Nicholas Gimenes

Melhores de 2016

2016-12-31T07:10:00.000-02:00

Esse ano descobri muita coisa boa. Para eu não esquecer, o que mais gostei em 2016 foi:

Livros

A Dança da Realidade - Jodorowsky

Escarafunchando Fritz - Fritz Perls

Não apresse o Rio (ele corre sozinho) - Barry Stevens

Tornar-se presente - John Stevens

Color and Light - James Gunley

Light - Richard Yot

Zen Mind, Beginners Mind - Shunryu Suzuki

Num piscar de olhos - Walter Munch

Adobe Photoshop: Os 10 Fundamentos - Clício Barroso

Poesia Total - Waly Salomão

Poemas - Maiakóvski

O Olho do Fotografo - Michael Freeman

Escola de Fotografia - José Antonio Ramalho

Clínicas do Trabalho - Pedro Bendassolli

A Cultura do Novo Capitalismo - Richard Sennett

Fotografia Digital: el color - Michael Freeman

A Sintaxe da Linguagem Visual - Dondis

Perspective Made Easy - Ernest Norling

Glauber Rocha: esse vulcão - João Carlos Teixeira Gomes

Imagens da Organização - Morgan

Gestão Empresarial: uma perspectiva antropológica - Chanlat

Metamorfoses do Trabalho - André Gorz

Sociedade em Rede - Manuel Castells

O Poder da Identidade - Manuel Castells

A Linguagem Invisível da Tipografia - Erik Speakermann

Como Criar Tipos: do esboço à tela - Cristobal Henestrosa, Laura Meseguer e José Scaglione

Elements of Color - Itten

A Interação da Cor - Albers

Semiótica Aplicada - Santaella

Como ver um filme - Ana Maria Bahiana

J. Carlos em Revista

Declaration - Negri e Hardt

Vigiar e Punir - Foucault

Fotógrafos, Designers, Artistas...

Flora Borsi

James Turell

Gal Oppido

J. Borges

Maggie West

Malika favre

Celina Portella
Erik Kim

Minkkinen

Stenberg brothers

Rogerio Duarte

J. Carlos

Victor Moscoso

Wes Wilson

Rothko

Helio Oiticica

Miguel Rio Branco

Bernini

Irmã Corita

Pedro Martinelli

Arthur Omar

Bruno Barbey

Marinetti

Mucha

El lissitzky

Cassandre

Thomas Farkas

Cristiano Mascaro

Ludovic Florent

László Moholy-Nagy

Oskar Schlemmer

Rodchenko

Jessica Hische
Christopher Doyle, Vittorio Storaro, Raul Cotard, Benoit Debie, Sven Nykvist, Luca Bigazzi

Filmes

O Sal da Terra (Win Wenders)

Human (do Yann arthus-bertrand)

Botão de Pérola e Nostalgia da Luz (Patrício Guzmán)

Cabra Marcado para Morrer, Últimas Conversas, Peões, Edifício Master... (Eduardo Coutinho)

Terra em Transe, Deus e o Diabo na Terra do Sol, Cancer, Di... (Glauber Rocha)

A Paixão de JL (do Carlos Nader)

A vida em preto e branco

Tropicália

Nise - Coração da Loucura

Imagens do Inconsciente

Domésticas (o doc não o filme ficção),

Dune do Jodorowsky

Estamira

O Sushi dos Sonhos de Jiro

Requiem para o Sonho Americano

Freenet

A Crise é o Nosso Negócio

Helio Oiticica

Glauber, Labirinto do Brasil

Evoé (sobre José Celso Martinês)

Pan-Cinema Permanente (sobre Waly Salomão)

J. Carlos - Cronista do Brasil

A Dança da Realidade (Jodorowsky)
Poesia sem Fim (Jodorowsky)

A Montanha Sagrada (Jodorowsky)

Cenas de um Casamento (Bergman)

Sonata de Outono (Bergman)

Persona (Bergman)

Os Pássaros (hitchcock)

Tudo sobre minha mãe (Almodóvar)

Whiplash

À Flor da Pele, Dias Selvagens, Amores Expressos, 2046... (Wong Kar-Wai)

Movidos pelo Ódio (Elia Kazan)

Cidadão Kane (Orson Welles)

Um dia Muito Especial (Ettore Scola)

Aquarius e Som ao Redor (Kléber Mendonça)

Que Horas ela Volta

O Abraço da Serpente

Viver (Kurosawa)

O carteiro e o poeta

Taxi Teerã

Lado b: como fazer um longa sem grana no Brasil

Burden of dreams

Apocalipse de um cineasta

Doze homens e uma sentença

História oficial

A pele de vênus (Polanski)

Vento do leste (Godard)

Trabalhar cansa

O bandido da luz vermelha

Sin city 1 e 2

Mad max (novo)

Ele está de volta

O Capital
Recursos Humanos
Dois dias, uma noite
Vá e Veja

Bacanal do diabo e outras fitas (Ivan Cardoso)

Raymundo (documentário sobre Raymundo Gleyzer)

Elefante Branco

A Crise é o nosso negócio

O conformista

Apocalipse now

Uma Viagem Alucinante
As Horas
O Substituto
Quadrophenia

A História do Cinema - Uma Odisséia

O cinema americano - Scorcese

O cinema italiano - Scorcese

A Mágica do Meliés

A Caverna dos Sonhos Esquecidos (Herzog)

Homem com uma câmera (Vertov)
Trinta anos esta noite (Malle)
Um homem que dorme
A Juventude
Her
Corra Lola, corra
Holy Motors
Cabeças Falantes (Kiéslowski)
A Map For Saturday
The Swedish Theory of Love
Cabeças Falantes
Asas do desejo (Wim Wenders)
São Paulo S.A.
Cronicamente Inviável
Com Mérito

Ciclo de Filmes e Debates - Psicologia do Fascismo e a Banalidade do Mal

2016-07-19T07:46:00.002-03:00

Escolhi 4 filmes que serão exibidos e debatidos no MIS Campinas sobre o tema "Psicologia do Fascismo e a Banalidade do Mal" - às 19h30, dias 8, 9, 11 e 12/Ago. A Entrada será Gratuita. Para quem interessar, nos vemos lá ;)

World Bodypainting Festival

2016-07-08T02:30:00.002-03:00

Olha isso! World Bodypainting Festival! :D

Trailer 2016 - the World Bodypainting Festival - YouTube

Filme "O Abraço da Serpente"

2016-05-21T00:35:00.004-03:00

Filmão! =) Direção do colombiano Ciro Guerra. Gostei muito! :)

Trailer:

O Abraço da Serpente • Trailer legendado • Estreia 18/FEV - YouTube

Karen Armstrong - A perdida arte do diálogo

2016-05-20T18:03:00.001-03:00

Karen Armstrong - A perdida arte do diálogo - Fronteiras do Pensamento - YouTube

"hoje em dia; a forma como falamos uns com os outros é, via de regra, extremamente agressiva [...]

nosso discurso, nosso debate, a forma como discutimos as coisas no parlamento, na mídia, no mundo acadêmico, em termos religiosos, é agressiva.

Não nos é o suficiente buscar a verdade e aprender com ela, sentimos também a necessidade de humilhar e derrotar nossos oponentes.

Um diálogo com os extremistas, isso significa que iremos derrotar eles, forçá-los a aceitarem nosso ponto de vista. Isso não é diálogo. [...]

Quando as pessoas vinham falar com Sócrates, elas sempre pensavam que sabiam exatamente do que estavam falando, mas depois de meia hora de questionamentos incessantes descobriam que nada [...] E, ao final de um diálogo socrático, segundo Platão, todos percebiam que nada sabiam.

E em um diálogo socrático, você tem que ouvir, não tem sentido entrar em diálogo, a não ser que você esteja preparado para mudar com o encontro, e isso não significa que você tem que aderir ao lado oposto, mas que algo na sua própria confiança será levemente abalado e você começará a entender o outro com maior clareza.

A gente não costuma escutar, novamente, não sei como é no Brasil, mas às vezes, quando vemos os políticos debaterem, ou um debate na televisão, e uma pessoa está falando, os outros não estão de fato escutando o que ele ou ela diz, mas sim pensando no próximo comentário brilhante que vão dizer para derrotar de vez aquela pessoa. Isso não é diálogo.

