حبيبتنا

الورّاق الجزائري وبداية واعدة في رحاب النقد العربي

2026-08-13T11:08:38.355+03:00

تشهد الساحة الثقافية العربية في السنوات الأخيرة حضورًا متناميًا للمبادرات الرقمية المستقلة، التي تحاول أن تمنح القراءة والنقد مساحة جديدة خارج الأطر التقليدية. وفي هذا السياق تبرز مدونة الورّاق الجزائري بوصفها تجربة ثقافية بدأت تخطو خطوات جميلة نحو المساهمة في الحركة النقدية العربية، مستفيدة من سهولة النشر الإلكتروني وقدرته على إيصال الأفكار إلى قرّاء من بلدان وخلفيات مختلفة.

ولا تُقاس أهمية المبادرات النقدية الناشئة بكثرة ما تنشره فحسب، بل بطبيعة الأسئلة التي تطرحها، وبقدرتها على تحريك فضول القارئ ودفعه إلى إعادة النظر فيما يقرأ. فالنقد الحقيقي ليس إصدارًا سريعًا للأحكام، ولا بحثًا متعجلًا عن مواطن الضعف، وإنما هو فعل معرفي يسعى إلى فهم النص، والكشف عن طبقاته، ووضعه في سياقه الأدبي والفكري والاجتماعي.

من هذا المنظور، تمثل تجربة الورّاق الجزائري بداية جديرة بالتشجيع؛ لأنها تنطلق من فضاء ثقافي جزائري يمتلك رصيدًا غنيًا من الإبداع والتعدد اللغوي والفكري، وتحاول في الوقت نفسه الانفتاح على المشهد العربي الأوسع. فالجزائر لم تكن يومًا بعيدة عن أسئلة الأدب والنقد، وقد أنجبت أسماء وتجارب تركت أثرًا واضحًا في الثقافة العربية. ومن ثمّ، فإن ظهور منابر رقمية جديدة تهتم بالقراءة والتحليل يُعد امتدادًا معاصرًا لهذا الحضور الثقافي.

النقد بوصفه حوارًا مع النص والقارئ

تتمثل إحدى القيم المهمة لأي مشروع نقدي في قدرته على تحويل القراءة من تلقٍّ صامت إلى حوار مفتوح. فالناقد لا يقف بين الكاتب والقارئ حاجزًا، بل يساعد على بناء جسور جديدة بينهما، ويضيء زوايا قد تبقى خفية في القراءة الأولى. وحين ينجح الخطاب النقدي في الجمع بين وضوح العبارة وعمق الفكرة، فإنه يقرّب الأدب من الجمهور من دون أن يختزل قيمته أو يفرغه من تعقيده.

وهنا تبرز الحاجة إلى أصوات نقدية عربية قادرة على مخاطبة القارئ بلغة حية، بعيدًا عن الغموض المتكلّف والانطباعات العابرة. إن البداية التي تقدمها مدونة الورّاق الجزائري تحمل إمكانية التحول إلى مساحة تجمع بين المتابعة الثقافية، والقراءة المتأنية، ومناقشة القضايا التي تشغل الأدب الجزائري والعربي.

إن نشر المقالة النقدية على الإنترنت لا يعني التخلي عن المنهج أو الدقة، بل يفتح الباب أمام تطوير أساليب جديدة في تقديم المعرفة. فالمدونة تستطيع أن تصل إلى القارئ الشاب، وأن تعرّفه بكتاب أو نص لم يكن يعرفه، وأن تثير نقاشًا يتجاوز حدود الجامعات والملتقيات المتخصصة. وهكذا يصبح النقد نشاطًا ثقافيًا مشتركًا، لا حكرًا على فئة محدودة.

من الخصوصية الجزائرية إلى الأفق العربي

تزداد قيمة المشروع النقدي حين ينطلق من بيئته المحلية من دون أن ينغلق داخلها. فالأدب الجزائري يتميز بتنوع تجاربه وارتباطه بأسئلة التاريخ والهوية واللغة والذاكرة والمجتمع. وهذه الخصوصية قادرة على إثراء النقد العربي ومنحه زوايا جديدة لفهم العلاقة بين النص والواقع.

وفي المقابل، يتيح الانفتاح على الإنتاج العربي للناقد الجزائري أن يدخل في حوار مع تجارب واتجاهات متعددة، وأن يبحث عن نقاط الالتقاء والاختلاف بينها. ومن خلال هذا التفاعل يمكن لمدونة الورّاق الجزائري أن تسهم تدريجيًا في التعريف بالإبداع الجزائري، وفي تقديم قراءات تتجاوز الحدود الجغرافية نحو أفق ثقافي عربي مشترك.

ولا ينبغي النظر إلى هذه المساهمة باعتبارها منافسة للأصوات النقدية القائمة، بل إضافة إليها. فالحركة النقدية لا تزدهر إلا بتعدد الرؤى والمناهج والأجيال. وكل صوت جديد يمتلك الجدية والرغبة في التعلم والحوار يستطيع أن يفتح نافذة مختلفة على النصوص والقضايا الأدبية.

بداية جميلة تنتظر الاستمرار

المشروعات الثقافية لا تكتمل منذ لحظتها الأولى، وإنما تنمو بالقراءة والمراجعة والتجربة والتفاعل مع الجمهور. ولذلك فإن أجمل ما في تجربة الورّاق الجزائري أنها تمثل بداية مفتوحة على التطور. ومع الاستمرار في النشر، وتوسيع دائرة الموضوعات، وتعميق المقاربات النقدية، يمكن لهذه المدونة أن تبني هويتها الخاصة وأن تجد مكانًا مميزًا بين المنابر الثقافية العربية.

كما أن التفاعل مع القراء والكتّاب، واستقبال الآراء المختلفة، والحرص على توثيق الأفكار والمعلومات، عوامل من شأنها أن تعزز الثقة بالمشروع. فالناقد الجاد لا يكتفي بعرض رأيه، بل يبيّن منطلقاته، ويترك للقارئ مساحة للتفكير والاعتراض والمشاركة.

انقر هنا لتصفح مدونة الوراق الجزائري

رسالة ماجستير للباحث علي حسبن طعيمة موسومة ب "سيميائية العنوان في الخطاب الشعري لعلي طه النوباني، دراسة في البنية والدلالة"

2026-07-18T21:27:40.909+03:00

نوقشت رسالة ماجستير للباحث علي حسبن طعيمة والموسومة ب "سيميائية العنوان في الخطاب الشعري لعلي طه النوباني، دراسة في البنية والدلالة" أول أمس في جامعة لراستان الحكومية في إيران. وحصل الباحث على تقدير امتياز.

نحو الطائر الأكمل – كتاب جديد لعلي طه النوباني

2025-12-15T15:09:00.004+02:00

ضمن سلسلة فكر ومعرفة، صدر حديثا عن وزارة الثقافة الأردنية، وضمن فعاليات مدن الثقافة الأردنية للعام 2025 كتاب " نحو الطائر الأكمل – قراءات في الأدب والدراما والتراث" للأديب علي طه النوباني.

يتضمن الكتاب أربعة أبواب هي: "الرواية" و "الشعر" و "الدراما" و "التراث". حيث يتناول في باب الرواية روايتين هما "رجل وحيد جدا" للروائي يحيى عبابنة، ورواية " قصة عن الحب والظلام للروائي عموس عوز. أما في باب الشعر فيتناول الروح والأبدية في شعر عبد الله (أبو شميس).

الحصة الكبرى في الكتاب كانت للدراما حيث تناول مجموعة من الأعمال الدرامية بقراءات نقدية هي: "افتعال الصعود الدرامي في فلم الحارة"، و "مسلسل العاشق (صراع الجواري) والإعلام العربي"، و "مسلسل مدرسة الروابي للبنات، والتنمر على المشاهد"، و "تشويه صورة المقاومة الفلسطينية في فلم (صالون هدى)"، و "مسلسل الخواجة عبد القادر ورحلة الطيور نحو الطائر الأكمل"، و "مسلسل شيخ العرب همام بين الدراما والتاريخ"، و "مسلسل الزير سالم: كُليب، وزيره الحاقد، وكلبهما النابح".

أما في باب التراث فيقدم دراسة بعنوان " من مخازن الغلال إلى رفوف السوبرماركت – ملامح من ثقافة الإنتاج التقليدي في الأردن".

يُذكر أن علي طه النوباني هو شاعر وروائي أردني من مواليد جرش سنة 1968، صدر له ستّ مجموعات شعرية هي: "جنازة حورابي الأخيرة" 1993، "دورة تشرين" 1997، "الدرب والحكايات" 2001، "شارع آخر" 2009، "عندما نقمت علينا الريح" 2017، "الحقل والأرانب" 2021. وصدر له مجموعتان قصصيتان هما: "جامعو الدوائر الصفراء" 2004، و "ملح إنجليزي" 2017. كما صدر له رواية بعنوان "دموع فينيس" عام 2017 ومسرحية بعنوان "إشارة ضوئية" سنة 2020. كما صدر له عن دائرة الثقافة والسياحة – أبو ظبي، مركز أبو ظبي للغة العربية، الإمارات العربية المتحدة سنة 2022 ستة كتب مختارات شعرية هي: " كتاب الجيد"، " كتاب الصبر"، "كتاب سلمى وفاطمة"، " كتاب العطر"، "كتاب الزينة والحلي"، و "كتاب الأشربة".

كما يذكر أنه أصدر أعماله الشعرية الكاملة حتى عام 2018 سنة 2019، وأعماله القصصية الكاملة حتى عام 2020 سنة 2020.

قمر الخليج – حيث تلتقي الكلمة العميقة باللحن المُلهِم

2025-10-07T14:32:00.003+03:00

ألبوم فني بعنوان قمر الخليج للأديب والفنان علي طه النوباني

من قلب الشعر العربي، يطلّ عليك علي طه النوباني—الشاعر والروائي الأردني—بأغانيه الموسيقية الجديدة التي تُجسّد قصائده في أنغامٍ حيّة.

🎧 الألبوم يحتوي على 8 أعمال فنية أصلية، أبرزها:

«قمر الخليج» • «الحجر» • «خبازة الحب» (بإصدارَين) • «أيام الرحيل» • «أبواب ورا أبواب» • «شجرة الأطفال» • «هذه أشيائي»

كل أغنية تُجسّد قصيدةً من كلمات النوباني، تُلحّن وتُنتَج باستخدام أدوات الذكاء الاصطناعي بإشرافه الكامل، لتنقل لك عالمًا من المشاعر: الحنين، الغربة، الحب، الظلم، والأمل المُعلّق بين جدران الواقع.

✨ لمن هذا الألبوم؟

لِمَن يحبّ أن يسمع الكلمة كأنها نغمة،

ولِمَن يبحث عن موسيقى تحمل روحًا شعرية لا تُضاهى.

🎶 استمع الآن واحصل على نسختك الرقمية بجودة عالية:

👉 https://alitnobani.bandcamp.com/album/-

❤️ دعّم الفن المستقل! إذا لامستك الكلمات أو أنساك اللحن، شارك الألبوم مع من يفهم لغة القلب.

#قمر_الخليج #علي_طه_النوباني #موسيقى_عربية #شعر_وموسيقى #فن_مستقل #AI_Music #ArabicPoetry #Bandcamp

قمر الخليج by Ali Taha Alnobani

Support my music journey on Buy Me a Coffee

Visit My Bandcamp

اغمر نفسك في لحظات من الهدوء العميق مع أحدث إصدارات علي طه النوباني

2025-10-07T13:46:00.000+03:00

شغف نحو الداخل: موسيقى هادئة للاسترخاء

ألبومٌ صوتي يأخذك في رحلة تأملية عبر أنغام لطيفة، موجات هادئة، ونغمات تلامس الروح قبل الأذن.

من تأمل المساء إلى لمسة دافئة من المشاعر، ينسج علي طه النوباني—الشاعر والروائي الأردني—سياقًا موسيقيًّا فريدًا يمزج بين العمق العاطفي والتقنية الحديثة، مستخدمًا أدوات الذكاء الاصطناعي لتوليد أصوات تُهدئ العقل وتفتح نوافذ السلام الداخلي.

🌙 مثالي لـ:

التأمل واليوغا

القراءة الليلية

الاسترخاء بعد يومٍ طويل

التركيز أو النوم الهادئ

🎶 يحتوي الألبوم على 6 قطع موسيقية أصلية، منها:

«تأمل المساء» • «نجمة وحيدة» • «درب الأحزان» • «غربة نغم» • «حصار المشاعر» • «تلامس دافئ»

🎧 استمع الآن واحصل على نسختك الرقمية بجودة عالية:

👉 https://alitnobani.bandcamp.com/album/--2

❤️ دعّم الفنان المستقل! إذا لامستك الموسيقى، شاركها مع من يحتاج لهدوء اليوم.

#موسيقى_هادئة #تأمل #استرخاء #علي_طه_النوباني #موسيقى_عربية #PeacefulMusic #AmbientArabic

شغف نحو الداخل: موسيقى هادئة للاسترخاء by Ali Taha Alnobani

Support my music journey on Buy Me a Coffee

Visit My Bandcamp

من القصيدة إلى اللحن.. الحجر عمل فني يتجاوز الحدود

2025-09-02T02:21:00.007+03:00

من القصيدة إلى اللحن.. الحجر عمل فني يتجاوز الحدود

الأغنية "الحجر" تمتد لحوالي 4 دقائق و16 ثانية، بجودة تسجيل 44.1 كيلوهرتز، ويغلب عليها نطاق ترددي متوسط بحدود 3 كيلوهرتز، مع سيطرة تردد جهير أساسي يقارب 49 هرتز يمنحها بعداً درامياً وعاطفياً عميقاً. هذا التوزيع الصوتي يعكس مزيجاً بين الإحساس الإنساني واللمسة الإلكترونية التي يوفرها الذكاء الاصطناعي.

الكلمات

تعكس كلمات الأغنية حضور "الحجر" كرمز إنساني ووجودي يتجاوز الجمود المادي ليصبح شاهداً على الألم، الحب، والفقدان. النص الشعري لعلي طه النوباني يجسد فلسفة في رؤية الجمادات ككائنات لها ذاكرة ومشاعر، مما يفتح فضاءً للتأمل في العلاقة بين الإنسان ومحيطه. اللغة بسيطة لكنها عميقة، تحمل طبقات من الرمزية تعكس المعاناة وتلمح في الوقت نفسه إلى قوة الصمود.

الموسيقى

الموسيقى بنيت بأسلوب مزيج بين الطابع الشرقي والإلكتروني.

التردد الجهيري المسيطر (49Hz) يخلق قاعدة قوية توحي بالثقل والرسوخ، وهو ما يتناغم مع دلالة "الحجر".

استخدام الذكاء الاصطناعي في التوزيع أضفى مساحات صوتية غامرة، جعلت اللحن يبدو في بعض المقاطع أقرب إلى أجواء التأمل المظلم (Dark Ambient) مع لمسات من الفولك الشرقي.

الطبقات الصوتية المتعددة تتدرج بين الهارموني الرقمي والإيقاع الهادئ، مما يعكس صراعاً داخلياً بين السكون والحركة.

الأداء الصوتي

الأداء الصوتي المُولّد بالذكاء الاصطناعي جاء متوازناً بين الآلية والانفعالية، حيث تم توجيهه ليحاكي الانفعال البشري ويعزز الطابع الشعوري للنص. هذا الأسلوب يطرح سؤالاً جمالياً حول حدود "الإنسانية" في الفن عندما يتشارك الذكاء الاصطناعي في إنتاجه.

البعد الفني والفكري

الأغنية ليست مجرد تجربة موسيقية بل هي تجريب فلسفي، إذ تتقاطع فيها الرمزية الشعرية مع إمكانات الذكاء الاصطناعي.

تمثل استمراراً لمشروع علي طه النوباني في توظيف الشعر داخل الموسيقى الإلكترونية، لتقديم فن هجين يجمع بين العمق الإنساني والابتكار التكنولوجي.

تحليل من زاوية نظر أخرى: قصيدة "الحَجَر" للشاعر علي طه النوباني:

"من الحجر إلى الإنسان... ومن الإنسان إلى الأرض"

مقدمة: الحجر الذي يتكلم

في قصيدة بعنوان بسيط لكنه كثيف دلالياً: "الحَجَر"، يُقدِّم الشاعر علي طه النوباني نصاً شعرياً يتجاوز الوصف إلى التمثّل، ويتجاوز الرمز إلى الوجود. فالحجر هنا ليس مجرد مكوّن من مكوّنات التراب، بل هو كائنٌ حيّ، شاهد، ضحية، شريك، وربما شهيد.

القصيدة، التي تتألف من مقطعين متماثلين في الإيقاع والبنية، تُعيد تعريف العلاقة بين الإنسان والأرض، وتُعيد تشكيل الهوية من خلال تجربة الاقتلاع، التشرد، والانتماء.

إنها ليست قصيدة عن الحجر، بل قصيدة يتحدث منها الحجر.

