REPÚBLICA RIO-GRANDENSE

GENERAL NETTO E SUA GENEALOGIA

2021-07-25T19:19:00.001-07:00

Antonio de Souza Netto
Data de nascimento:	25 Maio 1803
Local de nascimento:	Rio Grande, Rio Grande do Sul, Brazil
Falecimento:	02 Julho 1866 (63) Corrientes, Capital Dept, Corrientes, Argentina
Família imediata:	Filho de José de Souza Netto e Teotônia Ignacia Bueno da Fonseca Marido de María Candelaria Ximenez y Medina e Joaquina Carlota Pai de Teotônia de Souza Netto Ximénez; María Antonia de Souza Netto Ximénez e Carolina Leopoldina Netto Irmão de Joaquina Teresa de Assunção; Domingos De Souza Netto; Bernardina de Souza Netto; Gervasio de Souza Netto; Florisbelo de Souza Netto e 1 outro Antonio de Souza Netto Antônio de Sousa Netto (Rio Grande, 25 de maio de 1803 — Corrientes, 2 de julho de 1866) foi um político e militar brasileiro, um dos mais importantes nomes do Rio Grande do Sul. É reconhecido por seu árduo trabalho na Revolução Farroupilha, que durou quase dez anos (de 1835 a 1845), como o segundo maior líder revolucionário. Nasceu na estância paterna, em Capão Seco, no distrito de Povo Novo, da atual cidade de Rio Grande; lá é lembrado pelo CTG General Netto (de Povo Novo). Era filho de José de Sousa Neto, natural de Estreito (São José do Norte), e de Teutônia Bueno, natural de Vacaria. Por parte de pai, era neto de Francisco Sousa, natural de Colônia do Sacramento. O seu bisavô, Francisco de Sousa Soares, fora oficial de Auxiliares no Terço Auxiliar de Colônia do Sacramento e casara, em 1791, com Ana Marques de Sousa na capela da Fortaleza São João. Descendia, pelo lado materno, do português João Ramalho, que vivia em São Paulo antes do povoamento e que casou com a índia Bartira (Isabel), filha do cacique Tibiriçá. Também pelo lado materno, descendia do paulista capitão-mor Amador Bueno da Veiga. Era coronel comandante de legião da Guarda Nacional de Bagé, quando participou da reunião que decidiu pelo início da Revolução Farroupilha em 18 de setembro de 1835, na "Loja Maçônica Filantropia e Liberdade". Organizou, junto com José Neto, Pedro Marques e Ismael Soares da Silva, o corpo de cavalaria farroupilha.1 Era o general da primeira brigada do exército liberal republicano. Em 1° de junho de 1836, participou do ataque a Rio Grande sem sucesso. Após a Batalha do Seival, proclamou a República Rio-Grandense, no Campo dos Menezes, a 11 de setembro de 1836. Lutou em diversas batalhas pelos republicanos, tendo comandado o cerco a Porto Alegre, durante vários meses, e a retomada de Rio Pardo, que estava nas mãos dos imperiais. Em 7 de janeiro de 1837, travou o combate do Candiota, em que foi derrotado por Bento Manuel, mas já no dia 12 de janeiro, em Triunfo, vencia as tropas do coronel Gabriel Gomes, que morreu em combate. Em abril de 1837 comandou a conquista de Caçapava, recebendo a adesão dos novecentos homens da guarnição imperial ali comandada por João Crisóstomo da Silva, apoderando-se de quinze peças de artilharia, quatro mil armas de infantaria e farta munição de boca e de guerra.3 Esses recursos possibilitaram a subsequente conquista de Rio Pardo, a 30 do mesmo mês, levando a que o comandante militar da Província, marechal Barreto, respondesse a um Conselho de Guerra. Em Rio Pardo, em 30 de abril de 1838, junto a Davi Canabarro, Bento Manuel e João Antônio da Silveira, derrotou os legalistas, comandados por Sebastião Barreto Pereira Pinto e os brigadeiros Francisco Xavier da Cunha e Bonifácio Calderón. Em 18 de junho de 1840, acampado perto do Arroio Velhaco, foi atacado de surpresa por Francisco Pedro de Abreu e perdeu diversos homens, inclusive o coronel José de Almeida Corte Real, um dos melhores oficiais farroupilhas. Abolicionista ferrenho, foi morar no Uruguai após a guerra, com os negros que o acompanharam por livre vontade e onde continuou com a criação de gado. Retornou à luta em 1851, na Guerra contra Rosas, com sua cavalaria na brigada de Voluntários Rio-Grandenses, organizada inteiramente à sua custa, o que lhe valeu a promoção a brigadeiro Honorário do exército, e a transformação de sua brigada em Brigada de Cavalaria Ligeira. Voltou ao combate na Guerra contra Aguirre e depois, juntamente com seu exército pessoal, na Guerra do Paraguai. No comando em brigada ligeira fez a vanguarda de Osório na invasão do Paraguai, no Passo da Pátria, em 16 de abril de 1866. Sua brigada ostentava sempre, ao lado da bandeira do Brasil Imperial, o pavilhão tricolor da República Rio-Grandense. Na batalha de Tuiuti, foi importante na defesa do flanco da tropa brasileiro, mas foi ferido a bala e mandado para um hospital em Corrientes, Argentina, onde morreu e foi inicialmente sepultado. Em 1966, no centenário de sua morte, seu corpo foi exumado e transferido para um mausoléu em Bagé. Fonte: WP

SEMANA FARROUPILHA 2021

2021-07-25T17:14:00.005-07:00

Devido a pandemia do covid-19, a gauchada se divide nos festejos da semana farroupilha, qual a opinião de vocês quanto a esse quesito ?

Lembrando que ofensas não são toleradas, por isso os comentários são todos verificados antes.

Toda forma de debate e bem vinda, apenas pedimos bom senso!

Paisano, deixe sua opinião!

Artigas La Redota

2021-07-25T16:52:00.004-07:00

Para quem busca conhecimento, não da dividir o Rio Grande do Sul do Uruguay e da Argentina, a região Pampeana que muito nos orgulha e nos caracterizou como Gaúchos.

Esse filme retrata uma época de construções culturais dos países , vale muito a pena assistir.

ASSISTA TRAILER AQUI!

SINOPSE

Não recomendado para menores de 14 anos

No ano de 1884, um ditador uruguaio obriga o famoso pintor Juan Manuel Blanes a fazer um retrato do libertador José Artigas, o homem que liderou um exército popular no interior do país. O artista utiliza um esboço de 1811, realizado pelo espião espanhol Guzmán Larra, para começar sua obra. Setenta anos antes, Larra havia sido contratado para acabar com a vida de Artigas e acabou testemunhando os anseios de seus oito mil companheiros. Os destinos desses três homens se cruzam, mudando a vida de cada um deles e do povo uruguaio.

UM RIO GRANDE ESQUECIDO!

2021-07-22T08:23:00.001-07:00

Após alguns anos afastado do blog, retorno com muita vontade de interagir e trazer a tona o nosso tradicionalismo, nosso respeito a nossa pátria gaúcha!

Ao longo dos anos, amadurecemos, nos centramos, e aprendemos muito, com erros e acertos. Hoje vejo que nosso tradicionalismo esmoreceu, se apagou e a pergunta que eu faço e seguinte: o porque isso aconteceu? - alguma ideia? comentem!

Para minha opinião própria, minha linha de raciocínio, um povo com tradições fortes, costumes fortes, raízes fortes são um perigo a falsa democracia, pois podem se levantar e rebelar, não como outrora, mas sim com forcas de lei, etc.

Hoje vivemos em uma pátria gaúcha que não fala mais TÚ, não fala mais BAH, o nosso TRI, o PIA, vejo nosso vocabulário típico se perder cada vez mais. parabenizo o Jair K. o famoso guri de Uruguaiana que tenta reviver essas tradições do nosso estado. ( o Jair merece todo nosso respeito enquanto ator, musico , interprete e principalmente como cidadão gaúcho!)

Vou trazer materiais de cunho histórico, curiosidades, coisas relevantes como nosso estado!

Sirvam nossas façanhas de modelo a toda terra!

Retornando ao Blog

2015-01-02T13:20:00.001-08:00

Caros Gaúchos e Gaúchas de todas as querências,

Aqui quem voz fala é o dono deste blog, que a muito andei afastado, por diversos motivos pessoais, mas pretendo voltar e não sair mais!

Devido as minhas andanças neste pago querido e Brasil afora, cada vez mais me convenço, a federalização é necessária, mas um novo pacto federativo, dando mais autonomia aos Estados ou simplesmente voltando ao mesmo tema, SEPARAÇÃO!

O Brazil esta lavado de sujeira e corrupção, nos quatro costados, e isso não podemos aceitar, nós gaúchos sempre quando preciso foi, tomamos as rédeas da peleja, e hoje? Cadê a gauchada? Os caudilhos e coronéis? viraram apenas histórias......

Tem uma música que diz assim:

..."Cavalos com força no lombo pra derrubar domador e ginetes para estes potros que ainda existem sim senhor"...

Existem mesmo?? Onde estão então?

Sou Gaúcho e com muito orgulho defendo as três cores da minha pátria o verde, o amarelo e o vermelho!

Minha bandeira diz: República Rio Grandense, e tenho dito!

Com pesquisas históricas e mais adiante irei postar documentos e fotos, vi que nunca fizemos parte dessa pátria chamada Brasil, não por nossa vontade, mas sim por força maior e corrupções que mesmo aquela época já nos atingiam, começando pelo nosso "imperador" que já gostava do jogo do bicho e das tabernas pouco antes da proclamação da república!

Hoje no cenário atual, e se lerem o blog , desde 2008 faço comentários a respeito da corrupção desenfreada deste país desde esta data, lá se vão quase 7 anos tentando avisar o que estava por vir, e agora a bomba explodiu.

Em uma andança pelo Uruguay, nas bandas orientais de Florida, Taquarembó, Durazno e Passo de Los Toros, conversei com alguns paisanos e eles também não andam contentes com o comunista que lá presidiu e passou o bastão para seu sucessor, todos lobos em peles de borrego.

O Comunismo esta tomando conta da américa latina e agora voz faço uma pergunta:

Como esta Cuba e Rússia? estão super bem, desenvolvidas com índices de IDH altíssimos! Pois não, estão quebradas e falidas. Karl Marx, Lenin foram os primeiros a ensinar os passos da corrupção, pois o comunismo nunca deu certo, só ver a queda do muro de Berlim e as consequências negativas até hoje para o lado comunista.

Gaúchos, eis nossa oportunidade, pois nossos irmãos de SC e PR também não aguentam mais estas fraudes eleitorais e eleições marqueteiras, mesmo SP quer se separar tbm.

Não gostaria, na situação atual separar o Brasil, mas visto os desmandos e fraudes seguidas e descaradas e o pior, impunidade aos mau feitores, não vejo outra saída.

A Espanha obteve seu direito ao plebiscito por causa da Catalunha, porque não nos dão a mesma chance?

Alemanha, Uruguai, Espanha, Itália,Suíça, Suécia, Portugal, entre outros países tem extensões de terra bem próximas ao que tem nosso Rio Grande do Sul, e mesmo assim, com exceção de Portugal, são países que estão bem desenvolvidos, entre tantos outros.

Irei juntar documentos, noticias a este blog e a quem interessar possa, estou aberto a receber doações de imagens de documentos para anexar as postagens.

Desde já me despeço e agradeço aos 15 mil leitores que já leram estas noticias.

Fica aqui um quebra costela ao Irton Marx, e se alguém tiver o contato dele, me mande que gostaria muito de conhece-lo pessoalmente.

Buenas e até mais!

Batuque: uma religião Afro-Gaúcha

2012-05-22T08:13:00.001-07:00

Nascido no Rio Grande do Sul, o batuque, religião afro-brasileira de culto aos Orixás, encontrou no solo gaúcho um território receptivo, apesar do racismo e das importância social e política das religiões cristãs, especialmente da Igreja Católica. Sinal disso é que os deuses do batuque recebem polenta ou churrasco como oferendas, além de caldos com erva-mate, e vestem até bombacha.

Mas, para o Prof. Dr. Norton Figueiredo Corrêa, existe por trás disso uma enorme assimetria de poder social e cultural, especialmente entre as religiões cristãs e as afro-brasileiras. Em termos de cosmovisão, por exemplo, ele afirma que, "enquanto a sexualidade é condenada no catolicismo (e no céu também não existe sexo), os deuses afro-brasileiros namoram as deusas". E se o céu católico-cristão parece algo eternamente inerte, as representações referentes aos orixás "mostram-nos em movimento, guerreando, amando".
Nesta entrevista concedida à IHU On-Line, por e-mail, Corrêa defende que justamente os brancos que ocupam as posições de maior poder na sociedade gaúcha é que vão buscar o poder simbólico que creditam aos sacerdotes da comunidade religiosa afro-brasileira. Segundo ele, Borges de Medeiros (1863-1961), presidente do Estado do Rio Grande do Sul por mais de 25 anos, era cliente de um famoso e rico sacerdote africano. Por outro lado, Dom Vicente Scherer (1903-1996), cardeal e ex-arcebispo de Porto Alegre, manteve, por muitos anos, um ataque frontal às religiões afro, hoje manifestado pela Igreja Universal do Reino de Deus.
Confira a entrevista.

Quais são as origens do batuque? Poderia situá-las?

Norton Figueiredo Corrêa – O batuque provavelmente surgiu em Rio Grande, na segunda metade do século XIX. Um trabalho muito interessante de mestrado, de Jovani Scherer, detectou uma considerável colônia de nagôs na cidade. É possível que uma parte dos negros de origem jêje-nagô tivessem vindo da África, diretamente, e uma parte de outros Estados brasileiros. São extraordinariamente grandes as semelhanças entre o batuque e o xangô pernambucano. Do Rio Grande do Sul, o batuque migrou para o Prata, hoje há muitas casas "de religião", para usar um termo usado por seus integrantes, na Argentina, Uruguai, Paraguai e outros países vizinhos.

Quais são as suas peculiaridades e diferenças em relação a outras religiões afro-brasileiras?

Norton Figueiredo Corrêa – Uma das peculiaridades do batuque – mas comum a qualquer religião – é a adaptação ao contexto regional. No caso do batuque, Oxum, a deusa das águas doces, tem como oferenda a polenta, influência da colônia italiana. O Bará, divindade das encruzilhadas e caminhos, recebe batatas inglesas assadas, sendo que a batata, embora americana, foi popularizada pela colônia alemã. A veste ritual masculina é a bombacha e o churrasco é o alimento preferido de Ogum, o deus da guerra e das artes manuais. E os eguns, os espíritos dos mortos, recebem uma espécie de caldo, o mieró de egum, ao qual alguns templos adicionam erva-mate. Mas há diferenças variadas entre o batuque e outras religiões, especialmente as de influência banto, como a umbanda e o candomblé de caboclo baiano.

Qual a importância do batuque na construção da sociabilidade e da religiosidade do gaúcho?

Norton Figueiredo Corrêa – Podemos falar na sociabilidade interna à religião e externa a ela. Internamente, entendo que o batuque foi um espaço simbólico criado pelos negros urbanos com a função de praticarem a sociabilidade, de se auto-protegerem contra a repressão da sociedade branca e construírem uma identidade própria, grupal. Com o tempo, os brancos, especialmente das classes baixas, começam a ingressar na religião, e muitos deles, mesmo no passado, assumiram a condição de pais e mães-de-santo e se tornaram muito famosos e respeitados dentro e fora da comunidade. Atualmente, o número de brancos aumentou, inclusive descendentes de italianos e alemães. O que ocorre com eles é que a conversão às religiões afro, mas mais especialmente ao batuque, implica na aquisição de uma visão de mundo muito específica, que se opõe diametralmente à cristã. São brancos na pele, mas negros na cabeça.
A expressão "sociedade gaúcha" é complicada, porque os religiosos afro-brasileiros pertencem a ela. Se falarmos dos não filiados às religiões afro, a grande influência delas se traduz pelo fato de que os não filiados acreditam firmemente no poder simbólico que elas possuem. Quando falei em espaço criado, trata-se, na verdade, de um espaço negociado entre a comunidade religiosa e a sociedade envolvente. Há dois pontos a considerar. Os brancos ocupam as posições de maior poder na sociedade gaúcha, e esta, em caráter oficial, apenas tolera as religiões afro. Mas são justamente essas pessoas, individualmente, que vão buscar o poder simbólico que creditam aos sacerdotes da comunidade religiosa afro-brasileira.