De alguma forma, quando pensamos a respeito do mundo descontente, temos que ouvir as suas histórias e, novamente, não o fazemos. [...]

Qualquer psicólogo dirá que a narração externa não é necessariamente uma expressão de precisão histórica absoluta, mas sim expressar com muita intensidade os sentimentos das pessoas, e é isso que temos que escutar: a dor, o desespero, o medo e a humilhação do outro, que talvez tenhamos causado enquanto sociedade, e deixar que isso nos transtorne, deixar que isso nos perturbe. [...]

Olhe para nossas instituições financeiras, as políticas internacionais claramente não estão funcionando, não sabemos o que fazer com o meio ambiente, precisamos esquecer a sabedoria convencional e nos dedicar a buscar uma nova solução, e isso significa que precisamos nos livrar dessa forma agressiva de falar e pensar uns sobre os outros."

Livro "Cinismo e a Falência da Crítica" - Vladimir Safatle

2016-05-12T17:13:00.004-03:00

Esse CINISMO na Política me horroriza. Estava caçando algo para ler sobre isso (a falsa sensação de entendimento pelo menos me acalma) e cheguei no livro do Safatle "Cinismo e a Falência da Crítica" e em uma palestra dele.

Tem também o livro "Crítica da Razão Cínica", do Sloterdijk, que vou tentar ler depois e ver se consigo avançar mais nesse assunto ;)

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Palestra - Parte 1/10

Vladimir Safatle: "Cinismo e falência da crítica" - Parte 1 - YouTube

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Trechos do Livro:

"Durante algum tempo acreditou-se que o esgotamento de modos de pensar e de formas de vida nos levaria, necessariamente, a realidades sociais renovadas. [...] Mas o que dizer quando nenhum acontecimento vem após a crise, quando certa estabilidade parece desenhar-se em meio à desagregação [...] que teria perdido a força de instaurar novas realidades?"

"Este livro visa compreender [...] a idéia de que nossas sociedades capitalistas avançadas conseguiram organizar-se a partir de uma racionalidade cínica."

"'cinismo' é o nome correto para um certo modo de funcionamento de padrões de racionalidade em sociedades ditas pós-ideológicas"

"Há um modo cínico de funcionamento dessas estruturas que aparece normalmente em épocas e sociedades em processo de crise de legitimação, de erosão da substancialidade normativa da vida social."

"O cinismo aparece assim como elemento maior do diagnóstico de uma época na qual o poder não teme a crítica que desvela o mecanismo ideológico. Até porque, como veremos, neste ínterim, o poder aprendeu a rir de si mesmo, o que lhe permitiu 'revelar o segredo de seu funcionamento e continuar a funcionar como tal'"

"Não se trata apenas de indicar o momento em que as sociedades capitalistas começaram a passar por uma crise geral de legitimação, mas compreender como elas foram capazes de legitimar-se através de uma racionalidade cínica"

"O aspecto importante aqui é a identificação de um regime de contradição cuja denúncia não pode mais servir para desqualificar a concretização (paradoxal) da intenção."

"Lacan percebeu a tendência de generalização de modos de socialização do desejo que não operavam mais a partir dessa forma clássica do conflito, mas constituíam representações mentais 'paradoxais'. Para tanto, ele partiu da reflexão sobre a maneira como perversos organizavam sua relação com a lei social. Em razão das modificações profundas pelas quais passou a função paterna e os processos de identificação social, tal dinâmica perversa tendia a tornar-se hegemônica."

"Nós nos sentimos normalmente reconfortados com a promessa de que a verdade nos libertará [...] No entanto, o cinismo coloca-nos diante do estranho fenômeno da usura da verdade [...] uma verdade que não só é desprovida de força performativa, mas também bloqueia temporariamente toda nova força performativa."

"mesmo que haja clivagens entre a literalidade do enunciado e a posição da enunciação, essa clivagem é, tal como na ironia, claramente posta diante do Outro."

"o cínico vive da discordância entre os princípios proclamados e a prática – toda a sua sabedoria consiste em legitimar a distância entre eles"

"Uma discussão rica em consequências para tais problemas vinculados às estruturas da racionalidade cínica foi levada a cabo por Giorgio Agamben por ocasião do problema do estado de exceção [...] uma lógica na qual o ordenamento jurídico legaliza sua própria suspensão."

"o cinismo é uma contradição posta que é, ao mesmo tempo, contradição resolvida"

Documentário "O Sal da Terra" - Sebastião Salgado por Win Wenders

2016-05-12T17:03:00.003-03:00

Nossa, que documentário incrível! Sebastião Salgado por Win Wenders =) top!

O Sal da Terra - Trailer legendado - YouTube

As Transformações do Trabalho na Sociedade em Rede

2016-05-11T12:14:00.000-03:00

Gostei demais desse livro "Sociedade em Rede", do Manuel Castells! :) É o 1º da trilogia "A Era da Informação: Economia, Sociedade e Cultura".

Neste 1º volume, ele analisa o desenvolvimento e as transformações do Capitalismo Informacional em diversas áreas: na Política, na Economia, nas Empresas, no Trabalho, na Cultura, no Espaço e na relação com o Tempo.

No 2º volume, "O Poder da Identidade", ele analisa as transformações nos movimentos sociais e no 3º, "O Fim do Milênio", analisa os grandes acontecimentos políticos/econômicos do final do milênio.

Apesar de curtir tudo do 1º e o 2º (o 3º não li), é muita coisa para resumir por aqui, fiz somente um resumo do cap. 4 do 1º volume, específico sobre Trabalho, que tem sido meu interesse maior. Segue abaixo:

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Resumo Capítulo 4 - Trabalho
Livro A Sociedade em Rede - Manuel Castells

"No livro A Sociedade em Rede, Manuel Castells analisa o desenvolvimento e a difusão de uma nova estrutura social organizada em redes, implusionada após o término da Guerra Fria por transformações institucionais da reestruturação capitalista e pela revolução nas tecnologias da informação e comunicação. Este paradigma social emergente é denominado por Castells como Capitalismo Informacional, também descrito como Sociedade em Redes.

Segundo Castells, este tipo de Capitalismo tem nas tecnologias de geração de conhecimento, de processamento da informação e de comunicação de símbolos seu elemento fundamental para a produtividade. Este modo de desenvolvimento Informacional, diferencia-se de forma significativa do modo de desenvolvimento industrial, que se fundamenta na introdução e descentralização de novas fontes de energia, e do modo de desenvolvimento agrário, que se fundamenta na expansão quantitativa da mão-de-obra e das matérias-primas.

Castells afirma que esse novo formato de Capitalismo não extinguirá os formatos agrário e industrial, mas tende a se expandir entre os países e se tornar o paradigma social hegemônico, o que irá alimentar grandes transformações nas esferas centrais da atividade humana, por exemplo, as que foram analisadas no livro: a política, a economia, o trabalho, a cultura, a relação com o espaço e a relação com o tempo.

Essas transformações são movidas pela organização das estruturas sociais em redes, favorecida pelas novas condições institucionais e tecnológicas, de forma a atender às exigências de maior flexibilidade, descentralização e competitividade dos mercados capitalistas. A expansão do poder e da extensão dessas redes transcende os limites dos Estados Nacionais e promove o aumento da interação e da interdependência global. As transformações têm expressão variada entre os países a depender da cultura, das instituições, da trajetória histórica e do posicionamento de cada país na economia mundial.

No capítulo 4 do seu livro, Castells analisa as transformações sobre o trabalho com base nos países que compunham o G-7 (EUA, Japão, Alemanha, França, Itália, Reino Unido e Canadá) e estariam em um estágio mais avançado do Capitalismo Informacional. Dentro da análise, foram levantados dados sobre a evolução da estrutura ocupacional e do emprego e verificadas hipóteses das teorias pós-industriais. Além disso, também foram investigadas questões sobre a globalização da força de trabalho, mudanças no processo de trabalho sob o paradigma informacional, efeitos da tecnologia da informação na destruição e na criação de empregos, flexibilização do trabalho e impactos nas relações sociais. Para Castells, a revolução tecnológica e a organização das relações produtivas em torno da empresa em rede são as grandes propulsoras da transformação no trabalho e no emprego.

