tag:blogger.com,1999:blog-89896650432675070502013-05-22T02:04:37.784-07:00Sinhala Blog for Sri Lankan Literature, Arts and PoliticsKoombiyahttp://www.blogger.com/profile/05132076975151845412noreply@blogger.comBlogger3271125blogspot/AWEvhttp://feedburner.google.comtag:blogger.com,1999:blog-8989665043267507050.post-85386708419352068262013-05-22T02:04:00.001-07:002013-05-22T02:04:37.794-07:002013-05-22T02:04:37.794-07:00<img border='0' src=http://www.boondi.lk/CTRLPannel/ArticleImages/KAVI/Imprisoned%20Hand.jpg width=380 height=264 align='center'><BR><span style='font-size:120%;'><BR>ෆොන්ටමාරා හන්දියේ උන් <br />බෙරාඩෝ වයලා වෙතයි <br />එන්න හැකිනම් අපේ ගමටත් <br />ඇවිත් යන්නට කාලයයි <br /> <br />මිදි උයන්වතු සිසාරා <br />රුධිරයෙන් ඉරි ගසාලා <br />නුඹේ උන් පෙර කළ අමනකම් <br />මෙහෙත් ගජ රාමෙට කරයි <br />ගසුත් හිමි නැති <br />ඵලත් හිමි නැති <br />ඇස්සෙ පරවේණිය හිමි <br />මස්සිනාලා විරසකයි <br /> <br />අපේ ගොවි බිම් අපිම වපුරා <br />අපිම අස්වනු සරි කරන්, <br />අපේ දුක සැප උහුල ගති නම් <br />උරුම කරුමට වන ලෙසින් <br />කුමට අධිරාජයෙක් බිහිකර <br />ඔහු රකින්න ද දිවි දෙමින් ? <br />එවන් ලෝකය බිහි කරන්නට <br />අනේ වයලෝ මෙහෙ වරෙන් ..<BR><BR><img src='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/SupportiveImages/PenIcon.jpg' width='12' height='16' /> රත්නසිරි නල්ලපෙරුම<BR></span> <BR><iframe src=//www.facebook.com/plugins/like.php?href=http://www.boondi.lk/CTRLPannel/BoondiArticles.php?ArtID=3439&amp;send=false&amp;layout=standard&amp;width=450&amp;show_faces=true&amp;action=like&amp;colorscheme=light&amp;font&amp;height=80&amp;appId=117613311653057" scrolling="no" frameborder="0" style="border:none; overflow:hidden; width:600px; height:80px;" allowTransparency="true"></iframe><BR><iframe src ='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/BlogHitter.php?ArtID=3439' scrolling='no' frameborder='0' style='border:none; overflow:hidden; width:300px; height:30px;' allowTransparency='true'>></iframe><BR><div class="blogger-post-footer">බූන්දි - අකුරු අනුරාගිකයි - විඳීම් ඉන්ද්‍රජාලිකයි</div><div class="feedflare"> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=_3FCZbiQKnY:F3_UxAObEpQ:yIl2AUoC8zA"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=yIl2AUoC8zA" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=_3FCZbiQKnY:F3_UxAObEpQ:63t7Ie-LG7Y"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=63t7Ie-LG7Y" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=_3FCZbiQKnY:F3_UxAObEpQ:4cEx4HpKnUU"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?i=_3FCZbiQKnY:F3_UxAObEpQ:4cEx4HpKnUU" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=_3FCZbiQKnY:F3_UxAObEpQ:qj6IDK7rITs"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=qj6IDK7rITs" border="0"></img></a> </div>BoondiOnLinehttp://www.blogger.com/profile/04246852882496903111noreply@blogger.comhttp://boondionline.blogspot.com/2013/05/blog-post_22.htmltag:blogger.com,1999:blog-8989665043267507050.post-18706087732612090432013-05-21T02:53:00.001-07:002013-05-21T02:53:49.092-07:002013-05-21T02:53:49.092-07:00<img border='0' src=http://www.boondi.lk/CTRLPannel/ArticleImages/KAVI/Old%20News%20Papers.jpg width=380 height=264 align='center'><BR><span style='font-size:120%;'><BR>කිසිවිටෙක <br />නොඉවසති බොරු <br />කා දමයි <br />කාලයක් පුරා රැස්කළ <br />මිටි ගණන් <br />පත්තර <br /> <br /><b>[කොවුල් හඩ මගේ හඬ | 1999]</b><BR><BR><img src='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/SupportiveImages/PenIcon.jpg' width='12' height='16' /> ප්‍රින්ස් සේනාධීර<BR></span> <BR><iframe src=//www.facebook.com/plugins/like.php?href=http://www.boondi.lk/CTRLPannel/BoondiArticles.php?ArtID=3436&amp;send=false&amp;layout=standard&amp;width=450&amp;show_faces=true&amp;action=like&amp;colorscheme=light&amp;font&amp;height=80&amp;appId=117613311653057" scrolling="no" frameborder="0" style="border:none; overflow:hidden; width:600px; height:80px;" allowTransparency="true"></iframe><BR><iframe src ='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/BlogHitter.php?ArtID=3436' scrolling='no' frameborder='0' style='border:none; overflow:hidden; width:300px; height:30px;' allowTransparency='true'>></iframe><BR><div class="blogger-post-footer">බූන්දි - අකුරු අනුරාගිකයි - විඳීම් ඉන්ද්‍රජාලිකයි</div><div class="feedflare"> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=GNUdTXO74rs:hQbC6GxNsnI:yIl2AUoC8zA"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=yIl2AUoC8zA" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=GNUdTXO74rs:hQbC6GxNsnI:63t7Ie-LG7Y"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=63t7Ie-LG7Y" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=GNUdTXO74rs:hQbC6GxNsnI:4cEx4HpKnUU"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?i=GNUdTXO74rs:hQbC6GxNsnI:4cEx4HpKnUU" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=GNUdTXO74rs:hQbC6GxNsnI:qj6IDK7rITs"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=qj6IDK7rITs" border="0"></img></a> </div>BoondiOnLinehttp://www.blogger.com/profile/04246852882496903111noreply@blogger.comhttp://boondionline.blogspot.com/2013/05/blog-post_21.htmltag:blogger.com,1999:blog-8989665043267507050.post-12486506648363441252013-05-19T09:08:00.001-07:002013-05-19T09:08:09.971-07:002013-05-19T09:08:09.971-07:00<img border='0' src=http://www.boondi.lk/CTRLPannel/ArticleImages/RATH/Sri%20Lankan%20War.jpg width=380 height=264 align='center'><BR><span style='font-size:120%;'><BR>මේ පාළු වෙරළ දිග <br />සංග්‍රාම භූමියකැයි නම් ලද <br /> <br />මුල්වලින් උදුරා දමන ලද <br />ගණන් නැති ජීවිත <br />බියපත්ව වෙවුලමින් <br />ඇඟිලිකරු අතර තුර <br />මඩ කොහොල් චිරි චිරිය <br />රුහිරු කැටි වේදනා <br />උහුලමින් දිව ගිය.. <br /> <br />කන්‍යාවන්ගේ තිසර පට ද <br />නොදරුවන්ගේ අතුණු බහන් ද <br />බොහෝ කලකට පෙර අඩක් සිඳලූ <br />මිනිස් පා කැබලි ද <br />භීතිය කඳුළින් පිස කෑ <br />වළං කටු කැබලි ද <br />තැනින් තැන විසිර ගිය <br /> <br />වරක් මහ ජනගඟක් <br />ඉකි හඬක් නොනඟාම <br />එකම සළකුණක්වත් නොතබාම <br />මහ රැයක කළපුවක <br />ගොළු බිහිරි කඳවුරක <br />සැඟව යනු පිණිස <br />නිහඬවම ඇවිද ගිය <br /> <br />මේ පාළු වෙරළ දිග.... <br />සංග්‍රාම භූමියකැයි නම් ලද <br />එකම මිහිමව් කිරෙන් පණ ලැබුව <br />එක වණින් ලේ හලා <br />එකම ලෙය පරදවා ධජ නැගුව <br />මේ පාළු වෙරළ දිග.... <br />‘විජයග්‍රහණය‘යි නම් ලද <br /> <br />එතැන් සිට ...... <br />පොහොයෙන් පොහොය <br />සඳ නැගෙයි <br />වෙසක් පොහොය ම <br />සතරක් ගෙවෙයි <br /> <br />දහසක් මහා දිග රැයවල් කෙළවර <br />සදහටම මැකී ගිය <br />ලේ උනන මතකයේ <br />ගොහොරු කළු වෙරළ මත <br />සිනිඳු සුදු වැලි මැදෙයි <br />ඒ මතින් නෑඹූල්ව වියන ලද <br />ඉතිහාසයක් ඇඳෙයි <br /> <br />ඒ නැවුම් වෙරළ මත <br />නැවුම් මතකයක සළකුණු ඇඳෙයි <br />ඒත් ඒ පා ලකුණු නම් නොවෙයි <br />බරැති කළු බූට් අඩි <br />පැරණි කළු මතකයට <br />කිසිදාක නොගැළවෙන ශෛල මුද්‍රා තබයි <br />හුදෙකලා තල් මුලක හදවතක් පළාගෙන <br />සිහ නදින් ගිගුම් දී <br />කටු කම්බි කණු බසියි <br /> <br />තව වරක්... <br />එකම එක කටහඬක් <br />පණැති එක හදවතක් <br />පාදවා ගනු පිණීස <br />නියපතින් සූරමින්... <br />සනුහරේ කා හටත් මඟහැරුණු <br />මිනිස් හදවත් දෙක තුනක් <br />වැළපෙමින් ඇවිද යයි <br /> <br />ඉතිං... <br />අපට ද අපේ දරුවන්ට ද <br />ගැළවීම වනු පිණිස <br />ඇඳිවතද ඉරා දමනු ලැබ <br />අපගේ ම වෛරයේ තිත්ත කාඩිය බොමින් <br />මාංශය ද රුධිරය ද බෙදා දුන් <br />උතුරු දිග මනුෂ්‍ය පුත්‍රයිනි දූවරුනි, <br /> <br />උර තබා පාපයේ කුරුසිය <br />දකුණු දිග කල්වාරිය <br />නගිනෙමි <br />වෛරයට කමටහන් දෙනු පිණිස <br />සසර මග ඇදි ඇදී <br />අතරමග නවතින <br />කෙසර පිරි බැතිමතුන් <br />අතර මැද <br />ඇද වැටෙමි... ඇද වැටෙමි... <br /> <br />එතැන ... <br />මාංශය ද රුධිරය ද යළි යළිත් පිදෙන <br />අලුත් අල්තාරයකි.. <br />ඒ මත <br />සිංහල ද දෙමළ දැයි නොදන්නා කඳුළකි.<BR><BR><img src='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/SupportiveImages/PenIcon.jpg' width='12' height='16' /> මාලතී කල්පනා ඇම්බ්‍රෝස්<BR></span> <BR><iframe src=//www.facebook.com/plugins/like.php?href=http://www.boondi.lk/CTRLPannel/BoondiArticles.php?ArtID=3434&amp;send=false&amp;layout=standard&amp;width=450&amp;show_faces=true&amp;action=like&amp;colorscheme=light&amp;font&amp;height=80&amp;appId=117613311653057" scrolling="no" frameborder="0" style="border:none; overflow:hidden; width:600px; height:80px;" allowTransparency="true"></iframe><BR><iframe src ='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/BlogHitter.php?ArtID=3434' scrolling='no' frameborder='0' style='border:none; overflow:hidden; width:300px; height:30px;' allowTransparency='true'>></iframe><BR><div class="blogger-post-footer">බූන්දි - අකුරු අනුරාගිකයි - විඳීම් ඉන්ද්‍රජාලිකයි</div><div class="feedflare"> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=E4qRW2q_s5Y:qFYUugZX9ao:yIl2AUoC8zA"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=yIl2AUoC8zA" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=E4qRW2q_s5Y:qFYUugZX9ao:63t7Ie-LG7Y"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=63t7Ie-LG7Y" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=E4qRW2q_s5Y:qFYUugZX9ao:4cEx4HpKnUU"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?i=E4qRW2q_s5Y:qFYUugZX9ao:4cEx4HpKnUU" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=E4qRW2q_s5Y:qFYUugZX9ao:qj6IDK7rITs"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=qj6IDK7rITs" border="0"></img></a> </div>BoondiOnLinehttp://www.blogger.com/profile/04246852882496903111noreply@blogger.comhttp://boondionline.blogspot.com/2013/05/blog-post_4016.htmltag:blogger.com,1999:blog-8989665043267507050.post-3843964116100658612013-05-19T06:35:00.001-07:002013-05-19T06:35:53.538-07:002013-05-19T06:35:53.538-07:00<img border='0' src=http://www.boondi.lk/CTRLPannel/ArticleImages/KAVI/Old%20Age%20Lovers%20Hands.jpg width=380 height=264 align='center'><BR><span style='font-size:120%;'><BR>නොදුන්නද ඇඹුල් වෙරළු <br />අත මිටට <br />හා පුරා ආ දාක <br />උසස් පෙළ පංතියට <br />ගැටවරකමේ හිතුවක්කාරකම <br />සොයා දුන්... <br /> <br />දමා හර-බැර කාලයට <br />සමකොට ශේෂ පත‍්‍රයට <br />පෝරුවෙදි මගේ අත ගත් <br />පෙම්වතිය නුඹ... <br /> <br />බිරිඳක්ව බැතිබර <br />දරුමල්ලන්ගෙ කරදර <br />හෙට දකින මනහර <br />හීන ගැනම දොඩවා- <br />රෑ යහනෙ එහෙම්මම <br />නින්ද ගිය... <br /> <br />තරහකර නොගෙන <br />ආනන්දය <br />ප‍්‍රඥාවෙ තැන <br />ආලින්දය <br />දකින අඩු පාඩු ගැන <br />නොරිස්සුම් පිළිවදන් දුන්නාට <br />දුක සිතුනදැ’යි <br />හොරැ’හින් බලන <br />මගේ පෙම්වතිය <br />නුඹ.... <br /> <br />තැනින් තැන සුදුපාට <br />වියමන.. <br />වියපත <br />ගෙදර ආ ඉක්මන <br />දරුවන්ගෙ දරුවන්ට <br />ආත්තම්මා උනත් <br />මගේ පෙම්වතිය- <br />නුඹට හිමි තැන <br /> <br />සඳ අහසෙ <br />මළානික දම්පාට <br />තොටුපොළට <br />ඔරු නොඒවිද රෑට <br />රැළි වැටුනු වියපතේ කොළපත <br />අඩ අඳුරු නෙත සොයයි <br />ඔය අත.. <br />හැරයටිය අතැ’ර <br />ගෙන මගෙ අත <br /> <br />සංසාරෙ එහා තොටුපළ <br />ළඟදි හමුවෙන්න <br />මටත් රහසින් පැතුව... <br />උසස් පෙළ පංතියෙදි <br />ඉඟි කෙරුව <br />තවම මගෙ පෙම්වතිය <br />නුඹ..<BR><BR><img src='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/SupportiveImages/PenIcon.jpg' width='12' height='16' /> ජයන්ත නිමල් සිරි<BR></span> <BR><iframe src=//www.facebook.com/plugins/like.php?href=http://www.boondi.lk/CTRLPannel/BoondiArticles.php?ArtID=3432&amp;send=false&amp;layout=standard&amp;width=450&amp;show_faces=true&amp;action=like&amp;colorscheme=light&amp;font&amp;height=80&amp;appId=117613311653057" scrolling="no" frameborder="0" style="border:none; overflow:hidden; width:600px; height:80px;" allowTransparency="true"></iframe><BR><iframe src ='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/BlogHitter.php?ArtID=3432' scrolling='no' frameborder='0' style='border:none; overflow:hidden; width:300px; height:30px;' allowTransparency='true'>></iframe><BR><div class="blogger-post-footer">බූන්දි - අකුරු අනුරාගිකයි - විඳීම් ඉන්ද්‍රජාලිකයි</div><div class="feedflare"> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=Nlg0xv5lsuM:5-p4wn1iLc4:yIl2AUoC8zA"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=yIl2AUoC8zA" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=Nlg0xv5lsuM:5-p4wn1iLc4:63t7Ie-LG7Y"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=63t7Ie-LG7Y" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=Nlg0xv5lsuM:5-p4wn1iLc4:4cEx4HpKnUU"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?i=Nlg0xv5lsuM:5-p4wn1iLc4:4cEx4HpKnUU" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=Nlg0xv5lsuM:5-p4wn1iLc4:qj6IDK7rITs"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=qj6IDK7rITs" border="0"></img></a> </div>BoondiOnLinehttp://www.blogger.com/profile/04246852882496903111noreply@blogger.comhttp://boondionline.blogspot.com/2013/05/blog-post_19.htmltag:blogger.com,1999:blog-8989665043267507050.post-55151855235190122282013-05-17T21:08:00.001-07:002013-05-17T21:08:19.558-07:002013-05-17T21:08:19.558-07:00<img border='0' src=http://www.boondi.lk/CTRLPannel/ArticleImages/CFTR/Sandaya%20Eknaligoda%20N%20Son%20Where%20S%20Prageeth.jpg width=404 height=281 align='center'><BR><span style='font-size:120%;'><BR>යම් රටක නිදහස හා ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී අයිතිවාසිකම් කොපමණ ආරක්ෂා වී තිබෙනවාද යන්න මැන ගැනීමට හැකි සරලම සාධකය වන්නේ එම රටේ ජනමාධ්‍යයන්ට හිමි නිදහසයි. ජනමාධ්‍ය නිදහස පිළිබඳ පිළිගත් ජාත්‍යන්තර දර්ශක අනුව ලංකාව සිටින්නේ ඉතාමත් පහළ මට්ටමක බව රහසක් නොවේ. <br /> <br /><a target='_blank' href='http://en.rsf.org/'><b>‘දේශසීමා නොමැති මාධ්‍යවේදියෝ’</b> (Journalists Without Borders)</a> නමැති ජාත්‍යන්තර සංවිධානයේ වාර්තා අනුව, ජනමාධ්‍ය නිදහස අනුව ලංකාවට ලැබී ඇත්තේ 163 වැනි ස්ථානයයි. <br />[<a target='_blank' href='http://en.rsf.org/press-freedom-index-2013,1054.html'>බලන්න.</a>] <br /> <br />2010 වසරේ 158, 2009 වසරේ 162, 2008 වසරේ 165, 2007 වසරේ 156, 2006 වසරේ 141, 2005 වසරේ 115, 2004 වසරේ 109, 2003 වසරේ 89 සහ 2002 වසරේ 051 යන ස්ථානවල එම දර්ශකය අනුව ලංකාව පැවතිණි. මේ අනුව ලංකාවේ ජනමාධ්‍ය නිදහස වත්මන් පාලනය යටතේ දිගින් දිගටම පිරිහීමට ලක්ව ඇති ආකාරය අමුතුවෙන් කිවයුතු නොවේ. <br /> <br />එක්සත් ජනපදයේ <a target='_blank' href='http://www.freedomhouse.org'><b>‘ෆ‍්‍රීඩම් හවුස්’</b> (Freedom House)</a> ආයතනයේ වාර්තා අනුව ලංකාව සිටින්නේ ජනමාධ්‍ය නිදහසක් නැති රටවල් අතරය. 2012 වසරට අදාළව ඔවුන්ගේ දර්ශකය අනුව එය 161 වැනි ස්ථානයයි. <br />[<a target='_blank' href='http://www.freedomhouse.org/sites/default/files/FIW%202013%20Booklet%20-%20for%20Web_1.pdf'>බලන්න.</a>] <br /> <br />එම සංවිධානය විසින් 2013 වසර සඳහා සකස් කළ නිදහස පිළිබඳ දර්ශකයේ ලංකාව ස්ථානගතව ඇත්තේ අර්ධ නිදහසක් සහිත රාජ්‍යයන් අතරටය. <br />[<a target='_blank' href='http://www.freedomhouse.org/sites/default/files/Map%20of%20Freedom%202013%2C%20final.pdf'>බලන්න.