Didáctica de la Educación Teológica

Técnicas y métodos en la enseñanza de la Teología Sistemática

2014-06-17T02:27:00.003-03:00

Por Luis E. Llanes.
Ampliado por Alba Llanes.

Hemos llegado a un punto de suma importancia en la elaboración del plan de estudios. La pregunta que surge necesariamente es: ¿en qué forma voy a enseñar a mis alumnos? Hemos delineado objetivos, pero ¿cómo alcanzarlos?, ¿cómo hacerlos realidades?

Aunque todos los conceptos modernos de didáctica enfatizan, con toda razón, la necesidad de que nuestra enseñanza sea alumno-céntrica, sin embargo, en ocasiones le damos tanto énfasis a este concepto, que parecería que el maestro[1] es innecesario en el proceso de la enseñanza. Esta actitud extrema despersonaliza la clase. Una computadora puede ser buena, pero es un ente impersonal. Así sucede con los libros, o con cualquier otro referente o fuente de conocimientos que no sea la persona del maestro. Es necesario delinear un equilibrio, que estipulemos el porcentaje de intervención que debe tener el maestro en el proceso educativo, y qué porcentaje deben tener todos los recursos técnicos y pedagógicos a los cuales remitamos al alumno. No pude ser todo maestro, pero tampoco puede ser todo “computadora” o todo “libro”.

El asunto es que los alumnos tienen que ser incentivados moralmente por el referente personal, y esto solo es capaz de hacerlo el maestro de carne y hueso. Entonces el proceso de la enseñanza incluye una dosis mesurada de maestro y una dosis mesurada de los entes impersonales. El maestro hace de conductor y orientador de la clase, los recursos los medios por los cuales obtenemos el conocimiento y el alumno el receptor del conocimiento. En el futuro, el alumno, se convertirá en un conductor, orientador y medio en relación a su futuro trabajo.

Para la utilización de todos estos recursos, tenemos que aplicar métodos adecuados y racionales para un máximo de aprovechamiento dicente. Para esto hay técnicas o métodos que nos ayudan a la realización del trabajo y al arribo de los objetivos predeterminados.

Según Larousse: Método es el “modo razonado de obrar o decir las cosas” y “obra que contiene, ordenados, los principales elementos de un arte o ciencia”. Los métodos de enseñanza e investigación, no sólo contienen los pasos o reglas flexibles a seguir, sino que además suelen contener los motivos por los que se dan tales o cuales pasos, o se adoptan tales o cuales reglas.[2]

Cada materia puede diferir, una de la otra, en la metodología de su enseñanza. No es igual la metodología que pudiera aplicarse a la enseñanza de los Libros Históricos de la Biblia, que a los libros Poéticos. Así pasa con la Teología. Cada materia tiene sus características peculiares que hacen a un estudio detallado de sus características especiales para adecuar los métodos más eficientes.

La Teología, de por sí, tiende a ser tediosa y cansadora si el maestro no le pone dinamismo a la clase por medio de métodos adecuados. Lo primero que tiene que hacer el maestro es captar la atención e interés del alumno hacia la doctrina que va a enseñar. Desde el inicio, el alumno tiene que tomar partido en el asunto. Hay que incluirlo de entrada, que él se sienta con un grado de responsabilidad ante el desafío de la enseñanza. Esto a veces no es fácil, sin embargo es posible.

Hay algunas formas, entre otras, que pudieran aplicarse. Por ejemplo:

CON RESPECTO A LA INTRODUCCIÓN DE LA LECCIÓN O DEL TEMA[3].

1º. Es necesario que en la primera sesión de clases, el plan de estudio llegue, en tiempo y forma, a manos del alumno. Hay dedicar tiempo para leerlo y explicarlo, para que ellos comprendan qué es lo que el maestro pretende enseñar y qué espera de ellos.

2º. Después de leer y liberar las preguntas que surjan del plan de estudio, no comience, de entrada, a explicar nada. Usted debe realizar una labor concientizadora previa, y preparar sicológicamente y anímicamente al alumno para predisponerlo positivamente y a favor de lo que va a aprender. Se pueden usar diferentes métodos introductorios. Aquí van algunos ejemplos:

a. MÉTODO DE PREGUNTAS:

1) Preguntas para determinar los conocimientos previos de los alumnos sobre el tema a tratar.

2) Preguntas alusivas al tema, que activen la mente y el interés. Esto implica respuestas que contengan opiniones diferentes, debatibles en clase. Algunas maneras de hacerlo:

a) Envíe al pizarrón a los autores de las respuestas para que ellos mismos las escriban, colocándolas en el orden que en que surjan. Posteriormente, vaya a un proceso de descarte tachando las respuestas erróneas por medio del análisis del grupo; rescatando de otras la parte de verdad que contengan y las correctas, subrayándolas y recalcándolas.

b) Una variante de la manera anterior. Que ellos, en un papel, coloquen la respuesta, sin identificar el autor. Déle unos minutos precisos para la elaboración. Después alguien recoge todos los papeles y se analizan las respuestas una por una. La lectura la puede hacer un alumno. De ahí se forma el debate y la clase cobra vida desde el principio.

3) Preguntas que los alumnos formulen con respecto al tema. Se les permite anotar todas las dudas y preguntas referentes al mismo. Esto puede hacerse cuando existen conocimientos previos sobre el tema, y dudas sobre aspectos del mismo.

b. ESTUDIO DE CASO: este método, usado predominantemente en materias ministeriales, puede ser adaptado a la clase de teología. Se plantean “casos” de problemáticas doctrinales relacionadas directamente con el tema, para entonces comenzar a buscar soluciones de las mismas, mediante el análisis y exposición de los puntos doctrinales. La presentación propia del caso puede realizarse a partir de la lectura de una noticia, ensayo o artículo, con la presentación de un video o un audio. La resolución de problemáticas, a través de la investigación y de la explicación de los aspectos doctrinales involucrados, se convierte en este caso en todo el eje vertebrador de la lección.

c. DRAMATIZACIÓN: se puede exponer un caso hipotético (por ejemplo, una controversia doctrinal entre en un russelista y un evangélico) mediante una dramatización. Bien, preparada, puede combinarse con un debate posterior que involucre al grupo.

CON RESPECTO AL DESARROLLO DEL TEMA O LECCIÓN.

De acuerdo con la naturaleza del tema a desarrollar, se pueden usar diferentes métodos que van desde la exposición dinámica (explicación del profesor acompañada de métodos visuales tradicionales y contemporáneos), dinámicas grupales y el método de discusión o debate.

Por ejemplo, en el caso del método de discusión, se puede también dividir la clase en grupos de tres a cinco alumnos. Cada grupo trabaja en el tema a tratar o un pasaje bíblico determinado suministrado por el profesor. Después cada representante de grupo expone el resultado. Inmediatamente viene el debate sobre los resultados de los trabajos en clase. Esto es aplicable cuando se comienza con un nuevo aspecto del asunto que se trata.

Otro método puede ser el de la investigación y exposición grupal. Con antelación, el profesor reparte temas, que cada grupo debe investigar y luego exponer públicamente, usando diferentes métodos y recursos didácticos.

CON RESPECTO A LA CONSOLIDACIÓN DE LOS CONOCIMIENTOS.

Además de la realización de trabajos prácticos y otras actividades, el método de “fuego cruzado” es un excelente medio para reafirmar conocimientos y preparar a los alumnos para las evaluaciones. Por ejemplo, algunos días antes del examen, se puede hacer la división de la clase en dos grupos con un capitán al frente de cada. Cada grupo tendría su nombre identificativo, y confeccionará un cuestionario de 20 preguntas bien estructuradas, las cuales deberán ser presentadas al profesor con antelación para su revisión y visto bueno. El día del debate el maestro hace de juez. Un grupo comienza haciendo una pregunta al otro grupo. Si la contestan se les da un punto, si no, no obtienen puntaje. Así, alternativamente, hasta el final.

Este sistema ayuda al profesor a hacer una evaluación previa de los conocimientos generales que han adquirido los alumnos, y ayuda para hacer una evaluación correcta de las pruebas.

Finalmente, como parte de la dinámica de la clase, pude tener un tiempo (si lo hay) para escuchar el testimonio del impacto de la enseñanza en algunos alumnos.

Todas estas ideas y otras que surjan en la mente del maestro pueden ser incluidas de una forma sencilla dentro del plan de estudio.

[1] Asignar al maestro un mero papel de “facilitador”, por ejemplo, no responde al modelo bíblico. El maestro cristiano debe facilitar el aprendizaje del alumno, pero es mucho más que un facilitador. ÉL ES UN FORMADOR.

[2] http://www.aulafacil.com

[3] Un tema puede ser tratado a lo largo de varias sesiones de clases. En este caso, tiene una introducción general vista en la primera sesión, que apela a los métodos introductorios que se analizan aquí, mientras que las restantes sesiones llevan otros métodos previstos por el docente.

Los objetivos en el Plan de Estudios de la Teología Sistemática.

2014-06-17T02:23:00.001-03:00

Por Luis E. Llanes.
Ampliado por Alba Llanes.

Los objetivos.

¿Qué son los objetivos? Aunque este término tiene varias acepciones, yo quiero definirlo centrándolo en el área didáctica. Desde este punto de vista, podemos formular:

Los objetivos son los logros que quiero ver hecho realidades en mis alumnos. Son los que le darán la orientación correcta y la aplicación correcta a lo que enseñamos. Son los reguladores de toda actividad didáctica.

Los objetivos pueden clasificarse en tangibles o concretos e intangibles o subjetivos. El objetivo subjetivo es lo que se genera dentro de mí, lo que mi mente crea y define, o que mi voluntad se propone hacer, pero todavía está por verse. Son mis planes, mis proyectos soñados, lo que espero ver en el futuro en relación con lo que hago o digo en el presente. El objetivo concreto, es el propósito realizado, materializado, alcanzado. Es el logro concreto de las metas establecidas de antemano. Lo que esperaba ver ayer y lo veo hoy concretado.

Los objetivos tienen que nacer dentro de nosotros como producto de realidades externas, de necesidades externas, de exigencias externas, de crisis externas. Para esto, se necesita cierto grado de sensibilidad y visión para captar las exigencias del alumnado. Esas realidades definidas motivan la mente y el corazón, y crean los mecanismos para el logro de los objetivos. Por esto es necesario escribirlos, ordenarlos de acuerdo con la importancia, y tenerlos bien claros para que nos ayuden a elaborar los mecanismos para el alcance de ellos. Esto último cae dentro de las técnicas de la enseñanza como veremos después.

Tradicionalmente, los objetivos se clasifican en generales y específicos.

Objetivos generales.

Hay objetivos fundamentales que rigen la enseñanza y que son particulares de cada materia. En el caso de la Teología, he descubierto cuatro objetivos básicos que son inherentes a su estudio. A la hora de realizar mi planeamiento, siempre los tengo en cuenta. Se resumen con las siguientes palabras: a) Rectificar, b) Liberar, c) Confirmar o pulir, d) Integrar.

a. Rectificar errores con y por el conocimiento de la verdad.

Por regla general, nuestros alumnos generalmente vienen al Instituto con ideas preconcebidas aprendidas en su iglesia. En sus años de convertidos, a través o de mensajes y enseñanzas transmitidas por diferentes predicadores y maestros, han asimilado una serie de enseñanzas que han ido incorporando a su acerbo de conocimientos, muchos de los cuales no son correctos. He tenido esta experiencia en mis clases de Teología en el los centros de estudio donde he enseñado. Cuando he lanzado una pregunta sobre un tema puntual y de importancia, he descubierto que, de cada diez alumnos, dos tienen un concepto real con una respuesta correcta, cinco tienen una idea vaga e imprecisa, y tres nada saben sobre el asunto.

Es aquí cuando la enseñanza teológica cumple su papel de rectificación, en el grupo mayor que esta equivocado sinceramente. En estos casos el maestro sabio, sabe cómo mostrar la verdad sin menoscabo y afectación de los alumnos equivocados. El que no sabe aprende y, de “rebote”, el que sabe pule lo aprendido.

b. Liberar dudas sobre verdades establecidas.

Hay casos en que los alumnos han escuchado sobre el perdón pero dudan de que Dios los perdone, dudan sobre la posibilidad de recibir el bautismo del Espíritu Santo, dudan de que sus oraciones puedan ser contestadas. Muchas dudas asaltan a los alumnos. Esto se debe a que solo han aprendido a escuchar el dogma del perdón, pero no lo que la Biblia dice sobre el perdón; han oído que Dios llena de poder, pero no se les ha enseñado lo que la Biblia dice sobre el bautismo del Espíritu Santo; han escuchado muchas oraciones hechas y ellos también han orado, pero no se les ha enseñado lo que la Biblia enseña sobre la oración. Así con las demás enseñanzas. A esto se añaden las dudas surgidas sobre temas que ellos ya han comprendido, a partir de nuevas interpretaciones y enseñanzas. Por eso insistimos en que la predicación es lo que prepara el camino para la enseñanza. Si predicamos solamente los dogmas de la Iglesia, pero no enseñamos a la Iglesia el “kerigma”, solo dejamos en ignorante a los creyentes, y envolvemos en un manto de dudas a la congregación. Se hace necesaria, pues, la “didaché”, ella es la que libera de dudas, la que asienta bases sólidas sobre las cuales las Iglesia se desarrolla y crece. Pablo tenía clara esta idea en su mente cuando decía: “…y como nada que fuera útil he rehuido de anunciaros (kerigma) y enseñaros (didaché), públicamente y por las calles…” (Hechos 19:20). La enseñanza se constituye en el complemento de la predicación. La predicación da por sentada una verdad y la expone, la enseñanza explica esa verdad y la aplica a la vida personal del individuo. Un cristiano dudoso es un cristiano inconstante, inhibido, sin iniciativa y sin proyección. “…no dudando nada, porque el que duda es semejante a la onda del mar que es arrastrada por el viento y echada de una parte a otra” (Santiago 1:6) La duda es ausencia de fe y la fe viene por medio de la enseñanza de la Palabra de Dios.

Es aquí, cuando la enseñanza teológica cumple su papel libertador. La enseñanza sana y metódica arroja luz, hace entender y afianza la fe del creyente. Por esta causa, el maestro tiene que tener en cuenta el aspecto libertador de la teología para poder confeccionar su plan de estudio y este le ayude a dirigir su enseñanza para que cumpla su cometido. “Pero vosotros, amados, edificándoos sobre vuestra santísima fe, orando en el Espíritu Santo, conservaos en el amor de Dios, esperando la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna. A algunos que dudan, convencedlos…”.

c. Confirmar y pulir enseñanzas pre-adquiridas.

Según el diccionario Larousse, confirmar es “hacer más cierto, más estable”. En este caso, es hacer mas cierta y estable el contenido. Esto lo podemos comparar al escultor, que antes de esculpir en la madera la obra de arte que quiere realizar, primero marca con un lápiz y esboza sobre el relieve los contornos de la figura que tiene en mente sacar. Después, con el cincel comienza a labrar en la madera hasta resaltar la figura preconcebida.

La Biblia enseña sobre la necesidad de confirmar la enseñanza adquirida, para que ella se arraigue en nuestros corazones y no sea olvidada fácilmente. Pedro nos dice lo siguiente: “Por esto yo no dejaré de recordaros siempre estas cosas, aunque vosotros la sepáis y estéis confirmados en la verdad presente” (2 Pedro 1:12). En Hebreos 2:3, el escritor nos dice: “¿Cómo escaparemos nosotros si descuidamos una salvación tan grande? La cual habiendo sido anunciada primero por el Señor, nos fue confirmada por los que oyeron, testificando Dios juntamente con ellos, con señales, prodigios, diversos milagros y repartimientos del Espíritu según su voluntad….” Este sistema de confirmación de la enseñanza, Dios la emplea como un método didáctico en el Antiguo Testamento, cuando le dice a su Pueblo: “Estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón. Se la repetirás a tus hijos, y hablarás de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, al acostarte y cuando te levantes. Las atarás como una señal en tu mano y estarán como frontales en entre tus ojos, las escribirás en las paredes de tu casa y en tus puertas” (Deuteronomio 6:6-9).

Lo que se oye de primera mano es la marca inicial de la enseñanza en la mente, lo que se vuelve a aprender y recordar constantemente, es la labor cinceladora que baja al corazón y se traduce en hechos objetivos edificantes. Es esto, precisamente, lo que el maestro de la Palabra tiene que lograr en sus alumnos, por lo que a la hora de hacer su plan de estudio, tiene que dar margen a actividades que hagan la labor de cinceles que esculpan la verdad en la mente y el corazón.

d. Integrar el conocimiento correcto de la doctrina a través de la actividad conjunta alumno-profesor.

Integrar es hacer parte de un todo la enseñanza que se adquiere. Es meterla dentro del todo de tal forma que se funda sin que se confunda. Volviendo a la ilustración del Río de la Verdad, todos los afluentes bien definidos, vienen a ser parte íntegra de la Verdad, pero sin perder su propia identidad. De lo contrario, se convertiría en una amalgama de verdades sin definiciones propias.

Cuando hablamos de “integrar” no solo me refiero a hacer de la enseñanza un todo integrado, sino que este todo integrado venga a ser parte integral en la mente y corazón del alumno. Proverbios refleja esta verdad cuando dice: “Guarda, hijo mío, el mandamiento de tu padre, y no abandones la enseñanza de tu madre. Átalos a tu corazón, enlázalo a tu cuello. Te guiarán cuando camines, te guardarán cuando duermas y hablarán contigo cuando despiertes. Porque el mandamiento es lámpara y la enseñanza es luz…” (Prov. 6:20-23).

El maestro tiene, por necesidad, que ser bien definido en la enseñanza y buscar mecanismos para que el alumno pueda desglosar sin confusión, en su mente y corazón, la verdad que ha aprendido. Si el maestro fracasa en este aspecto, fracasa en todos. De la integración de la enseñanza en el ser del alumno depende el resto.

Esto quiere decir que, para hacer un buen plan de estudio, el maestro debe contemplar todos los elementos y mecanismos para hacer posible el logro de este y demás objetivos.

Objetivos específicos.

Para la realización de un buen plan de estudios, el maestro debe tener en cuenta también cuáles son los objetivos específicos de la enseñanza que lo guiarán a obtener los resultados deseados con sus alumnos. Los objetivos específicos son los que no permitirán que lancemos golpes al aire, los que nos permitirán discernir las cuestiones de importancia y darles un orden lógico para la enseñanza, no nos permitirán disgregaciones que no tengan que ver con el tema, y nos ayudarán al aprovechamiento máximo del tiempo para vencer en tiempo y forma todo el contenido del material de estudio.

Generalmente, los objetivos específicos se desglosan en tres grandes grupos:

a. Objetivos cognoscitivos o conceptuales. Tienen que ver con el aspecto INFORMACIONAL del proceso educativo (enseñanza-aprendizaje). Apuntan a la serie de conceptos que el maestro debe enseñar y el alumno aprender, sobre los temas tratados. Están vinculados directamente con los CONTENIDOS CONCEPTUALES de la materia.

b. Objetivos procedimentales. Tienen que ver con el aspecto APTITUDINAL del proceso educativo. Apuntan al conjunto de conocimientos que, en el caso de la enseñanza-aprendizaje de la Teología, desarrolla en el alumno la habilidad de investigar, analizar, interpretar, concluir y aplicar el pensamiento crítico, durante el proceso de aprendizaje. Tiene que ver con el desarrollo de lo que algunos especialistas llaman la COMPETENCIA HERMENÉUTICO-ANALÍTICA del alumno. También apunta a capacitar al alumno para transmitir el conocimiento adquirido. Esto está vinculado con los que también algunos especialistas llaman COMPETENCIA TÁCTICO-RETÓRICA. Esta clase de objetivos está vinculada a los CONTENIDOS PROCEDIMENTALES de la materia.

c. Objetivos actitudinales. Tienen que ver con el aspecto ACTITUDINAL del proceso educativo. Apuntan al conjunto de reacciones y decisiones que el alumno debe tomar con respecto al tema aprendido, y a la manera en que los aplica de manera práctica en su vida y circunstancia. Están vinculados con los CONTENIDOS ACTITUDINALES de la materia.

CARÁCTER INFORMATIVO: los objetivos específicos conceptuales.

Lo informativo en la educación teológica.

Para establecer los objetivos específicos, debemos estipular las cuestiones de importancia dentro del cúmulo de material que tenemos que enseñar. ¿Qué criterios usar? Quizás usted diga: “Bueno, eso depende de la perspectiva personal que el maestro tenga sobre el asunto”. Si bien es cierto que el maestro debe tener su perspectiva personal, hay cuestiones que tienen que ver, más que con nuestras apreciaciones, con la importancia que la Palabra le confiere, el grado de afectación que pueda tener en nuestras relaciones con Dios, y la limitación que nos puedan producir algunas cuestiones mal enfocadas o no recalcadas.

También tienen que ver con la importancia que la organización a la cual pertenecemos, le da a ciertas enseñanzas que hacen que seamos lo que somos. Por ejemplo: si vamos a enseñar sobre la doctrina del Espíritu Santo, tenemos que estar al día sobre qué es lo que nuestra la organización a la cual pertenecemos o con la que trabajamos enseña al respecto, y la base bíblica sobre las cuales sustentamos nuestra enseñanza como organización cristiana. Sobre este punto, queremos hacer un paréntesis aclaratorio. Esto que acabamos de decir parece, a primera vista, contradecir la postura fundamental de todo maestro bíblico, de ser leal primeramente a la Palabra de Dios, antes de que a una organización cristiana; sin embargo, no lo es. Indiscutiblemente que si el maestro descubre que lo que enseña esa organización entra en conflicto con la Palabra, entonces la única opción que le queda es someterse a lo establecido en la Biblia, antes de que a cualquier dogma eclesiástico antibíblico. Lo que aquí sostenemos es que el maestro de Teología debe siempre conocer el marco de la postura doctrinal de la institución con la cual trabaja, con el fin de no crear situaciones conflictivas y desleales. Si la postura personal difiere de la institucional, tiene dos caminos: remitirse a enseñar los temas en los que no existe conflicto, o definitivamente no trabajar para tal institución. En el primero de los casos, por ejemplo, un profesor calvinista puede enseñar toda una serie de temas no conflictivos, en una institución arminiana. Como se trata de enfoques teológicos dentro de la ortodoxia cristiana, se puede llegar a un consenso de respeto mutuo, que no afecte la labor constructiva y edificadora de ese maestro dentro de la organización, ni los fundamentos doctrinales de dicha institución.

Volviendo al tema que venimos tratando, en el ejemplo de la enseñanza de la doctrina sobre el Espíritu Santo, entendemos que es necesario también priorizar el análisis aquellas enseñanzas que, si faltaran o fueran distorsionadas, desnaturalizarían la persona del Espíritu, y nos convertirían en transmisores de pensamientos heréticos que lleguen a erosionar o destruir los cimientos de la fe sobre los cuales nos sustentamos. Se hace necesario, en relación con la doctrina que venimos mencionando, enfatizar en ciertos aspectos básicos y prioritarios: primero, la deidad del Espíritu Santo; segundo, su personalidad. Estos dos aspectos son las dos ruedas sobre las cuales se va a mover el resto de las enseñanzas doctrinales al respecto. Para resumir, lo que queremos decir es que dentro de los objetivos específicos en una clase sobre la doctrina del Espíritu Santo, debemos contemplar la comprensión, por parte del alumno, de la deidad y personalidad del Espíritu. Los otros aspectos se les pueden dar el orden lógico en el proceso de la enseñanza y aquí puede entrar el criterio del maestro. Las dos primeras no son negociables.