Dentre as hipóteses das teorias sobre o desenvolvimento atual de uma sociedade pós-industrial, Castells destaca as seguintes:

1.    A fonte de produtividade e crescimento reside na geração de conhecimentos. A atividade econômica mudará de produção de bens para prestação de serviços. O fim do emprego rural seria seguido pelo fim do emprego industrial em benefício de empregos em serviços, sendo a característica para economias mais avançadas.

2.    Aumento da importância das profissões com grande conteúdo de informação e conhecimento nas atividades. Profissões administrativas e profissões especializadas com crescimento mais rápido e formando o cerne da nova estrutura social.

3.    Trajetória uniforme e natural a partir da modernização dos países em direção a uma sociedade pós-industrial, liderada pela sociedade norte-americana.

No entanto, de acordo com os dados e análises apresentados no livro, a geração de conhecimentos para crescimento e produtividade não é uma diferença primordial entre uma economia industrial e pós-industrial. Essa separação também não é adequada, pois na verdade, há duas formas de produção rural, industrial e de serviços, baseadas no informacionalismo ou não. Castells propõe que o Pós-Industrialismo é uma previsão ainda sem resposta, a partir de estudos centrados na sociedade estadunidense. As sociedades serão informacionais por conta da maximização da produtividade baseada em conhecimentos, viabilizada pela difusão das tecnologias de informação, independente de um modelo específico de estrutura social.

Outro ponto problematizado por Castells é que embora a maior parte dos empregos estadunidense seja no setor de serviços, não significa que a atividade industrial esteja desaparecendo. Muitos serviços têm conexão direta com a atividade industrial e parte dos empregos industriais foram deslocados para países em desenvolvimento. Não é apropriado, em uma economia globalizada, analisar separadamente países desenvolvidos e em desenvolvimento, uma vez que fazem parte de uma mesma estrutura de produção.

A análise dos dados também aponta que mesmo havendo um crescimento de empregos para serviços administrativos e especializados e da introdução das tecnologias da informação nos processos de trabalho exigirem novas qualificações, houve crescimento nos empregos para profissões em serviços mais simples e não-qualificados. Castells também argumenta que há estudos que questionam se a aplicação de mais conhecimento e da ciência seja crucial na maioria das profissões administrativas e especializadas e que a separação dos setores em rural, industrial e serviços é obsoleta e não reflete a experiência empírica, pois desconsidera o avanço nas tecnologias da informação que possibilitaram conexão direta entre esses diferentes tipos de atividades.

Referente a trajetória uniforme liderada pela sociedade norte-americana, Castells identifica pontos em comum nas sociedades informacionais, porém afirma que não há um modelo único, mas variações a depender da cultura, do ambiente político e do contexto histórico e econômico de cada país. A partir dos dados dos países que compunham o G-7, Castells aponta dois modelos bem distintos de sociedade informacional:

1.    Modelo de Economia de Serviços: Tem como representantes os EUA, Canadá e Reino Unido. Caracteriza-se por uma quase eliminação do emprego rural, redução dos empregos no setor industrial em decorrência da automatização com fins de diminuir mão-de-obra na produção e de medidas institucionais, e o aumento de empregos no setor de serviços. Profissionais especializados e administradores aumentam participação na economia, enquanto o número de artífices e operadores diminui bastante. Há uma substituição de antigas profissões por novas.

2.    Modelo de Produção Industrial: Tem como representantes o Japão e a Alemanha. Caracteriza-se pela expansão do emprego em serviços avançados, mas de forma gradual, preservando a atividade industrial enquanto se adapta ao paradigma informacional. A automatização visa a produtividade e crescimento, as profissões antigas são redefinidas e os trabalhadores retreinados.

A França se encontra em uma posição intermediária, aproximando-se do modelo de economia de serviços, em uma relação complementar a ao modelo alemão dentro do sistema da União Européia. A Itália possui quase 25% do emprego como trabalho autônomo o que pode introduzir um terceiro modelo baseado em redes de pequenas e médias empresas adaptadas a nova economia global.

Sobre a existência de uma força de trabalho global, Castells refuta essa hipótese. Embora o capital esteja fluindo de forma instantânea pela rede global e haja aumento nas imigrações, o trabalho continua bastante limitado por fronteiras nacionais, barreiras institucionais, culturas, idiomas, xenofobia. O motivo principal das migrações são as guerras e a fome. Castells afirma que apenas uma pequena fração dos profissionais se movimenta pelos nós das redes globais em virtude do trabalho, são atuantes nas áreas de engenharia de ponta, inovação e P&D, administração financeira, serviços empresariais avançados e de entretenimento. São profissionais geradores de conhecimento/manipuladores de símbolos, auto-programáveis, ativos na rede, dirigentes e inovadores. No entanto, cerca de dois terços dos trabalhadores mundiais estão em empregos rurais restritos em seus países.

Sendo assim, embora não haja uma força de trabalho global e unificada, Castells salienta que há uma interdependência da força de trabalho dos países com a economia informacional, pois depende da divisão do trabalho pelas redes multinacionais. A maior parte dos trabalhadores não circula na rede, mas é dependente da função e da evolução de outros segmentos da rede.

Na análise dos processos de trabalho, Castells descreve que houve maior integração dos processos, em grande parte viabilizado pela difusão das tecnologias da informação, porém também houve uma desintegração da força de trabalho. Castells reforça que esta não é uma consequência inevitável do Informacionalismo, mas uma escolha política e econômica das empresas e governos, que contrasta com os objetivos de crescimento sustentável do trabalho e da produtividade, privilegiando uma visão de curto-prazo. Castells evidencia isso, retomando as diferenças já citadas anteriormente entre o modelo informacional estadunidense e o japonês.

Segundo Castells, a aplicação das novas tecnologias juntamente com a exigência de maior flexibilidade aumentou a necessidade de trabalhadores instruídos e autônomos. O papel do trabalho direto aumentou e o valor agregado é gerado principalmente pela inovação. O que tende a desaparecer são trabalhos em tarefas rotineiras ou que possam ser codificados por máquinas e softwares. Embora o número de empregos esteja aumentando de nível em relação a qualificações, não necessariamente refletiu melhoria de salários e condições, com exceção dos setores mais dinâmicos na economia dos países pesquisados.

Essa exigência maior por qualificação educacional também intensifica a segregação da força de trabalho, visto que o sistema educacional já é altamente segregado. Castells aponta que a mão-de-obra mais desvalorizada é composta em sua maioria por mulheres, minorias étnicas, imigrantes e jovens, sendo concentrada em atividades de baixa qualificação. Castells reforça que essa segregação não é intrínseca ao progresso tecnológico, mas resultado de opções administrativas e políticas da reestruturação capitalista. A polarização social e econômica nas sociedades mais avançadas tem fonte mais prevalente em diferenças de gênero, étnicas, faixa etária, territoriais, do que na qualificação profissional.

Castells também não identifica uma relação estrutural e sistemática entre a difusão das tecnologias da informação e a queda dos níveis de emprego na economia como um todo. Os ganhos de produtividade obtidos com a tecnologia podem reduzir custos e preços, o que estimula a demanda e gera mais empregos, ou aumentar os lucros e a capacidade de investimentos, permitindo a geração de empregos. As instituições e as organizações parecem ter mais influência na criação ou na destruição de empregos do que a tecnologia.

As decisões das organizações e instituições, somadas às possibilidades das tecnologias da informação e à exigência de flexibilidade dos mercados da sociedade em rede, também estão configurando uma tendência de eliminação do formato de trabalho tradicional, com base na jornada de horário integral, projetos profissionais bem definidos e um plano de carreira estável ao longo da vida.

O trabalhador flexível não necessariamente segue a jornada integral, pode variar o local de trabalho e realizá-lo de forma remota desde que tenha acesso `a rede da empresa, seu trabalho é regido por tarefas e não há compromisso de permanência no emprego.

Essa flexibilização do trabalho apresenta variações de acordo com a cultura e legislação de cada país. Não obstante, Castells aponta uma tendência em comum à individualização do trabalho no processo de trabalho, ou seja, no reverso da assalariação do trabalho e da socialização da produção.

Castells ressalta que a organização em rede, descentralizada, privilegia o trabalho individualizante e mercados personalizados, fragmentando as sociedades. Além de fragmentadas, as sociedades informacionais estudadas demonstram sinais de polarização entre os trabalhadores ativos na rede, e os trabalhadores passivos na rede ou desconectados. Essa fragmentação e polarização pode reduzir o sentimento comunitário, intensificar conflitos e afetar negativamente as demais esferas da vida humana.

