas finas que as meninas usam em Tóquio. Eram macios. Seus olhos grandes de fato tinham uma sombra ao redor dando-lhes aspecto de quem está com olheiras; o brilho desmentia qualquer sensação de ressaca que alguém pudesse imaginar. A boca era rosada, num rosto de tons moreno-indianos, e tinha o desenho daquelas lindas bocas de mulheres negras: o relevo de duas pontinhas no meio, que se deslizam pelos lados abrindo balõezinhos no lábio inferior.

Tinha um quê de desamparo, e uma beleza esperta. Usava o jargão “amizade” dos tempos de Didi Mocó. Era esquiva como uma adolescente rebelde, mas empurrava já com certa suavidade quando me repeliu. Isso, caros leitores, sobre a suavização do empurrão, é para ser uma analogia do amadurecimento, se vocês forem condescendentes comigo: quanto mais rude o empurrão, mais imatura a pessoa, ao contrário, os empurrões mais delicados são sinais de maturidade.

Disse-lhe de repente, sem cerimônia, e pausadamente, que ela era mesmo muito bonita e interessante e intrigante. Foi algo assim, meio que na lata. Não deu bola. Insisti. Desisti. Fugi, saí de perto. Voltei, olhei e tentei conversar de novo. Foram movimentos rápidos, mas na cabeça de gente embriagada o tempo muda. Talvez tenham sido lentos.

Ela me disse que eu tinha cara de quem conquistava muitas pessoas com as palavras. Fiquei sem resposta; hoje responderia que não tenho mesmo outras opções e atributos de conquista, se é que tenho esse. O melhor elogio que já recebi na vida de cantadas.

“- Vou te dar uma chance de me conquistar com as palavras, me diga algo interessante.”

Fiquei embasbacado. Nessas horas nada do que se diga é poético, inda mais sob pressão. A única coisa que me ocorreu foi dizer que queria beijar as suas bochechas, o que convenhamos é meio ridículo. Ela relutou, virou o rosto de lado tentando se esquivar. Senti que era uma garota rebelde, talvez mimada. Roçei seu rosto no beijo mais afetivo que pude imaginar naquele momento, num gesto amoroso mesmo, e ela não me deixou sair: procurou minha boca ou eu procurei a dela, não sei. Perdoẽm a breguice das minhas palavras, mas é que aquele instante inicial, o milionésimo de segundo inicial, que é quando se supera a apreensão da possível falta, esse instante de glória parece durar uma eternidade.

A noite teve seus momentos. Engraçados e quentes. Quando acabou eu disse que queria namorar com ela. Me entrego fácil, beira o patético. Mas é verdade. E o mais engraçado é que eu mesmo me senti chocado com esse pedido completamente inusual nas atuais táticas ficantes. Caras espertos não fazem, certo?

No dia seguinte fomos ao cinema. Perguntei se podia beijá-la e ela disse não. Entrei em agonia e tentei comunicar-lhe que era ou queria ser especial, que não era mais uma pessoa dessas que se beijam e se afastam como num estranho ritual indígena, que não era ou não queria ser uma pessoa comum, dessas que os filmes de Woody Allen retratam tão neuroticamente. Haveria alguma forma de reverter?

O segundo “não” soou com aquela sabedoria autoritária e imbecil da irredutibilidade feminina: nunca, jamais mesmo deixe que uma mulher diga não duas vezes, isso sela uma derrota definitiva. Os olhos me revelaram essa prerrogativa quase bovina do poder da fêmea. Estava mesmo perdido, pensei. Ainda que para mim o “não” seja apenas uma palavra que pode virar “sim”, senti-me como um produto que submetido a um exame mais acurado, a um segundo exame, não foi aprovado. Isso tudo deve ser besteira minha, entretanto, qualquer leitor mediano já deve ter sacado que este texto não é tão pretensioso, se chegou até aqui.

Perguntei se ela não havia gostado de mim. Respondeu que um pouquinho. E por que veio ao cinema comigo?