En mi caso, como maestro, enfocaría los objetivos específicos conceptuales, del contenido de la materia de la siguiente forma:

1. Llegar a conocer, entender y establecer la naturaleza del Espíritu Santo de acuerdo con lo revelado en la Biblia:

a) Su deidad.

b) Su personalidad.

2. Llegar a conocer y entender cómo el Espíritu Santo actúa dentro y a través de la Iglesia para que pueda ejercer cabalmente su ministerio en el mundo.

3. Llegar a entender las relaciones personales del Espíritu con el creyente.

4. Conocer los mecanismos que utiliza el Espíritu Santo en su trato con el mundo pecador.

El primer punto, establece quién es; el segundo establece la forma en que se manifiesta a través de su agencia: la Iglesia; el tercero enfatiza las relaciones personales con el creyente; y el cuarto, su influencia salvífica en el mundo.

Esto solo es una idea. Se le pueden agregar otros, pero estos cuatro son importantes y especialmente el primero.

CARÁCTER FORMATIVO: los objetivos específicos procedimentales y actitudinales.

Lo visto anteriormente tiene que ver con el contenido conceptual, con la información que ha de ser enseñada por el maestro y aprendida por el alumno. Este otro aspecto tiene que ver con las aptitudes y las actitudes que quiero lograr en mis alumnos.

El maestro tiene y debe tener una visión larga en relación con sus alumnos y preguntarse: ¿Para qué los enseño?, ¿qué quiero sacar de ellos? Hay dos tipos de conceptos que pueden producir dos tipos de alumnos:

· El concepto de que yo, como maestro, se lo tengo que enseñar todo al alumno. Este concepto enfatiza el aspecto heterónimo del proceso educativo, o sea la actividad de enseñanza, y apunta a un aprendizaje pasivo por parte del alumno, que solo asimila el contenido informativo transmitido, sin tomar parte activa en su aprendizaje. Este concepto produce alumnos tipo lagunas. Estas reciben solo reciben agua.

· El concepto de que yo, como maestro, no solo debo ENSEÑAR, sino debo permitir el desarrollo dinámico del aprendizaje del alumno, que se convierte en agente activo del proceso educativo. Sin perder de vista el aspecto heterónomo (de enseñanza) de la educación teológica, se enfoca en el aspecto autónomo (aprendizaje), al propiciar que el alumno aprenda a ir al mundo del saber teológico para extraer de allí todo lo que necesita, y también aprenda a compartirlo. Este enfoque produce alumnos tipo ríos, que no solo reciben las “aguas”, sino que las ofrecen a otros; alumnos capaces de dar y suministrar vida por donde pasan.

Esta visión amplia es la que tenía Pablo cuando aconsejaba a Timoteo: “…esto encarga a hombres fieles, que sean idóneos para enseñar también a otros” (2 Timoteo 2:1). Fidelidad tiene que ver con actitudes; idoneidad, con aptitudes. Yo quiero formar alumnos que lleguen a ser maestros en el futuro. Para este fin tengo que apuntar, primero a su formación actitudinal que tiene que ver con su carácter y vida espiritual, y segundo su formación aptitudinal, que tiene que ver con su capacidad para enseñar a otros.

Lo actitudinal en la educación teológica.

Necesitamos tener maestros capaces de realizar su trabajo de una forma eficiente, pero necesitamos también alumnos motivados. Todo lo que estos aprendan, tiene por necesidad que afectarlos psíquica, afectiva y volitivamente. Toda su personalidad tiene que ser afectada por el proceso de enseñanza-aprendizaje, y producir las actitudes correctas en relación con lo que se le enseña, de lo contrario la educación teológica se convierte solamente en un proceso de “enlatar” información en un “envase” humano. Por lo tanto, dentro del plan de estudio, tiene que haber un apartado para considerar las actitudes que queremos que los alumnos adopten, como producto de la enseñaza.

Supongamos que estamos enseñando acerca del Bautismo del Espíritu Santo. En la clase hay un grupo que todavía no ha recibido el bautismo del Espíritu Santo. Después del proceso de enseñanza, ellos tienen que estar motivados para tener esa experiencia con él. La enseñanza debe moverlos a buscar los medios para lograr esa experiencia personal con el Espíritu de Dios. Si notamos cierto grado de indiferencia, es que ha habido fallas en el proceso de aprendizaje, y hay que analizar dónde se produjo el problema. Habrá que utilizar, quizás, otra metodología para lograr que ellos entiendan la necesidad de esa experiencia para que se muevan a buscarla.

Acostumbro, cuando dicto la doctrina del Espíritu Santo, preguntarles a los alumnos cuántos de ellos no han tenido la experiencia del bautismo en el Espíritu Santo. Para esto, no solo enseño qué es y para que nos sirve, sino que apartamos, aunque sea cinco minutos al final de la última clase para orar todos juntos, a fin de que esta experiencia sea una realidad en aquellos que la necesitan. De esta forma, se animan a buscar, no solo allí, en unos minutos restringidos, sino posteriormente, en sus devociones personales también a solas con el Espíritu de Dios.

El asunto es que, en nuestras relaciones con Dios, todo tiene que ser experimentado, de lo contrario enseñamos solo letra carente de Espíritu. Si somos pastores, la falta de la experiencia nos lleva a predicar y enseñar letra carente de Espíritu. Esta situación nos hace muy buenos profesionales pero no “ministros competentes del nuevo pacto” (2 Corintios 3:4-6).

Redondeando la idea, los alumnos tienen que asumir una actitud de responsabilidad ante el proceso de enseñanza-aprendizaje, y tienen que decidir qué hace hacer con lo aprendido: si aplicarlo a su vida personal o tenerlo como adorno mental. El planeamiento debe hacer provisión para desarrollar actitudes.

Ejemplo de objetivos específicos actitudinales:

Hacia Dios:

1. Lograr en los alumnos una mayor dependencia de la obra del Espíritu en sus vidas y ministerios.

2. Que cada alumno este dispuesto a aceptar el desafío de llegar a ser un instrumento poderoso en las manos del Espíritu de Dios.

3. Que inspire a cada alumno a vivir vidas santificadas y poderosas por el actuar del Espíritu en ellos.

4. Que cada alumno este dispuesto a lograr una vida de comunión diaria con

5. El Espíritu Santo de Dios.

Hacia el entorno:

1. Que lo enseñado les ayude a mejorar las relaciones alumno-profesor.

2. Que lo enseñado les ayude a mejorar las relaciones alumno-alumno.

3. Que lo aprendido les ayude a asumir un espíritu de responsabilidad hacia la Iglesia.

4. Que lo aprendido les ayude a asumir una deuda de gratitud y compromiso para enseñar a los que no saben.

Estas actitudes, en la vida de los alumnos, deben ser producidas por la la actividad de la enseñanza, realizada por el maestro.

Lo aptitudinal en la educación teológica.

La actitud y la aptitud son los dos remos que mueven el bote de la enseñanza. Si usamos uno solo, el bote se mueve, pero da vueltas en un mismo lugar, no llega a la meta.

Como hemos señalado más arriba, el ámbito aptitudinal, en la educación teológica, tiene dos aspectos complementarios: por un lado, el desarrollo de capacidades y habilidades relacionadas con la investigación, análisis, interpretación y aplicación de la información bíblica y teológica; por otro lado, las capacidades espirituales y vocacionales para ejercer el ministerio de la enseñanza. En ocasiones preparamos a nuestros alumnos para que sean buenos cristianos, pero no buenos ministros de la Palabra, expositores competentes en la predicación y la enseñanza. Pablo enseñó a Timoteo que: “el ministro debe ser apto para enseñar…”. Tomando el dicho de Jesús: “…una cosa sin dejar de hacer la otra…”

Lamentablemente, en muchos casos se preparan a los alumnos para que sean misioneros, evangelistas, pastores, etc. sin pensar en que esos ministerios llevan inmerso, en sí mismos, un propósito intrínseco e importante como es el de enseñar, y para enseñar hay que saber qué voy a enseñar y cómo lo voy a enseñar. “Por tanto, id y hacer discípulos a todas las naciones…”. En muchos casos salen de los centros de estudio con conocimientos, pero incapaces de trasmitir a otros esos conocimientos. Por esa razón, al confeccionar el plan de estudio, tenemos que tener en cuenta el incluir formas y técnicas de enseñanza-aprendizaje en las cuales ellos sean protagonistas activos, más que antagonistas pasivos. Hay que incluirlos en la práctica de la enseñanza. Hay que enseñarles a estudiar y hay que enseñarles a enseñar “para que sean idóneos para enseñar a otros”. Este aspecto tiene que ver con la metodología o técnicas de la enseñanza, de lo cual vamos a estar tratando después. Ejemplo:

Ejemplo de objetivos específicos aptitudinales:

Que el alumno desarrolle conocimientos sobre técnicas de investigación y búsqueda de información concerniente a la materia.
Que el alumno aprenda a llegar a conclusiones producto de su investigación personal.
Que el alumno aprenda a organizar y utilizar el material de estudio.
Que el alumno sea capaz de comunicar las enseñanzas adquiridas de una forma sencilla y comprensible.

Estas cuatro son básicas, entre otras que surjan en la mente del maestro y que sean de interés para el alumno.

El arte de preguntar: tipos de preguntas.

2011-06-17T06:58:00.000-03:00

Por Alba Llanes.

Llámesele como se le quiera llamar – guía de estudio, guía de preguntas, actividades prácticas, cuestionario, etc. - lo cierto es que las preguntas constituyen uno de los más viejos métodos didácticos existentes, tanto para guiar al alumno en el proceso de aprendizaje, como para evaluar el aprendizaje logrado.

Lamentablemente, existe una serie de problemas que se manifiestan tanto en los cuestionarios de estudio como en los que aparecen en las instancias evaluativas:

- Elevado número de preguntas.
- Preguntas sobre detalles secundarios y poco importantes, o sobre información superflua.
- Elevado porcentaje de preguntas que apuntan a lo repetitivo y a lo memorístico.

La falta de tiempo, la ignorancia y/o la falta de motivación impulsan muchas veces, al maestro, a usar cuestionarios realizados por otros, sin discriminar los siguientes criterios:

- Que el cuestionario responda concretamente a los contenidos establecidos;
- Que el cuestionario conlleve un variado tipo de preguntas, no sólo informativas, sino formativas y transformativas; no sólo preguntas de conocimiento o recordatorias, sino preguntas de comprensión, análisis, reflexión, aplicación, síntesis, justificación, evaluación, contra-argumentación;
- Que el cuestionario sea demasiado extenso, sobre todo cuando el tiempo disponible para contestarlo es corto.
- Que el cuestionario contemple preguntas sobre detalles poco importantes, datos secundarios, ideas superfluas y no se concentre en lo esencial, de acuerdo con los objetivos trazados y los contenidos establecidos.

Es por esta razón que sugiero, a cada docente, hacer un análisis de su trabajo en este sentido. A continuación, comparto algunas idea tomadas de diversas fuentes, las cuales están citadas al final de este trabajo.

TIPOS DE PREGUNTAS QUE PUEDEN REALIZARSE EN CLASE.

1. Preguntas de exploración.

Tienen como objetivo el rescatar los posibles conocimientos previos que los alumnos tengan sobre el tema.

2. Preguntas de conocimiento o recordatorio.

a. Descripción:

- El alumno recuerda o reconoce la información como fue aprendida.
- Preguntas que pueden ser introducidas con: Qué, Cuál, Quién (o quiénes), Cómo, Dónde y Cuándo.
- Requerimientos específicos: Definir, recordar, reconocer, acordarse.

b. Ejemplos:

- ¿Dónde nació Jesús?
- ¿Quién escribió Apocalipsis?
- ¿Quién fue el primer … ¿
- ¿Qué dice el libro (la Biblia) sobre...?
- Define... (o preguntas del tipo: ¿Qué es?).

3. Preguntas de comprensión o entendimiento.

a.Descripción:

- El alumno revela su entendimiento del material; las preguntas exigen una reorganización mental o una interpretación, no simplemente recordar.
- Requerimientos específicos: Describir, comparar, contrastar, decir de otra manera, explicar con sus propias palabras, definir la idea principal.

b. Ejemplos:

- Explica con tus propias palabras...
- Compara...
- ¿Cuál es la idea principal en...?
- Describe lo que adviertes...

4. Preguntas de análisis.

a. Descripción:

- Los alumnos han de pensar en términos críticos; identificar razones y motivos; establecer una deducción basándose en varios fragmentos de información; determinar si una conclusión se halla confirmada por pruebas.
- Requerimientos específicos: (a) Identificar motivos o causas; (b) obtener conclusiones; (c) determinar evidencias; (d) determinar pruebas (apoyar, analizar, concluir, por qué); deducir, inferir.

b. Ejemplos:

- ¿Cuáles son los factores que influyeron en la decadencia (o en la prosperidad) de …?
-¿Cuáles de los que siguen son hechos y cuáles son opiniones?

5. Preguntas de aplicación o resolución.

a. Descripción:

- El alumno utiliza la información para resolver un problema. Se espera una sola respuesta correcta.
- Requerimientos específicos: aplicar, clasificar, usar, escoger, emplear, escribir un ejemplo, resolver.

b. Ejemplos:

- ¿En qué casos se aplica la regla de oro?
- ¿Qué aplicaciones prácticas podemos extraer de este pasaje (esta historia, etc.)?

6. Preguntas de síntesis.

a. Descripción:

- El alumno ha de realizar una reflexión original, crear un plan, una propuesta, un diseño, un relato, etc. No hay solamente una respuesta correcta.
- Requerimientos específicos: Predecir, producir, escribir, diseñar, desarrollar, sintetizar, proponer, construir, originar.

b. Ejemplos:

- Que cada alumno recuerde una experiencia personal y luego le coloque un título.
- ¿Qué sucedería si ...?
- Propón algunas sugerencias para desarrollar la acción misionera.
- ¿Cuál es el término adecuado para designar...?
- ¿Cómo podríamos conseguir (una cosa determinada) para...?

7. Preguntas de evaluación (juzgar):

a. Descripción:

- El alumno juzga el mérito de una idea, ofrece una opinión, utiliza unas normas para evaluar un producto o una idea.
- Requerimientos específicos: predecir, producir, escribir, diseñar, desarrollar, sintetizar, proponer, construir, originar.

b. Ejemplos:

- ¿Piensa Ud. que las escuelas son eficaces?
- ¿Se debe permitir que los niños vean televisión?
- ¿A qué personaje bíblico admira?

8. Preguntas de justificación.

a. Descripción:

- Obligan a legitimar su punto de vista.
- Requerimientos específicos: defender una posición o un punto de vista.

b. Ejemplos:

- Preguntas encaminadas a defender doctrinas y principios éticos.
- Preguntas de contraargumentación.
Buscan la coherencia o la contradicción de las respuestas. El entrevistador plantea al alumno una discusión p/establecer si las respuestas son o no estables.

OTRAS CLASIFICACIONES [1]:

1. PREGUNTAS DE ACUERDO CON LAS RESPUESTAS QUE SE ESPERAN OBTENER.

De acuerdo con la respuesta que se espera obtener, las preguntas pueden ser: de respuesta convergente o de respuesta divergente. [2]

a. Preguntas de respuesta convergente:

Se espera una sola respuesta correcta. Son preguntas respecto a hechos concretos.

Ejemplos:
- ¿Quién reinaba en Israel cuando el profeta Elías desarrolló su ministerio?
- ¿Quién escribió el libro de Deuteronomio?

b. Preguntas de respuesta divergente:

Las posibles respuestas correctas son muchas. Son preguntas referidas a opiniones o hipótesis.

Ejemplo: ¿Qué piensas respecto a la clonación?

2. PREGUNTAS PARA DESARROLLAR LA CREATIVIDAD [3]

a. Aplicar a nuevos usos. ¿Qué aplicaciones se puede dar a la parábola del Buen Samaritano?

b. Adaptar. ¿Cómo podría adaptar el argumento de la parábola en un contexto actual? ¿Qué nueva idea le sugiere ésta? ¿Ofrecen las experiencias del pasado algún paralelo? ¿Qué se podría copiar? ¿A quien podría imitar? ¿A quien admira más?
c. Modificar. ¿En base al Salmo capítulo 100, podría escribir Ud. uno parecido?
d. Aumentar. ¿Qué podría añadir a ...?
e. Disminuir. ¿Qué podría disminuir a ... para...?
f. Sustituir. ¿Qué otra cosa en vez de ésta se podría colocar? ¿Quién en lugar de éste?
g. Combinar de nuevo. ¿Podría intercambiar algunos elementos?
h. Cambiar. ¿Podríamos pensar en lo positivo de ese hecho, acción, ...etc.? ¿Alteramos las condiciones? ¿Volvemos hacia atrás? ¿Me pongo en el lugar del otro? ¿Con zapatos ajenos?
i. Combinar. ¿Intercambiar o combinar propósitos?

3. LA TRÍADA. [4]

Constituida por tres tipos de preguntas:

1. Informativas:

a. Ejemplos: (a) ¿Qué es la oración? (b)¿Cuántos entraron al Arca de Noé? (c)¿Dónde murió Judas?
b. Requerimientos específicos: Definir, recordar, reconocer, acordarse, describir, comparar, contrastar, decir de otra manera, explicar con sus propias palabras, definir la idea principal), Qué, cuál, cuándo, dónde, quién, etc.

2. Formativas.

a. Ejemplos: (a) ¿Cómo podemos ser salvos? (b)¿Por qué Cristo perdonó a David? (c)¿Para qué nos preparamos en esta universidad? (d)¿Qué haríamos por un amigo que está en el mundo de las drogas?
b. Requerimientos específicos: Aplicar, clasificar, usar, escoger, emplear, escribir un ejemplo, resolver, predecir, producir, escribir, diseñar, desarrollar, sintetizar, proponer, construir, originar, predecir, producir, escribir, diseñar, desarrollar, sintetizar, proponer, construir, originar.

3. Transformativas.

a. Ejemplos: (a)¿Qué debo hacer para ser salvo? ; (b)¿Cómo puedo afrontar las dificultades con Cristo?; (c) Si me estoy portando como el hijo pródigo de la parábola ¿qué debo hacer personalmente?; (d) ¿Cómo puedo extender estos valiosos consejos a mis padres, hermanos y amigos? (e) ¿Qué actitudes debo asumir y qué hábitos negativos debo cambiar con la ayuda de Dios?

b. Requerimientos específicos: Cambiar, evaluarse internamente, comprometerse, tomar una decisión.

4. Tipos de preguntas de práctica con aprendizaje instructivo.

a. Descripción.

El programa tiene varios tipos de preguntas de practica que presentan aprendizaje instructivo: escoger la mejor respuesta, respuesta corta, respuesta larga, y respuesta abierta.

Escoger la mejor respuesta.

Preguntas de escoger la mejor respuesta le permiten al estudiante escoger de cuatro posibles respuestas.

Si el estudiante selecciona la respuesta correcta, el estudiante recibe retroalimentación instructiva que le dice al estudiante el porque la respuesta seleccionada es correcta. La retroalimentación ayuda al estudiante a reconocer y contestar preguntas similares en el futuro.

Si un estudiante responde incorrectamente, el estudiante recibe pistas que guían al estudiante hacia la respuesta correcta. El estudiante entonces tiene la oportunidad de tomar la pregunta nuevamente.

Si el estudiante responde incorrectamente una segunda vez, el programa le explica completamente la solución.

b. Tipos:

- Respuesta Corta.

Preguntas de respuesta corta le permiten al estudiante comparar dos respuestas modelos que representan el trabajo promedio, típico de los estudiantes. Los estudiantes deben decidir cuál respuesta debe recibir el puntaje más alto.
Retroalimentación instructiva explica por qué la respuesta de alto puntaje es la respuesta de más peso.

- Respuesta Larga.

Preguntas de respuesta larga permiten al estudiante "jugar" al profesor y asignar puntajes a una respuesta modelo que representa el trabajo típico de un estudiante.
Retroalimentación instructiva que explican por qué la respuesta modelo recibe un puntaje alto o parte del crédito.

- Respuesta Abierta.

Preguntas de respuesta abierta permiten al estudiante preparar una respuesta escrita a una pregunta.

Después de escribir y someter una respuesta corta o larga, el estudiante puede comparar la respuesta contra un modelo que contiene una respuesta de puntaje alto y leer una explicación de porque la respuesta modelo recibe un puntaje alto.

- Cerradas. Que exijen respuesta SÍ o NO.
- Abiertas. Que exijen una respuesta variada..

- De alternativas. Que proponen dos opciones, tan neutral la una como la otra
- De elección múltiple. Propone una elección entre varias opciones muy diferentes.

Notas:

[1] Idea tomada y adaptada de: www.educa.rcanaria.es/usr/lujose/preguntas_clase.htm, http://www.angelfire.com/journal/aparedes/preguntas.htm, http://www.lafacu.com/. Se emplea aquí una adaptación de la taxonomía de Benjamín Bloom con adición de otras ideas.
[2] www.educa.rcanaria.es/usr/lujose/preguntas_clase.htm, Adaptado.
[3] http://www.angelfire.com/journal/aparedes/preguntas.htm ALFONSO PAREDES AGUIRRE. Docente de la Universidad Peruana Unión. Lima-Perú. alfpa@upeu.edu.pe.
[4] Idem 2.

El arte de preguntar: aspectos importantes.

2011-06-17T06:36:00.001-03:00

Por Luis E. Llanes.

EFECTOS PSICOLÓGICOS DE LOS BUENOS CUESTIONARIOS:

1. Llaman la atención.
2. Activan la mente.
3. Inducen a un proceso de análisis.
4. Introducen a un proceso de discriminación.
5. Estimulan a la búsqueda de respuesta.
6. Se constituyen en un desafío para la mente.
7. Estimulan el proceso de razonamiento.
8. Sacan a la luz las cosas aprendidas.
9. Incentivan a la búsqueda del conocimiento cuando no hay una respuesta adecuada.

CARACTERÍSTICAS DE UN BUEN CUESTIONARIO:

1. Apunta a los aspectos más importantes del asunto que se trata.
2. Cada pregunta está redactada de una forma clara y sencilla.
3. No incluye preguntas que no aludan al tema.
4. No repite la misma pregunta.
5. Siempre guarda una relación estrecha con el asunto del cual se trata.
6. Evita preguntas múltiples. Ej. Tres preguntas como si fuera una sola.
7. Evita las preguntas que implican varias respuestas.
8. No incluye preguntas de elementos no enseñados (salvo en casos de cuestionarios investigativos).
9. Están estructurados de forma que no trae confusión a la mente.

DIFERENTES TIPOS DE CUESTIONARIOS:

1. Los que apuntan a evaluar el conocimiento adquirido.
2. Los que apuntan a la investigación sobre lo desconocido.
3. Los que apuntan a la documentación de contenidos de temas escritos, de un libro, etc.
4. Los que apuntan a incentivar la capacidad creativa.
5. Los que apuntan a la reflexión subjetiva.

Algunas ideas para la clase de Teología.

2011-06-17T06:28:00.000-03:00

Por Luis E. Llanes.

Revisado y ampliado por Alba L. Llanes.

La Teología, de por sí, tiende a ser tediosa y cansadora. Si el maestro no le pone dinamismo a la clase, por medio del uso de métodos y recursos adecuados, la apatía y la indiferencia harán presa fácil de los alumnos. Esa es la razón por la cual, lo primero que tiene que hacer el docente es captar la atención e interés de los estudiantes hacia la doctrina que va a enseñar. De inicio, ellos tienen que tomar partido en el asunto, deben sentir un alto grado de responsabilidad frente al desafío que ella presenta. Lograr esto, no es fácil, pero tampoco imposible.

