Idierre da Vinci

LE RELIGIONI DELL'ANTICHITA'

2026-01-14T21:17:00.001+00:00

Clicca sull'immagine seguente per entrare nel modulo delle domande:

2 NOVEMBRE - PERCHE' UN GIORNO PER LA COMMEMORAZIONE DEI FEDELI DEFUNTI?

2025-11-02T10:22:00.002+00:00

Dall'intervento di Papa Benedetto XVI del 2 novembre 2011 ho estratto le informazioni principali per capire perchè i cristiani cattolici, hanno subito dopo la festa di Tutti i Santi (1 novembre) un giorno dedicato alla commemorazione dei fedeli defunti:

Qual è il senso cristiano della Commemorazione dei Defunti?

Il 2 novembre non è solo un ricordo, ma è profondamente legato al giorno precedente, la Solennità di Tutti i Santi (1° novembre), creando un orizzonte completo della vita cristiana:

1° Novembre (Tutti i Santi): Ci fa contemplare la "Chiesa Trionfante" (coloro che hanno già raggiunto il Paradiso e la pienezza della vita in Dio). Questa festa mostra la vittoria dell'amore sull'egoismo e sulla morte e che seguire Cristo porta alla vita eterna.
2° Novembre (Commemorazione dei Defunti): Ci invita a volgere lo sguardo ai tanti volti che ci hanno preceduto, che hanno concluso il cammino terreno, e che costituiscono la "Chiesa sofferente" (le anime in Purgatorio) e la "Chiesa in cammino" (noi sulla terra).

Quali le motivazioni profonde della commemorazione del 2 Novembre?

Il motivo centrale della commemorazione è la dottrina della Comunione dei Santi e della fede nella vita eterna:

La Comunione con i Defunti: I cristiani celebrano questo giorno per esprimere la loro vera comunione con i cari defunti. Questa comunione non si interrompe con la morte, ma è una realtà che comincia sulla terra e raggiunge il suo compimento in Cielo.
L'Aiuto della Preghiera: La base teologica è la fede che i fedeli sulla terra possono aiutare con la preghiera le anime che, pur salvate, necessitano di purificazione per accedere alla visione beatifica (il Purgatorio). La preghiera, il suffragio e la celebrazione della Messa sono atti di carità in loro favore.
La Speranza della Risurrezione: L'evento ci invita a riflettere sulla speranza cristiana, che è la risurrezione e l'incontro con Dio nel cielo. La fede in questo ci dà il coraggio di amare intensamente anche la nostra vita terrena, sapendo che non è priva di senso.
Una Preparazione al posto: Papa Benedetto XVI ricorda le parole di Gesù: "Nella casa del Padre mio vi sono molte dimore. Se no non vi avrei mai detto: 'Vado a prepararvi un posto'?" (Gv 14,1-2). La commemorazione rafforza la certezza che Cristo è andato a prepararci un posto.

Il 2 novembre i cristiani quindi si ricordano dei defunti perché credono nella Comunione dei Santi e nella vita eterna, e desiderano aiutare con la preghiera e la Messa i loro cari defunti nel loro percorso verso la pienezza della vita in Dio, vedendo nella morte non una fine assoluta ma un passaggio.

TESTIMONI DI SENSO: ROSARIO LIVATINO

2025-10-30T20:48:00.005+00:00

Rosario Livatino: la normalità del bene

Sito ufficiale: clicca qui

TESTIMONI DI SENSO: SANDRA SABATTINI

2025-10-30T20:19:00.003+00:00

Sandra Sabattini: Non è mia questa vita. È tutto un dono.

Sito ufficiale: clicca qui

TESTIMONI DI SENSO: CLARE CROCKETT

2025-10-30T20:07:00.003+00:00

Suor Clare Crockett: "O tutto o niente"

Sito ufficiale: clicca qui

TESTIMONI DI SENSO: PIERGIORGIO FRASSATI

2025-10-30T20:00:00.004+00:00

Piergiorgio Frassati: “Tu mi domandi se sono allegro; e come non potrei esserlo? Finché la fede mi darà la forza sarò sempre allegro. Ogni cattolico non può non essere allegro; la tristezza deve essere bandita dagli animi dei cattolici”.

Per il sito ufficiale: clicca qui.

TESTIMONI DI SENSO: CARLO ACUTIS

2025-10-30T19:52:00.005+00:00

Carlo Acutis: “Essere sempre unito a Gesù, ecco il mio programma di vita”.

Per il sito ufficiale: clicca qui

TESTIMONI DI SENSO: CHIARA LUCE BADANO

2025-10-30T19:48:00.005+00:00

Chiara Luce Badano, una vita luminosa.

Link al sito ufficiale: clicca qui

GENERAZIONI CONNESSE - LIBERI DI NAVIGARE

2025-10-04T14:32:00.005+01:00

Fonte: GENERAZIONICONNESSE

Il progetto Safer Internet Centre – Generazioni Connesse, è co-finanziato dalla Commissione Europea nell’ambito del programma Digital Europe, ed è membro di una rete promossa dalla Commissione Europea che si concretizza nella piattaforma online “Better Internet for Kids” gestita da European Schoolnet, in stretta collaborazione con INSAFE (network che raccoglie tutti i SIC europei) e Inhope (network che raccoglie tutte le hotlines europee).

Pubblico il fascicolo GENERAZIONI CONNESSE - LIBERI DI NAVIGARE che abbiamo usato in questi giorni per le nostre lezioni di Educazione Civica. Per scaricarlo clicca sui link collegati alle due immagini sotto.

CLICCA QUI

LA SCELTA DELL'ORA DI RELIGIONE - CON ALCUNI DI VOI...

2025-08-31T07:32:00.004+01:00

I DODICI APOSTOLI - SAN GIOVANNI - scheda - 7/12

2025-08-30T16:15:00.005+01:00

Nome (Significato): Il nome Giovanni deriva dall'ebraico Yochanan, che significa "Yahweh è misericordioso" o "dono di Dio".
Luogo d'origine: Giovanni era originario della Galilea, una regione settentrionale dell'attuale Israele.

Breve vita:. E’ il più giovane e longevo degli apostoli. Originario di una famiglia di pescatori, figlio di Zebedeo e Salomè, e fratello di Giacomo il Maggiore. Fa parte della cerchia ristretta di Gesù e gli rimane accanto nei momenti più importanti, dall'agonia nel Getsemani fino ai piedi della Croce. Dopo la morte di Gesù, si prende cura di Maria e si trasferisce con lei a Efeso, da dove si occupa dell'evangelizzazione dell'Asia Minore. Subisce la persecuzione di Domiziano e viene esiliato sull'isola di Patmos, per poi tornare a Efeso e morirvi da ultracentenario intorno al 104 d.C.

Luogo e motivo della morte: Giovanni morì a Efeso (nell'attuale Turchia) per cause naturali, probabilmente verso il 104 d.C. È l'unico degli apostoli a non aver subito il martirio.

I resti della Basilica di San Giovanni ad Efeso

Luogo della sepoltura: La Basilica di San Giovanni (in greco Βασιλική του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου) era una basilica di Efeso. Fu costruita da Giustiniano I nel VI secolo. Sorge sul luogo in cui si credeva fosse stato sepolto Giovanni l'Apostolo. Fu modellata sulla base dell'ormai perduta Chiesa dei Santi Apostoli di Costantinopoli. La basilica si trova sulle pendici della collina di Ayasuluk, proprio accanto alla moschea di İsa Bey, appena sotto la fortezza vicino al centro di Selçuk, nella provincia di İzmir, in Turchia e a circa 3,5 km (2,2 mi) da Efeso.

Simbolo: Il simbolo di San Giovanni Evangelista è l'aquila. L'iconografia di San Giovanni apostolo ed evangelista è caratterizzata principalmente da due raffigurazioni: come giovane imberbe, spesso durante l'Ultima Cena o ai piedi della croce, e come teologo anziano nell'esilio di Patmos.