“ - Por causa do filme, apenas.”

Foda ouvir isso. Não tive condições de responder que poderia ter assistido aquela besteira de Sherlock Holmes sem a minha companhia porque a garganta apertou. Fiquei em silêncio um tempo e ela disse que eu tinha mais uma quadra para falar o que quisesse. Achei pouco, afinal havia me arrastado até o seu encontro detonado pela bebedeira do dia anterior e sem ter dormido ou comido durante todo o dia, e mesmo assim compareci. Quis dizer-lhe o quanto a sua companhia me agradava mesmo nessas condições. Nada.

Tentei nos dias seguintes enviar e-mail's, telefonemas, mensagens. Não respondeu e desligou o telefone na minha cara. Entrei em desespero, a agonia da rejeição, de não poder ficar com uma menina tão bonita, charmosa e engraçada. Fiquei realmente desesperado e tentava contato impulsivamente, sem dar tempo à moça, como se o meu bem-estar dependesse daquilo. Não consigo entender esse tipo de problema.

Na tarde de hoje tomei um porre e olhando no espelho lembrei de umas caretas que ela fazia. Só nesse momento atinei que ela estava me imitando, de palhaçada, curtindo com a minha cara. Ocorre que me divirto as vezes com essa jocosidade, com essa leveza espertalhona. Achei aquilo uma lembrança tão boa da sua beleza que me tranquilizou, suplantou a ansiedade. Ao menos por enquanto estou feliz com essa lembrança. Conclui também que gostei tanto dela que quero deixá-la em paz. Os tempos mudam. Essa técnica da “lembrança agradável” é a minha sugestão para casos desse tipo. Nem sempre funciona.

P.s: nessa minha luta interna de Davi contra Golias, onde o subjetivo e o objetivo estão em guerra, onde não se sabe se estou mesmo “amando” a pessoa (por causa do eterno clichê de que “nem a conheço”) ou se estou amando o que senti e portanto o ápice do narcisismo, consegui ficar um dia inteiro sem perturbá-la com minhas insistentes súplicas. Sim, porque já estou implorando e implodindo com aquele esqueminha de auto-valorização que demora prá ligar, ou nem telefona e tal. Foda-se isso, e mais isso de que “o que é prá ser será”. Estou prá ontem, mais do que na lanterna dos afogados e não tenho pejo de admitir. E a menina vale a pena. Eu também. Ela faz cinema na FAP, é bonita, parece ter bom gosto para música, é jovial, charmosa e engraçada. Sei pouco sobre ela na verdade. Sei que já namorou e que um dia o namorado disse que ela era idiota ou algo assim, meio que do nada e fim. Ei, eu nunca faria isso (espero que ela leia esse texto, que na verdade é prá ela).

P.s.2: “Amizade”: prometo te pedir em namoro de forma séria, mas nosso namoro será bem de boa, prá te deixar feliz. Será para nos conhecermos melhor, e quem sabe aprender coisas sobre o cinema, a arte, a vida e o coração. Prometo comprar camisas novas.

P.s.3: Passaram-se três meses e continuo a fim de, se um dia revê-la, fazer um enorme esforço para transmitir altíssimo astral e dizer sorrindo: - Princesa, que bom reencontrá-la, tenho flores prá ti!

Trilha sonora para fim de leitura:
http://www.youtube.com/watch?v=zc8hbSM1zVo

Audio-Crônica de Fim de Ano

noreply@blogger.com (Roberto Blatt) — Tue, 09 Feb 2010 14:35:00 +0000

noreply@blogger.com (Roberto Blatt) — Mon, 10 Nov 2008 12:48:00 +0000

Big Brother, segurança e corrupção.

Recebi a visita de um amigo meu do interior. Líder comunitário, ex-militante do movimento estudantil, atualmente enfrentando corruptos da área de saúde pública; o rapaz é um típico batalhador das causas sociais. Reclamou que em Cascavel a prefeitura está introduzindo micro-câmeras de segurança distribuídas de tal modo que a vigilância recai toda sobre quem vem da favela para o centro. É um preconceito de classe já que trata como criminoso o indivíduo da periferia, da vila. Eu, porém, que já fui assaltado 5 vezes defendo o uso dessas câmeras de segurança. Inclusive dentro das salas de aula onde professores são agredidos e não conseguem juntar provas para pedir justiça.