أولاً: البنية الشعرية واللغوية

تتميّز القصيدة ببنية موسيقية متينة، تُعتمد على التكرار، التوازن، والتناص، مما يُضفي طابعاً تأملياً وتكريساً للحالة الوجودية التي يمر بها المُخاطب.

التكرار: عبارة "كُنتُ مُزْدَحِمًا" تُكرر ثلاث مرات، كأنها نبض قلبي أو نداء داخلي، تُؤكد أن هذا الحجر ليس فارغاً، بل مملوء بذاكرة، شعور، وحياة.

الاستعارات المكثفة: "غَيْمةٌ دارُها"، "جَنّةٌ نارُها"، "صَوتُها خَيلُ قَريتِنا"، هذه الصور لا تصف، بل تُعيد بناء العالم من جديد.

الإيقاع: الإيقاع حاد، لكنه غير متسرّع. يُشبه صوت خطوة على الأرض الجافة، أو صدى صوت في وادٍ مهجور.

ثانياً: الحجر ككائن حيّ وشاعر

في البداية، يُعلن الحجر:

"كُنتُ مُزْدَحِمًا"

كلمة "مُزْدَحِمًا" مفتاحية: فهي تُنفي الصورة التقليدية للحجر كجسم صلب فارغ، وتحوّله إلى كائن مليء بالذكريات، العواطف، والانتماءات.

ما الذي يزدحم به؟

الغيوم ("غَيْمةٌ دارُها") → ارتباط بالسماء، بالوِصال، بالمطر.

المدى → المساحة الواسعة، الحرية، التمدد.

الجنّة والنار → ثنائية الحياة: الجمال والمعاناة، الأمل والاحتراق.

البيت والصوت والعشق → كل عناصر الهوية: المكان، الصوت، والعاطفة.

الحجر، إذًا، ليس مجرد صخرة، بل هو بيتٌ، صوتٌ، عشقٌ، وذاكرة.

وهو لا يسكن الأرض، بل الأرض تُسكنه، كما يقول:

"غَلّفَنِي حَنيناً وأسكنَنِي في الشجر"

فهو لم يُخلق من لا شيء، بل نُسج من الحنين، ووُضع في الشجر، أي في قلب الحياة.

ثالثاً: التحوّل والانفصال

لكن السؤال المحوري في القصيدة هو: كيف أصبح الحجر حجراً؟

الجواب يأتي في السطر:

"أيقَنَ الترحالُ بي أنّي حَجَر"

هنا يكمن التحوّل الدرامي:

"الترحال" هو الفاعل، أي النزوح، الاقتلاع، التشرد.

"أيقن" تعني أن الحجر لم يكن حجراً من البداية، بل صار كذلك بفعل الواقع.

أي: عندما تُقتل الجذور، تُدمر البيوت، وتُفقد الأصوات، يصير الإنسان – أو الشجرة، أو الحجر – مجرد كائن ميت في نظر العالم.

الترحال هو الذي يُعرّفه كحجر: لأنه لم يعد يتحرك، لم يعد يُسمع، لم يعد يُرى ككائن حي.

لكن الحجر يقول:

"أنا غادَرَني المَطر"

أي أن الحياة تركته، لم يعد يُروى، لم يعد يُنعش.

وأنا "يقتُلني الضجر" → الضجر هنا ليس مزاجاً، بل هو الموت البطيء، هو القتل اليومي للإنسان المُهجّر، المُستبعد، المُنسى.

رابعاً: الثنائية الرمزية: الحجر والشبح

في المقطع الثاني، تظهر الثنائية الجوهرية:

"كُنتُ مُزْدَحِمًا / بَيْدَ أنّ المدى شَبَحٌ / والمسالكَ لا يقطعها حَجَر"

"المدى شبح": المساحة الواسعة، التي كانت يوماً حُلم الحرية، صارت شبحاً، أي: موجودة لكنها غير قابلة للوصول.

"المسالك لا يقطعها حجر": حجر هنا بمعنى عقبة، لكن الشاعر يستخدمها بسخرية: فالحجر، الذي كان يوماً جزءاً من الطريق، صار لا يستطيع أن يُعيق طريقاً، لأنه لا يُرى، لا يُحسب.

لكن المفارقة أن الحجر هو الطريق نفسه، وهو الذي يُسحق تحت الأقدام، وليس العقبة.

إذًا، من يُعطل المسالك؟ ليس الحجر، بل الجدار، الاحتلال، النسيان.

خامساً: البُعد الفلسطيني والهوية

لا يمكن قراءة هذه القصيدة بمعزل عن السياق الفلسطيني.

الحجر في فلسطين ليس عنصراً جيولوجياً، بل هو رمز مقاومة، تراب، هوية، وانتماء.

الحجر الذي يُلقى على الجنود.

الحجر الذي يُبنى منه البيوت.

الحجر الذي يُحفر تحته القبور.

الحجر الذي يُسجّل التاريخ.

لكن الشاعر يقلب الرمز:

الحجر لم يعد سلاحاً، بل ضحية.

لقد صار "حَجَر" لأنه أُخرج من سياقه، كما الإنسان الفلسطيني الذي صار "لاجئاً"، "مُهندراً"، "مُقيماً"، لكنه لم يعد "مواطناً".

سادساً: اللغة الشعرية والصور الرمزية

"غَيْمةٌ دارُها": الغيمة تدور حول الحجر، كأنها تُحيط به، تُظلله، تُرويه. هي صورة الجوار، الرعاية، الوِصال.

"جَنّةٌ نارُها": تناقض صارخ يُوحي بأن الجنة – أي الوطن – صارت مكاناً للحرق، للنار، للموت.

"صَوتُها خَيلُ قَريتِنا": الصوت لا يُوصف بالكلام، بل بالخيل، أي بالقوة، السرعة، الأصالة. الصوت هنا هو الروح الجماعية للقرية.

"رَجْفَةُ العُمر في وَجَعِ الرُقاد": عمرٌ كله وجع، وراحة النوم نفسها مؤلمة. لا هروب حتى في الحلم.

سابعاً: الخاتمة: الحجر الذي يقاوم الموت

رغم أن القصيدة تُغلق على صورة الحجر الميت، إلا أن الحديث نفسه هو فعل مقاومة.

فالحجر يتكلم، يشعر، يتذكّر، يشتكي.

إذاً، ما دام يتكلم، فهو ليس حجراً.

القصيدة كلها هي نفي للنفي.

الترحال أراد أن يجعله حجراً،

لكن الشاعر جعله شاعراً.

خلاصة التحليل

"الحَجَر" لعلي طه النوباني ليست قصيدة تراب، بل قصيدة روح.

هي شهادة على أن الأرض لا تموت، ما دام هناك من يُسمّيها، يُغنّي لها، يُحزن عليها.

الحجر هنا هو الإنسان، هو الجذور، هو الوطن، هو الذاكرة.

وهو في نفس الوقت الضحية والشهيد والناجٍ.

في عالم يُريد تسطيح الهوية، وتحويل الإنسان إلى رقم، أو إلى "حجر"، تأتي هذه القصيدة لتُذكّر:

"كُنتُ مُزْدَحِمًا..."

وطالما هناك ازدحام بالمعنى، فلن يصير الحجر يوماً مجرد حجر.

الحجر يتكلم.

والقصيدة هي لغته.

Credits

released Aug 2, 2025

🎵 "الحجر"

Written and composed by Ali Taha Alnobani

AI-assisted composition and production using Suno AI

Lyrics: Ali Taha Alnobani

Music Composition & Arrangement: AI-assisted via Suno AI, under the creative direction of Ali Taha Alnobani

Vocal & Instrumental Production: AI-generated elements powered by Suno AI

Producer: Ali Taha Alnobani

Creative Director: Ali Taha Alnobani

This track was conceptualized, written, and produced entirely by Ali Taha Alnobani, with music generation support from artificial intelligence. The lyrics, narrative vision, emotional architecture, and all final artistic decisions are solely his. No human performers, session musicians, or external composers were involved in the creation of this work.

زيارة قناتي على يوتيوب

شجرة الأطفال لعلي طه النوباني: شهادة حزن على براءة ضائعة وعالم مُختَنق

2025-09-02T00:57:00.001+03:00

مقدمة

أغنية "شجرة الأطفال" تمثل نموذجًا فنيًا يجمع بين الشعر الملحمي والموسيقى الحديثة المولَّدة بالذكاء الاصطناعي، حيث يطرح علي طه النوباني نصًا شعريًا يفيض بالرمزية الإنسانية، ويتحول عبر التقنية إلى عمل موسيقي كامل يلامس قضايا الطفولة والحياة والذاكرة الجماعية.

الكلمات

النص الشعري للأغنية مكتوب بالعربية بلغة شاعرية رصينة تمزج بين الصورة الرمزية والبعد الإنساني. "شجرة الأطفال" ليست مجرد صورة بلاغية بل هي استعارة عن الأمل الممتد رغم الألم، وعن الجذور التي تُغرس في الأرض حتى في أصعب الظروف. تحمل الكلمات بعدًا وجدانيًا واضحًا، إذ يستحضر الشاعر أصوات الأطفال وصرخاتهم وأحلامهم المؤجلة، في لوحة فنية تتجاوز حدود الأغنية العاطفية التقليدية لتصبح صرخة إنسانية.

في زمنٍ تُختزل فيه الإنسانية أحيانًا بحسابات السُّلطة والمال، تبرز أغنية "شجرة الأطفال" للشاعر علي طه النوباني كصرخةٍ شعرية مؤثرة، لا تُغني فقط عن فقدان شجرة، بل عن فقدان الطفولة، الأرض، الأمل، والكلمة. ليست الأغنية مجرد نصٍ أدبي، بل هي لوحة شعرية داكنة تُضيء زوايا الظلم، وتُنذر بكارثة إنسانية تُختزل في صورة "شجرة محبوسة بين الجدران".

الشجرة: رمز الحياة والبراءة

من اللحظة الأولى، تُقدَّم الشجرة ليس كنبتة، بل ككائنٍ حي، روحٍ تُعطي "الكل فيّ وثمر"، و"كانت أحلى جنب القمر". هذا الوصف الشعري يُشعرنا أن الشجرة ليست مجرد جزء من المنظر الطبيعي، بل هي مركز الحياة، مصدر الفرح، ورمز الطفولة. إنها الشجرة التي تُظلل الضحكات، تُطعم الجياع، وتُنبت الأحلام.

لكنها الآن "محبوسة بين الجدران"، أي مُقتولة رمزياً، مُنفصلة عن الأرض، عن السماء، عن الأطفال. الجدران هنا ليست فقط حجارة، بل هي تمثّل الاحتلال، الإغلاق، القمع، والانفصال عن الجذور.

الحزن لا الغضب: موقف شعري عميق

يُكرر الشاعر في البداية:

"مُشْ زَعْلانْ

مُشْ زَعْلانْ

عَالعمر الخسران

عالقلب التعبان

لكن حزين كثير"

هذا التكرار ليس نفياً للغضب، بل هو تعبير عن استنفاده. الغضب لم يعد يكفي. الحزن هو الموقف الوحيد المتبقي أمام واقع لا يُصغِر، لا يُنصف، لا يُعيد. الحزن هنا ليس ضعفاً، بل هو شهادة على عمق الخسارة. إنها حسرة من لا يملك سوى الكلمة، لكنه يرفعها كشهادة.

النقد الاجتماعي: تجار الحيّ وعبثية الجاه

في قلب الأغنية، يوجّه الشاعر سؤالاً حاداً إلى "تجار الحي":

"شو بدهم تجار الحي

مال وجاه

كيف بيكون الجاه

بلا شجر؟"

السؤال ليس عن الشجرة فحسب، بل عن القيم. كيف يمكن أن يكون هناك "جاه" – أي مكانة أو احترام – في مجتمع يُدمر مصادر الحياة؟ كيف يُبنى المجد على أنقاض الطفولة والطبيعة؟

الجاه هنا يُقاس بالمال والسلطة، لكن الشاعر يفضح زيفه: "والناس تتعداه مثل الحجر"، أي أن الناس تمر عليه بلا احترام، لأن الجاه بلا إنسانية هو مجرد هيكل فارغ.

الزينة مقابل الحزن: تناقض صارخ

"والشوارع حزينة

رحلات

والفرح من سنين

ودع

ومات"

الشوارع التي يُفترض أن تكون ممرات للحياة، أصبحت حزينة. الرحلات التي كانت تُفرح الأطفال، صارت ذكرى. الفرح "ودع ومات"، أي مات كلياً، ولم يُترك حتى أثر له.

التناقض هنا بين ما يُراد إظهاره (زينة، رحلات) وبين ما هو كائن (حزن، فقدان) يُظهر تناقضاً مجتمعياً عميقاً: محاولة التجميل على واقع مُنهار.

من الأطفال إلى الأشجار: التحوّل الرمزي

السطر الأكثر إيلاماً في الأغنية هو:

"أطفال ودَّعو الدنيا

بين جوع ونار

صرخاتهم

صارت عالمدى أشجار"

هنا يُحدث الشاعر انقلاباً رمزياً: الأطفال لم يعودوا بشرًا، بل أصبحت صرخاتهم "أشجاراً". إنها لحظة تحول مأساوية: حيث تتحول البراءة إلى رمز، والدم إلى جذور، والموت إلى نبات.

الشجرة، إذاً، ليست فقط شجرة، بل هي قبر جماعي للأطفال، هي صرختهم التي لم تُسمع، هي حياتهم التي لم تُكتمل.

الخاتمة: لا ظفر، لا ناب، غير القرش

"لا ظفر

لا ناب

غير القرش

مبيعرفو التجار"

في ختام الأغنية، يُكرر الشاعر أن ما تبقى في هذا العالم هو "القرش" – أي المال، رمز النظام القاسي. أما "الظفر والناب"، أي آليات الدفاع والمقاومة، فقد اختفت.

و"تجار الحي" لا يفهمون، لأنهم لا يسمعون، ولا يرون، ولا يشعرون. هم جزء من الجدران التي تحبس الشجرة.

خلاصة: شهادة أدبية على زمن القسوة

"شجرة الأطفال" ليست أغنية، بل هي بلاغة الحزن، ونعيٌ جماعي، ومُحاكمة شعرية للواقع.

من خلال رمز الشجرة، يحكي علي طه النوباني عن فقدان الطفولة، تدمير البيئة، غياب العدالة، وانحطاط القيم.

الأغنية تُجسّد حالة الفلسطينيين، لكنها في الوقت نفسه تُعد صرخة إنسانية عامة: ففي كل مكان يُقتل فيه الحلم، ويُحبس فيه الجمال، تُصبح كل شجرة "شجرة أطفال".

الشجرة لم تمت.

هي تنتظر أن يُكسر الجدار.

وأن يعود الأطفال.

الموسيقى

المدة الكاملة: حوالي 9 دقائق و5 ثوانٍ (544 ثانية).

جودة التسجيل: بمعدل عينة 44.1 kHz، ما يضعها في مستوى الجودة الاحترافية.

البنية الموسيقية: الأغنية تنتمي إلى الطابع الفولكلوري التجريبي مع حضور مؤثر للإلكترونيات الحديثة (Electronic Ambient) التي تمزج الإيقاعات الهادئة بالمساحات الصوتية الواسعة.

المجال الترددي: الطيف الترددي الوسطي للأغنية (Spectral Centroid) يقارب 3068 هرتز، مما يدل على توازن بين الأصوات الحادة والناعمة.

التردد المسيطر: يقع حول 60 هرتز، وهو ما يعكس الاعتماد على طبقات صوتية منخفضة (Bass) تضيف عمقًا شعوريًا للأغنية.

الأداء الصوتي

الأداء الصوتي (AI-generated) جاء بنبرة حزينة وهادئة، متناسبًا مع النص الشعري، ليمنح المستمع تجربة تجمع بين الواقعية المأساوية والحلم الطفولي. غياب الأداء البشري المباشر لم يضعف الأغنية، بل أعطاها طابعًا تجريبيًا يفتح آفاقًا جديدة في توظيف الذكاء الاصطناعي لإيصال البعد العاطفي.

الرمزية والدلالة

"شجرة الأطفال" ليست مجرد أغنية؛ إنها حكاية عن المقاومة بالحلم، وعن محاولة إيجاد معنى للحياة وسط الدمار. الأغنية ترسّخ أن الطفولة يمكن أن تكون رمزًا للاستمرار، وأن الغناء يمكن أن يكون أداة توثيق وجداني.

Credits

released Aug 4, 2025

🎵 "شجرة الأطفال"

Written and composed by Ali Taha Alnobani

AI-assisted composition and production using Suno AI

Lyrics: Ali Taha Alnobani

Music Composition & Arrangement: AI-assisted via Suno AI, under the creative direction of Ali Taha Alnobani

Vocal & Instrumental Production: AI-generated elements powered by Suno AI

Producer: Ali Taha Alnobani

Creative Director: Ali Taha Alnobani

أغنية قمر الخليج لعلي طه النوباني: دراسة نقدية تحليلية

2025-09-01T00:35:00.001+03:00

دراسة نقدية تحليلية في النص الشعري والبنية الموسيقية وتجربة التلقي في زمن الذكاء الاصطناعي

أولاً: التحليل النصي (الشعر)

قصيدة قمرالخليج للشاعر علي طه النوباني تنتمي إلى شعر الغنائية الحديثة، حيث يتقاطع البعد الوجداني مع البنية الرمزية. النص يفتتح بنداء استفهامي متكرر: "من أنتِ يا قمر الخليج"، وهو سؤال وجودي أكثر منه استفهاماً مباشراً. هذا التكرار يفتح النص على حالة بحث عن المعنى، ويحوّل المخاطَب (قمر الخليج) إلى رمز متعدد الدلالات: قد يكون امرأة، أو هوية، أو وطن، أو صورة مثالية متعالية.