I DODICI APOSTOLI - SANT'ANDREA - scheda - 6/12

2025-08-16T17:47:00.006+01:00

NOME (SIGNIFICATO)
Andrea (“uomo virile” o “forte”). Nella tradizione orientale è chiamato Protocleto, cioè “il primo chiamato”.

LUOGO D’ORIGINE
Betsaida di Galilea, sul lago di Tiberiade.

BREVE VITA

Figlio di Giona e fratello di Simon Pietro, era pescatore. Discepolo di Giovanni Battista, riconobbe in Gesù “l’Agnello di Dio” e lo seguì per primo, conducendo poi a lui suo fratello. Fu uno dei Dodici apostoli, testimone di vari momenti della vita di Cristo, come la moltiplicazione dei pani e dei pesci. Dopo la Pentecoste predicò il Vangelo in Asia Minore, lungo il Mar Nero e in Grecia.

LUOGO E MOTIVO DELLA MORTE
A Patrasso, in Acaia (Grecia), intorno all’anno 60, morì martire: fu crocifisso su una croce a forma di X (croce decussata), che da lui prende il nome di “Croce di sant’Andrea”.

LUOGO DELLA SEPOLTURA
Le reliquie furono traslate ad Amalfi nel 1208; la testa, portata a Roma nel 1462, fu restituita alla chiesa di Patrasso da papa Paolo VI nel 1974.

Amalfi: Duomo di Sant'Andrea

Patrasso (Grecia) - Basilica di Sant'Andrea Apostolo.

SIMBOLO

La croce a forma di X, detta croce di sant’Andrea.

VERIFICA CLASSI PRIME SULLE RELIGIONI ANTICHE - COMPITO DI REALTA'

2025-08-06T16:02:00.008+01:00

SCEGLI UNO DEI DUE COMPITI DI REALTA' SEGUENTI:

MUSEO DELLE RELIGIONI ANTICHE
ARCHEOLOGI FRA LE RELIGIONI

Ecco l'introduzione ai due lavori, scegli quello che ti piace di più:

“Un museo delle religioni antiche”

IL LAVORO VA SVOLTO SU UN FOGLIO A PARTE

La sala delle civiltà antiche

Il museo è silenzioso. Le luci si accendono lentamente sulle vetrine di vetro.
Davanti a te ci sono statue, simboli incisi nella pietra, oggetti antichi che arrivano da tempi lontanissimi.

Tra poco entreranno i visitatori. Ti guarderanno e vorranno capire:
In cosa credevano gli uomini e le donne dell’antichità? Chi erano i loro dèi? Perché la religione era così importante nella loro vita?

Il direttore del museo ti affida una sala speciale: quella delle civiltà antiche.
Scegline una — Egizi, Greci, Romani, Mesopotamici o Celti — e preparati a raccontare la loro religione.

Il tuo compito non è solo descrivere gli oggetti, ma spiegare cosa significavano, quali storie raccontavano e che idea avevano del mondo e del divino.

Ora tocca a te:
diventa la guida del museo e accompagna i visitatori alla scoperta delle religioni dei popoli antichi.

Realizza UNO dei seguenti lavori:

- un testo scritto (15–20 righe) che spiega ai visitatori la religione scelta

- uno schema spiegato (mappa con disegni)

- la bozza di un pannello da museo (vedi esempio in fondo)

Il tuo lavoro deve contenere:
📌 Il nome della civiltà
📌 Il nome di qualche divinità e il loro ruolo
📌 Un luogo di culto (tempio o luogo sacro)
📌 Un rito o una pratica religiosa
📌 Perché la religione era importante nella vita quotidiana.

Concludi con una breve frase di confronto tra il mondo antico e quello di oggi.

ESEMPIO DI PANNELLO DA MUSEO:

___________________________________________________________________________________

"Archeologi fra le religioni"

IL LAVORO VA SVOLTO SU UN FOGLIO A PARTE

La scoperta sotto la sabbia

Un archeologo stava scavando da giorni sotto il sole caldo di un antico deserto.
La sabbia entrava negli stivali, il vento copriva ogni cosa, e tutto sembrava uguale… finché la sua pala non colpì qualcosa di duro.

Si fermò. Con le mani iniziò a togliere la sabbia con attenzione.
Comparve una pietra incisa con strani simboli.

«Non è solo una pietra» pensò l’archeologo.
«È una traccia di ciò in cui questo popolo credeva».

Continuando a scavare, emersero altri oggetti: una piccola statua, frammenti di un tempio, resti di un altare.
Ogni reperto sembrava raccontare una storia: chi erano i loro dèi, cosa temevano, cosa speravano, come cercavano di dare senso alla vita.

L’archeologo capì che da solo non ce l’avrebbe fatta. Servivano nuovi studiosi, capaci di osservare, confrontare, ricostruire. Per questo ha chiesto aiuto a voi.

Ora tocca a voi diventare “archeologi fra le religioni”:
studiare una religione antica e ricostruire, a partire dalle tracce lasciate nel tempo, il modo in cui un popolo viveva il rapporto con il sacro. Siete pronti a scavare nel passato?

Scegli di quale RELIGIONE ANTICA era quell'oggetto e prova a creare un racconto nel quale metti alcune informazioni come ad esempio:

1. Osserva l’oggetto con attenzione

Immagina di avere davanti il reperto appena trovato sotto la sabbia.

Rispondi:

Di che materiale è fatto? (pietra, argilla, metallo, legno…)
Ha disegni, simboli o scritte?
Era un oggetto speciale?

👉 Gli oggetti religiosi spesso sono decorati, simbolici o collocati in luoghi importanti.

2. Chiediti a cosa serviva

Ogni oggetto racconta una funzione.

Era usato per pregare, offrire, celebrare?
Era collegato a un dio o a più divinità?
Era usato da tutti o solo da sacerdoti o persone importanti?

👉 Molti oggetti religiosi servivano per entrare in contatto con il divino.

3. Collega l’oggetto alla religione del popolo

Ora prova a fare il collegamento più importante.

Che idea avevano questo popolo degli dèi?
L’oggetto rappresenta una divinità, un mito o un rito?
Che cosa ci dice su ciò che questo popolo temeva o sperava?

👉 Attraverso gli oggetti, gli archeologi capiscono in cosa credeva un popolo.

4. Racconta la storia dell’oggetto

Ora prova a completare questa frase:

“Questo oggetto ci aiuta a capire che per questo popolo la religione era importante perché…”

👉 Il tuo lavoro non è solo descrivere, ma spiegare il significato religioso.

Se vuoi aggiungi qualcos'altro.

Il "Cristo deriso" di Carl Bloch

2025-07-23T17:06:00.002+01:00

Carl Heinrich Bloch (Copenaghen, 23 maggio 1834 – Copenaghen, 22 febbraio 1890) è stato un pittore danese famoso soprattutto per i suoi dipinti religiosi, che sembrano quasi fotografare la figura di Gesù più che dipingerla.

Ha fatto scalpore la recente riscoperta di un suo dipinto "il Cristo deriso" che è rimasto nascosto per 130 anni fino a quando Mark Magleby, direttore del Museo dell’Arte della Brigham Young University (Utha - U.S.A.), lo ha riconosciuto e acquistato.

E' un dipinto potente, in cui lo sguardo del Cristo è rivolto allo spettatore. Nei suoi occhi non si legge sofferenza, ma la delusione di chi è consapevole di non essere stato capito.

E' un dipinto che ben si presta ad un lavoro sulla figura di Cristo e sulla passione.

Cercando un'immagine che fosse di buona qualità mi sono imbattuto in questa bellissima riproposizione del quadro tramite una fotografia, fatta dal "Collettivo Eidos". La propongo qui sotto perchè il confronto aiuta a capire la qualità del pittore. Complimenti al Collettivo! Bravissimi.

LA PERCORELLA SMARRITA - VIDEO

2025-07-19T07:30:00.006+01:00

Perchè non provare a parlare delle parabole di Gesù partendo da una delle sue più famose parabole: la pecrella smarrita. Qui la vediamo raccontata in modo inedito.