A classe alta gaúcha e o batuque

Observei tal fenômeno, que é muito recorrente, durante os 20 anos de pesquisa sobre o batuque. Ouvi, de pais e mães-de-santo, descrições muito precisas e detalhadas de escritórios, consultórios, indústrias, lojas e empresas de grande porte, para onde foram levados por seus proprietários para fazerem serviços religiosos. Assinale-se que o detalhamento excedia os locais frequentados pela clientela ou público, estendendo-se, por exemplo, a almoxarifados, salas reservadas etc.
Além disso, muitos dos nomes dos respectivos proprietários eram de pessoas de grande visibilidade na sociedade gaúcha. Diz-se que Borges de Medeiros [(1863-1961), presidente do Estado do Rio Grande do Sul por mais de 25 anos], nos anos 1930, era cliente do Príncipe, um famoso e rico sacerdote africano que veio morar em Porto Alegre. Testemunhas afirmam que ele o atendia – assim como a outros políticos – a portas fechadas, em seu templo. E que teria "sentado" (isto é, entronizado) um Bará, no Palácio Piratini.
O segundo ponto a ser considerado é que é muito difícil que uma família pobre, no Rio Grande do Sul, mesmo branca, que não tenha vários membros iniciados ou frequentadores de religiões afro. Uma grande quantidade de pessoas, além disso, já jogou búzios e sabe quem são seus orixás ou entidades, porque, na visão de mundo batuqueira, cada indivíduo, não importa se iniciado ou não, mesmo os de outros locais do mundo, são filhos espirituais de dois orixás, um que comanda a cabeça, e outro, o corpo.

Repressão católico-cristã

É um fenômeno semelhante ao que ocorre na Bahia, mas com a diferença de que no Rio Grande do Sul não existe, como lá, a enorme badalação (muito para fins turísticos, esclareça-se) que é feita sobre o candomblé e seus orixás. O número de templos afro-gaúchos, estimado em cerca de 30 mil, supera os do Rio de Janeiro e os da Bahia. Outro indicador – a abundância de despachos em rios, cachoeiras, ruas, praias, cemitérios, matas (o que, inclusive, ensejou tentativas de regulamentação através de leis) – é uma característica local, não observável nos outros estados referidos. A presença e pujança das religiões afro-gaúchas é algo extraordinário em se tratando de Brasil. Mas, pode-se perguntar, qual o motivo de tanta vitalidade justamente num Estado considerado o mais branco da Federação? A resposta, na minha opinião, remete para a questão do racismo no Rio Grande do Sul, que é muito forte, além da grande presença e influência política, social e simbólica da Igreja Católica, que até bem recentemente foi a grande responsável pela repressão a estas religiões.

Uma figura de muita projeção, como Dom Vicente Scherer [(1903-1996), arcebispo de Porto Alegre entre 1946 e 1981. Em 1969, foi designado cardeal], manteve, por muitos anos, uma coluna jornalística, além de um programa de rádio, nos quais atacava violentamente tais religiões. Atualmente, os ataques partem da [Igreja] Universal do Reino de Deus (IURD), também uma instituição cristã. Aí voltamos à questão do espaço de sociabilidade que os negros criaram, uma resposta a um ambiente hostil.
Não é demais acrescentar que, de certo modo, a arma simbólica potencial representada pela feitiçaria – ou seja, a possibilidade de manobrar com forças sobrenaturais perigosas, conhecidas apenas pelos integrantes da comunidade religiosa – ocupa um ponto importante nas relações sociais no Rio Grande do Sul: brancos e negros acreditam em tais poderes, mas ambos concordam que são os negros que detêm tais poderes. Ou seja, o feitiço, como possibilidade, atua também como um moderador do poder branco. A questão também se projeta no caso de Exu. Divindade africana dos caminhos e encruzilhadas, foi demonizado pelo cristianismo. Mas o feitiço virou contra o feiticeiro: ao associar os religiosos negros ao "mal", deu-lhes, de bandeja, a condição de serem proprietários deste e, por conseguinte, o poder de manejar com ele. Os muito humanos desejos de vingança, os sentimentos como raiva e ódio impotentes encontram aí um canal de expressão e liberação. Alguém, pergunta-se, pediria a uma divindade cristã que aniquilasse com a amante do marido, por exemplo?

E quais são as influências do batuque na culinária, também ritual?

Norton Figueiredo Corrêa – Muito pequenas, porque é algo que permanece no intra-muros dos templos. Um dos poucos alimentos rituais de divindades do batuque, o acarajé, era antigamente vendido nas ruas. Mas é um costume que desapareceu no Rio Grande do Sul. A culinária rio-grandense de origem africana veio dos povos banto, da região de Angola, de Moçambique e do antigo Congo, como o quibebe, um pirão de abóbora.
O alimento, por ser algo indispensável à vida humana, ocupa um lugar importantíssimo nos rituais de boa parte das religiões. No catolicismo, a consagração do pão-hóstia, que representa o corpo de Cristo, e o vinho, o sangue, se constitui no ápice da missa. A expressão "o pão nosso de cada dia..." compõe uma das orações de maior destaque. Nas religiões afro-brasileiras, a principal oferenda são alimentos: de origem animal, como a carne e certos órgãos, ou vegetais, como a polenta e o acarajé, além de bolos, doces.

Como se dá o diálogo inter-religioso entre o batuque e as demais religiões em nosso Estado?

Norton Figueiredo Corrêa – Quanto à [Igreja] Universal do Reino de Deus, como disse, é de franco ataque por parte. No meu entender, a incrível tolerância do poder público brasileiro face aos ataques, discriminação e desmoralização que a IURD promove em relação às religiões afro é um exemplo muito ilustrativo, primeiro, do status que elas ocupam na sociedade brasileira, que acompanha o de seus integrantes, os negros, cidadãos de segunda classe. E segundo, do racismo. Se os ataques fossem à religião católica, a questão seria muito diferente, como caso da imagem da santa, chutada pelo pastor.

Como ex-aluno de uma instituição jesuíta, como você percebe o diálogo entre as religiões afro-brasileiras e o catolicismo?

Norton Figueiredo Corrêa – Pouco expressivo, especialmente porque são duas visões de mundo opostas e inconciliáveis. Tal constatação me surgiu com base no conhecimento da cosmovisão cristã-católica, que aprendi em família (mas principalmente nas leituras da Bíblia e do catecismo, nas aulas de religião, no velho Colégio Anchieta) e das longas observações que fiz sobre o batuque. A visão católica, desenvolvida por Santo Agostinho através dos escritos de Platão, prega que o destino da alma está relacionado ao que o indivíduo faz em vida. É o que batizei de "efeito-gangorra": se conceder tudo o que o corpo quer (em última análise, o prazer), a alma vai para inferno. Ao contrário, se se reprimem os desejos do corpo, vai para o céu. Em última análise, a dor redime (a maioria dos santos foram para o céu porque sofreram), e o prazer condena.
Na visão de mundo religiosa afro-brasileira, o destino da alma independe das atitudes do indivíduo em vida: fica vagando, vai para os cemitérios ou se instala numa pequena casinha, o balé, existente nos templos. Como não existe o efeito-gangorra, o prazer não é condenado; pelo contrário, a vida é para ser bem vivida, em todos os sentidos. Os respectivos panteões ilustram tais realidades: por exemplo, enquanto a sexualidade é condenada no catolicismo (e no céu também não existe sexo), os deuses afro-brasileiros namoram as deusas. As representações sobre o céu remetem à imobilidade (como a missa), mas as referentes aos orixás mostram-nos em movimento: cumprindo certas atividades, guerreando, amando, movimentando-se por certos lugares que lhes são consagrados. Mas o que mais gostam verdadeiramente é de dançar. Para isso, tomam conta dos corpos e mentes de seus filhos espirituais humanos, dançando através deles nas solenidades religiosas realizadas em sua homenagem. Por isso, afirmo que são cosmovisões muito diversas, opostas.
Graças a tudo isso é que, no meu entender, não tem sentido o que as igrejas cristãs chamam de evangelização, pois não passa pela cabeça de um religioso afro-brasileiro a ideia de que se deve, como Cristo, optar pela dor e pelo sacrifício para salvar a própria alma. Tais questões, igualmente, é que impedem, também em minha opinião, a efetivação de um verdadeiro ecumenismo, na mais ampla acepção do termo. A não ser que, antes de tudo, seja reconhecido que há uma enorme assimetria de poder, social e culturalmente falando, entre as religiões cristãs – e, no caso, a católica – e as afro-brasileiras. E, segundo, que o termo se traduza pelo mais amplo, total e irrestrito respeito às diferenças e à visão de mundo de cada um.

Quais são os conflitos intra e extrarreligiosos do batuque? Poderia exemplificar?

Norton Figueiredo Corrêa – Os conflitos internos, entre integrantes do mesmo templo e entre os templos, devem-se, em boa parte, à estrutura de sua organização: os templos são unidades hierarquizadas e que permitem a ascensão do fiel aos cargos e posições de prestígio e mando, que têm como ápice o sacerdócio e a abertura de um templo para si. A situação é semelhante entre os templos, pois há uma certa hierarquia e possibilidade de ascensão em matéria de prestígio, na comunidade, trazida também pela visibilidade interna, mas que podem ser potenciadas pela externa, junto à sociedade envolvente.

Quais são os principais desafios para o negro hoje, dentro do tipo de sociedade em que vivemos?

Norton Figueiredo Corrêa – O principal desafio para o negro, hoje, é batalhar, individual e coletivamente, para superar os obstáculos, especialmente o racismo e a discriminação racial que lhe são postos pela sociedade.

Autor: Moisés Sbardelotto e Márcia Junges

Semana Farroupilha 2011

2011-09-08T08:51:00.000-07:00

O temário proposto para os Festejos Farroupilhas 2011 foi aprovado pela Comissão Estadual, no mês de dezembro de 2010 e homologado pelo Congresso Tradicionalista Gaúcho, do MTG, em janeiro de 2011. A proposta é bastante abrangente e tem como objetivo explorar a história do Rio Grande do Sul e buscar, em alguns episódios e períodos, indicadores da identidade do povo gaúcho. Rebuscar a história e retirar dela os aspectos que melhor retratem a formação sócio-cultural do nosso Estado é tarefa que não se esgotas nesse ano de 2011, mas haverá de nos ajudar a entender um pouco mais a nossa identidade cultural regional. Cada município do Estado ou cada microrregião poderá aprofundar um ou mais tópicos entre os que estão sendo propostos neste temário. Esse aprofundamento se dará em função da característica local, especialmente pela predominância ou influencia maior de uma ou de outra etnia. Para bem desenvolver a idéia de explorar as raízes da formação sócio-cultural do gaúcho sul-rio-grandense foram selecionados os seguintes momentos da nossa história:

1. OS JESUÍTAS NO TERRITÓRIO GAÚCHO

As reduções jesuíticas constituídas entre 1626 e 1641. A introdução do gado pelos Pe. Cristovão de Mendonça e Pedro Romero, o que resultou nas vacarias do Mar e dos Pinhais, além do uso do cavalo na lida campesina. Mais tarde, com o retorno dos jesuítas ao território temos a formação dos Sete Povos das Missões. Deste segundo momento podemos explorar a questão da religiosidade, da expansão da erva-mate, as esculturas e a música (1682 a 1756). Importante estudar a Guerra Guaranítica (1754-1756) e suas consequencias.

2. A TERRA DE NINGUEM

O período compreendido entre a chegada dos jesuítas e a chegada dos portugueses caracterizou-se pela ausência de governo, de regramento e de organização mínima daquela “sociedade” que começava a aparecer, com predomínio da exploração do gado e o comércio do couro. Surge aí o tipo humano denominado “gaudério”, depois batizado de gaúcho. Foi nesse período que os portugueses instalaram a Colônia do Sacramento (1680), às margens do Rio da Prata e intensificou-se a movimentação de tropas entre Laguma e o Sacramento, especialmente pelo litoral. Surge, no cenário, Cristóvão Pereira de Abreu que é considerado o primeiro tropeiro. Esse tropeiro abre o primeiro caminho para levar tropas de gado e mulas do Rio Grande do Sul para a Província de São Vicente, hoje São Paulo. Era o início do tropeirismo.

3. FUNDAÇÃO DA PROVÍNCIA

A província de São Pedro do Rio Grande do Sul começa a tomar forma com a chegada de Silva Paes e a fundação de Rio Grande (Forte Jesus-Maria-José) – 1737. Aprofunda-se a iniciativa portuguesa de ocupação do território (também reivindicado pelos espanhóis) com a distribuição de sesmarias e a organização das estâncias. É a partir daí que são plantadas as bases sociais e econômicas do Rio Grande do Sul. Depois de Rio Grande, foi fundado Rio Pardo e, ali, surge a figura de Rafael Pinto Bandeira e sua atividade militar na defesa do território contra as invasões castelhanas: Rio Pardo, a tranqueira Invicta.

4. OS AÇORIANOS E A FUNDAÇÃO DE PORTO ALEGRE

O tratado de Madri (entre Portugal e Espanha) previa a troca da colônia do Sacramento pelos sete Povos das Missões, o que resultou na Guerra Guaranítica. Os portugueses planejaram ocupar as Missões com casais de açorianos e implantar na região uma espécie de colônia agrícola. Os açorianos chegaram a partir de 1754 e não puderam ser enviados para as Missões em função da Guerra, permanecendo na região litorânea e nas proximidades do Porto do Dornelles, fundando o Porto dos Casais, hoje Porto Alegre, a Capital do Estado. Eles ocuparam, também, as margens dos rios Jacuí e Taquari, fundando cidades como Triunfo e São Jerônimo. A agricultura ganhou impulso com os açorianos que se dedicaram ao cultivo de culturas como o trigo, milho e feijão. Os açorianos influem muito na implantação da cultura da família (a clã), até aquele momento praticamente desconhecida pelos habitantes que lidavam com o gado numa vida sem paradeiro. Dos açorianos temos muito das nossas músicas, danças, culinária, fé religiosa e modo de vida.

5. ÉPOCA DAS CHARQUEADAS (1780 – 1840)

A lida com o gado ganha um ingrediente importante a partir das charqueadas. Essa foi a primeira e mais importante indústria do Estado. Por largo período o Estado teve nas charqueadas seu motor econômico mais significativo.É no período das charqueadas que o uso dos rios e lagos como meio de transporte ganha impulso, especialmente entre Porto Alegre e Pelotas. A economia passa a depender da força de trabalho dos negros escravos trazidos para as charqueadas. Foi um período de grande crescimento econômico, especialmente de Pelotas e Rio Grande, mas também foi o período triste se analisado do ponto de vista humanitário ou do direito natural dos homens. Os negros foram tratados como simples animais nas charqueadas.