الصور الشعرية في النص تتوزع بين:

الصورة الحسية الطبيعية: القمر، الفراش، الصبح، المرافئ، الكهف… وهي صور تستدعي الطبيعة كمرآة للشعور.

الصورة المجازية الرمزية: "تنسكبين في الحلم المؤجل"، "حصَدتْ مرافئ لوعتي من غير منجل"، حيث يتحوّل الحلم إلى كيان سائل، والمرافئ إلى حقول شعورية، مما يعكس طابعاً سوريالياً في التعبير.

البنية الإيقاعية للشعر حرّة، أقرب إلى قصيدة التفعيلة، حيث يتوارى الوزن الصارم خلف الموسيقى الداخلية المبنية على التكرار (من أنتِ) والتوازي التركيبي (من أنتِ يا…). هذا يخلق إيقاعاً نفسياً يتلاءم مع موضوع الحيرة والبحث.

النص ينتهي بصورة مأساوية: "أنا هنا بعد الرحيل كطائرٍ نسي الفضاء وضاع في كهف الظلام". هذا الختام يوجّه القارئ نحو ذروة مأساوية تتقاطع فيها الغربة، الفقدان، والضياع الوجودي. مقابل ذلك، يُحافظ "قمر الخليج" على حضوره بوصفه النور الوحيد الذي لم يتبدل.

إذن، النص يقوم على ثنائية الحضور والغياب، وثنائية النور والظلام، ليجعل من "قمر الخليج" معادلاً موضوعياً للأمل والحب والهوية في مواجهة الانكسار والتحول.

ثانياً: الموسيقى

الموسيقى المصاحبة للنص اعتمدت على المزج بين الطابع الشرقي التقليدي (من حيث المقامات والآلات الافتراضية) واللمسات الرقمية الحديثة التي أتاحها الذكاء الاصطناعي.

اللحن يتسم بالانسيابية، يعكس فعل "الانسكاب" المتكرر في النص.

التوزيع الموسيقي يحافظ على هدوء يوازي التأمل، مع لحظات تصاعدية تتماهى مع قمة النص عند تصوير "كهف الظلام".

الإيقاع هادئ وموزون، مما يمنح النص فرصة للتأمل العاطفي.

إجمالاً، الموسيقى تعكس توازناً بين الرومانسية الشرقية والحداثة الرقمية، ما يجعلها صالحة للتلقي في فضاء عالمي لا يقتصر على المتذوق العربي فقط.

ثالثاً: العلاقة بين النص والموسيقى

النص الشعري قائم على الحيرة والبحث، والموسيقى بدورها تسير على نسق متدرج، يبدأ بالهدوء وينفتح تدريجياً نحو مساحة أوسع من الإحساس، ثم يعود إلى خفوت هادئ. هذه البنية الموسيقية تجسّد بشكل مباشر "رحلة الطائر" من الحلم إلى الضياع.

يمكن القول إن الأغنية حققت تطابقاً بين الدلالة الشعرية والبنية الصوتية، إذ أسهم الذكاء الاصطناعي في ترجمة الرموز النصية إلى إشارات موسيقية: الانسكاب → اللحن السائل، الرحيل والظلام → التلاشي التدريجي للنغمات.

رابعاً: البعد الفني والفكري

تمثل الأغنية خطوة في مجال الموسيقى الرقمية العربية، حيث لم يعد الذكاء الاصطناعي مجرد أداة تقنية، بل صار شريكاً في التكوين الفني. غير أن جوهر الرؤية الشعرية والفنية ظل محكوماً بقرار الشاعر/المبدع علي طه النوباني، مما يحافظ على أصالة التجربة الإنسانية.

من الناحية الفكرية، الأغنية تطرح سؤالاً حول هوية الفن في زمن الذكاء الاصطناعي: هل يمكن للآلة أن تعبر عن "الحلم المؤجل" و"كهف الظلام"؟ الجواب يأتي من خلال هذه التجربة: نعم، بقدر ما يسمح به الشاعر في صياغة الرؤية النهائية.

خامسا: نص القصيدة:

قَـمَـرُ الـخَـلـيـج

شعر: علي طه النوباني

مَنْ أَنـتِ يا قَـمَـرَ الـخَـلـيـجِ

وكيفَ تَــنْـسَــكِـبـيـنَ في الـحُـلمِ الـمُـؤَجَّـلْ

مَنْ أَنـتِ يا عَـرَبِـيَّـةً مَـعْـبودَةً

تَـزْدانُ بالـصَّمْتِ الـمُـبَـجَّـلْ

حَـطَّ الفَـراشُ عَـلى ثِــيابِــكِ

وانـتَـشـى الــصُّبْــحُ الـمُـدَلَّــلْ

مَن أَنـتِ يا أُنـشـودَةً

حَـصَدَتْ مَــرافِـئَ لَـوْعَـتـي

مِن غَـيْـر مِـنْـجَـلْ

أَنَـذا هُـنا بَـعـدَ الـرَّحـيلِ كَـطائــرٍ

نَـسِـيَ الـفَـضاءَ

وَضاعَ في كهفِ الظَّلامِ

وما عَـداكِ

فَـكُـلُّ شَـيءٍ قَـدْ تَـبَــدَّلْ

الخاتمة

أغنية قمرالخليج ليست مجرد عمل غنائي تقليدي، بل تجربة شعرية موسيقية هجينة، تمزج بين العمق الرمزي للشعر العربي الحديث، وجمالية التوزيع الموسيقي الافتراضي، مع حساسية فنية عالية في الموازنة بين الإنسان والآلة. إنها نص غنائي يجمع بين الحلم والرؤيا، التراث والتجريب، النور والظلام، ويترك أثراً نقدياً وفكرياً يتجاوز حدود الاستماع إلى مساحة التأمل.

Credits

released Jul 29, 2025

"قمر الخليج"

Written and composed by Ali Taha Alnobani

AI-assisted composition and production using Suno AI

Lyrics: Ali Taha Alnobani

Music Composition & Arrangement: AI-assisted via Suno AI, under the creative direction of Ali Taha Alnobani

Vocal & Instrumental Production: AI-generated elements powered by Suno AI

Producer: Ali Taha Alnobani

Creative Director: Ali Taha Alnobani

This track was conceptualized, written, and produced entirely by Ali Taha Alnobani, with music generation support from artificial intelligence. The lyrics, thematic vision, emotional arc, and all final artistic decisions are solely his. No other human performers or composers were involved in the creation of this work.

خبازة الحب – قصيدة مغنّاة بروح المستقبل

2025-08-31T19:51:00.000+03:00

أطلق الشاعر والروائي علي طه النوباني في الرابع من تموز 2025 عمله الغنائي الجديد بعنوان "خبازة الحب"، وهو عمل يجمع بين عمق الكلمة الشعرية العربية وتجربة موسيقية حديثة تعتمد على الذكاء الاصطناعي.

· الكلمات

النص الشعري في "خبازة الحب" يحمل بصمة النوباني الواضحة: صور إنسانية دافئة، لغة رمزية، وقدرة على تحويل تفاصيل الحياة اليومية البسيطة إلى معانٍ أوسع عن الحب والحنين. صورة الخبازة هنا تتجاوز حدود المهنة لتصبح رمزاً للعطاء، للدفء الإنساني، ولقدرة الحب على جمع الناس حول "خبز الروح".

· الموسيقى

الموسيقى وُلدت بمساعدة الذكاء الاصطناعي عبر منصة Suno AI، لكنها جاءت تحت إشراف وتوجيه إبداعي كامل من النوباني. التوزيع هادئ وتأملي، يتيح للنص الشعري أن يتنفس ويصل إلى المتلقي بوضوح. الأجواء الموسيقية قريبة من البالاد المعاصر مع لمسات إلكترونية تمنحها طابعاً حداثياً، في حين يظل الجو العام حالمًا ومليئًا بالدفء.

· التجربة الفنية

"خبازة الحب" ليست مجرد أغنية، بل تجربة فنية جديدة تمزج بين الشعر العربي والوسائط التكنولوجية الحديثة. إنها تعكس رؤية النوباني لمستقبل الإبداع حيث يظل الإنسان –بإحساسه ورؤيته– هو القائد، فيما يكون الذكاء الاصطناعي مجرد أداة لتجسيد الفكرة.

أغنية "خَبّازَة الحُبّ"

كلمات: علي طه النوباني

كُلْ يومْ بِمُرّْ عَليكي، بيصير خُبْزِكْ عُمْري..

وقَلْبِي رْغِيفْ أَسْمَرْ

مَمْدْودْ مِنْ إِيدِكْ

عَنْبَرْ عَلى عَنْبَرْ

غافِي عَلى دَرْبِكْ

بِيْسافِر بإِسْمِكْ

وِبْعِنيكِي شُفْتِ الْأمَلْ

وينْ كُنْتِي ..

وينْ كُنّا..

قَبِلْ عَنِّكْ مَا أَدري

ضايِعْ صوتي... شارِد فِكْري

قَلْبِكْ شَجَرْ

وِرْغِيفِكْ قَمَرْ

وليلكْ سَهَرْ

وَانا مِنْ دَهَرْ

بَسْتَنّى المطرْ

وينْ كُنْتِي ..

وينْ كُنّا.

قَبِلْ عَنِّكْ ما أدري

ضايِعْ صوتي... شارِد فِكْري

إِيدِك تِعْمَلْ خُبْزْ

عيونِكْ تِخْبِزْ قلوبْ

والّلي مِثْلي حَيْرانْ

ضايِعْ بينْ الْجُدْرانْ

مِنْ شُبّاكي رِيحِةْ خُبْزِكْ

تِسْحَرْني

أَمْشِي بْدَرْبكْ

اليوم بَشوفِكْ

بُكْرَا بَشُوفِكْ

بَقْطُفْ أحْلى نْهارْ مِنْ صوتِكْ

وينْ كُنْتِي ..

وينْ كُنّا

قَبِلْ عَنِّكْ ما أدري

ضايِعْ صوتي... شارِد فِكْري

عَلى جَنْبِ الشّارِعْ

بَحاكِي حالي

حَجَرَهْ

بَجَرَهْ

اليوم بَشوفِكْ

بُكْرَا بَشُوفِكْ

بَقْطُفْ أحْلى نْهارْ مِنْ صوتِكْ

خُبْزِكْ قِصَّهْ

صوتِكْ قِصّهْ

وَنا بْقَلْبِي غَصَّهْ

خايِفْ تْروحي

ما بَعْرفْ شُبّاكي

شُو رَحْ يِحكِي بَلاكِي

يا قَمَرِ الْحَصّادِينْ

يا أحْلى الخَبّازينْ..

كُلْ يومْ بِمُرّْ عَليكي، بيصير خُبْزِكْ عُمْري..

بعينيكي شُفْتِ الْأمَلْ

وينْ كُنْتِي ..

وينْ كُنّا..

قَبِلْ عَنِّكْ ما أدري

ضايِعْ صوتي... شارِد فِكْري

ارغِيفِكْ قَمَرْ

وقَلْبِكْ شَجَرْ

وليلكْ سَهَرْ

وَنا مِنْ دَهْرْ

بَسْتَنّى المطرْ!

يا ويل قَلْبِي شَعْرِكْ حَدِّ النّارْ

جاري .... يَجاري

يَأَحْلى جارْ

قُلّي وينْ راحِ النَّدَى

يا جارْ

بَلْكِي نضْوي شَمْعَهْ

وِنْضَوِّي هَدّارْ

وينْ كُنْتِي ..

وينْ كُنّا..

قَبِلْ عَنِّكْ ما أدري

ضايِعْ صوتي... شارِد فِكْري

عَلى جَنْبِ الشّارِعْ

بَحاكِي حالي

حَجَرَهْ

بَجَرَهْ

اليوم بَشوفِك

بُكْرَا بَشُوفِكْ

بَقْطُفْ أحْلى نْهارْ مِنْ صوتِكْ

خُبْزِكْ قِصَّهْ

صوتِكْ قِصّهْ

وَنا بْقَلْبِي غَصَّهْ

خايِفْ تْروحي

ما بَعْرفْ شُبّاكي

شُو رَحْ يِحكِي بَلاكِي

يا قَمَرِ الْحَصّادِينْ

يا أحْلى الخَبّازينْ

· تحليل فني موسع لأغنية "خَبّازَة الحُبّ"

تتخذ هذه الأغنية من عالم الخبز والمخبز استعارة مركزية لبناء عالم شعري غرامي كامل، حيث تتحول الخبازة من مهنة إلى تجسيد للحب والحياة والأمل. يعتمد النص على مزج الحسي (الخبز، الرائحة، اليد) بالمجرد (الحب، الشوق، الانتظار) لخلق نسيج صوري مكثف وعميق.

1. المستوى اللغوي والأسلوبي

اللهجة واللغة: كُتبت الأغنية باللهجة الأردنية/الفلسطينية، مما يمنحها طابعاً حميماً وشعبياً قريباً من القلب. هذا الاختيار يعزز صدق العاطفة ويجعل الصور المستمدة من الحياة اليومية (الخبز، الجارة، الشارع) أكثر واقعية وقبولاً.

المفردات والتركيب: تجمع المفردات بين البساطة اليومية ("خُبْز"، "إيدِك"، "بُكْرَا") والشفافية الشعرية ("عَنْبَرْ"، "قَمَرْ"، "نَّدَى"). هذا المزج يخلق توازناً جميلاً بين الأرضي والسماوي، وهو جوهر فكرة النص.

الصور البلاغية:

الاستعارة: هي العمود الفقري للنص. فـ"الخبازة" هي استعارة للحبيبة المصدرة للحب والحياة. و"خبزها" هو استعارة للحب والعطاء ("بيصير خُبْزِكْ عُمْري"). القلب ليس مجرد قلب، بل هو "رغيف أسمر" تَشَكّل بيدها.

التشبيه: "قَلْبِكْ شَجَرْ" (تشبيه القلب بالشجرة المعطاء)، "وِرْغِيفِكْ قَمَرْ" (تشبيه الرغيف بالقمر في جماله ونوره).

الكناية: "عيونِكْ تِخْبِزْ قلوب" كناية عن قوة سحرها وجاذبيتها التي تفتن القلوب كما تخبز العجين.

التكرار: له دور إيقاعي وعاطفي كبير. تكرار مقطع "وينْ كُنْتِي .. وينْ كُنّا.. قَبِلْ عَنِّكْ ما أدري" يشبه اللازمة التي تعود بها حالة الحيرة والدهشة والافتتان. كما يُكرر "اليوم بَشوفِكْ، بُكْرَا بَشُوفِكْ" للتأكيد على الاستمرارية والأمل.

الإيقاع: النص مكتوب على وزن شعري يناسب الغناء، مع اعتماد على السجع غير المتكلف في بعض المقاطع ("عَنْبَرْ عَلى عَنْبَرْ"، "قَلْبِكْ شَجَرْ، وِرْغِيفِكْ قَمَرْ، وليلكْ سَهَرْ") مما يخلق إيقاعاً موسيقياً متناغماً.

2. المستوى البنائي والهيكلي

نوع النص: أغنية غنائية (Lyric Poem) ببنية دائرية، تبدأ وتنتهي بالفكرة نفسها ("كُلْ يومْ بِمُرّْ عَليكي، بيصير خُبْزِكْ عُمْري..") مما يعزز فكرة الاستمرارية والانتظار الذي لا ينتهي.

البناء الدرامي: يمكن تقسيم الأغنية إلى مشاهد عاطفية:

المشهد التأسيسي: تقديم الاستعارة المركزية (الخبازة، الخبز، الرغيف).

مشهد الحيرة والافتتان: يتكرر مع اللازمة "وين كنتي..." مصحوباً بتوظيف حواس الشم ("رِيحِةْ خُبْزِكْ") والبصر ("عيونِكْ").

مشهد الحوار والمناجاة: في المقطع الخامس، يتحول الخطاب إلى مناجاة مباشرة ("يا ويل قَلْبِي"، "يا جارْ")، مما يضيف بعداً درامياً.

العودة إلى الذروة: تكرار المشاهد مع إضافة تفاصيل جديدة ("خُبْزِكْ قِصَّهْ، صوتِكْ قِصّهْ، وَنا بْقَلْبِي غَصَّهْ") لتعميق الإحساس بالاشتياق والخوف من الفقد.

3. المستوى الدلالي والموضوعي

الفكرة الرئيسية: الحب هو قوت الروح اليومي. تصوير الحبيبة على أنها "خبازة" يخلق فكرة أن حبها هو مصدر الغذاء والعطاء والاستمرارية في حياة الشاعر، كما أن الخبز هو قوت الجسد.