Un Gigante Dimenticato del Medioevo: San Rabano Mauro

2025-07-18T18:12:00.001+01:00

San Rabano Mauro, figura quasi dimenticata ma cruciale per la storia della cultura europea, nacque a Magonza tra il 780 e il 784. Entrato giovane nell'abbazia di Fulda, ricevette la sua formazione e iniziò a scrivere. A Tours, presso la Schola Palatina di Carlo Magno, completò i suoi studi sotto Alcuino, che gli diede il soprannome "Mauro", come il discepolo prediletto da san Benedetto da Norcia. Tornato a Fulda, fu ordinato sacerdote nell'814. Dopo un pellegrinaggio a Gerusalemme, divenne abate di Fulda nell'822, potenziando lo scriptorium e la biblioteca, facendola diventare la più ricca d'Europa. In questo periodo compose la maggior parte delle sue opere enciclopediche e commentari biblici, tra cui il celebre De Universo e Allegoriae in Scripturam sacram, De Institutione clericorum, De Arte gramatica e Liber de computo.

Nell'842 si ritirò, ma cinque anni dopo fu chiamato dal re Ludovico il Germanico a ricoprire la sede episcopale di Magonza. Gli è attribuito l'inno Veni Creator Spiritus, probabilmente una rielaborazione di un testo più antico. Rabano Mauro morì il 4 febbraio 856. Nonostante la scomparsa delle sue reliquie durante la Riforma Protestante e il conseguente declino della sua memoria, Dante lo immortalò nel Paradiso, annoverandolo tra gli spiriti sapienti.

Natàn profeta e ’l metropolitano
Crisostomo e Anselmo e quel Donato
ch’a la prim’ arte degnò porre mano.

Rabano è qui, e lucemi dallato
il calavrese abate Giovacchino
di spirito profetico dotato.

Ad inveggiar cotanto paladino
mi mosse l’infiammata cortesia
di fra Tommaso e ’l discreto latino;

e mosse meco questa compagnia».

(Divina Commedia Canto XII verso 139)

Le sue opere, come il Liber de Laudibus del Sanctae Crucis (dedicato a Ludovico il Pio), sono fondamentali per comprendere la simbologia medievale. Quest'ultima opera presenta miniature come esempi di calligrammi, dove la disposizione delle lettere forma figure, comunicando un messaggio visivo e testuale, come l'inno alla croce che segna la figura di Ludovico il Pio e preghiere iscritte nel nimbo e nella croce stessa.

Di lui disse papa Benedetto XVI il 3 giugno 2009 a Piazza San Pietro:

«Oggi vorrei parlare di un personaggio dell’Occidente latino veramente straordinario: il monaco Rabano Mauro. Insieme a uomini quali Isidoro di Siviglia, Beda il Venerabile, Ambrogio Autperto, dei quali ho già parlato in catechesi precedenti, egli seppe durante i secoli del cosiddetto Alto Medioevo mantenere il contatto con la grande cultura degli antichi sapienti e dei Padri Cristiani. Ricordato spesso come “praeceptor Germaniae”, Rabano Mauro fu di una fecondità straordinaria. Con la sua capacità lavorativa assolutamente eccezionale contribuì forse più di tutti a tener viva quella cultura teologica, esegetica e spirituale alla quale avrebbero attinto i secoli successivi. A lui si rifanno sia grandi personaggi appartenenti al mondo dei monaci come Pier Damiani, Pietro il Venerabile e Bernardo di Chiaravalle, come anche un numero sempre più consistente di “clerici” del clero secolare, che nel corso del XII e XIII secolo dettero vita ad una delle fioriture più belle e feconde del pensiero umano.

Nato a Mainz intorno al 780, Rabano era entrato giovanissimo in monastero: gli fu aggiunto il nome di Mauro proprio con riferimento al giovane Mauro che, secondo il Libro II dei Dialoghi di San Gregorio Magno, era stato affidato ancora bambino dai suoi stessi genitori, nobili romani, all’Abate Benedetto da Norcia. Questo precoce inserimento di Rabano come “puer oblatus” nel mondo monastico benedettino, e i frutti che egli ne ricavò per la propria crescita umana, culturale e spirituale, aprirebbero da soli uno spiraglio interessantissimo non solo sulla vita dei monaci e della Chiesa, ma anche sull’intera società del suo tempo, abitualmente qualificata come “carolingia”. Di essi, o forse di se stesso, Rabano Mauro scrive: “Vi sono alcuni che hanno avuto la fortuna di essere introdotti nella conoscenza delle Scritture fin dalla tenera infanzia (“a cunabulis suis”) e sono stati nutriti talmente bene col cibo offerto loro dalla santa Chiesa da poter essere promossi, con l’educazione appropriata, ai più alti ordini sacri” (PL 107, col 419BC).

La straordinaria cultura, per cui Rabano Mauro si distingueva, lo segnalò assai presto all’attenzione dei grandi del suo tempo. Divenne consigliere di Principi. Si impegnò per garantire l’unità dell’Impero e, a livello culturale più ampio, non ricusò mai di offrire a chi lo interrogava una risposta ponderata, che traeva preferibilmente dalla Bibbia e dai testi dei santi Padri. Eletto dapprima Abate del famoso monastero di Fulda e poi Arcivescovo della città natale, Mainz, non smise per questo di proseguire nei suoi studi, dimostrando con l’esempio della sua vita che si può essere simultaneamente a disposizione degli altri, senza privarsi per questo di un congruo tempo per la riflessione, lo studio e la meditazione. Così Rabano Mauro fu esegeta, filosofo, poeta, pastore e uomo di Dio. Le diocesi di Fulda, Mainz, Limburg e Wrocław lo venerano come santo o beato. Le sue opere riempiono ben sei volumi della Patrologia Latina del Migne. A lui si deve con probabilità uno degli inni più belli e conosciuti della Chiesa latina, il Veni Creator Spiritus, sintesi straordinaria di pneumatologia Cristiana.

Il primo impegno teologico di Rabano si espresse, in effetti, sotto forma di poesia ed ebbe come oggetto il mistero della Santa Croce in un’opera intitolata De laudibus Sanctae Crucis, concepita in modo tale da proporre non soltanto contenuti concettuali ma anche stimoli più squisitamente artistici, utilizzando sia la forma poetica che la forma pittorica all’interno dello stesso codice manoscritto. Proponendo iconograficamente fra le righe del suo scritto l’immagine di Cristo crocifisso, egli ad esempio scrive: “Ecco l’immagine del Salvatore che, con la posizione delle sue membra, rende sacra per noi la saluberrima, dolcissima e amatissima forma della Croce, affinché credendo nel suo nome e obbedendo ai suoi comandamenti possiamo ottenere la vita eterna grazie alla sua Passione. Ogni volta perciò che eleviamo lo sguardo verso la Croce ricordiamoci di Colui che patì per noi per strapparci dal potere delle tenebre, accettando la morte per farci eredi della vita eterna” (Lib. 1, Fig. 1, PL 107 col 151 C).

Questo metodo di combinare tutte le arti, l’intelletto il cuore e i sensi, che proveniva dall’Oriente, avrebbe ricevuto enorme sviluppo in Occidente toccando vertici ineguagliabili nei codici miniati della Bibbia e in altre opere di fede e di arte, che fiorirono in Europa fino all’invenzione della stampa ed anche oltre. Esso dimostra in ogni caso in Rabano Mauro una consapevolezza straordinaria della necessità di coinvolgere, nella esperienza della fede, non soltanto la mente e il cuore, ma anche i sensi mediante quegli altri aspetti del gusto estetico e della sensibilità umana che portano l’uomo a fruire della verità con tutto se stesso, “spirito, anima e corpo”.

Questo è importante: la fede non è solo pensiero, ma tocca tutto il nostro essere. Poiché Dio si è fatto uomo in carne e ossa, è entrato nel mondo sensibile, noi in tutte le dimensioni del nostro essere dobbiamo cercare e incontrare Dio. Così la realtà di Dio, mediante la fede, penetra nel nostro essere e lo trasforma. Per questo Rabano Mauro ha concentrato la sua attenzione soprattutto sulla Liturgia, come sintesi di tutte le dimensioni della nostra percezione della realtà. Questa intuizione di Rabano Mauro lo rende straordinariamente attuale.