A continuación, se presentan algunas ideas que pueden aplicarse:

Ideas para el inicio de la materia y para el inicio de una clase :

1º. Es necesario, que el Plan de Estudio llegue, en tiempo y forma, a manos del alumno. El primer día de clases y antes de cualquier explicación, se debe dedicar tiempo para leerlo y explicarlo, de modo que los estudiantes comprendan qué es lo que el maestro pretende enseñar, y qué espera de ellos. Una lectura participativa del Plan de Estudio, hábilmente manejada por el docente, puede permitirle comenzar a conocer, inclusive, el grado de conocimiento previo que los alumnos tienen sobre diferentes aspectos de la doctrina a tratar.

2º. Por regla general, no debe comenzarse, de entrada, a explicar la lección. Antes de hacer esto, es necesario realizar una labor concientizadora previa, y preparar sicológica y anímicamente al alumno, para predisponerlo positivamente y a favor de lo que va a aprender. Una introducción creativa, a la lección, marcará favorablemente el rumbo de la misma.

3º. Hacer un sondeo de conocimientos previos sobre el tema de la clase, es un buen método para empezar, sobre todo, en los inicios del dictado de la materia. Una pequeña evaluación preliminar, sin objetivo de calificar, puede ayudar al maestro a saber cómo enfocar cada lección. Entre las maneras a emplearse, al respecto, sugerimos:

a) Quizás una pregunta alusiva al tema, que active la mente y el interés. Esto implica opiniones diferentes que pueden ser debatibles en clase. Envíe al pizarrón a los autores de las respuestas para que ellos mismos las escriban en el mismo orden en que surjan. Posteriormente, vaya a un proceso de descarte, tachando las respuestas erróneas por medio del análisis del grupo, rescatando de otras la parte de verdad que contengan, y subrayando y recalcando las que son correctas, subrayándolas.

b) Lo estrategia anterior puede tener una variante: que en un papel, los alumnos coloquen la respuesta, sin identificar el autor. Se les da unos minutos precisos para la elaboración de la misma. Después, alguien recoge todos los papeles, y se analizan las respuestas una por una. Uno o varios alumnos pueden realizar la lectura.

c) La misma estrategia que en inciso “b)”, pero conociendo el nombre de los alumnos, para poder definir una manera más específica de ayudar a cada uno.

La aplicación de cualquiera de las dos variantes anteriores, puede propiciar un interesante debate que, desde el principio, imprima vida a la clase.

4º. Si ya el maestro conoce el estado de conocimiento previo de los alumnos, sobre el tema a tratar, puede aplicar otras técnicas de inicio.

a) Se puede también dividir la clase en grupos de tres a cinco alumnos. Cada grupo trabaja en el tema o algún tópico en particular, que dará introducción a la lección. Después, cada representante de grupo expone el pequeño trabajo realizado. Inmediatamente, viene el debate sobre los resultados de los trabajos en clase. Esto es aplicable cuando se comienza con un nuevo aspecto del asunto que se trata.

b) Si se adecua, se puede proveer un pasaje bíblico que se avenga al aspecto introductorio y que ellos hagan las consideraciones pertinentes. Después puede establecerse el debate.

c) Igualmente, se puede entregar un fragmento de algún pronunciamiento equivocado sobre el tema que se va a tratar. El texto leído en público, a la clase, puede ser analizado en forma individual o en grupos pequeños. Esta actividad puede imprimir un interesante matiz apologético a la lección, que capte realmente la atención, y llene de dinamismo la exposición y aprendizaje de la misma. No todos los temas teológicos se presentan adecuados para usar esta estrategia introductoria. El maestro adiestrado sabrá cuáles son los que realmente se presten para su uso.

5º. Como señalamos más arriba, no es recomendable comenzar la clase, explicando el tema directamente, pero es conveniente aquí detenernos para realizar algunas aclaraciones. Esta estrategia es aplicable, cuando lo que se va a ver en la clase, es continuación de una clase anterior. En este caso, es recomendable retomar el hilo del discurso previo, haciendo un repaso somero de los puntos generales vistos anteriormente. Ahora bien, existe también otro caso en que puede llegarse a aplicar la estrategia de explicación directa desde el principio: cuando el maestro conoce de antemano, que los alumnos no saben sobre el tema a tratarse y, sobre todo, existe una expectación acerca del mismo, entre ellos. Indiscutiblemente, que la exposición siempre contará con una introducción que resulte creativa, interesante, llamativa. Una pregunta retórica, una afirmación provocativa, puede llegar a capturar la atención de los alumnos, en forma inmediata. Incluirá también todo recurso apropiado e interesante que ayude al desenvolvimiento de la misma.

Ideas para el desarrollo general de las clases:

1º. El uso del discurso y la explicación del maestro. Indiscutiblemente que sea cual fuere el método didáctico que se esté aplicando en la clase, la explicación del maestro debe estar presente, toda vez que se presenten dudas y dificultades que los alumnos no puedan resolver. En este caso, el docente debe comunicar la información justa y necesaria, a partir de la cual los alumnos podrán investigar y ampliar.

2º. El uso del método expositivo como soporte básico de una clase. Sobre esto, cabe señalar lo siguiente:

a) El uso reiterado del mismo, clase tras clase, no es recomendable, pues el proceso educativo se vuelve magistrocéntrico, y los alumnos se conviertes en objetos pasivos de la acción educativa.

b) Pero, por otra parte, dejarlo de emplear completamente, tampoco es recomendable, sobre todo cuando se van a abordar ciertos y determinados temas que por su grado de dificultad requieren de una acertada transposición didáctica por parte del docente.

3º. El uso de la técnica del debate grupal. Generalmente, esta técnica involucra algunas variantes. Partiendo de las bases de la división en dos o más grupos:

a) Puede dárseles un tema específico para que investiguen y debatan al respecto. Se puede, inclusive, hacer que los grupos adopten posiciones contrarias o diferentes, y que cada uno defienda su postura. Por supuesto, que al final siempre debe haber una conclusión que resalte la verdad del asunto. Esta puede ser dada por el propio maestro.

b) Sobre las bases del tema específico dado, cada grupo formulará una buena cantidad de preguntas (por ejemplo, veinte), que preparará para hacérselo al grupo contrario, el día del encuentro.

c) El día señalado, el maestro hará moderador o juez en el intercambio de preguntas, y llevará el récord de respuestas correctas e incorrectas.

d) Durante el encuentro, cada parte hará una pregunta a la otra, en forma alternada. Si nadie en el grupo conoce la respuesta, pierde el punto, pero esa respuesta debe ser dada entonces por el equipo que pregunta, pues no debe quedar ninguna duda, ni laguna de conocimiento.

4º. El uso de la exposición de los alumnos. En este caso, se divide en grupos a los alumnos, y se entregan diferentes tópicos o aspectos de un tema, para que lo investiguen y expongan. Este es uno de los métodos participativos más usados y abusados en la actualidad. La falta de parámetros y orientaciones específicas, así como muchas veces la poca participación del maestro en la actividad, hace que los resultados realmente no sean los más satisfactorios. Por esta razón, cuando hablamos de las exposiciones de los estudiantes, debemos tener en cuenta los siguientes aspectos:

a) El docente debe establecer parámetros claros de participación de cada integrante del grupo. Suele ser grande el peligro de que algunos alumnos se queden rezagados, y no participen en el proceso investigativo, aunque al final realicen parte de la exposición.

b) Una manera de evitar esto es establecer una lista de control que debe ser llevada por el “capitán” del grupo, o por el propio maestro, para tener el récord de la participación de cada uno. Otra manera complementaria de la anterior, es que cada alumno presente sus apuntes personales sobre el aspecto del tema que le tocó investigar.

c) El docente debe dar tiempo suficiente para que los alumnos se preparen. Inclusive, es adecuado que medie un período en el cual ellos puedan consultarlo en su preparación de la exposición. Es necesario que tome en cuenta el proceso de investigación y de formulación de la información final que habrá de usarse en la exposición.

d) Un informe escrito puede ser el complemento final del trabajo de exposición.

e) Es importante que se efectúe una evaluación de proceso en cuanto a la investigación, y una evaluación de producto en cuanto a la exposición y entrega de informe.

5º. El uso de la investigación individual o grupal acompañada de informe o ensayo, sin exposición. Este método se usa sobre todo para ampliar ciertas áreas temáticas que sean de interés particular en cada alumno, o en un grupo de estudiantes. En el caso de que se haga en forma grupal, se debe llevar un control del proceso de la investigación, y de la participación individual de cada alumno en la misma. Si el tema ha sido subdividido entre ellos, es importante que tengan una instancia de puesta en común de lo que cada uno investigó, para que todos conozcan la información extraída en forma completa. En el caso de que sea individual, de acuerdo con los objetivos del maestro, para esta actividad, este puede evaluar el proceso y el producto, o tan solo este último. Es bueno recordar que en el caso de las investigaciones, la evaluación de la adquisición de contenidos procedimentales es sumamente importante, porque responden a la concreción de los objetivos aptitudinales planteados en el Plan de Estudio.

8º. El uso de los trabajos prácticos. A diferencia de los trabajos de investigación, los trabajos prácticos tienen como objetivo reafirmar lo aprendido. El maestro puede convertir una clase o parte de esta, en una instancia de aprendizaje y evaluación colectiva del proceso del mismo, mediante una puesta en común del trabajo práctico realizado por los alumnos. Allí puede aprovechar la oportunidad para evacuar las dudas que aún queden.

Otras ideas:

A todo lo que hemos señalado, podríamos señalar también otros métodos que bien pueden servir para iniciar la lección, o para pasar a un nuevo aspecto de la misma, dentro de la clase.

1º. Se puede entregar a los alumnos un texto “disparador”, acompañado de preguntas a responder, cuya posterior puesta en común, dará lugar al desarrollo de la lección.

2º. Se puede proponer una especie de trabajo práctico preliminar, con una complejidad controlada, que sea difícil de resolver, y que motive a los alumnos a preguntar e indagar. No debe abusarse de este método, pues muchas veces causa el efecto contrario: desalentar a los estudiantes. Debe ser usado con prudencia. El maestro lo seleccionará, teniendo en cuenta diferentes criterios; entre ellos, las características del grupo al que enseña.

Todas estas ideas y otras que surjan en la mente del maestro, pueden ser incluidas de una forma sencilla dentro del Plan de Estudio.

Las evaluaciones y el sistema de calificación.

2011-06-17T06:16:00.002-03:00

Por Luis E. Llanes y Alba L. Llanes.

Las evaluaciones.

La evaluación del aprendizaje del alumno constituye un conjunto de hitos importantes en el proceso educativo. Existen dos tipos de evaluación: la evaluación de proceso y la evaluación de producto. Ambas apuntan a la corroboración del aprendizaje de los diferentes tipos de conocimiento que hemos explicado anteriormente.

La primera se lleva a cabo durante el proceso de enseñanza - aprendizaje. Se encarga de evaluar el progreso en las diferentes etapas de adquisición de conocimientos. La segunda tiene el objetivo de evaluar los conocimientos como productos finales, integrados en un todo, al terminar el proceso de enseñanza aprendizaje del tema, la unidad o la materia.

Las evaluaciones, sean procesuales o de producto, no solo se constituyen en herramientas que permiten, al docente, conocer el grado de avance de los alumnos, sino que ellas mismas son también instancias de aprendizaje para los propios estudiantes. Los enfoques didácticos actuales hacen énfasis en que, aún en los momentos evaluativos, el alumno aprende. Este nuevo abordaje del concepto de evaluación quiere desterrar la imagen de los exámenes, pruebas y otros instrumentos evaluadores, como instrumentos coercitivos y punitivos usados por los profesores para “mantener a raya” a los estudiantes, para “castigarlos” cuando no se han comportado responsablemente, o sencillamente para conceder un “grado” o “calificación”.

Esta es la razón por la cual se aconseja siempre que, una vez terminada la instancia evaluativa, - la cual incluye la corrección de la misma-, se realice lo que se denomina “una puesta en común”, entre el profesor y los alumnos, para conocer las respuestas correctas, para aclarar dudas adicionales que hayan surgido, y para afianzar el conocimiento correcto sobre un tema en el que uno o varios alumnos han podido equivocarse. Dependiendo de las circunstancias, es aconsejable también que el maestro se siente en particular con los alumnos que han presentado dificultades en la evaluación, y analice con ellos las fallas y dudas. Un diálogo sincero, franco y amistoso, en torno a un examen o trabajo evaluativo corregido, ayuda considerablemente a que el alumno termine de fijar conocimientos defectuosos. Influye también, en gran manera, en la actitud del mismo durante la siguiente etapa de aprendizaje.

Paralelamente a todo lo dicho anteriormente, las evaluaciones permiten también, al profesor, observar su propio desempeño en el proceso de enseñanza, y corregir los errores propios, tanto de conceptos, como de procedimientos y actitudes.

No podemos finalizar este tema de la evaluación sin abordar, siquiera brevemente, el concepto de “evaluación inicial o de conocimientos previos”, planteado por las teorías congnoscitivistas y constructivistas del aprendizaje. La evaluación inicial o de conocimientos previos es una herramienta que permite al maestro y al mismo alumno conocer la cantidad y calidad de conocimientos que, sobre un tema determinado, ha adquirido previamente el estudiante, ya sea por medios sistemáticos o asistemáticos. En otras palabras, este tipo de evaluación, que no está encaminada a conceder una “nota” o “calificación” definitiva al alumno, permite conocer si el alumno sabe o no sabe sobre el tema que se va a tratar; y, si sabe, que cantidad de conocimiento tiene al respecto, y si ese conocimiento es correcto o erróneo. La evaluación inicial debe convertirse también en una instancia de desafío para el estudiante, en un motor que lo impulse a “cavar y ahondar” en el conocimiento del tema que ha de tratarse.

El sistema de calificación.

El sistema de calificación debe ser el modo más aceptable para llegar a tener el cómputo final de las evaluaciones tanto de proceso como de producto. Debe, por lo tanto, tener en cuenta y unir diferentes elementos.

En el caso de la obtención de la calificación final de una materia teológica debemos tener en cuenta algunos factores importantes:

1º. No depender de un solo aspecto para estipular el cómputo final de la calificación. Los exámenes son importantes, pero el maestro consciente entenderá que una prueba no determina, en un ciento por ciento, los conocimientos reales del alumno. Los estudiantes son muy susceptibles a los efectos de la expectativa de una prueba. Los nervios son su peor enemigo. La preocupación, ante la prueba, juega un papel importante en ellos; y estas reacciones pueden absorber tanto la atención de la mente que llegan a convertirla en “un papel en blanco”. Muchas veces ocurre que, pasado el tiempo de tensión, una vez que ha salido del examen, el alumno se distiende y entonces le salta a la mente todo lo que se le olvidó durante el tiempo de evaluación. A veces, sucede esto al pasar los umbrales de la puerta de salida, pero… ya ha entregado la prueba, ya no hay marcha atrás y, entonces, viene el pesar, la autoincriminación, el disgusto y, si no reacciona, la desilusión y el desánimo. Fenómenos similares ocurren con cualquier otro instrumento evaluativo sobre el cual queramos recargar irrazonablemente el cómputo final.

Para evitar una calificación desacertada pero, sobre todo, para poder evaluar con justicia el proceso de aprendizaje del alumno; para poder medir cuáles son sus fortalezas y debilidades en su modo personal de aprender, debemos considerar el factor que a continuación vamos a tratar.

2º. Discriminar qué tipo o tipos de contenidos son los que van a evaluarse en esa instancia examinadora concreta. Mientras que los contenidos conceptuales, ciertos datos e información, son medidos de manera más eficaz a través de un examen escrito u oral propiamente dicho, los contenidos procedimentales y aún los actitudinales son mejor evaluados mediante trabajos prácticos, completamiento de carpetas, investigaciones, e instrumentos similares. Tener en cuenta este factor, permitirá al profesor establecer una serie de instancias evaluativas que permitirán calificar cualitativa y cuantitativamente tanto el proceso de aprendizaje como el producto del mismo.

Los exámenes o pruebas tienen como objetivo medir el grado de fijación de datos importantes y conceptos necesarios, así como de la comprensión integral de los mismos. Pero, a la vez, dependiendo del canal usado (oral o escrito), el docente podrá evaluar también la capacidad del alumno para transmitir lo aprendido. Hay estudiantes a los que se les hace más fácil expresarse en forma oral, que en forma escrita, o viceversa. Dependiendo de ciertas circunstancias específicas, puede elegirse una de las dos maneras para que el alumno exponga sus conocimientos, pero es importante señalar que, como la evaluación es también una instancia de aprendizaje, debe trabajarse con el alumno de tal modo que pueda exponer sus conocimientos de las dos maneras. Esto es sumamente importante en el área de la enseñanza y aprendizaje de la Teología, así como de otras disciplinas bíblicas, puesto que uno de los grandes objetivos de las mismas es preparar “obreros” aptos para transmitir a otros el mensaje del Evangelio y las enseñanzas contenidas en la Palabra de Dios. De modo que es aconsejable, en la medida que sea posible, que se contemplen evaluaciones procesuales en las que los alumnos tengan la posibilidad de desarrollar ambos modos de expresión: el oral y el escrito.

Como señalamos anteriormente, los trabajos prácticos y la elaboración de las carpetas personales son un medio eficaz para trabajar y evaluar otros tipos de contenidos, incluyendo los actitudinales. Particularmente, los trabajos de investigación que incluyen la presentación de un informe o de un ensayo escrito, así como una exposición oral, constituyen una de las herramientas más importantes en la actualidad, tanto para mejorar y enriquecer el proceso de aprendizaje, como para evaluar los conocimientos adquiridos.

De modo que, cuando hablamos de la calificación final de la materia, de esa nota o grado que indica el producto terminado del aprendizaje del alumno, hablamos de un conjunto de calificaciones parciales procedentes de diferentes instrumentos evaluativos, como los citados más arriba. Y esa calificación final no sólo debe ser obtenida por simple promedio de las notas parciales, sino como resultado de una cuidadosa ponderación final, por parte del docente, que incluye el promedio, pero que sopesa con cuidado el desenvolvimiento del alumno en materia conceptual, procedimental y actitudinal.

Finalmente, para concluir con el análisis de este segundo aspecto, no debemos olvidar que, dentro de la calificación debe considerarse un aspecto que hemos tratado en otros capítulos: el del grado de dominio de lo que hemos llamado “contenidos mínimos o básicos”, que es el conjunto de conocimientos básicos, irreductibles, que el alumno debe tener sobre un tema. Si el alumno no los maneja, no está apto para aprobar la materia.

3º. Adjudicación del porcentaje lógico a cada conjunto de instancias evaluativas. Teniendo en cuenta la importancia que le concede a cada una, el maestro podrá hacer una distribución proporcional, justa y lógica para adjudicarle cierto grado de puntuación a cada conjunto. Puede hacerlo, por ejemplo, de dos maneras:

Forma 1:

Primero en orden de importancia……………… 50 % de la calificación final.

Segundo en orden de importancia…………….30 % de la calificación final.

Tercero en orden de importancia……………..20 % de la calificación final.

Calificación final…………………………………….. 100%

Forma 2:

Conceder 100 % a cada aspecto y, luego, promediarlo.

Al ser distribuida la puntuación entre tres o más conjuntos de instrumentos evaluativos, el maestro podrá sopesar mejor el grado de integración de los diferentes contenidos en el proceso de aprendizaje del alumno, y este tendrá más margen para aprobar la materia. Se sentirá, además, más confiado en el trayecto de sus estudios, y apelará a la capacidad más desarrollada en él para sacarle el máximo provecho, pero tratando de perfeccionar las otras, ya que su aprobación depende de todo el sistema.

4º. Adopción de un sistema de calificación adecuado a las circunstancias. Si el sistema de calificación es numérico, encontramos diferentes tipos de puntuación. En ciertos países, sobre todo a nivel universitario, se usa una escala de 4 puntos; en otros, una escala de 5 puntos. Pero las escalas más generalizadas son la de 100 puntos y la de 10 puntos. Si se elije esta última, a modo de recomendación, sugerimos que, para mayor comodidad, se califiquen las diferentes instancias evaluativas con escala de 100 y luego, al final, se traslade la nota a la escala de 10. También existen sistemas de calificación alfabético, particularmente en EE.UU., en que A corresponde a notas que van de 94 a 100, por ejemplo; B, de 86 a 93; C, de 78 a 85; D, 70 a 79; y así sucesivamente. Cada una de esas letras tiene sus propios puntos de calidad. Por ejemplo: A+, A, A-.

Las carpetas anticipadas.

2011-06-17T06:07:00.001-03:00

Por: Luis E. Llanes

Por regla general, cuando un creyente aspira a estudiar en un Instituto Bíblico, se le entrega por anticipado las carpetas de trabajos previos a las materias que van a cursar. Esta formalidad tiene por objeto preparar con antelación al alumno, para cuando entre en su actividad de clase, esté adentrado con el material de estudio a cursar.

La ventaja de esta actividad previa a los estudios formales en clase es que el alumno no entra desorientado en cuanto a la materia a estudiar ayudándole a una mejor comprensión, preparación y ahorro de tiempo durante el concurso de la clase.

Dada la ayuda que es una carpeta de trabajo anticipado, las preguntas que surgen son: ¿qué es una carpeta anticipada?, ¿cuál es la finalidad de una carpeta anticipada?, ¿Cuáles deben ser las características esenciales de una carpeta anticipada? Trataremos de dar respuesta a estas preguntas para ayudar en la efectividad de esta herramienta didáctica:

1ro. ?Qué es una carpeta anticipada?.- Una carpeta anticipada es una herramienta didáctica suministrada por la Escuela como trabajo previo para ser realizado en casa antes de ingresar formalmente en el plantel. Consiste en una serie de preguntas y trabajos para ser contestadas y realizados por el alumno, alusivas a una materia determinada, antes de entrar a estudiar en el centro docente.

2do. ¿Cuál es la finalidad de una carpeta anticipada? Por regla general, las personas que no han ido a un Instituto Bíblico no han tenido ningún tipo de estudio sistematizado sobre las materias que van a estudiar. La carpeta tiene la finalidad de ponerlo al día con el material de estudio antes que entren en su actividad en clase.

3ro. ¿Cuáles deben ser las características de una carpeta anticipada? En primer lugar, claridad. En segundo lugar, que contenga los elementos esenciales de la materia a estudiar y en tercer lugar que no contenga elementos que no se avengan con la materia propuesta.

4to. ¿Cómo debe estar estructurada una carpeta anticipada? A la hora de confeccionar una carpeta para colocarla en manos de un alumno, tenemos que tener en cuenta, primero: La posible falta de conocimientos del alumno y segundo, que es, en el centro docente, y con la ayuda del maestro, que el alumno va a estudiar, aprender y a aplicar los conocimientos. Con esto queremos decir que una buena carpeta anticipada excluye el elemento interpretativo y debe centrarse en el elemento documenta. Mas bien en "qué es lo que dice", que "en lo qué quiere decir".

Supongamos que a un alumno se le entrega una carpeta sobre el Libro de Génesis. Llegó al capítulo 3 y encuentra la pregunta: ¿cuál fué la maldición que cayó sobre la serpiente y que quiere decir "enemistad pondré entre ti y la mujer, entre tu simiente y la simiente de ella".

En primer lugar esta pregunta incluye dos aspectos, uno de carácter informativo y otro de carácter interpretativo. El aspecto informativo está en orden porque esto es lo que se pretende, que el alumno se adentre en el contenido del libro. El otro aspecto es de carácter interpretativo (¿qué quiere decir?) lo cual está fuera de orden. Este aspecto se consideraría en la clase y bajo la dirección del maestro, ya que para esto el alumno necesitaría ayuda bibliográfica para su investigación y explicación del maestro para su comprensión.

La carpeta no es parte de un sistema de estudio por extensión, sino que es parte de un sistema de estudio residencial que pone en forma al alumno de antemano y que cuenta con los elementos necesarios para su investigación y aprendizaje dentro del plantel.