As observações de Castells são consonantes com as observações do Zygmunt Bauman; sobre a prevalência do poder e extensão das redes globais em sobreposição aos limites dos Estados Nacionais, a intensificação da interação e interdependência entre os nós das redes, a flexibilização do trabalho e sobre a fragmentação e polarização social em “turistas” (pessoas ativas nas redes, geram e programam os fluxos) e os “vagabundos” (passivos, condicionados pela rede) – além de destacar a intensificação nos indivíduos de sentimentos de incerteza existencial, ansiedade e medo."

O Trabalho no Séc. 21 - Marcos Cavalcanti

2016-01-30T18:30:00.000-02:00

Palestra muito bacana da CPFL Cultura :)

Café Filosófico - "O Trabalho" Marcos Cavalcanti - YouTube

Criação de Si como Obra de Arte - Luiz Fuganti

2015-12-30T18:33:00.000-02:00

Vídeo excelente. Abaixo separei os melhores trechos.

Se o homem não fizer a si mesmo, será feito.
Quem não cria, é criado.

- Luiz Fuganti

Criação de Si como Obra de Arte - YouTube

Clique aqui para ver a transcrição dos melhores trechos

SkinDeep - Julien Palast

2015-12-20T02:18:00.000-02:00

Série incrível do fotógrafo francês Julien Palast :)

"A Corrosão do Caráter" - Richard Sennett

2015-12-15T17:45:00.000-02:00

Esse é o livro que mais gostei dele! :) Abaixo, fiz uma resenha:

Nesse livro, o sociólogo Richard Sennett (autor de vários livros sobre trabalho: O Artífice, Juntos, Respeito, Autoridade, A Nova Cultura do Capitalismo, entre outros) aborda os impactos negativos do novo Capitalismo Flexível, que estão emergindo no mercado de trabalho estadunidense.

O aumento da concorrência global, o surgimento das novas tecnologias de comunicação e as recentes mudanças institucionais requerem que os trabalhadores sejam mais ágeis, abertos a mudanças de curto prazo, suportem a incerteza, assumam mais riscos. Essa nova cultura do capitalismo, sob uma aparência de liberdade, impõe novos controles (mais sutis e eficientes), exige mais disponibilidade e engajamento, enquanto intensifica o trabalho. O poder se torna mais concentrado e, ao mesmo tempo, mais ilegível.

Nessa sociedade imediatista e incerta, Sennett levanta questionamentos: como podemos manter a confiança mútua, compromissos, acordos, regras, objetivos de longo prazo? Como avaliar os riscos? Como saber se esforços serão compensado?

Segundo Sennett, a geração anterior conseguia traçar uma narrativa linear e progressiva de sua vida profissional, construir uma identificação com o trabalho, cultivar relações sociais, ter um sentimento de dignidade e de autoria da própria história.

O novo cenário aumenta a ansiedade dos trabalhadores, reduz a solidariedade e confiança, as pessoas se sentem isoladas, pessoalmente culpadas pelas dificuldades das crises econômicas, sem um caminho a seguir, à deriva ética e emocionalmente, como se estivessem perdendo o controle de suas próprias vidas.

Além disso, a maneira como a automatização tem sido feita nos EUA (há outras abordagens na Alemanha, França, Japão) não aproveita o potencial do trabalhador e o afasta do sentido do trabalho, tornando as tarefas superficiais e o resultado final obscuro. Os critérios para se destacar são difusos, as melhorias que se pode obter em outros cargos são incertos, colegas e compromissos são motivos de desconfiança - fatores que minam a colaboração.

Essa padronização pela automatização cria o efeito "o vencedor leva tudo" e está ampliando a desigualdade no mercado de trabalho, tornando-o polarizado em 2 camadas: uma super elite e o resto da população.

A forma como trabalho está mudando promove uma população jovem e sobrequalificada competindo por vagas de baixa qualificação, com dificuldade de se inserir no mercado, e uma população de meia-idade que tem sua experiência desvalorizada pelo imediatismo e com dificuldade para se recolocar. Estamos vivendo mais e nossas carreiras acabando mais cedo.

Esse contexto confuso, junto com a pressão para obter status, também leva as pessoas a tentar ansiosamente extrair significados e padrões de minúcias, supervalorizando o potencial de ganho e subvalorizando os riscos de perda, promovendo um terreno fértil para paranóias, apostas erradas, mal-entendidos, sentimentos de humilhação e ressentimento. A pessoa muitas vezes adota uma postura cínica sobre sua própria vida, como se em meio a tanta incerteza, nada fosse real ou tivesse valor duradouro.

Os impactos negativos não só prejudicam a produtividade do trabalhador como transborda para as demais áreas da sua vida, correndo o caráter, diluindo a auto-estima e fragmentando famílias.

Sennett deixa claro que essas consequências do Capitalismo Flexível não são naturais, mas sim efeitos de opções políticas e institucionais, que podem ser mudadas para se obter melhorias sociais e também de produtividade, exemplos: reduzir a jornada de trabalho, utilizar a automatização aproveitando a capacidade dos trabalhadores, remodelar o papel dos sindicatos (fortalecendo-os como espaços de convívio e ajuda mútua), promover medidas de mais estabilidade e segurança, metas que aumentem a colaboração, entre outras ações.

Livro e Palestra RESSENTIMENTO - Maria Rita Kehl - [Resumo]

2015-11-13T05:57:00.002-02:00

Fiz o resumo da palestra e do livro da psicanalista Maria Rita Kehl sobre Ressentimento. Afeto às vezes sutil, ou até inconsciente, mas que condiciona e empobrece imensamente a vida :-/ que se torna atolada, fixada, fechada para o novo :(

Ela aborda o mecanismo básico do Ressentimento, o ponto de vista da psicanálise de Freud, da filosofia de Nietzsche e de Max Scheler, avalia a presença desse afeto nas artes e como se configura na política (Ressentimento Social).

"Ressentimento é como tomar veneno
e esperar que a outra pessoa morra"

- Shakespeare

Palestra:

Maria Rita Kehl: Identidades e Ressentimento Psicológico - Café Filosófico CPFL Cultura YouTube

Clique aqui para ver o Resumo da Palestra

Livro:

Dividido em: Introdução, Ressentimento na Psicanálise, Na Filosofia de Nietzche, Na Literatura e Estética do Ressentimento e Políticas do Ressentimento.

Clique aqui para ver o Resumo do Livro

Michel Foucault - A Vida como Obra de Arte

2015-11-08T17:50:00.002-02:00

"Partindo da idéia de que nossa subjetividade não nos será dada, penso que há somente uma implicação prática: temos que criar a nós mesmos como uma obra de arte."

"O que me surpreende, em nossa sociedade, é que a arte se relacione apenas com objetos e não com indivíduos ou a vida; e que também seja [...] um domínio de peritos, que são os artistas.

Mas a vida de todo indivíduo não poderia ser uma obra de arte? Por que uma mesa ou uma casa são obras de arte, mas nossas vidas não?"

- Michel Foucault

obra de Eduardo Kobra, em SP

+ Cores - Marcelos Santos Braga

2015-11-07T02:43:00.000-02:00

Fotografias fodásticas do Marcelo Santos Braga!

Michel Foucault: O Sujeito e o Poder - Melhores Trechos

2015-10-22T20:56:00.002-02:00

Achei incrível esse texto do Foucault! clique aqui para ver os trechos que mais gostei ;)

Sobre a Estética da Existência - Claudio Ulpiano

2015-10-08T17:47:00.001-03:00

Trecho de uma aula sensacional do Claudio Ulpiano :) veja o vídeo:

Cláudio Ulpiano - Sobre a estética da existência - YouTube

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"ao levantar essa questão do poder sobre si próprio, é exatamente o momento em que está levantando a questão da liberdade do pensamento."