الرموز والدلالات:

الخبز/الرغيف: رمز للحب، العطاء، الحياة، الاستقرار، والدفء. تحويله إلى "عمر" يجعله أساس الوجود.

المخبز/الشباك: مكان العطاء واللقاء، ومصدر الإشباع العاطفي ("ما بَعْرفْ شُبّاكي، شُو رَحْ يِحكِي بَلاكِي").

الخبازة: رمز للمرأة العاملة، المخلصة، المصدرة للحياة والحب، وهي صورة تتعارض مع صورة المرأة ككائن هش أو تابع.

الانتظار والمطر: ("وَنا مِنْ دَهْرْ بَسْتَنّى المطرْ") المطر هنا رمز للخصوبة، العطاء، اللقاء، أو للدموع والتطهير. الانتظار طويلاً له يعكس شدة التوق.

الجارة: ("يَأَحْلى جار") تضافة بعداً من القرب الجغرافي والعاطفي، وتجعل الصورة أكثر واقعية في إطار المجتمع العربي حيث علاقات الجوار قوية.

المضامين:

الحب المقدس: عملية الخبز (العجن، التخمير، الخبز) هي عملية شبه طقسية، والحبيبة كاهنته.

الحيرة والافتتان: حالة العاشق المبهور الذي لا يستطيع تفسير مصدر هذا السحر ("قَبِلْ عَنِّكْ ما أدري").

الخوف من الفقد: ("خايِفْ تْروحي") هو الخوف من انقطاع مصدر الحياة والقوت العاطفي.

الجمع بين الجسد والروح: الخبز يرمز للاحتياج الجسدي/العاطفي، بينما القمر والندى يرمزان للاحتياج الروحي/الجمالي. الحبيبة توفرهما معاً.

الخاتمة

"خَبّازَة الحُبّ" هي نص شعري متماسك وغنائي بامتياز، يستثمر تراثاً يومياً شعبياً (فن الخبز) ليرتقي به إلى مستوى استعاري رفيع يعبر عن الحب. لقد نجح الشاعر في تحويل المخبز إلى فضاء شعري، والخبازة إلى ملهمة، والرغيف إلى قلب ينبض بالشوق. النص هو احتفاء بالحب الحسي والروحي معاً، وبالمرأة العاملة والمصدرة للحياة.

Credits

released July 4, 2025

"خبازة الحب" (The Baker of Love)

Written and composed by Ali Taha Alnobani

AI-assisted composition and production using Suno AI

Lyrics: Ali Taha Alnobani

Music Composition & Arrangement: AI-assisted via Suno AI, under the creative direction of Ali Taha Alnobani

Vocal & Instrumental Production: AI-generated elements powered by Suno AI

Producer: Ali Taha Alnobani

Creative Director: Ali Taha Alnobani

اسمع موسيقاي على منصات العالم

2025-08-24T22:40:00.002+03:00

رسالة ماجستير بعنوان: " التقديم والتأخير في ديوان الحقل والأرانب للشاعر علي طه النوباني، دراسة نحوية دلالية"

2025-01-12T20:32:00.000+02:00

نوقشت ظهر اليوم الأحد الموافق 12/1/2025 في كلية الآداب في جامعة عجلون الوطنية رسالة ماجستير بعنوان: " التقديم والتأخير في ديوان الحقل والأرانب للشاعر علي طه النوباني، دراسة نحوية دلالية" للباحث مصطفى سوالمة. وقد تكونت لجنة المناقشة من الدكتور منصور عياصرة مشرفا ورئيسا، والدكتور ياسين أبو الهيجاء مناقشا داخليا والدكتور محمود خريسات مناقشا خارجيا.

هولندا الداعم الأوروبي الثاني لإسرائيل بعد ألمانيا

2024-08-15T02:02:00.003+03:00

كتب: علي طه النوباني

تم الاستعانة بحلقة المخبر الاقتصادي كمصدر للمعلومات(https://www.youtube.com/watch?v=0dovfAo9oag)

في بلدة صغيرة جنوب هولندا تُدعى "فونز بارك"، تُعرف هذه البلدة بين الهولنديين بأنها مقر لمستودع "ال سي دبليو" التابع للقوات الجوية الملكية الهولندية، والذي يُعتبر المستودع المركزي في أوروبا لقطع غيار المقاتلات الأمريكية الشبحية "F-35". يتم شحن قطع الغيار من هذا المستودع لحلفاء الولايات المتحدة الذين يستخدمون هذه الطائرة، بما في ذلك إسرائيل. يُعتبر أسطول طائرات "F-35" العمود الفقري للقوات الجوية الإسرائيلية، والتي استخدمتها بشكل كثيف في قصف قطاع غزة خلال العدوان الحالي.

في ديسمبر 2023، رفعت بعض المنظمات الحقوقية دعوى قضائية ضد الحكومة الهولندية بهدف وقف تصدير قطع غيار "F-35" للجيش الإسرائيلي. رفضت محكمة لاهاي هذا الطلب، ولكن المنظمات الحقوقية لم تتراجع وقررت اللجوء إلى محكمة الاستئناف في لاهاي. وفي تطور مفاجئ، أصدرت محكمة الاستئناف في لاهاي قرارها في 12 فبراير 2024، وأمرت الحكومة الهولندية بوقف تصدير قطع الغيار إلى إسرائيل خلال سبعة أيام فقط.

وفي تعليق على القرار، أعلنت الحكومة الهولندية في اليوم نفسه أنها ستستأنف الحكم أمام المحكمة العليا، وهو أمر كان متوقعًا، خاصةً وأن رئيس الوزراء الهولندي كان موجودًا في القدس المحتلة في اليوم الذي صدر فيه قرار محكمة الاستئناف. والجدير بالذكر أن هذه كانت الزيارة الثالثة لرئيس الوزراء الهولندي مارك روتا إلى إسرائيل منذ 7 أكتوبر.

يُعتبر رئيس الوزراء الهولندي مارك روتا أكثر زعيم في العالم اجتمع مع رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو خلال العدوان الإسرائيلي الحالي على قطاع غزة. وخلال هذه الاجتماعات، كان يُعبر بوضوح عن دعمه للاحتلال الإسرائيلي. وفي الواقع، فإن أي شخص على دراية بتاريخ العلاقات الهولندية الإسرائيلية ومواقف هولندا من القضية الفلسطينية لن يتفاجأ أبداً من سلوك الحكومة الهولندية الحالي. على العكس، فإن هولندا تتنافس مع ألمانيا على لقب الدولة الأوروبية الأكثر دعماً للاحتلال الإسرائيلي.

ولكن ما هي قصة هولندا مع الاحتلال الإسرائيلي؟ وما هو سر الدعم المستمر من الحكومات الهولندية المتعاقبة لإسرائيل؟ وكيف كانت هولندا صديقاً وفياً للإسرائيليين، وقدمت لهم المساعدة في العديد من المواقف الصعبة؟

بعد دقائق من إعلان الاحتلال الإسرائيلي قيام دولته في فلسطين المحتلة في 14 مايو 1948، اعترف الرئيس الأمريكي حينها هاري ترومان بهذه الدولة، لتصبح الولايات المتحدة أول دولة في العالم تعترف بها. وعلى عكس الولايات المتحدة التي كانت متحمسة جداً لدعم الكيان الصهيوني، كانت العديد من الدول حول العالم، خاصة في أوروبا، أقل حماساً للاعتراف بدولة الاحتلال. كانت لهذه الدول حسابات خاصة ومصالح تسعى للحفاظ عليها، ومن بين هذه الدول هولندا.

اتخذ الهولنديون في بداية الصراع العربي الإسرائيلي موقفاً محايداً إلى حد كبير، وهو ما انعكس على موقفهم من الاعتراف بدولة الاحتلال عندما تم إعلان قيامها. في ذلك الوقت، كانت هولندا تحتل منطقة الهند الشرقية (إندونيسيا حالياً) في شرق آسيا، وكانت تخوض صراعاً مسلحاً مع الشعب الإندونيسي الذي كان يسعى لطرد الاحتلال الهولندي والحصول على الاستقلال.

خشي الهولنديون من أنَّ اعترافهم بالدولة التي أسستها العصابات الصهيونية في فلسطين قد يُثير مشاعر الشعب الإندونيسي، الذي كانت أغلبيته الساحقة من المسلمين، ويحفزه على مواصلة الكفاح ضد الهولنديين الذين كانوا يحاولون بشدة الحفاظ على سيطرتهم على إندونيسيا. لهذا السبب، تأخر الاعتراف الهولندي بدولة الاحتلال، لكن هذا التأخير لم يدم طويلاً، حيث نجح الإندونيسيون في أواخر عام 1949 في هزيمة الهولنديين وانتزاع الاعتراف باستقلال إندونيسيا.

عندما فقد الهولنديون سيطرتهم على إندونيسيا وطُردوا منها، لم يعد هناك ما يمنعهم من الاعتراف بالدولة الصهيونية الوليدة، وبالفعل اعترفوا بها رسمياً في يناير 1950. منذ ذلك الحين وحتى اليوم، تواصل هولندا دعمها القوي للاحتلال الإسرائيلي، حتى أصبحت تُعتبر واحدة من أكثر الدول وفاءً للإسرائيليين.

تطورت العلاقات الهولندية الإسرائيلية في بدايتها بفضل الصداقة الوثيقة التي جمعت بين رئيس الوزراء الهولندي وليم دريس وأول رئيس وزراء للاحتلال، ديفيد بن غوريون. وفقاً للصحفي الهولندي فرانس بيترز، توصّل الرجلان إلى اتفاق شفهي غير مكتوب يضمن دعم هولندي غير مشروط لإسرائيل في الأوقات الصعبة وأوقات الاضطرابات.

أول دليل على هذا الدعم الهولندي غير المشروط لإسرائيل ظهر في أكتوبر 1956، مع اندلاع العدوان الثلاثي على مصر. دعمت الحكومة الهولندية آنذاك هجوم الجيش الإسرائيلي على شبه جزيرة سيناء المصرية، واعتبرت أن الهجوم مُبرر بسبب التهديد الكبير الذي تشكله الدول العربية، وبخاصة مصر، على إسرائيل. وقد أيد البرلمان الهولندي بالكامل تقريباً موقف الحكومة الهولندية من الاحتلال الإسرائيلي والعدوان الثلاثي. لم يقتصر الدعم على الجانب السياسي فقط، بل شمل أيضاً توريد الأسلحة سراً لإسرائيل.

لكن الدعم الهولندي لإسرائيل في عام 1956 يبدو ضئيلاً مقارنةً بما قدمته هولندا في عام 1967، عندما قام جيش الاحتلال الإسرائيلي باحتلال سيناء، وقطاع غزة، والضفة الغربية، والجولان. مرة أخرى، وقفت هولندا بكل قوتها إلى جانب إسرائيل، ودعمتها في عدوانها على الأراضي العربية.

كان الدعم الهولندي لإسرائيل خلال حرب 1967 واسع النطاق وشاملاً: الشعب الهولندي، الحكومة، البرلمان، وحتى الملكة، كلهم كانوا داعمين لإسرائيل. خرج آلاف الهولنديين في مسيرات داعمة لإسرائيل، وشاركوا في حملات للتبرع بالمال والدم لصالح الكيان الصهيوني. في غضون أسابيع، جمع الهولنديون 18 مليون جلدر و9000 وحدة دم لصالح جرحى جيش الاحتلال. خلال الحرب، كانت طائرات شركة "العال" الإسرائيلية تقوم بثلاث رحلات يومياً لنقل المستلزمات الطبية، ووحدات البلازما، وأجهزة نقل الدم من أمستردام إلى تل أبيب.

كانت هولندا كلها تقريباً تتابع أخبار الحرب لحظة بلحظة للاطمئنان على الإسرائيليين. وأشارت نتائج استطلاع رأي أجراه المعهد الهولندي للرأي العام مباشرة بعد حرب 1967 إلى أن 67% من سكان هولندا كانوا متعاطفين مع الإسرائيليين، حيث أشار معظم المشاركين في الاستطلاع إلى الهولوكوست أو المحرقة كسبب رئيسي لدعمهم لإسرائيل، التي لم تكتفِ باحتلال الأراضي الفلسطينية، بل توسعت في احتلال أراضي دول عربية أخرى.

استمر الدعم السياسي الهولندي لإسرائيل من خلال البرلمان الهولندي الذي شجع الحكومة على تزويد الإسرائيليين بالمعدات العسكرية، بما في ذلك مكونات الطائرات المقاتلة والدبابات. الحكومة الهولندية، بالإضافة إلى ملكة هولندا آنذاك، الملكة يوليانا، كانت داعمة لإسرائيل بدرجة كبيرة. وصلت دعمها إلى حدٍ كاد أن يتسبب في أزمة دستورية في هولندا للتأكيد على تأييدها للإسرائيليين. ففي 16 يونيو 1967، استقبلت يوليانا في قصرها ممثلي لجنة هولندية تُدعى "العمل الجماعي من أجل إسرائيل" لتطلع على آخر مستجدات المساعدات الهولندية لإسرائيل. عبرت عن قلقها على مصير الإسرائيليين، وأعربت عن رغبتها في إصدار بيان عام تنتقد فيه سياسة الرئيس المصري جمال عبد الناصر، وتدعو الناس للصلاة من أجل إسرائيل. ولكن، هذا البيان كان مخالفًا لبروتوكولات الملكية الدستورية في هولندا، حيث إن دور الملك رمزي ولا يتدخل في الحكم. نتيجة لذلك، تدخل وزير خارجية هولندا آنذاك، جوزيف لونز، وأوضح لها أن منصبها لا يسمح لها بإصدار مثل هذا البيان.

انتهت حرب 1967 باحتلال إسرائيل لمناطق عربية عدة، بما في ذلك سيناء المصرية والجولان السورية. ومع مرور الوقت، قرر المصريون والسوريون استرجاع أراضيهم المحتلة عبر شن هجوم مشترك مفاجئ على إسرائيل في 6 أكتوبر 1973. على عكس حربي 1956 و1967، كان جيش الاحتلال الإسرائيلي في موقف حرج للغاية خلال حرب أكتوبر 1973، خاصة في الأيام الأولى، حيث كاد أن ينهار تمامًا. وهنا برزت هولندا مجددًا كإحدى أكثر الدول وفاءً ودعمًا لإسرائيل.

الجدير بالذكر أن الدعم الهولندي لإسرائيل لم يكن مرتبطًا فقط بالأزمات أو الحروب. فقبل حرب 1973، تم تدريب مجموعة من الجنود الإسرائيليين في هولندا بين عامي 1971 و1972. وخلال هذه التدريبات السرية، درّب الهولنديون الجنود الإسرائيليين على استخدام ناقلة الجند الأمريكية المدرعة "M113" وعلّموهم كيفية إطلاق النار باستخدامها. كان لهذا التدريب أهمية كبيرة لإسرائيل، حيث اعتمدت بشكل كبير على هذه المدرعة خلال الحرب مع مصر وسوريا. ومع اندلاع الحرب في 6 أكتوبر، وعلى الرغم من المفاجأة الاستراتيجية للهجوم المصري والسوري، كان حلفاء إسرائيل، بما فيهم الهولنديون، واثقين في قدرة سلاح الجو الإسرائيلي المتطور على سحق الهجوم بسرعة. ولكن مع مرور الوقت، أدرك الجميع، بما فيهم الهولنديون، أن تقديراتهم لقوة الجيش الإسرائيلي كانت مفرطة في التفاؤل، وأن وضع إسرائيل كان سيئًا للغاية، خاصة على الجبهة المصرية التي كانت مجهزة بدفاع جوي قوي لتقليص تأثير سلاح الجو الإسرائيلي.

بعد وصول تقارير عن تدهور الوضع الإسرائيلي في الحرب، اجتمع رئيس وزراء هولندا، يوب دن إل، في 8 أكتوبر 1973 مع وزراء الخارجية، والعدل، والشؤون الاقتصادية، والدفاع لمناقشة سبل مساعدة إسرائيل. قرروا أولاً الدعوة إلى وقف إطلاق النار في أقرب وقت ممكن بشروط مقبولة للطرفين، لكنهم فضلوا أن يكون وقف إطلاق النار على أساس الوضع الذي كان قبل الحرب، مما يعني انسحاب الجيش المصري من الأراضي التي حررها والعودة إلى الوضع الذي كان عليه صباح يوم 6 أكتوبر، وهو اقتراح شديد السُّخف يعكس انحيازًا واضحًا لإسرائيل.