En relación a los libros poéticos y proféticos, es necesario que la persona que vaya a realizar los trabajos exigidos por una carpeta anticipada sobre ellos, deba tener conocimiento de lengua y literatura. Los libros proféticos están cargados de poesía, las figuras retóricas abundan, las formas del lenguaje, en su más amplia expresión y belleza, proliferan en estos escritos; y esto vale para los libros poéticos con más razón. Es imposible crear un cuestionario sobre estos libros si desconocemos las bases sobre las cuales están escritos, además, el alumno debería tener cierta base de conocimiento secular para poder entender conocer todas las figuras de pensamiento que utiliza el escritor para revelar aspectos de la verdad divina.
En relación a los libros proféticos añadimos la necesidad de que el alumno conozca la historia y la geografía bíblica, ya que la profecía está dada dentro de un contexto geográfico e histórico específico y su cumplimiento tiene que ver con naciones que en regiones específicas desarrollaron sus vidas.
Estos aspectos son necesarios que se tengan en cuenta al pensar en la estructura de una carpeta anticipada de este tipo.

Las ejercitaciones de una carpeta anticipada tienen que estar acordes con las características de la materia que se va a enseñar. Hay materias netamente bíblicas, históricas, “parabíblicas”, etc. Aún, dentro del estudio de los libros de la Biblia, hay variedad de temas que particularizan el tipo de carpeta que ha de confeccionarse.

Para confeccionar una carpeta para el estudio de un libro de la Biblia es necesario analizar las características de ese libro: su contenido histórico, su contenido doctrinal, su contenido poético, su contenido profético, etc.

La amenidad y singularidad de una carpeta anticipada estriba en la capacidad que tengamos en adaptar los ejercicios a las características específicas del libro. Algunos se adaptan mejor a un sistema de preguntas bien estructuradas que van corriendo a través del libro poniendo de relieve los detalles del contenido. En otros se puede aplicar una variedad de ejercitaciones capaces de desentrañar el contenido del libro. En otros casos se pueden aunar preguntas, ejercicios de investigación interna, cuadros clasificadores dentro de los cuales el futuro alumno pueda ubicar los diferentes aspectos del tema que trata el libro, lista de palabras importantes, extracción de acontecimientos importantes, comparación de pasajes paralelos, etc.
Todas las ideas anteriores y sobre todo la capacidad creativa del profesor podrán aportar elementos que harán más amena la carpeta que evitará que el alumno se vea inmerso en un mar de preguntas donde no hay un puerto donde terminar el viaje.

En la confección de una carpeta anticipada se necesitan creatividad, amenidad y gusto, y para esto, el que la confecciona, tiene que dominar el arte de preguntar, debe tener capacidad analítica, habilidad inductiva y capacidad creativa. El asunto es más complejo de lo que pensamos. No es hacer preguntas sin propósitos, o llenar una carpeta donde abunden las preguntas. El objetivo más importante en todo esto es preparar y predisponer al futuro alumno para la comprensión del contenido por medio de la información previa obtenida.

© Luis E. Llanes. Ministerio Luz y Verdad. Puerto Madryn, Chubut, República Argentina. Alba L. Llanes. EDICI. Rancho Cucamonga, CA, USA.

La parcelación de la materia en el Plan de Estudio.

2011-06-17T05:58:00.001-03:00

Por Luis E. Llanes. Revisado y ampliado por Alba Llanes.

Llamamos parcelación a la distribución que hacemos de todo el material de estudio, dentro del tiempo de duración adjudicado a la materia que vamos a enseñar. La parcelación es como una linterna que va alumbrando el camino por el cual vamos a andar durante todo ese tiempo. No nos dejará caminar a tientas, nos hace ver por donde andamos, nos da seguridad.

En la parcelación, acomodamos el material, por día y por hora. Para hacer una distribución racional dentro del tiempo estipulado, el maestro tiene que dividir la materia por temas importantes y, a la vez, subdividir estos en sub-temas, de acuerdo con los horarios diarios estipulados. Esto le ayudará a la elección del material, para adaptarlo al tiempo disponible.

En el caso de una materia en la cual se estipulan, por ejemplo, 40 horas clases, durante dos semanas y 4 horas diarias, se puede, en el caso de ser posible, estipular para cada día un tema de importancia y subdividirlo en sub-temas. El maestro sabrá, con antelación, el tema que corresponderá al siguiente día. Tal conocimiento lo ayudará a trabajar mejor el tema del presente día.

En ocasiones, el maestro puede notar que o le falta el tiempo para concluir el tema; en otras, que le sobra. El docente experimentado y hábil sabe cómo vencer en tiempo y forma la materia. Es difícil, pero no imposible. Eso sí: esto no se logra en dos días, lleva tiempo.

Algunos consejos sanos para ayudar a los profesores:

Cuando observe que le falta tiempo:

1. No se detenga más tiempo del debido en un tema determinado.

2. No se entretenga en temas superfluos que no tienen que ver con la clase.

3. Determine si las preguntas que los alumnos hacen tiene que ver con el tema que se está estudiando. Si no tiene nada que ver con el tema, el maestro no está en la obligación de responder. Sabiamente traerá la atención a lo que se esta enseñando.

4. Evite interrupciones frecuentes de las clases por personal externo y no integral de la clase.

Si le sobra tiempo:

Haga un análisis de las posibles causas, y rectifíquelas:

1. ¿Se apresuró mucho en las explicaciones?

2. ¿No dio tiempo necesario para la intervención racional de los alumnos?

3. ¿Se entretuvo en asuntos triviales, y no abordó realmente el tema?

4. ¿Quizás se dejó llevar por temas eventuales que los alumnos expusieron para liberar inquietudes, que se derivaron de ciertos tópicos secundarios que se tocaron en clase?

No olvide: es el maestro el llamado a llevar las riendas de la clase para lograr con éxito el vencimiento de todo el material, en tiempo y forma.

Y un último consejo: la parcelación de la materia, y el cumplimiento de lo establecido en ella, son importantes, pero un buen maestro nunca debe sacrificar el proceso de aprendizaje del alumno, por “cumplir” legalistamente la parcelación de la materia, programada en el Plan de Estudios. Siempre debe estar seguro que, al finalizar el tema o sub-tema, los estudiantes han entendido y han APRENDIDO. Si esto no ocurre, de nada ha servido todo lo anteriormente explicado.

La bibliografía en el Plan de Estudio.

2011-06-17T05:54:00.000-03:00

Por Luis E. Llanes. Revisado por: Alba Llanes.

En todo buen plan de estudios debe incluirse una bibliografía aceptable y alusiva a la temática. Para esto, el maestro debe tener en cuenta los siguientes aspectos:

1º. El maestro debe incluir libros que específica y preponderantemente hablen del tema. No se deben incluir libros que tratan el tema “de pasada” o someramente. Esto hace perder tiempo al alumno, que a veces tiene que buscar, en un libro de 300 páginas, un párrafo que hace alguna alusión al tema.

2º. En el caso de la enseñanza en Institutos y Seminarios Bíblicos, el maestro debe pedir a la Biblioteca el listado de libros en existencia para referencia del alumno. No incluya libros que la Biblioteca no tenga en existencia.

3º. El maestro debe elegir, de los libros en existencia, una cantidad prudencial, y de autores mas confiables. No debe recomendar un libro que él mismo no haya leído o revisado.

4º. En relación con el uso de Internet, es bueno señalar que, en este ámbito hay toda una suerte de material didáctico y de consulta, de diferente calidad y de grado de certeza. Bien utilizada, Internet es una excelente herramienta de aprendizaje, que puede ayudar al alumno a ampliar su saber. Siempre que existan las condiciones adecuadas y el acceso a la misma sea posible por parte de los alumnos, el maestro puede programar actividades de consulta en INTERNET, orientando siempre a los estudiantes en cuanto a los criterios de selección del material.

El temario de la clase y las evaluaciones.

2011-06-17T05:43:00.002-03:00

Por Alba Llanes

Una manera de guiar al alumno en el proceso de aprendizaje y, al mismo tiempo, en su preparación para las evaluaciones, es aportarle un temario suficientemente detallado que le sirva como guía a la hora de estudiar.

El temario es la lista de temas y sub-temas que serán tratados durante el desarrollo de la asignatura, los cuales recogen las ideas principales y secundarias importantes, que conforman los ejes vertebradores de las diferentes lecciones y, al mismo tiempo, constituyen los contenidos básicos que el alumno debe conocer al finalizar el cursado de la materia.

La existencia de un temario con estas características no debe ser un factor que constriña definitivamente al profesor durante la clase. Esto significa que, eventualmente, el maestro puede agregar un sub-tema que considere importante para la compresión del tema tratado, haciendo notar al alumno la importancia que tiene este último para la comprensión del tema general y la posibilidad de que el mismo sea objetivo de examen.

Los puntos y sub-puntos de un temario detallado permiten, al profesor, llevar un récord de lo que va tratando en clase, de lo que ha puesto ya en conocimiento del alumno, y de lo que le falta por dar. No todos los puntos del temario tienen que ser expuestos de la misma manera. Es lógico que el docente alterne los métodos didácticos adecuados para el tratamiento de los mismos.

Por otra parte, el alumno, sobre todo si es novato, no siempre logra determinar cuándo el profesar está tratando un punto principal o secundario del tema, o cuándo es un punto de un tema transversal o colateral. En este último caso, a veces le es difícil discriminar cuál es su grado de relación e importancia con respecto al tema de la lección, o cuál es el grado de importancia de la información que tiene que ver con el tema de la lección. Por esta razón, muchas veces llena la carpeta de anotaciones con datos e información de toda índole, naturaleza e importancia. En otras, apabullado por la cantidad de información que está recibiendo, no hace los apuntes o anotaciones correspondientes. El temario detallado de contenidos básicos será, para el alumno, una especie de brújula que le permitirá retener la información relevante de la lección y, al mismo tiempo, saber concretamente qué aspectos serán evaluables.

Es aconsejable que, previo a la instancia del examen, el docente y los alumnos revisen y lleven un registro de los temas vistos. De ese modo, ambos sabrán dentro de qué límites temáticos se llevará a cabo la evaluación. Con esto se evitará el estudio y evaluación de información superflua.

En este sentido, salvo que exista un acuerdo previo entre el profesor y los alumnos, el maestro no debería tomar evaluación de un punto del temario que no haya sido tocado de algún modo, sea cual fuere el método didáctico empleado.

Alba Llanes. Apuntes pedagógicos. (Los Ángeles, CA: 2005 // Rancho Cucamonga, CA: Ministerio Luz y Verdad/EDICI, 2007)

El Plan de Estudio. Los contenidos actitudinales.

2011-06-17T05:35:00.002-03:00

El Plan de Estudio. Los contenidos procedimentales.

2011-06-17T05:29:00.000-03:00

Por Alba L. Llanes.

Se denominan “Contenidos procedimentales”[1][1] al conjunto de saberes sobre procedimientos, estrategias y técnicas, tanto intelectuales (análisis, creatividad, metacognición) como físicas (destrezas y habilidades corporales y manuales), que el maestro puede enseñar y el alumno aprender, y que tienen como objetivo habilitar a este último para realizar determinadas actividades mentales y físicas. Tienen que ver con la dimensión pragmática del saber.

En el marco del proceso de enseñanza – aprendizaje de la Teología, los contenidos procedimentales son un saber hacer de carácter intelectual, que el alumno debe adquirir a la par que recibe los contenidos conceptuales doctrinales.

En el aspecto de la enseñanza, debemos tener en cuenta que el maestro no sólo es un transmisor de las verdades recibidas en el cuerpo de la revelación. Ese es solo un aspecto de toda la actividad magisterial. El maestro también guía al alumno hacia cómo desarrollar su propio proceso de aprendizaje, cómo ir al mundo del saber, en este caso del saber teológico, y extraer por sí mismo, con criterio propio y capacidad de análisis y valoración, todo lo que necesita para ampliar sus conocimientos, y para crecer en la gracia de Dios.

Usando una serie de metáforas y figuras bíblicas, podemos decir que el aprendizaje de los mismos proveerá al alumno:

Primero, de “herramientas” intelectuales para “cavar y ahondar”, con el fin de extraer de la fuente, el agua más pura; de la mina, el metal más precioso; con el fin de encontrar “la roca”, sobre la cual asentará el “fundamento” y construirá el “edificio” de la vida cristiana.

Segundo, de “herramientas” valorativas para “examinarlo todo y retener lo bueno”, que le permitan ejercer su derecho al “libre examen” (no a la libre interpretación) en el marco del respeto a la Palabra de Dios y la humildad de corazón.

Tercero, “herramientas” didácticas que lo capaciten para transmitir a otros las verdades aprendidas (habilidades comunicativas), para “ir y hacer discípulos a las naciones, enseñándoles…”. En este sentido es sumamente importante recalcar que no estamos hablando de que todos los alumnos van a llegar a ser maestros, pues esto tiene que ver con la vocación y con el llamamiento. A lo que nos referimos es, al menos, que adquieran las herramientas básicas, esenciales, para transmitir a otros, de manera comprensible, las verdades del Evangelio.

Los contenidos procedimentales en la enseñanza de la Teología apuntarían, por tanto, a la adquisición de:

a) herramientas exegético – hermenéuticas;
b) destrezas relacionadas con la investigación y el análisis;
c) capacidades valorativas y críticas;
d) habilidades comunicativas para transmitir lo aprendido.

Una serie de verbos nos permiten entender cuáles son los tipos de conocimientos procedimentales que deberían ser incluidos en cualquier Plan de Estudio ya fuera bíblico, teológico o ministerial. Estos verbos nos permiten tener una idea más exacta del tipo de actividades de aprendizaje que debemos elaborar, como maestros, para que los alumnos adquieran conocimientos y práctica de las destrezas, habilidades y estrategias procedimentales.

· Contenidos procedimentales relacionados con la búsqueda y procesamiento de información: indagar, identificar, extraer, clasificar, distinguir, relacionar, inferir, definir, enumerar, describir, resumir, sintetizar (categorizar, crear, diseñar, organizar, reconstruir).

· Contenidos procedimentales relacionados con el análisis crítico y la valoración de la información adquirida: comparar, apreciar, juzgar, evaluar, cuestionar, justificar, discutir, extraer conclusiones, defender, adherirse.

· Contenidos procedimentales relacionados con la organización de la información adquirida: jerarquizar, ordenar, elaborar, combinar, relacionar, integrar.

· Contenidos procedimentales relacionados con la aplicación de los conocimientos adquiridos: ejemplificar, cambiar, demostrar, manipular, operar, extraer implicaciones.

· Contenidos procedimentales relacionados con la identificación del alumno, en relación con el conocimiento adquirido: adherirse, identificarse, asumir, comprometerse, actuar.

· Contenidos procedimentales relacionados con la transmisión de los conocimientos adquiridos: responder, discutir, exponer, explicar, justificar, argumentar, proponer.

[1][1] Según clasificación de César Coll.

El Plan de Estudio. Aspecto formativo.

2011-06-17T05:16:00.001-03:00

Por Alba Llanes.

El aspecto formativo del Plan de Estudio tiene que ver con las aptitudes y las actitudes que queremos lograr para nuestros alumnos.

El maestro tiene y debe tener una visión larga en relación con sus alumnos, y preguntarse: “¿Para qué los enseño?, ¿qué quiero sacar de ellos?” En cuanto a este aspecto, podemos señalar dos tipos de “filosofías” educativas, que pueden producir a su vez dos tipos de alumnos:

La primera es la “filosofía” que sostiene que el maestro tiene que enseñar todo al alumno. Llevada a la práctica, la misma produce alumnos tipo “lagunas”: como estas, aquellos son capaces de recibir toda el “agua” de la enseñanza, pero son incapaces de transportarlas y llevarlas a otros

La segunda “filosofía” enfatiza el papel activo del alumno en el proceso educativo. Su práctica produce lo que podríamos llamar “alumnos – ríos”, capaces de dar y suministrar, a otros, lo que ellos mismos han recibido.

Esta visión amplia, del segundo tipo de “filosofía” mencionado, era la que tenía Pablo cuando aconsejaba a Timoteo: “…esto encarga a hombres fieles, que sean idóneos para enseñar también a otros” (2 Timoteo 2:1). Fidelidad tiene que ver con actitudes; idoneidad, con aptitudes. Yo quiero formar alumnos que lleguen a ser maestros en el futuro. Para este fin tengo que apuntar, primero a su formación actitudinal que tiene que ver con su carácter y vida espiritual, y, segundo, su formación aptitudinal, que tiene que ver con su capacidad no solo para aprender ellos mismos, sino para enseñar a otros. La actitud y la aptitud son los dos remos que mueven el bote de la enseñanza. Si usamos uno solo, el bote se mueve, pero da vueltas en un mismo lugar, no llega a la meta.

Una gran parte de las veces, preparamos a nuestros alumnos para que sean buenos cristianos, pero no buenos maestros. Preparamos alumnos para que sean buenos misioneros, buenos pastores, buenos evangelistas, sin pensar que esos ministerios, llevan inmerso intrínsecamente un propósito didáctico. En la Gran Comisión, el propio Señor Jesucristo ordenó: “Por tanto, id y hacer discípulos a todas las naciones…” Años más tarde, Pablo enseñó a Timoteo que “el ministro debe ser apto para enseñar…”. Tomamos el dicho de Jesús, de hacer “…una cosa sin dejar de hacer la otra…”, y lo aplicamos en este contexto. El resultado es que nuestra misión es preparar siervos y siervas de Dios que, no importa cuál sea la labor específica que desempeñan en la Iglesia, sean “fieles y aptos para enseñar”.

Pero para enseñar hay que saber qué se va a enseñar y cómo se va a enseñar. En muchos casos, los alumnos salen de los centros de estudios bíblicos con cierto grado de conocimientos, pero incapaces, de seguir “cavando y ahondando”, pues no han obtenido las herramientas necesarias para hacerlo. Otros salen con conocimientos y herramientas de análisis e investigación, pero con incapacidad para trasmitir a otros esos conocimientos.

Esta es la razón por lo cual, al confeccionar el Plan de Estudio, tenemos que incluir, información y actividades prácticas que ofrezcan a los alumnos conocimientos y destrezas para, por un lado, seguir aprendiendo de manera autónoma, y por otro, técnicas de enseñanza que les permitan transmitir a otros lo aprendido, y los convierta en protagonistas activos, más que antagonistas pasivos.

Es necesario enseñarlos a estudiar; es necesario enseñarlos a investigar; es necesario enseñarlos a escudriñar las Escrituras; pero también es importantísimo enseñarles cómo comunicar a otros lo aprendido, usando para ello formas accesibles y claras. Todo esto “con el fin de que sean idóneos para enseñar a otros”. De modo que hay que tomar a los alumnos, e incluirlos, no solo en las actividades de aprendizaje, sino en la misma práctica de la enseñanza. Este aspecto tiene que ver con la metodología o técnicas didácticas, de lo cual vamos a estar tratando después.

© Luis E. Llanes. Ministerio Luz y Verdad. Puerto Madryn, Chubut, República Argentina. Alba L. Llanes. EDICI. Rancho Cucamonga, CA, USA.

El Plan de Estudio. Sus componentes.

2011-06-17T05:04:00.000-03:00

Por Luis E. Llanes.
Revisado y ampliado por Alba Llanes.

El diccionario Larousse nos dice que un “plan” es un “conjunto de disposiciones para la ejecución de un proyecto”, un “conjunto de medidas… tomadas para organizar y dirigir la actividad (docente)”(1) En el caso del Plan de Estudio, desde el punto de vista didáctico, podemos definirlo como "un proyecto que plasma todos los mecanismos y facetas para la ejecución del proceso educativo (enseñanza - aprendizaje) de una forma lógica, progresiva e integral".

Podemos decir que el plan de estudio es la brújula que apunta al norte de la enseñanza; es el faro que nos guía para evitar los escollos y guiarnos al puerto del saber; es el mapa que dirige nuestros pasos para encontrar, en la verdad revelada, el destino final de nuestro “viaje”. Sin el planeamiento, el maestro se ve inmerso en un mar de confusión, sin rumbo fijo y sin fundamento sólido para ejecutar el proceso de la enseñanza. No sabe por dónde comenzar ni cómo terminar; habla cualquier cosa, lo que se le ocurra.

Los parámetros básicos que configuran todo Plan de Estudio son: los alumnos, los objetivos, los contenidos, los métodos y recursos, y la evaluación. Conocer cada uno de ellos se hace necesario para mejorar la calidad de nuestra enseñanza.

Notas:

(1) Adaptado. La cursiva es nuestra.

El Plan de Estudio para la enseñanza de la Teología. Introducción

2011-06-17T04:53:00.001-03:00

Por Luis E. Llanes.
Revisado y ampliado por Alba Llanes.

La enseñanza de la Teología o Doctrina es todo un desafío pero, a la vez, una gran aventura. No todos aceptan este desafío, no todos se lanzan a esta aventura. El asunto es que la teología no es historia amena, no es poesía que deleita; es un conjunto de conceptos doctrinales que, en ocasiones, son difíciles de concebir y difíciles de fundamentar. Por eso, los maestros lo eluden y a los alumnos los aturde. El problema es que los conceptos teológicos desprendidos de la enseñanza bíblica, están diseminados a través de toda la Biblia, de tal forma que, si el maestro quiere formarse conceptos concretos y rectos de la verdad que va a enseñar, tiene, por necesidad, que trabajar y esforzarse para llegar a la fuente, y en dicha fuente, llegar a descubrirlos y entenderlos, para poder explicarlos.

La Teología es un gran río caudaloso, que recibe el agua de diferentes afluentes-libros. Se requiere de paciencia, voluntad, persistencia y gusto para incursionar cada uno de esos afluentes, de esas fuentecillas, que suministran las verdades al Gran Río de la Verdad (La Biblia) que nos ayudarán a formarnos una idea cabal e integral de la enseñanza. No es posible obviar ninguna de las fuentes, cada una de ella contiene parte del todo, una sola de por sí es incompleta; aspectos del todo no es verdad completa.

Precisamente, uno de los problemas que confrontan las sectas y ciertos movimientos doctrinales en su interpretación de la Biblia, es recalcar un solo aspecto de la verdad, obviando otros que son importantes y cuya suma representan la enseñanza completa del tema. Aunque es parte de la verdad, ese solo aspecto no es la verdad. Una verdad en parte puede constituirse en una herejía. Un ejemplo, entre muchos, es la enseñanza unitaria de la doctrina de Dios. Dios es uno, dicen ellos. Pero esta declaración, aunque es bíblica, NO ES COMPLETA. Al indagar sobre la naturaleza de la unidad de Dios en el Antiguo Testamento, ellos se quedan varados en un afluente, y no incursionan en los otros afluentes que nutren el río de la verdad sobre la naturaleza trina de Dios. Desfiguran, por lo tanto, la imagen de Dios, y quedan sumergidos en el error, quizás hasta por temor a llegar a descubrir que están equivocados. (Para más información con respecto a esta doctrina, “pinche” el siguiente enlace: Doctrina de la Trinidad).

Otros se meten en un chiquero de agua y, de una frase, pretenden crear todo un castillo doctrinal con apariencia de verdad, pero que no es la verdad. Un ejemplo de esto lo tenemos con los Ruselistas cuando sustraen el versículo “Jesucristo es el principio de la creación de Dios”, y con esta frase sacan dos conclusiones falsas: primero, “Jesucristo tuvo un principio”, por lo cual, segundo, “Es una criatura de Dios”. Como el chiquero está cortado y no tiene conexión con el Río de la Verdad, no hay afluencia de las corrientes de aguas de otras fuentes que nutren el río. ¿El resultado? Su enseñanza se corrompe como se corrompen las aguas estancadas.