Di lui rimasero anche famosi i Carmina, proposti per essere utilizzati soprattutto nelle celebrazioni liturgiche. Infatti, era del tutto scontato, dal momento che Rabano era anzitutto un monaco, il suo interesse per la celebrazione liturgica.

Egli però non si dedicava all’arte poetica come fine a se stessa, ma piegava l’arte e ogni altro tipo di conoscenza all’approfondimento della Parola di Dio. Cercò perciò, con estremo impegno e rigore, di introdurre i suoi contemporanei, ma soprattutto i ministri (vescovi, presbiteri e diaconi) alla comprensione del significato profondamente teologico e spirituale di tutti gli elementi della celebrazione liturgica.

Tentò così di capire e proporre agli altri i significati teologici nascosti nei riti, attingendo alla Bibbia e alla tradizione dei Padri. Non esitava a dichiarare, per onestà ed anche per dare maggior peso alle sue spiegazioni, le fonti patristiche alle quali doveva il suo sapere. Di esse tuttavia si serviva con libertà e attento discernimento, continuando nello sviluppo del pensiero patristico. Al termine dell’Epistola prima diretta ad un “corepiscopo” della Diocesi di Mainz, per esempio, dopo aver risposto alle richieste di chiarimento sul comportamento da seguire nell’esercizio della responsabilità pastorale, prosegue: “Ti abbiamo scritto tutto questo così come lo abbiamo dedotto dalle Sacre Scritture e dai canoni dei Padri. Tu però, santissimo uomo, prendi le tue decisioni come sembra meglio a te, caso per caso, cercando di temperare la tua valutazione in modo tale da garantire in tutto la discrezione, perché essa è la madre di tutte le virtù” (Epistulae, I, PL 112, col 1510 C). Si vede così la continuità della fede Cristiana, che ha i suoi inizi nella Parola di Dio; essa però è sempre viva, si sviluppa e si esprime in nuovi modi, sempre in coerenza con tutta la costruzione, con tutto l’edificio della fede.

Dal momento che parte integrante della celebrazione liturgica è la Parola di Dio, a quest’ultima Rabano Mauro si dedicò con massimo impegno durante l’intera sua esistenza. Produsse spiegazioni esegetiche appropriate pressoché per tutti i libri biblici dell’Antico e del Nuovo Testamento con intento chiaramente pastorale, che giustificava con parole come queste: “Ho scritto queste cose… sintetizzando spiegazioni e proposte di molti altri per offrire un servizio al lettore povero che non può avere a disposizione molti libri, ma anche per facilitare coloro che in molte cose non riescono ad entrare in profondità nella comprensione dei significati scoperti dai Padri” (Commentariorum in Matthaeum praefatio, PL 107, col. 727D). Di fatto, nel commentare i testi biblici attingeva a piene mani ai Padri antichi, con speciale predilezione per Girolamo, Ambrogio, Agostino e Gregorio Magno.

La spiccata sensibilità pastorale lo portò poi a farsi carico soprattutto di uno dei problemi più sentiti dai fedeli e dai ministri sacri del suo tempo: quello della Penitenza. Fu compilatore infatti di Penitenziari – così li si chiamava – nei quali, secondo la sensibilità dell’epoca, venivano elencati peccati e pene corrispondenti, utilizzando per quanto possibile motivazioni attinte alla Bibbia, alle decisioni dei Concili e alle Decretali dei Papi.

Di tali testi si servirono pure i “Carolingi” nel loro tentativo di riforma della Chiesa e della società. Allo stesso intento pastorale rispondevano opere come De disciplina ecclesiastica e De institutione clericorum in cui, attingendo soprattutto ad Agostino, Rabano spiegava ai semplici e al clero della sua diocesi gli elementi fondamentali della fede cristiana: erano una specie di piccoli catechismi.

Vorrei concludere la presentazione di questo grande “uomo di Chiesa” citando alcune sue parole nelle quali ben si rispecchia la sua convinzione di fondo: “Chi è negligente nella contemplazione (“qui vacare Deo negligit”), si priva da se stesso della visione della luce di Dio; chi poi si lascia prendere in modo indiscreto dalle preoccupazioni e permette ai suoi pensieri di essere travolti dal tumulto delle cose del mondo si condanna all’assoluta impossibilità di penetrare i segreti del Dio invisibile” (Lib. I, PL 112, col. 1263A).

Penso che Rabano Mauro rivolga queste parole anche a noi oggi: nei tempi del lavoro, con i suoi ritmi frenetici, e nei tempi delle vacanze dobbiamo riservare momenti a Dio. Aprire a Lui la nostra vita rivolgendoGli un pensiero, una riflessione, una breve preghiera, e soprattutto non dobbiamo dimenticare la domenica come il giorno del Signore, il giorno della liturgia, per percepire nella bellezza delle nostre chiese, della musica sacra e della Parola di Dio la bellezza stessa di Dio, lasciandolo entrare nel nostro essere. Solo così la nostra vita diventa grande, diventa vera vita»

(Papa Benedetto XVI).

Gli Yokai... dispettosi, antipatici, orrendi - Shintoismo

2025-07-01T07:00:00.001+01:00

Come abbiamo visto in questo posti KAMI O YOKAI lo Shintoiso, cioè la religione giapponese, crede nell'esistenza dei Kami, cioè qualsiasi entità spirituale, divina o soprannaturale, che possiede qualità eccezionali e ispira rispetto o timore. Gli Yokai sono essenzialmente identici ai Kami, ma la maggior parte tende a riservare il termine "yokai" alle entità più oscure come fantasmi malevoli, demoni, spiriti o mostri.

Esistono numerose sottoclassi di yokai:

Animali – tipicamente spiriti di un luogo o di una caratteristica naturale, sebbene a volte siano avatar o servi di un Kami. Esempi comuni di questi sono i tanuki (cani procione), gli ookami (lupi), i bakeneko (gatti; si noti il prefisso bake che indica una creatura mutaforma), gli hebi (serpenti) e il più popolare di tutti grazie ad anime e videogiochi, il kitsune (volpe). I Kitsune sono spesso associati all'O-Inari Okami, poiché le volpi sono i messaggeri e i servi di questo Kami. Esistono molte storie e leggende di O-Inari Okami che è un mutaforma, il che ha portato le persone a credere erroneamente che il Kami sia una divinità volpe. Tuttavia, non tutti i kitsune sono associati all'O-Inari Okami, così come O-Inari Okami non è associato a tutti i kitsune.

Oni – spesso semplicemente tradotti come "demone", gli Oni sono in realtà più simili a giganti o orchi. Esistono tribù di Oni, e ognuna ha un colore della pelle diverso. Il più comune è il rosso, ma esistono anche il blu e il marrone. Gli Oni sono spesso considerati malvagi, ma non necessariamente. Ci sono Oni che proteggono, sono servi dei kami o aiutano a tenere a bada gli yokai malevoli.
Hanyo – un essere che è metà yokai e metà umano. Probabilmente l'esempio più famoso di questo nei media è Inuyasha.
Tengu – spesso tradotti come "goblin", i Tengu sono una complessa razza di esseri umanoidi simili a uccelli mutaforma. Sono solitamente considerati burloni o imbroglioni, ma questo è spesso perché stanno impartendo una sorta di giustizia ironica. I Tengu puniscono i comportamenti errati attraverso l'umiliazione. I Tengu sono anche piuttosto famosi perché si dice che siano maestri nell'arte della spada, e si narra che il grande eroe Minamoto no Yoshitsune abbia appreso la sua straordinaria maestria nella scherma dal re dei Tengu, Sojobo. I Tengu sono anche custodi di antica magia di foreste e montagne.