في نفس الاجتماع، اتفق الهولنديون على ضرورة منع أي محاولة من الدول العربية في الجمعية العامة للأمم المتحدة لوصف الاحتلال الإسرائيلي بأنه عدواني. أبلغوا مندوبهم الدائم في الأمم المتحدة بهذا الأمر وطلبوا منه التصويت ضد أي قرار يدعو لتنفيذ قرار مجلس الأمن رقم 242 الصادر عام 1967، والذي يلزم الاحتلال الإسرائيلي بالانسحاب من الأراضي التي احتلها في يونيو من ذلك العام. قررت هولندا في ذلك الوقت تقديم كل الدعم الدبلوماسي الممكن لإسرائيل، لكنها لم تكتفِ بذلك. ففي 7 أكتوبر، طلب السفير الإسرائيلي في هولندا، شنان بارون، من وزير الخارجية الهولندي تقديم الدعم العسكري والمادي لإسرائيل. كان الإسرائيليون في حالة يأس بسبب وضعهم السيئ في الحرب، وكانوا يواجهون صعوبة في تأمين الدعم العسكري لجيشهم، خاصة بعد أن فرضت بريطانيا وفرنسا حظرًا على تصدير الأسلحة لجميع أطراف النزاع، بما في ذلك إسرائيل. كما أن الجسر الجوي الأمريكي لم يبدأ إلا بعد فترة من الزمن.

في هذا السياق، عندما تواصل السفير الإسرائيلي مع الهولنديين، كانت هولندا تقريبًا الخيار الوحيد المتبقي لتزويد الجيش الإسرائيلي بالذخيرة وقطع الغيار الضرورية. وبحسب السفير الإسرائيلي، فإن رد وزير الخارجية الهولندي على طلبه كان باردًا نسبيًا، ربما بسبب التقارير المتفائلة حول قوة الجيش الإسرائيلي. ورغم ذلك، لم يستسلم السفير الإسرائيلي واستمر في التواصل مع رئيس الوزراء الهولندي ووزير الخارجية. وكان الأخير متعاطفًا جدًا مع الإسرائيليين، لدرجة أنه شارك شخصيًا في مظاهرة دعم لإسرائيل في أمستردام يوم 13 أكتوبر. كما تواصل مع الملحق العسكري الإسرائيلي في باريس للاستفسار عن احتياجات الجيش الإسرائيلي، وجاءه الرد في اليوم التالي بأنهم بحاجة ماسة للذخائر من عيار 105 ملم و155 ملم. وقد استجابت هولندا لهذا الطلب، وزودت إسرائيل بالذخيرة وقطع الغيار لدبابات سنتوريون التي كانت تشكل نصف قوة الدبابات الإسرائيلية خلال الحرب.

دعم الهولنديون الاحتلال الإسرائيلي رغم المخاطر التي تعرضوا لها، حيث تسبب ذلك في فرض حظر نفطي عليهم من قبل الدول العربية المنتجة للنفط، مما أدى إلى أزمة طاقة كبيرة في هولندا. كان موقف هولندا مختلفًا عن مواقف جيرانها في أوروبا، الذين فضلوا البقاء على الحياد خوفًا من استخدام العرب لسلاح النفط. وعندما زارت رئيسة الوزراء الإسرائيلية جولدا مائير لندن في نوفمبر 1973 لحضور مؤتمر الأممية الاشتراكية بعد وقف إطلاق النار، وبّخت الزعماء الأوروبيين لعدم دعمهم الكافي لإسرائيل في الحرب. ومع ذلك، شكرت اثنين فقط من القادة الأوروبيين الحاضرين لدعمهما لإسرائيل، وهما رئيس وزراء هولندا يوب دن آيل ومستشار ألمانيا الغربية فيلي برانت. وما زالت هذه الدول تدعم إسرائيل حتى اليوم.

انتهت الحرب، لكن الدعم الهولندي لإسرائيل استمر. فعلى سبيل المثال، عندما قطعت بولندا علاقاتها مع إسرائيل في عام 1967، وافقت الحكومة الهولندية على تمثيل المصالح الإسرائيلية في بولندا من عام 1967 حتى عام 1990. كذلك قدمت هولندا نفس الخدمة لإسرائيل في موسكو عندما انقطعت العلاقات الدبلوماسية بين الاتحاد السوفيتي وإسرائيل. وبين فبراير ويوليو 1953، كانت هولندا دائمًا تقف بجانب إسرائيل على حساب حقوق الشعب الفلسطيني، حيث صوتت ضد القرارات التي تدعو إلى حق الفلسطينيين في تقرير مصيرهم.

الاستثناء الوحيد في السياسة الهولندية كان مشاركتها في مشروع ميناء غزة في أواخر التسعينات، حيث قدمت منحة تقدر بحوالي 23 مليون يورو. ولكن للأسف، لم يكتمل المشروع بسبب تدميره من قبل الجيش الإسرائيلي خلال الانتفاضة الفلسطينية الثانية. ومع ذلك، لم يكن هذا الدعم دليلاً على تغيير جذري في السياسة الهولندية، إذ رفض وزير الخارجية الهولندي ياب دي هوب شيفر مطالبة إسرائيل بتعويضات عن تدمير الميناء، حيث كان يميل لدعم الإسرائيليين مثل أغلب وزراء خارجية هولندا. وربما كان الاستثناء الوحيد هو وزير الخارجية الهولندي بوت، الذي شغل المنصب من ديسمبر 2003 حتى فبراير 2007، حيث كان يسعى لتقديم دعم أكبر للفلسطينيين، ولكن في النهاية استسلم للواقع السياسي، حيث منع البرلمان الهولندي أي جهود لزيادة الدعم السياسي للقضية الفلسطينية.

بقيت هولندا على موقفها الداعم لإسرائيل، وساهمت في حماية إسرائيل من الانتقادات الدولية. فعلى سبيل المثال، في فبراير 2012، أصدر دبلوماسيون في الاتحاد الأوروبي تقريرًا حول عنف المستوطنين الإسرائيليين ضد الفلسطينيين في الأراضي المحتلة، وأيدت جميع دول الاتحاد التقرير باستثناء هولندا، التي أبدت تحفظات عليه. وزير الخارجية الهولندي أور زنتال كسر إجماع الدبلوماسيين الأوروبيين في الأمم المتحدة بشأن حقوق الإنسان في الأراضي الفلسطينية المحتلة، مما جعل البعض يعتبر هولندا الصديق الأقرب لإسرائيل في أوروبا، حتى أكثر من ألمانيا التي رغم دعمها الكبير لإسرائيل، تتبنى مواقف أكثر تقدمية بشأن القضية الفلسطينية.

في هذا السياق، يمكن فهم موقف هولندا الحالي من العدوان الإسرائيلي على قطاع غزة، الذي أسفر حتى الآن عن مقتل أكثر من 40,000 شخص، معظمهم من النساء والأطفال. رغم كل هذا القتل والتدمير، لم يتغير موقف هولندا الداعم لإسرائيل. للأسف، تشارك هولندا في جرائم الاحتلال الإسرائيلي من خلال توفير الغطاء السياسي الذي يسمح باستمرار القتل والتدمير، ومن خلال عدم منع وصول أدوات القتل، مثل قطع غيار طائرات F-35، إلى الجيش الإسرائيلي.

لن تنسى الأمتان العربية والإسلامية دور هولندا السلبي في منطقة الشرق الأوسط، ومشاركتها المباشرة وغير المباشرة في الإبادة الجماعية وجرائم الحرب البشعة التي ترتكبها دولة الكيان الصهيوني إسرائيل في فلسطين عامة وفي قطاع غزة خاصة.

قضية جنوب أفريقيا أمام محكمة العدل الدولية تكشف أيضاً الولايات المتحدة والغرب

2024-01-25T13:15:00.003+02:00

كتبتها: مارغريت كيمبرلي، محرر تنفيذي في موقع BAR (Black Agenda Report) وكاتب عمود

17 يناير 2024

ترجمها عن الإنجليزية: علي طه النوباني

إن اتهام إسرائيل بالإبادة الجماعية من قبل جنوب أفريقيا يثبت أن هذه الكلمة الخطيرة للغاية يجب أن تستخدم في كثير من الأحيان بدلاً من التعامل معها على أنها نادرة. لقد ارتكبت الولايات المتحدة ودول الغرب عددًا لا يحصى من عمليات الإبادة الجماعية، ويجب وصف أفعالهم على هذا النحو.

في 11 كانون الثاني (يناير) 2024، بدأت محكمة العدل الدولية في الاستماع إلى تهمة الإبادة الجماعية التي وجهتها جمهورية جنوب إفريقيا ضد دولة إسرائيل. لقد صادقت إسرائيل على اتفاقية الإبادة الجماعية، وبالتالي فهي ملزمة بالتمسك بمبادئها. ليس من الصعب العثور على تعريف الإبادة الجماعية، كما أنه ليس من الصعب فهمه.

في هذه الاتفاقية، تعني الإبادة الجماعية أياً من الأفعال التالية المرتكبة بقصد التدمير الكلي، أو الجزئي، لجماعة قومية، أو إثنية، أو عنصرية، أو دينية، بصفتها هذه:

قتل أفراد الجماعة؛

التسبب في ضرر جسدي أو عقلي خطير لأعضاء المجموعة؛

تعمد فرض ظروف معيشية على المجموعة بهدف تدميرها الجسدي كليًا أو جزئيًا؛

فرض تدابير تهدف إلى منع الولادات داخل الجماعة؛

نقل أطفال المجموعة قسراً إلى مجموعة أخرى

ومن الواضح أنَّ قطع المياه والكهرباء، وقصف المستشفيات، ومنع المساعدات الغذائية والطبية، كلها تندرج ضمن هذا التعريف. ولم تكتف إسرائيل بارتكاب هذه الأفعال علناً فحسب، بل إن مسؤوليها يتفاخرون علناً بارتكابهم هذه الأفعال، ويجعلون من السهل إثبات قضية جنوب أفريقيا.

ولكن، هنالك نقطة أخرى يوضحها هذا التعريف، وهي أن الولايات المتحدة ارتكبت وترتكب جرائم إبادة جماعية محليًا ودوليًا. وبالطبع فقد لعب السود الدور الأكبر في إثارة هذه القضية بدءًا من عام 1951 عندما نشر مؤتمر الحقوق المدنية كتيبًا بعنوان "نحن نتهم بالإبادة الجماعية" ووثق القضية ضد الحكومة الأمريكية. لا تزال هذه الاتهامات سارية لأن السود كانوا المجموعة التي كانت ضحية السجن الجماعي في المقام الأول، وجميع التأثيرات الأخرى للرأسمالية العنصرية، بدءًا من الحرمان من حقوق السكن إلى الرعاية الطبية اللائقة.

وإذا كانت إسرائيل ترتكب إبادة جماعية في غزة، فإن الولايات المتحدة فعلت الشيء نفسه، ودعمت آخرين في ليبيا وسوريا والصومال واليمن وهايتي. هذه القائمة الطويلة من الجرائم هي أحد الأسباب التي جعلت وزير الخارجية أنتوني بلينكن ومسؤولين آخرين يصفون اتهامات جنوب أفريقيا ضد إسرائيل بأنها “لا أساس لها من الصحة”. إذا اعترفوا بالإبادة الجماعية التي ارتكبتها إسرائيل، فإن ذلك لن يفضح مسؤولية الولايات المتحدة فحسب، بل سيتعين عليهم الاعتراف بأخطائهم أيضًا.

يجب ألا يُنظر إلى مصطلح الإبادة الجماعية على أنه ينطوي على نوع من المعايير العالية التي لا يمكن استخدامها إلا في ظروف نادرة. بل على العكس من ذلك، ينبغي استخدامه في كثير من الأحيان حتى يتسنى الكشف عن ذنب الولايات المتحدة. إن الممارسة الأمريكية المتمثلة في فرض إجراءات اقتصادية قسرية، والمعروفة باسم العقوبات، تمنع شعوب كوبا وإيران وزيمبابوي وفنزويلا و30 دولة أخرى من تأمين احتياجاتهم الأساسية من الغذاء والرعاية الطبية. تعتبر التدابير الاقتصادية القسرية جريمة حرب بحكم تعريفها لأنها تفرض عقابًا جماعيًا على المدنيين.

لقد قدمت جمهورية جنوب أفريقيا للعالم خدمة جليلة، ليس فقط لأنها تكشف خطورة جرائم إسرائيل، بل لأنها تكشف أيضًا كيف تم تطبيع هذه الجرائم في جميع أنحاء العالم. وبطبيعة الحال، ينضم حلفاء الولايات المتحدة مثل كندا وألمانيا والمملكة المتحدة إلى إنكار مطالبة جنوب أفريقيا. أولاً، يفعلون ما يُطلب منهم لأنهم دول تابعة صغيرة جيدة وموثوقة، لكنهم انضموا إلى جرائم الولايات المتحدة، ولديهم أيضًا تاريخهم الخاص من الإبادة الجماعية.

وقعت أول إبادة جماعية في القرن العشرين في ناميبيا، التي كانت مستعمرة ألمانية آنذاك، في الفترة من 1904 إلى 1908، عندما قُتل الآلاف من شعب الهيريرو أثناء محاولتهم تحرير أنفسهم من الحكم الإمبراطوري. ولم تغرب الشمس أبدًا عن الإمبراطورية البريطانية بسبب وحشيتها التي ارتكبت في الخمسينيات من القرن الماضي أثناء النضال الثوري في كينيا عندما تم استخدام عمليات القتل الجماعي ومعسكرات الاعتقال لإخماد التمرد. إن التدمير المنهجي للسجلات التي وثقت هذه الفظائع هو دليل على ذنب بريطانيا في ارتكاب الإبادة الجماعية.

إن الاهتمام الموجه إلى قضية محكمة العدل الدولية في لاهاي هو فرصة لرفع حجاب السرية والتواطؤ وتوعية العالم بأن الممارسات الطبيعية هي في الواقع إبادة جماعية. كل الحروب والتدخلات التي تراوحت بين تغيير النظام في هايتي إلى الغزو الشامل للعراق وأفغانستان، كانت تهدف إلى تدمير الجماعات الوطنية. ولا ينبغي أن يكون الرد هو التوقف عن استخدام كلمة الإبادة الجماعية، بل جعل استخدامها أكثر شيوعاً. إن القيام بخلاف ذلك يسمح للمذنب بالتصرف مع الإفلات من العقاب.

لقد خلقت جنوب أفريقيا أزمة للعالم، ولابد من الإشادة بها على قيامها بذلك. الآن يعرف الملايين من الناس كيف يتم تعريف الإبادة الجماعية ويعرفون أن دولهم مذنبة بهذه الممارسة. لقد أصبح الآن الخوف أقل بشأن تسمية الأسماء، كما أصبح هناك استعداد أكبر للتحدث بصدق عما هو مقبول في كثير من الأحيان. لقد كتبت دول الغرب الجماعي كما تسمي نفسها التاريخ وتبرأت من نفسها على الرغم من كونها الجناة على مدى قرون. المسؤولون الإسرائيليون مرتكبو جرائم إبادة جماعية، لكنهم ليسوا وحدهم. ويجب محاسبة كل من يساعد ويحرض.