Otro problema es la descontextualización temporal de las enseñanzas. Algunos padecen de “antiguotestamentitis”. Les gustan las guerras de Israel con sus enemigos, y se recrean con la idea de que Dios tiene que actuar de igual forma con “nuestros enemigos”; quieren resucitar algunas prácticas del sistema de adoración del Antiguo Testamento e incorporarlo a la adoración dentro de la Iglesia; quieren adoptar, como sistema de vida cristiana, algunas enseñanzas sobre comidas y fiestas y modas. Sus predicaciones y conferencias giran, preponderantemente, alrededor de pasajes del Antiguo Testamento. Aplican literalmente a la Iglesia o al creyente, textos que hacen alusión directa y exclusiva a Israel. Con ello, crean falsas expectativas sobre el futuro de la Iglesia.

Otros muchos problemas más se confrontan cuando no se entiende la necesidad de la investigación cuidadosa y metódica de la Palabra, para llegar a conceptos sólidos sobre los cuales edificar la Iglesia de Jesucristo. Pero lleva trabajo, tiempo, paciencia, horas de estudio de la Biblia para poder llegar por fin a la desembocadura del Río de la Verdad. Para ayudarnos en esta tarea está la ciencia de la Teología. La teología es una ciencia porque a través de la investigación y la experimentación en el ”laboratorio” de la mente y el corazón del hombre, las verdades de la Palabra producen efectos objetivos y edificantes en la vida del creyente y de la Iglesia como Cuerpo de Cristo. Por esto se hace necesario que, en la enseñanza del aspecto teológico de la Biblia, aquellos que se disponen a ministrarla, conozcan las mejores formas de transmitirlas claras, sencillas, comprensibles, asimilables por aquellos a los cuales se les va a enseñar.

En este proceso, el plan de estudio juega un papel importante. Por esta razón, estaremos enfocando todos los aspectos en el proceso de la enseñanza teológico, a partir de un plan de estudio integral.

Notas:
[1] Para una ampliación del tema doctrinal sobre la naturaleza de Dios, usted puede visitar el siguiente blog de la Red de Blogs Luz y Verdad: http://doctrinadelatrinidad.blogspot.com/

© Luis E. Llanes. Ministerio Luz y Verdad, Puerto Madryn, Chubut, Argentina. Alba L. Llanes. EDICI.

La práctica de la enseñanza cristiana

2011-03-29T04:32:00.001-03:00

Por Luis E. Llanes

Dios es el Maestro de los maestros. Fue el primer maestro del hombre. Fue el maestro que empleó las mejores técnicas para la enseñanza de sus criaturas racionales con el propósito de darse a entender. Fue el instructor personal de aquellos que se encargarían de transmitir las verdades eternas a los demás hombres.

Sus siervos, aquellos a los cuales les encomendó la tarea de la transmisión y enseñanza, emplearon técnicas didácticas avanzadísimas para presentar la verdad de Dios a la humanidad perdida. Si analizamos detenidamente las formas empleadas por los hombres de Dios en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento, notamos que toda esa gama de recursos gira alrededor de un principio fundamental: la objetivización representativa de las verdades morales y espirituales para que ellas pudieran ser comprendidas por el hombre natural por medios diversos que a continuación vamos a analizar.

1.3.1 Métodos didácticos empleados por los escritores del Antiguo Testamento.

1.3.1.1. Enseñanzas por medios de lecciones objetivas.

1.3.1.1.1. Representación del bien y del mal de la vida y la muerte (Génesis 2:9; 4:17).

Dios estaba apelando a los sentidos de Adán y Eva: “árbol delicioso a la vista”, “de todo árbol del huerto podrás comer; mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás...”. Sus sentidos fueron impresionados constantemente por medio de estas ilustraciones objetivas, que como voces mudas estarían recordando el mensaje y la amonestación de Dios. Vista, gusto, olfato, tacto se combinarían para traer a la mente la enseñanza representada objetivamente través de esos dos árboles.

1.3.1.1.2. Sacrificio del cordero para representar la remisión de pecados por medio del derramamiento de sangre de un substituto.(Génesis 4:3-5).

A esta representación objetiva de esta gran verdad divina, se añadía la práctica constante, la ejercitación frecuente que les ayudaría a recordar cuestiones que nunca debían olvidar: que eran pecadores, que había una necesidad espiritual, que necesitaban perdón, que había provisión para la solución y muy importante: que los preparaba para entender mejor el concepto de expiación y redención proyectados hacia el cumplimiento en el Calvario.

1.3.1.1.3. La construcción del arca: figura de la salvación brindada de gracia a todos los que creyeran en el mensaje de Noé. (Génesis 6:7).

Noé estuvo predicando, según se cree, alrededor de 120 años. A su mensaje Dios le añadió una actividad: la construcción del vehículo que se constituiría el medio de salvación para todos. La construcción del arca vendría a dar fuerza al mensaje. Hasta ellos tenían la oportunidad de contribuir con su esfuerzo e intervención para concretar el plan y así, alumnos y maestro contribuirían al aprendizaje de la lección que todos debían aprender y de la cual todos se beneficiarían con los resultados posteriores.

1.3.1.1.4. Muchos de los profetas ilustraban el mensaje recibido de parte de Dios. (Jeremías 27:2; capítulo 32; Ezequiel 24; Oseas 1-3, etc.)

En ocasiones los mismos profetas y aún sus propias familias eran tomados por Dios como “señal” o ilustración (símbolos objetivos) ante el pueblo. Fracasos, dolores, frustraciones, muerte; todo era tomado por Dios para enseñar alguna verdad espiritual que su pueblo debía aprender, algún menaje que quería entregar, alguna amonestación que quería proferir, alguna palabra de consuelo que quería enviar.

1.3.1.1.5. El medio natural empleado y tomado como ilustración objetiva para la enseñanza de una verdad moral.

Animales como los corderos, el caballo, el buey, los conejos, las hormigas, los perros, el león, las víboras, etc. cuyas características naturales eran ilustrativas de una verdad que Dios quería que aprendieran. Las plantas como el olivo, la uva, la higuera, el almendro, etc. eran tomados como ejemplos de verdades espirituales, morales y sociales.

1.3.1.1.6. La poesía como medio de enseñanza.

Los libros poéticos, abundantes en figuras retóricas, fueron un medio altamente expresivos del masaje de Dios. Las parábolas, paralelismos, máximas, diferentes composiciones literarias, etc. haciendo que la verdad fuera mas fácil de aprender.

1.3.1.1.7. El cántico como medio de aprendizaje. (Deuteronomioo 31:19; Isaías 26:1; Cantares, Salmos, etc).

Se ha comprobado que el cántico es el medio mas efectivo para aprender lo que no seríamos capaces de aprender por medio de la prosa oral. La música le imprime a la poesía un toque incomparable, haciendo posible la impresión de la letra en la memoria. Tanto fue así, que el mismo Dios inspiró y movió algunos de sus siervos, no solo para que narraran hechos, sino para que fuesen cantados también. Muchos de los salmos eran cantados por el pueblo y en ellos mismos se exhorta al pueblo a “cantar a Jehová” “haciéndolo bien”.

1.3.1.1.8. Los grupos corales.

Las interpretaciones corales, aunque monódica, sin embargo, servían como vehículo para transmitir en mensaje y el sentir de Dios. Un ejemplo de ello lo tenemos en el Cantar de los Cantares. Una composición musical en forma de cantata donde intervenían dos solistas y el coro de mujeres en sustitución de los posibles actores en escena.

1.3.1.1.9. La danza.

Otra de las formas utilizadas en el A. T. como medio de comunicación y enseñanza del mensaje, era la danza. Esta era una manifestación plástica que expresaba una verdad o hecho para ser recordado. Un ejemplo de ello lo tenemos a raíz de la liberación del pueblo hebreo de la esclavitud egipcia. “Y María la profetiza, hermana de Aarón, tomó un pandero en su mano y todas las mujeres salieron en pos de ella con panderos y danza, y María les respondía: Cantad a Jehová porque en extremo se ha engrandecido, ha echado en el mar al caballo y al jinete” (Éxodo 15:20-21; véase además Jueces 21:19; Salmo 149:3 ; 150:4)

1.13.1.1.10. El discurso y la repetición.

Muy frecuentemente vemos a los maestros de Israel, levantarse, reunir al pueblo y proferir un discurso inspirado de parte de Dios; ya de condena, ya de aliento y esperanza, ya de recordatorio. El mensaje hablado era un vehículo práctico, pero para su asimilación era necesaria la repetición constante hasta que la verdad era aprendida y hecha parte del pueblo.

1.3.2. Método didáctico en el N. T.

El N. T. sigue, básicamente, el mismo principio del A. T., pero notamos algunas variaciones y adiciones en el método:

1.3.2.1. La metodología de Jesucristo.

1.3.2.1.1. El discurso.

En ocasiones se dirigía a grandes multitudes y levantando su voz comenzaba a predicar y a enseñar. La forma de transmisión oral formaba parte de las costumbres de aquellos tiempos. Algunos creen que al igual que en el caso de Nehemías 8:7, cada cierta distancia había repetidores de las palabras del discurso de Jesús para que los que estaban lejos supieran lo que él les decía. En los evangelios se encuentran rasgos de la repetición oral original.

Antes de que se escribiesen los evangelios, los Apóstoles, que fueron testigos auriculares de las palabras de Jesús, repetían la historia, los hechos y las palabras de su Maestro, hasta que fueron escritos los cuatro evangelios. Posteriormente se leían en las congregaciones. Jesús tenía pleno dominio de su discurso. Sus palabras eran tan elocuentes y les impregnaba tanta fuerza, que las multitudes no se cansaban de oírlo y “se admiraban de su doctrina porque les enseñaba con autoridad” (Mateo 7:28-29)

1.3.2.1.2. Por medio de ilustraciones que le brindaba el medio y la naturaleza en general.

Jesús tenía una mirada aguzada. Él sabía aprovechar todo el caudal de ilustraciones que le brindaba la naturaleza y el medio en que se movía. Para él todo tenía significado; un significado aplicado a la necesidad espiritual de sus oyentes.Para enseñarles el cuidado y la preocupación de Dios por sus hijos podía decirles a sus discípulos: “mirad las aves del cielo”, “considerad los lirios del campo”. Tenía una habilidad extrema para extraer enseñanzas prácticas para el vivir diario; “no siembran ni recogen en graneros”, “crecen, no trabajan ni hilan”; era atinado en hacer una aplicación ajustable a la necesidad que le rodeaba: “No valéis vosotros mucho mas que ellas” (Mateo 6:25-34)

1.3.2.1.3. Utilizaba el material humano para ilustrar sus verdades.

Para ilustrar la naturaleza de la humildad, tomó un niño del grupo, lo puso en medio de ellos y les dio una lección objetiva haciendo una aplicación práctica para sus discípulos. Esto sería inolvidable para ellos. Siempre que vieran a un niño, recordarían la enseñanza dada por Jesús.

1.3.2.1.4. Institución de prácticas permanentes para recordarles enseñanzas básicas e importantes.

La institución de la Santa Cena sería una actividad que les recordaría, por sobre todas las cosas a la Iglesia, verdes eternas y fundamentales que no debía olvidar: El propósito de su sacrificio, el significado, valor, eficacia y vigencia de su sangre para limpiar el pecado de la humanidad. Recordaría también la proximidad de su segunda venida y la necesidad de vivir una vida santa para participar de ella.El bautismo en agua es otra práctica instituida por Jesús, cuyo objetivo Pablo enseña en el cap. 6 de Romanos: Muerte y sepultura á una vida vieja y pecaminosa y resurrección a una vida nueva y santa en Cristo Jesús. Esto habría de ser una lección objetiva y un testimonio eterno de una experiencia espiritual previa efectuada por el Espíritu Santo en la vida de todo creyente.

1.3.2.1.5. La parábola.- Jesús la utilizaba frecuentemente para enseñar verdades espirituales y morales.

En ocasión eran entendidas por sus oyentes (Mat. 21:41); en otras ocasiones ni aún los discípulos las entendían, pero a ellos Él se las explicaba aparte. (Mateo 13:36). Esto lo hacía a propósito y circunstancialmente. La parábola es una metáfora que se caracteriza por la comparación. Para esto, Jesucristo utilizaba historias y hechos de la vida cotidiana, vivencias naturales conocidas por todos, para extraer de ellas enseñanzas morales y explicar verdades espirituales.

1.3.2.1.6. En el caso de sus discípulos, estas personas llamadas especialmente para la realización de su obra, no solo les enseñaba teóricamente, sino que de cuando en cuando, los mandaba a poner en práctica lo aprendido por medio de la ejercitación y experimentación. En esta forma confirmarían y ampliarían sus conocimientos capacitándolos posteriormente para transmitir esas mismas verdades, después de Su partida.

1.3.2.2. El método apostólico y de otros escritores.

Cuando analizamos el libro de los Hechos, no encontramos variedad de formas para enseñar a la Iglesia, que pudieran haber sido empleadas por los maestros apostólicos. Sabemos que la Iglesia era doctrinada, pero no se recalca formas. La mayoría de las veces que leemos acerca de los apóstoles en su ministerio de enseñanza, lo hacían por medio de discursos que exponían las verdades que el mismo Cristo les enseñó, las que el Espíritu Santo les reveló y las que las circunstancias imponían. Aunque cabe la posibilidad, que bajo el influjo del ejemplo dejado por Cristo, ellos hayan utilizado las mismas formas.

Sabemos que dentro de la Iglesia los maestros ejercían su ministerio. En Antioquia “había profetas y maestros” que exhortaban a desplegar una labor encaminada a fomentar la vida espiritual por medio del aprendizaje de la Palabra como ya he manifestado antes. En sus epístolas, los escritores inspirados hacen uso de todo su conocimiento doctrinal y utilizan todas las figuras retóricas del lenguaje para ilustrar todas las verdades espirituales como la salvación, la resurrección, la vida cristiana y muchas mas. Apelan al conocimiento que tenían de las experiencias del pueblo de Dios en el Antiguo Testamento y lo toman como ejemplo, en toda las áreas de desenvolvimiento nacional, para extraer enseñanzas y hacer aplicaciones espirituales para ayudar, aconsejar y prevenir a la Iglesia por medio de aquello que “era figura de las cosas que habrían de venir”.Junto con la lectura de los Evangelios y las epístolas, a medida que iban siendo escritas, se hacía una exposición de una porción de la Palabra para la instrucción de los creyentes.

Toda esta actividad educativa era promovida por el mismo Espíritu de Dios para hacer de la Iglesia un cuerpo sano, un edificio bien construido, un templo donde el Espíritu de Dios more, una esposa bien ataviada, para cuando su Esposo venga por ella.

Conclusión.

Todo lo que digamos y hagamos para hacer de la enseñanza la piedra angular sobre la cual la Iglesia se edifique, es poco. Es poco mientras veamos la indiferencia de los creyentes hacia el estudio de las verdades eternas que Dios se dignó a revelarlas y la Biblia y la Biblia para nuestra orientación. Es poco mientras que veamos una Iglesia dormida en los laureles del emocionalismo pasajero, mientras veamos la tempestad “dando con ímpetu en el fundamento”, mientras veamos irse al suelo “edificios completos”.

Mientras se oiga la voz profética diciendo: “Mi pueblo pereció por falta de conocimiento” ; mientras veamos a pastores y laicos entretenidos, más por el formalismo y legalismo rancio, que por la verdadera sustancia del Evangelio; mientras que las congregaciones sean devoradas por el lobo, y las ovejas se vayan detrás “del extraño y del que no es el pastor"; mientras que haya una Iglesia sin visión misionera; mientras que haya líderes que no entiendan su posición dentro del Cuerpo; mientras que haya gentes “que ya se la saben todas”; mientras que haya un creyente que no sepa “dar razón de la esperanza que hay en él"; mientras que estas y otras cosas más ocurran dentro de la Iglesia de Jesucristo, será poco el énfasis que se le imprima al estudio de la Palabra.

Hay que detenerse en la carrera. Considerar las sendas antiguas y difíciles por donde transitó la Iglesia en tiempos pasados. Hay que considerar el por qué ha permanecido a través de la historia, con el propósito de que seamos capaces de concluir la obra a la altura de aquellos que la comenzaron.

Luis E. Llanes. Ministerio Luz y Verdad. Puerto Madryn, Chubut. Rep.Argentina.

Los alumnos

2011-03-29T04:16:00.000-03:00

Por Luis E. Llanes.

Revisado y ampliado por Alba L. Llanes.

La primera pregunta que debe hacerse el maestro, cuando va a hacer el planeamiento de su materia, es: ¿a quién o quienes necesito tener en cuenta a la hora la de confección de mi plan de estudio? Antes que nadie, tenemos que tener en mente a los alumnos a los cuales vamos a enseñar. Ellos son nuestros referentes.

Quizás parezcan pueriles estas preguntas, pero hay una tendencia alarmante que es la de reflejar lo que, como maestros, queremos saber nosotros, mientras nos olvidamos de lo que los alumnos necesitan aprender: lo que YO quiero lograr para MÍ mismo, y no lo que yo debo lograr en mis ALUMNOS. Esto da como resultado un planeamiento a la altura de MI mente, de MIS expectativas y de MIS necesidades personales, en el que no tengo en cuenta la mentalidad de los ALUMNOS, SUS necesidades y SUS expectativas.

El resultado de todo esto es la generación de enseñanzas, ya sofisticadas ya simplistas que, o bien le son imposibles de aprender, a los alumnos, o bien no responden a sus expectativas y necesidades de aprendizaje.

En el primero de los casos ocurre, por ejemplo, que un profesor puede suministrar u obligar a aprender toda una serie de detalles enciclopédicos sobre un tema, que realmente no son pertinentes, o importantes o necesarios para lo que el alumno necesita conocer. La esencia del contenido fundamental del asunto a tratar se difumina, se pierde, en una nebulosa de datos y conceptos secundarios, a los que el alumno puede acceder más adelante, si así lo llega a requerir. Puede ser también que el maestro emplee un lenguaje tan elevado y técnico, que los estudiantes no alcancen a comprender, por ejemplo, un lenguaje doctoral, apto para alumnos de ese nivel académico, en una clase de alumnos principiantes de doctrina bíblica.

En el marco de lo tratado en el párrafo anterior, cabe añadir aquí que, en ocasiones, encontramos a personas que ejercen la profesión docente, cuyo mayor interés parecería ser el despliegue ostentosos de sus propios conocimientos; o también, otros que saben mucho, pero carecen de las aptitudes y habilidades necesarias para efectuar la transposición didáctica, y entonces quieren hacer recaer en los alumnos toda la responsabilidad del proceso educativo, entendido este en sus dos aspectos complementarios: enseñanza y aprendizaje.

En el segundo de los casos citados más arriba, el maestro ofrece un contenido tan empobrecido, que no satisface las demandas de conocimiento que tienen los estudiantes. En ambas situaciones, los alumnos se constituyen en entes pasivos; y el docente, en un radio grabador impersonal, simple transmisor de enseñanzas elaboradas, que nada tienen que ver con las necesidades del grupo.

Para resolver este problema, el maestro tiene que conocer al grupo de estudiantes que tiene delante. Si es primera vez que les va a enseñar, es bueno que indague, con las autoridades pertinentes de la institución, las características generales de los alumnos a los que va a enseñar: procedencia, grado de escolaridad, tiempo de convertidos, si han realizado estudios bíblicos previos en sus iglesias y qué clases de estudios han tenido, sus gustos particulares en el estudio de la Biblia - el aspecto histórico, el aspecto doctrinal, etc.-, la oscilación de las edades, los intereses particulares, las proyecciones ministeriales, los conocimientos previos que pueden tener los alumnos, sobre el tema a tratar, y cualquier otro dato que el maestro crea que le pueda ayudar. Aunque no son ciento por ciento determinantes, estos datos, le van a proveer de elementos de juicio que le guiarán y ayudarán en la confección del plan [1].

Notas:

[1] En el caso particular de los conocimientos previos de los alumnos, sobre un tema determinado, cabe la siguiente observación: debido a que el Plan General del Curso es hecho antes de comenzar a ser dictada la materia, este aspecto debe ser manejado por el maestro a la hora de abordar cada lección. Por esta razón, el docente competente tendrá en cuenta cierto margen de flexibilidad, en la diagramación del Plan de Curso, para poder realizar las adaptaciones pertinentes, de cada lección, en función de dichos conocimientos previos.

Los componentes del proceso educativo cristiano

2011-03-29T03:48:00.001-03:00

Por Alba Llanes

Se enseña que el proceso educativo contiene tres términos: el maestro, el alumno y la lección. Vale aclarar que, en el “molde” de “maestro”, se coloca toda persona que enseñe, ya sea sistemática o asistemáticamente: padres, familiares, amigos, maestros, opinión pública, medios masivos de comunicación, etc.

Pero el proceso educativo cristiano agrega un cuarto término: el Espíritu Santo de Dios. Él es quien opera directamente sobre los otros tres términos. Él es el factor vital que hace que la Educación Cristiana sea CRISTIANA. Cuando el Espíritu Santo no está presente en el proceso educativo, el maestro y el alumno pueden ser cristianos, aún el contenido de la clase puede versar sobre temas bíblicos, pero no habrá verdadera EDUCACION CRISTIANA, sólo simple instrucción religiosa.

El Espíritu Santo de Dios, el Espíritu de verdad:

1) Opera a través de los ministerios constituidos por Cristo, para edificación de la Iglesia y el creyente.

2) Reparte dones espirituales que capacitan al maestro cristiano para el ejercicio de su ministerio.

3) Ilumina la mente del maestro y del alumno para que puedan entender la Palabra de Dios.

4) Unge la vida del maestro para que pueda transmitir la verdad bíblica con poder y autoridad.

Para “hacer carne” la magnitud de nuestra labor como maestros cristianos, es menester analizar todos los aspectos relacionados con cada uno de los términos del proceso educativo: la constitución espiritual y psíquica del maestro y del alumno, así como las condiciones socioculturales y espirituales que rodean a ambos; las cualidades, responsabilidades, preparación y actividad del maestro cristiano; el desarrollo psicológico y espiritual del alumno; los contenidos a ser impartidos en la lección, los métodos, recursos, técnicas que se emplearán en la exposición de la misma, y la manera de organizar y de presentar la lección.

Tomado de: Llanes, Alba. Seminarios de Capacitación en Educación Cristiana. Módulo 1: “Introducción a la Educación Cristiana”. Los Ángeles, California, 2003 / Rancho Cucamonga, California: EDICI, 2007. Parte del material de este seminario fue preparado originalmente para la materia “Escuela Dominical”, del primer año de estudios del Instituto Bíblico Patagónico, y que fue dictada por la autora, desde 1994 hasta 1998.

Teología de la enseñanza cristiana

2011-03-29T03:31:00.001-03:00

Por Luis E. Llanes.

Decimos que el ministerio de la enseñanza cristiana tiene que ser motivado por una verdadera vocación divina. Por vocación entendemos, entre otros significados, “la aptitud especial para una profesión o carrera”. Si bien es cierto que algunos ejercen el magisterio cristiano sin sentir una vocación hacia el mismo, en sentido general observamos que son más los que realmente tienen esa aptitud y capacidad especial para ejercer ese servicio tan importante dentro de la Iglesia.

Lamentablemente, vemos también a muchos enseñando la Palabra de Dios sin ser verdaderos maestros por vocación. Sin embargo, cuando hablamos del verdadero magisterio cristiano, podemos decir que este es mucho más que una vocación. La Biblia lo describe como un don concedido por el Espíritu Santo (1 Corintios 12:29; Romanos 12:7), y como un ministerio constituido por Cristo (Efesios 4:11) para la edificación del cuerpo de Cristo.