</a>] <br /> <br />දේශපාලන අයිතිවාසිකම් (Political Rights) තත්වය එනම්, පාලන ක‍්‍රියාවලිය, මැතිවරණ, දේශපාලනයට ජන සහභාගීත්වය හා බහුවිධත්වය ද සිවිල් නිදහස පිළිබඳ තත්වය (Civil Liberties) එනම්, කැමැති මතයක් දැරීමේ, ඇදහීමේ හා ප‍්‍රකාශනයේ නිදහස, සංවිධානය වීමේ හා සමාගමයේ නිදහස, නීතියේ පාලනය, පුද්ගල ස්වාධීනතාව හා පෞද්ගලිකත්වය පිළිබඳ අයිතිවාසිකම් පදනම් කරගෙන මෙම දර්ශකය සකස් කළ බව ‘ෆ‍්‍රීඩම් හවුස්’ ආයතනය පවසයි. එම නිර්ණායක අනුව ලෝකයේ රටවල් වර්ගීකරණය කිරීමේ දී ලංකාව දේශපාලන අයිතිවාසිකම් තත්වය අනුව අයත් වන්නේ පස් වැනි කාණ්ඩයටයි. සිවිල් නිදහස පිළිබඳ වර්ගීකරණය අනුව ලංකාව අයත් වන්නේ 4 වැනි කාණ්ඩයටයි. එකී දර්ශකයේ පළමු වැනි කාණ්ඩයට අයත් ලෝකයේ සංවර්ධිත රටවල් සමග අපේ සමාජ තත්වයන් සමපාත කළ නොහැකිය. කෙසේ වුවත් මෙම දර්ශකයේ ස්ථානගත වීමෙන් ම පෙනී යන අන්දමට අප ලෝකයේ පුරවැසියන්ට හිමිව ඇති නිදහස අනුව, පස් වැනි තැනට ඇද දමන ලද පුරවැසියන්ය. <br /> <br />කුමන දර්ශකය නැතත්, පසුගිය වසර ගණනාවක් පුරා ජනමාධ්‍ය නිදහසේ හා ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී හිමිකම් කි‍්‍රියාත්මක වීමේ අත්දැකීම්, සමාජයක් ලෙස අපට අමතක කළ නොහැකිය. ජනමාධ්‍යවේදීන්ට පහර දීම, පැහැරගෙන යාම, අත්අඩංගුවට ගැනීම, අතුරුදන් කිරීම සහ ඝාතනය කිරීම යනාදී වශයෙන් අනාරක්ෂිතභාවය විවිධ මුහුණුවරින් දක්නට තිබේ. ජනමාධ්‍ය ආයතන ද ප‍්‍රහාරයට ලක් වීම, ගිනි තබනු ලැබීම සහ බෝම්බ ප‍්‍රහාරයට ලක් වීම වැනි ඍජු ලෙස මර්දනයට හසු වීම දක්නට ලැබේ. <br /> <br /><img border='1' src='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/ArticleImages/CFTR/Lasantha_Wickrematunge_Posters.jpg' width=500 height=308> <br /> <br />මේ වන විට ජීවිතාරක්ෂාව පතා විදේශගතව සිටින ජනමාධ්‍යවේදීන් සංඛ්‍යාව සැලකූ විට රටේ ඇත්තේ ජනමාධ්‍යකරුවන් දඩයම් කරන පාලනයක් බව ඉතාමත් පැහැදිලිය. යම් කරුණක් සම්බන්ධව තමන් දරන මතය ප‍්‍රකාශ කිරීමේ අයිතිය පාවිච්චි කිරීම යනු ප‍්‍රහාරයකට ගොදුරු වීමේ අනතුර කැඳවා ගැනීමක් වන නිසා විදේශයන් හි ආරක්ෂාව පතා ගිය මාධ්‍යවේදීන්ට වසර ගණනාවකින් පසුව පවා මෙරටට ඒමට සුදුසු පරිසරයක් නිමැවී නැත. අතපය කඩාබිඳ දැමීමෙන් පසුව විදේශගත වූ <b>පෝද්දල ජයන්ත</b> යනු සිය ආරක්ෂාව ඉල්ලා සිටිය ද එය නොලැබුණු රාජ්‍ය ජනමාධ්‍ය ආයතන සේවකයෙකි. ආණ්ඩුවේ පාලනය යටතේ පවතින ජනමාධ්‍යයන් හි සේවය කිරීමේ දී ආරක්ෂාවක් නැති නම් සෙසු මාධ්‍ය ආයතනවල සේවකයන් ගැන කුමන කතාද? <br /> <br />ජනමාධ්‍යවේදීන්ටත් ජනමාධ්‍ය ආයතනවලටත් මෙසේ විවිධ තාඩන පීඩනවලට ලක් වන්නට හා අනාරක්ෂිත පසුබිමක් මතුව තිබිය දී ඒ පිළිබඳව ආණ්ඩුවත් විශේෂයෙන් ජනමාධ්‍ය ඇමැතිවරයාත් පොලිසිය, අධිකරණය වැනි නීතිය බලාත්මක කරන ආයතන පවා ප‍්‍රමාණවත් අවධානය යොමුකොට නැත. ජනමාධ්‍යවේදීන්ට පහර දීමේ සිට ඝාතනය කිරීම දක්වා අපරාධ සම්බන්ධ වගකිවයුතු පුද්ගලයන් නීතිය හමුවට ගෙන එන්නට මේ දක්වා ආණ්ඩුව හෝ අදාළ අංශ කටයුතු කර නැත. එවැනි සිදුවීම් පිළිබඳ පරීක්ෂණ පවත්වන බව විවිධ අවස්ථාවල දී බලධාරීන් විසින් ප‍්‍රකාශ කළත් අදාළ වරදකරුවකු අත්අඩංගුවට ගත් බවක්, හෝඩුවාවක් සොයාගත් බවක් හෝ නඩු පැවරූ බවක් මෙතෙක් වාර්තා වී නැත. <br /> <br />වත්මන් <b>මහින්ද රාජපක්ෂ</b> ආණ්ඩුවේ පාලන කාලය තුළ ජනමාධ්‍යවේදීන් ඝාතනයට ලක් වූ අවස්ථා 44ක් සහ ප‍්‍රහාරයට ලක් වූ අවස්ථා 20ක්, පැහැරගෙන ගිය අවස්ථා 05 ක් පිළිබඳ නිසි විමර්ශන සිදු කර නැත. ජනමාධ්‍ය නිදහසට එරෙහිව යම් බලවත් පාර්ශ්වයක් විසින් මෙහෙයවනු ලබන අපරාධකරුවන් තවමත් නිදැල්ලේ සිටින බව එහි අදහසයි. මේ ජනමාධ්‍යවේදීන් හිරිහැරයට ලක් වූයේ ආණ්ඩුව විවේචනය කරමින් ගෙන ගිය මාධ්‍ය භාවිතයක් තුළ නිසාම එකී අපරාධයන් පිළිබඳ වගකීමෙන් නිදහස් වන්නට ආණ්ඩුවට නොහැකිය. මීට අමතරව ආණ්ඩුව විවේචනය කරන ජනමාධ්‍ය ආයතනවලට පහර දීමේ අවස්ථා ගණනාවක් වාර්තා විය. නිශ්චිතව අවස්ථා අටක දී ජනමාධ්‍ය ආයතනවලට එල්ල වූ ප‍්‍රහාර සම්බන්ධ නිසි පරීක්ෂණ සිදු කර වාර්තා ඉදිරිපත් කර නැත. <br /> <br />මෙයින් මහ දවාලේ <b>‘සිරස’</b> ප‍්‍රවෘත්ති අංශයට ගල්මුල් ප‍්‍රහාර එල්ල කළ අවස්ථාවේ එම ආයතනය විසින් සිදුවීම වීඩියෝගත කිරීම නිසා සැකකරුවන් කවුරුන්ද යන වග නිශ්චිතවම හඳුනා ගනු ලැබිණි. <b>මර්වින් සිල්වා</b> ඇමැතිවරයා ජාතික රුපවාහිනී සංස්ථාවට අනිසි ලෙස කඩාවැදී සිදු කළ කලබලකාරීත්වය පිළිබඳ කිසිදු පරීක්ෂණයක් නැත. එහෙත් එම සිදුවීමෙන් පසුව ඇතැම් රුපවාහිනී මාධ්‍යවේදීන්ට පහර දීම හා තියුණු ආයුධවලින් තුවාල කිරීම සහ මරණ තර්ජන කිරීමක් සිදු විය. අධිකරණ ක‍්‍රියාවලිය මන්දගාමීය. නීතිපතිවරයාගේ හා පොලිස්පතිවරයාගේ සහ ඔවුන් විසින් මෙහෙයවන දෙපාර්තමේන්තුවල අකාර්යක්ෂමතාව හෝ හිතාමතා ප‍්‍රමාද කිරීම් මේ තත්වයන්ට හේතු වී තිබේ. <br /> <br />ඊට අමතරව ජනමාධ්‍ය ආයතන පසුගිය කාලයේ විවිධ හිරිහැරයන්ට ලක් වී තිබේ. නීතිය හා යුක්තිය ඉටු කරන්නට නොහැකි වන තාක් ආණ්ඩුවට එම සිදුවීම් සම්බන්ධ වගකීමෙන් පලා යා නොහැකි බව අවධාරණය කරමු. ජනමාධ්‍ය ආයතනවලට හා මාධ්‍ය වෘත්තිකයන්ට එරෙහිව සිදු කළ අපරාධ සිදුවීම් සම්බන්ධයෙන් නිසි ලෙස විමර්ශන පවත්වා ඒ කිසිදු අපරාධකාරී ක‍්‍රියාවක් පිළිබඳ වගකිවයුත්තන් නීතිය ඉදිරියට ගෙනැවිත් නැත. එසේ වුවත් මාධ්‍යවේදීන් අත්අඩංගුවට ගැනීම හා ජනමාධ්‍ය ආයතනවලට මුද්‍රා තැබීම සඳහා ආණ්ඩුව නීතියේ රැකවරණය ලබා ගනී. රාජපක්ෂ ජනාධිපතිවරයාගේ පාලනය තුළ ජනමාධ්‍යවේදීන් හා මාධ්‍ය සේවකයන් අත්අඩංගුවට ගැනීමේ අවස්ථා 38ක් සහ මාධ්‍ය ආයතන මුද්‍රා තැබීම් 2ක් වාර්තා විය. එසේම පුවත් වෙබ් අඩවි ගණනාවක් තහනම් කරන ලදී. ගුවන් විදුලි නාලිකා තහනම් කළ අවස්ථා ද තිබේ. <br /> <br />රටේ මූලික නීතිය ලෙස ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ තහවුරු කර ඇති <b>අදහස් ප‍්‍රකාශ කිරීමේ අයිතිය</b> (Freedom of Expression) නිසි පරිදි පවත්වාගෙන යාමටත් ජනතාව සතු <b>තොරතුරු දැන ගැනීමේ අයිතිය</b> (Right to Know) ආරක්ෂා කර දීමටත් ආණ්ඩුව කටයුතු කළ යුතුව තිබේ. මැතිවරණවල දී ජනමාධ්‍ය නිදහස රකින බවට පවසන ජනාධිපතිවරයාත් ජනමාධ්‍ය ඇමැතිවරයා ප‍්‍රමුඛ ආණ්ඩුවේ වෙනත් නායකයනුත් ප‍්‍රායෝගික තලයේ ඒ වෙනුවෙන් ප‍්‍රකාශවලට ඔබ්බෙන් ක‍්‍රියාකාරීත්වයක් දක්වා නැති බව කනගාටුවෙන් වුවත් සඳහන් කළ යුතුව ඇත. <br /> <br /><iframe width="400" height="225" src="http://www.youtube.com/embed/qrhmGbYzeRQ" frameborder="0" allowfullscreen></iframe> <br /><font size="2"><b>"කඳුළු බිඳුවක නොරැඳී- කොතැන ඉන්නෙද සැඟවී <br />හැංගි මුත්තම ඉවර කළ මැන- දින දෙසීයම දිනෙකී.."</b> <br />සන්ධ්‍යා එක්නැලිගොඩ මංජුල වෙඩිවර්ධනගේ කවිය [<a target='_blank' href='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/BoondiArticles.php?ArtID=1018'>කියවන්න.</a>] කියවමින්- ප්‍රගීත් අතුරුදහන්ව දින දෙසීයක් ගෙවුණු දා....(විකල්ප පුවත් වීඩියෝව)</font> <br /> <br />ජනමාධ්‍ය ආරක්ෂා කිරීමේ පිළිවෙත ක‍්‍රියාකාරීත්වයක් බවට පත් කිරීමට නම් අවම වශයෙන් මේ තාක් හිරිහැරයට පත් ජනමාධ්‍යවේදීන් සම්බන්ධව හා ප‍්‍රහාරයට ලක් වූ ජනමාධ්‍ය ආයතන පිළිබඳව නීතිය හා යුක්තිය ඉටු කළ යුතුව තිබේ. එහි ලා ආණ්ඩුවේ වගකීම එසේම තිබිය දී නීතිය බලාත්මක කිරීමේ කාර්යය වෙනුවෙන් පොලිසිය විසින් වගකිවයුතු කාර්යභාරයක් ඉටු කළ යුතුව ඇත. පොලිසිය නීතිය අතට ගෙන කටයුතු කරන අවස්ථාවල දී ජනමාධ්‍ය නිදහස අහිමි වන අවස්ථා බොහෝ තිබේ. පොලිස් නිලධාරීන් ඉහළ සිට පහළට කටයුතු කරමින් සිටින්නේ ජනමාධ්‍යවේදීන් සිය ප‍්‍රතිවාදීන් පිරිසක් වැනි ආකල්පයකිනි. අනෙක් අතට ජනමාධ්‍යවේදීන්ට සිදු වන හිරිහැර සම්බන්ධයෙන් අදාළ වරදකරුවන් නීතිය ඉදිරියට ගෙන ඒමේ දී ද පොලිසිය හා ආණ්ඩුව දැඩි උදාසීන පිළිවෙතක් අනුගමනය කරන බව පෙනේ. <br /> <br />මෙම පසුබිම තුළ මේ රටේ ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය සතු විශේෂ අංගයක් ලෙස ජනමාධ්‍ය නිදහස දැඩි තර්ජනයකට මුහුණ දී තිබේ. තමන් විසින් මහන්සියෙන් සොයා ගත් තොරතුරු වාර්තා කිරීම නිසා ජනමාධ්‍යවේදීන්ට බියෙන් යුතුව ජීවත් වන්නට සිදු වේ. සත්‍ය කරුණු ඇතුළත් කරනු වෙනුවට ලිපියක පදාස පිටින් කපා දමා පළ කිරීමට ජනමාධ්‍යවේදීන් පොලඹවන ජනමාධ්‍ය ආයතන හිමිකරුවන් ඇත්ත වෙනුවෙන් තර්ජනයන්ට ලක් වන මාධ්‍යකරුවන් වෙනුවෙන් පෙනී සිටින්නේ නැත. <br /> <br />ගවේෂණාත්මක මාධ්‍යවේදීන්ගේ ශ‍්‍රමයෙන් ජනප‍්‍රියත්වයට පැමිණි පුවත්පත්වලින් මිලියන ගණන් වාර්ෂිකව ලාභ එකතු කරගන්නා පුවත්පත් හිමිකරුවෝ එකී ගවේෂණාත්මක කාර්යය නිසා මරණ තර්ජනයට ලක් වන තම මාධ්‍ය සේවකයන්ගේ ජීවිත ආරක්ෂාව වෙනුවෙන් කිසිවක් නොකරති. ඇතැම් ආයතනවල ජනමාධ්‍යකරුවන් අසාධාරණයන්ට ලක් වෙද්දී හා සත්‍යය වාර්තා කිරීම නිසා තර්ජනයට ලක් වීමේ දී නීතිඥ සහාය පවා ලබා දෙන්නට ජනමාධ්‍ය ආයතන ඉදිරිපත් නොවේ. ඒ නිසාම ජනමාධ්‍ය සේවකයෝ ශ‍්‍රම සූරාකෑම නිසා පීඩාවට පත් වන අතරම තම වෘත්තිය නිසා ජීවිතාරක්ෂාව පිළිබඳ අවදානමකට ලක්ව සිටිති. ජනමාධ්‍ය නිදහස පිළිබඳව ලෝකයේ විවිධ ක‍්‍රියාකාරීත්වයන් සිදු වෙද්දී අප රටේ ජනමාධ්‍යවේදීන්ට සිය වෘත්තිය ආරක්ෂා කරගන්නටත් ජීවිත ආරක්ෂා කරගන්නටත් ආයාචනා කරන්නට සිදුව තිබේ. <br /> <br />මේ පසුබිම තුළ ලංකාවේ ජනතාව විසින් සිය නිදහසේ මූලික කොන්දේසියක් ලෙස ‘ජනමාධ්‍ය නිදහස’ රැක ගන්නට ක‍්‍රියාකාරීව පෙරට ආ යුතු කාලය එළඹ තිබේ. ජනමාධ්‍ය පැවැත්මට අදාළ අයිතිවාසිකම් හා නිදහස යනු හුදු ජනමාධ්‍යවේදීන් හා ජනමාධ්‍ය ආයතන වලට පමණක් අදාළ වන්නක් නොවේ. <br /> <br />මුළුමහත් සමාජයේම නිදහස උදෙසා ඒ මුළුමහත් සමාජය විසින්ම ජනමාධ්‍යවේදියාගේ වෘත්තීයමය නිදහසත් තොරතුරු දැන ගැනීමේ අයිතියත් රැකගත යුතු බව වටහා ගන්නට තවත් ප‍්‍රමාද විය යුතු නැත. <br /> <br /><b>******</b> <br /> <br /><i>ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය උදෙසා මාධ්‍ය ව්‍යාපාරය</i> විසින් <i>2013 ලෝක ජනමාධ්‍ය දිනය</i> වෙනුවෙන් ‘මරණය සමග වසර නවයක්’ යන තේමාවෙන් නිකුත් කළ <i>2004 මැයි</i> සිට <i>2013 මැයි</i> දක්වා ජනමාධ්‍ය මර්දනයේ අත්දැකීම් වාර්තාව- <br /> <br /><font size="5"><span style="background-color: #FFFFCC"><b>මාධ්‍ය මර්දනය- මරණය පෙනි පෙනී වසර නවයක්</b></span></font> <br /><i>(2004 මැයි – 2013 මැයි කාලය තුළ ලංකාවේ ජනමාධ්‍ය වෙත එල්ල වූ මර්දනකාරී අත්දැකීම්)</i> <br /> <br /><b>මාධ්‍යවේදීන් හා මාධ්‍ය වෘත්තිකයන් ඝාතනය කිරීම</b> <br /> <br /><b>2004</b> <br /> <br />1. මැයි 31 ‘වීරකේසරී’ පුවත්පතේ තීරු ලිපි රචක අයියතුරේ නඬේසන් <br />2. අගෝස්තු 16 ‘දිනමුරසු’ පුවත්පතේ මාධ්‍යවේදී කන්දසාමි අයියර් බාලනඩරාජා <br />3. දෙසැම්බර් 11 ‘ලංකාදීප’ මාධ්‍යවේදී ලංකා ජයසුන්දර <br /> <br /><img border='1' src='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/ArticleImages/CFTR/Aiyathurai_Nadesan.jpg' width=200 height=226> <br /><font size="2">අයියතුරේ නඬේසන්</font> <br /> <br /><b>2005</b> <br /> <br />1. අපේ‍්‍රල් 28 ටැමිල්නෙට්, ඬේලිමිරර්, වීරකේසරී මාධ්‍යවේදී ධර්මරත්නම් සිවරාම් (තාරකි) <br />2. ජූනි 29 ‘ඊලනාදම්’ පුවත්පතේ බෙදාහැරිම් නිලධාරි කන්නමුත්තු අර්සකුමාර් <br />3. අගෝස්තු 12 ශ‍්‍රී ලංකා ගුවන්විදුලි සංස්ථාවේ නිවේදිකා රෙලංගී සෙල්වරාජා <br />4. අගෝස්තු 29 ‘සුඩර් ඔලි’ පුවත්පතේ ආරක්ෂක නිලධාරි ඬේවිඞ් සෙල්වරත්නම් <br />5. සැප්තැම්බර් 30 ඊලනාදම් පුවත්පතේ බෙදාහැරීම් නිලධාරි යෝගකුමාර් ක‍්‍රිෂ්නපිල්ලේ <br />6. දෙසැම්බර් 02 කාත්තන්කුඩි ප‍්‍රා. ලේකම් කාර්යාලයේ සේවය කළ ලේඛක නෙටිප්ට්ටමුනෙයි ෆලීල් <br />7. දෙසැම්බර් 22 ‘තිනකුරල්’ පුවත්පතේ බෙදාහැරිම් නිලධාරි කේ නවරත්නම් <br /> <br /><img border='1' src='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/ArticleImages/CFTR/Dharmaratnam_Sivaram_Tharaki.jpg' width=200 height=226> <br /><font size="2">ධර්මරත්නම් සිවරාම් (තාරකි)</font> <br /> <br /><b>2006</b> <br /> <br />1. ජනවාරි 24 ‘සුඩර් ඔලි’ පුවත්පතේ ත‍්‍රිකුනාමල වාර්තාකරු සුබ‍්‍රමනියම් සුගිතරාජන් <br />2. පෙබරවාරි 01 දෙමළ පුවත් සේවා ආයතනයක් පවත්වාගෙන ගිය එස්.ටී.ගනනාතන් <br />3. මැයි 03 ‘උදයන්’ පුවත්පතේ බෙදාහැරිම් කලමනාකරු බී.ජී.සගයදාස් (සුරේෂ්) <br />4. මැයි 03. ‘උදයන් පුවත්පතේ බෙදාහැරීම් පරීක්ෂක රාජරත්නම් රංජිත් කුමාර් <br />5. ජූලි 02 ‘ඉරුදින, සත්දින, ලක්බිම’ මාධ්‍යවේදී සම්පත් ලක්මාල් ද සිල්වා <br />6. ජූලි 27 වීරකේසරි, තිනකුරල් පුවත්පත් බෙදාහැරීම් නියෝජිත මරියදාසන් මනෝජනරාජ් <br />7. අගෝස්තු 15 උදයන් පුවත්පතේ බෙදාහැරීම් කාර්යමණ්ඩලයේ සතාසිවම් බාස්කරන් <br />8. අගෝස්තු 20 යාපනයේ පළවන ‘නමාතු ඉලනාඩු’ පුවත්පතේ කලමනාකරු සින්නතම්බි සිවමහරාජා <br /> <br /><img border='1' src='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/ArticleImages/CFTR/Sampath_Lakmal.jpg' width=200 height=270> <br /><font size="2">සම්පත් ලක්මාල් ද සිල්වා</font> <br /> <br /><b>2007</b> <br /> <br />1. පෙබරවාරි 12 පළවන ‘නමාතු ඉලනාඩු’ පුවත්පතේ මුද්‍රණ ශිල්පී එස්.රවීන්ද්‍රන් <br />2. පෙබරවාරි 15 පළවන ‘නමාතු ඉලනාඩු’, ‘වාලම්පුරි’ පුවත්පත්වල වාර්තාකරු සුබ‍්‍රමනියම් රාමචන්ද්‍රන් <br />3. අපේ‍්‍රල් 16 ඊලනාදම්, විරකේසරී ලේඛක සහ ‘නිලාම්’ සඟරාවේ සංස්කාරක චන්ද්‍රබෝස් සුදාකර් <br />4. අපේ‍්‍රල් 29 ‘උදයන්’ සහ ‘තිනකුරල්’ මාධ්‍යවේදී සෙල්වරාසා රජිවර්මන් <br />5. අගෝස්තු 01 යාපනේ විශ්වවිද්‍යාල ශිෂ්‍යයකු හා අර්ධකාලීන ලේඛකයකු වූ සහදේවන් නිලක්ෂන් <br />6. 2007 අගෝස්තු 21 ‘ඊලනාඩු’ පුවත්පතේ සිවතම්බි සිවරාසා <br />7. නොවැම්බර් 05 ‘යාරි තිනකුරල්’ යාපනයේ පුවත්පත් අලෙවි නියෝජිතයකු වූ ඒ. එස්. සිද්දිරංජන් <br />8. නොවැම්බර් 17 ‘උදයන්’ පුවත්පතේ සොදුපත් කියවන්නකු වූ වඩිවේලූ නිමලරාජ් <br />9. නොවැම්බර් 27 ‘කොටි හඬ’ ගුවන්විදුලියේ සේවය කළ ඉසයිවිෂි චෙම්පියන් (සුභාෂිනි) <br />10. නොවැම්බර් 27 ‘කොටි හඬ’ ගුවන්විදුලියේ සේවය කළ කාර්මික නිලධාරි සුරේෂ් ලිම්බියෝ <br />11. නොවැම්බර් 27 ‘කොටි හඬ’ ගුවන්විදුලියේ සේවය කළ ටී.ධර්මලිංගම් <br />12. දෙසැම්බර් 05 ‘දිවයින’ වාර්තාකරු බඞ්ලිව්. ගුනසිංහ <br /> <br /><b>2008</b> <br /> <br />1. මැයි 28 ‘ශක්ති ටීවී‘ යාපනේ වාර්තාකරු පී. දේවකුමාර් <br />2. ඔක්තෝබර් 06 ‘සිරස’ වාර්තාකරු රශ්මි මොහොමඞ් <br />3. ඔක්තෝබර් ‘ඊලනාදම්’ පුවත්පතේ මාධ්‍යවේදී රාසයියා ජෙයන්දිරන් <br /> <br /><img border='1' src='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/ArticleImages/CFTR/Lasantha_Wickrematunge.jpg' width=200 height=246> <br /><font size="2">ලසන්ත වික‍්‍රමතුංග</font> <br /> <br /><b>2009</b> <br /> <br />1. ජනවාරි 09 ‘සන්ඬේ ලීඩර්’ පුවත්පතේ ප‍්‍රධාන කර්තෘ ලසන්ත වික‍්‍රමතුංග <br />2. පෙබරවාරි 12 ‘ඊලනාදම්’, විල්නාදම්, ඉලමුරසු පුවත්පත්වලට ලියූ මාධ්‍යවේදී පුන්‍යමූර්ති සත්‍යමූර්ති <br />3. මාර්තු 05 ‘ඊලනාදම්’ බෙදාහැරීම් නියෝජිත ශෂී මාදන් <br />4. මාර්තු 13 ‘ඊලනාදම්’ බෙදාහැරිම් නිලධාරි මහලිංගම් මහේෂ්වරන් <br />5. මාර්තු ‘ඉලනාදම්’ බොදහැරිම් නියෝජිත ඇන්ටන් <br />6. අපේ‍්‍රල් 09 ‘ඊලනාදම්’ පුවත්පතේ පරිගනක ශිල්පී රාජ්කුමාර් ඩෙන්සේ <br />7. අපේ‍්‍රල් 25 ‘ඊලනාදම්’ මුද්‍රණශිල්පී ජෙයරාජා සුශීදරා (සුගන්දන්) <br />8. මැයි 14 ‘ඊලනාදම්’ වාර්තාකරු එම්. ඇන්තනි කුමාර් <br />9. මැයි 14 ‘ඊලනාදම්’ පුවත්පතේ පරිගනක ශිල්පී තුරයිසිංහම් දර්ශන් <br />10. මැයි 18 ‘දෙමල ඊලම්’ ටෙලිවිෂන් සේවයේ නිවේදිකා ඉසි ප‍්‍රියා (ෂෝභා) <br />11. මැයි ‘කොටි හඬ’ ගුවන්විදුලියේ ප‍්‍රධානියා ලෙස කටයුතු කළ තිරුකුලසිංහම් තවබාලන් <br /> <br /><iframe width="400" height="300" src="http://www.youtube.com/embed/0e6Hdf7TMdw" frameborder="0" allowfullscreen></iframe> <br /><font size="2">2009.01.09- මර්දකයන් ලසන්ත වික‍්‍රමතුංග ඉවත් කළ දිනය.</font> <br /> <br /><b>ජනමාධ්‍යවේදීන් අතුරුදන්කිරීම</b> <br /> <br />2010 ජනවාරි 24 – ප‍්‍රගීත් එක්නැලිගොඩ <br /> <br /><b>ජනමාධ්‍යවේදීන් පැහැරගෙනයාම</b> <br /> <br />1. 2006 අගෝස්තු 28 – නඩරාජා ගුරුබරන් <br />2. 2008 ජූනි 22 – තිරුචෙල්වම් තිරුකුමාර් <br />3. 2009 පෙබරවාරි 26 – ‘සුඩර් ඔලි’ ප‍්‍රධාන කර්තෘ එන්. විද්‍යාධරන් <br />4. 2009 මාර්තු 11 – මහාචාර්ය ධම්මික ගංගානාත් දිසානායක <br />5. 2010 ජනවාරි 27 – යාපනයේ මාධ්‍යවේදී නවරත්නම් පරමේශ්වරම් <br /> <br /><img border='1' src='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/ArticleImages/CFTR/Tissainayagam_Sri_Lankan_Journalist.jpg' width=500 height=403> <br /><font size="2">ඇත්ත වෙනුවෙනි හිරබත- තිස්ස නම් වන හිතවත.... [<a target='_blank' href='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/BoondiArticles.php?ArtID=404'>කියවන්න</a>.]</font> <br /> <br /><b>මාධ්‍යවේදීන් අත්අඩංගුවට ගැනීම</b> <br /> <br />1. 2007 ඔක්තෝබර් 24 – ‘සන්ඬේ ලීඩර්’ පුවත්පතේ ආතර් වාමනන් <br />2. 2007 මාර්තු 07 – ජේ.එස්. තිස්සනායගම් <br />3. 2007 නොවැම්බර් 28 – ‘සන්ඬේ ලීඩර්’ ඡායාරූප ශිල්පී – අශෝක ප‍්‍රනාන්දු <br />4. 2007 ජූනි 23 ‘උදයන්’ පුවත්පතේ කුමාරදාස් <br />5. 2008 අගෝස්තු 26 – ස්වාධීන රූපවාහිනියේ නාගලිංගම් කෙන්ඩියුසන් <br />6. 2008 පෙබරවාරි 12 – ඒ.පී. පුවත් සේවයේ ගැමුණු අමරසිංහ <br />7. 2008 මාර්තු 08 – නිදහස් මාධ්‍ය ව්‍යාපාරයේ එස්. සිවකුමාර් <br />8. 2008 ජූලි 30 – ඉන්දිය මාධ්‍යවේදී අලි එක්රම් <br />9. 2008 නොවැම්බර් – ඒ.ආර්. වාමලෝෂන් <br />11. 2009 ජූනි – ලංකා ඊනිව්ස් – සඳරුවන් සේනාධීර <br />12. 2009 සැප්තැම්බර් 02 – ‘ලංකා’ පුවත්පතේ ශාලික විමලසේන, දයා නෙත්තසිංහ, ඡායාරූපශිල්පී රවින්ද්‍ර පුෂ්පකුමාර බොරු චෝදනා මත දෙනියායේදී අත්අඩංගුවට ගෙන දින 7ක් අපරාධ පරීක්ෂණ දෙපාර්තමේන්තුවේ රඳවා තැබීම <br />13. 2009 ඔක්තෝබර් 17 ‘ලංකා’ ප‍්‍රධාන කර්තෘවරයා හෝමාගමදී අත්අඩංගුවට ගැනීම <br />14. 2010 ජනවාරි 29 – ‘ලංකා’ ප‍්‍රධාන කර්තෘ අපරාධ පරික්ෂණ දෙපාර්තමේන්තුවේ අත්අඩංගුවට ගෙන දින 18ක් රඳවාතැබීම <br />15. 2010 මාර්තු 15 – පානදුර ප‍්‍රාදේශීය මාධ්‍යවේදියකු <br />16. 2010 මාර්තු 16 – මාධ්‍යවේදී රුවන් වීරකොන් අත්අඩංගුවට ගැනීම <br />17. 2011 අපේ‍්‍රල් – 25 ‘ඊ නිව්ස්’ මාධ්‍යවේදී ශාන්ත විජේසූරිය <br />18. 2012 ජූනි 29 – ‘ලංකා මිරර්’ සහ ‘ලංකා එක්ස් නිව්ස්’ මාධ්‍යවේදීන් 9 දෙනකු අපරාධ පරීක්ෂන දෙපාර්තමේන්තුවෙන් අත්අඩංගුවට ගැනීම <br />19. 2012 ඔක්තෝබර් 02 – අපරාධ පරීක්ෂණ දෙපාර්තමේන්තු නිලධාරින් යයි පවසා මාධ්‍යවේදී ක‍්‍රිෂාන් රාජපක්ෂ හිරිහැරයට ලක් කිරීම <br />20. 2012 නොවැම්බර් 27 – මාධ්‍ය වෘත්තිය සමිති ක‍්‍රියාකාරිකයකුවන සංජිව සමරසිංහ අත්අඩංගුවට ගෙන නිදහස්කිරීම <br /> <br /><iframe width="400" height="300" src="http://www.youtube.com/embed/2HIIQsg0X4c" frameborder="0" allowfullscreen></iframe> <br /><font size="2">ඇමති මර්වින් පෝද්දල ජයන්ත ප්‍රහාරයේ වගකීම ප්‍රසිද්ධියේ භාරගන්නා අන්දම. (දෙරණ පුවත් වීඩියෝව)</font> <br /> <br /><b>ජනමාධ්‍යවේදීන්ට පහරදීම්</b> <br /> <br />1. 2007 ජනවාරි 06 – ‘රිවිර’ මාධ්‍යවේදී තිස්ස රවින්ද්‍ර <br />2. 2007 ජනවාරි බීබීසී වාර්තාකරු ඥානසිරි කොත්තිගොඩ සහ ‘හරය’ පුවත්පතේ අජිත් සෙනෙවිරත්න <br />3. 2007 ජනවාරි 28 ‘තිනකුරල්’ කේ.පී.මොහාන් <br />4. 2007 ජනවාරි 10 ප‍්‍රාදේශීය මාධ්‍යවේදී වික්ටර් සෝමවීර <br />5. 2008 ජනවාරි 16 – ‘සිරස’ මාධ්‍යවේදී යූ.එස්.බී. බණ්ඩාර <br />6. 2008 ජනවාරි 25 රූපවාහිනී සංස්ථාවේ ලාල් හේමන්ත මාවලගේ සේවය නිමවී නිවසට යමින් සිටියදී තියුණු ආයුධයකින් කපා තුවාල කිරීම <br />7. 2008 ජනවාරි 28 ‘තිනකරන්’ පුවත්පතේ සුහයිබ් එන්. කාසිම් <br />8. 2008 පෙබරවාරි 28 – ස්වාධීන රූපවාහිනියේ පංකජ සංකල්ප <br />9. 2008 මැයි 09 ‘වාරඋෙරෙයික්කල්’ කර්තෘ එම්.අයි. රහමතුල්ලා <br />10. 2008 මැයි 19 නිදහස් මාධ්‍යවේදී ජව්ෆර් ඛාන් <br />11. 2008 මැයි 19 සිරස කැමරා කන්ඩායමට පහරදී කැමරා විනාශ කිරීම <br />12. 2008 මැයි 22 ‘නේෂන්’ පුවත්පතේ නියෝජ්‍ය කර්තෘ කීත් නොයාර් <br />13. 2008 ජූනි 05 එම්.සී. පිලිස් <br />14. 2008 ජූනි 30 ශ‍්‍රී ලංකා පුවත්පත් මණ්ඩලයේ නාමල් පෙරේරා සහ මහේන්ද්‍ර රත්නවීර <br />15. 2008 ජූලි 18 යොහාන් පෙරේරා, ප‍්‍රදීප් දිල්රුක්ෂ <br />16. 2008 අගෝස්තු 04 සිරස නාලිකාවේ තුෂාර රනවක, වරුණ සම්පත් <br />17. 2008 අගෝස්තු 28 ‘ලංකාදීප’ යමුනා හර්ෂනී සහ ජානක ගලප්පත්ති <br />18. 2008 අගෝස්තු 28 ජාතික රූපවාහිනියේ දුෂාන්ත මනෝජ් <br />19. 2008 අගෝස්තු 28 ‘රිවිර’ ප‍්‍රධාන කර්තෘ උපාලි තෙන්නකෝන් <br />20. 2008 නොවැම්බර් 29 මඩකලපුවේ මාධ්‍යවේදියකු ප‍්‍රහාරයට ලකම්ම <br />21. 2008 මාර්තු 05 රූපවාහිනී සංස්ථාවේ රංජනී අලූත්ගේ හේරත්ගේ උරහිස දැලිපිහියකින් කැපීම <br />22. 2008 මාර්තු 14 රූපවාහිනී සංස්ථාවේ අනුරසිරි හෙට්ටිගේ ප‍්‍රහාරයට ලක්වීම <br />23. 2008 සැප්තැම්බර් 08 ‘තිනකරන්’ රාධිකා තේවකුමාර් <br />25. 2009 ජනවාරි 23 ‘මැක්ස් ටිවී’ මාධ්‍යවේදීන්ට පහරදීම <br />26. 2009 ජූනි වෘත්තිය පත‍්‍රකලාවේදීන්ගෙ සංගමයේ පෝද්දල ජයන්ත <br />27. 2010 ජනවාරි 16 බීබීසී පොලොන්නරුව වාර්තාකාරිනී තක්ෂිලා දිල්රුක්ෂි <br />28. 2010 ජනවාරි 28 ජාතික රූපවාහිනියේ රවි අබේවික‍්‍රමට පහරදී මරණ තර්ජන සිදුකිරීම <br />29. 2010 පෙබරවාරි 02 අනුරාධපුර ‘සිරස’ වාර්තාකරු රිස්වි මොහොමඞ් <br />30. 2010 පෙබරවාරි 03 ‘සිරස’ මාධ්‍යවේදි ශ‍්‍රී රංගා <br />31. 