6. A ORGANIZAÇÃO ADMINISTRATIVA DA PROVÍNCIA

A província de São Pedro do Rio Grande do Sul somente ganha uma administração própria no ano de 1809. Sob o ponto de vista da administração pública, esse é o momento em que o Estado adquire autonomia. A partir da organização administrativa da Província, a Capital, Porto Alegre, se desenvolve e começa a ganhar contornos de modernidade com o surgimento de prédios e de uma arquitetura própria. Outro episódio importante daquele primeiro quarto do século XIX, é o desaparecimento da província Cisplatina e o surgimento do Uruguai (1828). Destaca-se para isso a Guerra da Cisplatina. O episodio mais significativo dessa guerra foi a Batalha do Passo do Rosário, não somente por ter protagonizado a maior concentração de tropas já vista na America do Sul, mas pelas suas conseqüências políticas.

7. COLONIZAÇÃO – PRIMEIRA FASE

Imprescindível para a compreensão da identidade regional é reconhecer a importância da colonização do território por europeus. Primeiro chegam os alemães. Estabelecidos inicialmente na Real Feitoria do Linho Cânhamo (1825), hoje São Leopoldo, expandiram-se para o norte e oeste, ocupando grande parte dos vales. Foram os alemães que implantaram as primeiras indústrias (artesanato) no território gaúcho. Podemos destacar, além da culinária, também a música, a dança e o espírito do cooperativismo trazido pelos alemães. A nova “ética do trabalho” também se deve aos imigrantes.

7. REVOLUÇÃO FARROUPILHA

Episódio considerado como marco fundador da identidade regional, a Revolução Farroupilha teve início em 1835 com a tomada de Porto Alegre. Vale estudar as causas dessa revolução e o papel que a maçonaria desempenhou no fomento do conflito. A figura de Antonio de Souza Netto que patrocinou a proclamação da República Rio-Grandense (1836) merece ser bem estudada. Bandeira e Hino o hino da República Rio-Grandense foram uma conseqüência da proclamação de Netto. O episódio da tomada de Laguna e a criação da República Catarinense (1839) merecem destaque pelo significado político: os farroupilhas pretendiam implantar no Brasil uma República Federativa, integrada pelas províncias autônomas. O fim da revolta no ano de 1845, sem que os objetivos fossem alcançados, mas com conquistas importantes consubstanciadas naquilo que passou para a história como Paz de Ponche Verde, assinada nos campos de Dom Pedrito.

8. NA DEFESA NACIONAL

A tônica da história do Estado foi a defesa do território contra os interesses castelhanos. A Guerra contra Rosas (1854) é um marco importante nesse mister. Os mesmos farroupilhas que haviam lutado contra o Império Brasileiro foram os que defenderam o Brasil contra as pretensões expansionistas do ditador argentino. A Guerra do Paraguai (1865) foi outro episódio importante. Os gaúchos formaram vários “Corpos de Voluntários da Pátria” para a formação do exército da Tríplice Aliança (Brasil, Argentina e Uruguai), combatendo o Paraguai e seu ditador Solano Lopes. -Depois da Guerra do Paraguai tem início da modernização do Brasil e do Estado, com a implantação das estradas de ferro. Houve a partir de então uma significativa melhora nos transportes e na integração do território.

9. REVOLUÇÃO FEDERALISTA

No ano de 1889 instala-se a República Brasileira. O fim do Império dá início a um novo momento político. No Estado há uma intensa disputa pelo poder. As figuras de Julio de Castilhos e de Gaspar Silveira Martins surgem como estrelas da disputa política o que resultou na Revolução Federalista. A “guerra da degola”. Pica-paus e maragatos mancharam o território com o sangue dos gaúchos. Duas ideologias, duas facções, dois interesses convulsionaram o Estado por dois anos (1894-96). No final, a implantação da administração positivista. No ano de 1892, o Corpo Policial é extinto e no seu lugar surge a Brigada Militar como um exército estadual.

10. A COLONIZAÇÃO – SEGUNDA FASE – COMPLETA-SE O GHAÚCHO

A chegada dos Italianos no ano de 1875 marca a ocupação do último grande espaço territorial: a serra. Com sua força de trabalho, os italianos plantam cidades e imprimem um novo ritmo para a economia do Estado. Culturalmente contribuem com as suas danças, música, culinária, festas de comunidade e crença religiosa. Nesse período temos também a chegada de imigrantes Poloneses, Holandeses, ucranianos e outros grupos que, se não ocuparam grandes áreas, foram e são até hoje importantes para muitas comunidades do Estado. Neste ano de 2011 comemora-se o centenário da imigração Holandesa no Brasil. É o ano da Holanda no Brasil.

11. GAUCHISMO: CULTO E PRÁTICA

A identidade gauchesca começa a ser estudada, compreendida e difundida, mesmo que de forma romântica, com o surgimento do Partenon Literário em Porto Alegre (1858). Foi naquela “confraria” que surgiram os primeiros escritores e poetas valorizando o gaúcho e sua cultura. Mais tarde surge a figura de João Cezimbra Jacques que capitaneou a fundação do Grêmio Gaúcho (1898). Foi essa a primeira iniciativa de organização social, como um clube, para resgatar e preservar aspectos importantes da cultura gauchesca. Em seguida foi a vez de João Simões Lopes Neto fundar a União Gaúcha de Pelotas (1899), seguindo-se uma série de clubes gauchescos pelo Estado. Foi no ano de 1947 que toda a experiência acumulada desde o Partenon Literário, que resultou na primeira Ronda Gaúcha no Colégio Julio de Castilhos, o episódio de 5 de setembro com “O Grupo dos 8” e, depois, já no ano de 1948 o surgimento do 35 CTG que deu o modelo seguido por inúmeros outros Centros de Tradições no Estado e fora dele. Hoje são mais de 3.000 CTGs, espalhados pelo mundo, reunindo pessoas (gaúchos sul-rio-grandenses e outros gaúchos) cultuando, valorizando e difundindo a cultura gauchesca e consolidando a identidade do gaúcho, fruto da sua trajetória histórica. O gaúcho é um tipo cultural, formado por inúmeras etnias e aspectos culturais herdados dos índios, espanhóis, portugueses, negros, açorianos, alemães, italianos, poloneses, holandeses ... e mestiços de toda ordem.

MANOELITO CARLOS SAVARIS

1º VICE-PRESIDENTE DA CONFEDERAÇÃO BRASILEIRA DA TRADIÇÃO GAÚCHA.

Viva a Semana Farroupilha.

2011-09-05T13:04:00.001-07:00

"Quando se quiser escrever a História do Brasil, queiram ou não tem-se que molhar a pena no sangue do Rio Grande do Sul..."

Oswaldo Aranha.

Viva a Semana Farroupilha.

para descontrair a indiada

2011-08-25T08:01:00.000-07:00

...NÃO FROXEMO O GARRÃO!!!!!!!!!!!

Durante o acampamento da Semana Farroupilha no Parque Harmonia, as principais lideranças do Estado do Rio Grande do Sul resolveram retomar a Revolução Farroupilha e enviaram uma mensagem a Brasília:

- "Cambada de frouxos: Estamos declarando guerra novamente para separar o Rio Grande do resto! Temos 85 mil Cavalos e 200 mil Homens Farroupilhas".

Brasília então responde:

"Aceitamos a declaração. O Exército brasileiro tem 380 tanques, 160 aviões, 98 navios e 2 milhões de soldados."

Após dois longos dias de intensa discussão, entre um chimarrão e outro, a Gauchada responde:

- "Retiramos a declaração de guerra... Não temos como alojar tantos prisioneiros".

Mas Baaaaaaaaaahhhhhhhh!!!!!!!!

Isso sim que é gaúcho!!!!!!!!!

Resposta a Comentário Não Publicado

2011-02-04T05:03:00.000-08:00

Recebi um comentário falando muito mal dos Gaúchos que moram na europa, que são todos playbois, filinhos de papai, etc... e que tem um rapaz de algum lugar deste Brazil, que com 25 anos tem empresa multinacional, doutorado e mestrado, e finalizando é o bom..... e diz que é para nos separarmos mesmo....

Ao certo ele não leu todo blog, pois a saída não é a separação, e sim a federalização dos estados, a receita gerada em cada estado, fica para o proprio estado arrecadador, voltando uma pequena parte a união, sendo muito mais facil a fiscalização entre o povo. Mas se isso não for possivel, derrepente a solução seria a separação mesmo em varios paises menores na América do Sul, assim como na Europa, a exemplo de França, Alemanha, Suiça, Espanha, Portugal, Inglaterra, etc. que são paises pequenos, mas de primero mundo.

Mas para não fugir deste tema, caro leitor desconhecido que mandou o comentário, eu piblicarei com a maior boa vontade sua indignação ao povo gaúcho, desde que mostre quem tu és, desta forma poderemos responder a ti, e esclareceremos qualquer dúvida que tenhas, so não adianta postar anonimo, principalmente falando mal, sem que tenhamos direito de responder você.

E obrigado a todos os leitores que fazem deste blog uma forma civilizada de conhecimento e discussões sobre temas politicos, tanto históricos quanto atuais,

Um grande quebra costela a todos..

Revolução de 1923

2011-02-04T04:49:00.000-08:00

A Revolução de 1923 foi o movimento armado ocorrido durante onze meses daquele ano no estado do Rio Grande do Sul, Brasil, em que lutaram, de um lado, os partidários de Borges de Medeiros (borgistas ou Ximangos) e, de outro, os aliados de Joaquim Francisco de Assis Brasil (assisistas ou maragatos).

Antecedentes

Republicano e positivista, mas nada simpático à democracia, Júlio Prates de Castilhos, o Patriarca, como era chamado, governou o Rio Grande do Sul com mão de ferro de 1891 até sua morte prematura, em 1903. Para se manter no poder, tomou duas providências: redigiu praticamente sozinho e fez aprovar uma Constituição autoritária e montou uma poderosa máquina política no Partido Republicano Riograndense (PRR), com seus incontáveis chefes locais e seu séquito de agregados, presentes em mais de cem municípios riograndenses. Ao morrer, ficou claro que se fora o ditador, mas a ditadura republicana continuava viva.

Castilhos foi substituído na presidência do Estado por Borges de Medeiros, que seguiu adotando os mesmos métodos e que também tinha como objetivo perpetuar-se no poder. Em 1922, Borges resolve se candidatar mais uma vez à presidência do Estado e contava, como sempre, com a força do PRR, que não hesitava em apelar para a fraude e a violência, para garantir a reeleição.

Todavia, dessa feita, há um fato novo: forma-se uma aliança entre vários segmentos da sociedade gaúcha para estimular uma oposição organizada. O veterano político Assis Brasil desafia Borges na disputa nas urnas.

Divide-se, assim, o Rio Grande, entre assisistas e borgistas, chimangos (numa alusão ao pseudônimo dado a Borges por Ramiro Barcelos, Antônio Chimango) e maragatos (como eram chamados os adeptos do Partido Federalista, identificados pelo uso do lenço vermelho).

A campanha eleitoral ocorre sob um clima de repressão e violência. Opositores do governo são presos, espancados e até mortos. Locais de reunião dos assisistas são fechados e depredados pela polícia borgista.

Quando se anuncia o resultado das urnas, com a previsível vitória de Borges de Medeiros, a revolta é geral. A comissão apuradora de votos, formada por pessoas fiéis ao governo, é acusada de fraude eleitoral pela oposição. A disputa nas urnas transforma-se em disputa pelas armas. A oposição, liderada por Assis Brasil, adere à revolta armada para derrubar Borges de Medeiros, que toma posse para um novo mandato em 25 de janeiro de 1923.

Setores importantes da sociedade gaúcha já andavam descontentes com o governo. A política econômica de Borges precipitara o Estado numa crise financeira que contribuíra para descontentar tanto a elite estancieira como boa parte do movimento operário e estudantil. No plano nacional, Borges se isolara ao fazer oposição à candidatura de Artur Bernardes, a final eleito Presidente da República.

Em verdade, o ódio entre as facções era mais antigo. Vinha desde a Revolução Federalista de 1893, que teve como marca a degola, dilacerando vidas e trazendo desgraça e tristeza para muitas famílias. Essa Revolução deixou sentimentos de vingança e violência em muitos corações, que teve quase continuidade na Revolução de 1923.

Operações militares

Os combates iniciaram ao final de janeiro. As cidades de Passo Fundo e Palmeira das Missões foram atacadas pelos caudilhos maragatos Mena Barreto e Leonel da Rocha, que encontraram forte resistência.

A expectativa de Assis Brasil e seus aliados, ao partir para a luta armada, era a de que o Presidente da República Arthur Bernardes, que não nutria simpatias por Borges, decretasse intervenção federal no Rio Grande do Sul. Mas Borges, um político hábil, se aproximou de Bernardes e frustrou as expectativas de seus opositores.

Os maragatos, que não estavam devidamente organizados para enfrentar as forças governistas, nem tinham objetivos militares definidos, ficaram confusos ao verem que a pretendida intervenção federal não viria. A continuidade da luta dependia das ações isoladas empreendidas por caudilhos como Honório Lemes e José Antônio Matos Neto, o Zeca Netto. Mas as operações militares ficavam restritas a regiões distantes de Porto Alegre e não conseguiram causar dano a superioridade dos borgistas. Logo os maragatos começaram a se ressentir da falta de homens e de armas.

Para Assis Brasil e seus aliados mais lúcidos, ficou claro desde logo que não havia possibilidade de vitória militar e por isso manifestaram disposição de negociar com o lado contrário.

Zeca Netto, que se opunha a qualquer acordo com Borges, tentou uma última cartada. Imaginou que se atacasse e tomasse uma cidade importante poderia intimidar os borgistas. Assim, em 29 de outubro, atacou Pelotas, então a maior cidade do interior gaúcho, de surpresa, ao alvorecer, mas a manteve sob seu controle por apenas seis horas, porque as hostes governistas conseguiram se rearticular e receber reforços. Na iminência de ser atacado por forças superiores, o velho caudilho de 72 anos de idade retirou suas tropas.

Tratado de paz

A partir deste episódio, já não tinham os maragatos condições de seguir lutando. Por iniciativa do governo federal, realizaram-se negociações comandadas pelo ministro da Guerra, general Fernando Setembrino de Carvalho, com a participação do senador João de Lira Tavares, representante do Congresso.

Em dezembro de 1923, pacificou-se a revolução no Pacto de Pedras Altas, no famoso castelo, residência de Assis Brasil. Borges pôde permanecer até o final do mandato em 1928, mas a Constituição de 1891 foi reformada. Impediu-se o instituto das reeleições, a indicação de intendentes (prefeitos) e do vice-presidente do Estado.

O acordo foi importante para o Rio Grande do Sul. O sucessor de Borges no governo gaúcho foi Getúlio Vargas. Em 1930, a frente única rio-grandense, sob sua liderança, assume o governo do país.

Segundo o historiador gaúcho Antônio Augusto Fagundes,a Revolução de 1923 “foi a última guerra gaúcha, fechando a trindade que se iniciara em 1835 e continuara em 1893”.

MARAGATOS X CHIMANGOS

2011-02-04T04:41:00.000-08:00

Uma disputa mortal

Maragatos e chimangos foram a campo enfrentar-se pela primeira vez em 11 de fevereiro de 1893, no combate do Salsinho, nos arredores de Bagé. Mas o ódio era mútuo e ancestral, fruto do confronto entre duas tendências políticas que há tempos rachava o Rio Grande. Já houve historiador que tenha se arriscado a dizer que o Estado dividia-se entre “uma Baviera liberal e uma Prússia autoritária”. Embora nem sempre seja fácil saber quem era o que naquele conflito de caudilhos, a luta entre maragatos e chimangos foi travada entre os partidários de Gaspar Silveira Martins e os seguidores de Júlio de Castilhos – e nada mais era do que um reflexo do choque entre o antigo regime monarquista e a nova ordem republicana.