El eje central alrededor del cual gira la teología del magisterio cristiano es Jesucristo. A Jesucristo, el Rabí de Galilea, lo vemos enseñando en las sinagogas, en las casas, en las calles, en los caminos. En ocasiones, eran grandes multitudes las que se constituían en sus discípulos. En otras, sus enseñanzas eran dirigidas al grupo pequeño de sus discípulos allegados: los 12, por ejemplo. Inclusive, en varias oportunidades tomó tiempo suficiente, sin apuros, para discipular a una sola persona, un Nicodemos o una samaritana. A Jesús no le interesaba la cantidad de oyentes, ni su condición. Su interés primordial era el contenido de su enseñanza dentro de la cual de una forma preferente trataba del tema del Reino de Dios con los hombres, a fin de que éstos cambiaran de actitud para entrar en él.

Para este trabajo no desperdiciaba oportunidades. Sus enseñanzas eran dirigidas, tanto a doctores de la ley como al populacho ignorante. Él llevaba dentro de su alma y era parte de su vida la enseñanza de todos los principios divinos sobre los cuales habría de establecer su reino. Casi todo su ministerio público y privado fue enseñar.La enseñanza fue su actividad distintiva. La gente no lo conocía bajo el nombre de “el obrador de milagros” o “el resucitador de muertos” , aunque realmente lo era, sino que lo conocían como el Maestro y, como tal, lo reconocían. “Rabí...” lo llamaban.

Jesús le dio una importancia suprema a la enseñanza de Su Palabra. La Biblia resalta y enseña tanto en el Antiguo Como en el Nuevo Testamento, la importancia de la enseñanza, como pivote fundamental en el plan de dios para la edificación de la vida espiritual de Su pueblo.

1.2.1. La enseñanza en el Antiguo Testamento.

En el antiguo Testamento tenemos evidencias y mandamientos expresos que nos indican la importancia de la enseñanza dentro del pueblo de Dios, y el interés del Señor en la educación religiosa de Su pueblo. El primer maestro de Israel fue el mismo Dios (Éxodo 4:12; Deuteronomio 4:5). Él mismo transmitió sus leyes y estatutos a través de hombres elegidos por Él a quienes constituyó en enseñadores o maestros. Éstos tenían la firme convicción de que lo que ellos enseñaban al pueblo era algo recibido directamente de Dios. Muchas de las naciones paganas que rodeaban a Israel tenían sus enseñadores, pero la diferencia era que, mientras que las enseñanzas, leyes y estatutos de esos pueblos eran de pura invención humana y comunicada a través de hombres impíos; el pueblo de Dios, Israel, podía contar con la revelación directa del Dios vivo y verdadero, y a través de hombres santos, elegidos por Él, trasmitía y enseñaba las verdades sublimes que le servirían de ayuda y guía a Su pueblo, de tal forma que esas mismas naciones podían testificar “Ciertamente pueblo sabio y entendido, nación grande es ésta” (Deuteronomio 4:6b).

Dios ordenó a los dirigentes de Israel y les dio la responsabilidad suprema de la instrucción religiosa de Su pueblo (Levítico 10:11; Deuteronomio 4:9; 11:19). Muy especialmente, levantó profetas y sacerdotes, los cuales enseñaban, recordaban, vigilaban, denunciaban y restauraban. Pero esta responsabilidad llegaba más allá de los altos dirigentes. Esta alcanzaba a los padres de familias a los que se les ordenaba a enseñar, recalcar, recordar a su familia, en su casa los principios espirituales revelados por Dios. “Antes bien, les enseñarás a tos hijos y a los hijos de tus hijos” (Deuteronomio 4:9). “Y las enseñarás a los hijos de tus hijos, hablando de ellas cuando te sientes en tu casa, cuando andes por el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes” (Deuteronomio 11:18-21).

Era de suma importancia para la estabilidad espiritual del pueblo, para su crecimiento moral e intelectual, para su progreso económico y estabilidad política la formación integral desde la base, desde la cuna, pues de esto dependía las buenas relaciones con su Dios y el éxito en todos los campos en la vida personal, familiar y nacional.

¿Cuáles eran los efectos en los dirigentes, y por consecuencia en el pueblo, cuando descuidaban o ignoraban la enseñanza divina? La crisis venía galopante. Entre los muchos ejemplos que pudiéramos recordar, tenemos el lapso oscuro en el reino de Judá entre los reinados de Ezequias y Josías. Los reyes intermedios, Manases y Amón hicieron caso omiso a las enseñanzas del libro de la ley, y se sumieron en las prácticas más abyectas del paganismo imperante, desoyendo la voz profética que se alzaba contra ellos. Por esta causa se excedieron en sus abominaciones más que sus mismos enseñadores paganos. La voz de la enseñanza sistemática de la ley estaba apagada, pues el libro de la Ley estaba perdido entre los escombros de un templo deteriorado y un pueblo extraviado sobre el cual recaía el peso de la crisis espiritual, moral y política y sobre todo bajo el peso del juicio de Dios que insoslayablemente los alcanzaría. (2 Crónicas 33).

¿Cuáles eran los resultados cuando se le daba lugar a la enseñanza de la Palabra? El mismo reinado de Josías nos lo muestra. El hallazgo del libro de la ley, su lectura, su puesta en práctica, produjo una revolución espiritual, una conmoción nacional, un avivamiento religioso tremendo que hizo detener la mano de Dios postergando el juicio sobre la nación. (2 Reyes 22-23). Otro ejemplo de los efectos benefactores del estudio y aplicación de la Palabra , lo tenemos en los tiempos de la restauración bajo Nehemías y Esdras. (Nehemías 8). En medio de toda la actividad que se estaba desplegando, este hombre de Dios entendiendo todos los problemas espirituales de su pueblo percibió la necesidad de hacer un alto. El punto fundamental no era restaurar los muros, ni la ciudad, ni aún el templo. Toda aquella situación desastrosa no era más que los efectos físicos y visibles de una triste realidad: la caída espiritual del pueblo. Era menester, en primer lugar, reedificar los muros espirituales del pueblo para que los muros de piedra no fueran destruidos otra vez. Trajo, pues, el Libro de la Ley. De una forma organizada, consciente y sistemática comenzó a enseñar al pueblo y recordar las palabras olvidadas y descuidadas. Los resultados no se demoraron, fueron evidentes: Dios pudo llegar al corazón del pueblo a través de “la espada de dos filos” y un gran avivamiento se produjo en medio de ellos.

Antes de terminar de analizar este aspecto, debemos señalar la actividad profética en el área de la enseñanza, porque la misma adquirió importancia capital en los tiempos críticos de la monarquía hebrea. Desde los tiempos de Moisés, los sacerdotes y levitas estaban encargados de la instrucción religiosa del pueblo en una forma particular y especializada. Su deber era explicar la ley de Dios a fin de que las gentes la comprendiesen. En los grandes períodos de decadencia nacional, como es el que nos ocupa, la clase sacerdotal, en su gran mayoría perdió de vista sus funciones espirituales y llegó a plegarse al tipo de vida que, en el ámbito religioso, establecían los monarcas de turno. Hubo excepciones, como en el caso del sacerdote Joiada pero, en sentido general, la función sacerdotal se rebajó y en el área de la enseñanza se descuidó. En medio de la crisis, Dios levantó profetas para que anunciasen la voluntad de Dios, e inclusive para que la enseñasen al pueblo, y a un grupo selectos de hombres que la conservarían cuidadosamente.

Es en medio de esta situación, que surgen las escuelas de profetas, verdaderos seminarios de la antigüedad, a donde no solo asistían los miembros de la clase sacerdotal llamados a un ministerio profético, sino otros hombres, de diferentes tribus llamados a este servicio. Estas escuelas, como sabemos, datan de los tiempos de Samuel, que pertenecía a la clase sacerdotal, y al cual Dios levantó como profeta, en medio de la crisis de su época. Él instituyó las primeras “compañías de profetas”, la cuales estaban formadas, como dijimos, por jóvenes dispuestos a enseñar al pueblo para sacarlos de la mortandad espiritual (1 Samuel 19:18-20; 10:10, 11).

Se dice que dichas escuelas estaban destinadas principalmente al estudio de dos materias: La Ley y la Salmodia con música instrumental. A esta actividad en la que se vincula la exposición y predicación de la Palabra con música, se le llamaba “profetizar” (1 Crónicas 25:1) entendiendo que, muchas veces, la actividad profética predictiva estuvo vinculada con manifestaciones artísticas, incluyendo la música. Tiempo más tarde, bajo los ministerios de Elías y Eliseo, se establecieron escuelas o compañías de profetas en distintos lugares de Israel: Gilgal, Betel, Jericó. Tanto Betel como Jericó eran centros idolátricos donde estos jóvenes podían desarrollar su ministerio de enseñanza.Tal y como lo vemos en 2 Reyes 2:7; 4:43-44; 6:14, estas escuelas eran relativamente grandes. Tal fue la influencia de las mismas, que tenemos el caso de un rey pagano que, dada la necesidad imperante de la región conquistada perteneciente al reino de Israel, dio órdenes para que se enseñase la Palabra de Dios en el lugar con el fin de detener la ira del Señor sobre una población que pecaba por carecer de conceptos claros sobre la voluntad divina.

Los profetas enseñaban, básicamente, los mandamientos divinos y cómo debían ser aplicados en la vida cotidiana. Por otra parte su actividad se extendía a la revelación del pensamiento y la voluntad de Dios en relación con el hombre. Un resumen de todo lo expuesto puede recoger el siguiente pensamiento: se puede valorar la excelsitud de la labor magisterial profética dentro de Israel, pues siempre superó con creces a la actividad desarrollada por sabios de otras naciones circundantes. Debemos recordar que, a los profetas, no solo les correspondió desarrollar una labor espiritual, sino que, muchos de ellos, desarrollaron gran parte de la literatura canónica del Antiguo Testamento.

Es necesario también hacer una breve observación en relación con la preparación de los sacerdotes y levitas, o sea, los ministros del culto hebreo. Dios estableció que entre las diversas actividades que desarrollarían los sacerdotes y levitas estaría la de enseñar al pueblo la Ley de Dios.

En Levítico 10:9-11, leemos: “Tú y tus hijos contigo, no beberéis vino no sidra cuando entréis en el Tabernáculo de Reunión para que no muráis; estatuto perpetuo será para vuestras generaciones, para poder discernir entre lo santo y lo profano, entre lo inmundo y lo limpio y para enseñar a los hijos de Israel todos los estatutos que Jehová les ha dicho por medio de Moisés”.

En Malaquías 2:4-7 dice: “Y sabréis que yo os enviaré este mandamiento para que fuese mi pacto con Leví, ha dicho Jehová de los ejércitos. Mi pacto fue con él de vida y paz, las cuales cosas yo le di para que me temiera, y tuvo temor de mí y delante de mi nombre estuvo humillado. La Ley de verdad estuvo en su boca e iniquidad no fue hallada en sus labios; en paz y en justicia estuvo conmigo, y a muchos hizo apartar de la iniquidad, porque los labios del sacerdote han de guardar la sabiduría y de su boca el pueblo buscará la Ley; porque mensajero es de Jehová de los ejércitos”.

Para cumplir este cometido, los sacerdotes y los levitas recibían una minuciosa y sistemática preparación hasta los treinta años en que comenzaba su ministerio público, teniendo en cuenta que la actividad de conocer la Palabra de Dios en profundidad debía de proseguir a través de toda su vida, puesto que ellos tenían que estar enseñando y explicando continuamente al pueblo, no solo la Palabra de Dios que había sido dada con autoridad, sino también aquella que estaba siendo dada por los profetas. De la misma forma que durante el período de decadencia nacional, surgieron falsos profetas, también el servicio sacerdotal, en todos los sentidos, se deterioró y degradó. La lectura de los libros proféticos nos muestra claramente esta tragedia que llevó a la nación judía a sucumbir bajo los efectos del pecado y de la ira de Dios (1)

En el cap. 7 del libro de Esdras tenemos un ejemplo tipo de lo que un ministerio de enseñanza bien ejercido puede producir a favor del pueblo de Dios. Este ejemplo es el mismo Esdras, hombre levantado y elegido por Dios para hacer una obra decisiva e impactante en medio de un pueblo que se disponía rehacer su vida nacional, tanto con lo político como en lo religioso. Este hombre de Dios era levita por la línea de Aarón sumo sacerdote. Dentro de su trabajo sacerdotal, era escriba y doctor de la Ley, maestro de su pueblo. Pero ¿qué clase de maestro? Veamos algunas de sus cualidades. Ellas nos expondrán los principios básicos sobre los cuales pudiera establecerse nuestro ministrerio actual también (Esdras 7:6)

1o. estaba preocupado por indagar responsablemente la voluntad de Dios para su pueblo en esos momentos precisos por medio de los cuales estaban pasando: era diligente en la Ley de Moisés.

2o. Tenía la gracia de Dios en su vida: “le concedió el rey todo lo que pidió”.

3o. Tenía todo el respaldo de Dios: “la mano de Dios estaba sobre él” (Esdras 7:10).

4o. Se preocupaba por su vida espiritual: “Preparó su corazón”.

5o. Buscaba en la Palabra la solución, la ayuda y la orientación para su tiempo: “Inquirió en la Ley”.

6o. Obedecía la Ley: “Para cumplirla”.

7o. Tenía capacidad para enseñarla: “era versado en la Ley” (la conocía bien) (v. 11),“La ley estaba en su mano”.

8o.Su sabiduría fue reconocida: “Era sabio” (v. 25)

9o. La responsabilidad de enseñarla le fue dada: “ A los que no conocen la ley: tú los enseñarás".

Los resultados fueron evidentes (Nehemías 8:9): el avivamiento no tardó. La Palabra, predicada y enseñada con poder y respaldada por una vida de santidad y testimonio, cambió una nación entera.

1.2.2. Perspectiva de la instrucción religiosa en el Nuevo Testamento.

Aunque bajo este sistema de GRACIA, muchas cosas iban a cambiar y otras iban a ser abolidas, sin embargo la enseñanza fue confirmada. Ya hablamos del ministerio de Jesús como maestro. Pero antes de Él ascender al cielo, El reunió a sus discípulos y les entregó lo que llamamos la Gran Comisión.

2.2.1.1. La Gran Comisión.

Entre sus últimas instrucciones, Jesús ordenó a Sus discípulos: “Id y hacer discípulos a todas las naciones... enseñándoles...” (Mateo 28:19-20). Esto significaba que ellos tendrían que desarrollar un ministerio de enseñanza sobre la base de la preparación que ellos habían recibido. Recordemos que, primeramente, que ellos habían estado durante tres años y medio con el Maestro de los maestros, Jesús, recibiendo una preparación especial para la labor que habrían de realizar. Por otra parte, también tenían la promesa de que el Espíritu Santo les revelaría nuevos aspectos de la doctrina que formarían parte de la Palabra de Dios. Estos aspectos no serían dados para ser echados al olvido, sino que serían usados para enseñar a las venideras generaciones cristianas y para que el conocimiento de la Verdad permaneciera inalterable y vigente.

2.2.1.2. El surgimiento y visión de la Iglesia.

El libro de los Hechos nos revela que, desde el principio de la vida de la Iglesia, los apóstoles comenzaron a fundamentarla por medio de las enseñanzas de las doctrinas cristianas, de tal forma que se nos dice que los creyentes, tanto antiguos como los nuevos, “perseveraban en la doctrina de los apóstoles” (Hech. 2:42).

Los apóstoles sentían el peso de la responsabilidad sobre sus hombros. Oían latir aún el mandamiento de Jesús. Preveían la necesidad de fundamentar, antes que otros trataran de hacerlo y no perdieron tiempo. Sobre este fundamento fue que la Iglesia fue edificada a través de los tiempos (Efesios 2:20), y sobre este fundamento es que ha resistido el embate del tiempo y de todas las tempestades (Mateo 7:25).

El trabajo de la enseñanza dentro de la Iglesia primitiva era abarcativo. En ocasiones, vemos a un Felipe, cual Jesús con la Samaritana, dedicando una jornada para enseñar al eunuco etíope, confundido con relación a Jesucristo, y el mensaje del evangelio revelado en Isaías de una forma profética. Es muy lindo y animador tener a grandes grupos para enseñar, pero recordemos que el ministerio del maestro no se caracteriza por la atracción de grandes multitudes, sino por la atención consciente de pequeños grupos que, a veces, se tornan en una sola persona (Hechos 2:42). En otras ocasiones tenemos a un Bernabé y un Saulo que ministraron en la naciente Iglesia de Antioquia: “Y se congregaron allí todo un años con la Iglesia, y enseñaron a muchas gentes; y a los discípulos se les llamó por primera vez cristianos en Antioquia”. Es curioso observar que el primer nombre de los cristianos fue el de “discípulos” o “alumnos”.

El apóstol Pablo le escribe a Timoteo y le da una serie de requisitos que saben caracterizar al obispo (pastor). Le dice que “es necesario que... sea apto para enseñar...” (1 Timoteo 3:2). El pastor es el guía espiritual de la Iglesia, es su sacerdote y su profeta. ¿Puede acaso un pastor desarrollar a cabalidad su ministerio de “apacentar la grey de Dios” si desconoce el tipo de “pasto” apropiado para la alimentación, desarrollo y crecimiento de sus “ovejas”? El desconocimiento doctrinal por parte del pastor, en la mayoría de los casos, ha traído por consecuencia el desvío de la congregación a doctrinas y prácticas sin fundamento escritural. El pastor que ignora trata de suplir ese vacío por medio de formas caprichosas y enseñanzas supuestamente bíblicas. A estos casos, por regla general, les caracterizan los extremos, las extravagancias para “ser diferentes a otros”; apela desmedidamente a la parte emotiva de la congregación más que al intelecto. Más importante para él son las manifestaciones externas, físicas, corporales. Trata con esto de hacer ver que todo ellos es evidencia de la presencia del Espíritu Santo y su respaldo. Muchos casos de manifestaciones histéricas dentro de algunos grupos, cuyos pastores carecen del conocimiento doctrinal necesario han sido tomados como ejemplo por los enemigos del evangelio para echar un velo de duda sobre la verdadera obra del Espíritu Santo de Dios.

El Pastor tiene que tener aptitud para enseñar, pero la aptitud sola no produce nada, o poco. A esta aptitud hay que añadirle conocimiento profundo de la Palabra Revelada. Dios no lo ha colocado a él como “inventor de nuevas doctrinas”, ni “creador de fórmulas nuevas”. “Lo que está escrito, escrito está”, y a ello tenemos que ajustarnos, de lo contrario lo que estaremos formando, en vez de la Iglesia de Jesucristo, será un monstruo. Ningún pastor tiene excusa delante de Dios. Dios ha provisto dentro de Su Iglesia los mecanismos necesarios para su superación. Los Institutos Bíblicos proliferan, cursos dirigidos y por correspondencia abundan; ministerios exclusivos de enseñanza están al alcance para hacer de cada siervo de Él un instrumento “apto para enseñar”.

Aprovechemos lo que Dios nos ha dado; usémoslo para nuestra edificación; despojémonos del orgullo que nos hace creer “que lo sabemos todo” y con humildad acudamos a la ayuda de “Gamaliel” para ser bendecidos. Hay que pensar en el futuro, asentando la base en el presente. Acordémonos de los que vienen detrás de nosotros: aquellos que tomarán la antorcha de la enseñanza para proseguir la edificación del edificio. No sepultemos las posibilidades del presente para asegurar una ruina futura. Para evitar esto, Pablo dio la fórmula: la preparación de los laicos para el desarrollo del ministerio de la enseñanza. La Iglesia Local es la madre de los ministerios y es el lugar idóneo que Dios ha provisto para el nacimiento y desarrollo de ellos. Es de adentro de la Iglesia Local que Dios elige a los ministerios para realizaciones más amplias. Pablo le escribió a Timoteo diciéndole: “Lo que has oído de mi ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros” (2 Timoteo 2:2). Estos “hombres idóneos” tienen que ser reconocidos como tales y para ellos el mismo Pablo dice: “Los ancianos que gobiernen bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en predicar y enseñar” (1 Timoteo 5:17). Los "Pablo", los "Timoteo", los "Tito", fueron primeramente “hombres fieles, idóneos” y fueron capacitados para “enseñar también a otros”; ahora Dios les encomendaba responsabilidades mayores y a niveles más altos.

Es el Pastor, dentro de su congregación, el llamado a fomentar ese espíritu de estudio; es el llamado a detectar a ese tipo de creyentes; es el llamado a capacitarlos; es el llamado a darles el entrenamiento utilizándolos: es el llamado a desatar las ataduras locales, cuando Dios llama a algunos de ellos para prepararlos a niveles superiores y usarlos fuera del ámbito de su Iglesia Local.

2.2.1.3. Necesidad de la enseñanza a la Iglesia.

Hay varias razones supremas para enseñar a la Iglesia.

2.2.1.3.1. Porque la Iglesia necesita ser edificada.

Una de las figuras que utilizan Pablo y Pedro para significar lo que es la Iglesia es la de un edifico en construcción. Como todo edificio, la Iglesia necesita un fundamento sólido para su estabilidad y permanencia. El fundamento de la Iglesia no son las filosofías antiguas y modernas, tampoco una fusión de filosofía con Evangelio, tampoco las nuevas corrientes teológicas de las últimas décadas. La Iglesia tiene un solo fundamento: Las enseñanzas de Jesucristo, sus profetas que hablaron con anticipación sobre Su venida, los apóstoles que transmitieron a la posteridad la narración de su vida y enseñanzas y a los cuales se les reveló los fundamentos de la fe cristiana sobre la cual “todo el edificio...va creciendo...” (Efesios 2:20-21).

La Palabra no solo se constituye en el fundamento sobre el cual se edifica la vida espiritual de la Iglesia, sino que ella es la misma vida que produce el desarrollo, la fortaleza y la estabilidad de ella. Pedro nos dice: “Sed edificados como casa espiritual...” (1 Pedro 2:5), pero en el cotexto anterior se nos presenta como “niños recién nacidos” a los cuales se nos manda a “desear...la leche espiritual no adulterada para que por ella crezcáis para salvación” (2:2). Siguiendo la misma idea, Pedro nos exhorta a “crecer en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo” (2 Pedro 3:8). Este conocimiento no viene sino a través el estudio diligente de la Palabra.

Pablo corrobora este mismo sentir cuando enseña que la concepción de los dones ministeriales entre los cuales se encuentra, “maestros”, tienen el propósito de hacernos crecer a “la medida de la estatura de la plenitud de Cristo para que ya no seamos niños fluctuantes” proclives a ser “llevados por todo viento de doctrinas”, sino que con madurez de conocimiento, conscientes de nuestro lugar dentro del cuerpo, seamos capaces de ayudar y ser ayudados.

2.2.1.3.2. Porque las almas necesitan una enseñanza personalizada.

La necesidad de este tipo de enseñanza se establece por el hecho de que muchos, en el transcurso de la vida cristiana. se allegarán a nosotros para “pedir cuenta y razón de lo que creemos” ; oportunidad que Dios nos da para presentar la verdad del Evangelio: “...estad siempre preparados para presentar defensa, con mansedumbre y reverencia ante todo aquél que os demande razón de la esperanza que hay en vosotros” (1 Pedro 3:15). Un Evangelio mal presentado, producto de la incapacidad para esta tarea, conducirá al menoscabo de la Palabra; y su incompetencia, para hacerlo “poder de Dios para salvar”.