لقراءة النص بلغته الأصلية اضغط على الرابط أدناه

Black Agenda Report

https://www.blackagendareport.com/south-africas-case-icj-also-exposes-us-and-west

رسالة إلى أبي رُغال

2023-12-31T01:06:00.004+02:00

شعر: علي طه النوباني

تَوارَ فَـإِنَّ سَـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوادَكَ بـــادِ

وَوَجهُـكَ أُسُّ خَـــرابِ البِــــــــــــــــــــــلادِ

وَأنتَ خُــــــــــــــــــــــــــواءُ الطَّريقِ وَأنتَ

غِيابُ الهُدى في القُرى والبَوادي

وَأنتَ حِــــــــــــــــــــــــــــدادٌ يُغطّي مَدانا

وَأنتَ غُـــــــــــــــــــــــرابٌ غَفا في الرَّمادِ

وَأنتَ الهَــــــــــــــــــــــــزيمَةُ في كُلِّ فَجرٍ

وَأنتَ الرَّداءَةُ في كُـــــــــــــــــــــــــــــــــــلِّ نادِ

وَلولا نَراكَ تُفرِّخُ شُـــــــــــــــــــــــــــــــــــــؤماً

لَكُــنْـتَ عِداداً بِصَـــــــــــــــــــــفِّ الجَمادِ

وهذا التُّرابُ تَناســــــــــــــــــــلَ عِشْقاً

فَلَيسَ يُســــــــــــــــــــــــــــــاكِنُ قَفزَ الجَرادِ

خَذلْتَ المَواسِــــــــــــــمَ والزَّهْرَ لُؤْماً

وَأَطلقْتَ نارَكَ صَـــــــــــــوبَ الجَوادِ

وَيَوماً سَــــــــــــــــــتَهوي جَريحاً ذَليلاً

وَتَفنى وَحـــــــــــــــــــــــــــــــــــيداً بِغَيرِ عِدادِ

وَأُمُّ المَعــــــــــــــــــــــــــــــــارِكِ جاءَتْ مِراراً

فَأَســـــــــبَلْتَ فيها فُصــــــــــولَ الحِدادِ

خَذَلْتَ الرُّجـــــــــــــــــــــــولَةَ وَالحَقَّ لُؤْماً

وَجانَــبْتَ مَجـــــــــــــــــــــداً طَويلَ العِمادِ

وَسَــــــــــــــــــــــــوفَ أُبَدِّلُ جِلدي بِشَوكٍ

إِذا ما سَـــــــــــــــــــــــــــمِعْتُكَ يوماً تُنادي

سَـــــــــــــــأَنفِي المَوانئَ إِنْ كُنــتَ فيها

وَأُطفِئُ فيها شُــــــــــــــــــــــــــــــموعَ الوِدادِ

وَأَقصِــــــــــــــــفُ صَوتَكَ والأُفقُ يَغلي

وَأَكتُبُ وَحدي فُصــــــــــــــــــولَ الرَّشادِ

لِأَنــــــَّكَ مَـــــــــوْتٌ، لِأَنـــِّيَ صَـــــــــــــــــــــــــوْتٌ

لِأَنَّ المَشـــــــــــــــــــــــــــــــــاعِلَ مَجدٌ يُنادي

أقاوِمُ حَشْــــــــــــــدَ الوُحوشِ الضَّواري

وَأَنتَ تُغازِلُ فُجْرَ الأَعــــــــــــــــــــــــــــــــــــــادي

سَــــيَهوي الرَّقيعُ، وَيَعلو الرَّبيـــــــــــــــــعُ

وَتَمضي بِعــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــارِكَ واداً لِوادِ

وَمِثلُكَ لَمْ تَصـــــــــــــــــــــــــــــــــــطَفيهِ المَثاني

فَأَثــخن طَعْناً ظُــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــهورَ العِبادِ

دَعَتْكَ الثــُّريا فَأَســــــــــــــــــــــــــــــــــبَلــْتَ جَفْناً

كَســــــــيراً لِتَسْـــــــــــــــــــكُنَ تَحْـــــــــتَ الرَّمـــادِ

فَما نِلْتَ مَـــــــجــــــــداً أَثيـــــراً يُحــــــــــــــــاكى

ولا غِبْتَ عَنْ صَــــــــــــــفَحاتِ السَّـــــــــــوادِ

سَــــنَطوي الرِّســـــــــــــــــــالَةَ والدَّربُ يَبْقى

وُســـــــــــــــــومَ المُحــــــــــــــــــــارِبِ بَينَ الوِهادِ

وَيَكفِيكَ أنـــَّكَ سَـــــــــــــــــــــــــــــــطرٌ قَصـــــــــيرٌ

تـَقـَــنـَّعَ وَحـــــــــــــــــــلاً وَما رَدَّ عــــــــــــــــــــــــــــــــــادي

غَـــــزَّةُ جَــــنْدَلٌ وَحِصـــــــــــــــــــــــــــــــارُ

2023-12-24T00:32:00.000+02:00

شعر: علي طه النوباني

شَــــــــــخَصَتْ إِليكَ تَوَسَّـــــــلُ الأَنظارُ

يا رَبُّ غَـــــزَّةُ جَــــنْدَلٌ وَحِصـــــــــــــــــــــــــــــــارُ

يا ربُّ غَـــــزَّةُ والدِّيـــارُ كَأَنَّــــــــــــــــــــــــــــــــها

قَلبٌ تَمَرَّغَ بالدُّمــــــــــــــوعِ يُــــثــــــــــــــــــــــــــارُ

جَمَعوا لَها مِن كُلِّ صَوبٍ مُجــرِماً

فَمَضى الـرَّبيعُ، وَأُطفِئَتْ أَنـــــــــــــــــــــوارُ

والكـــــونُ أَصــــــــــبَحَ ناصِلاً مِنْ لَونِهِ

يُردِي الأَبِـيَّ وَيَــــظــــهَـــــــــرُ الخَــــــــــــــــــوّارُ

وَتَجَـــــمَّــــــــــــــــعَ الأَوباشُ حولَ دِيارِنا

فَبَــــــــدا الطَّــــــــــــــريــــــــقُ تَحُــــــفُّهُ الأوزارُ

تأتي الأَوابِــــــــــــــدُ كُلَّما أَغــــــــــــــــــــــرَيْتَها

فَــتَرى البُغاثَ وَتَنتَحي الأَقمــــــــــــــارُ

فانطق بما تَروي البنــــادق إنَّهــــــــــــا

بابُ الحَقيقـــــةِ حَيثُمــــا تَحتــــــــــــــــــــــارُ

والنارُ تَقدحُ جِيفَةً مَســــــــــــــــــــمولَةً

مِن جَفْنِ مَسْـــــــــخٍ حَولَهُ الأَســـوارُ

والنارُ تُحـرقُ أَوجُهاً مَشــــــــــــــــمولَةً

بالخِزيِ تَــنْـبُتُ حَـــــولَها الأقــــــــــــــــــذارُ

والنارُ تَصـــــــــفَعُ ألسـُــــــــــــــــــناً هَدّارَةً

بالشَّــــــــــــــينِ يَعزِفُ لَحــنَها الأَغــــــيارُ

والنارُ تَفْــرِزُ مالـِـــــكاً مِن زائـِـــــــــــــــــــرٍ

وَسِــــــخٍ تَعاقَبَ جَمْعَهُ الأشـــــــــــرارُ

والنارُ مِنْ ياسينَ يَسمَعُها النَّدى

وَعَلى الصـَّــــــــــــــــدى يَتَفتَّحُ النُّــــــــــوارُ

لِتُغادِرَ الغِـــــــربانُ دَوحَ فَضـــــــــــــائنا

وَتُضيءَ بالشُّـــــــــــــــــــهداءِ هذي الدّارُ

وَلَسـوفَ نَغرفُ فَجرنا مِنْ لَيلِكُم

مَـهما أَقمتـُـمْ أيُّها الفُجـّــــــــــــــــــــــــــــــــــــــارُ

وَلَسوفَ نَمسَحُ خَطوَكُمْ عَنْ أَرضِنا

حتى تَعودَ لِعِشْــــــــــــــــقِها الأَشــــــــجارُ

والنارُ حَرفُكَ إذ تُحدِّثُ مُجْــــــــــــــرِماً

نَــزَقٌ يُـمَـزِّقُ شَـــــــــــــــــــأوَهُ وَغُبـــــــــــــــــــــــــــارُ

والنارُ دَربُكَ والمَرافئ كُــلـــُّــــــــــــــــــــــــــها

نامَتْ، فَأَشــــــــــــــــعَلَ غَيظَها الأبـــــــرارُ

جاءَ المُدَنَّسُ يَبتَغي أَوطــــــــــــــــــاننا

فَرَفَعتَ سَـــــــــــــــــــــــــــــيفَكَ، حَدُّهُ بَــــتّـــارُ

لَمْ تَـــكتَــرِثْ بِحَـــــــديدِهِمْ أو نارِهِمْ

فالحَقُّ أَبلجُ، والخُـــنـــــــــــــــــــــــــــــــوعُ دِثارُ

هذا الترابُ مُنافـِــحٌ عنْ أهـــــــــــــــــلِهِ

مَهما تَعاظَـــمَ صَـــــــــــــــــــــــوتُهُ الهَــــــدّارُ

لَهفي لِغَزَّةَ والأَحِـــــبَّــــةُ كُلـــــُّــــــــــــــــهم

لَبِسـوا السَّوادَ وَوَدَّعوا إذ ســــــــاروا

لهفي لِغَزَّةَ والدُّروبُ تَناثَـــــــــــــــرَتْ

وَرِجالُها فــــــــــوقَ الذُّرى ثُــــــــــــــــــــــــــــوّارُ

إنْ رُمْتَ مَجداً فاقتبِسْ مِنْ سِفرِهِمْ

أَو فاحـتَـطِــبْ مِمّا رَأَى الأَغْـــــــــــــــــــرارُ

تِلكَ المَســــــــــــــــــــــــــالِكُ رُتبةٌ وَمَعــــــــــارِجٌ

تَعـلو وَتدنو بَينَها الأطـــــــــــــــــــــــــــــــــــــوارُ

أَرأَيتَ وَجهكَ وَالعُلـــــــــــــــــــــوجُ تَوافَدوا

وَعَلتْكَ مِنهُمْ ذِلَّةٌ وَصَـــــــــــــــــــــــــــــــــغارُ

ســــــَـــــتُراقِبُ الأَيــّـــــــــــــــام حتّى تَـنتَــــــهي

صِـــــــــفراً، وَيَصنَعَ دَهرَكَ الأَحــــــــــــرارُ

فلسطين بين نفاق الأصدقاء وسفالة الأعداء

2023-12-14T13:31:00.002+02:00

بقلم: علي طه النوباني

في تصريح لوزير الخارجية الروسي لافروف يقول: "إن موسكو لن توافق على أي تسوية تمس أمن إسرائيل، ولا تشمل إقامة دولة فلسطينية".

وربما يبدو حديث لافروف لبعض العرب مغريا على الرغم من الإسفين الذي يدقه في الحقّ الفلسطيني، وهو أمن ما يسمى بإسرائيل!

كيف يكون أمن دولة فصل عنصري "أبارتيد" تنكر حق العودة للشعب الفلسطيني كما أقرته القوانين الدولية، وتسمح لنفسها بالاستيطان في أي قطعة أرض تحتلها ناظرة إلى الناس الأصليين فيها على أنهم مجرد سكان تنقلهم حيث تشاء، وتبيدهم متى تشاء.

كيف يمكن لأحد أن يطلب الأمن لسارق أو قاتل دون أن يحقق العدالة للضحية؟!

ليس من حق أي دولة تمارس الفصل العنصري أن تنعم بالأمن حتى تزيل جميع مخالفاتها للقانون الدولي، وما عدا ذلك فإن أي حديث عن أمن ما يسمى "إسرائيل" هو هرطقة ونفاق وتلاعب بالمنطق والقانون الدولي وحق العرب والمسلمين والفلسطينيين الثابت الذي لن يتم التنازل عنه مطلقا، وسيبقى مهددا للأمن والسلم العالمي إلى أن يتم تحقيق العدالة للفلسطينيين دون نفاق أو مواربة أو لف ودوران.

لقد قام الكيان الصهيوني المسمى "إسرائيل" على التطهير العرقي للسكان الأصليين العرب-الفلسطينيين، وإنما يتم تحقيق الحد الأدنى من العدالة بتحقيق ما يلي:

1- إنهاء سياسة الفصل العنصري في الشكل الجديد للدولة في فلسطين والتي ستكون دولة لكل مواطنيها، واعتبار كل شخص يؤمن بأفضلية عرق على عرق أو دين على دين أو لون على لون مجرما مكانه السجن، وليس مشاركا في رسم السياسات ومتخذا للقرارات كما هو الحال في دولة الكيان المجرمة المدعوة "إسرائيل".

2- تنفيذ حق العودة للشعب الفلسطيني لأي بقعة من فلسطين دون أي انحراف عن النص الحرفي للقرارات الأممية ذات الشأن.

3- جميع فصائل المقاومة، وعلى راسها المقاومة الإسلامية حماس، هي جزء أساسي من حركة النضال والكفاح المسلح المشروع ضد الاحتلال والفصل العنصري والتمييز العرقي والديني. ومن حق هذه الفصائل أن تشارك في الشكل الجديد للدولة سياسيا وإداريا وفي كافة مناحي الحياة.

إن أي تعاطف مع الحق الفلسطيني لا يستوفي هذه المبادئ هو تعاطف الأعلى مع الأدنى، وهو يضرُّ القضية أكثر مما ينفعها. كما أن الحديث عن أمن ما يسمى إسرائيل دون إنهاء الفصل العنصري وتنفيذ القرارات الدولية، وأبرزها حق العودة، هو حديث عن حماية مجرم قاتل من المحاكمة، وهو ذر للرماد في العيون وضحك على الذقون.

العالم اليوم بين خيارين لا ثالث لهما: أولها تحقيق العدالة للفلسطينيين، وهو ما قد يمنحه شيئا من الأخلاقية للاستمرار ومواجهة أزماته الصعبة في الاقتصاد والبيئة وغيرهما، وثانيهما أن ينفجر الاحتقان لملياري مسلم يشعرون بالاضطهاد والظلم فيكون وبالا على العالم باسره.

يبدو أن السيد لافروف يتحدث بما يسمعه من السياسيين في بلادنا العربية والشرق الأوسط، وليس بما يمليه الحق والعدل والمنطق. وينبغي هنا أن نشير إلى أن هؤلاء السياسيين في منطقتنا لا يطرحون أنفسهم قادة لنظام عالمي جديد كما تفعل روسيا. فإذا ما أصرت روسيا على تقديم نفسها على أنها رائدة العالم الجديد، فعليها أن تقدم طرحا ثوريا ينحاز للعدالة والحق، وألا تمارس النفاق لأدوات الإمبريالية العالمية كما تفعل اليوم. وما عدا ذلك فإنه ينبغي على قوى التحرر في منطقتنا أن تنظر إلى روسيا على أنها إمبريالية ناشئة تسن أسنانها لكي تفعل كما يفعل غيرها من القتلة والمجرمين في هذه الغابة الموحشة.

الحق الفلسطيني والتأثير على الرأي العام العالمي

2023-11-23T11:19:00.001+02:00

بقلم: علي طه النوباني

تَجوَّلَ وزير الخارجية الأمريكي بلينكن في العديد من العواصم العربية والإسلامية متحدثا عما أسماه حق الكيان الصهيوني في الدفاع عن نفسه. وكم كان مؤلما ألا نجد بين الساسة العرب مَن يَردُّ على بلينكن مؤكدا على حق الشعب الفلسطيني الأصيل والثابت في القانون الدولي في الكفاح ضدَّ الاحتلال بكل الطرق الممكنة مِن أجل تقرير مصيره على ترابه الوطني. وأبعد من ذلك فإن أحدا لم

يقل له أن المستوطنين هم سكان غير شرعيين سرقوا أرض الفلسطينيين بالقوة، وهجَّروا أصحابها الأصليين، وأنهم جميعا مُجندون في قوات جيش الكيان الصهيوني أو على قوائم الاحتياط، وهم مسلحون ويرتكبون الجرائم بشكل يومي ضد الفلسطينيين العزل، ولا يجوز التعامل معهم على أنهم مدنيون.

لقد قَدَّم بلينكن السردية الصهيونية بكل ما فيها من تزوير وانحياز وخيانة للحقيقة، وبكل ما لها من دعم متعدِّد المصادر وغير محدود يمتد من الفضائيات ووكالات الأنباء مرورا بالمشاهير على وسائل التواصل الاجتماعي، ووصولا إلى الجماعات التي نظمتها الصهيونية للتلاعب بالرأي العام وتزوير المعلومات وقلب الحقائق. وإذا نظرنا على الجانب الآخر إلى السردية الفلسطينية، فإننا نجدها قائمة على جهود فردية مشتتة هنا وهناك تحتاج إلى الكثير من التنظيم والدعم لكي تكتسب الاستمرارية والقوة في مواجهة البروباغندا الصهيونية، ولكيلا تكون مجرد موجة مرافقة لطوفان الأقصى تنتهي بانتهاء المعركة.

ربما كان ملحوظا طوال فترة هذه الاعتداءات الوحشية على غزة أن عاملين رئيسين يتحكمان في إمكانية الوصول إلى وقف إطلاق النار، أولهما الوضع الميداني للقتال، وثانيهما ضغط الرأي العام العالمي الذي يضغط على الحكومات الغربية بحكم طبيعة تلك الأنظمة التي تعتمد على الانتخابات والحزبية ضمن الأشكال الديمقراطية التي تؤطر الدولة هناك، ولا يفوتني هنا أن أشير إلى أن ذلك لا ينطبق بالمقدار نفسه على الدول غير الديمقراطية التي لا يهمها صوت المتظاهرين ولا مشاركتهم في الانتخابات لأنها تستطيع أن تستخرج الموتى لكي يصوتوا ثم يعودوا إلى قبورهم غير آمنين، ولأن الأحياء أحيانا يتمنون الانضمام إلى سكان القبور لأنَّ قدرة سكان القبور على الفعل والتأثير أعلى من قدرتهم.

وعلى سبيل المثال فإن أهم أدوات العمل للتأثير في الرأي العام العالمي هي وسائل التواصل الاجتماعي، ولعل أبرزها الفيسبوك وإكس (تويتر سابقا)، وربما يكون معروفا للجميع أن فيسبوك يُصمم قوانينه وخوارزمياته لدعم السردية الصهيونية، ومعاداة السردية الفلسطينية. أما تويتر فيقدم هامشا واسعا لحرية التعبير، ويسمح لجميع الأطراف بطرح آرائهم دون تحيز فضلا عن أن تويتر هو الأقوى في التأثير على الرأي العام، وعلى كل حال فإن تويتر حاليا يتعرض لضغوط هائلة من الصهيونية لكي ينحاز لسرديتهم المزيفة وهو ما يتطلب البحث عن بدائل تساعد في تحقيق الأهداف المنشودة.

وإذا ما دخلنا إلى تويتر في هذه الأيام وبدأنا بالبحث عن الأشخاص الذين يحاولون تقديم السردية الفلسطينية باللغة الإنجليزية لكي يؤثروا في الرأي العام العالمي؛ فسنجد أن عدد صانعي المحتوى أو المتفاعلين معهم بالإعجاب أو بإعادة المشاركة قليل جدا بالمقارنة مع العدد الكلي للعرب والمسلمين ومناصري القضية الفلسطينية في العالم.