Chamavam-se “maragatos” os federalistas de Silveira Martins, partidários de um regime parlamentarista à inglesa. O apelido fora dado pelos republicanos castilhistas para insinuar que os rebeldes eram mercenários estrangeiros, pois o termo “maragato” designava imigrantes espanhóis radicados no Uruguai, oriundos da província da Maragateria. Como os maragatos julgavam-se descendentes dos berberes – porque, “como eles amavam com deleite o cavalo, a tenda e a lança” - , o pejorativo foi adotado como distintivo de honra.

Não se pode dizer que os republicanos de Castilhos – favoráveis ao regime presidencialista de cunho positivista – tenham se identificado com a alcunha que lhes imputaram os maragatos: “chimango” é uma ave comedora de carniça. A bem da verdade, durante os terríveis confrontos da Revolução Federalista de 1893 – a maior guerra civil da história do Brasil - , os chimangos eram mais conhecidos como “pica-paus”. Embora ninguém saiba ao certo a origem do apelido, ele com certeza também foi tomado como ofensa pelos castilhistas.

Evidentemente não foi a guerra de nomes, nem a de cores – os maragatos usavam lenço colorado; os chimangos ou pica-paus, divisas brancas – que alimentou o ódio mortal entre as duas facções. Mas o fato é que muito se matou e muito se morreu ao longo de dois anos pelos quais o conflito ensangüentou o pampa. Boa parte das dez mil vítimas foi morta por degola: um golpe de faca na carótida; forma rápida, silenciosa e barata de matar. Se o s chimangos degolaram antes e mais do que os maragatos – dando-lhes, além do lenço, “uma gravata colorada”, os maragatos logo decidiram que não valia a pena ”gastar pólvora com chimango”. (...)

REVOLUÇÃO FARROUPILHA

2010-09-15T05:03:00.000-07:00

O Movimento Farroupilha foi um dos muitos movimentos liberais que
sacudiram a regência na 1ª metade do século XIX, na década de 30, e alcançou
de fato ser a 1ªexperiência republicana em território do Brasil.
Exaltados pela independência, os brasileiros de dividiram entre Liberais e
Conservadores, havendo nas duas grandes facções, subfacções de orientação
diversa.

Os Liberais, não apenas no Rio Grande do Sul, eram chamados
“Farroupilhas”, palavra do português castiço para designar “esfarrapados”. No Rio
Grande do Sul, os gaúchos abrasileiraram o termo, usando mais freqüentemente
a expressão “FARRAPO”. De uma maneira geral, os maçons dominaram, o
Partido Liberal no Rio Grande do Sul, adeptos da Maçonaria Francesa, de
inspiração republicana, que pregava a independência dos 03 poderes:
o Legislativo, o Executivo e o Judiciário. Dizia-se que todas as decisões tomadas de
público pelos Liberais já tinham sido em segredo tomadas no recesso das “Lojas
Maçônicas”, a mais prestigiosa, das quais tinha por nome “Fidelidade e Firmeza”.

Próceres liberais mantinham um estreito contato com maçons de idêntica
orientação no Uruguai e na Argentina, sendo famosa a amizade entre Bento
Gonçalves da Silva e Juan Antônio Lavalleja, prestigioso caudilho uruguaio.

As causas políticas que levaram à Revolução foram muitas, sobretudo
graças à inabilidade do Presidente da Província, Dr. Antônio Rodrigues
Fernandes Braga, primeiro rio-grandense a ocupar tão alto posto. Fernandes
Braga denunciou Bento Gonçalves como conspirador e a recém empossada
Assembléia Provincial (20/04/1835), substituta do antigo Conselho Geral da
Província e onde o Partido Liberal tinha maioria, exigiu que o Presidente
Fernandes Braga apresentasse provas e este, em sessão secreta, não pôde fazê-lo,
Bento Gonçalves consolidava assim, sua posição de líder liberal.

A autoridade militar maior da província era o Comandante das Armas, Mal.
Sebastião Barreto Pinto, conservador ferrenho e feroz inimigo de Bento
Gonçalves, que fora comandante de fronteira em Jaguarão.
A brilhante carreira de armas de Bento Gonçalves, desde soldado raso até
Coronel da Guarda Nacional era causa do ciúme do velho Marechal Brasileiro.
O Rio Grande do Sul tinha na época 124 municípios e cidades com suas
vilas respectivas, uma população de aproximadamente 150 mil pessoas entre
brancos escravos e índios. Não havia escolas públicas, pontes, nem estradas em
condições.

Apesar do seu continuado sacrifício nas guerras de fronteira e apesar da
riqueza que o café acumulava na Corte, apesar da sangria na sua população
masculina dizimada pelas guerras, apesar do luto constante das mulheres
gaúchas, o Rio Grande do Sul não atraia qualquer atenção ou reconhecimento
por parte do império. O descontentamento era geral.
A economia passava por grave crise. Pesados tributos recaíam sobre as
atividades dos fazendeiros.

Os Dízimos, a que estavam sujeitos todos os produtos da pecuária, o
imposto de 100 mil réis por légua de campo e a taxa de 600 réis cobrada por
arrouba de charque exportado, abatiam-se sobre o Rio Grande do Sul pastoril de
modo asfixiante.

Contudo, é possível que a Revolução não houvesse explodido se para que
isso não tivesse contribuído a conduta intolerante de alguns homens.
Deve ser considerada Revolução apenas o movimento político-militar que
vai de 19 de setembro de 1835 a 11 de setembro de 1836, porque era revolta de
uma província contra o Império do qual fazia parte. A 11 de setembro de 1836 é
proclamada a República Rio-Grandense e então já não se pode mais falar em
revolução, mas sim em guerra, a luta aberta entre duas potências políticas
independentes e soberanas, uma República, de um lado e um Império, de outro.
A Revolução Farroupilha explodiu em 19 de setembro de 1835. Nessa
tarde, uma força revolucionária de pouco mais de 200 cavaleiros, comandados
por Vasconselos Jardim e Onofre Pires, acampava na Azenha, arredores da
capital da Província.

Queriam a deposição do presidente Antônio Fernandes Braga, sustentando
que este violava a lei e deveria ser substituído.
Os farroupilhas Gomes Jardim e Onofre Dias desbarataram a Guarda
Municipal (núcleo inicial da futura Brigada Militar do Estado) vindos do Morro da
Glória e Fernandes Braga foge para o porto de Rio Grande, abandonando Porto
Alegre.

A 20 de setembro, Bento Gonçalves da Silva, vindo de Pedras
Brancas(Guaíba) entra triunfante na Capital e, na ausência dos três primeiros
vice-presidentes, empossa no Governo o 4° vice-presidente, Dr. Marciano Pereira
Ribeiro, nomeando Comandante das Armas o Cel. Bento Manoel Ribeiro.
Parece bastante evidente, nessa fase, o espírito legalista dos Farrapos,
empossando na presidência da província na linha de sucessão uma autoridade
constituída, quando seria fácil a Bento Gonçalves, por exemplo, assumir todos os
poderes.

Bento Gonçalves apressou-se em dar conta dos acontecimentos à
Regência, cujo Ministro da Justiça era Feijó e que a 12 de outubro desse mesmo
ano, torna-se-ia Regente Uno.
Assim se expressava Bento Gonçalves em carta a ele dirigida:
“Senhor, em nome do Povo Rio-Grandense, depus o Governo Brava, e
entreguei o Governo ao seu substituto Legal, Marciano Ribeiro”.
E em nome do Rio Grande do Sul, eu lhe digo que nesta Província
extrema, afastada dos corrilhos e conveniências da Corte, dos rapapés e
salamaleques, não toleramos imposições humilhantes, nem insultos de qualquer
espécie. O Pampeiro dessas paragens tempera o sangue rio-grandense de modo
diferente de certa gente que por aí há. Nós rio-grandenses prefêrimos a morte no
campo áspero da batalha, às humilhações nas salas blandiciosas do Poaço do
Rio de Janeiro. O Rio Grande é sentelha do Brasil, que olha vigilante para o Rio
da Prata, Merece, pois, mais consideração e respeito. Não pode e nem deve ser
oprimido pelo despotismo. Exigimos que o governo Imperial nos dê um
Governador de nossa confiança, que olhe pelos nossos interesses, pelo nosso
progresso, pela nossa dignidade, ou nos separaremos do Centro e com a espada
na mão saberemos morrer com honra, ou viver com liberdade. É preciso que
Vossa Senhoria, Senhor Regente, saiba que é obra difícil, senão impossível,
escravizar o Rio Grande, impondo-lhe Governadores despóticos e tirânicos. Em
nome do Rio Grande, como brasileiro, eu lhe digo, Senhor Regente: reflita bem
antes de responder, porque da sua resposta depende, talvez, o sossêgo do Brasil.
Dela resultará a satisfação dos justos desejos de um punhado de brasileiros que
defendem contra a voracidade espanhola uma neseja fecunda da Pátria, e dela
também, poderá resultar uma luta sangrenta, a ruína de uma Província, ou a
formação de um novo Estado dentro do Brasil”.

É o próprio líder farroupilha quem consegue com o Rio de Janeiro a
nomeação do novo presidente, o Deputado José Araújo Ribeiro, o qual, assustado
com a efervecência de Porto Alegre, resolve, ao chegar do Rio, empossar-se em
Rio Grande... Foi o que bastou para que os farroupilhas mais exaltados lhe
retirassem o precário apoio . Bento Manoel Ribeiro troca de lado, voltando a servir
o Império e para seu posto é nomeado o Major João Manoel de Lima e Silva e o
Dr. Marciano Pereira Ribeiro como presidente.

Parece bem claro: não fora a intransigência dos conservadores e do
Império a revolução poderia ter findado sem MAIORES VÍTIMAS.
Os principais combates da Revolução Farroupilha foram:

- Combate de Arroio Grande, 14 de outubro de 1835 – entre as forças do
legalistão João Nunes da Silva Tavares e o farroupilha Antunes da Porciúncula.
Vitória legalista;
- 16 de outubro de 1835 – combate entre as forças farroupilhas comandadas por
Antônio de Souza Neto e as legalistas de Silva Tavares. Vitória farroupilha, tendo
o comandante legalista fugido para o Uruguai;
- 21/03/1836 – o farrapo Lima e Silva, jovem, brilhante e impetuoso, apesar de
não ser rio-grandense, derrota seu antigo companheiro Bento Manoel Ribeiro;
- 07/04/1836 – Lima e Silva obtém outra vitória, em Pelotas, obrigando à rendição
o legalista Major Marques de Souza.
No Passo dos Negros, ainda em abril, foi derrotado e aprisionado o Coronel
legalista Albano de Oliveira Bueno;
- 09/04/1836 – Pinto Bandeira surpreende os farroupilhas em Torres, derrotandoos;
- 12/04/1836 – O legalista Juca Ourives é derrotado por Lima e Silva, no Faxinal,
em Viamão;
- 22/04/1836 – Onofre Pires derrota em Mostardas os legalistas comandados pelo
Capitão Francisco Pinto Bandeira;
- 12/06/1836 – Bento Gonçalves derrota no Arroio dos Ratos os imperialoistas
comandados pessoalmente por Bento Manoel Ribeiro, o qual conseguiu fugir.
- 13/06/1836 – Domingos Crescêncio derrota o legalista Silva Tavares na Lagoa
Cajubá.
- 15/06/1836 – Data negra para a Revolução Farroupilha.
O Major Marques de Souza, que se rendera aos farroupilhas e que estava preso
no navio Presiganga, subornou seu caecereiro pernambucano e fugiu para Porto
Alegre. Na capital, com a cumplicidade do Mar. João de Deus Mena Barreto,
surpreendeu os farroupilhas apossando-se do Palácio do Governo e expulsandoos
de Porto Alegre.

Nunca mais os farroupilhas conquistariam a Capital Gaúcha, a qual,
por este feito, ganhou do Império o título de “Leal e Valorosa” que hoje ostenta em
seu brasão. Marque de Souza, terminou sendo designado por seu feito “Conde de
Porto Alegre”.

Bento Gonçalves, no fim de junho, pessoalmente, comanda o ataque e
cerco à Capital, sem resultado.
O heroísmo de seus defensores é incrível, repelindo todas as
investidas farroupilhas.

A 12 de julho, Antônio de Souza Neto, guerrilheiro notável, estancieiro
que gostava de bailes e carreiras, elegante a ponto de só entrar em combate com
uniforme de gala e ostentando todas as suas condecorações, derrota João da
Silva Tavares, o qual se vê novamente obrigado a fugir para o Uruguai.
A 10 de setembro, na grande batalha do Seival, Antônio de Souza Neto
se encontra novamente com Silva Tavares, infligindo-lhe uma derrota aplastante.
Foi tão grande o entusiasmo dos farroupilhas com esta vitória que
Antônio de Souza Neto, ao que se diz, estimulado por Joaquim Pedro Soares e
Manuel Lucas de Oliveira, comandantes de seus batalhões, na manhã do dia 11
de setembro proclamou a República Rio-Grandense, declarando separado o Rio
Grande do Sul do Brasil.

MARCOS DA REVOLUÇÃO FARROUPILHAS
- Monumento Bento Gonçalves na Av. João Pessoa.
- Ponte da Azenha – travessia por onde passou Bento Gonçalves,
atualmente restaurada devido a um incêndio.
- Moinhos de Vento – ponto de observação e ataque.
- Monumento a Garibaldi – em frente ao Restaurante Copacabana.

II FASE – GUERRA DOS FARRAPOS

Com a Proclamação da República Rio-Grandense pode-se falar em
Guerra dos Farrapos e não mais em Revolução Farroupilha, porque agora se trata
da beligerância entre um Império e uma República.

A Guerra dos Farrapos, durante a qual o Rio Grande do Sul tratou de
organizar-se burocraticamente como uma nação republicana, soberana e livre,
alternou momentos de grande violência bélica, onde as vitórias foram mais
freqüentes que as derrotas no campo das armas com momentos de paz,
desenvolvimento e progresso, onde os gaúchos mostraram sua perfeita
capacidade de gerir com honestidade e competência um Estado soberano.

Os gaúchos, apenas, não: em todos os campos, do militar ao político,
do jornalístico ao filosófico, houve gente não nascida no Rio Grande que se
somou a essa jovem e empolgada República. Domingos José de Almeida,
Ministro de Estado, gênio financista e fazedor de cidades, era mineiro. João
Manoel de Lima e Silva, o primeiro general do exército republicano e o mais
jovem, era fluminense. Bento Manoel Ribeiro, que lutou duas vezes ao lado dos
farrapos e duas vezes ao lado do Império, nos dois exércitos com patente de
general e com brilhante ação militar, era paulista de Sorocaba.

Mas foram os cariocas e baianos que ajudaram Bento Gonçalves da
Silva quando de sua prisão no Rio e em Salvador. O filosófico Livio Zambeccari,
era italiano, nobre de Bolonha. O vibrante jornalista, Luigi Rossetti, que foi
secretário de Bento Gonçalves e diretor do Jornal Oficial da República, O POVO,
era italiano e aqui morreu em combate. Italiano também, claro era o jovem
Giuseppe Garibaldi, que organizou e comandou durante poucos anos a Marinha
Rio-Grandense, assim como sua mulher Anita era catarinense.

Fundamental para a sobrevivência da República durante nove anos, foi
o apoio de sacerdotes católicos e de maçons, dos quais a História não se ocupou
devidamente. Ambos, padres e maçons foram fundamentais, tanto na deflagração
do movimento como no apoio das negociações de paz, como ambos igualmente
importantes durante a prisão e fuga dos farrapos, tanto na Corte do Rio de
Janeiro como em Salvador / BA.