2010 පෙබරවාරි 10 ‘සිරස’ සහ ‘ස්වර්ණවාහිනී’ ප‍්‍රාදේශීය වාර්තාකරුවන්දෙදෙනකුට දෙහිඅත්තකණ්ඩියේදී පහරදීම <br />32. 2010 පෙබරවාරි 10 ‘සිරස’ හා ‘සියත ටීවී’ වාර්තාකරුවන් දෙදෙනකු හම්බන්තොටදී ප‍්‍රහාරයට ලක්වීම <br />33. 2010 ඔක්තෝබර් 07 උද්ඝෝෂණයක් වාර්තාකිරීමට ගිය ලංකාදීප මාධ්‍යවේදී බිගුන් මේනක ඇතුළු මාධ්‍යවේදීන් පස්දෙනකු ප‍්‍රහාරයට ලක්වීම <br />34. 2010 දෙසැම්බර් 07 ‘ලංකා ඊනිව්ස්’ මාධ්‍යවේදී ශාන්ත විජේසූරිය කටුනායකදී ප‍්‍රහාරයට ලක්වීම <br />35. 2011 ජූලි 29 ‘උදයන්’ ප‍්‍රවෘත්ති සංස්කාරක ඥානසුන්දරම් කුගනාදන් යාපනේ සිය නිවස අසළදී ප‍්‍රහාරයට ලක්වීම <br />36. 2012 සැප්තැම්බර් 28 ‘ලංකා ස්ටැන්ඩර්ඞ්’ මාධ්‍යවේදිනි නිර්මලා කන්නන්ගර නන්දිකඩාල්හි සූරියපුරම් හමුදාකඳවුරේදී සොල්දාදුවන් පිරිසකගේ හිරිහැරයට ලක්වීම <br />37. 2012 සැප්තැම්බර් 29 හලාවත ප‍්‍රාදේශීය වාර්තාකරු ප‍්‍රසාද් පූර්නිමාල් පොලිස් ප‍්‍රහාරයට ලක්වීම <br />38. 2012 නොවැම්බර් 27 ‘උදයන්’ මාධ්‍යවේදී ටී.පේ‍්‍රම්නාත් යාපනය විශ්ව විද්‍යාලයේ සිසුන්ට එල්ලවූ ප‍්‍රහාරය වාර්තා කරනවිට පහරදීම <br />39. 2013 ජනවාරි 15 – මාධ්‍යවේදියකු යාපනයේ බස් නැවතුමේ දී ප‍්‍රහාරයට ලක් වීම <br />40. 2013 පෙබරවාරි ‘යාෂ් තිනකුරල්’ පුවත්පතේ බෙදාහැරීම් විධායක එස් සිවකුමාරන්ට යාපනයේ දී පහර දී ඔහුගේ යතුරු පැදිය සහ පුවත්පත් තොගය ගිනිතබා විනාශ කිරිම <br />41. 2013 පෙබරවාරි 17 ‘බොදුබල සේනා’ රැළිය වාර්තා කිරීමට ගිය බී.බී.සී. වාර්තාකරුවන් දෙදෙනකුට සිය කාර්ය කිරිමට ඉඩ නොදී රඳවාගෙන හිරිහැරකිරිම සහ ඔවුන්ගේ කැමරා ආම්පන්න උදුරාගැනීම <br />42. 2013 පෙබරවාරි 15 ‘සන්ඬේ ලීඩර්’ පුවත්පතේ මාධ්‍යවේදියකු වන ෆාරාස් ෂවුකටලි නිවසේදී වෙඩි තබා මරා දැමීමට උත්සාහ කිරීම <br />43. 2013 අපේ‍්‍රල් 03 – කිලිනොච්චියේ බෙදාහැරීම් කාර්යාලයට කඩාවැදී අලාභහානි කිරීම <br /> <br /><b>ජනමාධ්‍යවේදීන් වෙත තර්ජනය කළ අවස්ථා</b> <br /> <br />1. 2008 ජනවාරි 29 රූපවාහිනී සංස්ථාවේ දුලිප් දුෂාන්තගේ නිවසට පැමිණ ඔහුගේ මවට තර්ජනය කර මරණ තර්ජනය කිරීම <br />2. 2008 පෙබරවාරි 27 රූපවාහිනී සංස්ථාවේ ප‍්‍රවෘත්ති අංශයේ ප‍්‍රියාල් රංජිත් පෙරේරා වෙත තර්ජනය කිරීම <br /> <br /><b>ජනමාධ්‍ය ආයතන ප‍්‍රහාරයට ලක්වූ අවස්ථා*</b> <br /> <br />1. 2007 ජනවාරි 01 නුගේගොඩ පිටකෝට්ටේ ‘ලංකා’ මුද්‍රණාලයට ගිනිතැබීම <br />2. 2007 නොවැම්බර් රත්මලාන 21 ලීඩර් මුද්‍රණාලයට ගිනිතැබීම <br />3. 2007 දෙසැම්බර් 27 ඇමැති මර්වින් සිල්වා ජාතික රූපවාහිනී සංස්ථාවට කඩා වැදීම <br />4. 2009 ජනවාරි 06 පන්නිපිටියේ ‘සිරස’ ආයතනයට බෝම්බ ගැසීම <br />5. 2009 පෙබරවාරි 23 නුගේගොඩ ‘මැක්ස්’ ආයතනයට පහරදීම <br />6. 2009 මාර්තු 24 යාපනයේ ‘උදයන්’ කාර්යාලයට ග්‍රෙනේඞ් ප‍්‍රහාරය <br />7. 2010 ජූනි 30 කොළඹ ‘සියත’ ආයතනය ගිනිතැබීම <br />8. 2011 ජනවාරි 31 මාලබේ ‘ලංකා ඊනිව්ස්’ කාර්යාලයට ගිනි තැබීම <br />9. 2013 අපේ‍්‍රල් 10 යාපනයේ ‘උදයන්’ මුද්‍රණාලය ගිනිතැබීම <br /> <br /><iframe width="400" height="300" src="http://www.youtube.com/embed/75-7Oa5wZN4" frameborder="0" allowfullscreen></iframe> <br /><font size="2">2013 අලුත් අවුරුදු ගිනි දැල්වීමේ චාරිත්‍රය ඉටුකරමින් අප්‍රේල් 14 වන දා අලුයම උදයන් පුවත්පත් ආයතනය ගිනි තැබූ වග. (දෙරණ වීඩියෝ වාර්තාව)</font> <br /> <br /><iframe width="400" height="300" src="http://www.youtube.com/embed/hU6_mYBnWCM" frameborder="0" allowfullscreen></iframe> <br /><font size="2">මර්වින් සිල්වා රූපවාහිනී නාඩගම. (සිරස වීඩියෝ වාර්තාව)</font> <br /> <br />(* මේ අතුරින් 8ක් සෘජුව ජනමාධ්‍ය ආයතනවලට පහරදීම් ය. 8වැනි අවස්ථාව වන්නේ ඇමැති මර්වින් සිල්වා ජාතික රූපවාහිනී සංස්ථාවට කඩා වැදී එහි කාර්යයන්ට බාධා කිරිමයි.) <br /> <br />[<b>-ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය උදෙසා මාධ්‍ය ව්‍යාපාරය</b> | <a target='_blank' href='http://democracylanka.wordpress.com/'>democracylanka.wordpress.com</a>]<BR></span> <BR><iframe src=//www.facebook.com/plugins/like.php?href=http://www.boondi.lk/CTRLPannel/BoondiArticles.php?ArtID=3433&amp;send=false&amp;layout=standard&amp;width=450&amp;show_faces=true&amp;action=like&amp;colorscheme=light&amp;font&amp;height=80&amp;appId=117613311653057" scrolling="no" frameborder="0" style="border:none; overflow:hidden; width:600px; height:80px;" allowTransparency="true"></iframe><BR><iframe src ='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/BlogHitter.php?ArtID=3433' scrolling='no' frameborder='0' style='border:none; overflow:hidden; width:300px; height:30px;' allowTransparency='true'>></iframe><BR><div class="blogger-post-footer">බූන්දි - අකුරු අනුරාගිකයි - විඳීම් ඉන්ද්‍රජාලිකයි</div><div class="feedflare"> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=ozKPnPvSNOY:tZ-LUf4KDiA:yIl2AUoC8zA"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=yIl2AUoC8zA" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=ozKPnPvSNOY:tZ-LUf4KDiA:63t7Ie-LG7Y"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=63t7Ie-LG7Y" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=ozKPnPvSNOY:tZ-LUf4KDiA:4cEx4HpKnUU"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?i=ozKPnPvSNOY:tZ-LUf4KDiA:4cEx4HpKnUU" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=ozKPnPvSNOY:tZ-LUf4KDiA:qj6IDK7rITs"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=qj6IDK7rITs" border="0"></img></a> </div>BoondiOnLinehttp://www.blogger.com/profile/04246852882496903111noreply@blogger.comhttp://boondionline.blogspot.com/2013/05/blog-post_17.htmltag:blogger.com,1999:blog-8989665043267507050.post-57423425129184365202013-05-16T23:55:00.001-07:002013-05-16T23:55:50.416-07:002013-05-16T23:55:50.416-07:00<img border='0' src=http://www.boondi.lk/CTRLPannel/ArticleImages/RANG/Funsala%20Malaka%20Devapriya%20Radio%20Drama.jpg width=440 height=306 align='center'><BR><span style='font-size:120%;'><BR><b>පාත්‍ර වර්ගයා</b> <br /> <br />නිවේදක <br />භික්ෂුව <br />ඇමති <br />අගමැති <br /> <br />(සංගීතය අතරින් නිවේදක කථා කරයි) <br /> <br /><b>නිවේදක-</b> <br />ඔබලා හැමෝම දන්නවා ගරු ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය මේ වෙනකොට ලබාදුන් විශේෂ නියෝගය සම්බන්ධව. ඒ අනුව බෞද්ධ විමුක්ති නිජබිම් ව්‍යාපාරය ගොනුකරපු විරෝධතා නඩුව බලරහිතව නිෂ්ප්‍රභා වෙනවා. අධිකරණයට දේවාශිර්වාදය ලැබේවා. දැන් කිසිදු ආකාරයක බාධාවක් නැහැ. පලස්තීන, වතිකානු හා ඉතාලියානු රජයන්වල අවුරුදු සියයක පොළී රහිත පූර්ණ මුල්‍ය ණය ආධාරයෙන් ඉදිකරපු කිලෝමීටරයක් උස, ලොව විශාලතම යේසුස් සමිදාණන්ගේ හිටි පිළිමය විවෘත කිරීමේ කටයුතු උත්සවාකාරයෙන් පවත්වන්න. මේ උදාරතර කාර්යයට මුල්ගල තැබීමේ පටන් මෙම ව්‍යාපෘතිය කඩාකප්පල්කාරී කිරීම සඳහා විවිධ බාධක, අභියෝග, තර්ජන එල්ලවූ බව ඔබලා දන්නවා. ඒත්, ඒ සියල්ලක්ම විජයග්‍රහණය කරමින් මේ අති උතුම් හිටි පිළිම රාජයා ඉදිකිරීම් කටයුතු නිම කිරීමට හැකිවීම අප ලද දේවාශිර්වාදයක් සහෝදරවරුනි. මේක සහශ්‍රයකටවත් උදා නොවන අනභිබවනීය අවස්ථාවක්. ශ්‍රී ලංකාවාසීන් වන අපට සදාකාලිකව ආඩම්බර වෙන්න පුළුවන් ඓතිහාසික සංසිද්ධියක්. මෙවන් දුර්ලභ පරිත්‍යාගයක් අප දේශයට උරුම වීමට බලපෑ ප්‍රධානතම වාසනාව වතිකානු රාජ්‍යයේ කතෝලික සභාවේ ප්‍රධාන නායකත්ව ධූරය වන පාප් පදවිය සදහා ශ්‍රී ලාංකීය කාදිනල්වරයෙකු තේරී පත්වීමේ ආශිර්වාදය කියලා ඔබලා දන්නවා. අති උතුම් විජය කාදිනල්තුමා පළමු වික්ටර් පාප් වහන්සේ ලෙස අභිෂේක පදවිප්‍රාප්තිය ලැබීම හේතුකොටගෙන එතුමාගේ පුර්ණ මැදිහත්වීම යටතේ ලැබූ සදා ස්මරණීය තිළිණයක් මේ පිළිම වහන්සේ. <br /> <br />මේක ලොව මෙතෙක් ඉදිකරපු විශාලම හිටි පිළිම නිර්මාණය වෙනවා. ලොව සියලුම පිළිමවල උස අතික්‍රමණය කරමින් බිම් මට්ටමේ සිට කිලෝමීටරයක් උසට ඉදිකිරීමක් කළ හැකිවීම ප්‍රාතිහාර්යයක් සහෝදරවරුනි. බලන්න ඒ අපුර්ව වූ නිර්මාණය යේසුස් සමිදාණන් සැබෑ ලෙස වැඩ වසන ස්වභාවයෙන් තේජාන්විතව යෝධයෙක් වගේ නැගී සිටින අන්දම. රතු පැහැති ලෝගුවකින් සැරසිලා, ආශිර්වාද මුද්‍රාවෙන් ආශිර්වාද කරන ආකාරයට, සමස්ත ලක්වැසියන් දෙස ප්‍රේමයෙන් බලා සිටිනවා. ඔව් තව නොබෝ වේලාවයි තිබෙන්නේ මේ හිටි පිළිමයේ මුහුණ නිරාවරණය කිරීමේ මෙහොතට. එතකොට යේසුතුමන් තම දෑස් කරුණාබරිතව දල්වා ඉන්න ආකාරය ඔබට දැක ගන්න පුළුවන්. මෙතෙක්කල් හිරු උදාව සිදුවුණේ සමනල කන්දට තෙවරක් නමස්කාර කරමින්. ඒත්, මෙතැන් පටන් හිරු උදාව සිද්ධ වන්නේ යේසුස් පිළිමයට තෙවරක් නමස්කාර කරමින්. බලන්න මේ දැවැන්ත පිළිමයේ හෙවනැල්ල කල්වාරි හෙවත් කල්යාණි නැතහොත් කැලණි මිටියාවත් ප්‍රදේශය අඩක් ආවරණය කරන හැටි. ඒ හෙවනැල්ල සමස්ත මිනිසුනට සිසිලස ලබා දෙනවා. බලන්න පිළිමයේ ප්‍රතිබිම්භය කණ්ණාඩියක් වගේ කැලණි ගඟෙන් පේන අපුරුව. බටහිරින් මහ කල්යාණි චෛත්‍යය. නැගෙනහිරින් කල්යාණි මහා පිළිමය. ඔබ මේ වන විට දන්නවා පුරාවිද්‍යාත්මක සාක්ෂිවලින් වගේම නුතන විද්‍යාත්මක පර්යේෂණවලින් තහවුරු කරගෙන තිබෙන දේවභාෂිත සත්‍ය. යේසුස් සමිදාණන්ගේ සැබෑ නිජභූමිය, එතුමා මෙලොව එළිය දුටු දේශය මේ ශ්‍රී ලංකා භූමිය කියලා. ජල සෙයිලම නැත්නම් ජෙරුසලම් ප්‍රදේශයෙන් හමුවෙච්ච අවුරුදු දෙදහසක් පැරණි පැපිරස් පත්‍රිකා, ඒ ඓතිහාසික සත්‍ය අපට පසක් කර දුන්නා. <br /> <br />ඔව්, මං කැමතියි මේ අති උත්කර්ෂවත් අවස්ථාවේ නැවතත් ඒ දේවභාෂිත පරම සත්‍ය ඔබට මදකට මතක් කර දෙන්න. යේසු බිළිදා මෙලොව උත්පත්තිය ලැබුවේ භාතිකාභයතිස්ස රජ්ජුරුවන්ගේ කාලේ කියලා ඔබ දන්නවා. ඒ කියන්නේ ක්‍රිස්තුවර්ෂ ආරම්භයේදී, හෙළදිව රුහුණුරට බෙන්තර ග්‍රාමය තුළ. මගේ සහෝදරවරුනි එදත් විකල්ප අදහස් දරණ, පවතින අරාජික පාලන තන්ත්‍රයට විරුද්ධ මතදාරීන්ට ජීවත් විමට සුදුසු භූමියක් වුණේ නැහැ මේක. මේ තත්වය යස නම් වූ බිළිදාගේ මව වූ මිහිරිටත් ඒ වගේම පියා වූ ජයසේනටත් මනාව වැටහුනා. ඔවුන් දේශපාලන රැකවරණ පැතුවා. අන්න ඒ අනුව සර්වබලදාරී දෙවියන් වහන්සේ ඉතා රහසිගත ක්‍රමයකින් තම පොරොන්දු දේශය වන ඊ හිස් යාල අභය භූමියට පිටමන් කළා. ඊහිස්යාල අභය භූමිය ඊශ්‍රායලය ලෙස පසුව ව්‍යවහාර වුණා. එතුමාගේ උත්පත්ති ග්‍රාමය වුණු බෙන්තර නමින්ම ග්‍රාමයක් ඊහිස්යාලයේත් නම් කෙරුණා. ඒක පසුව බෙත්ලෙහෙම වුණා. මිහිරි මේරි වුණා. ජයසේන ජෝසප් වුණා. යස කුමරු යේසු වුණා. <br /> <br />මේ සියල්ල තුළම ගැබ්වෙලා පවතින්නේ අපේ ශුද්ධ හෙළ සම්භවය, හෙළ මූලය, හෙළ උරුමය හා හෙළ ඉතිහාසයයි. මිනිසාගේ පාපයන් නිසා දේව නියමයට අනුව යේසු තුමා කල්යාණිය හෙවත් කල්වාරිය ප්‍රදේශයේදී කුරුසිපත් වීමටයි නියමිතව තිබුණේ. ඒ සංසිද්ධිය ඊශ්‍රායලය ඇතුළෙ ඒ ආකාරයෙන් ඉෂ්ඨ සිද්ධ වුණේ දේව නියමයෙන්. පුරාණ පැපිරස් පත්‍රිකා සාක්ෂිවලින් ඓතිහාසිකව හෙළි වෙච්ච මේ සකලවිධ සංසිද්ධීන් අනුස්මරණය සඳහා යේසු තුමාගේ නියම සම්භවය මුල බීජය තිබු දේශයේ, සැබෑ ලෙස කුරුසිපත් වීමට යෝජිතව තිබු කල්යාණි හෙවත් කල්වාරි ප්‍රදේශයේ ලොව විශාලතම ප්‍රතිමාව නිර්මාණය කිරීමේ අදහස අප පළමු වික්ටර් පාප් වහන්සේ ප්‍රමුඛ ආගමික බලවතුන්ගේ ඒකමතික අදහස වුණා. අන්න ඒ අනුව තමයි ලොව පුදුම සියයෙන් එකක් වන මේ විශ්මිත නිර්මාණය පලස්තින, වතිකානු හා ඉතාලියානු ණය ආධාරයෙන් ඉදිකිරීම ආරම්භ වුණේ. ඔබ දන්නවා මෙම ඓතිහාසික ජයග්‍රහණය වැලැක්වීමට අභියෝග රැසක් මතුවූ බව. තවමත් මේ කඩාකප්පල්කාරී ගරිල්ලා කුමන්ත්‍රණයන් අහවරවී නැහැ. යේසු සමිදාණන්ගේ සදා ජීවමාන බව පසක් කරමින් කිසිදු කඩාකප්පල්කාරී වෑයමක් සාර්ථක වුණේ නැහැ. ශ්‍රී ලංකා මානව හිතවාදී ජනරජය නොපිරිහෙළා මේ සියලු විරෝධතා තත්වයන් මර්දනයට විධිමත් ආරක්ෂක වැඩ පිළිවෙලක් දියත්කරදීම සම්බන්ධව ත්‍රිවිධ හමුදාවට හා සේනාධිනායක විධායක අගමැති විජයරාජ පළිහවඩන කීර්තිසිංහ මැතිතුමාට යේසු සමිදාණන්ගේ ආශිර්වාදය අපි පුදකරනවා. <br /> <br />ඒ වගේම මේ වෙනකොට පලස්තීන රජය විශේෂ පුහුණුව ලැබූ හමුදා ඒකක ක්‍රිස්තු පිළිමය වටා රැකවල්ලා සිටින අයුරු අපිට පේනවා. ප්‍රහරක අවි දෑතින් බදාගෙන නාවුක යාත්‍රාවලින් කැලණි හෙවත් කල්වාරි ගඟේ උඩු ගං බලා ඔවුන් ගමන් කරන අයුරු ඉතාම දර්ශනීයයි. ඒවගේම ජෙහාඩ් හා තලෙයිබානු කැරලිකරුවන්ගේ ප්‍රහාරක ශක්තින් ද අපට සහය දක්වනවා. ඔවුන් රහසිගතව අහුමුලුවල රැඳී ඉන්නවා. ඔබ දන්නවා, ඇමරිකානු ලෝක වෙළද මධ්‍යස්ථානය පොළොවට සමතලාකර දැමූ ඒ ඛේද ජනක ව්‍යසනය. ඒ වගේම හිරෝෂිමා නගසකියා න්‍යෂ්ටික ප්‍රහාරය. පැරෑලිය සුනාමි දුම්රිය අනතුර. මේ සියලු ව්‍යහසනයන්ගෙන් සිදුවූ හානිවල ස්වභාවය විශ්ලේෂණය කරමින් ලබාගත් දැනුම ඔස්සේ මිසයිලයේ සිට න්‍යෂ්ඨික අවිය දක්වාත්, සුනාමියේ සිට භුමිකම්පා, ගිනි කඳූ පිපිරවීම් දක්වාත්, කිසිදු ස්වභාවික හෝ කෘතිම බලවේගයකින් සුණු විසුණු කළ නොහැකි තත්වයේ ශක්තියක් මේ පිළිමය සතුව පවතිනවා. නුතන තාක්ෂණික හා ඉංජිනේරු දැනුම එම ශක්තිය ගොඩනංවා තිබෙනවා. නව විද්‍යාත්මක පර්යේෂණවලින් සොයාගත් නුතන සිමෙන්ති, කොන්ක්‍රීට් මිශ්‍රණ හා යුරෝපයෙන් ආනයනය කරන ලද සුවිශේෂි ග්‍රැනයිට් කලුගල් වගේම අධි තාක්ෂණයෙන් නිපදවූ සුදු යකඩ කම්බිත්, සියලු කාලගුණ තත්වයන්ට සරිලන වර්ණාලේපත් පිළිමයේ ජව බලය ඇති කරමින් ඕනෑම ප්‍රහාරක හා ආපදා තත්වයකදී ඔරොත්තු දෙනවා. ලෝක විනාශය වුණත් මේ පිළිමය විනාශ නොවන බවට ජාත්‍යන්තර වගකීම් සහතිකයක් දී තිබෙනවා. <br /> <br />සර්ව බලදාරි දෙවියන් වහන්සේ විසින් මෙලොව ජීවය පවතින තාක්කල් මේ අති උතුම් නිර්මාණය ආරක්ෂා කරනු ඇති. ඉන්පසුත් ආරක්ෂා කරනු ඇති. ඔව්, තව ස්වල්ප වේලාවයි තිබෙන්නේ අති උතුම් පළමුවැනි වික්ටර් හෙවත් විජය පාප් උතුමාණන් අති දැවැන්ත යෝධ පිළිමයේ මුහුණු ආවරණය නිරාවරණය කරන්නට. ඔව්, එතුමා මේ අවස්ථාවේදී නවින චොපර් යානයක් වෙත ගොඩවෙනවා. යානය පිළිමයේ හිස දක්වා කිලෝමීටරයක් ඉහළට ගුවන් ගත කොට එහි කවුළුවකින් පාප් තුමාගේ දැතින් යේසුස් පිළිමයේ මුහුණ නිරාවරණය කිරීමටයි සුදානම්ව පවතින්නේ. මේ උත්කර්ෂවත් උත්සව අවස්ථාවට ශ්‍රී ලංකා මානව හිතවාදි ජනරජයේ විධායක අගමැති ඇතුළු අමාත්‍ය මණ්ඩලය හා විපක්ෂ නායක ඇතුළු සමස්ථ විපක්ෂයේ මංත්‍රීවරුන් ද සහයෝගය දැක්වීම හා ඔවුන්ගේ සහභාගිත්වය සතුටට කාරණයක්. ඔවුන්ට නිරන්තරයෙන් දේව ආශිර්වාදය ලැබේවා. ඔව්, චොපර් යානය පණ ගන්වා ඉහළට එසවෙන ආකාරය දැකගන්න පුළුවන්. ඔව්, යානය යේසුස් පිළිමයේ දණ හිස් මට්ටමට එසවුණා. ඔව්, දැන් උදරය මට්ටමේ. දැන් බාහු මට්ටමේ. ඔව්, වේගයෙන් යානය ඉහළට ගමන් කරමින් පිළිමයේ හිස මට්ටම දක්වා එසවුණා. (යානයේ හඬ) <br /> <br /><b>ගායනය</b>- <br />බෙන්තරදී ගව මඩුවේ ඉපදුණු අප සමිදා. <br />කැළණි පුරේ කුරුසියේදී දිවි පුද දූ එමදා. <br />සිහිකරලු ඉදිකරවූ පිළිමේ වැදා පුදා. <br />අප ලැබු වූ මවිත කෙරූ උරුමේ බෙදා හදා. <br /> <br /><b>නිවේදක-</b> <br />ඔව්, මේ අවස්ථාවේදී අති උතුම් පළමු වික්ටර් පාප් උතුමාණන් චොපර් යානයේ කවුළුවකින් සිය ශුද්ධවූ දෑත් දිගු කොට යේසුස් සමිදාණන්ගේ හිස් ආවරණය මුදා හරිනවා. හිසින් මුදා හැරුණු මුහුණු ආවරණය සරුංගලයක් පාවී යන්නා වාගේ ඈත අහසේ වලාකුල් අතර ඇදී යන ආකාරය සුන්දර දර්ශනයක් මවනවා. සුදෝ සුදු වලාකුලු පිළිමයේ හිසමත ගෑවී නොගෑවී පවතිනවා. හිරු කිරණින් අපුර්ව ලෙස පිළිමයේ මුහුණ ඔප්ගැන්වී බබළනවා. ඒ වගේම මේ අවස්ථාවේ ශ්‍රී ලංකා ගුවන් හමුදා අහස් යානා මගින් ඉන්දියාවේ හිමාල වනයෙන් ගෙන්වන ලද කපුරු මල් ටොන් ලක්ෂයක් අහසේ සිට බිමට පතිත කරවනවා. ඔව්, කපුරු මල් වරුසාවක් කල්වාරි හෙවත් කල්යාණි ප්‍රදේශය පුරා පතිත වෙනවා. නිවෙස් වහලවල්, මහා මාර්ග, මෝටර් රථ මතට අහසේ සිට මල් වරුසාවක් වැටෙනවා. <br /> <br />(ගීතය නැවත මතුවේ, හඬ මැකී යයි.) <br /> <br /><b>භික්ෂුව-</b> <br />කරුණාකරලා මෛත්‍රී සිතින් අපි කියන්නේ අපි පිළිගන්නේ නැහැ මේ නීති විරෝධී උසාවි නියෝගය. රෝම ලන්දේසී බටහිර ගැති නීතිය අපි පිළිකුලෙන් ප්‍රතික්ෂේප කරනවා. ධර්මය කියන්නේ නීතිය අභිබවා යන්න පුළුවන් දෙයක්. අපි එකහෙලා කියනවා මේ නීතිවිරෝධී පිළිමය ලාංකීය පොළෝ තලයෙන් මුලිනුපුටා දාන්න කියලා. පරම්පරා ගණනක් අපේ ලක්වැසියො ණයකාරයො කරවන මේ කරුම ව්‍යාපෘතිය අහෝසි කරන්න කියලා. අපේ මේ සටන සඳහා පුර්ණ යුධ සහය ලබාදෙන බවට ඊශ්‍රායල් රජය ගිවිසුම් ප්‍රකාරව මේ දැන් පොරොන්දු වුණා. දැන් අප සතුවත් ලොව නවීනතම යුධ ශක්තිය පවතිනවා. ඊනීයා පලස්තින අරාබියානු, යුරෝපානු බලවේගවලට නොබියව මුහුණදී සටන් කිරීමට අපි සුදානම්. මේ යේසුස් පිළිමය මේ දැන්ම මේ ශ්‍රී ලංකා භූමියෙන් මේ ඓතිහාසික කැළණි පුරයෙන් ඉවත් කරගන්න කටයුතු නොකළහොත්, ඒක බිමට සමතලා කර දැමීමට අපි අපේ න්‍යෂ්ටික හා මිසයිල යුධ බලය යොදවන්න සුදානම්. අපි ඉතාම මෛත්‍රී සහගතව මේ රජයට නියෝග කරනවා, අපේ තීරණයට සහය දක්වන්න කියලා. <br /> <br />මේ රටේ නිල නොවන ත්‍රිවිධ හමුදාව අපි දැන්. යුරෝපා දේශවල අන්‍ය ආගමික මිත්‍යා දෘෂ්ටික පරයෝ ගෙරි හමක් එලා ගන්න මේ උතුම් දේශයට බලෙන් රිංගගෙන, මේ රටේ දෙදහස් හයසීයක් නොනැසී පවතින පාරිශුද්ධ බුද්ධාගම විනාශ කිරීමේ කූටප්ප්‍රාප්තිකර කුමන්ත්‍රණය අපි දිවිහිමියෙන් පරාජය කරනවා පිංවතුනි. මේක කුඨ අමානුෂික ව්‍යාපෘතියක් විදියට ලෝක බුද්ධිමත් ප්‍රජාව තහවුරු කරගෙනයි අද තිබෙන්නේ. අපේ මේ සටන ජයග්‍රහණයෙන් තමයි කෙළවර වෙන්නේ. අප වටේ තෛනිකායික සියලු සංඝ රත්නය ඇතුළු සමස්ත සිංහල බෞද්ධ ප්‍රජාවම එක් රෝක්වී සිටිනවා. ක්‍රිස්තු තුමාගේ උත්පත්තිය මේ රටේ සිදුවුණා කියන ප්‍රබන්ධය පට්ටපල් බොරුවක්. ඒක මිත්‍යාමතික ප්‍රබන්ධයක්. බටහිර අධිරාජ්‍යවාදයේ සුක්ෂම උපාය මාර්ගික වෑයමක්. මේ දේශය තමයි බෞද්ධ රාජ්‍යය. ඒ උතුම් ධර්මය නොනැසී සුරක්ෂිතව පවතින භූමිය. අපි නුතන පුරාවිද්‍යාත්මක සාක්ෂිවලින් මේ වෙනකොට තහවුරු කරගත්තා බුදුරජුන්ගේ උත්පත්තිය සිදුවුණේ ඉන්දියාවේ කියන අදහසත් සම්පුර්ණයෙන්ම මිත්‍යාවක් බව. ඒක ඉන්දියානු ව්‍යාප්තවාදී පුරාවිද්‍යාඥයින්, ගැතිකම් කරන ශාස්ත්‍රඥයින් එකතුවෙලා ඓතිහාසිකව ගොතපු තවත් ව්‍යාජ ප්‍රබන්ධයක්. බුදුන්ගේ සැබෑ උත්පත්තිය සිදුවුණේ ජම්බුද්දීපයේ. ජන්ම බුද්ධ දීපය හෙවත් බුදුන් ජන්මය ලැබු දීපය කියන්නේ මේ හෙළදිවට. එතුමා මෙලොව ජන්මලාභය ලැබුවේ ලක්දිව තෙල්දෙණි නුවර සල් උයනේදී. තෙල්දෙණිය පසුව ලුම්බිණිය විදියට නිරුක්ති වෙලා ව්‍යවහාර වුණා. බුදුන් බුද්ධත්වයට පැමිණියේ බුද්ධගයාවේදී. ඒක බුදුරුවගල කියලා නිරුපද්‍රිතව තාම තියෙනවා. දම්සක් පැවතුම් සුත්‍රය දේශනා කරපු ඉසිපතනය කියන්නේ මැදවච්චියේ ඉසින්බැස්ස ගලට. පරිනිර්වාණය සිද්ධ වුණේ කුසිනාරාව හෙවත් බලංගොඩ කුරගලදී. <br /> <br />බුද්ධ චරිතය හා සම්බන්ධ සියලු සොලොස්මස්ථාන, ඓතිහාසික නටබුන් අපේ දේශයේ සුරක්ෂිතව තවමත් පවතිනවා. හිමිවැඩ උන්න ප්‍රදේශය හිරිවඩුන්න වුණා. ආලවක හෙවත් අලව් යක්ෂයා දමනය කළේ අලව්වේදී. අංග ජනපදය කියන්නේ අම්පාරට. මගධය කියන්නේ මහියංගනයට. රජගහ නුවර කියන්නේ රජගල්ලට. කොසඹෑ නුවර කියන්නේ කොළඹට. කුරුරට කියන්නේ කුරුවිටට. මතුරාපුර කියන්නේ මාතරට. මිථීල දේශය කියන්නේ මත්තලට. බුද්ධ චරිතය හා සම්බන්ධ සිටුවරු, ප්‍රභූවරු, රජවරු, වැසියෝ, භික්ෂු, භික්ෂුණීන් වැඩ වාසය කළ, ඔවුන් නිවන් මගට ගිය දේශය මේක. අපේ රටේ තිබු මේ ග්‍රාම නාම පසුව ඉන්දියානු දේශය බලවත් රජවරු ඒ නමින්ම නම් කළා. ඔවුන් බුදුන්ගේ උත්පත්තිය භාරතයේ වූබව සුක්ෂමව තහවුරු කරගත්තා. සැබෑ ජන්ම බුද්ධ දේශය හෙවත් හෙළදිවේ උරුමය විනාශ කළා. <br /> <br />ඔය පිංවතුන්ට දැන් ගැටලුවක් වෙනවා බුදුන් තෙවරක් ලංකාවට වැඩම කළා කියලා පුරාවෘත්තයක් තියෙන්නේ කොහොමද කියලා. එදා මේ හෙළදිව බෙදිලා තිබුණේ දේව හෙළය, යක්ෂ හෙළය, නාග හෙළය, කුම්භ හෙළය කියලා බෙදීමකින්. පසුව ඒක රුහුණු, පිහිටි, මායා රටවල් කියලා නම් වුණා. ජන්ම බුද්ධ දීප ප්‍රදේශය එවකට අයත් වෙලා තිබුණේ දේව හෙළයට. මේ ප්‍රදේශයක සිට අනෙක් දේශයට යෑම රටකට යෑමක් වෙනවා. ජන්ම බුද්ධ ප්‍රදේශයවූ දේව හෙළයේ සිට මහියංගන, නාගදීපය, කල්යාණිය ප්‍රදේශයට වැඩම කිරීම සිද්ධ වුණේ ඒ ආකාරයෙනුයි. මිත්‍යා දෘෂ්ටික අධම පාලකයන්ගේ බලපෑම නිසා නොබෝ කලකින් බුදු දහම මේ පොළෝ තලයෙන් එදත් විනාශ වුණා. ඒක නැවත මේ රටේ ස්ථාපිත කළේ දෙවනපෑතිස්ස රජතුමා මහින්ද රහතන්ගේ ආගමනයෙන්. මේ සකල විධ සත්‍ය පුරාවිද්‍යාත්මක සාක්ෂිවලින් වගේම, කාබන් දාහතර හා නුතන තාක්ෂණික පරික්ෂණවලින්ද තහවුරු කරගත්තු චතුරාර්ය සත්‍යයක්. <br /> <br />මෙන්න මේ ජන්ම බුද්ධ දීපයේ බුදුන්ට ඇති සැබෑ උරුමය යටපත් කිරීම සඳහා පාරඅධිරාජ්‍යවාදීන් සුක්ෂම උපාය මාර්ගයක් වශයෙන් තමයි මේ ඊනියා ක්‍රිස්තු පිළිමය ලාංකීය දේශයේ ඉදිකිරීම සිද්ධ වෙන්නේ. මේකට පිඹුරුපත් සැකසීමේ අවස්ථාවේ ඉඳලා අපි විරුද්ධත්වය ප්‍රකාශ කරමින් පෙළ ගැසුණු ආකාරය ඔබ දන්නවා. අපි අධිකරණයේ උත්තරීතරත්වය විශ්වාස කළා. අපි හිතුවා උත්තරීතර බුද්ධ ධර්මය රැකගැනීමට අවසන් මොහොතේ හෝ අපි ඉල්ලාසිටි තීන්දුව ලබාදෙයි කියලා. ඒත්, ධර්මයේ ආරක්ෂාවට ධර්මය පමණයි කියන එක පරම සත්‍යයක් සුපින්වතුනි. අන්න ඒ අනුව තමයි අපේ බෞද්ධයින්ට අපි නියෝග කළේ ක්‍රිස්තියානි මුස්ලිම් වෙළද භාණ්ඩ වර්ජනය කරන්න. ගෙරි තම්බින්ව, ක්‍රිස්තියානිකාර පරයින්ව ශුද්‍රයින් වගේ පිළිකුලෙන් කොන් කරන්න. උන්ට ගල් පෙරළන්න. පහර දෙන්න. දේපල විනාශ කරන්න. මේ රටේ සිංහල බෞද්ධයෝ සියලු දෙනාම අප වටේ පෙළ ගැසිලයි ඉන්නේ. අපි මේ දේශදෝහි පර ආණ්ඩුවත් ගෙදර යවල තමයි පස්ස බලන්නේ. අපි පිං අනුමෝදන් කරනවා. ඊශ්‍රායල් යුදෙව් ජාතියට අපේ සටනට සහයදී අත්කරගත්තාවූ පිං බලයෙන් අමාමහ නිවන් සම්පත්තියට ගමන් කිරීමේ හේතු වාසනා ලැබේවා කියලා. ඔව්, අපි සටනට සුදානම්. එදා එළාර දුටුගැමුණු යුද්ධයේදී පෙරමුණ ගත්තේ මෙරටේ භික්ෂුන් ප්‍රමුඛ බෞද්ධ බලවේග. ඊලාම් කොටි ත්‍රස්තවාදය විනාශ කිරීමේ සටනේ මුලිකත්වය ගත්තේ මේරටේ භික්ෂුන් ප්‍රමුඛ බෞද්ධ බලවේග. අන්න ඒ වගේ මේ ඓතිහාසික සටනත් විජයග්‍රහණය කරනවා තෙරුවන් බලයේ ආශිර්වාදයෙන්. ඔව්, මේ ඊනියා ක්‍රිස්තියානි පිළිම රාජයා බිමට සමතලා කර මිස නොනැගටිමුයි කියා අප බෞද්ධ විමුක්ති නිජබිම් ව්‍යාපාරය විදියට ප්‍රතිඥා දෙනවා. <br /> <br /><b>ගාථාව-</b> <br />අප්පමාදේන විනාසං ඉමං මිච්ඡා පඨිමා. <br />පමාදෝ මච්ඡුනෝ පදං. <br />ආරක්ඛං යථා ජම්බු දීපං. <br />අප්පමාදේන සම්පා දේත. <br /> <br />(ගාථාව මැකී යයි. සංගීතය මතුවෙයි) <br /> <br /><b>ඇමති-</b> <br />අගමැතිතුමනි, මට අදහගන්න බැහැ ඔබේ මේ නිහඬ පිළිවෙත. ඊලාම් යුද්ධයට නොදෙවෙනි යුද්ධයක් පටන් ගන්නයි යන්නේ. අපට වහා ක්‍රියාත්මක වෙන්න වෙනවා. <br /> <br /><b>අගමැති-</b> <br />කලබල වෙන්න එපා මහඇමති. ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයේ අපේ අග විනිසුරු අපට අවශ්‍ය නියෝගය ලබා දුන්නා. කලබලවීම ප්‍රශ්න විසඳීමේ මාර්ගය නෙමෙයි කියලා සියලු ආගමික නායකයින් කියලා තියෙනවා. <br /> <br /><b>ඇමති-</b> <br />ඒත්, අගමැතිතුමනි.. <br /> <br /><b>අගමැති-</b> <br />(බාධා) ව්‍යවස්ථානුකූලව ජීවිතාන්තය දක්වා මේ රටේ රාජ්‍ය නායක ධුරය හිමි මට. මගේ මනසේ සැලසුම් රාශියක් කැකෑරෙනවා. මගේ අභිප්‍රාය තමයි මේ රට ලොව ආගමික කේන්ද්‍රස්ථානය බවට පත්කිරීම. එතකොට පෙරදිග අපරදිග බැතිමත් සංචාරකයන් ඇදී එන ප්‍රධාන දේශය බවට මේ රට පත් වෙනවා. <br /> <br /><b>ඇමති-</b> <br />ඔබතුමාට පෙන්නේ නැද්ද මේ පිළිමය කුඩුපට්ටම් කරලා මහා සංහාරයක් වෙන්නයි යන්නේ. ඊශ්‍රායලය බෞද්ධ නිජබිම් ව්‍යාපාරයට සහය දක්වනවා. මේක පසුපස ඉන්නේ ඇමරිකාව. <br /> <br /><b>අගමැති-</b> <br />කලබල වෙන්න එපා. යුද්ධයක් කියන්නේ ආශිර්වාදයක්. යුද්ධයක් පටන් ගත්තම තමයි රටක බලය හොඳින් රැක ගන්න පුළුවන්. ඊශ්‍රායලයට එහෙම ලේසියෙන් සටන දිනන්න ලැබෙන්නේ නෑ. අනෙක් පිලේ අවි අමෝරාගෙන ඉන්නේ උන්ගේ ජන්මාන්තර විරුද්ධවාදී පලස්තිනය. ඒ වගේම හදිසි ආපදාවකදී අපිට අපේ ත්‍රිවිධ හමුදාවම ඉන්නවා. අවශ්‍ය වුණොත් උතුරු කොරියාව, චීන හමුදාවත් අපි පසුපස ඉන්නවා. <br /> <br /><b>ඇමති-</b> <br />අගමැතිතුමනී, මේ රට ණය බරින් මිරිකෙනවා. නිෂ්පාදනයක් නෑ. අපනයනයක් නෑ. මේ පිළිමය කඩා වැටුණත් ණයගෙවීම අනිවාර්ය කොන්දේසියක්. ඔබ තුමාට.... <br /> <br /><b>අගමැති-</b> <br />(බාධා) මට හරිම සන්තෝෂයි මගේ මේ මාතෘ භූමියේ ලොව ප්‍රධාන ආගමික නායකයින් දෙදෙනාගේ උත්පත්තිය සිදුවීම ගැන. ම්, ඉස්ලාම් ආගමික නායක අල්ලාගේ උත්පත්තියත්, ශුද්ධවූ මක්කමත් අපේ රටේම වෙන්න බැරිද? <br />(සංගීතය) <br /> <br /><b>නිවේදක-</b> <br />ඔව්, මේ වන විට ඉතා බිහිසුණු තත්වයක් ශ්‍රී ලංකාව පුරා නිර්මාණය වෙලා තිබෙන ආකාරය අපට දිස්වෙනවා. ඇමරිකානු ඩොලර් කෝටි කෝටියක් වැය කරමින් ඉදි කරන ලද කිලෝමීටරයක් උස යේසුස් ක්‍රිස්තුන්වහන්සේගේ හිටි පිළිමය ප්‍රහාරක අවි මගින් බිම හෙළා විනාශ කිරීමට බෞද්ධ විමුක්ති නිජබිම් ව්‍යාපාරය සැරසෙනවා. පිළිමය බිමට සමතලා වුණහොත් සිදුවන විනාශය තවම ගණන් බලා නැහැ. කල්වාරි හෙවත් කල්යාණි නැතහොත් කැලණි ප්‍රදේශය තුළින් මේ වන විට සියලු පුරවැසියන් තම ගම්බිම් අතහැර පිටමංවී තිබෙනවා. ඔව්, මේ අවස්ථාවේ අපට පෙනී යනවා එක් පසකින් බෞද්ධ විමුක්ති නිජබිම් ව්‍යාපාරයේ යුධ සේනාව පෙළ ගැසි සිටින ආකාරය හා අනෙක් පසින් කිතුණු නිජබිම් උරුම සංවිධානයේ යුධ සේනාව පෙළ ගැසි සිටින ආකාරය. තුන්වන ලෝක යුද්ධයක ආරම්භක පෙර නිමිති බවට මෙම මහා ගැටුම ජත්‍යන්තර දේශපාලන විචාරකයින් අර්ථ දක්වනවා. මේ සටනේදී සිදුවන න්‍යෂ්ටික ප්‍රහාර මගින් සමස්ත ලාංකික භූමියම ලෝක සිතියමෙන් ඉවත්ව යන ආකාරයේ බිහිසුණු ප්‍රතිඵලයක් අත්විය හැකිබව ලෝක යුධ විශේෂඥයින්ගේ මතයයි. එහෙත් කිසිදු ජාත්‍යන්තර බලවේගයක් මෙම සටන නවතාලීමට කිසිදු පියවරක් ගැනීමට ඉදිරිපත් නොවීම සැලකිය යුතු තත්වයක්. <br /> <br />මෙලෙස ශ්‍රී ලංකාව ලෝක සිතියමින් මකා දැමීම තුළ ඉන්දියානු සාගරයේ නාවුක ගමනාගමනය වඩාත් කාර්යක්ෂම කළහැකි බවට නාවුක විශේෂඥයින් අර්ථ දක්වනවා. ඒ වගේම ලාංකීය පුරවැසියන් බහුතරයක් විදේශ රටවල්හි විදේශ පුරවැසිභාවය ලබා රැකවරණය පතා පිටමංව යන ආකාරය දැකිය හැකියි. ඇමරිකාව, කැනඩාව, ජපානය, එංගලන්තය, ජර්මනිය, ස්විස්ටර්ලන්තය, ඕස්ට්‍රේලියාව වැනි රටවල් සිංහල බෞද්ධ ප්‍රජාව සදහා ස්ථීර පුරවැසි භාවය ලබා දීමට ඉදිරිපත්වී සිටිනවා (වෙඩි හඬ) ඔව්, මේ අවස්ථාවේදී මහා සංඝයාගේ පිරිත් සජ්ජායනා මධ්‍යයේ අත්හදා බැලීම් ප්‍රහාරයක් එල්ල කරනවා. කැලණි චෛත්‍යයේ කොත් කැරැල්ලේ ගෑවී නොගෑවී එම සුළුඅවි ප්‍රහාරය ක්‍රිස්තු පිළිමයේ පපු ප්‍රදේශයට එල්ල වුණා. එහෙත් විරුද්ධ පිළ කිසිදු ප්‍රහාරයක් එල්ල නොකොට ආමෙන් කියා ප්‍රේමයෙන් සිටීමට පියවර ගැනීම ලෝක යුධ ඉතිහාසයේ සුවිශේෂ තත්වයක්. (වෙඩිහඬ) ඔව්, මේ වනවිට පිළිමයේ පපු ප්‍රදේශයට එකපිට එක ප්‍රහාර එල්ල කිරීම ආරම්භ කළා. එදා යේසුස් සමිදාණෝ කුරුසිපත් වූයේ මිනිසාගේ පාපකාරි කුරිරු ක්‍රියාවලට වන්දි ගෙවීමක් ලෙසිනුයි. මෙදා කල්යාණිය නොහොත් කල්වාරියේදී නැවතත් ඒ අතීත සිද්ධිය ප්‍රතිජනනය වෙනවා. යේසුස්ගේ කිලෝමීටරයක් උසැති හිටි පිළිමයට පාපකාරි පිරිස් කුරිරු අන්දමින් ප්‍රහාර එල්ල කරනවා. ඒත්, යේසුස් සදා ජීවමානයි. කිසිදු ප්‍රහාරයකින් මේ පිළිමය විනාශ කළ නොහැකියි. <br />(වෙඩි හඬ වැඩිවේ, සංගීතය ) <br /> <br /><b>ඇමති-</b> <br />අගමැතිතුමනි, තත්වය ඉතා බිහිසුණුයි. <br /> <br /><b>අගමැති-</b> <br />ඔව්, මට පේනවා. <br /> <br /><b>ඇමති-</b> <br />මේ සටන පසුපස දෙමළ විමුක්ති කොටි ඩයස්පෝරාව ඉන්නවා. ඒ වගේම තමිල්නාඩුවත් ඉන්නවා. උන්ට ඕන මේ ලාංකිය භූමිය තමන්ගේ නිජ භූමිය කර ගන්න. <br /> <br /><b>අගමැති-</b> <br />කිසිම දේකට කලබල වෙන්න එපා. <br /> <br /><b>ඇමති-</b> <br />මට අමාරුයි තේරුම් ගන්න ඔබේ නිහඬ විදේශ ප්‍රතිපත්තිය. ඔබතුමා දන්නේ නැද්ද අපේ ත්‍රිවිධ හමුදාවත් බෞද්ධ විමුක්ති නිජබිම් ව්‍යාපාරය එක්ක එකතු වෙලා. <br /> <br /><b>අගමැති-</b> <br />ඇත්තට? <br />(සංගීතය) <br /> <br /><b>නිවේදක-</b> <br />ඔව්, මේ අවස්ථාවේ ඉතා බිහිසුණු අන්දමින් කිලෝමීටරයක් උසැති යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ යෝධ පිළිමය වෙත පහර පිට පහර එල්ල වන ආකාරය අපට දැක ගන්න පුළුවන්. කෆීර් යානා වල නැගගත් භික්ෂුන් පුහුණු සොල්දාදුවන්ටත් වඩා ඉලක්කයට මිසයිල එල්ල කරනවා. හුළං පාර සැරට ඔවුන්ගේ සිවුරු සරුංගල් රැලි වගේ ලෙල දෙනවා. ඒත්, සහෝදරවරුනි මේ කිසිදු ප්‍රහාරයකින් කිසිදු ආකාරයක හානියක් ක්‍රිස්තු පිළිමයට කිරීමට නොහැකිවී තිබෙනවා. සර්වබලදාරී මැවුම්කරුවන්ගේ බල මහිමය අප අතරේ සදාකල් පවතිනවා. <br />(හඬ මැකි යයි, වෙඩි හඬ සමග සංගීතය මතුවේ.) <br /> <br /><b>ඇමති-</b> <br />රට පුරා ඇඳිරි නීතිය පනවලා විතරක් මේ තත්වය මර්ධනය කරන්න බෑ අගමැතිතුමනි. <br /> <br /><b>අගමැති-</b> <br />කලබල වෙන්න එපා. කලබල වෙන්න එපා. මුං ප්‍රහාර පිට ප්‍රහාර එල්ල කරලා හති වැටෙනවා. මේ පිළිමය කියටවත් ප්‍රහාරයකින් බිඳ වැටෙන්නේ නැහැ. යුධඅවි ඉවර වුණාම සටන ඉබේම නවතිනවා. <br /> <br /><b>ඇමති-</b> <br />මුංගේ ඊළඟ පියවර තමයි කිතුණු පල්ලි, මුස්ලිම් දේවස්ථාන ඔක්කොම කුඩු පට්ටම් කරන්න. එතකොට තත්වය බරපතළ වෙනවා. මුස්ලිම් කාරයෝ ක්‍රිස්තියානි කාරයෝ ප්‍රතිප්‍රහාර එල්ල කරලා බෞද්ධ සිද්ධස්ථාන, නටබුන් විනාශ කරලා දාන්න පුළුවන්. <br /> <br /><b>අගමැති-</b> <br />මේ රටේ ආගමික සිද්ධස්ථාන වැඩියි කියලා වමේ එකාලා කියන කතාවෙ ඇත්තක් තියෙනවා. බලනවා එක නගරයක පන්සල් පල්ලි, කෝවිල්, දේවස්ථාන කියක් තියෙනවාද කියලා. ආගම ඕන කරන්නේ බලය තහවුරුකර ගන්න. මගේ බලය සදාකල් තහවුරුයි. දැන් තියෙන්නේ ආගමික සිද්ධස්ථාන ඔක්කොම විනාශ වුණාම ඒ භූමිය ඵලදායි දේකට යොදවන්න. <br /> <br /><b>ඇමති-</b> <br />ඔබතුමා ඔය හොඳ සිහි බුද්ධියෙන්ද කතා කරන්නේ. <br />(වෙඩි හඬ නැවත මතුවේ, සංගීතය.) <br /> <br /><b>නිවේදක-</b> <br />සහෝදරවරුනි, මේක තමයි දෙවියන්ගේ ප්‍රාතිහාර්යය. කිසිදු ප්‍රහාරයකින් නොනැසී ආශ්චර්යමත් ලෙස පිළිමය එක ලෙස පවතිනවා. ලොව මවිත කරන්නාවූ අපූර්වත්වය බලන්න සහෝදරවරුනි. තේජාන්විත හිරු රශ්මියෙන් ඔපගැන්ව අභිමානවත්ව ප්‍රහාර පිට ප්‍රහාර වදිද්දී පිළිමය නොසැලී සිටින සෞන්දර්ය, ප්‍රාතිහාර්යක්. (මහා පිපිරුම් හඬක් ඇසේ) මොකක්? මිසයිල ප්‍රහාරයක්. මේ මොකක්ද වුණේ. යේසුතුමාගේ යටි රැවුල සම්පුර්ණයෙන්ම ගැලවිලා විසිවුණා නේද. ඒකෙ සුන්බුන් කැලණි ගඟට වැටිලා කල්වාරි ගඟේ වතුර පාරත් අවහිර වුණා. ගඟ පිටාර ගලන්න වගේ. (තවත් විශාල පිපිරුම් හඬක් ඇසේ) මොනවා, ප්‍රහාර පිට ප්‍රහාර. මිසයිල ප්‍රහාර වරුසාවක් එල්ල වෙනවා. පිළිමය භූමිකම්පාවක් වගේ දෙදරුම් කරනවා. මොකක්ද මේ වෙන්නේ පිළිමය බිමට සමතලා වෙයිද? (වෙඩි හඬ වැඩිවේ, සංගීතය.) <br /> <br /><b>ඇමති-</b> <br />තත්වය ඉතාම බරපතළයි අගමැතිතුමනි, පිළිමය බිමට කඩාවැටිලා මහා විනාශයක් අතළඟ. එහෙම වුණොත් කැලණි චෛත්‍යයත් මේ එක්කම කුඩුපට්ටම්වෙලා බිමට සමතලාවීමේ අනතුරක් තියෙනවා. කැලණි ගඟත් අවහිර වෙලා මහා ජල ගැල්මක් ඇති වෙන්නත් පුළුවන්. අගමැතිතුමනි අපි උතුරු කොරියානු නැතිනම් චීන හමුදා සහාය ලබා ගනිමු. <br /> <br /><b>අගමැති-</b> <br />හිතුවට වඩා තත්වය බරපතළයි තමා. ඒත්, අපි කලබල වෙන්න ඕනනෑ. සියලු සංස්කාර ධර්මයෝ නැසෙන සුලුයි. <br /> <br /><b>ඇමති-</b> <br />ඔබතුමාට ඕන මේ ව්‍යසනය රස විඳින්නද? <br />(වෙඩි හඬ සමඟ සංගීතය මතුවේ) <br /> <br /><b>නිවේදක-</b> <br />ඔව්, සහෝදරවරුනි, සන්සුන් වන්න, සන්සුන් වන්න. ඔව්, අප මහා ශ්‍රී ලංකා මානව හිතවාදි ජනරජයේ විධායක අගමැති විජයරාජ පළිහවඩන කීර්තිසිංහ මැතිතුමාගේ මැදිහත්වීම මත සිදුවීමට ගිය ලොව අනර්ථකාරි ඛේදවාචකය වලක්වා ගැනීමට හැකිවුණා. ලාංකීය සටන් මර්ධන ඉතිහාසයේ ප්‍රමුඛයා ලෙස තම නාමය රන් අකුරින් නැවතත් එතුමා සටහන් කළා. එතුමාගේ දුර දර්ශී හා අවස්ථානෝචිත ඥානය නිසා ඇමරිකානු ඩොලර් කෝටි කෝටියක ණය ආධාරයෙන් ඉදිකරන ලද ඒ ඓතිහාසික ලොව සියවෙනි පුදුමය, කිලෝමිටරයක් උසැති දැවැන්ත පිළිම රාජයා ආරක්ෂා කර ගැනීමට හැකි වුණා. ඔව්, මේ වනවිට පිළිමයට ප්‍රහාරයේදී සිදුවූ සුළු හානි සියල්ල පිළිසකර කිරීමේ කටයුතු දේශිය ඉංජිනේරුවන්ගේ සහයෙන් ශ්‍රී ලංකා විශේෂ පිළිසකර කිරීමේ හමුදාව සිදුකරන අයුරු අපට දැක ගන්න පුළුවන්. අර බලන්න විශාල ක්‍රේන් මත නැගිලා ශිල්පීන් පිළිමයේ පැලැස්තර යොදා පිළිසකර කරන අපුරුව. කුඹි රැලක් එහෙ මෙහෙ ගමන් කරනවා වගේ. ඔව්, ඒ වගේම පිළිමය මත වන රතු ලෝගුව පුරා සුදු පැහැති වර්ණාලේප තැවරීමත් මේ එක්කම සිද්ධ වෙමින් පවතිනවා, ශ්‍රී ලංකා විශේෂ වර්ණාලේප හමුදාවේ සහයෙන්. ඔබ දන්නවා රතු වර්ණය මත සුදු තැවරුණ විට සිද්ධ වෙන්නේ කුමක්ද කියා. ඔව්, තැඹිලිපැහැ ගැන්වෙනවා. ඒ වගේම පිළිමයේ මුහුණේ අඹා ඇති රැවුල සම්පුර්ණයෙන්ම ඉවත් කිරීමද ශ්‍රී ලංකා විශේෂ ඉවත් කිරීමේ හමුදාව සිදු කරන අතර හස්ත මුද්‍රාව දම්මචක්ක මුද්‍රාව ලෙස වෙනස් කිරීමටත්, හිසේ අත් බඹරු සුලිය පිහිටිමටත් ශ්‍රී ලංකා විශේෂ වෙනස් කිරීමේ හමුදාව යටතේ සිද්ධ වෙමින් පවතිනවා. ඔව්, සහෘද පිංවතුනි, ඔබ ඉදිරියේ මෙතැන් පටන් නැගි සිටින්නේ කිලෝමීටරයක් උසැති අප මහා ගෞතම බුදුරදුන්ගේ යෝධ ප්‍රතිමාවයි. ඔව්, ලෝකයේ විශාලතම හිටි පිළිම වහන්සේ උරුම ජාතිය හා දේශය ලෙස අපි ආඩම්බර වෙමු. <br />(අවසන් සංගීතය)<BR><BR><img src='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/SupportiveImages/PenIcon.jpg' width='12' height='16' /> මාලක දේවප්‍රිය<BR></span> <BR><iframe src=//www.facebook.com/plugins/like.php?href=http://www.boondi.lk/CTRLPannel/BoondiArticles.php?ArtID=3431&amp;send=false&amp;layout=standard&amp;width=450&amp;show_faces=true&amp;action=like&amp;colorscheme=light&amp;font&amp;height=80&amp;appId=117613311653057" scrolling="no" frameborder="0" style="border:none; overflow:hidden; width:600px; height:80px;" allowTransparency="true"></iframe><BR><iframe src ='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/BlogHitter.php?ArtID=3431' scrolling='no' frameborder='0' style='border:none; overflow:hidden; width:300px; height:30px;' allowTransparency='true'>></iframe><BR><div class="blogger-post-footer">බූන්දි - අකුරු අනුරාගිකයි - විඳීම් ඉන්ද්‍රජාලිකයි</div><div class="feedflare"> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=E48UC28NlIU:KAATpSJK-CY:yIl2AUoC8zA"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=yIl2AUoC8zA" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=E48UC28NlIU:KAATpSJK-CY:63t7Ie-LG7Y"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=63t7Ie-LG7Y" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=E48UC28NlIU:KAATpSJK-CY:4cEx4HpKnUU"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?i=E48UC28NlIU:KAATpSJK-CY:4cEx4HpKnUU" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=E48UC28NlIU:KAATpSJK-CY:qj6IDK7rITs"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=qj6IDK7rITs" border="0"></img></a> </div>BoondiOnLinehttp://www.blogger.com/profile/04246852882496903111noreply@blogger.comhttp://boondionline.blogspot.com/2013/05/funsala.htmltag:blogger.com,1999:blog-8989665043267507050.post-35811017316967832522013-05-15T23:52:00.001-07:002013-05-15T23:52:30.820-07:002013-05-15T23:52:30.820-07:00<img border='0' src=http://www.boondi.lk/CTRLPannel/ArticleImages/KAVI/Simon%20Nawagattegama.jpg width=380 height=264 align='center'><BR><span style='font-size:120%;'><BR>රුක් දෙවි තැන පැමිණ ගම්වැද විත් ළඟට <br />ගෙනයන තුරුම මුල්ලේගම වන රොදට <br />සයිමන්, ඔබ ගෙනෙන දඩයම කා රසට <br />බුදියන අපට ඇනපන් ටොක්කක් සැරට <br /> <br />හත්-පත්තුවේ හිඳ දුක් පිළිවෙත සපුරා <br />විත් සෙයිලමේ විඳ සුඛ විහරණ අනුරා <br />සිත් අසපුවේ මැද මහ දහමක් වපුරා <br />මත් කරලුවේ, එද යළි නික්මුණි ඇදුරා <br /> <br />ක්‍ෂීර සාගරය කළඹා කර නින්දා <br />බාවනාව බිඳ නුඹ නික්මුණු හින්දා <br />සාංකාව කවදා යාවිද මන්දා <br />සාගර ජලය මදි සයිමන් ඉකි බින්දා <br /> <br />[ඡායාරූපය : හර්ෂ අරවින්ද ගේ ෆේස් බුක් පිටුවෙන්]<BR><BR><img src='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/SupportiveImages/PenIcon.jpg' width='12' height='16' /> තිළිණ ප්‍රියලාල් කොග්ගලගේ<BR></span> <BR><iframe src=//www.facebook.com/plugins/like.php?href=http://www.boondi.lk/CTRLPannel/BoondiArticles.php?ArtID=3430&amp;send=false&amp;layout=standard&amp;width=450&amp;show_faces=true&amp;action=like&amp;colorscheme=light&amp;font&amp;height=80&amp;appId=117613311653057" scrolling="no" frameborder="0" style="border:none; overflow:hidden; width:600px; height:80px;" allowTransparency="true"></iframe><BR><iframe src ='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/BlogHitter.php?ArtID=3430' scrolling='no' frameborder='0' style='border:none; overflow:hidden; width:300px; height:30px;' allowTransparency='true'>></iframe><BR><div class="blogger-post-footer">බූන්දි - අකුරු අනුරාගිකයි - විඳීම් ඉන්ද්‍රජාලිකයි</div><div class="feedflare"> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=zHwhkB9vEv4:MPGwzl9_1Qo:yIl2AUoC8zA"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=yIl2AUoC8zA" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=zHwhkB9vEv4:MPGwzl9_1Qo:63t7Ie-LG7Y"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=63t7Ie-LG7Y" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=zHwhkB9vEv4:MPGwzl9_1Qo:4cEx4HpKnUU"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?i=zHwhkB9vEv4:MPGwzl9_1Qo:4cEx4HpKnUU" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=zHwhkB9vEv4:MPGwzl9_1Qo:qj6IDK7rITs"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=qj6IDK7rITs" border="0"></img></a> </div>BoondiOnLinehttp://www.blogger.com/profile/04246852882496903111noreply@blogger.comhttp://boondionline.blogspot.com/2013/05/blog-post_4071.htmltag:blogger.com,1999:blog-8989665043267507050.post-82898132484833165482013-05-15T07:33:00.001-07:002013-05-15T07:33:17.846-07:002013-05-15T07:33:17.846-07:00<img border='0' src=http://www.boondi.lk/CTRLPannel/ArticleImages/KATH/Dimitar-Voinov--Red%20Woman.jpg width=380 height=264 align='center'><BR><span style='font-size:120%;'><BR>වැලේ වනපු රෙදි දිගේ වතුර බේරෙනවා. රෙදිවල දාර දිගේ ඇදෙන දිය සීරාව නිසා පොළව හිල් වෙනවද කියල බැලුවත් මිදුලෙ පිරිල තියන වතුර කන්දරාවෙ තරමට හිල් වෙන එක කෙසේ වෙතත් වතුර ගලන රටාවට මිදුලෙ ඉරි ඇඳිල ඇති කියලනම් හිතුණා. වැලි පොළව දිගේ මහා වතුර පාරක් ගලද්දි කොහොමත් නෙරු නිම්න රටා ඇඳෙනවනෙ. <br /> <br /><b>'දවස් තුනක් ඇති