Aliás, disse ao amigo que sou iluminista e quero todas as áreas ou o maior número possível delas, das que pertencem à esfera pública, publicizadas, isto é, iluminadas pelo foco das digitais (em tempo real de preferência). Defendo a partir de agora a instalação de câmeras não apenas nos chamados focos de violência, como ruas, escolas e etc mas, para começar, nos gabinetes de prefeitos, vereadores, governadores, presidente da república, o que for.

Assim, quero saber o que os senadores e deputados fazem nos seus gabinetes, preservada evidentemente sua toallete. Afinal não é justo que além de roubarem nosso dinheiro no atacado, ao contrário do batedor de carteiras da Rua XV (pobre varejista), ainda utilizem os prédios públicos para fecharem conchavos, ou as linhas telefônicas pagas com os nossos impostos para tratarem assuntos de interesse nacional como se fossem particulares.
Big Brother total

611

noreply@blogger.com (Roberto Blatt) — Mon, 24 Apr 2006 01:54:00 +0000

611 "O tédio e o jogo. - A necessidade nos obriga ao trabalho, e com o produto deste a necessidade é satisfeita; o contínuo redespertar das necessidades nos acostuma ao trabalho. Mas nos intervalos em que as necessidades estão satisfeitas e dormem, por assim dizer, somos assaltados pelo tédio. O que é o tédio? É o hábito do trabalho mesmo, que se faz valer como uma necessidade nova e adicional; será tanto mais forte quanto mais estivermos habituados a trabalhar, e talvez quanto mais tivermos sofrido necessidades. Para escapar ao tédio, ou o homem trabalha além da medida de suas necessidades normais ou inventa o jogo, isto é, o trabalho que não deve satifazer nenhuma outra necessidade a não ser a de trabalho. Quem se fartou do jogo, e não tem novas necessidades que lhe dêem motivo para trabalhar, é às vezes tomado pelo desejo de uma terceira condição, que está para o jogo assim como o pairar para o dançar, e o dançar para o caminhar, uma movimentação jubilosa e serena: é a visão da felicidade que têm os artistas e filósofos."
Nietzsche, Humano, Demasiado Humano

Mini debate sobre o aforisma 254

noreply@blogger.com (Roberto Blatt) — Wed, 08 Feb 2006 12:04:00 +0000

254.
Crescimento do interesse. – No curso de uma formação superior tudo se torna interessante para o homem, ele sabe ver rapidamente o lado instrutivo de uma coisa e indicar o ponto em que, utilizando-a, pode completar uma lacuna de seu pensamento ou confirmar uma idéia. Assim é afastado cada vez mais o tédio, e também a excessiva sensibilidade emocional. Por fim ele anda entre os homens como um naturalista entre as plantas, e percebe a si mesmo como um fenômeno que estimula fortemente o sue impulso de conhecer.

Nietzsche, Humano, Demasiado Humano .

Carla disse:
"quanto a sensibilidade emocional Não. Até mesmo os preconceitos advindos de um conhecimento majoritariamente a priori não impedem que nos guiemos por toda força de nossas emoções.Mudam os critérios, mas sentimos com a mesma intensidade. Não há como treinar o sentir Roberto, e o desenvolvimento de aptidões intelectuais não tem nada a ver com isso. Essa generalização não cabe."

Escrevi o texto abaixo respondendo o comentário:

A "generalização" de Nietzsche é concisa e coerente: na medida que se torna mais "científico" o homem adquire recursos intelectuais para afastar o tédio e a excessiva sensibilidade emocional. Pode-se pensar que há uma correspondência entre intelecto e a inteligência emocional do indivíduo.