عندما نقوم بالبحث عن صفحات الصحفيين والناشطين في غزة والضفة الغربية، نجد أشخاصا كثيرين حاولوا ونشروا رسائل إعلامية قوية ومتنوعة لكنَّ صفحاتهم لا يتابعها سوى العشرات، بل إن بعض منشوراتهم المهمة لم تحظ بإعجاب واحد أو مشاركة واحدة. وعبر فترة طوفان الأقصى نجد أن العديد منهم إما استشهدوا أو انقطعت عنهم الاتصالات فانقطعت منشوراتهم.

ولسخرية القدر، كلنا نذكر أن شخصا ما كان يلفق صورة مزورة أو فيديو مفبرك ويكتب عنده: "لا تخرج قبل أن تقول كذا" كان يحصل على مائة ألف إعجاب وأكثر، فأين اختفى ذلك الجمهور عندما صرنا بحاجة للتأثير على الرأي العام بما يدافع عن مصالحنا كأمة وليس من أجل ربح مالي أو نجومية شخصية أو تسلية عبثية أحياناً.

أعتقد أن ذلك يعود إلى أسباب عديدة منها قلة العارفين بأهمية كسب تأييد الرأي العام وأساليب التأثير والإقناع، ومنها أيضا القوانين التي تحد من حرية الرأي، وتجعل الإنسان خائفا من مشاركة أي شيء أو مجرد التعبير عن الإعجاب به مهما كان يعبر عن الحق والصواب. ولكن السبب الأهم هو عدم وجود مؤسسة أو مؤسسات عربية تتبنى التأثير على الرأي العام العالمي لصالح القضية الفلسطينية بكل الوسائل الممكنة، وتضع الاستراتيجيات اللازمة لذلك بحيث تميز بين قصير المدى منها مثل فترة طوفان الأقصى، وطويل المدى منها والذي يستمر العمل به مهما كانت الظروف. كما أن وجود هذه المؤسسة أو المؤسسات من الممكن أن يؤدي إلى وضع استراتيجيات لمقاطعة مواقع التواصل الاجتماعي التي تنحاز لترجيح كفة على أخرى مثل فيسبوك وممتلكاته الأخرى مثل واتساب وإنستجرام.

ربَّ قائلٍ بأن الفضائيات تقوم بهذا الدور، لكن الفضائيات تؤطر المحتوى وتضع له حدوداً لا تناسب مصلحة القضية الفلسطينية دائما، وعلى سبيل المثال فإن أكبر فضائية عربية رغم دعمها الواضح للقضية الفلسطينية لا تتطرق إلى مسألة حق الشعب الفلسطيني في مقاومة الاحتلال، ولا تتطرق لتوضيح عدم شرعية الاستيطان في الضفة الغربية وقطاع غزة، ولا تتحدث عن حق العودة للشعب الفلسطيني، وهي حدود تقررها الدولة المضيفة للفضائية التي تؤطر العمل الإعلامي وتقرر ما يقال وما لا يقال بغض النظر عن مصلحة القضية وحقوق الشعب الفلسطيني، كما أن تاريخ الفضائية ودخولها في معتركات خِلافية في الزمن الماضي يؤثر سلبا على ما تقدمه في معترك آخر حتى لو كان تناولها له فيه شيء من الموضوعية.

إذن نحن بحاجة إلى مؤسسة أو أكثر تتبنى التأثير على الرأي العام؛ تقوم على حقوق الشعب الفلسطيني كما هي مقررة وثابته في القوانين الدولية والقرارات الأممية؛ وعلى رأسها حق العودة والحق في الكفاح ضد الاحتلال بكل الطرق الممكنة، والحق في تقرير المصير، هذا من الجانب الأول، ومن الجانب الثاني تقوم بفضح انتهاكات الكيان الصهيوني لهذه الحقوق بالكلمة والصورة وكافة الأساليب الممكنة، ويبقى الشرط الأهم هو ثبات المبدأ الأساسي وهو عدم تأثير المحاور السياسية المتصارعة في المنطقة والعالم على هذه المؤسسة وعلى عملها بأي شكل من الأشكال، وإنما يضمن ذلك بعدها عن الانحياز لأي طرف سوى رسالتها وهي الحق الفلسطيني كما هو مقرر في القوانين الدولية وقرارات الأمم المتحدة.

وإلى أن تظهر مؤسسة قوية للحديث عن الحق الفلسطيني لا تمل تقديم السردية الفلسطينية الحقيقية لكل شعوب العالم، ولا تمل الحديث عن الكفاح ضد الاحتلال بما في ذلك الكفاح المسلح، ولا تمل التأكيد بكل الطرق الممكنة على حق العودة وتقرير المصير، فإن جهودنا ستبقى موجات هابطة وصاعدة حسب الحدث بما لا يضمن ضغطا مستمرا ولا يحتفظ حتى بالمناصرين الذين يتعرضون لضغوط هائلة تصل إلى حد التهديد بقطع أرزاقهم، بل أعناقهم أحيانا.

بطل تحت القصف

2023-11-01T09:52:00.000+02:00

شعر: علي طه النوباني

يَتَوضَّأ مِن عَبَقِ الحَرفْ

بَطَلٌ يَتَحدّى ظُلمَ العالَمِ

تَحتَ القَصفْ

يَصرُخُ في وَجهِ سِياسيٍّ كَذابٍ

سَأحرِّرُ أرضي

أو أقضي مَرفوعَ الأنفْ

وَليبقَ أَخي مَدفوناً

في حُضنِ الأعداءِ

يًسافِرُ في ظُلُماتِ الكَهفْ

يَمضي مَع شُذاذ الآفاقِ

وَيطعنني مِن خَلفْ

ما أَنتَ وذا يا ابن أبي

كَيفَ سَتَذكُرُ سيرتكَ الأولى

صوتَ الناقةِ في عَطَشِ الصَّحراءِ

وَلونَ النارِ

وَحقَّ الأَهلِ

وَحَقَّ الضَّيفْ

كَيفَ سَتذكُرُ

إنْ أحرقْتَ ثِيابَ العِزَّةِ مَفتوناً بالغازي

للمَرَّةِ أَلفْ

كيف سَتُشرِقُ إنْ كانتْ شَمسُك مُطفَأَةً

وَطَريقُكَ خَوفْ

ما أنتَ وذا يا ابنَ أَبي

كَيفَ تُسدِّدُ نحوي رَميكَ

بَينَ سِياطِ الظُّلمِ

وَكارثة النَّزفْ

لَنْ أهزَمَ

لكنْ

كم يؤلمني

أن أعرفَ مَن يُغمِدُ في ظَهري هذا السيفْ

عَظَّم اللهُ أجركم

2023-08-02T16:57:00.000+03:00

قصة قصيرة بقلم: علي طه النوباني

لم يحلق عبد اللطيف ذقنه منذ أسبوعين، فبدا شكله غريباً على كل من يعرفه. كان قبل وفاة زوجته ورفيقة دربه ليلى إنسانا منظما؛ يحلق ذقنه وشاربه حلاقة إنجليزية كل يوم، ويتأنق في اللّباس ورشّ العِطر، وتصفيف ما تبقى من شعر رأسه الذي خالطه الكثير من البياضِ حتى أنه فكّر في صبغه ثم تراجع لما رأى منظر أصدقائه الذين صبغوا كيف أصبح متنافراً لا يتناسب مع ملامح وجوههم التي بدأت تغزوها التجاعيد!

تُوفّيت زوجة عبد اللطيف في حادث سير على الطريق السريع، فقضى أيام العزاء الثلاثة ذاهلا يمد يده للقادمين مردّدا عبارة: " شكر الله سعيكم" دون وَعيٍ؛ والأفكار تجول في عقله: "ليتها أصيبت بمرض، وقضت عاما آخر حتى أتجرع فكرة الفقد بشكل تدريجي. ولكن لا...، ربَّما أكونُ أنانيا بهذه الطريقة من التفكير، لا...".

مرت أيام العزاء ثقيلة عَليه، ثم قضى عشرة أيام في البيت دون أن يفعل شيئا يُذكر غير الردّ على بعض مكالمات الهاتف، والاستجابة لما يوضع على مَنشور إعلان الوفاة الذي وضعه على فيسبوك: عظم الله أجركم، شكر الله سعيكم، لايك، ....

اليوم هو اليوم العاشر بعد العزاء، صار من الواجب أن يستأنف عمله ويعود للحياة قدر الإمكان. بدأ بحلاقة ذقنه، ولما صار نصف ذقنه ونصف شاربه حليقين؛ سمع رنة الهاتف من رقم غريب، ولما فتح المكالمة سمع صوتا سلطويا يقول: أنت فلان؟ فقال: نعم فلان؛ فجاءه الردُّ: نقدر انشغالك وحزنك على وفاة زوجتك؛ لكنَّ أحدهم نشر تعليقا مسيئا على بوست التعزية الذي نشرته على فيسبوك، وعليك أن تزيل التعليق خلال يومين وإلا أصبحت شريكا في الجريمة!

جريمة!

سقط الهاتف من يده في المغسلة، وحاول إنقاذه لكنّ الماء فعل فعله، فخرج إلى صالة البيت، ووقع نظره على هاتف زوجته الملقى على الطاولة منذ أن أعيد إليه بعد الحادث الذي توفيت فيه، فخرج من حسابها على فيسبوك، وحاول الدخول إلى حسابه، وتفاجأ أنه نسي كلمة المرور، وأنَّ فيسبوك نفسه يعرف أنَّ هذا الجهاز ليس جهازَه، وأن الدخول من جهاز مختلف لشخص نسي كلمة المرور يحتاج إلى معجزة.

ماذا يفعل؟!

ارتدى ملابسه على عجل وخرج قاصدا صديقه زيد الذي يمتلك خبرة في معالجة مثل هذه المسائل، وبمجرد أن وصل الشارع؛ لاحظ أنّ كلَّ من يراه يَكتم ضحكا شديدا، وعندما ركب التاكسي، نظر في المرآة فتذكر أنه حلق نصف شاربه ولحيته، ونسي النصف الآخر لأنه اكتشف أنه تورط في جريمة دون أن يدري!

كانَ سائقُ التاكسي يكتم ابتسامةً عريضة ويتململ؛ فنظر عبد اللطيف نحوه وقال: لقد عرفت الآن أني خرجت من البيت بنصف لحية ونصف شارب، ولولا مرآة السيارة لما تذكرت، وهي قصة طويلة لا يكفي مشوارنا القصير لسردها!

وقف التاكسي أمام بيت زيد، وخرج عبد اللطيف وهو يغطي على النصف الحليق من وجهه بيديه، طرق الباب، فخرج عليه زيد: أهلا عبد اللطيف، ماذا حدث لك يا رجل؟ ما هو الحدث الجلل الذي يجعلك تخرج من بيتك بهذه الهيئة؟

روى عبد اللطيف ما حدث معه لصديقه زيد، وهو يتحسس وجهه ونصف شاربه.

قال زيد: عظم الله أجركم

قال عبد اللطيف: شكر الله سعيكم!

افتعال الصعود الدرامي في فيلم "الحارة"

2023-02-18T20:15:00.001+02:00

بقلم: علي طه النوباني

يتسلق (علي) من سطح البناية على أنابيب المياه والمجاري في وضح النهار ليدخل غرفة لانا (ابنة الكوافيرة أسيل)، وعلى الرغم من خطورة ما يفعلانه في حيٍّ شعبي محافظ؛ فإنهما لا يقومان بإغلاق الستارة، والتي لا تحتاج إلى شيء سوى حركة بسيطة من يد أحدهما. ولكيلا يقول أحد: لا يوجد ستارة على الشباك؛ فإنه يمكن مراجعة المشهد الذي تؤنب فيه (أسيل) ابنتها لدى تلقيها فيديو الابتزاز ليرى الستارة بوضوح.

وبمناسبة الحديث عن إغلاق الستارة؛ ينبغي أن نتذكر أنه بعد أن ضرب عباسُ علياً؛ وأكد عليه ألا يقترب من (لانا)، يذهب (عليّ) إلى سطح العمارة التي تسكن فيها (لانا) ليعطيها جهاز هاتف نقال ويقنعها بالهرب، وفي تلك اللحظة يرى (عباس) من شباك شقته وهو يضع النقود في القاصة الحديدية، فتلمع في ذهن (علي) فكرة سرقة (عباس). وعباس أيضا هنا يقدم تسهيلات مجانية للمخرج بأن لا يغلق الستارة رغم أنه يخبئ أغلى شيء لديه وهو المال!

يتمكن (صبري) من تصوير (توتو- زوج أسيل ووالد لانا) وهو ينقل جثة (علي) على الرغم من أن مسرح الجريمة (بيت الدرج) ذو إضاءة خافتة، فضلا عن أن جدرانه بنيت من القرميد ذي الفتحات الصغيرة التي لا تسمح بالتصوير إلا إذا افترضنا أن صبري ملتصق على الجدار من الخارج ويمد الزوم في واحدة من الفتحات الضيقة!

وهكذا فإن (صبري) لم يفته حدث مفصلي في حياة أسرة (أسيل) و (توتو) في الليل أو النهار إلا وقام بتصويره، وكأنه يقضي أربعا وعشرين ساعة مقابل شقة أسيل!

ولماذا شقة (أسيل) بالذات؟ والتي هي كوافيرة عادية جدا كما يبدو من صالونها ومن مكان شقتها وأثاث شقتها. بل إن (صبري) لا يفوته أن يصور مشهد تعرّي (لانا) الذي افتعلته أسيل لاستدراجه، وكأن أسيل تمتلك قدرة بارا سيكولوجية خارقة لدعوته في الوقت الذي تريده.

كيف يمكن ل (صبري) أن يصادف أربعة مشاهد هي الأبرز في حياة لانا وأسرتها؟ وكأن لديه جاسوسا في بيت أسيل! وهل يمكن لعمل درامي جاد أن يقبل هذا العدد الكبير من الصدف؟

لا نحتاج إلى خبرة كبيرة بالأسلحة النارية لنعرف أن حامل المسدس يكون في أقوى حالاته عند الوقوف على مسافة أمتار من الشخص الذي يريد السيطرة عليه، لكن (علي) يضع المسدس على أنف (عباس)؛ فيذعن له عباس على الرغم أن حركة صغيرة وسريعة من قدم عباس أو يده ستجعل (علي) يطلق في الهواء غالبا، وهو تصرف يناسب شخصية (عباس) أكثر من حالة الإذعان التي رأيناه عليها والتي أوصلته إلى أن مزق (علي) لسانه.

يضرب عليٌّ عباساً بكعب المسدس على رأسه؛ فيسقط مغشيا عليه، فيشد وثاقه، ثم يجبره على البوح بالرقم السري للقاصة الحديدية، ويأخذ النقود ويهرب، وعندما تأتي (هنادي) إلى عباس؛ تفك وثاقه بحركة سريعة، وكأنه مربوط بخيط عنكبوت، لقد قرر المخرج أن يحول (عباس) من وحش كاسر إلى نملة هكذا دون أي مبرر أو مقدمات كافية.

وعندما وصل التهديد الأول ل (أسيل) حول مشهد (لانا) مع (علي)، يتغافل الفيلم عن مسألة جوهرية في الثقافة الشعبية، وهي أن تتساءل (أسيل) كأم إلى أي مدى وصلت علاقتها مع (علي)، ثم تقرر أن توافق على خطبتها من شخص آخر دون أي إضاءة على هذا الجانب. هل يقصد المخرج-المؤلف بذلك أن (أسيل) قد لجأت إلى طبيب ليعالج أمر ابنتها؟ أم يقصد أن الأمر لم يصل إلى تلك الدرجة؟ أم يقصد أن أسيل لم تفكر في هذا على الإطلاق خلافا لأي أم تقليدية!

ثم تهرب (لانا) مع (علي)، ويدخلان إلى الشقة المفروشة، ويظهران وهما ينامان على سرير واحد في وضع رومنسي حيث يداعب كل منهما الآخر، وتنتقل الكاميرا نحو اللوحة التي فوق السرير في إيحاء واضح بأن العلاقة قد اكتملت كما اعتدنا في السينما العربية. ويحدث هذا دون أن يحدث أي شيء يوحي بأن زواجا قد حدث.

في اليوم التالي يصحو (علي) فيجد (لانا) تجمع أمتعتها، فيسألها لماذا؟ فتشير إلى المسدس والنقود.

فيجيبها: المال: تحويشة العمر، والمسدس للحماية.

وهي إجابة كافية، فمن الممكن لشخص رسب في الثانوية أن يعمل في شركة كبيرة ويجمع الكثير من المال، ومن المناسب لشخص يخطف فتاة هاربة من أهلها أن يحمل مسدسا.

تصر (لانا) على (علي) أن يقول لها (ماذا يخبئ عنها أيضا؟) بحجة أنه خبأ عنها أنه راسب في التوجيهي، فيعترف (علي) بكل سذاجة بأنه سرق المبلغ من شخص حيوان حسب وصفه. فلا مُبرِّرً الشكِّ كافٍ، ولا استجابة (علي) بهذه البساطة مقبولة، وإنما هي إرادة المخرج مرة أخرى لا إرادة السياق العام لطبيعة الشخوص والمسار الدرامي.