හරියටම වැලට රෙදි ටික දාලා. ඔය අපූරුවට වේලෙන්නෙ. නිකන් රෙදි ටික සවුත්තු වෙනව විතරයි.... දැන් ඕක දිහා බකන්නිලං හිටියම වේලෙයි කියල හිතං ඇති. තමුසෙට තිබුණනෙ ඔය ටික අර ලෑලි කාමරෙන් දාල වේලගන්න.... '</b> <br /> <br />මගේ කම්මැලිකමට නොසැලකිල්ලට ඔහුගේ මා නුරුස්නාකමට හැම දේටම ඇති පිළිකුල නිසා වෙන්න ඇති සද්දෙන් පටන්ගත් නෝක්කාඩුවේ සැර ක්‍රමයෙන් අඩු කරමින් ඔහු දිගටම හිතේ කෝන්තර දිගහැරගෙන ගියා. රෙදි වැල දිහා බලන් හේත්තු වෙලා හිටිය දොර උළුවස්සෙන් මෑත් වෙලා මම කේතලේ ලිපේ තියන්න ආවෙ මගේ ඇඟ ඇතුලෙන් මාවම විදගෙන ඇවිත් තිබුණු හිරිගඩු අතගගා උණුසුමක් අතට දෙන ගමන්මයි. එළියෙ අඳුරයි ගේ ඇතුලෙ අඳුරයි අතරෙ මහා ලොකු වෙනසක් තිබුණෙ නැති වුණත් ඇස් දෙක ගේ ඇතුළට හරවං ඉන්නවට වඩා එළිය බලාගෙනම ඉන්න එක එක අතරට සැනසීමක් කියලා හිතුණා. පෙරේද හවස රෙදි ටික හෝදල වැලට දාපු ගමන්මයි අහස කළු කරන් ආවෙ. තෙත රෙද්දෙ ආය මොනා තෙමෙන්නද කියලයි මම වැහි අන්දකාරෙ බල බලත් රෙදි ටික වැනුවෙ. කොහොමත් මෙහෙට වහින කාලෙට පැල් බැඳන් වහිනව මිසක ආය මොන පෑවිල්ලක්ද. ගේ අස්සෙ වනල පුස් කකා තිබුණත් එකයි එළියෙ තෙමි තෙමිම තිබිල පුස් කෑවත් එකයි. වතුර අල්ලන්න බැරි තරම් සිතල. ඇඟිලි වලට ඉඳිකටු තුඩුවලින් අනිනව වගේ. මං කේතලේට වතුර පුරෝලා ගෑස් එක පත්තු කළා. ජොග්ගුවට සීනියි කෝපි කුඩුයි දාලා වතුර නටනකන් අත් දෙක රත් කරගන්න කේතලේට උඩින් අත් දෙක ගෑස් එකට අල්ලන් හිටියා. ටිකින් ටික දුම් දාන්න පටන් ගත්තු කේතලේ ඉක්මනින්ම අත් දෙකත් තැම්බෙන තරමේ රස්නෙට දුම් වලා උඩ යැව්වා. <br /> <br /><b>'ක්‍රීඊඊඊඊඊඊඊඊඊඊඊඊඊඊඊඊඊඊඊඊඊඊස්'</b> <br /> <br /><b>'අර මගේ කමිසෙකුයි කලිසමකුයි මැදල තියන්ඩ. හෙට ප්‍රෝග්‍රස් මීටින් එක. බෑග් එක ගාවින් තියන්ඩ, ඊයෙ දවල් වැඩ කරන්ඩ ගත්තු ෆයිල්ස් ටික ඇති මේසෙ උඩ. ඒ ඩොක්‍යුමන්ට්ස් ටික එකතු කරල තියන්ඩ...... චික් සපත්තුත් ඉවරයි මේ ජරා වැස්සට'</b> <br /> <br />කකුල් දෙකත් උඩට අරන්, හරියට ඉසුරුමුණියෙ මිනිසා සහ අශ්ව හිස කැටයමේ මනුස්ස රූපෙ වගේ, සෝපාවෙ ඉඳගෙන ටීවි එකේ ඇස් අලවන් හිටපු ඔහු අතට මං කෝපි කෝප්පෙ දෙන ගමන් ඔහු මාව ඉලක්ක කරල කියපු ඒ වාක්‍යයේ අන්තිම ටික ඔහු කියාගත්තෙ නම් ඔහුටමයි. ඉරිද දවස තාම පටන්ගෙන වැඩි වෙලාවක් නැහැ. සෙනසුරාදා ඉරිද ඔහු ගෙදර ඉන්න දවස්. ඒක වෙනස් වෙන්නෙ කලාතුරකින් මොකක් හරි ගමනක් වැටුණොත් විතරයි. වෙනදට වඩා අද විශේෂත්වෙකට තිබුණෙ එළියෙ මහ හඬින් හඬා වැටෙන වැස්ස විතරයි. වැස්ස නැත්නම් අපේ ගෙදර හරිම නිස්කලංකයි. සතියෙ දවස් වලටනම් ඇල්පෙනිත්තක් වැටුණත් ඇහෙන තරම් නිහඬතාවයක් ගේ ඇතුලෙ තියෙන්නෙ. ඒක බිඳෙන්නෙ ඔහු ගෙදර ආව වෙලාවට... ඒ කියන්නෙ හවස හයෙන් පස්සෙ විතර. <b>'මොකද මේ පාපිස්ස ගැහුවෙ නැද්ද, අර මල් පැල ටික සේරම මැලවිලා ගිහින්. වතුර ටිකක්වත් දානව පණ ඇති මිනිස්සු මේ ගෙදර ඉන්න බව පේන්න වත්, කෝ මගේ සරම, ඔය තුවාය ගේනව.. මේ තුවාය තෙත ඇයි, අවුවට දාන්නත් මම කියන්න ඕනද, ඇයි ටැංකියේ වතුර ඇරියෙ නැද්ද'</b> ඒ විදිහට ඔහු ගෙදර ආවම ගෙදරම පිරිල යනව ඒ දෝංකාර දෙන කටහඬින්. ඒක නැවතෙන්නෙ කරන්න තිබුණත් නැතත් කරන වැඩ අහවර කරල ඔහු ඇවිත් ටිවි එක දාගත්තම. <br /> <br />බීට්, අල, අයිස් කුකුළෙක්, අඟුන කොළ මිටියක් මං ගත්තා ෆ්‍රිජ් එකෙන්. වැස්ස කිසි වෙනසක් නැතිව එකම ස්වර එකම විදිහට වයනවා. ටක් ටක් ටක් ටක්.... බීට් පෙති කැපෙද්දි එකම තාලයෙන් පිහිය ලෑල්ලට වදිනවා. එක පෙත්තක් පිහි දාරෙ ඇලවෙද්දි අනෙක් පෙත්ත ලෑල්ලට වැටෙනවා. ලෑල්ලෙ වතුර එක්ක බීට් වල රතු පාට දිය වෙලා ලේ පාට හීනි දාරයක් ලෑල්ල දිගේ බේරෙනවා. ලේ.... එක පුංචි ලේ බිංදුවක සටහන. ඒ ලේ සටහන තියෙන නැතිවෙන එකේ වෙනස...... මිනිස්සුන්ගෙ ජීවිත මොන තරමින් වෙනස් කරනවද..... ? මට ඉස්සරහින් පේන කවුළුවෙන් මං එළිය බැලුවා. පේනව මට මගේ ඉස්සරහම ඒ රෙදි වැල පැද්දි පැද්දි ඉන්නව වැස්සෙ තාලයට නටනව වගේ. <br /> <br /><b>'බකන්නිලන් ඉන් නැතුව කන්න හදනවා. රෑට තමයි කන්න වෙන්නෙ ඔහොම ගියොත්'</b> <br /> <br />ඔහුගෙ හඬ නැවතත් මාව පියවි සිහියට ගෙනාවා. වෙලාව උදේ අට වුණත් මහා පාළු අඳුරක් තිබුණෙ වැස්ස නිසාම. අත් සිතල වෙලා. ඇඟිලි තුඩු රැළි වැටිලා. කුකුළා අයිස් එක්ක මිදිල තිබුණත් ඉක්මනින් උයන්න ඕන නිසා අඬු ටික ඈත් මෑත් කරගන්න අයිස් එක්ක මට සෑහෙන තරඟයක් දෙන්න වුණා. අප්‍රසන්නම දෙයක් මට කුකුල්ලු සුද්ද කරන එක. කවද ඉඳලද කියන්න නොදන්නව වුණත් කුකුල්ලුන්ව කපන මට ඔක්කාරෙට එන දෙයක් වුණා. ඒත් කරන්න දෙයක් තිබුණෙ නැහැ අකමැත්තෙන් වුණත් කපනව හැර. පුරුෂ ලිඟුවක් වගේ නහර පෑදිලා දිගට ඇදුණු කුකුළාගේ බෙල්ලත් වෘශණ සිහිගන්වන ගොදුරත් නිසා ඒ ඔක්කාරය දෙගුණ තෙගුණ වුණා. මගේ මනසේ මම විහින්ම හදාගත්තු බහුබූත විදිහට මේ දේවල් හිතින්ම යටපත් කරන්න උත්සාහ කළත් මම මගේ සිතිවිලි වලට පැරදුනා ඒ හැම මොහොතකදිම. <br /> <br /><b>'මේ වහළෙ වතුර වැක්කෙරෙන එක හදාගන්න තාම බැරි වුණානෙ. බාස් කෙනෙක් හොයා ගන්න ඕන අප්පා. ගේම ජරා වෙනව මේ කරුමෙ නිසා. '</b> <br /> <br />බීල ඉවර වුණු කෝපි කෝප්පය සින්ක් එකෙන් තියලා, කොහු මිටෙන් වහළෙට ඇනල උළු කැටයක් එහෙ මෙහෙ කරන්න නිරර්ථක උත්සාහයක යෙදෙන ගමන් ඔහු කීවා. ගින්දරට අත දාන්න තරම් සීතලයි. ඒත් ගින්දරට අත ලං කරන්න බැරි කමට මම හට්ටිය වටේ අත් තියාගෙන හිටියා. උයද්දි දැනෙන මේ අලසකම මම කුස්සිය හුරු කරගන්න හදපු කාලෙ ඉඳලම මට දැනෙන දෙයක්. කෑල්ලෙන් කෑල්ලට කැපෙන එලවළු එක්ක සිතිවිලි අතරමං වෙනවා. පිහිය ලැල්ලට වදින සද්දෙ හිත මමත් නොදන්න කොහෙදෝ දුරකට ගෙනියනවා. ළූණු ගෙඩියෙන් රවුම් වෙවී කැපෙන දාර එක්ක හිත රවුම් වෙලා කැරකිලා යනවා. ගින්දරේ නලියන දැල් සංගීතය නැතින නටන ලස්සන නැටුමකට අපූරුවට රිද්මය අල්ලනවා. සාලෙන් ආයෙමත් වැස්ස පරද්දගෙන ටීවි එකේ හඬ ආපු නිසා මම දැනගත්තා ඔහු වැඩසටහනක් බලනව ඇති කියලා. <br /> <br />දවස ගෙවෙන්නෙ හරි හෙමින්ද කියලත් හිතුණා. කොයි තරම් වැඩ තිබුණත් කාලය රබර් පටියක් වගේ ඇදෙනවා. වැඩ වැඩි වෙන තරමට කාලයත් වැඩි වෙනවද මංදා. සති අන්තේ නිවාඩු දවස් නැති, දවස් පහේ සතියක් තිබුණනම් මොන තරම් සැනසිමක්ද කියල අනන්තවත් හිතෙන එක මට නැති කරගන්න විදිහක් නැති වුණා. මං එහෙම හිතන එක වැරදිද කියල ආයෙමත් මට හිතන්න, මගෙන්ම අහන්න ඕන වුණත් ඒ සිතිවිලි වලට ඉඩ දෙන්න මට පුළුවන්කමක් නැහැ. සෙනසුරාද, ඉරිද, පෝය, රජයේ නිවාඩු දවස් එපා වෙන්න පටන් ගත්තෙ මොන කාලෙ ඉඳන්ද කියල මතක් කරන්න මම වෙහෙසුනත් මට හරියටම ඒ ගැන මතකයක් නැහැ. ඒක පටන්ගත්තෙ අදක ඊයෙක නෙවෙයි.... ඔවු, මතකයි මට. මං හිතන්නෙ ඒ අපි බැඳපු කාලෙම ඉඳන් වගේ තමයි. <b>'තෝ මගේ ජිවිතේ කාලකණ්නි කළා වල් වේසාවි'</b> ඒ වචන මගේ කන් ඇතුළෙ තැන්පත් වුණා වුණාමයි ආය පිටවුණේ නැහැ. මගේ කන් ඇතුළට එදා රිංගගත්තු ඒ වචන අත පය අකුළුවගෙන කන් අස්සෙ බැඳගත්ත අට්ටාලෙක මුල්ලකට වෙලා ජීවත් වුණා. විටින් විට අතපය දිගෑරලා ඒ වචන මට මතක් කළා මම කෙනෙකුගේ ජීවිතයක් සදාකාලික කාලකණ්නි බවකට පත් කරපු වල් වේසාවියක් කියලා. දැන් ඒ වචන හොල්ලන්නවත් බැහැ. අවශ්‍යම දේට හැර මං කතා නොකරම ඉන්න තත්වෙට පත්වුණෙත් එකකින් එකකට උත්තර බැඳිල්ලෙත්, නිදහසට කරුණු කීමෙත්, වැරදි නිවැරදි කිරීමෙත් තේරුමක් නැති බව බොහොම ඉක්මනින් වැටහුණු නිසා. <br /> <br />ප්‍රශ්න පත්තර වලට උත්තර ලීවෙ ඉස්කෝලෙ යන කාලෙ. උසස් පෙළ අන්තිම ප්‍රශ්න පත්‍රයට ලියල එද්දි මං හිතුවෙ මුළු ජීවිතේම අප්පිරියාවෙන් කරපු විභාග සේරම දැන් ඉවරයි කියලයි. ඒත් මට එදා ලොකු වැරදීමක් වෙලා තිබුණා. ඉස්කෝලෙන් පස්සෙ ආපු අළුත් ජීවිතේ, විවාහයත් එක්ක තවත් විභාග ගණනාවක් මගේ ඉස්සරහ දිගහැරුණා. අම්මගෙ අතින් එදා සුදු රෙද්ද මගේ ඇඳුම් බෑග් එකේ උඩින්ම ඇතිරුණේ අළුත උපන් බබෙක් වගේ පරිස්සමට. ලැජ්ජාවද, බයද, කුතුහලයද, සැකයද, අස්ථාවරත්වයද කියන්න දන්නෙ නැති මොකද්දෝ හැඟීමක් එක්ක මම ඒ වෙලේ අම්ම දිහා බලල හිනා වෙන ගමන් බිම බලා ගත්තා. මංගල රැය ගැන මනාළියකගෙ හිතේ ඇතිවන තිගැස්ම අනිත් කාටත් වගේ මටත් ඒ වෙලේ ඇති වෙලා තිබුණා. <br /> <br /><b>'මේ, ඇඳුම් මැද්දද? අමකත කරල දාන්ඩ එහෙම එපා. දන්නවනෙ, උදේට මට කැ ගහන්න ඉඩ තියන්ඩ එපා'</b> <br /> <br />රෙදි මැදල ගොඩක් වෙලා වුණත් මතක් වෙන මතක් වෙන වෙලාවට කෑ ගහන එක ඔහුගේ පුරුද්ද හෝ හැටිය නිසා මම මොකුත් කියන්න ගියේ නැහැ. උවමනාවෙන් බැලුවනම් පෙනෙන්නත් තිබුණ අයන් බෝඩ් එක උඩ තිබුණ ඇඳුම. සමහරවිට ඔහු කාමරේට යන්න නැතිව ඇති. ගියානම් ඒක දකින්න තිබුණ. <br /> <br />යන්තම් වැස්ස ටිකක් පායාගෙන ඇවිත්. සියඹලා ගහේ බිමට බරවෙච්ච අතු වල කොළ ඉති එකට එකට ඇලිලා තද නින්දක වගේ. වැහි අන්දකාරෙත් එක්ක මගෙත් ඇස් පියවීගෙන යනව වගෙයි. ඇඳේ ඇලවෙන්න තරම් කොහෙන්ද ඒත් විවේකයක්. වැස්සෙ සැරට ඉරුණු කෙහෙල්ගස්වල කොළ ඕනෑවට එපාවට දෙපැත්තට පැද්දි පැද්දි තිබුණෙ හුළඟ හින්දමයි. හුළඟෙ අනාදරේ කොච්චරද කියනව නම් කෙසෙල් කොළ කීතු කීතුවට ඉරිලා. කෙසෙල් කොළ වල පැද්දිල්ල බලන් හිටපු මගේ හිතට ඉබේම ආවෙ පුංචි කාලෙ අම්ම කියා දීපු කවියක්. <br /> <br /><b>'පිස්සා නං ඔළුව වනයි - පිස්සී නං කැලේ දුවයි'</b> <br /> <br />ඒ පද පේළි දෙක පුංචි හිනාවකුත් එක්ක දිගින් දිගටම කෑ ගහල කියනව වගේ හිත අස්සෙ ඉන්න කවුරුහරි. පිස්සානං ඔළුව වනයි - පිස්සීනං කැලේ දුවයි - පිස්සානං ඔළුව වනයි - පිස්සීනං කැලේ දුවයි - පිස්සානං ඔළුව වනයි - පිස්සීනං කැලේ දුවයි - පිස්සානං ඔළුව වනයි - පිස්සීනං කැලේ දුවයි - පිස්සානං ඔළුව වනයි - පිස්සීනං කැලේ දුවයි - පිස්සානං ඔළුව වනයි - පිස්සීනං කැලේ දුවයි - පිස්සානං ඔළුව වනයි - පිස්සීනං කැලේ දුවයි. කෙහෙල් කොළ පැද්දෙන ලතාවට හිත අස්සෙ එක්කෙනා තාලෙ අල්ලනවා. ඒත් එක්කම මතක් වුණා තවත් කවියක්. <br /> <br /><b>'අබුං කටයි <br />බත් දෙකටයි <br />මගේ පුතත් <br />ඔක්කොම කයි'</b> <br /> <br />හිතේ හිටපු එකා දුවල ගිහිං හැංගුනා වගේ. වචනෙන් කියාගන්න බැරි දුකක් මගේ හිතට ආවා. අම්ම ඉස්සර මටත් එහෙම බත් කැව්වා. <b>'දෝණි රවුමක් දූවලා එන්න කුරුල්ලෙක් වගේ. ඇවිත් රූං කියල බයියං කට කන්න..... '</b> වැහි මිදුමෙන් ඈතට ඈතට අම්මගෙ කටහඬ ඇදිල ගියා. හිතේ යාන්තමට මැවීගෙන ආපු රූපෙ මීදුම ගිලත්තා. කොහෙන් ආපු කරුම මීදුමක්ද? ආයෙමත් ඇස් අගට කඳුළු බිංදුවක් ඇවිත් බව දැනුණා. කාලෙකට කලිනුයි මං මටම පොරොන්දු වුණේ ආය කවමදාකවත් මං අඬන් නැහැ කියලා. අම්මගෙන් බත් කට කට කවාගද්දි හිතිල තිබුණෙ නැතත් මමත් මගේ පුංචෙක්ට බත් කවන්නෙ මෙහෙමයි කියලා, එදා පෝරුවට නගින්න කලින් දවසෙ මුළු රෑම ඇහැරගෙන එකින් එක පොර කකා ආපු සිතිවිලි අතර ඒ වගේ සිතිවිල්ලකුත් අහම්බෙන් හරි මතු වෙන්න ඇති කියල මට හිතුණා. ඇස් වලට උනපු කඳුළු ආයෙමත් ඇස් යටටම ගිලාබස්සවන්න මම උඩ බලාගෙන ඇහිපිල්ලන් ගැහුවේ මීදුමත් එක්ක හිතේ ආයෙමත් පුරෝගත්තු මහා බර එක මොහොතකට හරි පැත්තකින් තියන්න ඕන නිසා. කඳුළු කියන දේ ඉස්සරහටත් මට ඕනකරන වටිනා දෙයක් බව තේරුම් අරන් හිටිය නිසා කඳුළු පරිස්සම් කරගන්න අවශ්‍ය වුණත් මම ඒ මොහොතෙදිත් ආයෙමත් මටම වුණ පොරොන්දුව මතක්කරගත්තා. <br /> <br /><b>'දවස පටන්ගත්ත වෙලේ ඉඳල එළිය බලාගෙන මොන මගුලක් කරනවද? ගේ හරියට යක්ස විමානෙ වගේ. අර ලයිට් ටිකවත් දානවා. මේවයෙ බූතයොත් පැටව් ගහයි මෙහෙම ගියොත්'</b> <br /> <br />මගේ සිතිවිලි ලෝකෙ සීසීකඩ විසිරුණේ මගේ තිගැස්සීම නිසා. යාන්තම් පායගෙන ආවත් අහස ආයෙම වහින්න අර අදිනවද කියලා හිතුණෙ ගෙරවිල්ලට කලින් ජනෙල් වීදුරුවෙන් ගෙට පාත් වුණු අකුණක එළිය හින්දයි. පිටදී හිටපු උළුවස්සෙන් මෑත් වෙලා ගේ දිහාවට හැරුණු මගේ ඇස්, හරියටම ඔහුගෙ ඇස් ඉස්සරහ අහම්බෙන් නතරවුණා. ඒත් එක්කම ඒ අකුණු එළියෙන්ම අඩ අඳුරෙ ඔහුගෙ ඇස් වල මම දකින්න අකමැතිම ඒ බැල්ම අඳුරගන්න මට බැරි වුණේ නැහැ. ඔහුගෙ ඇස් දිහා කාලෙකින් කෙලින් නොබලපු බව ඒ අකුණු එළිය මට මතක් කරල දුන්නා. <br /> <br /><b>'ඇඳ හදනවා'</b> <br /> <br />ඕනෑවට එපාවට සඟරාව පෙරළ පෙරළ හිටපු ඔහු මට කිවෙ රෑ කෑම මෙසේ අස් කර කර ඉද්දි. හීල්ලුණ සුසුමට ඔහේ පාවෙන්න ඇරල මම පුරුදු වැඩ ටික ඒ විදිහටම කරගෙන යන්න උත්සාහයක යෙදුණෙ සීතලට නොවුණත් මටම වාරු නැතින වෙව්ලන ඇඟිලි තුඩු අවනත කරගන්න උත්සහයක යෙදෙන ගමන්. ඒ නියෝගය හැමදාම ලැබෙන එකක් නොවුණත් මම කවදාවත් කනට අහන්න ආස කරපු නියෝගයක් නෙවෙයි ඒක. <br /> <br />එළියෙ මහ හඬින් වහිනවා. අකුණු එළියට කාමරේ සැරින් සැරේ එළිය වැටුණා. උඩ තට්ටුවේ වහන්න බැරි වුණ දොර හුළඟට ඇරෙමින් වැහෙමින් උළුවස්සට වදින සද්දෙ එක දිගට ඇහුණත් ඔහු කිසි දෙයක් කීවෙ නැහැ. කුස්සියේ තෙමුණු මුල්ල දෝරෙ ගිහින්ද දන්නෙත් නැහැ කියල මට හිතුණා. එළියෙ තෙත මගේ හිතටත් ඕන කළා වුණත්, මගේ ඇඟ උඩ තිබුණ දාඩියෙන් නෑවුණ ඔහුගෙ ගිණියම් ඇඟ නිසා ඒ සීතල තෙත මගේ හිත ගාවට ගන්න පුළුවන්කමක් තිබුණ් නැහැ. <br /> <br /><b>'කි පාරක් කියන්න ඕනද මළමිණියක් වගේ ඉන්ඩ එපා කියලා'</b> <br /> <br />හතියත් හුස්මත් අතර අරගලයට මද විවේකයක් දීලා කඳ කෙලින් කරගත්තු ඔහුගෙ ඇස් මගේ ඇස් වලට එබුණ ඒ තරවටුවත් එක්ක. ඒත් එක්කම ජනේලෙ විනිවිදගෙන ආපු අකුණු එළියෙන් ලා රතු පාටට ඒ ඇස් දිලිසුණා. එකපාරම ඔහුගෙ බැල්ම නපුරුවුණා වගේ මට දැනුණෙ ඒ අකුණු එළියම මගේ සුදුමැලි මූණෙ රටාව ඒ විදිහටම ඇඳල ඔහුගෙ ඇස් දෙකට කේළම් අල්ලන්න ඇති කියල හිතුණු නිසයි. <b> 'තෝ මගේ ජීවිතේ කාලකණ්ණි කළා වල් වේසාවි'</b> මගේ කන් අස්සෙ නිදාන උන්නු ඒ වචන අඬු පඬු දිගහැරල අවදි වෙනවත් එක්කම මම කකුල් තද කරල ඔහුගෙ උකුල හිරකරගත්තා. කොහේවත් නැති කුකුළෙක්ගෙ බෙල්ලක් මතක් වෙද්දිම මම ඇස් තදකරගත්තා ඔහුගෙ ඇස් ආයෙමත් මගේ ඇස් හසුකරගනී කියන බය නිසා. ඔහුගෙ පිට දිගේ ගලන දාඩියෙන් ලිස්සලා යන්නම දඟලපු මගේ අත් වලට, පුළුවන් තරම් උපරිම දහිරිය දාලා වාරුවක් අරන් හිර කරගන්න මම උත්සහ කළා. <br /> <br />අඩු වැඩි වෙන රිද්මය ටිකින් ටික නැති වෙලා යන්න හදද්දි මගේ ඇඟ ඇතුලෙන් ආබාධිත වෙලා හිටපු මොකෙක්දෝ අතපය දිගෑරලා නැගිටින්න හදනව වගේ මට දැණුනත් ඌව නැගිට්ටවල ගන්න කෙනෙක් හිටියෙ නැහැ. ඔහු මගේ ඇඟ මතින් පසෙකට වෙලා අනිත් පැත්ත හැරුණා. <br /> <br />මගේ ඇස් කට්ට කළුපාට අඳුරෙ මමත් නොදන්න දෙයක් හෙව්වා. කවදාවත්ම මට හොයාගන්න බැරිවුණු, සමහරවිට හෙව්වත් ජීවිත කාලෙටම හොයාගන්න බැරිවෙන දෙයක්. ඔහේ බලා ඉන්නව ඇරෙන්න මට කරන්න පුළුවන් දෙයක් තිබුණෙ නැහැ. ඔහුගෙත් මගේත් එකට කලවම් වුණු දාඩිය පිහදන්න ටිකෙක් ටික එළියෙ දඟලපු සීතල ලං වුණා. <b>'කල්ප, අනේ ප්ලීස් මට දරු පැටියෙක් දෙන්න'</b> මම මට පුළුවන් උපරිම හඬින් ඒ වෙලේ මුර ගෑවා. මට පිටුපාලා අනිත් පැත්ත හැරිලා යාන්තම් ගොරවන ඔහුගෙ සුව නින්දේ හඬ, මගේ කටහඬත් පරද්දලා මගේ කන් ඇතුළෙ රවුම් ගැහුවෙ හුළඟෙ <b>'ශෝ'</b> හඬත් එක්ක. හිතේ විලංගු බිඳගෙන ගලපු කඳළු හංගන්න මට අමුතුවෙන් උඩ බලන්න ඕන වුණේ නැහැ... <br /> <br />[සිතුවම: Dimitar Voinov]<BR><BR><img src='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/SupportiveImages/PenIcon.jpg' width='12' height='16' /> තිළිණි ෂැල්වින්<BR></span> <BR><iframe src=//www.facebook.com/plugins/like.php?href=http://www.boondi.lk/CTRLPannel/BoondiArticles.php?ArtID=3414&amp;send=false&amp;layout=standard&amp;width=450&amp;show_faces=true&amp;action=like&amp;colorscheme=light&amp;font&amp;height=80&amp;appId=117613311653057" scrolling="no" frameborder="0" style="border:none; overflow:hidden; width:600px; height:80px;" allowTransparency="true"></iframe><BR><iframe src ='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/BlogHitter.php?ArtID=3414' scrolling='no' frameborder='0' style='border:none; overflow:hidden; width:300px; height:30px;' allowTransparency='true'>></iframe><BR><div class="blogger-post-footer">බූන්දි - අකුරු අනුරාගිකයි - විඳීම් ඉන්ද්‍රජාලිකයි</div><div class="feedflare"> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=GMnxW6GVoZ4:GfG9rA_jyfk:yIl2AUoC8zA"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=yIl2AUoC8zA" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=GMnxW6GVoZ4:GfG9rA_jyfk:63t7Ie-LG7Y"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=63t7Ie-LG7Y" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=GMnxW6GVoZ4:GfG9rA_jyfk:4cEx4HpKnUU"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?i=GMnxW6GVoZ4:GfG9rA_jyfk:4cEx4HpKnUU" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=GMnxW6GVoZ4:GfG9rA_jyfk:qj6IDK7rITs"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=qj6IDK7rITs" border="0"></img></a> </div>BoondiOnLinehttp://www.blogger.com/profile/04246852882496903111noreply@blogger.comhttp://boondionline.blogspot.com/2013/05/blog-post_2651.htmltag:blogger.com,1999:blog-8989665043267507050.post-61680086375299889442013-05-15T03:31:00.001-07:002013-05-15T03:31:19.256-07:002013-05-15T03:31:19.256-07:00<img border='0' src=http://www.boondi.lk/CTRLPannel/ArticleImages/RATH/President-Dullas-Susantha%20Punchinilame.jpg width=380 height=264 align='center'><BR><span style='font-size:120%;'><BR>මිතුර මතක ද තාම <br />නුඹෙ එදා සන් මිත්‍ර, <br />ඩලස් මම <br /> <br />දෙවන වර දියවන්නාවෙ ආවාම <br />නිතොර සිහි වුණා මට දුටුවාම <br />පහු කරන් යන විටදි <br />කහ ගැහුණු ඔය මුහුණ.. <br /> <br />උඹට කොකා ගස්සපු අතයි <br />මගෙ අතයි <br />දෙකම එක්වී මචං, <br />ශක්තිමත් කරනවා දැන් ඒ දෑත <br /> <br />කොළොම්පුර දැන් මචං <br />සිංගප්පූරුවක් වාගෙමයි <br />අහිංසක ආරාම,කහ ගැහුණු හිටි පිළිම <br />ගැලපෙන්නෙ නැහැ මචං <br /> <br />සුපිපි කුසුමන් පිරුණු උයන් තෙර <br />ප්‍රේමාරාම ගොඩනඟාගෙන <br />අහිංසක ජෝඩු ලව් කරනවා <br />උඹ එදා හිටි තැනත් <br />උඹ වගේ කැනැස්සෙක් නොවෙයි බන් <br />පාංශු දේහධාරී පොරක් <br />පුන් පයෝධරෙන් යුත් ළඳක් <br />වෙළු කැවි කැවී ඉන්නවා <br /> <br />දුක් වෙන්න එපා බන් <br />උඹ සිහි වෙන්න මට <br />නාලන්ද ඉස්කෝලෙ නම තියෙනවා..