"a partir daí o grego inventa uma prática nova, que chama relação agonística de si consigo próprio"

"todos os homens trariam dentro deles múltiplas forças, que tenderiam para o fora, o religioso, o supersticioso, a submissão, e a forças ativas"

"o grego vai colocar que um homem só pode se constituir livremente, se realizar a si próprio como um campo de batalha, como um confronto de forças, forças que vão entrar em luta dentro de si próprio, para produzir uma vida livre"

"o homem é livre quando as forças ativas dominarem as forças que tendem a submissão"

"o grego está produzindo a partir daí o que se chama de uma
estética da existência"

"pensamos a arte como um produto, oferecido ao mercado, os gregos vão pensar a estética em termos de existência"

"a questão estética do grego não é produzir um objeto fora dele, mas produzir uma vida bela"

"produzir uma vida bela, é o momento em que você tiver liberdade, e essa liberdade é o momento em que as forças ativas dominarem as forças reativas, é o momento em que o seu pensamento dirige sua vida"

"o grego se preocupa em produzir essa estética da existência, essa vida superior, livre, porque para ele a liberdade só é conseguida no momento em que quem dirige sua vida é você mesmo, só há liberdade quando a causa da sua existência vier de dentro de mim"

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Veja a Aula completa:

Claudio Ulpiano - Pensamento e Liberdade em Spinoza (completo) - YouTube

Resumo - Psicologia de Massas do Fascismo - Wilhelm Reich

2015-10-05T10:18:00.000-03:00

Adorei esse livro do Wilhelm Reich. Abaixo alguns trechos que separei e uns desenhos achei na internet tb sobre o livro :)

"'fascismo' é a atitude emocional básica do homem oprimido da civilização autoritária da máquina, com sua maneira mística e mecanicista de encarar a vida [...] não é obra de um Hitler ou de um Mussolini, mas sim a expressão da estrutura irracional do homem da massa [...] não é um partido político, mas uma certa concepção de vida e uma atitude perante o homem, o amor e o trabalho."

[adaptei este trecho para resumir melhor=>] "A repressão da sexualidade natural [...] deixa-as apreensivas, tímidas, obedientes, temerosas da autoridade [...] uma inibição geral do pensamento e das faculdades críticas [...] leva a vários tipos de gratificações compensatórias. A agressividade natural, por exemplo, vira um sadismo brutal [...] resulta em medo da liberdade, uma mentalidade conservadora e reacionária [...] contribui ativamente para estruturas autoritárias [...] apesar de toda sua miséria e degradação”

"não se pode vencê-lo com 'argumentos'. Os argumentos só surtiriam efeito se o movimento tivesse conseguido seu poder através da argumentação [...] distinguiam-se pela habilidade em manejar as emoções dos indivíduos nas massas e de evitar ao máximo uma argumentação objetiva"

"um führer ou o representante de uma ideia só pode ter êxito [...] quando a sua visão individual, a sua ideologia ou o seu programa encontram eco na estrutura média de uma ampla camada de indivíduos. [...] o êxito desta organização de massas deve-se às próprias massas e não a Hitler. Foi a estrutura humana autoritária, que teme a liberdade, que possibilitou o êxito de sua propaganda"

"disposto a se adaptar à autoridade, o indivíduo da classe média baixa acaba criando uma clivagem entre a sua situação econômica e a sua ideologia. A sua vida é modesta, mas tenta aparentar o contrário, chegando, frequentemente, a tornar-se ridículo"

"O Estado autoritário tem o pai como seu representante em cada família [...] os filhos criam, além da atitude submissa para com a autoridade, uma forte identificação com o pai, que forma a base da identificação emocional com todo tipo de autoridade."

"A palavra fascismo [...] designa uma forma muito particular de dirigir e influenciar as massas: regime autoritário, sistema de partido único, portanto totalitário, o poder à frente dos interesses objetivos, distorção política dos fatos, etc"

"Esta ideologia fascista do führer apóia-se invariavelmente na concepção mística da natureza humana imutável, no desamparo, na necessidade de autoridade e na incapacidade de assumir a liberdade, que são características das massas humanas oprimidas. Fórmulas como a de que "o homem precisa de liderança e disciplina", de "ordem e autoridade" [...] A ideologia fascista acreditava nisso honestamente. Quem não compreende essa honestidade subjetiva não compreende o fascismo na sua totalidade e a força de atração que ele exerce sobre as massas."

"É dever do Estado não só encorajar o anseio apaixonado por liberdade nas massas trabalhadoras; ele precisa também fazer todos os esforços para torná-las capazes de liberdade. Se não o fizer, se reprimir o anseio intenso por liberdade, ou até desvirtuá-lo, e colocar-se como obstáculo à tendência para a autogestão, então estará mostrando claramente que é um Estado fascista."

"A estrutura humana debate-se na contradição entre o desejo intenso de liberdade e o medo da liberdade."

"Não se pode vencer o fascismo imitando-o ou exagerando os seus métodos, sem o perigo de incorrer, voluntária ou involuntariamente, numa degeneração de tipo fascista. O caminho do fascismo é o caminho do autômato, da morte, da rigidez, da desesperança. O caminho da vida é radicalmente diferente"

"O atrofiamento da vida individual e social nada mais é do que a influência secular acumulada de todas as instituições autoritárias e irracionais sobre o homem contemporâneo. O fascismo não criou essa situação a partir do nada: limitou-se a explorar e aperfeiçoar as antigas condições usadas para suprimir a liberdade."

"A arma principal no arsenal da liberdade é a intensa ânsia de ser livre, por parte de cada nova geração. A possibilidade da liberdade social baseia-se essencialmente nessa arma"

Psicologia de Massas do Fascismo - Wilhelm Reich

Por que as pessoas seguem os fascistas?

Por que as pessoas agem irracionalmente?

Por que as pessoas ficam doentes/neuróticas?

Por que as pessoas não se revoltam?

Não é porque são burras, ignorantes, desempregadas ou malucas - "Me diga o que tenho que fazer"

Pessoas inteligentes, educadas e empregadas também se tornam fascistas

A verdadeira razão é a repressão sexual - "Honra! Pureza! Abstinência! Auto-controle! Seja puro! Fique seguro!"

O que reprime a sexualidade? - "Sexo é pecado / sou pecador"

Famílias Autoritárias - "Papai => Mamãe => Criança"

Religiões Autoritárias - "Deus => Diabo => Mortais"

Economias Autoritárias - "Ricos => Classe Média => Pobres"

Relações Autoritárias - "Brancos => Asiáticos => Negros"

Amar, Brincar, Conhecer... nos fará Livres

Por uma Vida Não-Aprisionada - Peter Pal Pelbart

2015-10-02T11:02:00.003-03:00

Excelentes trechos e um vídeo do Peter Pal Pelbart :)

"Há mecanismos de poder um pouco mais sofisticados. Não é que eles mandam você fazer, mas criam um ambiente em que a sua conduta pode ter uma margem de manobra limitada. Cada um se considera autônomo e livre, mas o ambiente foi trabalhado para incitar certas condutas, evitar outras, propiciar tendências."

"Houve uma interiorização desses mecanismos de poder de tal modo que o que era um controle virou um autocontrole."

"Há uma depauperação na imaginação sobre o que é desfrutar, o que é se divertir, o que é descobrir, o que é ter uma experiência. Você cumpre um destino. É um desafio coletivo, cultural"

"É preciso pensar modalidades de desconexão, reativação da capacidade que as pessoas ainda têm de serem afetadas e afetarem-se, sem ficarem anestesiadas por essa fábrica de entretenimento”

- Peter Pal Pelbart, entrevista para o SESC SP

Cover Action, Coletivo Akatre, vi na ótima Equizografias

“De quantos devires [tornar-se outro] sou capaz? Talvez de tantos quantas forem as forças que me rodeiam, me atravessam e me habitam.

Sou o campo de batalha para essa miríade de forças, muito intensas, poderosas, minúsculas ou maiúsculas, e todas de algum modo refazem o meu contorno, desfazem a minha forma de vida em proveito de outras tantas.

É claro que temos tendência a preservar nossa forma mais ou menos estável, estática.

O artista, por sua vez, busca experimentar o que elas inauguram para ele de novo, e vai buscar nesse caos de forças o material para os múltiplos devires e as múltiplas vidas que ele for capaz de inventar.

Mas como dar-lhes expressão, longe dos clichês que aí se interpõem?

Os clichês são o que hoje mais nos cega diante daquilo que se oferece, os clichês do amor, da solidão, do sofrimento, da opressão, do que é arte, do que nos cabe pensar, do que merecemos viver, do que somos capazes de sentir ou expressar.

Como liberar, nessa Forma que temos ou que perseguimos, nesse Mesmo em que nós nos reconhecemos, as forças que nos habitam e que pululam dentro e fora de nós, mas que contemos, repelimos, driblamos ou contornamos?”