2.2.1.3.3. Porque los falsos maestros no pierden tiempo.

Desde antes de que la Iglesia se manifestara el mundo como tal, ya Jesucristo había previsto la realidad del surgimiento de “los falsos profetas” (Mateo 7:15; 24:11 y 24) que tratarían de engañar a las ovejas. Los Apóstoles previnieron a la Iglesia que dentro de ella misma se levantarían “lobos rapaces que no perdonarían el rebaño”, “que hablarían cosas pervertidas para arrastrar tras sí a los discípulos” (Hechos 20:29-30). El mismo Pablo previno a Timoteo de la siguiente forma: “vendrá el tiempo cuando no sufrirán la sana doctrina” y que “se amontonarían maestros conforme a su propia concupiscencias y apartarían de la verdad el oído y se volverían a las fábulas” (2 Timoteo 4:4-5). Pedro, tomando como ejemplo la experiencia pasada del pueblo de Dios, dice que, como en el tiempo antiguo, “habrá entre vosotros falsos maestros que introducirán encubiertamente herejías destructoras y aún negarán al Señor que los rescató...”

A través de su historia, la Iglesia ha venido enfrentándose con la actividad sistemática, persistente, nociva y destructora de estos falsos maestros. Estas últimas dos centurias han sido prolíferas en el surgimiento de estos “falsos maestros”, de sectas y movimientos heréticos, que, presentando una imagen falsa de Jesucristo y su Evangelio han arrastrado a miles de incautos tras sí. La actividad sutil de estos falsos maestros, su falsa piedad, ha engañado a muchos, aún dentro de la Iglesia, que ignorantes de la verdad doctrinal, se han dejado llevar de “todo viento de doctrina”, “apostatando de la fe, escuchando a espíritus engañadores y doctrinas de demonios; por la hipocresía de mentirosos, que teniendo cauterizada la conciencia enseñarán toda suerte de mentiras destructoras".

Ante todo este panorama objetivo, real y experimental, ¿cuál debe ser la actitud de la Iglesia, de cada siervo de Dios, de cada creyente? ¡Hay que abrir los ojos, hay que despertar del sueño! Es verdad que algunos están haciendo mucho, pero muchos están haciendo poco. Si no queremos ver a una Iglesia influenciada por ese panorama, una Iglesia socavada por el error, una Iglesia arrastrada por la avalancha de mentiras sutiles, saquemos la Biblia de los escombros y hagámosla nuevamente el fundamento de la Iglesia. Solo ella, su luz, su verdad, será capaz de preservarla del error, para ser presentada “sin manchas ni arrugas” ante su Novio cuando él venga a buscarla.

Dos ejemplos elocuentes de hasta qué punto Satanás puede ser capaz de socavar los cimientos de la Iglesia con enseñanzas falsas lo tenemos en estas las Iglesias de Pérgamo y Tiatira. A los pastores de estas dos Iglesias se les reprocha la tolerancia y la permisión de falsos maestros, que, con “sus doctrinas de demonios”, influyeron para la perversión moral de muchos dentro de sus congregaciones. No podemos determinar en detalles la forma en que estos falsos maestros y falsas enseñanzas entraron dentro de estas Iglesias y el por qué estos siervos de Dios se encontraban impotentes para actuar y poner en orden las cosas, pero una cosa cierta sí resalta, y es la tolerancia y las consecuencias de ésta: desvío, decadencia moral e impotencia espiritual.

Estos dos ejemplos deben ser una alerta para nosotros. Si no somos nosotros los que enseñamos a nuestras congregaciones, si no somos lo suficientemente sabios, si no tenemos la guianza del Espíritu Santo para que él nos guíe al acudir a los ministerios constituidos por él, si no somos capaces de decir NO “al ángel del cielo que viene con otro evangelio”, el diablo, gustosamente siempre tendrá provisión para deformar, pervertir y desviar la Iglesia. Por eso, amado siervo de Dios, reflexiona sobre qué enseñas, o a quién permites que te enseñe la Iglesia. Recuerda que hay una palabra dura de parte del Señor a los que proceden sin responsabilidad en este sentido: “Pero tengo contra tí que permites...”

2.2.1.4. Resultados prácticos de la enseñanza de la Palabra de Dios.

1o. Trae vida y eficacia con resultados múltiples en la vida del creyente y de toda la Iglesia en general, porque "la Palabra de Dios es viva y eficaz".

2o. Contribuye al crecimiento sano y robusto de la vida espiritual de cada hijo de Dios. La palabra de Dios es “leche espiritual” que nos hace “crecer para salvación” (1 Pedro 2:2). Es alimento sólido para los que han alcanzado madurez (Hebreos 5:14). En la epístola a los Hebreos se nos presenta, por así decirlo, dos clases de alumnos: los niños y los adultos. El maestro cristiano tendrá la habilidad de preparar las clases acorde a la edad y capacidad de sus alumnos: leche para los niños espirituales; alimento sólido,”vianda” para los adultos espirituales (gente madura). Si somos sabios en la aplicación racional y sistemática de la Palabra, vamos a ver resultados gloriosos. A los “niños”, los vamos a ver “creciendo en todo” y a los “adultos” los vamos a ver “madurando hasta el conocimiento pleno” y en capacidad de edificar a otros (Efesios 4:13-16).

3o. Pone en capacidad a cada creyente para ayudar a otros. Lo que aprendemos de la Palabra es para ayudar a otros. No podemos convertirnos en meros portadores de conocimientos. Pedro nos dice que si “el conocimiento abunda en vosotros no os dejará estar ociosos ni sin fruto” (1 Pedro 1:5-8). El conocimiento de la Palabra va a ser una fuerza interna que nos moverá a dar aplicación práctica a todo lo que teóricamente hemos aprendido. A otros el Espíritu Santo los pondrá en capacidad para “enseñar también a otros” (2 Timoteo 2:2), y “ayudar a otros” (Hechos 16:9), cuando Dios requiere nuestra asistencia.

4o. Pone en capacidad al creyente para obedecer a Dios y ajustarse a su voluntad (Hechos 8:26-40). La labor efectiva que Felipe realizó con el eunuco etiope se debió a la capacidad de este siervo de Dios y el conocimiento que tenía de las Sagradas Escrituras. Dice la Palabra que Felipe “abriendo su boca y comenzando desde esta escritura le anunció el evangelio de Jesús” (v. 35). Esto no fue una mera coincidencia. Felipe estaba capacitado para comenzar desde cualquier escritura para ayudar a este hombre confundido. Su ayuda, su enseñanza, sacó al hombre de sus dudas y fue ganado para Cristo.

5o. Amplía visión misionera y capacidad para obedecer al llamamiento de Dios. El conocimiento del propósito de Dios con la humanidad, el conocimiento de sus planes a través de los siervos de Dios que él usó en la antigüedad, el conocimiento de sus planes a con nosotros y con el mundo que se pierde, el estudio y conocimiento del trato de Dios con los hombres y mujeres que dijeron “sí” para “ir por todo el mundo”, el conocimiento de la labor del Espíritu transformando y cambiando a los hombres y mujeres... Todos ellos son un incentivo para levantar la vista y “mirar los campos que ya están blancos para la siega”. Será la fuerza motriz que nos impulsará a ir.

(1) Explicación de la Hna. Alba Llanes.

El maestro cristiano

2011-03-26T05:57:00.005-03:00

Por Luis E. Llanes.

Para que el maestro pueda desempeñar su ministerio con eficacia es necesario que comprenda algunos aspectos de su actividad que le ayudarán a asumir la verdadera postura ante su trabajo:

1.1.1. Responsabilidad social y divina del maestro cristiano.

1.1.1.1. Exigencia máxima de conocimientos. Requerimiento: estudio.
1.1.1.2. Exigencia máxima de experiencia. Requerimiento: práctica.
1.1.1.3. Exigencia máxima de cumplimiento. Requerimiento: responsabilidad.

En cualquier ramo en que el hombre se desenvuelva se le debe exigir un máximo de conocimientos, de experiencia y de responsabilidad para que pueda llevar a cabo su labor: ya profesional, ya magisterial, ya científica. Por ejemplo, en el caso de un estudiante de medicina, es absurda una graduación con un simple aprobado en sus estudios. Pensemos: si un paciente llega a su consulta para tratarse por un padecimiento y coincidieran sus fallas cognoscitivas con la problemática que se le presenta, no sabría diagnosticar la enfermedad, no sabría qué medicamentos recetar, no sabría qué tratamiento dar, por lo que implicaría una mala praxis y pondría en peligro la vida del paciente.

En todos los casos donde se expone la vida del paciente y en otros que reclaman un sumo grado de responsabilidad por los daños que pudieran ocasionar, debe exigirse una capacitación máxima a aquellos que tienen la responsabilidad de solucionar los problemas. Se supone que ellos son la autoridad, y de ellos no solo se exige conocimientos, sino también habilidad para moverse en su área de acción. Por lo antes mencionado es necesario, que junto al estudio, vaya adquiriendo la experiencia, la cual se obtiene con la constante práctica, investigación y disciplina permanente.

Por otra parte, su conciencia máxima de responsabilidad ante la sociedad le servirá para ejercer su profesión con dedicación, cuidado, esmero, dando lo mejor de sí para ganar la confianza de las gentes.Cuando aplicamos todo esto al educador cristiano, no podemos exigirle menos. No son cuerpos humanos los que enviaríamos al sepulcro, son almas humanas las que conduciríamos al infierno producto de los errores o falencias de la enseñanza del evangelio. Más que ante otras personas, su mayor responsabilidad está ante Dios al cual tendrá que dar cuenta de su mayordomía. Dios da suma importancia a la sana enseñanza y exige suprema responsabilidad de los que enseñan Su Palabra.

En el Antiguo Testamento, era sobre el sacerdote especialmente, que recaía la responsabilidad de enseñar al pueblo la verdad de Dios revelada a través del ministerio profético. Tanto el sacerdote como el profeta, desde sus respectivas perspectivas tenían el deber de enseñar al pueblo el camino por el cual debían andar. A ellos Dios les exigía el perfecto conocimiento de su voluntad, les exigía responsabilidad máxima para enseñar fielmente al pueblo, junto con la capacidad y habilidad para hacerlo. Dios no usaba a sacerdotes ni profetas con conocimientos parciales. Tanto los falsos profetas, como los sacerdotes indolentes eran excluidos de sus ministerios y sobre ellos caía una sentencia de juicio pos su osadía. Conscientes de su trabajo, los verdaderos profetas y los sacerdotes consagrados enseñaron, dirigieron, exhortaron, denunciaron, animaron, consolaron y conformaron al pueblo.

En el Nuevo Testamento, la actividad de Jesús no se concretaba solamente a sanar enfermos, sino que la mayor parte del tiempo lo dedicó a la enseñanza. Dedicó tiempo especial para instruir a sus discípulos y más tarde les encargó el discipulado de otros. En el libro de los Hechos y como resultado del ministerio didáctico de los apóstoles, leemos que los creyentes “perseveraban en la doctrina de los apóstoles”. (Hechos 2:42) y para prevenir a la Iglesia se les alertaba sobre los “falsos maestros que introducirían herejías destructoras” (2 Pedro 2:1).

Santiago, para hacer ver la responsabilidad que asume ante Dios el que ejerce este ministerio sin un llamado específico y sin la capacitación necesaria, les alerta diciendo: “Hermanos míos, no os hagáis maestros muchos de vosotros, sabiendo que recibiremos mayor condenación...” (3:1). Indefectiblemente el juicio de Dios recaerá sobre los falsos enseñadores. Gentes que han desviado al pueblo del fundamento doctrinal y los han desencaminado del camino trazado por Cristo. Su Palabra dice que “perecerán en su propia perdición, recibiendo el galardón de sus propia injusticia...” (2 Ped. 2:1-4 y 12-1). Al maestro cristiano se le ha encomendado la gran responsabilidad de edificar y alimentar a un Cuerpo, la Iglesia y con plena conciencia de la magnitud de su responsabilidad y lo glorioso de su vocación debe hacer su trabajo con dedicación y sacrificio.

1.1.2. Labor edificadora del maestro cristiano (como la de un arquitecto).

1.1.2.1. Debe tener definido el objetivo de su “construcción”, porque el “plano” (planeamiento) depende de ello.
1.1.2.2. Debe elegir adecuadamente el “terreno”, teniendo en cuenta el objetivo.
1.1.2.3. Debe elegir adecuadamente el “material”, teniendo en cuenta el objetivo y el “terreno”.

Todos los dones y ministerios dentro de la Iglesia son para edificarla a ella (Efesios 4:12). Pero si hay un ministerio que se adapta muy bien a ese objetivo es el de la enseñanza. El mismo Jesús, hablando de una vida espiritual bien fundamentada, la comparó con aquél hombre que “al edificar su casa, cavó y ahondó” (Lucas 6:48). El que enseña no solo se edifica él, sino que está llamado para edificar la vida espiritual de otros.

La labor del maestro cristiano es comparable con la obra del arquitecto. La diferencia está en que, mientras el arquitecto construye edificios de hormigón, ladrillos y madera, el maestro cristiano construye la vida cristiana, y carácter de sus alumnos hasta formar a Cristo en su vida. (Gálatas 4:19). Sin embargo, el trabajo del arquitecto asienta algunos principios aplicables a la enseñanza cristiana:

1º. El arquitecto tiene que pensar primero en el objetivo del edificio que va a levantar . De ese factor depende, tanto la conformación del plano, como la elección de los materiales de construcción. El maestro cristiano edifica caracteres, personalidades, vidas cristianas hasta que alcancen la estatura requerida, su madurez espiritual.

2º. El maestro, al igual que el arquitecto, tiene que estar plenamente capacitado para conocer el “material” con que trabaja y cuáles son los elementos que va a necesitar aplicar en el alcance de su objetivo, de lo contrario estará como el hombre errante, caminando a tientas por un camino escabroso, sin rumbo fijo sin poder llegar a donde desea.

Si en verdad consideramos nuestros ministerios como una vocación divina, si en verdad pesa en nuestros corazones nuestro trabajo, tenemos que salir necesariamente del subdesarrollo profesional. Por ejemplo: algunos piensan que el objetivo principal del maestro cristiano es enseñar la Biblia. Hacen del vehículo un objetivo. No tienen en cuenta a quiénes va a enseñar, o no saben qué es lo que va a enseñar y mucho menos cómo lo va a enseñar.

En el caso de los maestros de la Escuela Dominical, aprenden de memoria el pasaje bíblico y lo repiten a sus alumnos, ya sean adolescentes, jóvenes o adultos. Años tras año dicen y hacen lo mismo sin variar. Han perdido el verdadero objetivo, la meta a alcanzar y al perderlo, las palabras se desvanecen como la neblina o la bruma y peor sin dejar huellas en aquellos a quien enseña. No tienen en cuenta edad, intereses, aspiraciones, problemáticas; derivado todo ello del desconocimiento craso de la labor que desempeñan.

Esto es un insulto al ministerio y una falta de respeto a sus alumnos. Pero esto puede pasar también a niveles mas altos como Institutos Bíblicos, Seminarios, Universidades. Uno de los problemas que venimos confrontando por mucho tiempo es la falta de maestros. Hay muchos enseñadores, o tratan de enseñar pero hay pocos maestros. Hay abundancia de pastores, de evangelistas y otros ministerios, pero hay escasez de verdaderos maestros de la Palabra. Estos niveles apuntan a otro objetivo. Ahora no es asunto de dar una aplicación práctica y espiritual al creyente en formación sobre la fidelidad de Dios para su edificación espiritual, ahora se trata de formar ministros para que ministren la enseñanza. Una lección de Escuela Dominical no llena el cometido; una palabra exhortatoria, tampoco.

El asunto es que para el desempeño cabal de un ministerio de enseñanza se necesita conocimiento y experiencia que solo el tiempo y el esfuerzo conjunto entre Dios y el instrumento, llegan a lograr un ministro de enseñanza. Si hay un ministerio en que un neófito no funciona es en éste. Si hay un ministerio donde la ignorancia no funciona es en éste. Pero como este ministerio requiere de esfuerzo, trabajo, paciencia y dedicación esmerada para su debida preparación no es fácil encontrar enseñadores que llenen estos requisitos... y qué pasa... que para llenar el vacío acudimos, lamentablemente, a lo que tenemos a la mano y lo que tenemos a mano no siempre es lo ideal por lo cual de lo que sale graduado de nuestros Seminarios o Institutos no podemos dar crédito real de los conocimientos idóneos y cabales adquiridos. Podemos llenar la pared de certificados, diplomas y títulos pero nada de eso da crédito real de conocimiento.Por otra parte es tan poco reconocido y sí tan menoscabado el ministerio del maestro que no priorizamos el respaldo debido para estos ministerios. Si hubiera verdadera visión, nos daríamos cuenta de la importancia que tienen los constructores de las columnas de este edificio llamado Iglesia.

La labor didáctica requiere de parte del maestro una disposición y predisposición óptima para el aprendizaje. Debe interesarse por su superación personal. Debe aprovechar cada cursillo, seminario, reunión de orientación a los maestros, en todo lo cual adquirirá una serie de conocimientos que le ayudará a perfeccionar su trabajo y lograr objetivos definidos.

Por regla general las organizaciones bien establecidas cuentan con una infraestructura física y docente, con un personal preparado para la capacitación cognoscitiva integral de los alumnos. Sin embargo, en muchos casos, los alumnos salen con mucho conocimiento teológico y bíblico, con conceptos generales de los ministerios, pero no con un concepto real, amplio y genuino de la naturaleza del ministerio que Dios le ha dado. Quizás sepan un poco sobre el ministerio pastoral, ya que se presupone que los seminarios son para preparar pastores solamente. En algunos casos, de una forma independiente, se crean escuelas de evangelismo.

Y yo pregunto, ¿y que dónde están las escuelas que preparen maestros para ejercer la docencia cristiana? ¿O pensamos que la docencia cristiana puede prescindir de los mecanismos científicos que requiere una verdadera enseñanza, porque lo que necesitamos solamente es haber leído la Biblia, ser un poco entusiasta, estar dirigido por el Espíritu y hablar extemporáneamente lo que viene a la mente en el momento?

Por favor, pensemos un poco más en esto e incluyamos, dentro de nuestros seminarios una especialidad postgrado que tienda a la preparación de maestros de la Palabra, no sólo de especialistas en Educación Cristiana a nivel Escuela Dominical, o con conocimientos pedagógicos para tratar con niños y adolescentes, sino de especialistas con conocimientos en Andragogía (educación para adultos), con conocimientos de metrodologías para desarrollar eneseñanza cristiana a nivel universitario, inclusive. De esta forma los pastores serán maestros y los maestros, maestros... verdaderos maestros que no solo les impulse su vocación, sino que sean avalados por su educación. En esta forma, tendremos a nuestra disposición todo un material humano capaz y disponible para ejercer un ministerio cabal.

Por otra parte, tenemos que reconocer, lamentablemente, que hay mucha indiferencia por parte de algunos que prefieren recrearse sobre la arena movediza de una enseñanza superficial y defectuosa, por no hacer el esfuerzo que conduce a “cavar y ahondar para fundamentar sobre la roca”. Un maestro deficiente producirá alumnos deficientes. “Bástale al alumno ser como su maestro”. Si como maestro tienes conciencia de que tu labor es edificar, entonces dignifica tu vida y capacítate para esta tarea, de lo contrario, dedícate a otra cosa.

1.1.3. La personalidad del maestro cristiano (1 Timoteo 1:9; 2:7).

El apóstol Pablo recomienda a Tito: “en la enseñanza, mostrando integridad, seriedad...” (2:7) En breves palabras, describe cómo debe ser un maestro cristiano implicando en ello el carácter de su personalidad. La palabra íntegro quiere decir: “completo en sí mismo” , “que posee cada una de sus partes”.

El maestro cristiano, como persona humana, necesita poner atención a cada uno de sus atributos personales. Velar por su cuerpo para poseer una buena salud es, en primera instancia, importante. De ser posible, debe estar en buenas condiciones físicas para poder desarrollar un ministerio eficaz; cuando la salud se quebranta por excesos o defectos, no rendimos ni somos útiles.

Pero más aún, el maestro cristiano debe velar por su salud mental. Su mente es una de las herramientas principales con las que trabaja. Debe tener lucidez, caridad, definición. Si atenta contra ella suministrando elementos que afecten y emboten su capacidad racional, su capacidad para discernir, para recordar, etc. será imposible desarrollar un ministerio eficaz.

Su equilibrio y control emotivo debe ser parte del carácter maduro del maestro cristiano. Ante sus alumnos debe ser el mismo maestro de siempre y no llevar al aula sus conflictos. Más bien debe orar a Dios para que lo liberte y ponga paz y tranquilidad en su corazón. Dios lo hace.

El maestro cristiano necesita tener una voluntad sometida y controlada por la voluntad de Dios. Solo una voluntad madura es capaz, con la ayuda de Dios, a superar todas las crisis. El problema es que el aula no es el lugar de descargas sentimentales, es su lugar de trabajo, y para realizarlo tiene que estar en forma.

1.1.3.1. Madurez mental o psíquica.

1.1.3.1.1. Debe ser una persona equilibrada.
1.1.3.1.2. Debe ser una persona convencida.

1.1.3.1.3. Debe ser una persona analítica.

1.1.3.1.4. Debe ser una persona flexible.

El maestro necesita un adecuado equilibrio que le permita actuar consecuentemente ante sus alumnos. Los trastornos síquicos, las manías, la neurosis, han producido daño en algunos y han sido la causa de daños en sus alumnos. Algunos casos, entre otros, han sido producto de conflictos económicos, hogareños, en el matrimonio, etc.

Esta situación produce efectos visibles y físicos. He conocido casos de maestros con tics nerviosos que ha sido el hazmerreír de los alumnos. Algunos tienen ciertas manía como hablar y a la vez entretenerse en jugar con una tiza: la tira para arriba, se le cae, la recoge, y vuelve a repetir indefinidamente las acciones. Otros pierden el rumbo o hilo de la enseñanza con frecuencia, porque están con la mente en otra cosa. Todavía se puede mencionar a otros cuyo malhumor es manifiesto en sus actitudes con sus alumnos.

Cuando el maestro entra en un estado así, y sus extravagancias son manifiestas, es necesario que los que dirigen piensen en la necesidad de ayudarlo por medio de unas buenas vacaciones hasta que sea restaurado completamente.

Quizás surja la pregunta de por qué surgen estas crisis. Es necesario entender, y repito, que la mente es el instrumento clave con la cual trabaja el maestro. Cuando la mente se recarga con exceso de estudio y sin descanso, cuando por el exceso de asignaturas tiene que hablar por varias horas en el día y durante la semana... todo esto produce cansancio, estrés, sueño, embotamiento de la mente. Es necesario darle tregua a la mente por medio de intervalos entre clase y clase. Es necesario alimentarse y nunca permitir que la saturación de trabajo y falta de tiempo corte el momento sosegado del tiempo de alimentación, de lo contrario llegaremos al límite de nuestras fuerzas y capacidades produciéndose irremisiblemente la crisis.

No nos dejemos engañar, a veces el diablo no nos hace pecar por defecto pero sí por exceso. Como alguien dijo: “Cuando no puede detenernos, nos acelera para que volquemos” En ocasiones oímos del nombre de una gran profesor: “profesor se Homilética I, II, III, IV, profesor de Teología I,II, II, IV, Profesor de Biblia I, II, III, IV, profesor de, de, de... hasta que se convierte en profesor en el manicomio. No veo ninguna gloria en eso, no somos “figuretis”. Esto no trae gloria a Dios. La carga compartida entre todos es más fácil de llevar y así preservaremos los valores que Dios nos ha dado de una crisis que puede ser irreversible. ¡Ah! Y tú profesor, recuerda que ni te las sabes todas, ni eres un “superman”. No te engañes.