III FASE – A PAZ

Decisiva para a paz, foi a ação do jovem Barão de Caxias, fluminense
de nascimento, tão grande cabo de guerra do Império, como negociador e
diplomata. Sua mente e seu coração de brasileiro, católico e maçom eram tão
fulgurantes como sua espada nas ações guerreiras. A paz entre a República Riograndense
e o Império do Brasil acontece no momento em que Caxias
compreende que jamais vencerá pelas armas homens como Antônio de Souza
Neto e seus “mil piratinianos”, que preferiam morrer de espada na mão a renegar
seus princípios republicanos. A demais, estavam golpeando na fronteira as
ameaças e cantos de sereia de Juan Manoel Rosas, o ditador instalado em
Buenos Aires.

Caxias e Porto Alegre (Manoel Marques de Souza), na redação final do
Tratado da Paz, praticamente obrigaram a Corte do Rio de Janeiro a concordar
com todas as exigências dos farrapos, desde que o Rio Grande do Sul se
reintegrasse ao Império do Brasil, na condição de Província, sem quaisquer
represálias. Assim, os brilhantes guerrilheiros farrapos talvez tenham conseguido
na paz a sua vitória fundamental. Pelo lado dos republicanos rio-grandenses o
tratado de paz foi assinado no acampamento do Ponche Verde, em Dom Pedrito
em 28 de fevereiro de 1845. O General Antônio de Souza Neto, o Proclamador
da República Rio-Grandense, não assinou este documento,
e apressadamente foi com os seus homens de sua brigada já com o pé no
estribo para os campos do Uruguai – afinal de contas ele e os “mil piratinianos”,
republicanos de fé não queriam viver debaixo da soberania de um Império.

Pelo lado dos imperialistas sob o comando de Caxias, o tratado foi
assinado no acampamento do rio Santa Maria, já em março.

BIBLIOGRAFIA
- HISTÓRIA GERAL DO RIO GRANDE DO SUL. Arthur Ferreira
Filho. Editora Globo. Junho de 1958. (pág. 76 em diante).
- HISTÓRIA DO RIO GRANDE DO SUL. Danilo Lazzarotto. Editora
Sulina, 1982 – (pág. 62).
- A EPOPÉIA FARROUPILHA. Walter Spalding Biblioteca do
Exército, 1963.
- CARTILHA DA HISTÓRIA DO RIO GRANDE DO SUL. Antônio
Augusto Fagundes. Martins Livreiro. 1986.

Semana Farroupilha 2010

2010-09-06T12:48:00.001-07:00

As provas campeiras do Acampamento Farroupilha 2010 serão disputadas dias 11, 12, 18 e 19 de setembro, na Fazendinha do Parque Maurício Sirotsky Sobrinho. As competições acontecem das 9h às 18h, em diversas modalidades com animais. Um dos destaques é o Tiro de Laço, que premiará os melhores cavaleiros em três competições: Taça Cidade de Porto Alegre, Taça 20 de setembro e Taça Semana Farroupilha.

Acampamento Farroupilha (de 7 a 20 de Setembro)

11 de Setembro - Sábado

9h - Laço Piá

9h30 - Laço Guri

10h - Laço Prenda

10h30 - Laço Senhor

11h30 - Laço veterano/laço vaqueano

12h - Laço Pai e filho

13h30 - Laço Patrão

14h30 - Laço capataz

15h30 - Laço Taça Cidade de Porto Alegre – dupla

12 de Setembro - Domingo

09h - Laço Taça 20 de setembro – dupla

14h - Laço Taça Semana Farroupilha – dupla

16h - Laço Vaca Parada

18 de Setembro - Sábado

14h - Prova do Couro/Pelego/Chasque (3 peões)

16h - Gineteada (classificatória)

classificam-se 20 ginetes para a final

19 de setembro - Domingo

14h - Prova de rédea

Piá/Guri/Peão e Prenda

14h - GINETEADA (FINAL)

INSCRIÇÕES

Laço Taça Semana Farroupilha

Força alta 5 a 6 armadas...............................................................R$ 60,00

Força baixa 3 e 4 armadas............................................................R$ 60,00

Laço Taça 20 de Setembro

5 e 6 armadas..............................................................................R$ 50,00

Laço Taça Cidade de Porto Alegre

5 e 6 armadas..............................................................................R$ 50,00

Laço Pai a Filho, Patrão, Capataz, vaqueano,

Veterano, Prenda, Piá e Guri..........................................................R$ 20,00

Laço Senhor (individual 2/1 armadas).............................................R$ 20,00

Prova de rédea.............................................................................R$ 20,00

Gineteada....................................................................................R$ 30,00

Prova do Chasque, Pelego, Couro um quilo de alimento não-perecível

PREMIAÇÕES

Laço Taça Semana Farroupilha

Força Alta....................................................................................R$ 5.000,00

Força Baixa.................................................................................R$ 2.000,00

Laço Taça 20 de setembro

Força Alta...................................................................................R$ 4.000,00

Força Baixa.................................................................................R$ 1.000,00

Laço Taça Cidade de Porto Alegre.................................................R$ 3.000,00

Laço Pai e Filho, Patrão, Capataz, Vaqueano,

Veterano, Prenda, Piá e Guri.........................................................R$ 20% da arrecadação

Prova de Redea...........................................................................R$ 50% da arrecadação

Gineteada...................................................................................R$ 50% da arrecadação

Laço Raspadinha..........................................................................R$ 20% da arrecadação

Laço Senhor................................................................................R$ 300,00

Coordenador da Campeira: Paulo Souza (51) 9850-2056

Narração: Gustavo Curtinaz e Diolar

Comissão Julgadora do Laço: Bidu e Dirceu

Semana Farroupilha 2010

2010-09-06T12:44:00.000-07:00

Acampamento inova no atendimento ao público

O Acampamento Farroupilha deste ano inova com menos pontos comerciais e mais espaços para os frequentadores. O número de locais de alimentação diminuiu de 32 para 28, com mais cadeiras e mesas e a mesma capacidade de atendimento em áreas maiores. Segundo o coordenador do serviço de comércio do evento, Roberto Kalil, o objetivo é garantir mais conforto para o usuário e adequar as instalações às normas da vigilância sanitária. “Demos um salto em 2009 com as evoluções de procedimentos de higiene e, na última fiscalização, tivemos apenas dois pedidos de adequação e nenhuma notificação”, saudou Kalil.

A infraestrutura da festa tradicionalista oferecerá ao público padaria, açougue, revendas de gelo, lenha e carvão, depósito de bebidas, churrascaria, restaurantes típicos e de frutos do mar. A praça de alimentação terá estandes que venderão peixe, entrevero (sanduíche com carne de churrasco), pastel de carrera e produtos coloniais, como queijo, salame, pão, cucas e doce de leite. A estrutura começa a tomar forma.

Já está presente no parque Maurício Sirotsky Sobrinho uma ambulância de atendimento básico. A novidade deste ano será a presença de uma delegacia da polícia civil no parque, que ficará próximo ao centro de eventos, ao lado do piquete da leitura, uma espécie de feira do livro tradicionalista. A polícia civil irá reforçar a segurança que já é feita tradicionalmente pela Brigada Militar. O Acampamento Farroupilha abre oficialmente no dia 7 de setembro e vai até o dia 20 do mesmo mês

Semana Farroupilha 2010

2010-09-06T12:40:00.000-07:00

A confecção dos carros tematicos continua acelerada

A confecção dos carros temáticos do Desfile Farroupilha continua de forma acelerada. São 45 colaboradores em dois turnos diários preparando as 10 invernadas que irão desfilar na avenida Edvaldo Pereira Paiva, na noite de 19 de setembro. Segundo Sergio Peixoto, um dos responsáveis pela produção, já foram utilizados até o momento cerca de dez blocos de isopor, 1 mil chapas de madeira compensada, 15 latas de massa corrida, 1,5 toneladas de ferro, cem litros de poliuretano, cem discos de corte, entre outros materiais.

A produção dos carros é de responsabilidade dos artistas plásticos Guaraci Feijó, Mano Brum e Sergio Peixoto Já a coordenação de produção e infraestrutura é de Josemar Basso. A proposta busca ressaltar o tema anual “Farroupilhas, ideais, cidadania, revolução”. O carro mais alto é o que simboliza a família e tem sete metros de altura. Cerca de 1,5 mil pessoas devem participar do Desfile Temático. A sugestão de trabalho de cada invernada está dividida nos seguintes tópicos: A vida em família; o trabalho: lida do campo e charqueadas; a religiosidade: presença do padre, o casamento e o batizado; as festas: um fandango, a chula, a tava e o truco; Os ideais farroupilhas: assembléia provincial e as lojas maçônicas; a Apresentação dos líderes, com suas características; Os estrangeiros engajados na idéia republicana; A revolução: três capitais farroupilhas – Piratini, Caçapava do Sul e Alegrete; A proclamação da república, a bandeira e o hino e Os líderes e seus destinos no pós Revolução.

O tema busca trabalhar a revolução sob estes três aspectos: seus ideais, explorando os motivos que levaram os farroupilhas a se posicionarem contrariamente ao Império; a cidadania, apresentando a vida dos farroupilhas enquanto cidadãos, com famílias, propriedades, direitos e deveres civis, entre outros pontos; e a revolução, mostrando a movimentação das tropas no território gaúcho, destacando a vida nas três capitais farroupilhas.

Neste Blog encontrei um pouco da genealogia do General Netto..

2009-09-28T11:16:00.001-07:00

http://mitoblogos.blogspot.com/2008/07/genealogia-270-famlia-souza-netto.html

A pedido de leitores

2009-09-28T11:02:00.000-07:00

A pedido da leitora Leda, descendente de Antonio de Souza Netto, o General Netto, um pouco mais sobre nosso Grande General Farroupilha.

Antônio de Sousa Neto (Rio Grande, 25 de maio de 1803 — Corrientes, 2 de Julho de 1866) foi um político e militar brasileiro, um dos mais importantes nomes do Rio Grande do Sul.

Nasceu na estância paterna, em Capão Seco, no distrito de Povo Novo, da atual cidade de Rio Grande; lá e lembrado pelo CTG General Netto (de Povo Novo). Era filho de José de Sousa Neto, natural de Estreito (São José do Norte) e de Teutônia Bueno, natural de Vacaria.

Por parte de pai era neto de Francisco Sousa, natural de Colônia do Sacramento. O seu bisavô - Francisco de Sousa Soares, fora oficial de Auxiliares no Terço Auxiliar de Colônia do Sacramento e que casara, em 1791, com Ana Marques de Sousa , na capela da Fortaleza São João.

Descendia, pelo lado materno, do português João Ramalho que vivia em São Paulo, antes do povoamento e que casou com a índia Bartira (Isabel) filha do cacique Tibiriçá. Também pelo lado materno, descendia do paulista capitão-mor Amador Bueno da Veiga.

Participou da reunião que decidiu pelo início da Revolução Farroupilha em 18 de setembro de 1835, na "Loja Maçônica Filantropia e Liberdade". É reconhecido por seu árduo trabalho neste confronto que durou quase dez anos (de 1835 a 1845), como o segundo maior líder revolucionário. Era o general da primeira brigada do exército liberal republicano.

Após a Batalha do Seival, proclamou a República Rio-Grandense, no Campo dos Menezes a 11 de setembro de 1836. Lutou em diversas batalhas pelos republicanos, tendo comandado o cerco a Porto Alegre, durante vários meses, e a retomada de Rio Pardo, que estava nas mãos dos imperiais. Em 7 de janeiro de 1837, travou o combate do Candiota, em que foi derrotado por Bento Manuel, mas já no dia 12 de janeiro, em Triunfo, vencia as tropas do coronel Gabriel

Gomes, que morreu em combate. Em abril de 1837 comandou a conquista de Caçapava, recebendo a adesão dos novecentos homens da guarnição imperial ali estacionada, apoderando-se de quinze peças de artilharia, quatro mil armas de infantaria e farta munição de boca e de guerra. Esses recursos possibilitaram a subsequente conquista de Rio Pardo, a 30 do mesmo mês, levando a que o comandante militar da Província, marechal Barreto, respondesse a um Conselho de Guerra.

Em Rio Pardo, em 30 de abril de 1838, junto à Davi Canabarro, Bento Manuel e João Antônio da Silveira, derrotou os legalistas, comandadados por Sebastião Barreto Pereira Pinto e os brigadeiros Francisco Xavier da Cunha e Bonifácio Calderón. Abolicionista ferrenho, foi morar no Uruguai após a guerra, com os negros que o acompanharam por livre vontade e onde continuou com a criação de gado.

Não participou da Guerra contra Rosas, somente voltou ao combate na Guerra contra Aguirre e depois, juntamente com seu exército pessoal, na Guerra do Paraguai. No comando em brigada ligeira fez a vanguarda de Osório na invasão do Paraguai, no Passo da Pátria, em 16 de abril de 1866.

Na batalha de Tuiuti, foi importante na defesa do flanco da tropa brasileir, mas foi ferido a bala e mandado para um hospital em Corrientes, Argentina, onde morreu e foi inicialmente sepultado. Em 1966, no centenário de sua morte, seu corpo foi exumado e transferido para um mausoléu em Bagé.

Um pouco mais sobre o General Netto

2009-09-28T10:57:00.001-07:00

Antônio de Souza Neto

"Aqui descansam os restos mortais do Brigadeiro Antônio de Souza Neto, falecido na cidade de Corrientes em 1.0 de julho de 1866". É o que se lê na lápide do mausoléu do proclamador da República Rio-Grandense, no cemitério de Bagé, para onde foram transladados e definitivamente guardados a 29 de dezembro de 1966.

Nascido em Povo Nôvo, distrito do Município do Rio Grande, a 11 de fevereiro de 1801, provinha de troncos açorianos e paulistas. Seu pai, o estancieiro José de Souza Neto, nascido no Estreito em 1764, era filho de açorianos - Francisco de Souza Soares e dona Ana Alexandra Fernandes; sua mãe, dona Teotônia Bueno da Fonseca, natural de Vacaria, era filha de paulistas descendentes de bandeirantes - Salvador Bueno e dona Inácia Antônia Bueno.

Mas foi em Bagé que Antônio de Souza Neto desenvolveu a maior parte de sua enorme atividade de guerreiro defensor da Liberdade, da República, da dignidade do Brasil Império que êle profundamente amava como sua Pátria, mas detestava como monarquia. E por isso, feita a paz de Poncho Verde a l de março de 1845, que pos fim à República Rio-grandense por êle proclamada a 11 de setembro de 1836, destinada a unir-se a todo o Brasil republicano, concordou com os chefes da República que findava para a pacificação do Rio Grande, mas se retirou para Corrientes, República Argentina, exilado voluntário, mas sempre atento às atividades político-sociais do Brasil.

Estancieiro no Uruguai, com seus campos talados e vazios que tudo lhe levara a Revolução Farroupilha a que se dedicara de corpo e alma - para aí se transportou após alguns anos de repouso em Corrientes. E, nas margens do Queguaí, ao norte de Paissandu, tornou-se, em breve, por sua capacidade de trabalho e inteligência, adiantado estancieiro.

Mas jamais abandonou sua terra natal e seu povo. Sempre de olhos atentos, de quando em quando visitava a sua Bagé dos Campos do Seival, onde proclamara a República Rio-Grandense, tomando conhecimento direto dos acontecimentos. E daí saiu, em 1851, com sua cavalaria Brigada de Voluntários Rio-Grandenses - que organizara à sua custa inteiramente, para os campos da luta contra a ditadura de Rosas, o que lhe valeu a promoção a Brigadeiro Honorário do Exército Brasileiro, e a transformação de sua Brigada de Voluntários Gaúchos, em Brigada de Cavalaria Ligeira. Vencido o ditador, voltou à sua estância em Queguaí, para novamente regressar ao Rio Grande do Sul, em 1864, como representante dos estancieiros brasileiros no Uruguai - estancieiros residentes aí -, a fim de apresentar ao govêrno imperial as queixas contra assassínios e roubos ali praticados contra êle e seus concidadãos.