- Peter Pál Pelbart, trechos de Poéticas da Alteridade

Vídeo:

Conferência de Abertura: “VIVER NÃO É SOBREVIVER”: Para além da vida aprisionada - Peter Pál Pelbart - YouTube

Notas sobre "Afeto, Psicanálise e Política" - Maria Rita Kehl e Vladimir Safatle - CPFL Cultura

2015-09-25T11:57:00.000-03:00

Estive presente nesse Café Filosófico da CPFL Cultura e achei a conversa muito boa! :) abaixo segue minhas anotações e o vídeo completo da palestra.

Notas da Conversa "Afeto, Psicanálise e Política" - com Vladimir Safatle e Maria Rita Kehl
11/9/2015 - Café Filosófico - CPFL Cultura

Na psicanálise, o afeto que mais importa é a Angústia.

A Angústia paralisa, faz o sujeito perder sua potência de ação.

Isso pode ser trabalhado... sinaliza uma posição da pessoa em relação a um Outro / Algo (em geral, a mãe, sempre a mãe, coitada da mãe)

Uma visão idealizada de democracia seria a de um campo sem afetos, com discussões racionais, o irracional ficaria de fora - esta é uma visão equivocada

Temos que pensar: quais afetos transformam e quais bloqueiam? quais deles são ambivalentes?

A Angústia sinaliza uma forma de vida no limite, com dificuldade de criar, que necessita derrubar certas visões de mundo, redimensionar o seu campo da experiência

A angústia, como um bebê nú sem a mãe diante do mundo, sem quem cuide de mim/proteja, pode ser a porta de entrada na psicanálise

porém, segundo Lacan, idealmente também seria a porta de saída - depois do atravessamento do fantasma (da neurose), o fim da análise.

Durante a psicanálise, pode-se passar longos períodos, de alívios, tristezas, indiferença (só intelectualizando seus problemas, sem se afetar muito). Algumas pessoas param de sofrer e param a psicanálise (geralmente voltam).

O neurótico, a partir do Édipo, coloca alguém/algo no lugar da mãe, que garante o amor, que diz que é maravilhoso, que garante uma integridade narcisíca, procurando outras figuras para substituí-la.

"O neurotico é um escravo a procura de um senhor" - Maria Rita Kehl

"O que você quer de mim? para você ver como sou uma pessoa perfeita, que fui pra minha mãe?"

a pessoa geralmente busca a psicanálise para se sentir melhor, e quando entra realmente em um processo análitico, o que é difícil, o percurso idealmente seria:

durante o começo e um longo tempo, quer adivinhar o que analista quer que diga, busca confirmação de que é uma pessoa bacana, que está no caminho certo, agradando, esperando aprovação/acolhimento do analista.

O analista, vai se retirando desse lugar, a pessoa se depara com o vazio, e entra no desamparo, mas no sentido narcísico, não de insuficiência

"ninguém está aqui para me dar o que devo ser para agradar"

Desamparo narcisico é a condição para liberdade, a melhor possibilidade para saída de uma análise

não quer dizer que será feliz para sempre, mas deixará de estar submetido a um Outro (imaginário) a quem voluntariamente escraviza sua vida, uma servidão voluntária

O Desamparo também pode ser visto como uma impossibilidade de projetar expectativas, de prever.

é uma condição de maturação psiquíca afirmação do desamparo, mas também de ação social

A pessoa desamparada => busca amparo => demanda por cuidado => de uma autoridade que tem poder, que pode ouví-la e vai dizer a ela o que fazer => é uma confirmação da estrutura de poder, reconhecimento de que o outro tem o poder => isso para se livrar do desamparo

Freud fala da necessidade de afirmar o desamparo para quebrar essa servidão

temos que pensar política a partir desse tipo de afeto, não que a gente sempre saiba como agir, mas que a gente possa bancar aquilo que a gente sabe e que não sabe

"nesse momento da história, as verdadeiras obras de arte nos obrigarão a fazer coisas que não sabemos o que são" (Adorno)

nossa imaginação está bloqueada, parece que nenhuma possibilidade de transformação é possível, fomos colonizados por uma imaginação limitada, porque está muito afetada por dois afetos que limitam, o medo e a esperança - ambos tem em comum o tempo marcado na expectativa, de um mal por vir, ou de um bem por vir, que nos paralisa

hoje mais do que nunca é necessário agir sem saber previamente, porque os acontecimentos produzem novos sujeitos, não seremos mais as mesmas pessoas depois dos acontecimentos, por isso não dá pra projetar - temos que nos livrar do medo de nos tornarmos outra pessoa

em previsões, há um imaginário a mais, enquanto você se prepara para uma coisa, pode acontecer outra

a esperança também pode ser bloqueadora se você tem uma imagem muito forte do que você espera, isso tira sua potência de ação, você vai recusando o que aparece e etc

e se você quer muito uma coisa e vem exatamente o que você esperou muito, é como se anulasse (terminasse) a pessoa que desejava

porém, uma expectativa boa sobre a vida - Confiança, não Esperança - pode ajudar em muitos momentos na vida

Quem tem Esperança de que algo ocorra, tem medo de que não ocorra. Confiança é saber que independente do que ocorrer, não irá tirar por completo minha capacidade de agir. Não há uma reação de melancolia

“pouco importa se o futuro está obscuro, se não consigo enxergá-lo, não ajo estritamente procurando uma qualificação vinda do futuro” - Vladimir Safatle

O Desamparo elimina expectativas rígidas, não sabemos o que esperar.

O Desamparo é a condição para a liberdade: ninguém vai me garantir nada, uma vida feliz, então o que me move? Meu desejo. Esta é a diferença entre Desejo e Demanda.

A pessoa na análise sofre porque o jeito que o neurótico escolhe - o freud fala de "escolha" de neurótico - é a subjetiva e inconsciente forma como se posiciona em relação a um Outro, que ocupa o lugar da mãe toda poderosa, e sempre querendo alguém/algo preenchendo lugar - seja religião, fanatismo político, paixões

Lembrei desse quadrinho aqui:

"Se não o ser amado, quem irá avaliar meu valor? Para eu merecer amar, ser feliz?"

O neurótico é permanentemente um escravo à procura de um mestre.

Agir pela demanda é agir para agradar, para aprovar, para ver como sou legal, para que o outro me reconheça para eu ter meu valor, e me amparar no sentido narcísico - não cuidar de mim, da minha pessoa, mas um lugar onde eu me sinta reconhecido porque tenho valor

É buscar o que o outro quer de mim, para eu oferecer, para ele reconhecer meu valor e me amparar. Claro que a gente também precisa disso.

O ideal do final análise seria: agir pelo desejo. Não é dane-se o outro. Mas pra onde eu vou, nem sei direito onde, algo me move e é responsabilidade minha, não irei atribuir/culpar alguém, esperar de alguém recompensa - é meu desejo. Não é por alguém, ou para agradar.

Não é desejo de algo, é desejo sem objeto, o objeto é recalcado, inconsciente, orienta o impulso para ação. Dão muito valor para o pensamento, mas é o desejo que tem mais valor nas decisões de vida. "não sei porque quero isso mas vou".

Quem age pela demanda, vai ficar desamparado em algum momento, porque nem sempre a demanda será atendida.

Quem age pelo desejo já está no desamparo, por isso deseja. O Desamparo é ponto de partida, é condição para a liberdade.

“Não é uma idéia de autonomia, no sentido de ser auto-suficiente, é uma heteronomia sem servidão. Todas as relações não são de autonomia, entramos em uma heteronomia, que pode ser sem servidão.” - Vladimir Safatle

Pessoas são movidas por desejo e não por um sistema de interesses, escolhas racionais e conscientes.

Uma patologia da vida humana é pensar em uma sociedade de individuos, com interesses claramente enunciáveis, bons gestores de si mesmos, relações como meros contratos de interesses, sem as pessoas se afetarem muito.

Em algumas situações pode ser necessário, o problema é quando todas as experiências da vida são assim. Há quem fique bem com isso, pode inclusive ser um caso de estrutura neurótica-obssessiva bem-sucedida.

Se esse projeto dá certo, é pior, para a pessoa tomar consciência dele. Se não dá certo, pelo menos abre para alguma coisa. Melhor quando dá errado.