Al maestro cristiano, le es necesario le es necesario poseer una mente con capacidad espiritual para el razonamiento. Hay muchas circunstancias y cuestiones con las cuales ha de encontrarse en el transcurso de su labor y cuyas soluciones no estás en los libros. Si no hay sentido común, si la mente no está ejercitada en el análisis, la creatividad y la deducción lógica con toda seguridad que tendrá dificultades en algunos casos en el proceso de la enseñanza.

El maestro cristiano necesita tener una mente analítica y despierta capaz de tener en consideración nuevas ideas, nuevos conceptos. Debe ser capaz de analizarlos sin temor a ser confundido, capacidad para deslindar la verdad del error, lo bueno de lo malo, lo funcional de lo no funcional, lo aceptable de lo no aceptable, etc. A este proceso se le llama: discernimiento.

El maestro cristiano tiene que estar convencido en su propia mente de las verdades que va a enseñar. La convicción reviste al maestro de autoridad inspira confianza al alumno.

El maestro cristiano tiene que tener bien claras en su mente las verdades que va a enseñar. Verdades que no ha entendido conceptos oscuros en su mente, principios no bien establecidos, produce una enseñanza deficiente y por consecuencia infructuosa.

El maestro cristiano tiene que ser capaz de rectificar sus errores. No siempre lo sabemos todo, a veces hemos aprendido mal, pero cuando la lumbre del conocimiento (Proverbios 6:23) y la verdad revelada iluminan su mente, como luz debe dejarla brillar. Deber permitir que la luz de la verdad brille a través de él.

1.1.3.2. Madurez afectiva.

1.1.3.2.1. Debe tener dominio propio (templanza).
1.1.3.2.2. Debe caracterizarle un espíritu afable y afectuoso.

El maestro cristiano necesita ser un individuo que tenga control completo sobre la manifestación de sus afectos. Debe buscar un equilibrio emotivo. Si, por una parte, el carácter explosivo es dañino, el carácter extremadamente pasivo o melancólico también es malo, porque atenta contra las relaciones comunicativas y sociales que tiene que tener, necesariamente, con sus alumnos.

Un maestro que un día se presenta ante la clase alegre, lleno de optimismo, y al otro día se presenta triste, reflejando en su rostro la angustia de su dilema, produce un efecto desastroso en la clase. Un maestro que un día se presenta ante sus alumnos afable y afectuoso, y al otro día se presenta, huraño, reseco y de mal humor, hace que sus alumnos le pierdan la confianza y hasta el respeto también. Un maestro que un día trata al incapaz e ignorante con extremada paciencia, y al otro día le gritonea y ofende por sus falencias se daña él mismo y daña a sus alumnos.

El maestro tiene que tener un carácter templado. Debe ser capaz de mostrarse ecuánime ante toda circunstancia, y paciente ante la incapacidad e ignorancia de algunos. La afabilidad y cordialidad tienen que ser características permanentes del maestro. Esto le hace atractivo a sus alumnos; todo sin afectación de la seriedad en la enseñanza. (Tito 2:7).

Estos aspectos son perfectamente conjugables, se complementan para hacer del maestro una persona competente. De igual forma que las afectaciones síquicas tiende a afectar el ministerio del maestro, así también los problemas afectivos, los desequilibrios emocionales, impiden el buen ejercicio de su ministerio. El maestro debe estar vigilante sobre todos los factores que le conduzcan a este tipo de crisis, pues son muchas las causas que pueden provocarlos. Debe buscar ayuda a tiempo, de aquellos que tienen la capacidad y la comprensión necesaria para apoyarlo. Más vale una pequeña ayuda a tiempo que no una ayuda grande fuera de tiempo. Pero sobre, todas las cosas ,debe buscar en el Maestro de los maestros, Jesucristo, la paciencia, la tranquilidad el sosiego y la mansedumbre que solo Él puede y sabe impartir.

1.1.3.3. Madurez volitiva.

1.1.3.3.1. Debe ser persistente y paciente.
1.1.3.3.2. No debe dejarse influenciar por las dificultades.

1.1.3.3.3. Debe ser capaz de salvar situaciones y sobreponerse a aparentes fracasos.

Santiago dice que “el hombre de doblado ánimo es inconstante en todos sus caminos”. Si hay una cualidad sumamente necesaria, es una voluntad firme para alcanzar los objetivos en la vida, y muy especialmente en la vida cristiana.

Pensemos en un escultor. A base de cincel y maza, le va dando forma a la deforme roca. Paciente, persistente, día a día, logra sacarle a la roca marmórea la imagen preconcebida. El maestro cristiano es escultor de caracteres, de personalidades, de vidas espirituales, de ministerios. Con el cincel de la Palabra, con la maza de la oración, sobre el altar de la dedicación y la decisión de una voluntad fuerte, va viendo día a día recompensados sus esfuerzos.

La enseñanza es un ministerio cuyos frutos se logran a largo plazo, pero asegura la cosecha. Asienta bases sólidas en el presente para lograr un futuro estable, seguro, eficiente y fructífero. Es el método más demorado pero que hace provisión para soluciones seguras. Es la solución anticipada de problemas futuros. Es la correctora de anormalidades incipientes en el presente para evitar males posteriores. Comienza con el amanecer, termina con el anochecer.

Consciente de todo lo que lleva implícito el ministerio de la enseñanza, es necesario que el maestro cristiano no se deje influenciar por las actitudes que se presentan en el ejercicio de su ministerio, sino que con tesón sea capaz de salvar soluciones embarazosas y sobreponerse a posibles fracasos; capaz, también, de condescender y ponerse al lado del ignorante, del lerdo en el aprendizaje, mostrando el mismo espíritu de ayuda que muestra al capaz y adelantado. “El labrador, para participar de los frutos, debe trabajar primero”. (2Timoteo 2:6).

2.1.4. La ética del maestro cristiano.

La ética es la disciplina que trata de las leyes que rigen las relaciones humanas. El maestro está tratando diariamente con sus alumnos y, como es natural, existen ciertas leyes especiales que rigen esas relaciones. El ignorarlas u olvidarlas impediría el proceso normal de su ministerio; conocerlas y aplicarlas conduce al logro de sus propósitos.

1.1.4.1. Aspectos:

1.1.4.1.1. Interrelación maestro-alumno.
1.1.4.1.2. Correlación maestro-alumno.

1.1.4.1.3. Comunicación maestro-alumno.

1.1.4.1.4. Correspondencia maestro-alumno.

Si no existieran alumnos, los maestros estarían de más, ya que lo que el maestro es lo es en relación a sus alumnos. El maestro está hecho para el alumno; el alumno está hecho para el maestro. Hay una relación de principios, de leyes que actúan en estas relaciones. El alumno conoce su posición ante el maestro, reconoce la superioridad intelectual del maestro; reconoce su dependencia de su maestro para el aprendizaje, reconoce que el maestro tiene cierto grado de autoridad sobre él. Quizás pudiéramos decir que es algo intuitivo en el alumno. Por otra parte al maestro le corresponde, ayudarlos y enseñarlos, aprovechando: primero, su posición y segundo, la predisposición del alumno para ser enseñado. Los alumnos esperan, conscientes o inconscientes, el máximo de sus maestros. El maestro debe constreñir al alumno a dar el máximo de sí correspondiendo a su esfuerzo. A esto es a lo que llamamos correlación maestro-alumno.

1.1.4.2. Actitud del maestro hacia el alumno.

1.1.4.2.1. Debe marcar siempre un límite de confianza, manteniendo su posición.
1.1.4.2.2. Debe valorarlos como seres humanos (criaturas de Dios).

1.1.4.2.3. No debe denigrarlos ni en presencia, ni en ausencia de ellos.

1.1.4.2.4. No debe resaltar sus defectos, ni burlarse de ellos, ni permitir que otro asuma esa actitud, en su presencia. Debe ser defensor.

1.1.4.2.5. No debe parcializarse.

1.1.4.2.6. Debe ser reservado, sobre todo en relación a las cuestiones privadas de los alumnos.

1.1.4.2.7. No debe transmitir sus problemas ni conflictos de carácter personal.

Las tres caras de la enseñanza

2011-03-26T05:11:00.002-03:00

Por Luis E. Llanes.

Mientras que exista una Iglesia que edificar y una vida espiritual que necesite ayuda para su crecimiento, mientras que haya ministerios que capacitar y un mandamiento expreso que obedecer (Mateo 20:18-20) el tema de la enseñanza cristiana tendrá vigencia y un lugar céntrico en todas las áreas del desarrollo de la Iglesia de Jesucristo. Quizás algunos aleguen que “mucho se ha escrito sobre el tema”, sin embargo esto no es excusa para no poner de relieve y recalcar el papel que juega la enseñanza dentro de la Iglesia; más bien las circunstancias que rodean a la Iglesia actual es un desafío para seguir insistiendo, investigando, aportando ideas en esta área que el mismo Señor explotó hasta lo último dejándonos un ejemplo para seguir.

No creo que este corto estudio pueda decir nada sumamente extraordinario y una última novedad en el tema, pero uno de lo los motivos que me ha inspirado a escribirlo es el hecho de que, precisamente, a pesar de todos los aportes que ha hecho la didáctica moderna para actualizar a nuestros maestros y profesores en las mejores técnicas de la enseñanza, a pesar de todos los esfuerzos que está haciendo la Iglesia para que nuestros profesores de Institutos Bíblicos y maestros de Escuela Dominical se superen y mejoren sus métodos, vemos, sin embargo a muchos que, forzados quizás por el facilismo, por la falta de tiempo, exceso de trabajo o negligencia, se aferran a métodos arcaicos, donde el profesor se convertía en un suministrador de datos y el alumno un robot a quien programar.

Al abordar este tema tan antiguo como moderno, quisiera hacerlo desde tres perspectivas diferentes:

1. LA FILOSOFÍA CRISTIANA DE LA ENSEÑANZA,
2. LA TEOLOGÍA CRISTIANA DE LA ENSEÑANZA.
3. LA PRÁCTICA CRISTIANA DE LA ENSEÑANZA.

De la visión que tengamos de nuestro ministerio y las actitudes a asumir dependerán en sumo grado el concepto que tengamos de lo que es enseñar. Antiguamente cuando se le preguntaba a un profesional (y todavía consta en los antiguos tratados de didáctica) cuál era el concepto de “enseñanza”, no vacilaba a responder, porque eso fue, justo, lo que aprendió sin objeción alguna, que: “Enseñar es impartir conocimientos”. Otra definición algo más amplia que incluía al alumno era: “Suministrar al alumno un caudal de verdades para que sean entendidas y aprendidas por el mismo”. Sobre el método de aprendizaje: la lectura repetitiva, hasta lograr reproducir con puntos y comas todo lo que el maestro dictaba o el libro decía.

Recuerdo, cuando estaba en la primaria, mi padre (maestro de primaria) con el mejor deseo de ayudarme me hacía aprender “al dedillo” todo lo dictado o todo lo leído. En ocasiones, por el olvido de un conector, me hacía repetir nuevamente todo desde el principio. Siempre me quedaba la sensación de incapacidad y de imposibilidad. En una prueba, por el olvido de una palabra, (y con la posibilidad de sustituirla por un sinónimo) me trababa a tal extremo de ponerme tan nervioso que desaprobaba el examen, porque tenía que decir exactamente como lo redactado en el libro. Recuerdo que en una prueba de Anatomía, cursando el secundario, una de los temas que se nos impuso fue hablar del sistema óseo. Empecé bien, pero me trabé (como casi siempre me pasaba) y me atreví a romper el formato y comencé a redactar, por mi cuenta y con mis propias palabras, lo que había estudiado. Para sorpresa mía aprobé la prueba. Con otras palabras, al fin y al cabo dije lo mismo que el libro decía. Todo esto se cuenta ahora y parece increíble, sin embargo es cierto.

Esas y otras definiciones no hacen mas que exponer la filosofía maestrocéntrica de la enseñanza. En todo caso la actividad de la enseñanza recaía sobre el profesor: estudio, investigación, programación, metodología, etc. Mientras que el alumno se convertía en un ente pasivo que como un frasco impersonal y vacío, recibía todo lo que se quería “envasar”.

Dentro del contexto de la didáctica moderna, aunque el maestro juega un papel siempre importante en los mecanismos interactivos de la enseñanza y aprendizaje, sin embargo, es el alumno el eje alrededor del cual gira la rueda de toda esta actividad. Teniendo en cuenta al alumno como el ente principal y objetivo para enseñar, pero sin excluir al maestro, podemos definir la enseñanza como la habilidad que aplica el maestro para incentivar toda la personalidad del alumno (cuerpo, mente, afectos y voluntad unidas a todas sus capacidades cualitativas y cuantitativas) para que descubra por medio de él mismo las verdades a través de la investigación la práctica y la experiencia. En este caso el maestro jugará un papel directivo y correctivo. Empleará toda la iniciativa personal de su alumno, lo instará a que forje sus propios conceptos y llegue a las conclusiones finales. Desde esta perspectiva el alumno se transforma en un ente activo en toda la actividad cognoscitiva.

Las funciones de la Educación Cristiana

2011-03-25T22:53:00.006-03:00

Por: Alba L. Llanes

Son seis los ámbitos de acción de la Iglesia. La Educación Cristiana permite integrar al creyente y ponerlo en acción en cada uno de ellos:

I. El kerigma o proclamación del Evangelio.

Este ámbito está relacionado directamente con la evangelización mediante la predicación (Marcos 16:15). La Educación Cristiana tiene una doble función evangelizadora: permite alcanzar a los perdidos y convertirlos en evangelizadores. En el primero de los casos, encontramos que particularmente la Escuela Dominical, como una de las formas de la Educación Cristiana, ha servido como instrumento de evangelización a niños y adultos. Muchos son los creyentes que testifican haber aceptado al Señor Jesús como su Salvador personal en clases de Escuela Dominical, en las que el maestro los llevó a un encuentro con Dios. En el segundo de los casos, la Educación Cristiana capacita al creyente para convertirse en un efectivo evangelizador.

II.La didaché o enseñanza del Evangelio.

Está relacionada con la formación de los discípulos mediante la enseñanza (Mateo 28:19,20). Indiscutiblemente que el propósito fundamental de la Educación Cristiana es consolidar al creyente en el conocimiento de la Palabra y en la experiencia cristiana, con el fin de edificar la Iglesia sobre el sólido fundamento de “los apóstoles y profetas” cuya “piedra angular” es Jesucristo.

III. La propheteía o acción profética.

Roberto Pazmiño señala que la “acción profética” de la iglesia tiene que ver específicamente con la denuncia de la maldad en todas sus formas y su oposición a ella, en medio de un mundo pecador y malvado. La Educación Cristiana debe preparar al creyente para ser “luz del mundo” y “sal de la tierra”, mediante el testimonio hablado y práctico; para ser como Noé o como Jonás, una “señal” en medio de su generación.

IV. La koinonía o comunión.

Se refiere a las relaciones de los creyentes con Dios y entre ellos mismos. Como hemos visto en el primer punto, la Educación Cristiana es un proceso integrador: el creyente introducido en el Cuerpo de Cristo, mediante el nuevo nacimiento, establece una relación estrecha y dinámica con el Salvador y con los demás salvados. Mediante el conocimiento de las Sagradas Escrituras y la experiencia cristiana, el cristiano aprende a amar a Dios y a sus hermanos. La Escuela Dominical y los programas de Discipulado deben fomentar el fortalecimiento de la comunión cristiana.

V. La diakonía o servicio.

Toda la labor que despliega el creyente dentro de la Iglesia, y toda la labor que despliega esta en el Mundo. La Educación Cristiana en toda su extensión debe enseñar al creyente a ser un servidor, a trabajar a favor de los demás, sean creyentes o no creyentes, tanto en forma individual como en acciones colectivas, como parte de la Iglesia.

VI. La leitourgía o culto.

De la palabra griega leitourgía (laos – pueblo; ergon – trabajo, obra: trabajo u obra del pueblo) que significa “servicio”, “ministerio. Si la diakonía señala el servicio al prójimo, la leitourgía nombra el servicio que ofrecemos directamente a Dios a través de la adoración rendida a El en cada uno de nuestros actos: en el culto eclesiástico y en nuestra vida cotidiana. En otras palabras, es la ministración de gloria, honra y alabanza que hacemos hacia el Señor no sólo cuando venimos al templo, sino en nuestros actos cotidianos. La Educación Cristiana debe apuntar a la formación de un creyente – adorador en todo el amplio sentido de la palabra: que honre a Dios en cada acto de su vida.

VII. La martyria o testimonio.

Esta palabra resume toda la acción de la Iglesia en sus diversos ámbitos. El creyente, como parte de ella, es un testimonio directo ante el mundo, del amor de Dios, de Su Plan de Redención y de Su Voluntad Eterna.

Por otra parte, tal y como ampliaremos en los próximos temas, la Educación Cristiana afecta las dimensiones de la vida del creyente:

DIMENSION INTELECTUAL.

Tiene que ver con el conocimiento de la Palabra de Dios y con la fe como convicción y doctrina.

DIMENSION AFECTIVA:

Tiene que ver con los sentimientos, emociones y pasiones.

DIMENSION EXPERIMENTAL

Tiene que ver con el comportamiento del creyente en toda su extensión, tanto en la acción profética, en el servicio, como en la adoración.

Hacia un concepto fundamental de Educación Cristiana.

2011-03-25T22:44:00.003-03:00

Por Alba L. Llanes.

Nuestro accionar está cimentado en conceptos que desarrollamos acerca de las cosas. Esto es aplicable a nuestro quehacer como educadores cristianos. Por tanto, un concepto abarcador e integral de la Educación Cristiana, debe ser un punto de partida para el desempeño eficaz de nuestro ministerio.

Para construir tal tipo de definición, debemos tener en cuenta que la Educación Cristiana es un proceso, o sea, una serie de acciones ordenadas y sistemáticas que promueven cambios y transformaciones, en la vida del creyente en particular, y de la Iglesia en general, y que tienen como meta el crecimiento del cristiano “a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo”, y la edificación de la Iglesia como cuerpo de Cristo (Efesios 4:12, 13). Como proceso, es polifásico, o sea, se desarrolla en fases sucesivas que dependen del grado de madurez de alumno, y del grado de complejidad del contenido que se va a transmitir. También es polifacético, porque abarca integralmente todas las facetas de la vida cristiana.

Diez son los factores que caracterizan al proceso educativo cristiano:

Primero, NECESIDAD. La Educación Cristiana es un proceso necesario. No se concibe el crecimiento consistente y la fructificación eficaz de la vida cristiana personal y eclesial, sin un conocimiento sólido, profundo y experimental de la Palabra de Dios. La Educación Cristiana provee a la Iglesia, como cuerpo de Cristo, y al creyente como miembro de ese cuerpo, los alimentos necesarios para su nutrición; provee a la Iglesia, como “casa espiritual”, y al creyente como “piedra viva” en el edificio de Dios, el fundamento sólido para la edificación; provee a la Iglesia como “columna y baluarte de la verdad”, y al creyente como defensor ardiente de la fe, herramientas espirituales para tal defensa.

Segundo, PERMANENCIA. Es un proceso permanente. Desde el punto de vista “biográfico”, comienza desde el mismo momento en que la persona es introducida a la comunión con Dios hasta su partida de este mundo. Desde el punto de vista “histórico”, se lleva a cabo en la vida de la Iglesia, tanto universal, como local, desde su nacimiento hasta su encuentro con Cristo, en Gloria.

Tercero, SISTEMATICIDAD. Como proceso sistemático, constituye un conjunto de principios, reglas, contenidos, aspectos y actuaciones coordinados y relacionados ordenadamente entre sí, que tienen un fin determinado. En otras palabras, ella debe estar organizada y perfectamente estructurada para lograr el objetivo de edificar al creyente y a la Iglesia, y de consolidar el Reino de Dios.

Cuarto, DINAMISMO. Es un proceso dinámico. En relación con su propia naturaleza, se va adaptando a los cambios históricos y a las circunstancias socioculturales, sin perder la esencia de la Fe cristiana. En relación con el creyente, provoca transformaciones profundas y positivas en la vida de este.

Quinto, ACUMULACIÓN. El proceso educativo es acumulativo. Recoge las múltiples experiencias tanto metodológicas como espirituales para transmitirlas de una generación a otra, en la vida de la Iglesia, y de una etapa a otra, en la vida del creyente.

Sexto, HETERONOMÍA. Hablar de la Educación Cristiana como proceso heterónomo, significa que ella requiere de la presencia de personas que transmitan los contenidos teóricos y prácticos de la Fe cristiana al alumno. En otras palabras, requiere de un maestro que enseñe la Palabra de Dios, y que instruya al creyente en la Voluntad del Señor. Este aspecto del proceso está relacionado con uno de los significados originales de la palabra "educación": educare. La patícula "ei" que se conserva en la primera "e", indica un ovimiento de afuera hacia adentro, un introducir algo dentro de una cosa. La heteronomía describe el fenómeno de la enseñanza dentro del proceso educativo, como la acción de introducir dentro del alumno los contenidos educativos.

Séptimo, AUTONOMÍA. La Educación Cristiana es, a su vez, un proceso autónomo. Con esta palabra, se describe el fenómeno del aprendizaje que se opera en el alumno, o sea en el desarrollo de conocimientos y de comportamientos relacionados con la Fe cristiana, que se manifiesten en su conducta. La Educación Cristiana debe impulsar y dar herramientas al creyente mismo para que pueda alcanzar su madurez espiritual. Indiscutiblemente, ella requiere de la participación consciente y activa del alumno en el proceso educativo, mediante la asimilación de los contenidos educativos, y la aplicación consecuente de los mismos a su vida personal. Este aspecto del proceso está relacionado con el otro significado original de la palabra Educación: el término latino ex ducere que significa “sacar de adentro”. Apunta a la incorporación personal de los contenidos educativos.

Octavo, INTEGRACIÓN. El creyente, introducido en el Cuerpo de Cristo, mediante el nuevo nacimiento, se va integrando al mismo, a través la comunión con los demás creyentes, y desarrolla la función que le corresponde dentro de la Iglesia, en beneficio de los demás, así como una identidad compartida que lo distingue de los que no son creyentes. La Educación Cristiana sistemática y asistemática se convierte en el proceso que permite dicha integración.

Noveno, INDIVIDUALIZACIÓN. Como complemento del proceso de integración, también la Educación Cristiana se constituye en un proceso de individualización. El creyente, introducido en la comunión cristiana, desarrolla su identidad personal, su individualidad, mediante la diaria experiencia personal con Jesucristo. Aunque comparte con sus hermanos una experiencia similar - la experiencia de salvación-, y una conducta general similar - la conducta cristiana-, desarrolla su propia vida espiritual basada en su personal contacto con Dios y en su personal vivencia de la Fe. Este proceso es importante para impedir esa especie de fenómeno de “clonación” espiritual, moral y de conducta tan característico de las sectas o de las tendencias legalistas, que siempre tratan de propiciar los pensamientos, actitudes, conductas y acciones uniformados.

Décimo, es un proceso en el que intervienen cuatro términos. Mientras que en la Educación, en sentido general, se puede hablar de un “trinomio” educativo (maestro – alumno – contenido), en la Educación Cristiana se introduce un cuarto elemento: el Espíritu Santo, iluminador y guiador a toda verdad, que opera directamente en los restantes términos: en el contenido, por cuanto el Espíritu de Dios es el inspirador de la Palabra, la cual constituye el contenido fundamental a ser transmitido y recibido en el proceso de educativo cristiano; en el maestro, porque es el que lo capacita para entender primeramente, y enseñar las verdades contenidas en la Biblia; en el alumno, por cuanto abre los ojos de su entendimiento para comprender la verdad de Dios, y da gracia para obedecerla.

Concluida la descripción, queda en el lector la tarea de hilvanar tales conceptos, para conformar el tejido de una definición integral de Educación Cristiana que marque, definitivamente, su actuación ministerial educativa.