Mononoke – questi sono specificamente spiriti della natura, le manifestazioni dell'energia vivente di alberi, foreste, fiumi, montagne e altre caratteristiche naturali. Generalmente più è antico, più spiriti possiede.
Tsukumogami – questi yokai sono una delle ragioni più importanti per eseguire l'osoji, che è la pulizia rituale per l'Oshogatsu (Capodanno). Lo Shintoismo è una fede animista, e parte di ciò è credere che gli oggetti ordinari intorno a te possano assorbire la tua energia o diventare la residenza di uno yokai, rendendo l'oggetto uno yokai a sé stante. Ad esempio, se urli e colpisci frequentemente il tuo computer, potresti scoprire che tende a comportarsi in modo strano intorno a te. È possibile che tu abbia infuso quel computer con la tua rabbia, rendendolo un tsukumogami arrabbiato. Allo stesso modo, se ti prendi cura con amore di una collezione di soprammobili e scopri di sentirti sempre bene in loro presenza, allora forse hai creato un tsukumogami curativo attraverso i tuoi sforzi. Inoltre, si dice che gli oggetti di oltre 100 anni diventino tsukumogami semplicemente per essere esistiti così a lungo. Come tutte le cose sono dei Kami, così anche tutte le cose possono diventare Kami.
Gaki – questi sono fantasmi affamati, anime torturate che sono intrappolate tra il piano mortale e l'aldilà. Sono unilateralmente malevoli, ma involontariamente. Sono entità compassionevoli perché sono finite così non per colpa loro. Le loro vite sono finite bruscamente e vagano per il mondo spinti dalla loro fame – che sia di vendetta, di completare qualche compito o di trovare qualcosa. Si possono lasciare offerte per cercare di alleviare la sofferenza dei gaki.
Kodama – l'essenza spirituale degli alberi.
Mushi – letteralmente tradotti come insetto, questi yokai sono creature parassitarie che causano malattie negli esseri umani e talvolta negli animali. Non sono intrinsecamente malvagi nonostante causino malattie o morte, poiché non causano intenzionalmente danni.

Per ulteriori informazioni consulta www.yokai.com.

SHINTOISMO: Kami o Yokai?

2025-06-30T06:30:00.002+01:00

Lo Shintoismo, la religione tradizionale del Giappone, possiede una grande quantità di entità lontane dal modo di concepire le divinità della religione occidentale. Questi esseri non sono infatti assimilabili a dei, a semidei o a creature mitologiche… e ciò rende la loro descrizione piuttosto difficile.

Innanzitutto, parlando di Shintoismo è piuttosto comune il concetto di Kami. Il kami è qualsiasi entità spirituale, divina o soprannaturale, che possiede qualità eccezionali e ispira rispetto o timore. I kami possono essere associati a elementi naturali, luoghi, fenomeni, oggetti, o anche a spiriti di antenati e figure eroiche. Non sono necessariamente divinità nel senso occidentale del termine, ma piuttosto forze o presenze sacre che influenzano la vita e il mondo. In Giappone quindi ogni cosa è Kami, viva e dotata di energia spirituale. Gli uomini non sono i padroni incontrastati della terra, ma la condividono con altre entità con le quali devono mantenere rapporti di equilibrata convivenza.

Cosa sono quindi gli Yokai? Gli Yokai sono essenzialmente identici ai Kami, ma la differenza principale sta nel modo in cui le persone si relazionano e/o si approcciano con loro. Entrambi sono l'incarnazione di varie forze e fenomeni, assumono ogni sorta di forma e possono esercitare influenza sul mondo manifesto. Nonostante ciò, la maggior parte tende a riservare il termine "yokai" alle entità più oscure come fantasmi malevoli, demoni, spiriti o mostri.

Quasi tutti gli yokai sono henge, ovvero mutaforma.
Anche il termine Bakemono è usato per descrivere esseri mutaforma ed il nome obake ne è la forma onorifica.

Fonti:

https://katsuninken.wordpress.com/introduction-to-shinto/kami-and-yokai/

https://www.diatomea.net/storytelling/ykai-oni-yrei-suggestione-superstizione-o-religione/

I Kami nella religione tradizionale del Giappone, lo Shinotismo.

2025-06-28T07:30:00.003+01:00

Lo Shintoismo, la religione tradizionale del Giappone, possiede una grande quantità di entità lontane dal modo di concepire le divinità della religione occidentale. Questi esseri non sono infatti assimilabili a dei, a semidei o a creature mitologiche… e ciò rende la loro descrizione piuttosto difficile.

Innanzitutto, parlando di Shintoismo è piuttosto comune il concetto di Kami. Il kami è qualsiasi entità spirituale, divina o soprannaturale, che possiede qualità eccezionali e ispira rispetto o timore. I kami possono essere associati a elementi naturali, luoghi, fenomeni, oggetti, o anche a spiriti di antenati e figure eroiche. Non sono necessariamente divinità nel senso occidentale del termine, ma piuttosto forze o presenze sacre che influenzano la vita e il mondo. In Giappone quindi ogni cosa è Kami, viva e dotata di energia spirituale. Gli uomini non sono i padroni incontrastati della terra, ma la condividono con altre entità con le quali devono mantenere rapporti di equilibrata convivenza.

I Kami possono quindi riferirsi a esseri o a una qualità che gli esseri possiedono. Ma mentre ogni cosa contiene kami, solo quelle cose che mostrano la loro natura di kami in un modo particolarmente sorprendente sono definite kami.

Il Kami come proprietà è l'elemento sacro o mistico in quasi ogni cosa. È in ogni cosa e si trova ovunque, ed è ciò che rende un oggetto sé stesso piuttosto che qualcos'altro. La parola significa ciò che è nascosto.

I Kami hanno un potere specifico che dà vita e armonizza, chiamato musubi, e una volontà veritiera, chiamata makoto (tradotto anche come sincerità). Non tutti i kami sono buoni, alcuni sono completamente malvagi.

Kami come 'Dio'

L'idea che i kami siano la stessa cosa di Dio deriva in parte dall'uso della parola kami per tradurre la parola 'Dio' in alcune traduzioni ottocentesche della Bibbia in giapponese. Questo ha causato molta confusione anche tra i giapponesi: il teologo shintoista Ueda Kenji stimò nel 1990 che quasi il 65% degli studenti universitari associava il termine giapponese kami a una qualche versione del concetto occidentale di essere supremo. I kami sono in realtà molto diversi dal concetto occidentale di Dio.

Kami come esseri

Il concetto di kami è difficile da spiegare. Gli shintoisti direbbero che questo è perché gli esseri umani sono semplicemente incapaci di una vera comprensione della natura dei kami. I kami sono spesso descritti come esseri divini, come spiriti o dei. Ma i kami non assomigliano molto agli dei di altre fedi:

I Kami non sono divini come le divinità trascendenti e onnipotenti che si trovano in molte religioni.
I Kami non sono onnipotenti.
I Kami non sono perfetti: a volte commettono errori e si comportano male.
I Kami non sono intrinsecamente diversi in natura dagli esseri umani o dalla natura: sono solo una manifestazione superiore dell'energia vitale... una versione straordinaria o imponente.
I Kami non esistono in un universo soprannaturale: vivono nello stesso mondo degli esseri umani e nel mondo della natura.

I Kami includono gli dei che hanno creato l'universo, ma possono anche includere:

Gli spiriti che abitano molti esseri viventi
Alcuni esseri stessi
Elementi del paesaggio, come montagne e laghi
Potenti forze della natura, come tempeste e terremoti
Esseri umani che sono diventati kami dopo la loro morte

Il termine kami è a volte applicato agli spiriti che vivono nelle cose, ma è anche applicato direttamente alle cose stesse, quindi il kami di una montagna o di una cascata può essere la montagna o la cascata reale, piuttosto che lo spirito della montagna o della cascata. Non tutti i kami sono sufficientemente personalizzati per avere nomi; alcuni sono semplicemente indicati come il kami di un dato luogo.