Não que tenha que ser um Rimbaud, seguindo o desejo loucamente.

Mas pensando no filme Revolutionary Road, casal de jovens criativos e cheios de vida, sociedade americana onde se deve saber para onde quer chegar e como vai, vão entrando na rotina do casamento, filhos, trabalho - mostra o trágico no anti-trágico: "tenho uma casa legal, marido legal, para, começa a chorar... e sou profundamente infeliz"

há insatisfação nos maus-sucedidos, e também há a insatisfação dos bem-sucedidos

não sabemos mais lidar com o Desamparo, aparece sempre como catastrófico, o desejo fica desorientado, não consegue se ligar a nada, há um sentimento de que tem que sair dessa posição a qualquer custo

Aqui lembrei do zen-budismo, as idéias de ficar bem com o nada, com o vazio (não que seja para permanecer lá)

que tipo de sociedade é a nossa que não conseguimos lidar com a despersonalização e indeterminação?

hoje se luta muito para que coisas não aconteçam, prefere-se voltar para trás, para ao que se conhece e tentar controlar

A Revolução Francesa, produziu o terror do jacobinismo, mas por outro lado permitiu o abolicionismo no mundo todo. Acontecimentos são complexos no bem e no mal, não estaríamos aqui sem revolução francesa, mesmo que o terror tenha acontecido.

A política brasileira hoje tem um afeto central, que é o medo, em todos os campos, e esta é a base do pensamento conservador. Para qualquer transformação estrutural, surge o receio de criar uma instabilidade tal, que é melhor baixar as expectativas do que tentar outra coisa.

No caso do Brasil, promete-se transformações, faz algumas, não consegue mais fazer, sobra dizer: é isso com a gente ou o caos.

que tipo de afeto está nos coloniizando na política? O Medo. Como fazemos pararem de nos afetar dessa maneira?

Pergunta minha depois da palestra:
Obs. não consegui fazer porque pessoas que estavam na minha frente querem aparecer + que os palestrantes, e ao invés de usar sua vez para fazer perguntas, ficam querendo palestrar também, e assim não sobra tempo para quem quer perguntar realmente.

Considerando o momento político que estamos vivendo, e visto que é inviável que todas as pessoas façam psicanálise, vocês vislumbram alternativa política que suscite um Desamparo Confiante nas pessoas?

Isso é possível dentro de um sistema capitalista em que a maioria das instituições estimula a dependência? A emergência de um ator ou movimento não é tentador para cair na dependência como fuga do desamparo? Como não cair nisso?

Esse desamparo confiante é o requisito primordial para uma sociedade mais livre e movida pelo desejo coletivo? O caminho não passaria pelas práticas anarquistas de descentralização, autogestão, etc?

Lembrei desses trechos:

"Não há necessidade nem de Medo nem de Esperança, apenas de buscar novas armas" - Deleuze, Postscript on the Societies of Control

"Se o desejo é submetido a tanta repressão, é porque toda posição de desejo, por menor que seja, pode pôr em questão a ordem estabelecida [...] é explosivo; não há máquina-desejante que não possa levar setores sociais inteiros a desabar.

Apesar do que pensam certos revolucionários, o desejo é, na sua essência, revolucionário — o desejo, não as festas!

e nenhuma sociedade pode suportar uma posição de desejo verdadeiro sem que suas estruturas de exploração, de sujeição e de hierarquia sejam comprometidas.

Se uma sociedade se confunde com essas estruturas, então, sim, o desejo a ameaça essencialmente.

Portanto, é de importância vital para essa sociedade reprimir o desejo, e até mesmo achar algo mais eficiente do que a repressão, para que até a repressão, a hierarquia, a exploração e a sujeição sejam desejadas."

- Deleuze e Guattari, trechos de "O Anti-Édipo"

"Vivemos em um mundo desagradável, onde os poderes estabelecidos têm interesse em nos comunicar afetos tristes, que diminuem nossa potência de agir.

Precisam de nossas tristezas para nos fazer escravos. Os tiranos, os tomadores de almas, têm necessidade de nos persuadir que a vida é dura e pesada. Eles têm menos necessidade de nos reprimir do que de nos angustiar.

Esses doentes, tanto da alma quanto do corpo, não nos largarão, enquanto não comunicarem sua neurose e sua angústia, sua castração bem-amada, o ressentimento contra a vida, o imundo contágio."

- Deleuze, trechos de "Diálogos"

2015_09_18_Maria Rita Kehl from cpfl cultura on Vimeo.

Documentário HUMAN - FODÁSTICO! + um do Yann Arthus-Bertrand

2015-09-14T11:47:00.001-03:00

O melhor documentário que vi até hoje, e sabia que seria. Não via a hora de chegar setembro para vê-lo! :D

Trailer: HUMAN de Yann Arthus-Bertrand - Trailer oficial - YouTube

O Yann Arthus-Bertrand depois de Home e de 6 Bilhões de Outros virou um dos meus maiores ídolos.

Esse trabalho Human - o filme, combina um pouco da estrutura dos dois. Nesse mundo corrido, superficial, desumano... toda iniciativa que nos ajuda a perceber que existem bilhões de outros com uma subjetividade profunda, rica, diversa... é urgente e necessária. Confira ;)

Site Oficial: HUMAN um filme de Yann Arthus-Bertrand

Canal no Youtube: Human o filme - YouTube

Documentário Completo:

- HUMAN Extended version VOL.1 - YouTube

O VOL.1 trata dos temas do amor, das mulheres, do trabalho e da pobreza.

- HUMAN Extended version VOL.2 - YouTube

O VOL.2 trata dos temas da guerra, do perdão, do homosexualidade, da família e da vida após a morte.

- HUMAN Extended version VOL.3 - YouTube

O VOL.3 trata dos temas da felicidade, da educação, da deficiência, da corrupção e do sentido da vida.

Introdução à Vida Não-Fascista - Michel Foucault

2015-07-30T13:49:00.000-03:00

Trechos do prefácio escrito por Foucault para o livro "O Anti-Édipo" do Deleuze e Guattari:

"fascismo que está em todos nós, que ronda nossos espíritos e nossas condutas cotidianas, o fascismo que nos faz gostar do poder, desejar essa coisa que nos domina e explora. [...]

Como livrar do fascismo nosso discurso e nossos atos, nossos corações e nossos prazeres? Como desentranhar o fascismo que se incrustou em nosso comportamento?

Essa arte de viver contrária a todas as formas de fascismo, estejam elas já instaladas ou próximas de sê-lo, é acompanhada de certo número de princípios essenciais, que resumirei como segue, se eu devesse fazer desse grande livro um manual ou um guia da vida cotidiana:

• Liberem a ação política de toda forma de paranóia unitária e totalizante.

• Façam crescer a ação, o pensamento e os desejos por proliferação, justaposição e disjunção, e não por subdivisão e hierarquização piramidal.

• Livrem-se das velhas categorias do Negativo (a lei, o limite, as castrações, a falta, a lacuna) que por tanto tempo o pensamento ocidental considerou sagradas, enquanto forma de poder e modo de acesso à realidade. Prefiram o que é positivo e múltiplo, a diferença à uniformidade, os fluxos às unidades, os agenciamentos móveis aos sistemas. Considerem que o que é produtivo não é sedentário, mas nômade.

• Não imaginem que seja preciso ser triste para ser militante, mesmo se o que se combate é abominável. É a ligação do desejo com a realidade (e não sua fuga nas formas da representação) que possui uma força revolucionária.

• Não utilizem o pensamento para dar a uma prática política um valor de Verdade; nem a ação política para desacreditar um pensamento, como se ele não passasse de pura especulação. Utilizem a prática política como um intensificador do pensamento, e a análise como multiplicador das formas e dos domínios de intervenção da ação política.

• Não exijam da política que ela restabeleça os “direitos” do indivíduo tal como a filosofia os definiu. O indivíduo é produto do poder. O que é preciso é “desindividualizar” pela multiplicação e o deslocamento, o agenciamento de combinações diferentes. O grupo não deve ser o liame orgânico que une indivíduos hierarquizados, mas um constante gerador de “desindividualização”.

• Não se apaixonem pelo poder."