A "formação superior" permite ao indivíduo preencher lacunas de seu pensamento e isso por si só, é um modo de afastar o tédio. Aliás, como era um psicólogo sofisticadíssimo, Nietzsche deve ter intuido a relação entre o tédio - proveniente da baixa da capacidade intelectual - e a excessiva sensibilidade emocional. Tédio é uma espécie de depressão. A excessiva sensibilidade emocional é alimentada pelo tédio. Quando penso em tédio me vem a cabeça a imagem daquele pedante, metido a intelectual, que acha que sabe muito e portanto se enfastia com o mundo limitado e inferior que vê ao seu redor. Esse indivíduo refugia-se na sensibilidade em nome de seu medo de se arriscar a aprender algo novo, ou a pensar em outra perspectiva. Além disso, ainda crê que está defendendo a última fronteira da autenticidade: a emoção. (em tempo: padecem de uma profunda presunção intelectual: acham que estão entediados porque se acham muito inteligentes)

Comenta-se muito sobre o rompimento de Nietzsche com o romantismo que tinha justamente essa idéia: oh, não posso mais suportar tanta emoção! meu coração é verdadeiro e superior ao pensamento! Nietzsche, creio, deve ter mandando os representantes dessa idéia para o inferno.

O teu comentário, Carla, teria destino parecido, se me permite a brincadeira, pois parte de uma distinção entre pensar e sentir com a qual Nietzsche talvez não concordasse. E como há uma ligação direta entre pensar e sentir - eles são o mesmo - um pode influenciar o outro perfeitamente. Portanto, um pensamento aguçado leva a um sentir aguçado e vice-versa. Aqueles que acham que sentem coisas muito intensas - tédio, por exemplo - e que acham-nas superiores ao pensamento, na verdade sofrem de fraqueza mental e, por consequencia, emocional.

Mas, concordar que um indivíduo ideal, como Nietzsche apregoa, suporta todas as adversidades da existência, o tempo todo, é realmente difícil. Essa generalização, porém, não se pode dizer que ele tenha cometido. Ele apenas alega que, estando com a mente a todo vapor - não em velocidade, mas em qualidade de intelecção - o indivíduo obtem recursos que naturalmente vão do racional ao emocional, já que não há interrupções entre eles.
Isso basta?

O comentário de Carla

noreply@blogger.com (Roberto Blatt) — Wed, 08 Feb 2006 11:01:00 +0000

Conhecimento "majoritariamente a priori"??? O que você quis dizer com isso?
Bem, seja lá o que for, não parece se aplicar ao aforisma em questão. Quanto a "treinar o sentir", não vejo porque seja algo impossível, pelo contrário: a civilização humana é um projeto visando domar a animalidade humana. A "generalização" de Nietzsche é concisa e coerente: na medida que se torna mais "científico" o homem adquire recursos intelectuais para afastar o tédio e a excessiva sensibilidade emocional. Pode-se pensar que há uma correspondência entre intelecto e a inteligência emocional do indivíduo. A "formação superior" permite ao indivíduo preencher lacunas de seu pensamento e isso por si só, é um modo de afastar o tédio. Aliás, como era um psicólogo sofisticadíssimo, Nietzsche deve ter intuido a relação entre o tédio - proveniente da baixa da capacidade intelectual - e a excessiva sensibilidade emocional. Tédio é uma espécie de depressão. A excessiva sensibilidade emocional é alimentada pelo tédio. Quando penso em tédio me vem a cabeça a imagem daquele pedante, metido a intelectual, que acha que sabe muito e portanto se enfastia com o mundo limitado e inferior que vê ao seu redor. Esse indivíduo refugia-se na sensibilidade em nome de seu medo de se arriscar a aprender algo novo, ou a pensar em outra perspectiva. Além disso, ainda crê que está defendendo a última fronteira da autenticidade: a emoção. Comenta-se muito sobre o rompimento de Nietzsche com o romantismo que tinha justamente essa idéia: oh, não posso mais suportar tanta emoção! meu coração é verdadeiro e superior ao pensamento! Nietzsche, creio, deve ter mandando os representantes dessa idéia para o inferno.
O teu comentário, Carla, teria destino parecido, se me permite a brincadeira, pois parte de uma distinção entre pensar e sentir com a qual Nietzsche talvez não concordasse. E como há uma ligação direta entre pensar e sentir - eles são o mesmo - um pode influenciar o outro perfeitamente. Portanto, um pensamento aguçado leva a um sentir aguçado e vice-versa. Aqueles que acham que sentem coisas muito intensas - tédio, por exemplo - e que acham-nas superiores ao pensamento, na verdade sofrem de fraqueza mental e, por consequencia, emocional.
Mas, concordar que um indivíduo ideal, como Nietzsche apregoa, suporta todas as adversidades da existência, o tempo todo, é realmente difícil. Essa generalização, porém, não se pode dizer que ele tenha cometido. Ele apenas alega que, estando com a mente a todo vapor - não em velocidade, mas em qualidade de intelecção - o indivíduo obtem recursos que naturalmente vão do racional ao emocional, já que não há interrupções entre eles.
Isso basta?