Tre tipi di kami sono particolarmente importanti:

Ujigami, gli antenati dei clan: in epoca tribale, ogni gruppo credeva che un particolare kami fosse sia il loro antenato che il loro protettore, e dedicava il proprio culto a quello spirito.
Kami di oggetti e creature naturali, e delle forze della natura.
Le anime di esseri umani morti di eccezionale levatura.

Una descrizione giapponese dei kami

Motoori Norinaga (1730-1801) fu uno dei più illustri studiosi giapponesi di religione e sostenitori della rinascita dello Shintoismo. Descrisse i kami in questo modo:

"Non capisco ancora il significato della parola 'kami'. Nel senso più generale, si riferisce a tutti gli esseri divini del cielo e della terra che appaiono nei testi classici. Più in particolare, i kami sono gli spiriti che dimorano e sono venerati nei santuari."

In linea di principio esseri umani, uccelli, animali, alberi, piante, montagne, oceani – tutti possono essere kami. Secondo l'uso antico, qualunque cosa sembrasse straordinariamente impressionante, possedesse la qualità dell'eccellenza, o ispirasse un sentimento di timore, era chiamata kami.

I kami più importanti:

Amaterasu (Amaterasu-Omikami): Solitamente tradotta come 'Dea del Sole', e la più grande dei kami. E' il kami del santuario di Ise, e l'antenata della famiglia Imperiale.
Izanami - Izanagi: I due kami che diedero vita al Giappone.
Ebisu: Un kami che porta prosperità. Originariamente il figlio-sanguisuga abbandonato di Izanami e Izanagi.
Benten/Benzaiten: Una kami femminile di origini indù, associata alla musica e alle arti.
Hachiman: Tradizionalmente il dio dell'arco e della guerra.
Konpira/Kompira Ora il kami della sicurezza in mare, ma originariamente una divinità buddhista. Protegge marinai, pescatori e navi mercantili.
Susanoo: Il kami del vento, o il dio delle tempeste, che è sia causa che protezione dai disastri. Il fratello di Amaterasu.
Tenjin: Il kami dell'istruzione, originariamente lo studioso giapponese Sugawara no Michizane (845-903 CE). Genitori e figli spesso chiedono a Tenjin di concedere loro successo negli esami.

Fonte: https://www.bbc.co.uk/religion/religions/shinto/beliefs/kami_1.shtml https://www.diatomea.net/storytelling/ykai-oni-yrei-suggestione-superstizione-o-religione/

l'Hajj il pellegrinaggio musulmano alla Mecca

2025-06-27T07:30:00.025+01:00

Il Hajj: Tempistiche e Rituali del Pellegrinaggio Islamico

Il Hajj è il pellegrinaggio annuale alla Mecca, un obbligo religioso per tutti i musulmani che ne hanno le capacità fisiche ed economiche. Si svolge secondo il calendario lunare islamico e segue una serie specifica di riti.

Quando si esegue il Hajj?

Il Hajj si esegue tra l'8 e il 12 di Dhul Hijjah, l'ultimo mese dell'anno islamico. Poiché l'Islam si basa su un calendario lunare, queste date variano ogni anno rispetto al calendario gregoriano. I pellegrini iniziano ad arrivare alla Mecca nei giorni precedenti questo periodo.

Esistono tre forme di Hajj (Tamattu', Ifraad e Qiran), ma qui ci si concentrerà sulla forma Tamattu', incoraggiata dal Profeta Maometto.

Ecco i passaggi chiave per eseguire il Hajj durante il mese del Pellegrinaggio:

FASE INIZIALE: PREPARAZIONE (8 Dhul Hijjah - Inizio del Hajj)

Rinnovare l'intenzione (Niya): Purificare l'intenzione di eseguire il Hajj solo per Allah, senza desiderio di riconoscimento o guadagno mondano.
Stato di Ihram: Entrare in uno stato di purezza rituale. Per gli uomini, ciò significa indossare due teli bianchi non cuciti. Le donne possono indossare qualsiasi abito modesto che copra il corpo, ma senza coprire il viso e indossando sandali. Durante l'Ihram, sono proibite attività come fumare, rapporti sessuali, imprecazioni, taglio di capelli/unghie, uso di profumi o saponi profumati e litigi.
Tawaf x7 : All'arrivo alla Mecca, si devono eseguire sette giri in senso antiorario attorno alla Kaaba, iniziando e finendo alla Pietra Nera.
Safa e Marwa (Sa'i): Camminare e correre sette volte tra le colline di Safa e Marwa, in ricordo della ricerca d'acqua di Hajar (moglie del Profeta Ibrahim/Abramo).
Accorciamento dei capelli: Gli uomini si radono o si accorciano i capelli, le donne tagliano una piccola parte.
Riposo e Preghiera: Dopo questa prima fase, si esce dallo stato di purità rituale, si rimane alla Mecca per riposare e compiere atti di adorazione fino all'inizio formale del Hajj.

I GIORNI CENTRALI DEL HAJJ (8-12 Dhul Hijjah)

Giorno 1 (8 Dhul Hijjah): Ritorno allo stato di Ihram (purità rituale), rispettando tutte le sue regole, e si recita la Talbiyah: "Labbayka Allāhumma labbayk..." (Eccomi, o Allah, eccomi...). Ci si dirige poi verso Mina.
Giorno 1 (8 Dhul Hijjah): Arrivo a Mina: Si pernotta nelle tende, dedicandosi alla preghiera e alla riflessione.
Giorno 2 (9 Dhul Hijjah): Il Giorno di Arafah: Dopo la preghiera al sorgere del sole (Fajr a Mina), ci si reca nelle valli di Arafah (conosciute come Piane di Arafah). Questo è il giorno più importante del Hajj, dedicato a chiedere perdono e a fare intense suppliche (duaa) ad Allah. Si abbreviano e combinano le preghiere del mezzogiorno e del pomeriggio. Al tramonto, ci si sposta verso Muzdalifah.
Giorno 2 (9 Dhul Hijjah): A Muzdalifah si fanno le due preghiere del tramonto e della notte, poi si pernotta all'aperto. Qui si raccolgono 49 ciottoli (o 70 per precauzione) per il rito di Rami (la lapidazione del diavolo) dei giorni successivi.
Giorno 3 (10 Dhul Hijjah): Si lascia Muzdalifah dopo la preghiera dell’alba per tornare a Mina. Si esegue il primo dei tre giorni di Rami (lapidazione del diavolo), lanciando 7 sassi solo al pilastro più grande (Jamarat Al-Aqaba), recitando "Allahu Akbar" ad ogni lancio. Questo rito simboleggia la resistenza di Abramo alle tentazioni di Iblis (diavolo).
Sacrificio: In questo giorno, si offre il sacrificio di un animale, celebrato anche dai musulmani di tutto il mondo.
Giorno 3 - Radersi o tagliarsi i capelli: Dopo il sacrificio, gli uomini si radono o si tagliano i capelli (la rasatura è preferibile), mentre le donne tagliano una piccola ciocca. A questo punto, è permesso uscire dallo stato di Ihram (purità rituale) e indossare abiti normali, con tutte le attività lecite tranne i rapporti coniugali.
Giorno 4: Si va alla Mecca per eseguire il Tawaf al-Ifadha (sette giri attorno alla Kaaba) e un secondo Sa'i tra Safa e Marwa (camminata veloce per sette volte tra le colline di Safa e Marwa). Questi sono riti obbligatori e, una volta completati, permettono anche i rapporti coniugali.
Giorno 4 - Secondo giorno di Rami: A Mina, si lanciano 7 sassi a ciascuno dei tre pilastri in ordine, facendo du'a (preghiera di invocazione ad Allah) dopo il primo e il secondo.
Passare la notte a Mina: Si torna all'accampamento a Mina e si trascorre la notte in adorazione.
Giorno 5: Si ripete il rito di Rami, lanciando 7 sassi a ciascuno dei tre pilastri.

Conclusione del Hajj

Tawaf Al-Wida (Tawaf dell'Addio): Questo è l'ultimo rito obbligatorio prima di lasciare la Mecca. Si compiono sette giri di Tawaf (rito islamico che consiste nel girare sette volte intorno alla Kaaba ) si eseguono due serie di preghiere e si beve acqua della fonte sacra di Zam Zam.