Cores da Estrada - Pinturas de Grant Haffner

2015-07-30T08:59:00.000-03:00

Adorei isso! viajo olhando esses quadros! do Grant Haffner :)

Richard Sennett - AUTORIDADE

2015-07-30T08:53:00.000-03:00

Neste livro, o sociólogo Richard Sennett discute nossa relação com a Autoridade, e toca em questões importantes:

- Por que continuamos nos submetendo a autoridades que consideramos ilegítimas?

- Podemos quebrar o encanto?

- Como supriremos nossa carência por amparo e lidaremos com a incerteza, sem nos submeter nem dominar?

Sennett caracteriza a Autoridade pelas impressões de segurança, de capacidade superior de julgamento, de posição de poder desigual, impor disciplina e inspirar medo.

No entanto, nossa submissão não pode ser explicada somente por legitimidade ou medo de punição, mas por uma carência por segurança e pelo anseio de ratificar um significado maior às atividades.

No livro são mencionados:

- Weber e os tipos de autoridade (não-excludentes) - tradicional, racional/legal e carismática.

- Freud e a hipótese das imagens de força e poder dos pais serem projetadas a outras pessoas/instituições na fase adulta.

- Hegel e 4 etapas que atravessamos rumo à consciência racional sobre a autoridade e a libertação da lógica internalizada servo-mestre.

Sennett afirma que, mesmo a sociedade sendo toda interdependente, a dependência é motivo de vergonha e conflita com a carência de segurança, gerando sentimentos ambivalentes sobre a autoridade - uma coexistência de rejeição e submissão a ela.

São apresentados 3 mecanismos de rejeição que emergem com frequência e que intensificam a relação com a autoridade:

- Dependência desobediente: realiza-se transgressões e desobediências pontuais, sem romper a estrutura de dependência.

- Substituição idealizada: a autoridade atual é pega como ponto de partida negativo, e espera-se um oposto, "positivo", que resolverá todos os problemas.

- Fantasia do desaparecimento: finge que não existe ou que vai desaparecer.

Também descreve 2 tipos de autoridade - autoridade Paternalista (responde com falso amor) e a autoridade Autônoma (responde sem amor) - e exemplifica como os mecanismos de rejeição atuam e aprisionam mais ainda autoridade e servos, além de levar a apatia e a uma perda geral de confiança.

A autoridade paternalista é um transbordamento do poder do pai nas famílias para o Estado e Empresas. Oferece uma benevolência egoísta, uma falsa promessa de amparo, que ao invés de fortalecer, cria dependência para que os subordinados atendam aos interesses da autoridade.

Metáforas usadas para dominação como "patrão/estado é seu pai" produzem uma combinação de sentidos diferentes das parte isoladas, que amplifica o poder, simplifica a realidade e embrutece a compreensão. Passar a impressão de que tudo o que a autoridade faz/diz é simples e nítido, é também uma forma de reprimir questionamentos.

A personificação do poder pela autoridade paternalista tem a contrapartida de em meio a crises, a autoridade ser considerada pessoalmente culpada, inflamando a revolta nos subordinados.

A autoridade autônoma passa a impressão de precisar menos de outras pessoas do que precisam dela. A indiferença pode estimular um medo e reverência nos subordinados, um anseio de reconhecimento, ficamos emocionalmente dependentes e nos sujeitamos. (Exemplo: autoridade dos médicos.)

O poder exercido é mais indireto, disfarçado, se difunde por influências sem rosto ou responsabilidade, ficando ainda mais velado pela burocracia.

O controle não mostra uma fonte direta e chega a ser internalizado/auto-infligido pelos subordinados. Eles não se sentem reconhecidos como pessoas integrais, são como cacos de seres humanos, culpam a si mesmos por sua incapacidade e a vergonha os submete.

Deuses do Mundo Moderno - Orozco

Sennett também enfatiza que as técnicas de motivação (teoria X/Y, gestão participativa, etc) não tem como objetivo dar mais qualidade de vida ao trabalhador, mas sim, obter mais produtividade e suavizar a realidade da dominação.

O trabalhador pode até ficar mais contente, porém, é uma satisfação projetada, designada. Os estímulos são dados, cabe ao trabalhador descobrir projetos e dar sentido ao poder que exercem sobre ele.

A autonomia é buscada como ideal de liberdade, mas permite apenas ser indiferente aos outros e se isolar. Do ponto de vista político, esse ideal abre caminho para o Estado, pois enfraquece o interesse de participação popular.

Sennett advoga por ideais mais sociais de liberdade. Além disso, considera que é insuficiente derrubar a figura de autoridade existente ou tirar sua legitimidade, é necessária uma desvinculação do mundo do poder.

Aqui são mencionadas as etapas identificadas por Hegel de conscientização do "servo" sobre o "mestre": estoicismo, ceticismo, consciência infeliz e consciência racional.

- na etapa do estoicismo o servo repara que o mestre necessita de seu trabalho, e não somente ele necessita do mestre.

- na etapa do ceticismo o servo passa a ver com descrença a relação de autoridade.

- na consciência infeliz o servo repara que há dentro de si um mestre e um escravo, e que reproduz esses papéis em outras situações.

- na consciência racional o servo repara que essa ambivalência existe em todas as pessoas, e então poderia se libertar dessa lógica servo-mestre.

Sennett recomenda que na desvinculação se procure avaliar a legitimidade e perceber que as diretrizes não são absolutos morais, observar como se reage e o que se é direcionado a fazer - com cuidado em não cair nos mecanismos de rejeição citados, na apatia/falta de sentido e no papel de vítima (preso à mágoa, ao ressentimento, ao que lhe foi negado) - o que mantém o poder concentrado na mão da autoridade e bloqueia a ação construtiva.

A empatia/redobramento com o opressor também é importante, imaginar como é estar no lugar dele, retirando o véu transcendente da autoridade, para quebrar o encanto e compreender que a autoridade não está em pessoas, mas se difunde por meio de convenções sociais.

Sennett reconhece que há muitas dificuldades em ampliar estes instrumentos da esfera íntima para programas políticos. Frisa a importância de tornar o poder visível e legível para o público.

Aponta os benefícios da co-gestão/auto-gestão, de se utilizar a voz ativa (para que as pessoas assumam as decisões e tornar o poder visível), buscar autonomia na execução, experimentar a troca de papéis em situações de impasse, avaliar as decisões a partir de categorias diferentes (para evitar o argumento da uniformização "é assim para todos, por que você quer ser diferente?") e discutir abertamente a questão do amparo.

Embora conflitos de poder e revéses sempre irão existir, bem como a necessidade de enfrentar a incerteza e de coordenação - não se pode cair na falta de sentido, deixar de imaginar caminhos possíveis e combater relações em que as pessoas sejam dominadas e oprimidas.

Não há conspiração (a elite não é tão talentosa), são convenções sociais compartilhadas por mestres e servos, que foram construídas pela imaginação e que podem ser alteradas. O começo é desvelar como o poder atua e submete, e como os papéis de mestre e servo se alternam, externamente e dentro de nós mesmos.

Outras Referências:

Livros

Psicopolítica - Byung Chul Han

Humilhação - Evelind Lindner

Trilogia A Era da Informação: Economia, Sociedade e Cultura - Manuel Castells
- Sociedade em Rede vol.1
- Poder da Identidade vol.2
- Fim do Milênio vol.3

Redes de Indignação e Esperança - Manuel Castells

Communication Power - Manuel Castells

Cypherpunks - Julian Assange

TAZ - Zona Autônoma Temporária - Hakim Bay

Política do Rebelde - Michel Onfray

Utopia e Paixão - A Política do Cotidiano - Roberto Freire

Sem Tesão Não Há Solução - Roberto Freire

Livro "Gestão como Doença Social" - Vincent de Gaulejac

A Loucura do Trabalho - Christophe Dejours

A Banalização da Injustiça Social - Christopher Dejours

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Artigos

Introdução à Vida não-facista - Foucault

Post-Scriptum sobre a Sociedade de Controle - Deleuze

Neoanarquismo - Castells

Servidão Voluntária reconsiderada - Política Radical e o problema do auto-domínio - Paul Newman

Políticas do Pós-Anarquismo - Paul Newman

Anarquismo e a política do ressentimento - Paul Newman

Prisões - Alex Castro

Entrevista com Peter Pál Pelbart

Esculturas do Movimento Humano - Peter Jansen

2015-07-29T09:40:00.000-03:00

Muito bacana :) site do escultor humanmotions.com