<BR><BR><img src='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/SupportiveImages/PenIcon.jpg' width='12' height='16' /> සඳුන් ප්‍රියංකර විතානගේ<BR></span> <BR><iframe src=//www.facebook.com/plugins/like.php?href=http://www.boondi.lk/CTRLPannel/BoondiArticles.php?ArtID=3429&amp;send=false&amp;layout=standard&amp;width=450&amp;show_faces=true&amp;action=like&amp;colorscheme=light&amp;font&amp;height=80&amp;appId=117613311653057" scrolling="no" frameborder="0" style="border:none; overflow:hidden; width:600px; height:80px;" allowTransparency="true"></iframe><BR><iframe src ='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/BlogHitter.php?ArtID=3429' scrolling='no' frameborder='0' style='border:none; overflow:hidden; width:300px; height:30px;' allowTransparency='true'>></iframe><BR><div class="blogger-post-footer">බූන්දි - අකුරු අනුරාගිකයි - විඳීම් ඉන්ද්‍රජාලිකයි</div><div class="feedflare"> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=SgjVEHa-LrI:HOD8HIXC4yw:yIl2AUoC8zA"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=yIl2AUoC8zA" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=SgjVEHa-LrI:HOD8HIXC4yw:63t7Ie-LG7Y"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=63t7Ie-LG7Y" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=SgjVEHa-LrI:HOD8HIXC4yw:4cEx4HpKnUU"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?i=SgjVEHa-LrI:HOD8HIXC4yw:4cEx4HpKnUU" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=SgjVEHa-LrI:HOD8HIXC4yw:qj6IDK7rITs"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=qj6IDK7rITs" border="0"></img></a> </div>BoondiOnLinehttp://www.blogger.com/profile/04246852882496903111noreply@blogger.comhttp://boondionline.blogspot.com/2013/05/blog-post_1010.htmltag:blogger.com,1999:blog-8989665043267507050.post-73984299372653981882013-05-15T01:11:00.001-07:002013-05-15T01:11:17.168-07:002013-05-15T01:11:17.168-07:00<img border='0' src=http://www.boondi.lk/CTRLPannel/ArticleImages/CADH/BBS%20Against%20Peaceful%20Vigil%20At%20Thummulla.jpg width=380 height=264 align='center'><BR><span style='font-size:120%;'><BR><b>පූර්විකාව</b> <br /> <br />මෙම ලිපිය <b>මහාචාර්ය කේ. කරුණාතිලක</b> මහතා විසින් ලියන ලද <b>‘බොදු බල සේනා, ශිව් සේනා සහ ශී‍්‍ර ලංකාවේ අනාගතය’</b> ලිපියට පිලිතුරක් ලෙස ලියන ලද්දකි. එය 2013 අපේ‍්‍රල් 21 වන දින ඉරිදා දිවයින පත‍්‍රයේ කතුවැකියට දකුණු පසින් පළවිය. <br />මෙම කෙටි ලිවීම ඔස්සේ මාගේ අරමුණ වූයේ වර්තමාන සමාජයේ ඉතා තීරණාත්මක වාද විෂයක් බවට පත්ව ඇති බොදු බල සේනා සංවිධානයේ ආන්දෝලනාත්මක සමාජ භාවිතාව පිලිබඳව හුදු හැඟීම්බර ප‍්‍රලාපයන් හෝ ග‍්‍රාම්‍ය කටමැත දෙඩවීම්වලට එහා ගිය විධිමත් කියවීමක් සඳහා වන සංවාදයක් සඳහා මංපෙත් විවර කරගැනීමයි. <br /> <br />ඒ අනුව මෙම ලිපිය අපේ‍්‍රල් මස 23 වන දිවයින පුවත්පත වෙත ම විසින් යොමු කරන ලද්දේ මාගේ ලිපියට නිමිත්ත සැපයූ මහාචාර්ය කරුණාතිලකගේ මුල් පිලිය එම පවුත්පතේ පළවූවක් වන බැවිනි. ඊළඟට පළවූ ඉරිදා දිවයින පුවත්පත් දෙකෙහිම මාගේ ලිපිය පළ නොවූ අතර මේ ඉරිදා (මැයි 12) දිවයින පුවත්පතේ කර්තෘට ලියන ලිපි ඇතුලත් <b>‘ජනහමුව’</b> නමින් නම්කොට ඇති පිටුවේ <b>‘බෝතලේ අඬුපේ පාරට කාපට් දමන්න’, ‘මහ ඇමතිතුමනි ඇතාකඩ කුඹුරු රැකදෙන්න’, ‘කුඩා යාල පාලම ඉදිකිරීම් අතරමඟ නැවතිලා’ </b>යන පාඨකයින් විසින් එවන ලද ප‍්‍රාදේශීය ගැටළු පිලිබඳ කෙටි ලිපි අතර මෙම ලිපියද පළකොට තිබින. වඩාත්ම බරපතල කාරණය මාගේ ලිපියේ මූලික තර්කයට අදාලව මා ඉදිරිපතර කර සිටි හිස්බුල්ලා සංවිධානය සහ බොදු බල සේනා සංවිධානයේ මූලස්ථානය ඉදිරිපිට විරෝධතාවය සම්බන්ධයෙන් වූ ‍ඡේද කිහිපය සම්පූර්ණයෙන් ලිපියෙන් කපා හැර තිබීමයි. දිවයින පළකළ ලිපියේ හිස්බුල්ලා යන වචනය පවා නොවූ නමුත් ලිපියට මා යොදා තිබූ ‘හිස්බුල්ලා, බොදු බල සේනා සහ අනාගත ශී‍්‍ර ලංකාව’ යන ශීර්ෂය එසේම තබා තිබුණි. මාගේ ලිවීම පළ නොකර සිටියේ නම් එකී කි‍්‍රයාව මා දේශපාලනික ප‍්‍රතිචාරයක් ලෙස භාරගනිමි. ඒ සම්බන්ධයෙන් මාගේ විරෝධතාවයක් නොවන්නේ ජනමාධ්‍යයන්ට දේශපාලනයක් පවතින බවත්, එය අහිංසක කි‍්‍රයාකාරීත්වයක් නොවන බවත් අප නොදන්නා දෙයක් නොවන බැවිනි. නමුත් මෙම කි‍්‍රයාව වටහා ගන්නේ කෙසේද ? <br /> <br />මා දකින ආකාරයට මෙය මෙරටේ අතීතයේ පැවැති මාධ්‍ය සම්ප‍්‍රදාය සහ අද පවතින මාධ්‍ය සම්ප‍්‍රදාය පිලිබඳ ප‍්‍රායෝගික නිදර්ශනයකි. එකල වියහැකිව තිබුණේ මෙම ලිපිය තම පුවත්පතේ දේශපාලනය හා නොගැලපුනද එය පළකොට, පසුව එයට ශක්තිමත් පිලිතුරක් සම්පාදනය කරමින් එහි මූලික තර්කයන්හි වලංගුභාවය අභියෝගයට ලක්කිරීමයි. නැතිනම් එම ලිපිය පළ නොකර විසිකර දැමීමයි. නමුත් වර්තමාන කර්තෘ මණ්ඩලයේ මෙම කි‍්‍රයාකාරීත්වය විසින් නිරූපනය කරන්නේ මෙරට ජනමාධ්‍ය ඇදවැටි ඇති නිවට ආස්ථානය යි. තවදුරටත් මේ කර්තෘ මණ්ඩලයට ඇත්තේ තමන් විසින් පෙනී සිටින දේශපාලන ආස්ථානයක් නොව කුහක අවස්ථාවාදී, තම මතය වෙනුවෙන් ඍජුව පෙනී සිටීමට තරම් කොන්දක් නැති හැසිරීම්ය. පසුව මොවුහු සමාජය ඉදිරියේ මෙරට හරවත්, බුද්ධිමත් සංවාදයන් නැති බවත්, සමාජය බුද්ධිමය වශයෙන් පිරිහෙමින් ඇති බවටත් කෙඳිරිගාමින් නැවත තමන්ගේ පත්තර පඩංගු ඔස්සේ සමාජයට කැත වැඩ කිරීම කරගෙන යති. එමනිසා වර්තමානයේ අප ඉදිරියේ සිටින්නේ අතීතයේ මෙන් සතුරාට මුහුණට මුහුණ අභිමුඛ වෙමින් ඔහු හා සටන් කරන එදිරිවාදියකු නොවේ. කැත වැඩ කරමින් නිවටයින් මෙන් අභියෝග මඟහැර සිටින දුර්වලයින්ය. මෙය මෙම ලිපියට අදාල සිදුවීමෙන් ඔබ්බෙහි වර්තමානයේ සමාජීයවද පවත්නා ප‍්‍රවණතාවයක් ලෙස හඳුනාගැනීමට මම යෝජනා කර සිටිමි. එමෙන්ම මෙම කුහක කි‍්‍රයාකාරීත්වය මහාචාර්ය කරුණාතිලක මහතා නියෝජනය කරන බුද්ධිමය සම්ප‍්‍රදායේ උරුමය නොවන බැවින් කුමන දේශපාලන ආස්ථානයක් දැරූවද මෙම ලිවීම ඔහු වැන්නන් විසින් වැදගත් ලෙස භාරගනු ඇතැයි මම විශ්වාස කරමි. අද දවසේ මුග්ධත්වය විසින් යටපත් කරමින් පවතින්නේ එකී සම්ප‍්‍රදායයි. <br /> <br />ඉහත කී කරුණු හේතුවෙන් ඔබ කියවන මෙම ලිපිය, ඔබ නොකියවූ ප‍්‍රශ්නයකට ලියන ලද පිලිතුරකි. ප‍්‍රශ්නය ඔබ අවට සමාජයේ ඇත. එබැවින් ඔබ දැනටමත් එය කියවා ඇතැයි මම උපකල්පනය කරමි. <br /> <br /><b>හිස්බුල්ලා, බොදු බල සේනා සහ අනාගත ශී‍්‍ර ලංකාව</b> <br /> <br />බොදු බල සේනා සංවිධානය බිහිවීම සහ එහි ආන්දෝලනාත්මක සමාජ කි‍්‍රයාකාරීත්වය අද දවසේ අපගේ ගැඹුරු අවධානයට ලක්විය යුත්තක්ය යන්න අවිවාදිත ය. ලාංකීය සමාජය අභිමුවේ ඇති මෙම නව වාද විෂය හමුවේ මෙරට ශාස්ත‍්‍රාලීය ප‍්‍රජාව, විද්වතුන් සහ සමාජ කි‍්‍රයාකාරීන් නීද්‍රාශීලීව සිටින මොහොතක මහාචාර්ය කේ. කරුණාතිලක මහතා <b>‘බොදු බල සේනා, ශිව් සේනා සහ ශී‍්‍ර ලංකාවේ අනාගතය’</b> යන ලිවීම හරහා සිදු කරන මැදිහත්වීම වැදගත් යැයි මම කල්පනා කරමි. එම ලිපියෙන් ඔහු ආමන්ත‍්‍රණය කරන්නේ බොදු බල සේනා සංවිධානය වෙතය. එකී ප‍්‍රවේශය හේතුකොටගෙන, ඔහුගේම වචන වලින්ම කියන්නේ නම් <b>"ලාංකීය සමාජය මුහුණ දෙන උභතෝකෝටිකය" </b>වඩාත් පුලූල් ලෙස වටහා ගැනීමට තිබූ අවස්ථාව ඔහු මඟහැර යන්නේය යන්න මාගේ අදහසයි. <br /> <br />මා දකින ආකාරයට බොදු බල සේනාව විසින් නියෝජනය කරනු ලබන්නේ කි‍්‍රස්තියානි මිෂනාරි ව්‍යාපාරයට මුහුණදීම පිණිස 19 වන සියවස මැද භාගයේ දී නිපදවනලද සමාජ දේශපාලන නිර්මිතයක් වන නූතනවාදී බුදු දහම (බෞද්ධ පුනර්ජීවන ව්‍යාපාරය) සහ එහි ප‍්‍රකාශකයා ලෙස සමාජගත කරන ලද නව භික්‍ෂු භූමිකාවයි. පානදුරාවාදය, 1883 සිංහල කි‍්‍රස්තියානි කෝලාහලය, අනගාරික ධර්මපාල තුමා, විද්‍යාලංකාර ප‍්‍රකාශනය, ජාතික සංඝ සභාව, ජාතික හෙළ උරුමය යනාදී වශයෙන් මෙම නූතන බුදු දහමේ විකාශනය ඌනිතව සටහන් කළ හැක. මහාචාර්ය කරුණාතිලක <b>"භික්‍ෂූන්ගේ සටන් භූමිකාව, බෞද්ධ භික්‍ෂූන් වහන්සේලා ස්වකීය ආත්ම විමුක්ති මාර්ගයෙන් බැහැරව සමාජීය වගකීම් පවරාගැනීම සහ බෞද්ධයින් අතර නවීනතාවයට ඇති කැමැත්ත"</b> යනාදී වශයෙන් සඳහන් කරද්දී කිසියම් ආකරයකට නූතන බුදු දහම සහ එහි පරමාදර්ශ කථිකයා බවට පත්වූ රැඩිකල් ආව්ගශීලී භික්‍ෂුව මෙහි පසුබිමේ හඳුනාගනී. නමුත් එහිදී අවධානයට ලක්විය යුතු වැදගත් නිරීක්‍ෂණයන් කිහිපයක්ම කරුණාතිලක මහතාට අතපසු වන අතර එනයින්ම ඒ මත පදනම්ව සිදුකළ හැකිව තිබූ විශ්ලේෂණයද ඔහුගෙන් මඟහැරී යයි. <br /> <br />බොදු බල සේනා සංවිධානයේ දැක්ම ලෙසින් ඔවුන්ගේ වෙබ් අඩවියේ සඳහන්ව ඇත්තේ 1978 ශී‍්‍ර ලංකා ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ 9 වන ව්‍යවස්ථාවේ දක්වා ඇති <b> "ශී‍්‍ර ලංකා ජනරජය බුද්ධාගමට ප‍්‍රමුඛස්ථානය පිරිනමන්නේය. එහෙයින් 10 වන ව්‍යවස්ථාවෙන් සහ 14 වන ව්‍යවස්ථාවේ (ඉ) ඡේදයෙන් සියලූම ආගම්වලට පිරිනැමෙන අයිතිවාසිකම් ආරක්‍ෂාකර දෙන අතර බුද්ධ ශාසනය සුරක්‍ෂිතකොට පෝෂණය කිරීම රජයේ වගකීම විය යුත්තේය"</b> යන්න තහවුරු කරමින් එය අනාගත පරපුරටද උරුමකර දීමයි. ඒ අනුව බුද්ධාගමට ප‍්‍රමුඛස්ථානය ලබාදී බුද්ධ ශාසනය සුරක්‍ෂිතකොට පෝෂණය කිරීම පිණිස විවිධ වැඩසටහන් හා ව්‍යාපෘති කි‍්‍රයාත්මක කිරීමට කටයුතු කිරීම එහි මෙහෙවර වෙයි. එකී මෙහෙවර කි‍්‍රයාත්මක කිරීම සඳහා බොදු බල සේනාව ප‍්‍රධාන අංශ අටක් මත සංවිධානය වෙමින් පවතී. එනම්, බොදු බල සේනා ස්වේච්ඡා බලකාය, බෞද්ධ නායකත්ව පුහුණු ආයතනය, බොදු බල සේනා නීති ආධාර අංශය, බෞද්ධ දුක්ගන්නාරාල, බෞද්ධ බැංකුව, බොදු බල සේනා බෞද්ධ සංවර්ධන භාර අරමුදල, බෞද්ධ ව්‍යාපාර සම්මේලනය සහ බොදු බල සේනා සමාජ ඒකාබද්ධතා වැඩසටහනයි. අප සුපරික්‍ෂාකාරීව මෙම කි‍්‍රයාවලිය නිරීක්‍ෂණය කළහොත් පෙනී යන කරුණ වන්නේ මෙකී අංශ අට ඔස්සේ සමස්ථ ලාංකීය බෞද්ධ සමාජයම කිසියම් ආකාරයක නව්‍ය වූ සුසම්බන්ධ කිරීමකට ලක්කිරීමේ හැකියාවක් පවතින බවයි. දැනටමත් එය සිදුවෙමින් පවතී. බොදු බල සේනා සංවිධානය ඉතා කෙටි කාලයක් තුල බිම් මට්මින් පෙන්වන වර්ධනය ඒ පිලිබඳව සාක්‍ෂි සපයයි. <br /><p align='center'><img border='1' src='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/ArticleImages/CADH/Bodu_Bala_Sena_in_USA.jpg' width=397 height=260></p>නමුත් මෙහිදී එකී සංවිධානය සුවිශේෂීත්වය වන්නේ එයට ඊළඟ ඡන්දයේදී පාර්ලිමේන්තුවට ගොස් ආසන කිහිපයක් දිනාගැනීමේ අදහසක් නොමැති බැවිනි. ඒ වෙනුවට එය වෙනම ආර්ථික ශක්තියක්, නීති පද්ධතිය වෙනස් කිරීම සඳහා බලපෑම් කිරීම්, සුභසාධන යාන්ත‍්‍රණයක් සහ මෙකී කාර්යයන් කි‍්‍රයාවේ යෙදවීම සඳහා වන කේඩරයක්, එනම් රාජ්‍යය විසින් ඉටු කළයුතු භූමිකාවක් එය විසින් ඉටු කරමින් සිටියි. වරක් රූපවාහිනී සාකච්ඡාවකදී ගලගොඩඅත්තේ ඥාණසාර හිමි ප‍්‍රකාශකර සිටියේ ශී‍්‍ර ලංකාව තුල බුද්ධාගම වසර දහස් ගණනක් පැවත ඇති බැවින් මේ රටේ භික්‍ෂූන් වහන්සේට මෙරටේ ගමන් මඟ තීරණය කිරීමේ, මෙහෙයවීමේ ඵෙතිහාසික දේශපාලනික අයිතිවාසිකම පවතින බවයි. ඔවුන්ගේම වචනවලට අනුව, ඔවුන්<b> "මේ රටේ බෞද්ධයා වෙනුවෙන් නිල නොවන පොලීසිය"</b> යි. ඇත්තෙන්ම මේ සිදුවෙමින් පවතින්නේ කුමක්ද ? මේ අර්ථයෙන් ගත්කළ බොදු බල සේනා යනු තවත් එක් සංවිධානයක් නොව ශී‍්‍ර ලංකා රාජ්‍යය තුල නිර්මාණය කෙරෙමින් පවත්නා තවත් රාජ්‍යයක් (State within state) ය යන්න මාගේ තර්කය යි. <br /> <br />මෑතකදී බොදු බල සේනා මූලස්ථානය ඉදිරිපිට ඉටිපන්දම් දල්වමින් සිදු කෙරුණු සාමකාමී උද්ඝෝෂණය සම්බන්ධයෙන් බොදු බල සේනා සංවිධානය කටයුතු කළ ආකාරය තුල මෙය මැනවින් නිරූපනය විය. ඔවුන් විරෝධතා කරුවන්ගෙන් විමසා සිටියේ<b> "ඔබලා බෞද්ධයින්ද ? ඔබලා බෞද්ධ නම් ඔබ කොහොමද බෞද්ධාගමට විරුද්ධ වෙන්නෙ"</b> යන්නයි. මෙය අප වටහා ගන්නේ කෙසේ ද ? එය සරළ ය. ඔවුන් විමසා සිටියේ සිංහල බෞද්ධ රාජ්‍යය තුල එහි පුරවැසියන් බෞද්ධාගමට විරුද්ධ වෙන්නේ කෙසේද ? යන්නයි. ශී‍්‍ර ලංකා රාජ්‍ය තුල කිසියම් සංවිධානයකට එරෙහිව සාමකාමී විරෝධතාවයකට අවසර තිබෙන නමුත් සිංහල බෞද්ධ රාජ්‍ය තුල සිංහල බෞද්ධ සංවිධානයකට එරෙහිව විරෝධය දැක්වීම යනු රාජ්‍යයට එරෙහිව යාමක් වෙයි. <br /> <br />මා කල්පනා කරන ආකාරයට බොදු බල සේනා සංවිධානය විදේශීය සංවිධානයක් හා සන්සන්දනය කරන්නේ නම් එය කළ යුතු වන්නේ නූතනත්ව විරෝධයක් කේන්ද්‍රකොටගත් ශිව සේනා සංවිධානය සමඟ නොව අතිශය නූතනවාදී හිස්බුල්ලා වැනි සංවිධානයක් සමඟ ය. හිස්බුල්ලා සංවිධානය යනු මේ වන විට ලෙබනන් රාජ්‍ය තුල පිටිහි රාජ්‍යය (State within state) කි. ෂෙයික් ඉබ‍්‍රාහිම් අල් අමීන් විසින් 1985 දී සකස් කරනු ලැබූ හිස්බුල්ලා සංවිධානයේ ප‍්‍රතිපත්ති ප‍්‍රකාශයේ දැක්වෙන පරිදි එම සංවිධානයේ පරමාර්ථය වන්නේ <b>"කුරානය සහ සුන්නා මූලාශ‍්‍රයන්ට අනුකූල වූ සමාජයක් නිර්මාණය කිරීම"</b> යි. හිස්බුල්ලා සංවිධානයට අයත් ඉස්ලාමීය ව්‍යාපාර ජාලයන්, රෝහල්, පාසැල්, රූපවාහිනී හා ගුවන් විදුලි නාලිකා එරට තුල කි‍්‍රයාත්මක වේ. ඒවායින් ලැබෙන ලාභයෙන් රටේ ඉස්ලාමීය ප‍්‍රජාව වෙත නිවාස හා පොදු පහසුකම් ලබාදෙනු ලැබේ. හිස්බුල්ලා සංවිධානයේ ස්වේච්ඡා සටන්කරුවන් විශාල ප‍්‍රමාණයක් ලෙබනන හමුදාවට අනුයුක්තව සිටිති. මුල්කාලීනව හිස්බුල්ලා සංවිධානය වර්ධනය වන විට ලෙබනන ආණ්ඩුව ස්වකීය ජනප‍්‍රසාදය රැකගනු පිණිස උපායමාර්ගිකව හිස්බුල්ලා සංවිධානයට උපකාර කරන ලදී. නමුත් අද වන විට හිස්බුල්ලා සවිධානය විසින් ලෙබනන රාජ්‍යය ගිලගෙන අවසන්ය. එරට කිසිදු දේශපාලන නායකයකුට හිස්බුල්ලා සංවිධානයේ අණසකට පිටතින් කටයුතු කළ නොහැක. එරට අගමැති <b>රෆීක් හරීරි</b> ව හිස්බුල්ලා සංවිධානය විසින් ඝාතනය කිරීම මෙයට හොඳම උදාහරණයකි. <br /><p align='center'><img border='1' src='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/ArticleImages/CADH/Hezbollah__Parade.jpg' width=398 height=254></p>බොදු බල සේනාව කිසිසේත්ම <b>හිස්බුල්ලා</b> තරම් බලවත් සංවිධානයක් නොවන නමුත් මෙරටදීද මෙම අත්වැරදීම සිදුවීමට ඇති ඉඩ විශාලය. දේශපාලන බලය වෙනුවෙන් කවර පක්‍ෂයක් වුව අවස්ථාවාදී ලෙස බොදු බල සේනා සංවිධානය සමඟ සහයෝගී පැවැත්මකට යා හැකිය. නමුත් ඔවුන් නොදැන සිටින කාරණය වන්නේ බොදු බල සේනාව විසින් ස්වකීය ග‍්‍රහණයට ගන්නේ දේශපාලන බලය නොව ශී‍්‍ර ලංකා රාජ්‍යය වන බවයි. එය සිදුවූ පසු එය වෙනස් කිරීම මැතිවරණයකින් බලයේ සිටින පක්‍ෂය මාරු කරනවා තරම් පහසු කටයුත්තක් නොවනු ඇත. මේ මොහොතේ එය විසින් එක් අතකින් ශී‍්‍ර ලංකා රාජ්‍යය වෙත අභියෝග කරන අතර අනෙක් අතින් මෙරට බහුත්වවාදී ප‍්‍රජාතාන්ති‍්‍රක සමාජය වෙත අභියෝග කරමින් ඇත. 2012 ඔක්තෝබර් 04 වන දින බොදු බල සේනා සංවිධානය බංගලාදේශ තානාපති කාර්යාලය ඉදිරිපිට සිදුකළ උද්ඝෝෂණයේදී පහර දීමේදී එම සංවිධානයේ ලේකම්<b> ගලගොඩඅත්තේ ඥාණසාර හිමි</b> මාධ්‍ය අමතමින් මෙස් කී ය. <br /> <br /><b>"ඔබ කවර ආගමකට හෝ ජාතියකට අයත්වුවත් කමක් නැහැ, ඔබ මතක තියාගන්න ඕන මේක සිංහල බෞද්ධයින්ගෙ රට කියල. ඔබ එය පිලිගන්නවනම් ඔබට මේ රටේ සාමයෙන් ජීවත් වියහැකියි. ඒක පිලිගන්න බැරි අය මේ රටෙන් යන්න ඕන"</b> <br /> <br />මා දකින ආකාරයට අද දවසේ ශාස්ත‍්‍රඥයාගේ, සිවිල් සමාජ කි‍්‍රයාකාරිකයාගේ සහ මිනිස් නිදහස අගයන සාමාන්‍ය මිනිසාගේ කාර්යය විය යුත්තේ මර්ධනකාරී ආකෘතීන් ශක්තිමත් කිරීම හෝ ඒවාට උපදේශනය සැපයීම නොව පොදු ජන සමාජය තුල නිදහස හා ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය පිලිබඳ සංවාදය නැවත කේන්ද්‍රයට ගෙන ඒමයි. වර්තමාන සන්දර්භය තුල <b>මහාචාර්ය කරුණාතිලක</b> වැන්නන් බොදු බල සේනා සංවිධානය වැනි සංවිධානයන් ට මඟපෙන්වීම හෝ උපදෙස් දෙනවාට වඩා පොදු ජනයා ආමන්ත‍්‍රණය කිරීම වඩා වැදගත් යැයි මා කල්පනා කරන්නේ එබැවිනි. <BR><BR><img src='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/SupportiveImages/PenIcon.jpg' width='12' height='16' /> විදුර ප්‍රභාත් මුණසිංහ<BR></span> <BR><iframe src=//www.facebook.com/plugins/like.php?href=http://www.boondi.lk/CTRLPannel/BoondiArticles.php?ArtID=3426&amp;send=false&amp;layout=standard&amp;width=450&amp;show_faces=true&amp;action=like&amp;colorscheme=light&amp;font&amp;height=80&amp;appId=117613311653057" scrolling="no" frameborder="0" style="border:none; overflow:hidden; width:600px; height:80px;" allowTransparency="true"></iframe><BR><iframe src ='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/BlogHitter.php?ArtID=3426' scrolling='no' frameborder='0' style='border:none; overflow:hidden; width:300px; height:30px;' allowTransparency='true'>></iframe><BR><div class="blogger-post-footer">බූන්දි - අකුරු අනුරාගිකයි - විඳීම් ඉන්ද්‍රජාලිකයි</div><div class="feedflare"> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=A5fNSySbmsU:4lE9iP6ZP4o:yIl2AUoC8zA"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=yIl2AUoC8zA" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=A5fNSySbmsU:4lE9iP6ZP4o:63t7Ie-LG7Y"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=63t7Ie-LG7Y" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=A5fNSySbmsU:4lE9iP6ZP4o:4cEx4HpKnUU"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?i=A5fNSySbmsU:4lE9iP6ZP4o:4cEx4HpKnUU" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=A5fNSySbmsU:4lE9iP6ZP4o:qj6IDK7rITs"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=qj6IDK7rITs" border="0"></img></a> </div>BoondiOnLinehttp://www.blogger.com/profile/04246852882496903111noreply@blogger.comhttp://boondionline.blogspot.com/2013/05/blog-post_7563.htmltag:blogger.com,1999:blog-8989665043267507050.post-45955493971702148782013-05-15T00:21:00.001-07:002013-05-15T00:21:37.420-07:002013-05-15T00:21:37.420-07:00<img border='0' src=http://www.boondi.lk/CTRLPannel/ArticleImages/SRTK/If%20On%20A%20Winter’s%20Night%20A%20Traveller%20Italo%20Calvino.jpg width=440 height=306 align='center'><BR><span style='font-size:120%;'><BR><b>ඉතාලෝ කැල්විනෝ</b> ඉපදුණේ කියුබාවේ දී ය. හැදුණේ වැඩුණේ ඉතාලියේ සහ ප්‍රංශයේය. ලෝකයේ විශිෂ්ට නූතන නවකතාකරුවන් අතර ඔහු අද ප්‍රබලයෙකි. කැල්විනෝ නවකථාවක් හොඳින් කියවා අවසන් කරන පාඨකයා "නියම මිනිසෙකි" යන්න ඔහුගේ නවකතාවලින් උද්දාමයට පත්වූ සහෘදයෝ ඔහුට කරන බුහුමනක් ලෙස පවසති. <br /> <br />මේ නවකතාව (If On A Winter’s Night A Traveller) සාමාන්‍ය නවකතාවකින් ඉඳුරාම වෙනස් වූ අපූර්ව නිර්මාණයකි. මෙහිදී ඔබ ද නවකතාවේ චරිතයක් බවට පත්වේ. ඊට අමතරව, කතුවරයා ද, නවකතාවට පිටින් සිටින ලේඛකයෙකුට වඩා, නවකතාවේම චරිතයක් මෙනි. මේ නිසා, නවකතාවෙන් ඉදිරිපත් කෙරෙතියි කියන යථාර්ථය, වඩාත් නිවැරදිව කියතොත්, ඊනියා යථාර්ථය, ඉතා සියුම් ආකාරයෙන්, යටින් හාරා බිඳ දැමෙන බවක්, පාඨකයාට හැෙඟන්නට පුළුවන. විටෙක මේ නවකතාවේ සුක්කානම කතුවරයා අතින් පාඨකයා අතට මාරුවන බවක් ද පෙනුණොත්, කෙනෙකු ඉන් පුදුමයට පත්විය යුතු නැත. <br /> <br />ප්‍රබන්ධයක මූලික ලක්ෂණයක් වනුයේ, ලේඛකයා විසින් පාඨකයාගේ මනෝ ලෝකය ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමකි. එහෙත් ලේඛකයා ද පාඨකයෙකු වන කල, පාඨකයා ද ලේඛකයෙකු වන කල, ඉහත කී සම්භාවිත ලේඛක- පාඨක සම්බන්ධය බිඳී යයි. මෙය, ප්‍රබන්ධකරණය කඩා ඉහිරවීමක් ද? නැත, ඉන් සැබැවින්ම කෙරෙන්නේ, ප්‍රබන්ධකරණයේ මිත්‍යාවත් පෙරළා ප්‍රබන්ධකරණය කිරීමකි. වෙනත් නවකතාකරුවන් අතරේ කැල්විනෝ විශෙෂිත වන එක් මූලික ලක්ෂණයක් වන්නේ එයයි. <br /> <br />ලෝකාවසානය අත ළඟ බව යම් හෙයකින් දැන ගැනීමට ලැබුණොත්, ඒ අවසාන පැය කීපයේ කියැවීම සඳහා තමා ළඟ තබා ගන්නේ, ඉතාලෝ කැල්විනෝගේ නවකතාවක් බව, වරක් <b>සල්මන් රුෂ්ඩි</b> කියා ඇත. <br />(<i><b>සිසිරයේ රැයක මඟියෙකු... නම්</b>, ගාමිණී වියන්ගොඩගේ සිංහල පරිවර්තනයේ පෙරවදනින්</i>) <br /> <br />***** <br /> <br />........ ඉතාලෝ කැල්විනෝ ගේ අළුත් නවකතාව, <b>"සිසිරයේ රැයක මඟියෙකු .... නම්"</b> කියැවීමටයි ඔබ දැන් සැරසෙන්නේ. සැහැල්ලු වෙන්න. හිත එකඟ කරගන්න. අනෙක් හැම සිතුවිල්ලක්ම අහක දාන්න. ඔබ අවට ලෝකය පිටමං කරන්න. දොර වැහැවුවොත් වැඩිය හොඳයි: අල්ලපු කාමරේ රූපවාහිනිය කොයි වෙලේත් දැමූ ගමන්. ඒ ගොල්ලන්ට කෙළින්ම කියන්න, <b>"නැහැ, මට ටී. වී. බලන්න ඕනේ නැහැ!"</b>. තව පොඩ්ඩක් හයියෙන්- නැත් නං ඒ ගොල්ලන්ට ඇහෙන එකක් නැහැ. <b>"මං කියවනවා! මට බාධා කරන්න එපා!"</b>.......... <br />(<i>-මේ කොටස ප්‍රබන්ධයේ ප්‍රවේශයයි.</i>) <br /> <br />***** <br /> <br />........ අළුතින් ප්‍රකාශයට පත් පොතකින් ඔබ ලබන්නේ විශේෂ සතුටකි. ඔබ රැගෙන යන්නේ පොතක් පමණක් නොව, එහි නව්‍යතාව ද ඔබ රැගෙන යයි. මෙය, කම්හලකින් පිට කෙරුණු හුදු භාණ්ඩයක නැවුම් කම ද විය හැකිය. අළුත් පොත්වල ඇති යව්වන විකසිතය; කවරය පොට්ට පාට වන තෙක්, අගිස්ස්සේ දූවිලි තට්ටු බැඳෙන තෙක්, පුස්තකාලයේ අපර යාමය තුළ වෙළුම දිය වන තෙක් නො නැසී පවතින යොවුන් විකසිතය... නැත, ඔබ කවදත් ප්‍රාර්ථනා කරන්නේ සැබෑ නැවුම් බවය........ <br />(<i>15 පිට</i>) <br /> <br />[<i>-සිසිරයේ රැයක මඟියෙකු... නම් | If On A Winter’s Night A Traveller</i>]<BR><img src='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/SupportiveImages/TransIcon.jpg' width='12' height='16' /> පරිවර්තනය - ගාමිණී වියන්ගොඩ<BR></span> <BR><iframe src=//www.facebook.com/plugins/like.php?href=http://www.boondi.lk/CTRLPannel/BoondiArticles.php?ArtID=3428&amp;send=false&amp;layout=standard&amp;width=450&amp;show_faces=true&amp;action=like&amp;colorscheme=light&amp;font&amp;height=80&amp;appId=117613311653057" scrolling="no" frameborder="0" style="border:none; overflow:hidden; width:600px; height:80px;" allowTransparency="true"></iframe><BR><iframe src ='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/BlogHitter.php?ArtID=3428' scrolling='no' frameborder='0' style='border:none; overflow:hidden; width:300px; height:30px;' allowTransparency='true'>></iframe><BR><div class="blogger-post-footer">බූන්දි - අකුරු අනුරාගිකයි - විඳීම් ඉන්ද්‍රජාලිකයි</div><div class="feedflare"> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=C9VXA-sP90c:BUfi65UgErk:yIl2AUoC8zA"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=yIl2AUoC8zA" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=C9VXA-sP90c:BUfi65UgErk:63t7Ie-LG7Y"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=63t7Ie-LG7Y" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=C9VXA-sP90c:BUfi65UgErk:4cEx4HpKnUU"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?i=C9VXA-sP90c:BUfi65UgErk:4cEx4HpKnUU" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=C9VXA-sP90c:BUfi65UgErk:qj6IDK7rITs"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=qj6IDK7rITs" border="0"></img></a> </div>BoondiOnLinehttp://www.blogger.com/profile/04246852882496903111noreply@blogger.comhttp://boondionline.blogspot.com/2013/05/blog-post_15.htmltag:blogger.com,1999:blog-8989665043267507050.post-71791588427218572202013-05-14T23:53:00.001-07:002013-05-14T23:53:39.766-07:002013-05-14T23:53:39.766-07:00<img border='0' src=http://www.boondi.lk/CTRLPannel/ArticleImages/KAVI/Waiters%20Ariyawansha%20Ranaweera%20PM.jpg width=380 height=264 align='center'><BR><span style='font-size:120%;'><BR>වේටරු හිඳිති <br />සුදු ඇඳන් <br />කළු මහත <br />පටි බැඳන් <br /> <br />ඇසෙන <br />නෑසෙන <br />දුරින් <br />අප දොඩන <br />පෙම් බස් <br />අසමින් <br />නොඅසමින් <br /> <br />හිටිපිය <br />එක්වරම <br />පෙරට ගෙන <br />පැමිණ <br />පුරවති <br />හිස් බඳුන් <br /> <br />ගෙන දෙති <br />රස බොජුන් <br />සිටිති <br />නොඇළෙන <br />සුළඟ <br />පරිද්දන් <br /> <br />අප නැගිට <br />යනවිට <br />ගනිති <br />අප සිටි අසුන් <br />වෙන අනෙක් <br />පෙම්වතුන් <br />වේටරු <br />එති <br />ගැවසෙති <br />උන් වටා <br /> <br />හිටිපිය <br />එක්වරම <br />පෙරට ගෙන <br />පුරවති <br />හිස් බඳුන් <br />ගෙන දෙති <br />රස බොජුන් <br /> <br />සිටිති <br />නැවතත් <br />ඇසෙන <br />නෑසෙන <br />දුරින් <br /> <br />උන් දොඩන <br />පෙම් බස් <br />අසමින් <br />නොඅසමින් <br /> <br />නොඇළෙන <br />සුළඟ <br />පරිද්දෙන් <br /> <br />(<b>"කණිකා'' </b>කවි සරණියෙන්)<BR><BR><img src='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/SupportiveImages/PenIcon.jpg' width='12' height='16' /> ආරියවංශ රණවීර<BR></span> <BR><iframe src=//www.facebook.com/plugins/like.php?href=http://www.boondi.lk/CTRLPannel/BoondiArticles.php?ArtID=3427&amp;send=false&amp;layout=standard&amp;width=450&amp;show_faces=true&amp;action=like&amp;colorscheme=light&amp;font&amp;height=80&amp;appId=117613311653057" scrolling="no" frameborder="0" style="border:none; overflow:hidden; width:600px; height:80px;" allowTransparency="true"></iframe><BR><iframe src ='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/BlogHitter.php?ArtID=3427' scrolling='no' frameborder='0' style='border:none; overflow:hidden; width:300px; height:30px;' allowTransparency='true'>></iframe><BR><div class="blogger-post-footer">බූන්දි - අකුරු අනුරාගිකයි - විඳීම් ඉන්ද්‍රජාලිකයි</div><div class="feedflare"> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=oLzAtx0_t-o:_3sZGBOKMYU:yIl2AUoC8zA"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=yIl2AUoC8zA" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=oLzAtx0_t-o:_3sZGBOKMYU:63t7Ie-LG7Y"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=63t7Ie-LG7Y" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=oLzAtx0_t-o:_3sZGBOKMYU:4cEx4HpKnUU"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?i=oLzAtx0_t-o:_3sZGBOKMYU:4cEx4HpKnUU" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=oLzAtx0_t-o:_3sZGBOKMYU:qj6IDK7rITs"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=qj6IDK7rITs" border="0"></img></a> </div>BoondiOnLinehttp://www.blogger.com/profile/04246852882496903111noreply@blogger.comhttp://boondionline.blogspot.com/2013/05/blog-post_7756.htmltag:blogger.com,1999:blog-8989665043267507050.post-50622447407349394742013-05-14T01:44:00.001-07:002013-05-14T01:44:06.187-07:002013-05-14T01:44:06.187-07:00<img border='0' src=http://www.boondi.lk/CTRLPannel/ArticleImages/CFTR/Taliban%20Soldier%20RMC%20MN.jpg width=404 height=281 align='center'><BR><span style='font-size:120%;'><BR> 2001 සැප්තැම්බර් 11දින අමෙරිකාවට එල්ල වූ ත්‍රස්ත ප්‍රහාරයෙන් අනතුරුව <b>ඉස්ලාම් මූලධර්මවාදය</b> සහ <b>ත්‍රස්තවාදය</b> වැනි මාතෘකා ගැන අලුත් උද්යෝගයක් බටහිර ලෝකය තුල ජනිත වූයේය. මෑතක සිට ලංකාව තුල ද මහත් අභිරුචියෙන් ඉස්ලාම් මූලධර්මවාදය පිලිබද කථා කරනු දක්නට ලැබේ. පසුගිය දිනෙක ඇමැති <b>චම්පික රනවක</b> <b>"අල් කයිදා හා අල් ජිහාඩ්"</b> යනුවෙන් එලි දැක්වූ කෘතිය මෙම අභිරුචිය පිලිබද හරස්කඩක් ලෙස සැලකිය හැක. මේ අනුව බටහිර දේශපාලන වේදිකා තුල පට්ටා ගැසූ මාතෘකාවක් හදිසි ආකර්ෂනයක් සහිතව ලංකාවේ දේශපාලන වේදිකා මත ප්‍රාදුර්භූත වී තිබේ. <br /> <br /><b>එකම කාසියේ දෙපැත්ත?</b> <br /> <br /><b>ඉස්ලාම් මූලධර්මවාදය</b> හෙවත් <b>දේශපාලන ඉස්ලාමය </b>(Political Islam) ගැන කෙරෙන විවාද වලදී අදහස් දක්වන බොහෝ අය අන්තවාදය ඉස්ලාම් ආගමේ ස්වභාවික ආනුශංගයක් ලෙස හැදින්වීමට ප්‍රිය කරති. උදාහරනයක් ලෙස 2007 දී ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්‍යාලය විසින් පලකල ලෝක ආගම් පිලිබද හැදින්වීමේ කෘතියක දී ඉස්ලාම් ධර්මය ගැන කෙරෙන විස්තරය එහි බිහිවීමෙන් ආරම්භ කොට අවසන් කරන්නේ සැප්තැම්බර් 11 ප්‍රහාරයෙන් සහ මැඩ්රිඩ් නගරයේ සිදුවූ බෝම්බ පිපිරීම් ගැන සදහන් කරමිනි. මේ සදහන පසුපස පවතින තාර්කිකය සරලය. එනම් කිසිදු ප්‍රතිවිරෝධයකින් තොරව ඉස්ලාම් ආගම දේශපාලන අන්තවාදය වෙත පාර කපන බවයි. <br /> <br /><b>සැමුවෙල් හන්ටින්ටන්</b> සහ <b>බර්නාඩ් ලුවිස් </b>වැනි දක්ෂිනාංශික චින්තකයෝ බටහිර දී ඉස්ලාම් එනයින්ම මූලධර්මවාදී වේ යන අදහස ප්‍රවර්ධනය කිරීමෙහිලා මූලිකත්වය ගත්තෝ වූහ. ලුවිස් සැප්තැම්බර් 11 ප්‍රහාරයෙන් පසු ලියන කෘතියක දී (What went wrong) තර්ක කරන්නේ ‍රාජ්‍යයෙන් ආගම වෙන්කිරීම පිලිබද ඓහිකවාදී අදහස ඉස්ලාමයට ආගන්තුක බවයි. ශිෂ්ටාචාර අතර ගැටුම ගැන සිය ප්‍රවාදය ඉදිරිපත් කරමින් හන්ටින්ටන් තර්ක කලේ වර්තමානයේ ලෝකය අත්දකින්නේ වෙනස් ඇගයීම් සහිත බටහිර ක්‍රිස්තියානි ශිෂ්ටාචාරයත් ඉස්ලාමීය ශිෂ්ටාචාරයත් අතර ඝට්ටනයක් බවයි. ප්‍රශ්නය ඉස්ලාම් මූලධර්මවාදය නොව සිය සංස්කෘතියේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය ගැන මහත් උමතුවක් මිනිසුන් තුල බෝ කරන ඉස්ලාම් ශිෂ්ටාචාරයම බව මෙහිදී හන්ටින්ටන් තර්ක කරයි. <br /> <br />බටහිර දී මුස්ලිම් සමාජය ගැන මහත් අභිරුචියෙන් ගෙන හැර දැක්වූ උක්ත ප්‍රාචීනවාදී (orientalist) අදහස දැන් දැන් ලංකාව තුලත් විශාල වශයෙන් උපුටා දැක්වෙමින් තිබේ. මෙහිදී මේ නිසා පැනනගින්නේ අතිමූලික ගැටලුවකි. මුස්ලිම් සමාජය සමග සහවාසයක් ඇති කරගන්නේ කෙසේද එය එනයින්ම මූලධර්මවාදය ප්‍රවර්ධනය කරන්නක් වන විට? මෙම ලිපිය තුලින් අප උත්සාහ කරන්නේ මූලධර්මවාදය ඉස්ලාමයේ ස්වභාවික ආනුශංගයකි යන අදහස වැඩි දුරටත් විභාග කොට බලමින් එහි නිරවද්‍යතාවය පිරික්සා බැලීමටය. <br /> <br />ලෝකයේ මැද පෙරදිග කලාපය තුල ඉස්ලාම් මූලධර්මවාදය මේ වනවිට බලවත් දේශපාලන බලවේගයක් බවට පත්වෙමින් තිබේ. මෙය සත්‍යය කරුනකි. ඉස්ලාම් ආගමට දැඩි අර්ථ නිරූපන සපයන ඊජිප්තුවේ <b>මුස්ලිම් සහෝදරත්වය</b> වැනි "සාමකාමී " සංවිධාන වල සිට මරාගෙන මැරෙන සටන්කාමී සන්නද්ධ කන්ඩායම් දක්වා විවිධ ‍අන්තවාදී දේශපාලන බලවේග මුස්ලිම් ලෝකය තුල හොල්මන් කරමින් සිටී. <br /> <br /><img border='1' src='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/ArticleImages/CFTR/Islam_will_dominate_Poster_MAIN.jpg' width=400 height=266> <br /><font size="2">ශිෂ්ටාචාර අතර ගැටුම?</font> <br /> <br />කෙසේ වුවත් මූලධර්මවාදයේ මෙම පැන නැගීමේ ඓතිහාසික දේශපාලන හා සමාජයීය සන්දර්භය නොසලකා හැර මූලධර්මවාදය සරලව මුස්ලිම් ජනයා සමග අනන්‍ය කිරීමට යන්නේ නම් එහිදී අප සිදුකරන්නේ බලවත් වරද්දා ගැනීමකි. ඉස්ලාම් භීතිකාවෙන් පෙලෙන ඇතැම් දක්ෂිනාංශික බටහිර මාධ්‍යයෝ <b>තලෙයිබාන්වාදය</b> යනු දුෂ්ට මුස්ලිම් සංස්කෘතියේ නොවැලැක්විය හැකි වියරුවක් ලෙස අප පිලිගන්නවා දැකීමට රුචි කරති. එසේ වුවද ඉස්ලාමීය මූලධර්මවාදයේ නැගීම එහි ඓතිහාසික පසුතලය තුල පිහිට වු විට පැහැදිලි වන්නේ එය මුස්ලිම් සමාජය තුල සිදුවූ මෑතකාලීන පැන නැගීමක් වන බවයි. <br /> <br />20 වන සියවස අග භාගයේ දී ලෝකය විවිධාකාර දක්ෂිනාංශික උද්ගතයන් ගනනාවකට මුහුන දුන්නේය. ඉන්දියාවේ <b>බීජේපී</b>ය විසින් නියෝජනය කල <b>හින්දු මූලධර්මවාදය</b> සහ බටහිර රටවල <b>ක්‍රිස්තියානි මූලධර්මවාදය</b> එලෙස උද්ගත වූ අතර ඉස්ලාම් මූලධර්මවාදයේ නැගීම හුදෙක් හුදෙකලා සංසිද්ධියක් නොව එම වෙනත් අන්තවාදයන්ගේ නැගීම සමග සමකාලීනව සිදු වන්නකි. මෙම ලියුම්කරුගේ ප්‍රධාන තර්කයක් වන්නේ ඉස්ලාම් මූලධර්මවාදය මුස්ලිම් ලෝකය තුල මෑතකාලීනව අධිපතීත්වයට ලක්වූ ප්‍රවනතාවයක් මිස අතීතයේ සිටම අඛන්ඩ ප්‍රවාහයක් ලෙස ගලා එන්නක් නොව බවයි. <br /> <br /><b>මුස්ලිම් අධිරාජ්‍යයන්ගේ යටගියාව</b> <br /> <br />මුල්කාලීන මුස්ලිම් ශිෂ්ටාචාර ගැන ලියමින් ඒවා තුල දේශපාලන කටයුතු හා ආගමික කටයුතු අතර තත්වාකාර (de facto) වෙන්වීමක් දැකිය හැකි බවට <b>මොහොමඩ් අයූබ්</b> වැනි ශාස්ත්‍රඥයින් තර්ක කොට ඇත. ආගම හා රාජ්‍ය පාලන කටයුතු පිලිබද බලතල බෙදීමක් උලමාවරු හා මුස්ලිම් රාජ්‍ය නායකයින් අතර පැවැති බව දක්වන හෙතෙම <b>උමයියාද්</b> සහ <b>ඔටෝමන්</b> වැනි අධිරාජ්‍යයන් තුල මුස්ලිම් පාලකයා ආගමික සංස්ථාවන් අභිබවා බලවත්ව සිටි ආකාරය පැහැදිලි කරයි. ලෞකික පාලකයින් සිය බලය පැතිරවීම සදහා ආගම පාවිච්චි කලාද? පැහැදිලිවම ඊට "ඔව්" යන පිලිතුර දෙන අයූබ් එනමුත් එය ආගමික අංශය විසින් දේශපාලන අංශය මෙහෙයවීමක් ලෙස නොව දේශපාලන අංශය විසින් ආගමික අංශය මෙහෙයවීමක් ලෙස හදුන්වයි. වැඩවසම් යුගයේ සෙසු සියලු රාජ්‍යයන්වල - කතෝලික වේවා, හින්දු වේවා,බෞද්ධ වේවා - සිදුවූයේ මීට වෙනස් දෙයක් නොවේ. ලෞකික පාලකයින් හා ආගමික නායකයින් අතර තිබූ බලතල බෙදීම "තත්වාකාර" එකක් වන්නේ නිල වශයෙන් මේ පැරනි අධිරාජ්‍යයන් ඉස්ලාමීය වූ නිසාය.එහෙත් භාවිතයේ දී ලෞකික මුස්ලිම් පාලකයින් ආගමික නායකයින් නොතකා ක්‍රියා කිරීම පිලිබද උදාහරන එමට දැක්විය හැකි බව දක්වන අයූබ් මධ්‍යකාලීන යුගයේ බටහිර සමාජවල ක්‍රිස්තියානිය හා රාජ්‍යය අතර පැවැති සම්බන්ධයෙන් මුල්කාලීන මුස්ලිම් සමාජවල ආගම හා රාජ්‍යය අතර පැවැති සම්බන්ධය එතරම් වෙනස් නොවන බවට තර්ක කොට ඇත. <br /> <br /><b>යටත්විජිතවාදය සහ ජාතික විමුක්ති අරගල</b> <br /> <br />මෙසේ පැරනි මුස්ලිම් රාජ්‍යයන් වල ආගම හා රාජ්‍යය අතර තිබුනු තත්වාකාර දුරස්ථභාවය වඩාත් නිශ්චිතව තහවුරු වීම ආරම්භ වන්නේ 19 වන සියවසේ උදාවත් සමගය. 19 වන සියවස වනවිට පැරනි මුස්ලිම් අධිරාජ්‍යයන් බටහිර යටත් විජිතවාදයේ බලපෑමට හසුවීම ඇරඹී තිබුනි. මේ බලපෑම් මෙම අධිරාජ්‍යයන් වෙත බටහිර නූතනත්වය හදුන්වා දුන්නේය. බටහිර ආක්‍රමන හමුවේ සිය දේශභූමි ගිලිහී යාම වලක්වා ගනු වස් <b>ඔටෝමන්</b>, <b>පර්සියානු</b> බඳු මුස්ලිම් අධිරාජ්‍යවල පාලකයෝ ධනවාදී ප්‍රතිසංස්කරනයන්ට දොර හලෝය. මේ ප්‍රතිසංස්කරනවලට සමගාමීව බටහිර අධ්‍යාපනය යනාදිය මේ අධිරාජ්‍යයන් තුල ව්‍යාප්ත විය. සාම්ප්‍රදායික ආගමික ලෝක දෘෂ්ටිය වෙනුවට වඩා නූතන ලෝක දෘෂ්ටියක් සහිත නව ප්‍රභූ සහ මැද පංතියක් එතුලින් මේ රටවල බිහිවන්නට විය. <br /> <br />එලෙස බිහි වූ නව ප්‍රභූ පංතිය පසුකාලීනව අරාබි රටවල් තුල බටහිර අධිරාජ්‍යවාදයට විරුද්ධව ඇති වූ ජාතිකවාදී විජිත විරෝධී අරගල වලට නායකත්වය දීමට ඉදිරියට පැමිනෙන්නේ. 20 වන සියවස වනවිට රැඩිකල් ජාතිකවාදී රැල්ලක් මුස්ලිම් රටවල් සිසාරා හඹායමින් තිබුනි. 1923 තුර්කියේ බලයට පත්වූ ජාතිකවාදී නායක <b>මුස්තාෆා කෙමල්</b> තුර්කිය ඓහික රාජ්‍යයක් ලෙස ස්ථාපනය කලේය. ආගම හා රාජ්‍යය අතර තිබු සම්බන්ධය කඩා දැමූ හෙතෙම ශරියා නීතිය වෙනුවට ස්විට්සර්ලන්ත සිවිල් නීති සංග්‍රහය මත පදනම් වූ නව සිවිල් නීතියක් හදුන්වා දෙමින් ධනේශ්වර ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ප්‍රතිසංස්කරන ලෙස හැදින්විය හැකි දේශපාලන ප්‍රතිසංස්කරන මාලාවක් ක්‍රියාවට නැංවීය. <br /> <br /><b>නසර්වාදයේ භූමිකාව</b> <br /> <br />කෙමල් වැන්නවුන් වෙතින් නියෝජනය වූ මෙම මුල්කාලීන ජාතිකවාදී ප්‍රවාහය කෙසේ වුවද ඉසිලුවේ ප්‍රභූවාදී ස්වභාවයකි . එම ව්‍යාපාර වල මූලිකත්වය ගත් අය සමාජයේ පිලිගත් ප්‍රභූන් වූහ. <br /> <br /><img border='1' src='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/ArticleImages/CFTR/Gamal_Abdel_Nasser_RMC.jpg' width=400 height=332> <br /><font size="2">අබ්දුල් ගමල් නසර්</font> <br /> <br />රැඩිකල් මුස්ලිම් ජාතිකවාදය එහි අලුත් අදියරක් වෙත එලැඹියේ දෙවන ලෝක යුද්ධයට පසුවය. මේ කාලයේ අලුත් පරම්පරාවක රැඩිකල් ජාතිකවාදයක් අරාබි රටවල් මූලික කරගෙන බිහිවීම ඇරඹෙන අතර ඊජිප්තුවේ <b>අබ්දුල් ගමල් නසර්</b> මෙම නව ජාතිකවාදයේ උද්යෝගිමත් ප්‍රකාශකයා ලෙස සැලකිය හැක. මෙම නව අරාබි ජාතිකවාදය සමාජයේ ප්‍රභූ පිරිස් අතරින් නොව පහල සමාජ පංතීන් අතරින් සිය බලය උකහා ගත්තකි. ගෝලීය බලවතුන්ගේ අනුග්‍රහය සහිතව ඊශ්‍රායලය අරාබි රටවල්වලට එරෙහිව යුද මෙහෙයුම් දියත් කිරීමට සමගාමීව අරාබි ජාතිකවාදය වඩ වඩා රැඩිකල්කරනය වීමත් වඩ වඩා වාමාංශය වෙත තල්ලු වීමත් සිදුවිය. අරාබි රටවල කොමියුනිස්ට් පක්ෂ වල බලපෑම වැඩි වන්නට වූ අතර මේ නව වාමවාදී හා ජාතිකවාදී දහරාව මුස්ලිම් රටවල් බොහොමයක් තුල ප්‍රබල ඓහික සම්ප්‍රදායක් ජනනය කලේය. <b>වෝලටර් ලැක්වෙයර්</b> 50 දශකයේ අරාබි රටවල උගත් තරුනයින් අතර පැවැති දේශපාලන මතාන්තර ගැන ලියමින් දක්වන්නේ කොමියුනිස්ට්වාදය සහ ජාතිකවාදය ඔවුන් අතර වඩාත් බලපැවැත්වූ මතවාදී දහරාවෝ බවය. <br /> <br /><b>"අරාබි සමාජවාදය"</b> නමැති තේමාව යටතේ අබ්දුල් ගමල් නසර් ඊජිප්තුවේ දියත් කල ප්‍රතිසංස්කරන මාලාව එහි හරයෙන් ගත්කල දැඩි ඓහික ස්වභාවයක් ගත්තේය. ජනසතු කිරීම් හා සමාජ සුබසාධක වැඩසටහන් ප්‍රවර්ධනය කල <b>නසර්වාදය</b> අපට එක්තරා ආකාරයක සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී වැඩසටහනක් ලෙස නම් කල හැක. ආගමික නායකයින් දේශපාලනයට ඇගිලි ගැහීම සමග සෘජුව අභිමුඛ වූ නසර් ඉස්ලාම් අන්තවාදය යෝජනා කල එවකට එතරම් බලයක් නොතිබුනු සංවිධානයක් වූ <b>මුස්ලිම් සහෝදරත්වය</b> (අද ඊජිප්තුවේ බලය දරන පක්ෂය) වැනි ප්‍රවනතා සමග අභියෝගාත්මකව අභිමුඛ වූයේය. ඉන්දුනිසියාවේ සිට ඇලිජිරියාව දක්වා මුස්ලිම් රටවල් ගොන්නක ඓහික වටිනාකම් ප්‍රවර්ධනය කල යටත් විජිත විරෝධී ව්‍යාපාරයන්ගේ පිබිදීමක් මේ යුගයේ දක්නට ලැබේ. ඊජිප්තුව, ඉරානය, ඉරාකය, සිරියාව, ලෙබනනය,සුඩානය වැනි රටවල කොමියුනිස්ට් පක්ෂ මේ යුගය වනවිට කම්කරු හා ගොවිජන බලවේග පංති සටන් තේමා වටා සාර්ථකව සංවිධානය කරමින් සිටි අතර අද මූලධර්මවාදී ගුහාවක් ලෙස චිත්‍රනය කෙරෙන ඇෆ්ඝනිස්ථානයේ ආන්ඩු බලය එරට සමාජවාදී බලවේග විසින් '70 ගනන් වලදී අත්පත් කරගත්තේ අනාගමික සමාජ දේශපාලන ප්‍රතිසංස්කරන දාමයකට මුලපුරමිනි. <br /> <br />මූලධර්මවාදය මුස්ලිම් සමාජයේ ජාති ලක්ෂනයක් නම් හත්වන සියවසේ සිට විසි එක් වන සියවස දක්වා අඛන්ඩ මූලධර්මවාදී ප්‍රවාහයක් මුස්ලිම් සමාජවල දක්නට තිබිය යුතුය. එහෙත් අප දුටු පරිදි අතීතයේ බොහෝ මුස්ලිම් අධිරාජ්‍යයන් තුල ආගමත් රාජ්‍යයත් අතර තත්වාකාර වෙන්වීමක් තිබූ අතර 20 වන සියවසේ මෑතක් වන තුරුම මේ සමාජ බොහොමයක තීරනාත්මක දේශපාලන බලවේග වූයේ මූලධර්මවාදයට පටහැනිව ඓහික වටිනාකම් ප්‍රවර්ධනය කල රැඩිකල් ජාතිකවාදී හා වාමාංශික දේශපාලන සම්ප්‍රදායන්ය. <br /> <br />මුස්ලිම්වරු එනයින්ම මූලධර්මවාදී නම් එවැනි ඓහික දේශපාලන සම්ප්‍රදායක් මේ සමාජවල පැවතුනේ කෙසේද? මෙලෙස මුස්ලිම් රටවල බලවත්ව පැවැති ඓහික දේශපාලන සම්ප්‍රදායයන් බිදවැටී අද දක්නට ලැබෙන මූලධර්මවාදී ප්‍රවනතා ඉස්මතු වූයේ කෙසේද? ඒ සදහා බලපෑ හේතු කවරේද? <br /> <br />ලෝකය තුල මහත් පරාක්‍රමයක් ඉසිලූ ජාතිකවාදී හා වාමාංශික දේශපාලන ප්‍රවාහයන්ට එරෙහිව ඉස්ලාම් මූලධර්මවාදය පෙරමුනට ගැනීමෙහිලා තීරනාත්මක කාර්යභාරය ඉටු කලේ එක්සත් ජනපදයේ නායකත්වය යටතේ ගෝලීය ධනවාදය විසිනි. එලෙස එම ප්‍රවාහයන්ට විරුද්ධව ඉස්ලාම් මූලධර්මවාදය උසි ගන්වන්ට ගෝලීය ධනවාදී බලවතුන්ව පෙලඹවූ තර්කනය ඉතා සරලය. නසර් වැන්නන් නියෝජනය කල රැඩිකල් ජාතිකවාදී ව්‍යාපෘතීන් මෙන්ම වාමාංශික දේශපාලන ව්‍යාපෘතිය ද ගෝලීය ධනවාදයේ ආර්ථික හා දේශපාලන ව්‍යාප්තිවාදයට බාධා කල පවුරු ලෙස ඉස්මතු වී තිබුනි. <br /> <br /><img border='1' src='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/ArticleImages/CFTR/Iraq_baghdad_may_day_IMG.jpg' width=435 height=610> <br /><font size="2"><i>2012 ඉරාකයේ බැග්ඩෑඩ් හි පැවැති මැයි දින පෙලපාලියට සහභාගී වූ තරුනියක්-</i> <br />මොට්ටැක්කිලිය වෙනුවට රතු තරුව</font> <br /> <br />උදාහරනයක් ඊජිප්තු ජනාධිපති අබ්දුල් ගමල් නසර් විසින් <b>සූවස් ඇල </b>ජනසතු කිරීම දැක්විය හැක. මේ පියවරත් සමග නසර් සටන්කාමීව බටහිර කඳවුර සමග අභිමුඛ වූයේය. සෝවියට් සංගමයේ පිටුබලය මෙවැනි නායකයන් සදහා සැපයින. තෙල් සම්පතින් අනූන අරාබි ලෝකය අධිරාජ්‍යවාදයට එරෙහිව එක්සත් වියයුතු බවට නසර් කලාපය පුරා මහත් උද්ඝෝෂනයක් ගෙනගිය අතර ඔහු තමාට එරෙහි තර්ජනයක් ලෙස සැලැකූ බටහිර බලවතුන් නසර්වාදයට එරෙහිව පෝෂනය කිරීමට තෝරාගත්තේ <b>මුස්ලිම් සහෝදරත්වය</b> සංවිධානයයි. මුස්ලිම් සහෝදරත්වය වෙත ආධාර බ්‍රිතාන්‍ය සූවස් ඇල සමාගම, එ.