Dopo questo momento il pellegrino ha completato il suo Hajj.

Fonte: https://www.islamic-relief.it/risorse-islamiche/come-realizzare-il-hajj/

I DODICI APOSTOLI - SAN FILIPPO - scheda - 5/12

2025-06-26T08:45:00.010+01:00

NOME (SIGNIFICATO)
Filippo (Nome di origine greca, che significa "amante dei cavalli" o "colui che ama i cavalli")

LUOGO D'ORIGINE
Betsaida, Galilea (nella regione del nord di Israele)

BREVE VITA
Filippo fu uno dei dodici apostoli di Gesù. È ricordato per il suo coinvolgimento nel miracolo della moltiplicazione dei pani e dei pesci, come descritto nel Vangelo di Giovanni (Gv 6, 5-13). Fu uno dei primi apostoli chiamati da Gesù. È noto per il suo entusiasmo nell'invitare Natanaele a seguire Gesù. Nei Vangeli, oltre alla moltiplicazione dei pani e dei pesci, è nominato anche durante l'Ultima Cena. Dopo la Pentecoste, Filippo evangelizzò in diverse regioni, tra cui la Scizia, la Lidia e la Frigia. La tradizione lo descrive come un evangelizzatore instancabile, spesso accompagnato dalle sue due figlie vergini. Probabilmente parlava greco e trascorse gli ultimi anni della sua vita a Ierapoli, in Frigia.

LUOGO E MOTIVO DELLA MORTE
Filippo morì martire durante il regno dell'imperatore romano Domiziano (81-96 d.C.). Fu crocifisso a testa in giù, come San Pietro, in età avanzata (presumibilmente all'età di 87 anni) su una croce decussata (a forma di X), per aver rifiutato di sacrificare agli dèi pagani.. La sua morte avvenne a Ierapoli, dove svolse gran parte del suo ministero.

LUOGO DELLA SEPOLTURA
Filippo fu sepolto a Ierapoli, nella città che lo aveva visto vivere gli ultimi anni. La sua sepoltura è testimoniata da fonti antiche, e la tradizione cristiana ha sempre venerato questo luogo. Inoltre, un’iscrizione nella necropoli di Ierapoli fa riferimento a una chiesa dedicata a Filippo.
Le sue ossa furono trovate e traslate più volte nel corso della storia, oggi, le reliquie di San Filippo si trovano principalmente a Roma, nella Basilica dei Santi Apostoli, dove una parte delle sue ossa (incluso il piede destro) è esposta in un reliquiario.

Ierapoli: tomba di san Filippo

Roma: Basilica dei Santi Apostoli

SIMBOLO

Il simbolo iconografico di Filippo è legato al miracolo della moltiplicazione dei pani e dei pesci, che lo vede come uno dei protagonisti di quell'evento. La è la croce decussata (a forma di X), che rappresenta il tipo di martirio subito, è anche uno dei suoi simboli.

Le Lingue e il Nuovo Testamento: un quadro complesso

2025-06-25T09:00:00.001+01:00

La Lingua Ebraica

All'epoca di Gesù, l'ebraico biblico (la lingua dell'Antico Testamento) non era più una lingua parlata quotidianamente, ma veniva usata nella liturgia sinagogale. Era una lingua letteraria compresa principalmente dalle classi colte.

Accanto a questa, esisteva una variante più "popolare", l'ebraico rabbinico o "lingua dei saggi", con forme meno complesse. Questo ebraico continuò ad essere parlato a Gerusalemme e in alcuni centri minori della Palestina fino al 200 d.C. Un episodio nel Vangelo di Luca (4,16-30) suggerisce che Gesù conoscesse l'ebraico biblico, leggendo il rotolo di Isaia nella sinagoga di Nazareth.

La Lingua del Popolo: l'Aramaico

L'aramaico era la lingua familiare parlata dalla gente comune in molte località della Palestina, specialmente nel nord (come Nazareth e Cafarnao), dove Gesù crebbe e visse la maggior parte della sua vita. Era ampiamente compresa anche al di fuori della Palestina. Le poche parole che Gesù aggiunse come commento dopo la lettura in sinagoga furono probabilmente in aramaico, la lingua della "predica".

Il greco della Koinè

Nonostante la conquista romana, il greco koinè era ancora la lingua ufficiale e dominante nell'Impero Romano. Era la "lingua comune" parlata in tutto il Mediterraneo e oltre, e fu il veicolo principale per la prima diffusione del Vangelo cristiano.

Il greco del Nuovo Testamento

Non è un greco koinè "puro", ma presenta delle peculiarità significative:

Ebraismi: È "pieno di ebraismi" derivati dalla Septuaginta (LXX), la traduzione greca dell'Antico Testamento ebraico. Questo riflette la cultura ebraica degli autori e l'uso di concetti teologici e morali presi dalla tradizione ebraica.
Aramaismi: Contiene anche aramaismi presi direttamente dalla parlata palestinese dell'epoca. Questo è un forte indicatore dell'influenza della lingua parlata da Gesù e dai primi discepoli.
Latinismi: Non mancano idiomatismi latini introdotti in Palestina con la presenza romana.
Unicità Linguistica: Questi tratti distintivi lo differenziano dal koinè dialektos popolare o letterario e rendono i Vangeli un "unicum linguistico" nella letteratura greca.
Stili diversi: Mentre i Vangeli sono scritti in una forma di greco popolare, le lettere di Paolo si collocano a metà strada tra il greco popolare e quello letterario, riflettendo la sua educazione più sofisticata. Questa varietà di stili è importante per una corretta traduzione.

La Questione della Lingua Originale del Nuovo Testamento

Opinione Occidentale: Molti esegeti cristiano-occidentali ritengono che il Nuovo Testamento sia stato scritto in greco, nonostante sia noto che Gesù e i discepoli parlassero aramaico. La presenza di frasi aramaiche nei manoscritti greci (es. "talita qum", "effata", "eloi eloi lamma sabactani") è un'evidenza di questa realtà linguistica. Anche Paolo, di madrelingua aramaica, fu chiamato da Gesù in aramaico secondo At 26,14 ("te ebraidi dialekto").
Opinione Orientale: Le Chiese cristiane d'Oriente hanno sempre respinto la teoria del greco come lingua originale. Sostengono che gli scritti cristiani furono stesi in aramaico e solo successivamente tradotti in greco dai cristiani non ebrei d'Occidente. In Oriente, i testi originali rimasero in aramaico perché era la lingua franca dell'Impero Persiano.
Si ipotizza che l'abbandono degli scritti aramaici in Occidente sia avvenuto quando la Chiesa occidentale fu composta prevalentemente da non ebrei che parlavano solo greco.
Le comunità cristiane d'Oriente (es. Babilonia e Adiabene), inizialmente composte in maggioranza da ebrei convertiti, mantennero i testi in aramaico anche dopo un cambiamento nella composizione demografica.

L'aramaico sopravvisse anche nelle comunità ebraiche della Palestina, come dimostrato dai 500 documenti scoperti a Wadi Qumran (1947), tutti in ebraico e aramaico. Anche il Gemara del Talmud di Gerusalemme fu scritto in aramaico e ricevette la sua forma definitiva nel V secolo d.C.

In sintesi

Il quadro che emerge è quello di un ambiente linguistico fluido e interconnesso, dove l'aramaico era la lingua dell'annuncio originale e del popolo, mentre il greco koinè divenne la lingua in cui il messaggio fu formalizzato per una diffusione più ampia, pur mantenendo forti tracce delle sue radici ebraiche e aramaiche. La questione se i testi canonici siano stati "tradotti" o "originariamente scritti" in greco, mantenendo influssi semitici, rimane un punto di dibattito tra le diverse tradizioni cristiane.