Aliás, já em 1859 havia reclamado, violentamente declarando que, se o govêrno imperial não tomasse providências, êle, Neto, organizaria sua fôrça e assumiria a responsabilidade de invadir o Uruguai e vingar seus concidadãos. Regularizada a situação, com contemporarizações, e algumas medidas preventivas, em breve tudo voltou ao que era dantes e, novamente agredidos com violência, tornou ao Rio Grande do Sul, mas desta vez com podêres maiores.

E, com êsses podêres, foi ao Rio de Janeiro e aí, na côrte, onde foi acolhido com bastante afeto, depôs as queixas perante S. M. D. Pedro II. Pouco mais tarde, à frente de sua Brigada de Cavalaria Ligeira, fazendo a vanguarda do Exército, sob o comando do Marechal João Propicio Menna Barreto, invadia o Estado Oriental do Uruguai, - em auxílio do Presidente eleito da República, Don Venâncio Flores, tomando parte no assalto às trincheiras de Paissandu, onde também se sagrou, no ataque por água, o imperial marinheiro Marcílio Dias, recebendo seu batismo de fogo.

Dessa campanha somente regressou a 20 de fevereiro de 1865 para trabalhar com seus patrícios contra o invasor paraguaio. Sua cavalaria ligeira, nos rencontros entre São Borja e Uruguaiana, até a rendição a 18 de setembro de 1865, ostentou, sempre, ao lado da imperial bandeira do Brasil, o pavilhão tricolor da República Rio-Grandense. Aliás, nessa sua fôrça eram numerosos os oficiais e soldados que o haviam acompanhado durante a Revolução Farroupilha.

Em seguida, incorporada a sua fôrça ao Exército do General Manoel Luís Osório, comandante em chefe das tropas em ação no Rio Grande do Sul, Neto transpôs, logo após a rendição de Uruguaiana, o rio Uruguai, marchando por terra até o território paraguaio. E aí, batendo-se com excepcional bravura em Estero Bellaco a 2 de maio de 1866, e depois em Tuiuti a 24 do mesmo mês e ano, foi gravemente ferido. Transportado para o Hospital Militar de Corrientes, faleceu a 1 de julho do mesmo ano, naquele nosocômio.

Antônio de Souza Neto, tropeiro de profissão, soldado por imposição da Pátria, - primeiro a Pátria Rio-Grandense e depois a grande Pátria Brasileira, - passou sua existência a serviço da liberdade e da justiça, para o bem do Brasil e do Rio Grande do Sul.

Iniciando sua vida de estudante em Pelotas, com seus irmãos Rafael e Domingos, foi em seguida para Bagé, onde se dedicou à criação de gado. Tropeiro, percorria o Rio Grande e o Estado Oriental, sendo por seu caráter, por sua dignidade e apresentação pessoal, querido e respeitado por todos. Afeiçoado às carreiras, possuía o melhor plantel de cavalos de corridas em cancha reta.

Como todo o rio-grandense que se prezava, naqueles tempos, também Antônio de Souza Neto se apresentou e foi soldado. Aos 28 anos de idade era capitão de segunda linha. E antes de completar 35 era coronel de legião, em Bagé, onde dia a dia aumentava de prestígio por seu valor, capacidade e inteligência, a par de um coração boníssimo, sempre pronto a proteger o fraco contra as injustiças, e a justiça contra as violências.

o movimento farroupilha, organizado e dirigido por Bento Gonçalves da Silva, encontrou Antônio de Souza Neto já preparado para a defesa dos direitos e liberdades do Rio Grande. E quando rebentou a Revolução, a 20 de setembro de 1835, o valoroso coronel comandante de legião da Guarda Nacional de Bagé de imediato organizou, auxiliado por José Neto, Pedro Marques e Ismael Soares da Silva, o corpo de cavalaria que um ano mais tarde se destacaria nos Campos do Seival, derrotando o grande cabo de guerra imperial General João da Silva Tavares e proclamando a República Rio-Grandense, livre e independente, para livrar o povo rio-grandense "a não sofrer por mais tempo a prepotência de um govêrno tirano, arbitrário e cruel como o atual".

Promovido a General da República Rio-Grandense, o grande amigo e admirador de Bento Gonçalves da Silva pouquíssimas vêzes foi vencido durante aquêles quase dez anos de lutas constantes de um país inteiro, bem armado e municiado, contra um pugilo de homens livres do Rio Grande do Sul que, sem jamais tirarem os olhos da grande Pátria, preferiam a morte a um acôrdo desairoso.

E foi ainda Antônio de Souza Neto que, na primeira tentativa de pacificação, em novembro-dezembro de 1840, proposta por Francisco Alvares Machado em nome do govêrno imperial, respondeu à consulta de Bento Gonçalves: - "Enquanto tivermos mil piratinenses e dois mil cavalos, a resposta será esta", dissera, pondo a mão direita nos copos de sua espada, porque as propostas não haviam sido feitas com muita lisura e estavam muito aquém da dignidade daqueles heróis que se batiam contra o Império, sacrificando tudo por um ideal: saúde, família, bem estar, fortuna e propriedades.

O semanário ilustrado de Pôrto Alegre, 'Sentinela do Sul', n.' 7, de 18 de agôsto de 1867, publicando uma bela litografia de I. Weingaertner, retrato do Brigadeiro Antônio de Souza Neto, assim termina seu comentário biográfico do proclamador da República RioGrandense:
- "Faleceu, pois, o General Neto no cumprimento do mais sagrado dos deveres; e tanto mais apreciável é a sua dedicação quanto é certo que a sua extraordinária riqueza e o prestígio de que gozava o tornavam de tal maneira independente, que tudo quanto fêz foi inteiramente espontâneo e somente inspirado pelo amor à Pátria".

Realmente, Souza Neto, que se iniciara na vida pública como tropeiro, depois de ter pequena fortuna, entregou-se inteiramente aos ideais políticos consagrados na República Rio-Grandense. Depois, reiniciando e reconstituindo sua fortuna, residindo e com propriedade enorme fora da Pátria, nada mais precisava fazer, e tanto assim que, apesar de pequenas perseguições a agregados seus, fôra sempre respeitado e temido no Uruguai, abalou-se, a bem da justiça, de sua estância e novamente, de armas em punho, defendeu os direitos do Brasil, primeiro, contra Rosas, depois contra Aguirre e, finalmente, contra Solano López, do Paraguai.

E aí faleceu, vitimado em combate, no imortal combate de Tuiuti, onde outro gaúcho de fibra, Osório, brilhou mostrando ao mundo o valor, a inteireza e a nobreza do povo sul-rio-grandense.
Antônio de Souza Neto, como Manoel Luís Osório, são autênticos símbolos de um povo e legítimos guias da mais briosa cavalaria do mundo: a Cavalaria do Rio Grande do Sul, - hoje colocada à margem pela motorização, pelos cavalos-vapor... menos belos, menos brilhantes, mas mais temerosos.

A Grandeza de Souza Neto

No desenrolar da Guerra dos Farrapos (ver A Casa das Sete Mulheres, seriado da Globo), uma tropa governista de 1.500 homens estava ocupando a cidade de Rio Pardo, posição de grande valor estratégico, e o general republicano Antônio de Souza Neto, embora contasse com uma força de pouco mais de 900 homens, resolveu atacar a posição inimiga.

Chegou a Rio Pardo na madrugada de 30 de abril de 838 e de tal modo dirigiu o ataque, que em puçás horas tinha se tornado senhor da praça de guerra, derrotando o inimigo que fugiu, deixando para trás 370 mortos, muitos feridos e prisioneiros, entre eles o preto alforriado José Joaquim de Mendanha, respeitado maestro e chefe da banda governista.

Ao receber os prisioneiros, o general Neto garantiu que todos seriam tratados com dignidade, que podiam ficar tranqüilos. Animado com o acolhimento do general, maestro Mendanha deu um passo à frente e disse que desejava pedir-lhe um favor.

- O que queres? - perguntou o general Neto.

E a resposta do maestro Mendanha não se fez esperar.

- Saiba Vossa Excelência que no combate faleceu o coronel mineiro Guilherme José Lisboa. Esse herói poderia ter se salvado, pois que os seus homens, senhor general, o intimaram que se rendesse, e que se assim o fizesse, nada lhe aconteceria, mas ele não aceitou, e mesmo depois ter sido ferido por lança e bala, continuou a pelejar, e afinal morreu e lá está o seu corpo atirado atrás da igreja, pois, com a as permissão, senhor general, eu queria enterrá-lo com dignidade.

- É justo o seu pedido - disse o general. Que lhe seja dado um enterro digno.

Horas depois, o corpo do coronel Lisboa era enterrado, e junto à sepultura estavam ali postados o general Neto e os oficiais superiores do Exército Republicano, numa demonstração de respeito ao soldado inimigo que soubera morrer com honra.

Hino Rio-Grandense

2009-09-18T17:15:00.000-07:00

O Hino Rio-Grandense é o hino oficial do estado do Rio Grande do Sul. Tem letra de Francisco Pinto da Fontoura, música de Comendador Maestro Joaquim José Mendanha e harmonização de Antônio Corte Real. A obra original possuía uma estrofe que foi suprimida, além de uma repetição do estribilho, pelo mesmo dispositivo legal que a oficializou como hino do estado - A lei nº 5.213, de 5 de Janeiro de 1966.

Como aurora precursora
Do farol da divindade
Foi o vinte de setembro
O precursor da liberdade

Mostremos valor constância
Nesta ímpia injusta guerra
Sirvam nossas façanhas
De modelo a toda terra
De modelo a toda terra
Sirvam nossas façanhas
De modelo a toda terra

Mas não basta pra ser livre
Ser forte, aguerrido e bravo
Povo que não tem virtude
Acaba por ser escravo

Trecho suprimido:

Em 1966, durante o Regime Militar a segunda estrofe foi retirada oficialmente.

Que entre nós, reviva Atenas
para assombro dos tiranos
Sejamos gregos na glória
e na virtude, romanos .

LETRAS E AUTORES

O Hino Rio-Grandense que hoje cantamos tem a sua história particular e, porque não dizer, peculiar. Porque muitas controvérsias apresentou, desde seus tempos de criação até os tempos de então. Oficialmente existe o registro de três letras para o hino, desde os tempos do Decênio Heróico até aos nossos dias. Num espaço de tempo de quase um século foram utilizadas três letras diferentes até que finalmente foi resolvido, por uma comissão abalizada, que somente um deles deveria figurar como hino oficial.

O PRIMEIRO HINO

A história real do Hino, começa com a tomada da então Vila de Rio Pardo, pelas forças revolucionárias farroupilhas. Ocasião em que foram aprisionados uma unidade do Exército Imperial, o 2° Batalhão, inclusive com a sua banda de música. E o mestre desta banda musical, Joaquim José de Mendanha, mineiro de nascimento que também foi feito prisioneiro era um músico muito famoso e considerado um grande compositor. Após a sua prisão ele, Mendanha, teria sido convencido a compor uma peça musical que homenageasse a vitória das forças farroupilhas, ou seja a brilhante vitória de 30 de abril de 1838, no célebre “Combate de Rio Pardo”. Mendanha, diante das circunstâncias, resolveu compor uma música que, segundo alguns autores, era um plágio de uma valsa de Strauss. A melodia composta por Mendanha era apenas musicada. E o capitão Serafim José de Alencastre, pertencente as hostes farrapas e que também era versado em música e poesia, entusiasmado pelos acontecimentos, resolveu escrever uma letra alusiva à tomada de Rio Pardo.

O SEGUNDO HINO

Quase um ano após a tomada de Rio Pardo, foi composta uma nova letra e que foi cantada como Hino Nacional, o autor deste hino é desconhecido, oficialmente ele é dado como criação de autor ignorado. O jornal “O Povo”, considerado o jornal da República Riograndense em sua edição de 4 de maio de 1839 chamou-o de “o Hino da Nação”.

O TERCEIRO HINO

Após o término do movimento apareceu uma terceira letra, desta vez com autor conhecido: Francisco Pinto da Fontoura, vulgo “o Chiquinho da Vovó”. Esta terceira versão foi a que mais caiu no agrado da alma popular. Um fato que contribui para isto foi que o autor, depois de pronto este terceiro hino, continuou ensinando aos seus contemporâneos o hino com sua letra. A letra deste autor é basicamente a mesma adotada como sendo a oficial até hoje, mas a segunda estrofe, que foi suprimida posteriormente, era a seguinte:
Entre nós reviva AtenasPara assombro dos tiranos;Sejamos gregos na Glória,E na virtude, romanos.

O HINO DEFINITIVO

Estas três letras foram interpretadas ao gosto de cada um até meados do ano de 1933, ano em que estavam no auge os preparativos para a “Semana do Centenário da Revolução Farroupilha”. Nesse momento um grupo de intelectuais resolveu escolher uma das versões para ser a letra oficial do hino do Rio Grande do Sul. A partir daí, o Instituto Histórico contando com a colaboração da Sociedade Rio-Grandense de Educação, fez a harmonização e a oficialização do hino. O Hino foi então adotado naquele ano de 1934, com a letra total conforme fora escrito pelo autor, no século passado, caindo em desuso os outros poemas. No ano de 1966, o Hino foi oficializado como Hino Farroupilha ou Hino Rio-Grandense, por força da lei 5213 de 05 de janeiro de 1966, quando foi suprimida a segunda estrofe.

Semana Farroupilha - Tema 2009

2009-08-25T18:33:00.000-07:00

“OS FARROUPILHAS E SUAS FAÇANHAS”

1. O PRIMEIRO ATO: INVASÃO DE PORTO ALEGRE

Depois de meses de discussões na Assembléia Provincial e no interior das lojas maçônicas os farroupilhas resolveram invadir Porto Alegre, na noite de 19 para 20 de setembro de 1835.

Jose Gomes Vasconcelos Jardim reuniu um grupo de farroupilhas em Pedras Brancas, cruzou o Lago Guaíba e se encontrou com Onofre Pires da Silva Canto na região sul da capital, que o esperava com outro grupo de farroupilhas.

Na madrugada do dia 20 de setembro os farroupilhas chegavam na Ponte da Azenha, se defrontaram com uma patrulha policial, derrotaram os caramurus e puseram o Presidente da Província Antonio Rodrigues Fernandes Braga, em fuga para a cidade de Rio Grande.
Foi escolhido como Presidente da Província Marciano Pereira Ribeiro e como
comandante-das-armas o Coronel Bento Manoel Ribeiro

2. O GRITO DE LIBERDADE: PROCLAMAÇÃO DA REPÚBLICA RIO-GRANDENSE

Quase um ano depois de iniciada a revolta dos farroupilhas, encontrava-se Antonio de Souza Netto nos Campos do Seival quando foi atacado por Silva Tavares que retornava de um auto-exílio no Uruguai.

Depois da batalha, travada no dia 10 de setembro. Netto reuniu seus oficiais, nos Campos dos Menezes e, num ato de coragem e determinação, proclamou a República Rio-grandense. 11 de setembro de 1836 marca o nascimento de uma nova nação.

A Câmara de Vereadores de Jaguarão foi a primeira a apoiar o ato de independência.
Em seguida os farroupilhas definiram a primeira Capital, Piratini foi a vila escolhida, por se encontrar localizada num ponto estratégico. Como símbolo da nova nação foi apresentada o Pavilhão Tricolor, que manteve as cores brasileiras, verde e amarelo, mas introduziu entre elas o vermelho representativo do espírito republicano e federalista.

Procedida a eleição para a presidência da República Rio-grandense, foi escolhido Presidente Bento Gonçalves da Silva e para Vice-presidentes Paulo Antonio da Fonseca, Coronel Jose Mariano de Matos, Coronel Domingos Jose de Almeida e Ignácio Jose d’Oliveira Gomes.