comentário ao aforisma 254

noreply@blogger.com (Roberto Blatt) — Thu, 12 Jan 2006 02:47:00 +0000

Como disse um colega meu, professor de matemática, a filosofia muda a maneira como vemos o mundo.

254. Crescimento do interesse.

noreply@blogger.com (Roberto Blatt) — Tue, 03 Jan 2006 02:27:00 +0000

comentário ao aforisma 506

noreply@blogger.com (Roberto Blatt) — Mon, 02 Jan 2006 23:50:00 +0000

Nietzsche parece estar falando de algo muito simples aqui: aliás ele sempre parece, num primeiro momento, ser claro em suas idéias. Claro que há exceções em que ele é bastante obscuro. Mas Humano, Demasiado Humano foi para mim um dos livros mais compreensíveis do filósofo alemão. "Genealogia da Moral" também é bastante claro.
No 506 temos uma idéia simples: quando é perigoso dizer a verdade muitos aparecem, encantados pelo desafio, pela ânsia de obterem uma glória difícil, candidatando-se a defensores da verdade. Mas quando é enfadonho poucos se dispõem por considerarem inexistente o prêmio que os esperaria ao final de uma batalha perigosa. Creio que é mais ou menos isto. Trata-se de uma idéia "simples", mas que encerra uma sofisticada percepção da psicologia humana. De fato às vezes há verdades chatas e repetitivasas quais preferimos uma mentira complexa para não parecermos tediosos. Há uma percepção da psicologia e uma crítica sutil, que se arrisca a padecer do mal que denuncia.

noreply@blogger.com (Roberto Blatt) — Sat, 31 Dec 2005 22:07:00 +0000

506.
Defensores da verdade. – Não é quando é perigoso dizer a verdade que ela raramente encontra defensores, mas sim quando é enfadonho.

Comentário do Rodrigo

noreply@blogger.com (Roberto Blatt) — Sat, 31 Dec 2005 21:46:00 +0000

Rodrigo disse...
Oi Roberto,Outro blog filosófico: http://rmarquezsullivanphd.blogspot.com

Lugar para pegar um contador de acessos: www.sitemeter.com

Também já fui blogueiro. Agora estou criando um misto de homepage e blog, www.cce.ufsc.br/~fernandesrp

Embora tenhamos interesses profissionais muito diferentes, para mim o seu blog provavelmente será massa.

Abraço, Rodrigo

Comentário do Gladson

noreply@blogger.com (Roberto Blatt) — Fri, 30 Dec 2005 22:47:00 +0000

galileugall disse...
Onanistas graças à Deus!!!Sobre estes hábeis manipuladores monomânicos já escrevi antes. Esses são fascinantes desde os tempos de Chiclete com Banana e o saudoso Onanista Moderno. Melhor ainda com o advento da internet. Punheteiros! Uni-vos! Só não dêem-se as mãos!