Fonte: http://www.corsodireligione.it/bibbiaspecial/bibbia/bibbia_lingue_2.html

I DODICI APOSTOLI - scheda - SAN GIUDA TADDEO 4/12

2025-06-24T07:30:00.001+01:00

NOME (SIGNIFICATO)
Giuda Taddeo. Il nome Taddeo, di probabile origine aramaica, potrebbe significare "uomo di cuore" o "coraggioso". È specificato come "Giuda, non l'Iscariota" per distinguerlo dal traditore.

LUOGO DI ORIGINE

Le fonti non sono sempre univoche, ma Giuda Taddeo, come la maggior parte degli apostoli, era originario della Galilea, una regione settentrionale dell'antica Israele.

BREVE VITA

È uno dei dodici Apostoli scelti da Gesù. Nei Vangeli appare con diverse denominazioni: "Giuda figlio di Giacomo" (Luca e Atti degli Apostoli) o "Taddeo" (Matteo e Marco). È presente durante l'Ultima Cena, dove pone a Gesù una domanda sulla sua manifestazione. Ha scritto la Lettera di Giuda, un testo che mette in guardia contro l'immoralità e l'eresia, riaffermando l'importanza della fede. È diventato un simbolo di speranza e il Patrono delle Cause Perse e delle situazioni disperate, invocato come ultima risorsa.

LUOGO E MOTIVO DELLA MORTE
Luogo: La tradizione narra che subì il martirio in Mesopotamia, Armenia e Persia. Le fonti più diffuse indicano la Persia (nell'antica Babilonia, probabilmente a Suanis o Arat) come il luogo del suo martirio insieme a San Simone il Cananeo.
Motivo: Fu martirizzato per la sua fede. Secondo la tradizione più accreditata, fu decapitato con un'ascia (o una scimitarra) o ucciso con un'accetta, dopo aver predicato il Vangelo.

LUOGO DI SEPOLTURA

Secondo la tradizione, le reliquie di San Giuda Taddeo furono portate a Roma e si trovano attualmente nella Basilica di San Pietro, sotto l'altare di San Giuseppe, insieme a quelle di San Simone il Cananeo.

SIMBOLO
Bastone o ascia/scimitarra: strumenti legati al suo martirio (in particolare l'ascia o la scimitarra per la decapitazione).
Medaglione che mostra il volto di Cristo: si collega a una leggenda secondo cui San Giuda avrebbe portato un'immagine miracolosa di Gesù al re di Edessa.

I DODICI APOSTOLI - scheda - SAN GIACOMO IL MINORE 3/12

2025-06-23T15:28:00.051+01:00

NOME (SIGNIFICATO)

Giacomo il Minore. Il nome Giacomo deriva dall'ebraico Ya'akov (italianizzato in Giacobbe) e significa "colui che soppianta" o "colui che afferra per il tallone". Viene chiamato "il Minore" per distinguerlo da Giacomo il Maggiore.

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LUOGO DI ORIGINE

Le fonti non specificano univocamente il suo luogo di nascita, ma era ebreo e parte della comunità cristiana primitiva di Gerusalemme.

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BREVE VITA

È largamente accettato che sia la stessa persona di Giacomo, "fratello del Signore" (inteso come cugino, secondo l'interpretazione ebraica del termine) e figlio di Alfeo (o Cleofa). Sua madre, Maria, era presente ai piedi della croce di Gesù. È una delle "colonne" della Chiesa, insieme a Pietro e Giovanni, e fu il primo vescovo di Gerusalemme dopo la partenza di Pietro per Roma (attorno al 44 d.C.). Guidò la comunità cristiana di Gerusalemme fino al suo martirio. La Chiesa d'Occidente, attraverso il Concilio di Trento, ha riconosciuto l'identità dell'apostolo con il vescovo di Gerusalemme.

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LUOGO E MOTIVO DELLA MORTE
Luogo: Morì a Gerusalemme, vicino al Tempio.
Motivo: Fu martirizzato nell'anno 62 d.C., approfittando di un vuoto di potere dopo la morte del prefetto Festo. Il sommo sacerdote Ananos il Giovane lo fece condannare dal sinedrio. Fu gettato giù dal pinnacolo del Tempio e, non essendo morto, fu lapidato. Mentre pregava per i suoi persecutori, fu colpito alla testa da un follatore con un bastone, morendo in questo modo.

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LUOGO DI SEPOLTURA

Fu inizialmente sepolto sul luogo del suo martirio, vicino al Tempio a Gerusalemme. Nel corso dei secoli, le sue reliquie furono oggetto di diverse traslazioni:
Un suo cippo sepolcrale rimase in loco fino all'imperatore Adriano.
Corpo ritrovato a metà del IV secolo e traslato più volte all'interno di Gerusalemme.
Una parte delle reliquie fu traslata a Roma, dove fu costruita una basilica dedicata a lui e a San Filippo (l'attuale chiesa dei Santi XII Apostoli), dove le sue reliquie sono tuttora custodite nella cripta.

Una reliquia della testa di Giacomo il Minore è venerata a Santiago di Compostela (portata da Gerusalemme intorno al 1104).
Un altro cranio attribuito a Giacomo il Minore è custodito ad Ancona, nel Museo diocesano della cattedrale di San Ciriaco.

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SIMBOLO

Il simbolo più comune associato a San Giacomo il Minore, che ricorda il suo martirio per lapidazione, è un bastone uncinato o bastone da follatore (strumento usato per battere i panni, con cui fu colpito a morte). A volte, come primo vescovo di Gerusalemme, può essere rappresentato anche con abiti episcopali o con un libro (riferimento alla Lettera di Giacomo).

I DODICI APOSTOLI - scheda - SAN GIACOMO IL MAGGIORE 2/12

2025-06-20T14:06:00.010+01:00

NOME (SIGNIFICATO)

Giacomo il Maggiore (detto "Maggiore" per distinguerlo da Giacomo di Alfeo). Il nome Giacomo deriva dall'ebraico Ya'akov (italianizzato in Giacobbe) e significa "colui che soppianta" o "colui che afferra per il tallone". Lui e il fratello Giovanni furono chiamati da Gesù "boanergés", che significa "figli del tuono", forse per il loro carattere impetuoso. Era figlio di Zebedeo.

LUOGO DI ORIGINE

Era originario di Betsaida, una città di pescatori sulla riva settentrionale del Lago di Tiberiade (o Mar di Galilea), in Galilea, infatti era pescatore

BREVE VITA

Giacomo era un pescatore, fratello dell'apostolo Giovanni. La sua vita cambiò quando lui e il fratello abbandonarono la barca e il padre Zebedeo per seguire Gesù, diventando "pescatori di uomini". Era un uomo dal carattere impetuoso, tanto che Gesù li soprannominò "figli del tuono". Fu testimone privilegiato di momenti cruciali della vita di Gesù, come la Trasfigurazione sul monte e l'agonia nel Getsemani.

LUOGO E MOTIVO DELLA MORTE

Fu giustiziato per ordine dell’imperatore Erode Agrippa nell’anno 44 d.C. dopo una serie di persecuzioni dei cristiani. In questo modo, Giacomo il Maggiore divenne il primo apostolo a morire per la fede cristiana.

LUOGO DI SEPOLTURA

Secondo la tradizione, dopo la decapitazione il suo corpo fu traslato in Spagna. Nell'831, in seguito a un fenomeno luminoso sul monte Liberon, fu scoperto un sepolcro con la scritta "Qui giace Jacobus, figlio di Zebedeo e di Salome". Questo luogo divenne poi Santiago di Compostela.

SIMBOLO

Il simbolo più iconico e riconosciuto di San Giacomo il Maggiore è la conchiglia di capasanta (o conchiglia di San Giacomo). Questa conchiglia era usata dai pellegrini di ritorno da Santiago di Compostela come prova del loro viaggio. Altri simboli associati a lui sono il bastone del pellegrino e la borsa del pellegrino.

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Gli Yokai... dispettosi, antipatici, orrendi - Shintoismo

SHINTOISMO: Kami o Yokai?

I Kami nella religione tradizionale del Giappone, lo Shinotismo.

Kami come 'Dio'

Kami come esseri

Una descrizione giapponese dei kami

I kami più importanti:

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