3. BENTO GONÇALVES FOGE DO FORTE DO MAR, ONDE SE ENCONTRAVA PRESO

Preso no combate da Ilha do Fanfa, em 02 de outubro de 1836, Bento Gonçalves e mais outros farroupilhas, entre eles Pedro Boticário, foram levados presos para a fortaleza de Lage no Rio de Janeiro.

Depois de uma frustrada tentativa de fuga, o líder farrapo foi transferido para O Forte do Mar, em salvador, Bahia, de onde fugiu, em setembro de 1837, com a inestimável ajuda da maçonaria.

4. OS FARROUPILHAS TOMAM RIO PARDO: SURGE O HINO FARROUPILHA

No ano de 1838 os farroupilhas estavam fortalecidos e reuniram suas melhores forcas, sob o comando de seus mais ilustres militares, atacaram o Município de Rio Pardo onde os imperiais mantinham forte contingente.

O ataque farroupilha foi fulminante resultando vitoriosos os farroupilhas naquela batalha que passou para a história com o nome de Batalha do Barro Vermelho.
Naquela batalha estavam presentes Bento Gonçalves, Teixeira Nunes, David Canabarro, João Antonio, Bento Manoel, Domingos Crescêncio, Antonio de Souza Neto.

Entre os imperiais presos estava a banda do 12° Batalhão de Caçadores. O maestro Joaquim Jose de Mendanha foi instado a compor uma canção para comemorar a vitória dos farrapos.
No dia 6 de maio a canção foi executada, pela vez primeira, diante do Estado Maior do Exercito Farroupilha. Assim nascia o Hino Farroupilha que mais tarde recebeu a letra de Francisco Pinto da Fontoura.

5. FORMA-SE A MARINHA FARROUPILHA: GARIBALDI FAZ A TRAVESSIA DOS LANCHÕES

A necessidade de ocupação da Laguna dos Patos e do suporte aos movimentes em terra, foram a motivação para a construção de barcos, no canal de São Gonçalo, para compor uma frágil, mas ativa Marinha Farroupilha. Giuseppe Garibaldi, um italiano de convicção republicana comandou pessoalmente a construção dos barcos, tendo ao seu lado o inglês John Griggs.

Quando os comandantes farroupilhas decidiram tomar a Vila de Laguna, em Santa Catarina com o intuito de proclamar a República Catarinense e ter uma saída para o mar, Garibaldi aceitou o desafio de colocar seus dois lanchões, Seival e Rio Pardo, no mar, para isso levou-os até a foz do rio Capivari e, por terra, numa verdadeira epopéia, transportou os barcos em duas carretas puxadas por 100 juntas de bois, recolocando os barcos na água, no rio Tramandaí e alcançando o mar no dia.

O naufrágio do Lanchão Rio Pardo, comandado por Garibaldi, na altura de torres, não impediu que o valente corsário chegasse, por terra e de a cavalo, em Laguna.

6. A REPÚBLICA CATARINENSE: ANITA SE UNE A GARIBALDI

A invasão de Laguna foi comandada pelo mais pertinaz comandante farroupilha, David Canabarro. Contando com tropas de Joaquim Teixeira Nunes, por terra, e com um lanchão chefiado por Johan Grigs, por mar, tomou a localidade no dia 29 de julho de 1839.

O ato seguinte foi a proclamação da Republica Rio Catarinense. Os imperiais e agiram e, numa operação por mar, recuperaram a cidade, fazendo com que os farroupilhas recuassem.
Em terras catarinenses foi que Giuseppe Garibaldi conhecia Ana Maria de Jesus Ribeiro, a Anita, que abandonou sua terra natal e se transformou na companheira do italiano.

Anita Garibaldi lutou ao lado do marido, teve seu primeiro filho, Menotti, em terras gaúchas, na região de Mostardas. Acompanhou Garibaldi na campanha do Uruguai e com ele se tornou heroína na luta pela unificação da Itália.

7. A REPÚBLICA RIO-GRANDENSE SE ESTRUTURA COMO UMA NAÇÃO.

Depois de proclamada a República Rio-grandense, de escolhidos os seus dirigentes, havia a hercúlea tarefa de organizar a administração.

O primeiro presidente, provisório, pois Bento Gonçalves se encontrava preso no Rio de Janeiro, foi Jose Gomes Vasconcelos Jardim . O Ministro do Interior e da Fazenda, Domingos Jose de Almeida, foi o grande responsável pela administrativa da República.

O primeiro General Farrapo foi João Manoel de Lima e Silva, liberal e republicano convicto, deixou o Rio de Janeiro para se engajar na luta dos farroupilhas.
A imprensa oficial foi entregue ao italiano, amigo de Garibaldi, Luiggi Rossetti. O jornal “O Povo” se tornou o meio mais eficaz de comunicação da República.

8. A ASSEMBLÉIA CONSTITUINTE E A TERCEIRA CAPITAL

Em 1840 os farroupilhas já dando mostras de enfraquecimento militar mas cada vez mais firmes na tentativa de implantar a República, transferiram a Capital para o Município de Alegrete.

No ano de 1842 reuniu-se a Assembléia Constituinte. Eleitos os 36 deputados, reuniam-se na capital farroupilha para discutir a Constituição. Entre os Deputados vamos encontrar os padres Francisco das Chagas Martins de Ávila e Sousa e Hildebrando de Freitas Pedroso, alem de vários oficiais e civis.

Longos foram os debates e notáveis os avanços ideológicos propostos pelos republicanos. Para a época eles elaboraram uma das constituições mais avançadas.
Não puderam concluir a tarefa, mercê das discordâncias internas, mas, mesmo assim deixaram para a história um documento primoroso.

9. A PAZ DE PONCHE VERDE

Depois de quase dez anos de luta, os farroupilhas acordaram com os imperiais os itens da pacificação.

Os artífices do acordo foram Jose Gomes de Vasconcelos Jardim, Bento Gonçalves, Antonio Vicente da Fontoura, Padre Francisco das Chagas, cabendo a David Canabarro, que comandava o Exército Farroupilha e a Luiz Alves de Lima e Silva, o Duque de Caxias, Presidente da Província e Comandante do Exército Imperial, assinar o tratado.

Canabarro reuniu os comandantes, nos Campos de Ponche Verde, Município de Dom Pedrito, para decidir sobre a proposta de Caxias. A ata foi assinada no dia 28 de fevereiro de 1845.
Instalado na mesma região, o Duque da Caxias foi informado a respeito da decisão favorável dos farroupilhas e assinou a pacificação no dia 01 de março do mesmo ano.

Chega ao fim a mais longa e dura revolução já ocorrida em terras brasileiras. Os farroupilhas não tiveram êxito na implantação da República, mas plantaram as sementes que germinaram e se transformaram realidade anos mais tarde quando o Brasil deixou de ser um Império para ser uma República.

Nos anos seguintes à Revolução Farroupilha estavam os farrapos e os caramurus unidos no mesmo Exército Brasileiro lutando contra as ameaças dos paises vizinhos, primeiro a Argentina e depois o Paraguai.

Marrocos pretende ampliar parcerias com o RS no setor de soja

2009-05-12T10:26:00.000-07:00

O embaixador do Marrocos no Brasil, Mohamed Louafa, pretende ampliar o intercâmbio comercial entre o seu país e o Rio Grande do Sul, principalmente no segmento de soja. Em visita oficial ao Estado, o diplomata liderou uma missão que esteve reunida, na tarde desta segunda-feira (11), com a governadora Yeda Crusius. "O Rio Grande do Sul tem um enorme potencial, e consideramos, junto com a governadora, o domínio da cooperação da agricultura à indústria", disse Mohamed Louafa, salientando que pretende dar andamento, o mais breve possível, a este novo projeto.

De acordo com a governadora Yeda Crusius, o Estado tem grande interesse em fazer a negociação com o Marrocos. "Desejamos que o Rio Grande do Sul e o Marrocos estabeleçam uma ampla cooperação nos setores econômico e cultural", afirmou Yeda, determinando ao secretário da Agricultura, João Carlos Machado, e ao secretário adjunto do Desenvolvimento e dos Assuntos Internacionais, Josué Barbosa, que dêem início às reuniões técnicas a partir desta terça-feira (12).

Louafa destacou que o Brasil e o RS são mercados muito importantes para o Marrocos na área de fertilizantes e fosfatos. "Uma grande parte do fosfato que vem de lá para cá é industrializado no Rio Grande do Sul, e agora queremos determinar acordos igualmente importantes nos domínios da soja. Há uma delegação do Estado do Rio Grande do Sul que fará uma visita ao Marrocos para concretizar todos estes contatos que tivemos", disse ele.

As exportações gaúchas para o Marrocos fecharam, em 2008, em US$ 107.975.969, figurando como principais produtos grãos de soja, trigo, tratores, fumo e madeira. A pauta de importações apresentou 30 produtos, com destaque para o diidrogeno-ortofosfato de amônio, fosfatos de cálcio, superfosfato, ácidos fosfóricos e hidrogeno-ortofosfato de diamônio. O montante de importações atingiu US$ 398.077.800. Em 2009, o RS ocupou a segunda posição (21,13%), no ranking dos estados exportadores brasileiros para o Marrocos e o primeiro lugar (34,80%) entre os importadores.

LENDA GAÚCHA - O Negrinho do Pastoreio

2009-02-11T14:05:00.000-08:00

Naquele tempo os campos ainda eram abertos, não havia entre eles nem divisas nem cercas; somente nas volteadas se apanhava a gadaria chucra, e os veados e os avestruzes corriam sem empecilhos. Era uma vez um estancieiro, que tinha uma ponta de surrões cheios de onças e meias doblas e mais muita prataria; porém era muito cauíla e muito mau, muito. Não dava pousada a ninguém, não emprestava um cavalo a um andante, no inverno o fogo de sua casa não fazia brasas; as geadas e o minuano podiam entangir gente, que a sua porta não se abria; no verão a sombra dos seus umbus só abrigava os cachorros; e ninguém de fora bebia água das suas cacimbas.

Mas também quando tinha serviço na estância, ninguém vinha de vontade dar-lhe um ajutório; e a campeirada folheira não gostava de conchavar-se com ele, porque o homem só dava para comer um churrasco de tourito magro, farinha grossa e erva caúna e nem um naco de fumo... e tudo, debaixo de tanta somiticaria e choradeira, que parecia que era o seu próprio couro que ele estava lonqueando... Só para três viventes ele olhava nos olhos: era para o filho, menino cargoso como uma mosca, para um baio cabos negros, que era o seu parelheiro de confiança, e para um escravo, pequeno ainda, muito bonitinho e preto como carvão e a quem todos chamavam somente o “Negrinho”. A este não deram padrinhos nem nome; por isso o Negrinho se dizia afilhado da Virgem, Senhora Nossa que é a madrinha de quem não a tem. Todas as madrugadas o negrinho galopeava o parelheiro baio; depois conduzia os avios do chimarrão e à tarde sofria os maus-tratos do menino, que o judiava e se ria.

Um dia, depois de muitas negaças, o estancieiro atou carreira com um seu vizinho. Este queria que a parada fosse para os pobres; o outro que não, que não!, que a parada devia ser do dono cavalo que ganhasse. E trataram: o tiro era trinta quadras, a parada, mil onças de ouro. No dia aprazado, na cancha da carreira havia gente como em festa de santo grande. Entre os dois parelheiros a gauchada não sabia decidir, tão perfeito era e bem lançado cada um dos animais. Do baio era a fama que quando corria, corria tanto, que o vento assobiava-lhe nas crinas; tanto, que só se ouvia o barulho mas não lhe viam as patas bateram no chão... E do mouro era voz que quanto mais cancha, mais agüente, e que desde a largada ele ia ser como um laço que se arrebenta. As parcerias abriram as guaiacas, e aí no mais já se apostavam aperos contra rebanhos e redomões contra lenços.

- Pelo baio! Luz e doble!...

- Pelo mouro! Doble e luz!...

Os corredores fizeram as suas partidas à vontade e depois as obrigadas; e quando foi na última, fizeram ambos a sua senha e se convidaram. E amagando o corpo, de rebenque no ar, largaram, os parelheiros meneando cascos, que parecia uma tormenta...

-Empate! Empate!, gritavam os aficionados ao longo da cancha por onde passava a parelha veloz, compassada como numa colhera.

- Valha-me a Virgem Madrinha, Nossa Senhora!, gemia o Negrinho. Se o sete léguas perde, o meu senhor me mata! Hip-hip-hip!...

E baixava o rebenque, cobrindo a marca do baio.

- Se o corta-vento ganhar é só para os pobres!... retrucava o outro corredor. Hip-hip!

E cerrava as esporas no mouro. Mas os fletes corriam, compassados como numa colhera. Quando foi na última quadra, o mouro vinha arrematado e o baio vinha aos tirões... mas sempre juntos, sempre emparelhados. E a duas braças da raia, quase em cima do laço, o baio assentou de sopetão, pôs-se um pé e fez uma cara-volta, de modo que deu ao mouro tempo mais que preciso para passar, ganhando de luz aberta! E o Negrinho, de um pêlo, agarrou-se como um ginetaço.

- Foi mau jogo!, gritava o estancieiro.

- Mau jogo!, secundavam os outros da sua parceria.

A gauchada estava dividida no julgamento da carreira; mais de uma torena coçou o punho da adaga, mais de um desapresilhou a pistola, mais de um virou as esporas para o peito do pé... Mas o juiz, que era um velho do tempo da guerra de Sepé-Tiarayú, era um juiz macanudo, que já tinha visto muito mundo. Abanando a cabeça branca sentenciou, para todos ouvirem.

- Foi na lei! A carreira é de parada morta; perdeu o cavalo baio, ganhou o cavalo mouro. Quem perdeu, que pague. Eu perdi cem gateadas; quem as ganhou venha buscá-las. Foi na lei! Não havia o que alegar. Despeitado e furioso o estancieiro pagou a parada, à vista de todos atirando as mil onças de ouro sobre o poncho do seu contrário, estendido no chão.

E foi um alegrão por aqueles pagos, porque logo o ganhador mandou distribuir tambeiros e leiteiras, covados de baeta e baguais e deu o resto, de mota, ao pobrerio. Depois as carreiras seguiram com os changueiritos que havia. O estancieiro retirou-se para a sua casa e veio pensando, pensando, calado, em todo o caminho. A cara dele vinha lisa, mas o coração vinha corcoveando como touro de banhado laçado a emia espalda... O trompaço das mil onças tinha-lhe arrebentado a alma. E conforme apeou-se, da mesma vereda mandou amarrar o Negrinho pelos pulsos a um palanque e dar-lhe, dar-lhe uma surra de relho. Na madrugada saiu com ele e quando chegou no alto da coxilha falou assim: - Trinta quadras tinha a cancha da carreira que tu perdeste: trinta dias ficará aqui pastoreando a minha tropilha de trinta tordilhos negros... “O baio fica de piquete na soga e tu ficarás de estaca!”

O Negrinho começou a chorar, enquanto os cavalos iam pasteando. Veio o sol, veio o vento, veio a chuva, veio a noite. O negrinho, varado de fome e já sem forças nas mãos, enleiou a soga num pulso e deitou-se a um cupim. Vieram então as corujas e fizeram roda, voando, paradas no ar e todas olhavam-no com os olhos reluzentes, amarelos na escuridão. E uma piou e todas piaram, como rindo-se dele, paradas no ar, sem barulho nas asas. O Negrinho tremia, de medo... porém de repente pensou na sua madrinha Nossa Senhora e sossegou e dormiu. E dormiu. Era já tarde da noite, iam passando as estrelas; o Cruzeiro apareceu, subiu e passou, passaram as Três Marias; a Estrela d’alva subiu... Então vieram os guaraxains ladrões e farejaram o Negrinho e cortaram a guasca da soga. O baio sentiu-se solto, rufou a galope, e toda a tropilha com ele, escaramuçando no escuro e desguaritando-se nas canhadas.