وعلى الرغم من أن (لانا) هاربة من أهلها، وقد نامت ليلة كاملة في حضن رجل غريب، فإن المخرج يشاء لها دون مبرر كافٍ أن تتخلى عن (علي) وتخرج بعناد شديد رغم توسلات (علي)، بل يتبين أنها قد طلبت سيارة أجرة قبل الحوار الذي دار بينهما (وربما طلب المخرج لها السيارة)، فتقفز فيها عائدة إلى أمها!

الأنكى من ذلك أن يتبعها (علي) على الفور حاملا حقيبة وضع فيها مبلغا من المال ليدلّي الحقيبة أمام شباك (لانا) قبل أن تصل (لانا) إلى غرفتها، مع علمنا بأن سبب عودة (لانا) وغضبها من (علي) هو النقود ذاتها! أيُّ توليفة هذه؟ عروس تهرب في (صباحيتها) لأنها اكتشفت أن عريسها راسب في الثانوية ولديه مسدس ومبلغ كبير من المال؟ فيتبعها زوجها ويدلي لها المال الذي تركته بسببه من شباك غرفتها!

مشهدان عبثيان متتاليان، يتبعهما قتل والدة لانا ل (علي) في بيت الدرج والتقاط (صبري) مشهد الفيديو من العمارة المقابلة ومن ثقوب القرميد!

لا تلبث بعد ذلك أن تظهر (لانا) في صالون والدتها وهي تضحك بملء شدقيها على نكتة سمجة قالتها زبونة، وكأن ما حدث معها كان شيئا بسيطا لا يستدعي يومين أو ثلاثة من الذهول في مجتمع لا يرحم.

عندما يعلم الحلاق (بهاء) صديق (علي) بمقتل (علي) يتتبع الشقة التي أقام فيها (علي) قبل مقتله، ويذهب إلى الفندق، فيطلب مفتاح الشقة بحجة أنه من طرف فلان، فيعطونه المفتاح، وهكذا بكل بساطة يدخل الشقة، ويأخذ أغراض (علي) بما فيها النقود والمسدس؟ لقد قبلنا من المخرج – المؤلف أن يتجاهل وجود الشرطة لكي يركز على قيم الحارة، ولكن ليس إلى هذه الدرجة، فقد تجاوز الواقع بشكل كوميدي، وبخاصة أنه أعلن في كل المواقع أنَّ أحداث الفيلم تدور في أحد الأحياء الشعبية في عمان.

لقد بدت التمثيليات التي نفذها (بهاء) سخيفة وكوميدية وبخاصة أنه نفذها بالمال الذي أخذه من غرفة (علي) بطريقة غرائبية، ولكن مشهد (بهاء) مع جد (علي) برَّر ذلك على نحو لا بأس به، فالهدف هو المحافظة على سمعة الأسرة، وتمكينها من العيش بشكل طبيعي في مجتمع يراقب كل فيه الآخر، ويسجل عليه كل شيء، وهي فكرة متصلة بالخيط الذي ينتظم القصة وهي الحارة.

لقد كان أداء الممثلين متميزا، كما أنَّ عين الكاميرا استطاعت أن ترصد مشاهد تمثل حارة شعبية في مدينة كبيرة بشكل جميل ومؤثر، غير أنَّ المخرج - المؤلف ما زال يظن أنَّ من حقه أن يتلاعب بالشخوص والأحداث كما يريد، متغافلا عن الافتراضات التي وضعها هو أصلا والتي لا يجوز تجاوزها إلا بمبرر يقبله المشاهد الجادُّ الذي لا يبحث عن التسلية وحسب، وإنما يبحث أيضا عن الترابط الدرامي والنمو المعقول للأحداث والشخصيات.

صناعة النجوم من غبار الزلازل والجثث

2023-02-12T14:56:00.001+02:00

بقلم: علي طه النوباني

استطاعت فرق الإنقاذ والمتطوعون إخراج عدد لا بأس به من الأحياء من تحت الأنقاض في تركيا وسوريا، وبالمقابل مات الكثيرون، بعضهم مات موتا سريعا أراحهم من عالم زاخر بالقسوة والوحشية والأنانية المفرطة، والبعض الآخر مات موتا بطيئا تحت حِمل الأنقاض والجوع والعطش والأسى على مرارة فقد الأحبة والانهيار المفاجئ لكل شيء.

وفي قلب هذه المأساة سَوَّقت الفضائيات ووسائل التواصل الاجتماعي لنوع جديد من العلماء والمتنبئين الذين أعلنوا مسبقا عن الزلزال، بل إنهم حدَّدوا مكانه وزمانه.

أَمّا المتنبئون، فقد عرفتُ مِنهم اللبناني ميشيل حايك، والمصرية اللبنانية ليلى عبد اللطيف، حيث ذكرا نبوءتهما ليلة رأس السنة الماضية على الفضائيات العربية بحدوث زلزال في تركيا في العام 2023 دون أن يحددا يوما أو شهرا محددا. وأما من أسموهم علماء فواحد من هولندا والآخر من أستراليا وقد نشرا نبوءتهما على تويتر قبل الزلزال بأيام.

وإذا كنا نعرف جميعا أنَّ العلم قد أكَّد لنا في غير مرَّة أنه لا يمكن التنبؤ بالزلازل، وأنَّ القدرات الخارقة للإنسان ما زالت قيدَ الدَّرس، ولم يتمَّ إثباتها علميا بأيِّ شكل من الأشكال؛ فمن أين عرف هؤلاء عن هذه الكارثة قبلها بأكثر من شهرين؟

لقد ادعى الهولندي والأسترالي أنهما تنبآ بالزلزال من خلال مراقبة حركة الكواكب والنجوم؛ بل إن الأسترالي يقول إن أبرز أسباب الزلزال أنَّ القمر كانَ بدرا ليلة الزلزال!

ولكنَّ القمر كان بدرا في الكرة الأرضية كلها، وليس في تركيا وسوريا وحدهما!

والقمر يصبح بدرا اثنا عشر مرة في العام!

ويضاف إلى ذلك أنَّ القمر موجود حول الأرض سواء أكان مضيئا أم مظلما!

أيُّ علماء جُدُد يتمُّ التسويق لهم؟ وعلى أي شعوب ستنطلي هذه الخزعبلات!

أيهما أولى: أن نصدق قدرات هؤلاء المنجمين الخارقة، أم أن نستعمل عقلنا للبحث ومحاولة إيجاد السيناريوهات الممكنة لتفسير الأمر؟

إذا أردنا أن نفهم عقل الرأسمالية، فعلينا أن نفكر بطريقتهم:

إنهم يصنعون المرض ثم يبيعون الدواء واللقاح!

ويصنعون الحرب ثم يبيعون الأسلحة!

وربما هم الآن يصنعون الزلازل ثم يبيعون تقنيات الأبنية المقاومة للزلازل. ويحققون أرباحا إضافية بصناعة نجوم يصدقهم الناس، ويوجهون الرأي العام. كما يصنعون إنساناً خائفاً ومستسلماً ومهزوماً يستجيب بسهولة لخططهم الدنيئة، ويقوم بتوجيهه عميل لواحد من أجهزة المخابرات التابعة لواحدة من الدول الكبرى.

أيُّ دولة في العالم وصلت إلى تقنية التنبؤ بالزلازل أو حتى صناعتها، وأخفت عن العالم هذا الإنجاز، وأي جهاز استخبارات قام بتسريب الأمر إلى هؤلاء؟

إذن، هي مرَّة أخرى نظرية المؤامرة، ولكن، إذا رفضنا نظرية المؤامرة، فعلينا أن نقبل بأن أشخاصا مثل هؤلاء المتنبئين لديهم قدرات خارقة تتجاوز مئات المرات قدرات العلم ومراكز الأبحاث والتكنولوجيا!

وما الذي يمنع تصديق نظرية المؤامرة سوى الاعتبارات الأخلاقية، وهي ما لا يُحكى عنه قطعيا عند الحديث عن ماكينة الربح والخسارة والرأسمالية؛ وبخاصة إذا ما راجعنا قائمة الجرائم التي ارتكبتها، وما زالت ترتكبها حتى اليوم عن سبق الإصرار والترصد. إنها آلة تصنع وحوشا بشرية بلا ضمير لا يردعها وازع أخلاقي ولا قيمة إنسانية مهما بلغت أهميتها.

شاهد.. الشاعر علي طه النوباني يلقي شيئا من أشعاره

2023-01-17T23:15:00.003+02:00

رسالة إلى علاء الدين

2022-11-14T00:16:00.005+02:00

بقلم: علي طه النوباني

في ورشة لمراجعة وإنعاش لغة الإشارة لدى الصم والبكم؛ أردت أن أبدأ بتمرين للتعارف وكسر الجليد بين المشاركين.

قلت لهم: تخيل أنك ذهبت إلى محل يبيع التحف والأدوات القديمة، واشتريت مجموعة من الأشياء منها مصباح زيت قديم. وعندما عدت إلى البيت تأملت مشترياتك حتى وصلت إلى المصباح، وسرعان ما خرج منه عفريت ضخم قائلا: "شبيك لبيك، عبدك بين إديك، اختر أمنية واحدة، وسوف أحققها لك مهما كانت صعبة". فما هي الأمنية التي تختارها؟

بدأ المشاركون يتحدثون:

فتاتان من المشاركين تمنيتا أن يصبحن معلمات!

خمسة من المشاركين والمشاركات تمنوا أن يسافروا للسعودية لأداء العمرة!

ثلاثة مشاركين تمنوا أن يحصلوا على عمل يكفي لإعالة أسرهم!

واحد من المشاركين قال: لا أريد شيئا، وكأنه يقول:

"يكفيك أنك لم تزل حيا ولست من الأحبة معدما"

إحدى المشاركات قالت إنها ستطلب جهاز تابلت لكي تتعلم عليه لغة الإشارة، وقالت إنها حاولت جمع ثمنه أكثر من مرة؛ ولكنها لم تستطع إلى ذلك سبيلا.

إحدى المشاركات قالت: "سأطلب سماعة طبية لي، ونظارة طبية لزوجي، فأنا بالكاد أسمعه، وهو بالكاد يراني! بل إن أطفالي ينادون عليَّ ولا أسمعهم، ولدينا تقارير طبية وقياسات منذ عام، ولكن العين بصيرة، واليد قصيرة!"

فتشجع طفل من ذوي الإعاقة الحركية يختلس السمع للورشة ووقف مشيرا بيده: "أريد أن أسافر في الطائرة"، فقلت له: إلى أين؟ فقال: "لا أعرف، إلى أي مكان! المهم أن أركب في الطائرة"، وحرَّك يده مثلما تقلع الطائرة.

وحيث أنَّ شبكة الانترنت كبيرة جدا، ولا بد أن علاء الدين يتابع دائما؛ ويبحث عن اسمه على محركات البحث، وحيث أني غلبان مثل كل المشاركين، ولا أملك أن أحقق بعض أمانيهم؛ فقد قررت أن أكتب هذه الرسالة إلى علاء الدين وأميرته ومارده الطيب، لعله يقرأها، ويعرف أنَّ هنالك بشرا أكثر رفقا بعفريته الذي سيهرب من أماني الجشعين المتوحشين الذين لا يملأ بطونهم سوى التراب.

تعال يا علاء الدين وأحضر معك مصباحك السحري، فكل أمنيات أصدقائي هنا لا تعادل قصرا أو سيارة فارهة تمنحها لشخص عابث، فيملُّ منها في يوم أو يومين!

حين تحقق لزينب رغبتها؛ وتجعلها معلمة، فإنك ستـشعر بالسعادة عندما تراها وهي تعطي بلا حدود.

وعندما تسمع فاطمة صوت أطفالها، سيرحل صوتك نحو الخلود.

وأنا أيضا سأطرح أمنية على عفريتك الطيب، أمنية واحدة لا غير، وأخشى أن أقع في تهمة الجشع، فهل يستطيع عفريتك أن يعيد الضمير إلى النُّخب في بلادي، ليعرفوا أنَّ فردة كوتشوك في سياراتهم الفخمة قد تركب عشرين سماعة طبية، وعشرين نظارة طبية لحسن وفاطمة وزيد، وليعرفوا أن هذه الأشياء يجب أن تبقى خارج دائرة التجارة والربح والخسارة، وهم أكثر الناس حديثا عن الربح في الآخرة؛ لا في الدنيا!

تعال يا علاء الدين، فالأماني هنا أسهل، وعفريتك سوف يرتاح من عناء بناء القصور، وشراء الجزر البعيدة والسيارات الفارهة، وتطويل الأعمار، ونفخ الشفاه والأرداف، وقلق المزادات الباهظة، والسباقات التافهة!

ليتك تبحث يا علاء الدين على محركات البحث، وليت عفريتك يستطيع!

ملاحظة: هكذا عرض المشاركون أمنياتهم، دون تصرف في المعنى، فحولتها إلى الفصيحة، وها أنا أحاول توصيلها إلى علاء الدين.

كتابُ شكرٍ للتخلّفِ والفسادِ والمَحسوبيَّة

2022-09-21T02:18:00.000+03:00

بقلم: علي طه النوباني

كل من حققوا المكتسبات من تخطي الرقاب، واستغلال كل ثغرات الفساد، والتفنن في خيانة الأمانة متأرجحين بين الأمر ونقيضه، يظهرون في لحظة ما كما الأنبياء والقديسين داعين إلى الحداثة وسيادة القانون والعدالة دون أي شعور بالخجل من ماضيهم، ودونما لحظة صمت أو فترة انتقالية للتأمل والمراجعة.

هكذا - وبهذه البساطة - يستطيع كل واحد أن يضع نقطة، ويبدأ سطراً جديداً بانياً على ماضيه القذر حاضرا مشرقا ومستقبلا مجيدا دون أن يجرؤ أحد على تذكيره بالطريق الذي سلكه قبل أن يصل إلى ما وصل إليه!

ونستطيع بالمقابل أن نقول له: لقد ارتقيت مرتقىً صعباً يا رويعي الغنم!

" شوفوا مين بحكي!"

كان الأحرى بك أن تعلن شكراً واضحاً للتخلف والفساد والمحسوبية؛ ففضلها عليك كفضل المطر على سائر المخلوقات. لقد نقلتك من أسفل الهرم إلى أعلاه، وها أنت تتغنى بأعدائها دون أي مقدمات منطقية!

ما الذي يضمن أنك لن تنقلب من جديد عائدا إلى أصلك اللبلابي المتسلق!

يا ناكر الجميل!

أتأكل خبز الفساد، ثم تتغنى بالنزاهة والعدالة!

أتبني قصرك وتخيط ثوبك في ردهات الظلام، ثم تتغنى بالأنوار!

عد إلى كهفك المحفوف بالشياطين، ودعك من حديث الملائكة، أو فاشرح لنا قصتك وإرهاصات تغيرك المفاجئ، وصف لنا شياطينك واحدا واحدا، هل طردوك من عالمهم، أم تخليت أنت عنهم بمحض إرادتك؟

هل أعدت لزيد ما سرقت منه؟ وهل سامحك عمرو على ما بدر منك؟

كيف أكلت حق هذا، وظلمت ذاك؟

اخلع ثوب الوقار المزيف الأشبه بقطعة ذهب روسي ملقاة في مزبلة متعفنة.

لقد كان الأحرى بك أن تتخلى عن البراويز الكاذبة التي أحطت نفسك بها بالتدليس والانتهازية والتسلق قبل أن تتحدث عن النزاهة والاستقامة.

أجزم أن الحداثة تخجل من نفسها، ويصيبها المغص والتبول اللاإرادي عندما تعرف أن أمثالك من دعاتها؟

حقك أن تنقلب رأسا على عقب، وحقنا أن نستبين، فارقص على هذه الخشبة التي أدمنت وقوف الأفاقين والكذابين! وإنما ابتلينا بكم، وعزاؤنا أن الرحلة قصيرة جدا، والباب مفتوح على الألغاز والأحجيات، فلعلَّ كوكباً من الغيب يضيء على أرض السبات.

يا صَبرَ غَزَّةَ

2022-08-08T16:18:00.001+03:00

يا صَبرَ غَزَّةَ والخناجِرُ في الـمَدى

مِنْ كُلِّ صَوبٍ بَينَ أروِقَةِ الرَّدى

لا الظَّهْرُ يَسلَمُ مِنْ قَريبٍ غادِرٍ

لا العِزُّ يَهوي نَحوَ قِـيعــــانِ العِدا

يا صَبرَ غَزَّةَ والتَّـــتارُ جَحافِـــلٌ

وَتُرابُكِ الوَضّاءُ يَصدَحُ مُنشِدا

لِـمُحارِبٍ جَعَلَ الـحِصارَ بَنادِقاً

وَنَمـا الـجُذورَ مِنَ القُلوبِ مُرَدِّدا

لَنْ نَنْحَني حتّى إِذا مات الفَضا

وَتَـجَمَّعَ الظُّلّامُ سَيفاً واحِدا