O tropel acordou o Negrinho; os guaraxains fugiram, dando berros de escárnio. Os galos estavam cantando, mas nem o céu nem as barras do dia se enxergava: era a cerração que tapava tudo. E assim o Negrinho perdeu o pastoreio. E chorou. O menino maleva foi lá e veio dizer ao pai que os cavalos não estavam.

O estancieiro mandou outra vez amarrar o Negrinho pelos pulsos a um palanque e dar-lhe, dar-lhe uma surra de relho. E quando era já noite fechada ordenou-lhe que fosse campear o perdido. Rengueando, chorando e gemendo, o Negrinho pensou na sua madrinha Nossa Senhora e foi ao oratório da casa, tomou o cotoco de vela aceso em frente da imagem e saiu para o campo. Por coxilhas, canhadas, nas becas dos lagões, nos paradeiros e nas restingas, por onde o Negrinho ia passando, a vela benta ia pingando cera no chão; e de cada pingo nascia uma nova luz, e já eram tantas que clareavam tudo. O gado ficou deitado, os touros não escarvaram a terra e as manadas chucras não dispararam...

Quando os galos estavam cantando, como na véspera, os cavalos relincharam todos juntos. O Negrinho montou no baio e tocou por diante a tropilha, até a coxilha que o seu senhor lhe marcara. E assim o Negrinho achou o pastoreio. E se riu... Gemendo, gemendo, gemendo, o Negrinho deitou-se encostado ao cupim e no mesmo instante apagaram-se as luzes todas; e sonhando com a virgem, sua madrinha, o Negrinho dormiu. E não apareceram nem as corujas agoureiras nem os guaraxains ladrões; porém pior do que os bichos maus, ao clarear o dia veio o menino, filho do estancieiro e enxotou os cavalos, que se dispersaram, disparando campo fora, retouçando e desguaritando-se nas canhadas. O tropel acordou o Negrinho e o menino maleva foi dizer ao seu pai que os cavalos não estavam lá...

E assim o Negrinho perdeu o pastoreio. E chorou... O estancieiro mandou outra vez amarrar o Negrinho pelos pulsos a um palanque e dar-lhe, dar-lhe uma surra de relho... dar-lhe até ele não mais chorar nem bulir, com as carnes recortadas, o sangue vivo escorrendo do corpo... O Negrinho chamou pela Virgem sua madrinha e Senhora Nossa, deu um suspiro triste, que chorou no ar como uma música, e pareceu que morreu... E como já era noite e para não gastar a enxada em fazer uma cova, o estancieiro mandou atirar o corpo do Negrinho na panela de um formigueiro, que era para as formigas devorarem-lhe a carne e o sangue e os ossos... E assanhou bem as formigas; e quando elas raivosas, cobriram todo o corpo do Negrinho e começaram a trincá-lo, é que ele então se foi embora sem olhar para trás. Nessa noite o estancieiro sonhou que ele era, ele mesmo, mil vezes e que tinha mil filhos negrinhos, mil cavalos baios e mil vezes mil onças de ouro... e que tudo isto cabia folgado dentro de um formigueiro pequeno...

Caiu a serenada silenciosa e molhou os pastos, as asas dos pássaros e a casca das frutas. Passou a noite de Deus e veio a manhã e o Sol encoberto. E três dias houve cerração forte, e três noites o estancieiro teve o mesmo sonho. A peonada bateu campo, porém ninguém achou a tropilha e nem o rastro. Então o senhor foi ao formigueiro, para ver o que restava do corpo do escravo. Qual não foi o seu grande espanto, quando, chegado perto, viu na boca do formigueiro o Negrinho de pé, com a pele lisa, perfeita, sacudindo de si as formigas que o cobriam ainda!...

O Negrinho, de pé, e ali ao lado, o cavalo baio, e ali junto a tropilha dos trinta tordilhos... e fazendo-lhe frente, de guarda ao mesquinho, o estancieiro viu a madrinha dos que não a tem, viu a Virgem, Nossa Senhora, tão serena, pousada na terra, mas mostrando o céu... Quando tal viu, o senhor caiu de joelhos diante do escravo. E o Negrinho, sarado e risinho, pulando de em pêlo e sem rédeas no baio, chupou o beiço e tocou a tropilha a galope. E assim o Negrinho pela última vez achou o pastoreio. E não chorou, nem riu.

Correu no vizindário a nova do fadário e da triste morte do Negrinho devorado na panela do formigueiro. Porém logo, de perto e de longe, de todos os rumos do vento, começaram a vir notícias de um caso que parecia milagre novo... E era, que os pastoreios e os andantes, os que dormiam sob palhas dos ranchos e os que dormiam na cama das macegas, os chasques que cortavam por atalhos e os tropeiros que vinham pelas estradas, mascates e carreteiros, todos davam notícia - da mesma hora - de ter visto passar, como levada em pastoreio, uma tropilha de tordilhos, tocada por um Negrinho, gineteando de em pêlo, em um cavalo baio!

Então, muitos acenderam velas e rezaram o Padre-Nosso pela alma do judiado. Daí por diante, quando qualquer cristão perdia uma coisa, o que fosse, pela noite velha o Negrinho campeava e achava, mas só entregava a quem acendesse uma vela, cuja luz ele levava para pagar a do altar de sua madrinha, a Virgem, Nossa Senhora, que o remiu e salvou e dera-lhe uma tropilha, que ele conduz e pastoreia, sem ninguém ver. Todos os anos, durante três dias, o Negrinho desaparece: está metido em algum formigueiro grande, fazendo visitas às formigas, suas amigas; a sua tropilha esparrama-se; e um aqui, outro por lá, os seus cavalos retouçam nas manadas das estâncias. Mas ao nascer do sol do terceiro dia, o baio relincha perto do sei ginete; o Negrinho monta-o e vai fazer a sua recolhida; é quando nas estâncias acontece a disparada das cavalhadas e a gente olha, olha, e não vê ninguém, nem na ponta, nem na culatra.

Desde então e ainda hoje, conduzindo o seu pastoreio, o Negrinho, sarado e risonho, cruza os campos, corta os macegais, bandeia as restingas, desponta os banhados, vara os arroios, sobe as coxilhas e desce às canhadas. O Negrinho anda sempre à procura dos objetos perdidos, pondo-os de jeito a serem achados pelos donos, quando estes acendem um coto de vela, cuja luz ele leva para o altar da Virgem, Nossa Senhora, madrinha dos que a não tem.

Quem perder suas prendas no campo, guarde uma esperança; junto de algum moirão ou sob as ramas das árvores, acenda uma vela para o Negrinho do pastoreio e vá lhe dizendo: - Foi por aí que eu perdi... Foi por aí que eu perdi!... Se ele não achar... ninguém mais.

A História do Rio Grande do Sul

2009-01-02T04:31:00.000-08:00

A História do Rio Grande do Sul inicia-se quase duzentos anos após o Descobrimento do Brasil com a fundação de Colônia do Sacramento (hoje situada no Uruguai), quando tardiamente os portugueses mostraram interesse pela região. A partir daí segue-se um longo período de guerras entre portugueses e espanhóis pela posse da terra. A disputa entre os dois países ibéricos só terminaria com a definição das atuais fronteiras do sul do país, em decorrência da independência do Uruguai em 1825.

Deste período cabe destacar a atuação do padres jesuítas espanhóis que em 1634 iniciaram a catequização dos índios guaranis e introduziram o gado bovino. Desta primeira vinda dos jesuítas, após sua expulsão em 1641, ficou espalhado pela vastidão do pampa parte do gado que se tornou "chimarrão", ou selvagem. Este fato deu origem ao gaúcho e toda a tradição campeira do Rio Grande do Sul. Em 1682 voltam os jesuítas fundando 8 reduções ou povos. Destas, 7 prosperaram tornando-se os "Sete Povos das Missões". Estes Povos foram verdadeiras cidades que, sob o forte comando dos religiosos, vicejaram a ponto de causar preocupações tanto por parte do governo português como dos espanhóis. A República Guarani teve no Tratado de Madri (1750), quando foi trocada por Colônia do Sacramento, o início de sua queda total, o que veio a ocorrer em 1756 no massacre de Caiboaté, quando pereceram cerca de 1.500 índios.

Por conta da constante luta territorial, o sul foi uma civilização militar e pastoril nas imensas áreas de pasto propícias para a criação de gado bovino, colonizado inicialmente por tropeiros e militares, brasileiros de outras regiões e portugueses, principalmente açorianos. Estes, marcaram profundamente a formação do tipo sul-rio-grandense com a chegada dos casais açorianos a partir de 1747. No século XVIII formavam mais da metade da população.

Assim, a origem do gaúcho deu-se pela miscigenação dos indígenas com os lusos-brasileiros e hispânicos. Hoje, O Gaúcho Pampeano traz fortes convergências culturais com os gaúchos uruguaios e argentinos, vivendo situações e atividades idênticas. Completando o arcabouço cultural do Rio Grande com seu legado estão os africanos que entraram maciçamente no RS como mão-de-obra escrava para a produção industrial da carne salgada, as charqueadas, iniciada em 1780. É também etnia integrante do período inicial, embora em menor número, os judeus .

Posteriormente chegaram os alemães (1824) e os italianos (1875) que adentraram em território gaúcho em ondas migratórias incentivadas pelo governo brasileiro. Estes imigrantes, trazendo e mantendo aqui suas tradições e costumes, enriqueceram o panorama cultural rio-grandense enormemente, constituindo-se em poderoso atrativo turístico as regiões em que esses imigrantes, alemães e italianos, se estabeleceram.

Novas migrações continuaram a integrar o mosaico cultural do Rio Grande do Sul. Os poloneses, no fim do século XIX, chegaram com forte contingente e os japoneses, após a 2ª Guerra Mundial. Imigrantes árabes, de marcante presença - logo atrás de poloneses - já estavam em todo o Estado por volta de 1880. Em menor número, mas digna de nota, é a presença, em nosso meio, de holandeses, chineses, franceses, ucranianos, russos, letonianos, ingleses, americanos, suíços, belgas, húngaros, gregos e suecos que, mais recentemente, aportaram em solo gaúcho.

Hoje pode-se afirmar que há pessoas de todas as partes do mundo vivendo no Rio Grande do Sul, todos trazendo sua cultura e absorvendo nossas tradições, tornando-se autênticos gaúchos. Há, também, gaúchos espalhados pelo Brasil e o mundo, levando onde quer que se estabeleçam, um pedaço do Rio Grande do Sul e a beleza de sua rica tradição.

Dados Gerais

Área: 281.748.538km²;

População: 10.582.840 hab. (2007)

Gentílico: Gaúcho

IDH: 0,869 (2008)

Taxa de Alfabetização: 90,5% (2008)

Capital: Porto Alegre

Número de Municípios: 496 (2008)

Principais Municípios (população e economia): Porto Alegre, Canoas, Caxias do Sul, Santa Maria, Pelotas, Passo Fundo, Rio Grande e Uruguaiana.

Posição Geográfica e Fuso Horário

Continente: América
Hemisférios: Sul (Linha do Equador) e Oeste (Meridiano de Greenwich).
País: Brasil
Região: Sul (Estado mais meridional do país).
Fuso Horário Mundial: -3 GMT (menos 3 horas de Greenwich, Londres).
Fuso Horário Nacional: mesma hora de Brasília-DF (oficial).

Limites e Fronteiras

Limita-se ao norte e nordeste com o Estado de Santa Catarina (958km), ao leste e sudeste com o Oceano Atlântico (622km), ao sul e sudoeste com a República Oriental do Uruguai (1003km) e ao oeste e noroeste com a República Argentina (724km).

O Rio Grande do Sul

2008-12-28T16:32:00.000-08:00

O Rio Grande do Sul é uma das 27 unidades federativas do Brasil.

Localizado na Região Sul, possui como limites o estado de Santa Catarina ao norte, o oceano Atlântico ao leste, o Uruguai ao sul, e a Argentina a oeste.
Sua capital é o município de Porto Alegre, e outras importantes cidades são: Caxias do Sul, Pelotas, Canoas, Santa Maria e Rio Grande.
É o estado mais meridional do país, conta com o quarto maior PIB - superado apenas por São Paulo, Rio de Janeiro e Minas Gerais, o quinto mais populoso e o quinto índice de desenvolvimento humano (IDH) mais elevado.
O estado possui papel marcante na história do Brasil, tendo sido palco da Guerra dos Farrapos, a maior guerra civil do país, e o mais longo conflito armado das Américas. Sua população é em grande parte formada por descendentes de índios, portugueses, alemães, italianos, africanos e asiáticos.
Em certas regiões do estado, como a Serra Gaúcha e a região rural da metade sul, ainda é possível ouvir dialetos da língua italiana (talian) e do alemão (Hunsrückisch, Plattdeutsch).

O nome do estado originou-se de uma série de erros e discordâncias cartográficas, quando se acreditava que a Lagoa dos Patos fosse a foz do Rio Grande, que já era demonstrado em mapas neerlandeses, décadas antes da colonização portuguesa na região. Pelo que se sabe até agora, o primeiro cartógrafo dos Países Baixos a registrar a Lagoa dos Patos, ainda considerada o Rio Grande, foi Frederick de Wit, em seu atlas de 1670. Já o primeiro registro cartográfico feito por um neerlandês a mostrar o suposto rio com um formato próximo ao que é conhecido hoje da referida lagoa foi Nikolaus Visscher, em 1698. Apesar de ele não ter sido o primeiro a mencionar os índios Patos que habitavam suas margens e boa parte do litoral do Rio Grande do Sul e de Santa Catarina, foi ele quem associou o nome à lagoa. Por volta de 1720, açorianos vindos de Laguna vieram à região de São José do Norte buscar o gado cimarrón vindo das missões, possibilitando a posterior fundação da cidade de Rio Grande, no ano de 1737. A partir do nome do município, surgiu também o nome do estado do Rio Grande do Sul.

REPÚBLICA RIO-GRANDENSE

GENERAL NETTO E SUA GENEALOGIA

Antonio de Souza Netto

Antonio de Souza Netto

SEMANA FARROUPILHA 2021

Artigas La Redota

UM RIO GRANDE ESQUECIDO!

Retornando ao Blog

Batuque: uma religião Afro-Gaúcha

Autor: Moisés Sbardelotto e Márcia Junges

Semana Farroupilha 2011

Viva a Semana Farroupilha.

"Quando se quiser escrever a História do Brasil, queiram ou não tem-se que molhar a pena no sangue do Rio Grande do Sul..." Oswaldo Aranha. Viva a Semana Farroupilha.

para descontrair a indiada

Resposta a Comentário Não Publicado

Revolução de 1923

Antecedentes

Operações militares

Tratado de paz

MARAGATOS X CHIMANGOS

REVOLUÇÃO FARROUPILHA

Semana Farroupilha 2010

Semana Farroupilha 2010

Semana Farroupilha 2010

Neste Blog encontrei um pouco da genealogia do General Netto..

A pedido de leitores

Um pouco mais sobre o General Netto

Hino Rio-Grandense

Semana Farroupilha - Tema 2009

Marrocos pretende ampliar parcerias com o RS no setor de soja

LENDA GAÚCHA - O Negrinho do Pastoreio

A História do Rio Grande do Sul

O Rio Grande do Sul

"Quando se quiser escrever a História do Brasil, queiram ou não tem-se que molhar a pena no sangue do Rio Grande do Sul..."

Oswaldo Aranha.

Viva a Semana Farroupilha.