ජනපදය හා සෞදි අරාබිය තුලින් ගලා ආවේය. <br /> <br /><b>සෞදි අරාබි කලණ මිතුරා </b> <br /> <br />අරාබි ලෝකයේ ආධිපත්‍යය සදහා වූ ව්‍යාපෘතියේ දී ස්වකීය විශ්වසනීය සගයා ලෙස බටහිර බලවතුන් තෝරාගන්නා ලද්දේ <b>සෞදි අරාබිය</b>යි. අමෙරිකානු ජනාධිපති <b>අයිසන්හවර්</b> කලාපීය නායකත්වය සදහා නසර්ට විකල්පයක් ලෙස සෞදි රජපවුල ගොඩනැංවීම කෙරෙහි අවධානය යොමුකල යුතු බවට වරෙක විවෘතව අදහස් දක්වා තිබුනි. වෙනත් මුස්ලිම් රටවල මෙන් සටන්කාමී ජාතිකවාදී හෝ වාමවාදී උද්ගතයන් තම රට තුල පැනනැගීමට ඒකාධිපති සෞදි රජපවුල කිසිදු ඉඩක් නොතැබීය. එවැනි යම් හෝ විසමුම්තික ව්‍යාපාරයක් පැන නැගෙන සලකුනක් හෝ සෞදිය තුල වී නම් එය සිය යකඩ හස්තයෙන් තලා පෙලා මුලිනුපුටා දැමීමට මෙම කුප්‍රකට රජ පවුල පසුබට නොවීය. ඉස්ලාම්වාදයට "විරුද්ධ" ලිබරල් බටහිර රාජ්‍යයන්ට උග්‍ර මූලධර්මවාදී සෞදි රාජ්‍යය එදා මෙන්ම අදත් "මිත්‍රයෙකි"! <br /> <br />ඇෆ්ගනිස්ථානයේ දී <b>මොහාමඩ් නජිබුල්ලා</b>ගේ වාමවාදී ආන්ඩුවට එරෙහිව <b>මුජහදීන් - ශුද්ධ වූ සටන්කරුවන් -</b> හදාවඩා ගැනීමෙහිලා <b>සී.අයි.ඒ. සංවිධානය</b> කල මැදිහත්වීම අද වනවිට සියල්ලෝ දනිති. සෝවියට් ආධාර ලැබූ <b>නජිබුල්ලා</b>ගේ රජය පෙරලා දැමීමේ දී ශුද්ධ වූ ඉස්ලාමීය සටන්කරුවන් සමග එක්සත් වූ එක්සත් ජනපදය මොවුන් වෙත මුදල් හා විවිධාකාර ආධාර නිර්ලෝභීව සැපයීය. පසුකාලීන <b>තලෙයිබාන්වාදයට</b> උපත දුන්නේ මෙම <b>මුජහදීන් සටන්කරුවන්</b>ය. නජිබුල්ලාට එරෙහිව මුජහදීන්වරු ගොනු කල එක් මූලික සටන් පාඨයක් වූයේ ඔහුගේ ආන්ඩුවේ "ඉස්ලාම් විරෝධී" ස්වභාවයයි. කාන්තා සාක්ෂරතාවය නංවමින් සමාජ හා දේශපාලන ජීවිතය තුල කාන්තා සහභාගීත්වය නැංවීම සදහා නජිබුල්ලාගේ රජය ගෙන තිබූ ක්‍රියාමාර්ග මොවුන්ගේ දැඩි විවේචනයට පාත්‍ර විය. තලෙයිබාන්වරුන්ගේ මූල බීජ මෙම මුජහදීන්වරු තුල පැහැදිලිවම විද්‍යාමාන වූ අතර සැබැවින්ම තලෙයිබාන්වාදය නමැති දරුවා ඉස්ලාම්වාදය නමැති ඩිම්බය සමග ගෝලීය ධනවාදය නමැති ශුක්‍රානුව සංසේචනය වීම තුලින් උපන්නෙකි. තලෙයිබාන්වාදය "දුෂ්ට" හා " නපුරු" බව අද බටහිර ලිබරල්වාදීන් කියද්දී ඔවුන් නරුම ලෙස අමතක කරන කරුන වන්නේ එම දරුවාගේ පිතෘවරයා තමාම බවයි. <br /> <br /><b>රැඩිකල් ජාතිකවාදයේ සීමාව සහ වාමාංශයේ පරිහානිය </b> <br /> <br />කෙසේවුවද '70 දශකය වනවිට මුස්ලිම් ලෝකය තුල අරාබි ජාතිකවාදය සහ වාමාංශය සතුව පැවැති පරාක්‍රමය දුර්වල වීම ආරම්භ වී තිබුනි. මේ සදහා බල පෑ හේතු රාශියකි. <br /> <br />රැඩිකල් අධිරාජ්‍ය විරෝධී එලැඹුමක් දැක්වූවද ඊජිප්තුවේ නසර්වාදය වැනි ජාතිකවාදී ප්‍රවනතා අභ්‍යන්තර දුර්වලතා රාශියකින් ගහන වූයේය. මැද පංතික දෘෂ්ටියකින් මෙහෙයවුනු මෙම ප්‍රවනතාවෝ සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සුබසාධක රාජ්‍යයක් ඇටවීමෙන් එහා ගමන් කිරීමට අසමත් වූහ. සුබසාධක රාජ්‍යය එම සමාජ තුල බලපැවැත්වූ සමාජ අසමානතා ආමන්ත්‍රනය කිරීමට තරම් ප්‍රමානවත් එකක් වූයේ නැත. 1973 ආර්ථික අර්බුදය විසින් ලොව පුරා සුබසාධක රාජ්‍ය ආකෘතිය අර්බුදයට යවද්දී අරාබි ජාතිකවාදී සුබසාධකවාදය ද එම අර්බුදයෙන් ගැලවුනේ නැත. <br /> <br />මොස්කව් නුවර මගපෙන්වීම යටතේ කලාපීය කොමියුනිස්ට් පක්ෂ 60 දශකය පුරාම තම රටවල ජාතිකවාදී රෙජිමයන් අරභයා අනුගමනය කරමින් සිටියේ අවිවේචනාත්මකව සහය දීමේ ප්‍රතිපත්තියකි. සෝවියට් සංගමයේ විදේශ ප්‍රතිපත්තිය යටතේ නසර්ගේ ආන්ඩුව වැනි ජාතිකවාදී ආන්ඩු සමග හිතවත්කමක් පවත්වා ගැනීම අවශ්‍ය වී තිබුනි. සෝවියට් සංගමය මේ නිසා ඒ ඒ රටවල කොමියුනිස්ට් පක්ෂ වලට එම ආන්ඩු කෙරෙහි "මෘදු" පිලිවෙතක් අනුගමනය කරන ලෙස බලපෑම් කලේය. සමාජවාදී ජාත්‍යන්තරවාදය පිරිහුනු රාජ්‍යයක් වූ සෝවියට් සංගමයට තවදුරටත් අදාල නොවීය. එය සිය විදේශ ප්‍රතිපත්තිය වෙනුවෙන් ලෝකයේ සමාජවාදී අරගල ද්විතීක කිරීම ඉතා විවෘතව මේ යුගය වනවිට සිදුකරමින් සිටියේය. මෙහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස අරාබි ජාතිකවාදී රෙජිමයන් අර්බුදයට යනවිට වාමාංශය ද දුර්වල වන්නට වූයේය. ඒ සදහා බල පෑ එක් හේතුවක් වූයේ ජාතිකවාදී පාලනයන්ට දැක්වූ අවිවේචනාත්මක සහයෝගය නිසා වාමාංශිකයන් සහ ජාතිකවාදීන් අතර කැපී පෙනෙන වෙනසක් පොදු සමාජය තුල සටහන්ව නොතිබීමය. <br /> <br />මෙලෙස ඓහිකවාදී වාමාංශය හා ජාතිකවාදය මුස්ලිම් ලෝකය තුල දුර්වල වීම අත වැනුවේ රැඩිකල් ඉස්ලාම්වාදයේ පැමිනීමටය. 20 වන සියවසේ අවසන් දශක තුන යනු දේශපාලනික ඉස්ලාම්වාදය ජයග්‍රහනය කිරීමේ දශක තුනයි. සමාජ ආර්ථික ගැටලු වලින් පීඩාවට පත්වන පීඩිත සමාජ කොටස් වෙත <b>"ඉස්ලාමීය විසදුමක්"</b> යෝජනා කල <b>කුමේනි</b>ගේ <b>ඉරාන "විප්ලවය"</b> මෙකී මූලධර්මවාදයේ ජයග්‍රාහී සන්ධිස්ථානයක් විය. අද සටන්කාමී මූලධර්මවාදී සංවිධාන සිය සොල්දාදුවන් බදවා ගන්නේ සමාජයේ අවවරප්‍රසාදිත පීඩිත පංතීන් අතරිනි. අරාබි ලෝකය තුල වාමාංශය බලවත්ව සිටි 40,50 දශක වල මෙම පීඩිත සමාජ පංතීහු පංති අරගලයේ ධජය යටතේ සංවිධානය කරනු ලැබූහ. අද ඔවුන් සංවිධානය කෙරෙන්නේ ආගම්වාදයේ නිස්සාර ධජය යටතේය. ඕනෑම සමාජයක වාමාංශය බලවත් වන තරමට ඒ සමාජවල ආගම්වාදය, ජාතිවාදය යනාදිය දුර්වල වන්නේ වාමාංශය විසින් සමාජය පංති පදනම මත සංවිධානය කිරීම හේතුවෙන් ජාතික සහ ආගමික බෙදීම් යටපත් වී යාම සිදුවන නිසාය. <br /> <br />වර්තමානයේ බටහිර රටවල් හා ඇතැම් ඉස්ලාමීය සංවිධාන අතර ඇති ආරෝව කුමක්ද? මෙය වූ කලී සමෘද්ධිමත් මැදපෙරදිග කලාපයේ ධනය බෙදාගැනීම පිලිබද කාලකන්නි ආරවුලක් විනා බටහිර මාධ්‍යයන් විසින් හුවා දැක්වෙන ආකාරයට <b>"සුන්දර ලිබරල්වාදය" සහ "දුෂ්ට ඉස්ලාම්වාදය" අතර ගැටුමක් </b>නොවේ. මෑතක දී ඊජිප්තුවේ බලයට පත් 'මුස්ලිම් සහෝදරත්වය' බදු පක්ෂ හරයෙන් ගත්කල ධනේශ්වර සංස්ථාවෝය. මේවා ගෝලීය ධනවාදයට කිසිසේත්ම විකල්පයක් නොවේ. <br /> <br />මේ මොහොතේ සැබැවින්ම මැදපෙරදිගට අවශ්‍යව තිබෙන්නේ වාමාංශික ව්‍යාපෘතියේ නව පුනර්ජිවනයකි. ඊජිප්තුව හා ටියුනීසියාව පසුගිය කලෙක දෙදරුම් කැවූ ජනප්‍රිය මහජන අරගල වලදී ඒ රටවල වැඩකරන පංතියේ ජනයා දැක්වූ සටන්කාමී පුරෝගාමීත්වය එබදු වාමාංශික පුනර්ජීවනයක් සදහා ඒ සමාජවල ඇති විභවය විදහා දක්වන්නේය. ඊජිප්තුවේ <b>හොස්නි මුබාරක්</b> ආන්ඩුව බිද වැට්ටවූ මහජන අරගලයේ දී සුවිශේෂී කාර්යයක් ඉටු කරන ලද්දේ වැඩ වර්ජන කැදවමින් වීදියේ සටන් කල වැඩ කරන ජනතාවෝය. එම ජනතාව දේශපාලනිකව සංවිධානය වී නොසිටීම මත එම අරගලය අවසානයේ මුස්ලිම් සහෝදරත්වය වැනි ඉස්ලාම්වාදී සංවිධානයක් වෙත ජය ගෙන දෙමින් නිමා විය. එසේ නිමා වුවද, එම සටන් වලදී ඒ රටවල වැඩ කරන ජනතාවෝ දැක්වූ සටන්කාමීත්වය ගෝලීය ධනවාදයෙන් හා ආගමික අන්තවාදයෙන් අන්ධකාර වී තිබෙන මැදපෙරදිග අහස මත පෑයූ දීප්තිමත් තාරකාවකි. එම සටන්කාමීත්වය නිසි ඉදිරි දැක්මක් සහිතව මෙහෙයවීම සමග මුස්ලිම් ලෝකය තුල වාමාංශික කතිකාව පුනර්ජීවනය කිරීම පිලිබඳ ප්‍රශ්නයට ගැට ගැසී තිබේ. <br /> <br />[<a target='_blank' href='http://ramachandrageadaviya-ramachandra.blogspot.com/'>-රාමචන්ද්‍රගේ අඩවිය</a>]<BR><BR><img src='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/SupportiveImages/PenIcon.jpg' width='12' height='16' /> රාමචන්ද්‍ර<BR></span> <BR><iframe src=//www.facebook.com/plugins/like.php?href=http://www.boondi.lk/CTRLPannel/BoondiArticles.php?ArtID=3424&amp;send=false&amp;layout=standard&amp;width=450&amp;show_faces=true&amp;action=like&amp;colorscheme=light&amp;font&amp;height=80&amp;appId=117613311653057" scrolling="no" frameborder="0" style="border:none; overflow:hidden; width:600px; height:80px;" allowTransparency="true"></iframe><BR><iframe src ='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/BlogHitter.php?ArtID=3424' scrolling='no' frameborder='0' style='border:none; overflow:hidden; width:300px; height:30px;' allowTransparency='true'>></iframe><BR><div class="blogger-post-footer">බූන්දි - අකුරු අනුරාගිකයි - විඳීම් ඉන්ද්‍රජාලිකයි</div><div class="feedflare"> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=e4bQKJKqi-Y:BIHGVTw8LPg:yIl2AUoC8zA"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=yIl2AUoC8zA" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=e4bQKJKqi-Y:BIHGVTw8LPg:63t7Ie-LG7Y"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=63t7Ie-LG7Y" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=e4bQKJKqi-Y:BIHGVTw8LPg:4cEx4HpKnUU"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?i=e4bQKJKqi-Y:BIHGVTw8LPg:4cEx4HpKnUU" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=e4bQKJKqi-Y:BIHGVTw8LPg:qj6IDK7rITs"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=qj6IDK7rITs" border="0"></img></a> </div>BoondiOnLinehttp://www.blogger.com/profile/04246852882496903111noreply@blogger.comhttp://boondionline.blogspot.com/2013/05/blog-post_14.htmltag:blogger.com,1999:blog-8989665043267507050.post-49917294784789782912013-05-13T23:04:00.001-07:002013-05-13T23:04:02.974-07:002013-05-13T23:04:02.974-07:00<img border='0' src=http://www.boondi.lk/CTRLPannel/ArticleImages/RATH/Eyes%20Of%20Fear.jpg width=380 height=264 align='center'><BR><span style='font-size:120%;'><BR>මට මගේ මතකයෙන් <br />මරා ගත නොහුණු අතීතය <br />බළල් ඇස් සහිතව <br />මැදියම් රැයෙත් මා අසලය..... <br /> <br />පංසලේ මල් පහන් පූජා කර <br />දේවාලයේ බාර ගැට ගැසුව <br />ආදරණීය අම්මා <br />පෙවූ කිරි මුරට සිටි යුගය <br /> <br />නොපියවූ අඳුරටත් හුරු දෑස <br />ගසක සෙලවීමටත් තැතිගත් මසිත <br />පෑගුණොත් රිදීගෙන හඬන්නට <br />ගේ අවට වියළි පොල් කොළ ගෙනත් ලෑ යුගය <br /> <br />ඇසුණොත් හැඬුම් හඬ <br />පැන පිළිකන්න පැත්තෙන් <br />දිවගිය යුගය <br /> <br />දඩ බල්ලො රෑනක්ව සිතිවිලි <br />මතකයට පයින් ඇන කූද්දයි <br />සැණකොළියෙ යෙදීගත් නරයට <br />ළඟම ළඟ අතීතය අමතකයි <br /> <br />නැඹුරු කර හිස බිමට <br />ළඟ දිනක නගරයේ ඇවිද ගිය <br />ඔසවා බැලූ එක ඇසිල්ලක <br />මට මගේ අතීතේ ඇස් හමුවිය <br /> <br />හැඳුනුම්පතින් නම් දෙමළාය <br />එසේ මුත් <br />ඒ ඇස් <br />මගේ මය... <br /> <br />හාන්සි පුටු පෙරළා දැමූ <br />සනීප සිහින කුඩුකර දැමූ <br />මට අඳුනන්න බැරි මොකද <br />අතීතේ මගේ ඇස් <br /> <br />අතීතේ මගේ ඇස් <br />වර්තමානය තුළ නුඹේ නම් <br />ඇස් ලැබ දෙනු පිණිස දකුණට <br />නැවත හිස් දන්දිය යුතු වෙද.....? <br /> <br />වදකයන් සිහසුනට නංවා පුදන <br />මතකයන් ගැඹුරටම වළ දමන <br />නිහඬ බව හඬ නගා හඬ තලන <br />මල් සුවඳ අහිමි කරගත් දකුණ....... <br /> <br />[<b>කොවුල් හඬ මගේ හඬ | 1999</b>]<BR><BR><img src='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/SupportiveImages/PenIcon.jpg' width='12' height='16' /> ප්‍රින්ස් සේනාධීර<BR></span> <BR><iframe src=//www.facebook.com/plugins/like.php?href=http://www.boondi.lk/CTRLPannel/BoondiArticles.php?ArtID=3423&amp;send=false&amp;layout=standard&amp;width=450&amp;show_faces=true&amp;action=like&amp;colorscheme=light&amp;font&amp;height=80&amp;appId=117613311653057" scrolling="no" frameborder="0" style="border:none; overflow:hidden; width:600px; height:80px;" allowTransparency="true"></iframe><BR><iframe src ='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/BlogHitter.php?ArtID=3423' scrolling='no' frameborder='0' style='border:none; overflow:hidden; width:300px; height:30px;' allowTransparency='true'>></iframe><BR><div class="blogger-post-footer">බූන්දි - අකුරු අනුරාගිකයි - විඳීම් ඉන්ද්‍රජාලිකයි</div><div class="feedflare"> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=4W59nYrB4_Y:TSIkBQ0tCQA:yIl2AUoC8zA"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=yIl2AUoC8zA" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=4W59nYrB4_Y:TSIkBQ0tCQA:63t7Ie-LG7Y"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=63t7Ie-LG7Y" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=4W59nYrB4_Y:TSIkBQ0tCQA:4cEx4HpKnUU"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?i=4W59nYrB4_Y:TSIkBQ0tCQA:4cEx4HpKnUU" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=4W59nYrB4_Y:TSIkBQ0tCQA:qj6IDK7rITs"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=qj6IDK7rITs" border="0"></img></a> </div>BoondiOnLinehttp://www.blogger.com/profile/04246852882496903111noreply@blogger.comhttp://boondionline.blogspot.com/2013/05/blog-post_13.htmltag:blogger.com,1999:blog-8989665043267507050.post-2178597094663873342013-05-12T22:03:00.001-07:002013-05-12T22:03:37.652-07:002013-05-12T22:03:37.652-07:00<img border='0' src=http://www.boondi.lk/CTRLPannel/ArticleImages/SADH/Eric%20Illayapparachchi.jpg width=380 height=264 align='center'><BR><span style='font-size:120%;'><BR><a target='_blank' href='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/BoondiArticles.php? ArtID=3080'>(පළමු කොටසට මෙතනින් යන්න.) </a> <br /> <br /><b>2: චිත‍්‍ර කලාවේ සුවිශේෂත්වය, කලාවේ සාමාන්‍යයෙන් කඩා ඉහළට එසවීම</b> <br /> <br />කොතෙකුත් කලා ප‍්‍රභේදයන් ඇතත් ඒ සියල්ලට ම වස්තු විෂය වන්නේත්, ඒවායේ අන්තර්ගතය වන්නේත්, එක ම දෙයකි. එය නම් සමාජ ජීවිතයයි. විවිධ කලා ප‍්‍රභේදයන්ගේ අභ්‍යන්තර ශිල්ප රීතිවල වෙනස්කම් මත අධිඅවධාරණයක් යොදමින් කලාවෙහි පවත්නා මෙම සාමාන්‍යයෙන් ඒවා උගුළුවා ලීම මිනිසා හා කලාව අතර ඇති අතිමූලික සම්බන්ධතාව ම නො තකා හැරීමක් වෙයි. <br /> <br /><b>එරික් ඉලයප්ආරච්චි</b> මෙසේ ලියයි. <br /> <br /><b>"චිත‍්‍ර කලාව හා සාහිත්‍ය කලා අතර විශද ව පෙනෙන වෙනස ද කෙනෙකු සැලකිල්ලට ගත යුතු ය. විසි වෙනි ශතවර්ෂය තුළ දී චිත‍්‍ර ශිල්පියා හා මූර්ති ශිල්පියා විසින් නිර්ණය කරගෙන ඇති විෂය පථය සාහිත්‍යයට හිමි විෂය පථයට වෙනස් ය."</b> (චිත‍්‍ර කලාව හා විචාරය, පි.23, අවධාරණය අපේ) <br /> <br />ඔහු දරන මෙම අදහස පසු ලේඛනයක මෙසේ විස්තර කර තිබේ. මෙම අවස්ථාවේ දී ඔහු තර්ක එළවන්නේ කවියට වෙනස් ව චිත‍්‍ර හා මූර්ති කලාවේ හරයාත්මක වෙනසක් ඇතැයි පෙන්වා දෙනු අටියෙන් ය. <br /> <br />(ඔහු :සේපාල අමරසිංහ- ජ. පි) විසින් උපුටා දක්වනු ලබන පාඨ වලින් පැහැදිලි වන්නේ සිංහල කවිය ලෙස හඳුනා ගත යුතු භාෂාත්මක අවකාශයක් නැති බව යි. කවිය නමින් නාමකරණයක් අවශ්‍ය නැති බව යි. ඕනෑ ම වගන්තියක් කවියක් බව යි. <br /> <br /><b>"කලා ඉතිහාසය ඇසුරේ මේ තත්වයට ළඟා වී තිබෙන්නේ නූතන කවිය නො ව නූතන චිත‍්‍ර හා මූර්ති කලාවයි." <br /></b> <br />"පොල් මුඞ්ඩ වෙනුවට බටහිර ගෘහිනිය ඇලුමේනියම් භාජන සෝදා මදින්නට පාවිච්චි කරන සබන් අතුල්ලන( soap pads) අසුරා තිබෙන බි‍්‍රල්ලෝ කාඞ්බෝඞ් පෙට්ටි(Brillo Boxes) කිහිපයක් නිර්මාණය කළ නූතන කලා ශිල්පී ඇන්ඩි වෝල්, ඒවා කලා නිර්මාණයක් ලෙස ප‍්‍රදර්ශනය කෙළේ ය. <br /> <br />"ඒ නිර්මාණය ගැන ඉතා ගැඹුරින් සිතා බැලූ ආතර් ඩාන්ටෝ පැවසුවේ කලාවේ මරණය (Death of art) ඇසුරේ ඕනෑ ම දෙයක් චිත‍්‍රයක්, මූර්තියක් සාධනිකයක් බවට පත් විය හැකි බව යි. එහෙත් කවියට එතැනට පත් විය නො හැකි ය. ඊට මූලික හේතුව එය ලලිත කලාවක් (Fine Art) හෝ ප්ලාස්ටීය කලාවක් (plastic art) හෝ නො වීම යි. එය සමාජීය මිනිසා ගේ භාෂා ලෝකය තුළ කථක භාෂාව සහ ලිඛිත භාෂාව අතර අවකාශයක රැඳෙයි. (කවියේ අර්බුදය හා විචාරයේ ව්‍යසනය, එරික් ඉලයප්ආරච්චි, පුන් කලස, සිළුමිණ, 2008.07.13) <br /> <br />කවිය භාෂාව උපයෝගී කර ගන්නා හෙයින් ද, චිත‍්‍ර හා මූර්ති ඊට වෙනස් ව වර්ණ, රේඛා හා හැඩතල උපයෝගී කර ගන්නා හෙයින් ද, කොටින් ම කීවොත් මේ මාධ්‍ය දෙකෙහි ආකෘතික ලක්ෂණ වෙනස් හෙයින් එම පදනම මත එරික් පහත සඳහන් අභූත නිගමනයට එයි. ඕනෑ ම වගන්තියක් කවියක් විය නො හැක. එහෙත් ඕනෑ ම<b> "පොල් මුඞ්ඩකට, චිත‍්‍රයක් හෝ මූර්තියක් විය හැකි ය."</b> <br /> <br />අප කියන්නේ ඕනෑ ම වගන්තියක් කවියක් නො වන්නාක් මෙන් ම, ඕනෑ ම පොල් මුඞ්ඩක් චිත‍්‍රයක් හෝ මූර්තියක් වන්නේ නැති බව යි. අප මෙම නිගමනය කරා එන්නේ එරික් කරන්නාක් මෙන් හුදෙක් ඒවායේ ආකෘතික ලක්ෂණ ගැන පමණක් සිත යොමු කරමින් නො වේ. මාක්ස්වාදී කලා විචාර විධික‍්‍රමය, සාහිත්‍ය කලාවන්ට ප‍්‍රවේශ වීමේ දීත් ඒවා විචාරයට බඳුන් කිරීමේ දීත් පාදක කොට ගන්නේ මිනිසාගේ ප‍්‍රායෝගික විප්ලවවාදී ක‍්‍රියාකාරීත්වයයි. චිත‍්‍ර කලාව මෙම පොදු සාමාන්‍යයෙන් කඩා ඉහළට ඔසවමින් ඕනෑ ම <b>"පොල් මුඞ්ඩකට"</b> ප‍්‍රශස්ති ගැයීමට එරික් මෙසේ පෙරට ඒම කලාවේ ජීව ගුණය අකාමකා දැමීමට ඉවහල් වෙන බව නො කියා බැරි ය. <br /> <br /><b>3: වස්තු විෂය අහෝසි වීමේ හෙවත් චිත‍්‍ර කලාව ආකෘතියට සිදුවීමේ සතුට</b> <br /> <br />ඉහත අප පෙන්වූ පරිදි චිත‍්‍ර කලාව අරගලයේ යෙදෙන මිනිසාගෙන් දුරස්ථ කරන එරික් අවසානයේ එම කලා ප‍්‍රභේදය හුදු ආකෘති හරඹයක් බවටත් වස්තු විෂයකින් තොර කලාකරුවාගේ මනෝ විකාරයක් බවටත් පිරිහෙළයි. <br /> <br /><b>"චිත‍්‍රයක් දැකීමෙන් උපදින රසය, එහි ආකෘතියේ හා අන්තර්ගතයේ සමවායෙන් ම උපදියි, යැයි ඉතා නිවැරදි ස්ථාවරයකින් පටන් ගැනීමෙන් අනතුරු ව ඔහු කියන්නේ කුමක් ද?" </b>නූතන යුගයේ දී චිත‍්‍ර කලාව තුළ විකසනය වූ අලුත් තතු නිසා අන්තර්ගතය හා ආකෘතිය අතර සබඳතාව වඩාත් සංකීර්ණ එකක් වී තිබේ. සංගීතයේ දී මෙන් ආකෘතිය අන්තර්ගතය බවට පෙරළුණු නව කලා රූප බිහි වී ඇත. (සත්තකින් මෟ චිත‍්‍ර කලාවේ පමණක් නො ව සාහිත්‍යයේ ද මෙසේ වී ඇත. කෙටිකතාවක් ලිවීමට හොඳ ආකෘතියක් සොයමින් සද්ධර්ම රත්නාවලිය පෙරළමින් සිටින නව ආඛ්‍යාන රටා රජවරුන් අපට හමු වී නැත් ද? එහෙත් ප‍්‍රශ්නය ඇත්තේ වලිගය විසින් බල්ලා නටවනු ලබන එකී නිර්මාණ කලාකෘති ද යන්න ම ය. මෙලෙස උඩු යටිකුරු වූ ඊනියා කලා රූප යථාර්ථ ඥානනයේ ලා කවර මෙහෙයක් ඉටු කරයි ද? - ජ. පි) මේ ප‍්‍රගමනය කොයි තරම් ශීඝ‍්‍ර වී ද යත් වස්තු විෂයෙහි පැවැත්මෙන් පවා චිත‍්‍රය නිදහස් කර ගන්නට නූතන චිත‍්‍ර ශිල්පියෝ උත්සාහ කළෝ ය. පෙරටුගාමී චිත‍්‍රකලා ප‍්‍රකාශනයක් වූ කලා පෙරමුණ (art front) නමැති සඟරාව ෆෙර්නෝ ලෙශෙ නමැති පෙරටුගාමී කලාකරුවාගේ විමුක්තිකාමී වචන (එරික්ගේ ඒ පිළිබඳ ඉහවහා යන සතුට මෙම වචන තුළින් සුප‍්‍රකාශිත නො වන්නේ ද? - ජ. පි) උපුටමින් මෙසේ නිවේදනය කළා ය. <b> "පසු ගිය අවුරුදු පනහ පුරා කලාකරුවන් විසින් දරන ලද මුළු මහත් වෑයම සංයුක්ත වී ඇත්තේ අතීතයේ යම් යම් බන්ධනවලින් නිදහස් වීමේ අරගලයකිනි. චිත‍්‍ර කලාවේ ප‍්‍රධාන බාධකය වී තිබුණේ ඉතාලි විද්‍යා පුනර්ජීවන ව්‍යාපාරය විසින් චිත‍්‍රයක සංරචනය මත පටවා තිබූ වස්තු විෂයෙහි බරයි. නිදහස උදෙසා දරන ලද ප‍්‍රයත්නය ධාරණාවාදීන්ගෙන් ඇරඹුණේ ය. එය අද දක්වාමත් ප‍්‍රකාශයට පත් වෙයි. ධාරණාවාදින් විසින් වර්ණය නිදහස් කර ගන්නා ලද අතර ඔවුන්ගේ අරගලය ඉදිරියට ගෙන ගිය අපි ආකෘතිය හා මෝස්තරය (form and Design) නිදහස් කර ගතිමු. අන්තිමේ දී වස්තු විෂය අහෝසි විය. අපි නිදහස් වීමු."</b> (චිත‍්‍ර කලාව හා විචාරය, පි.30, අවධාරණය අපේ) <br /> <br />කිසිදු විවේචනයකින් තොර ව එරික් ඉහත ආස්ථානය ගෙඩි පිටින් ගිල ඇති බව පෙනේ. එපමණක් නො වල වස්තු විෂයේ බර අහෝසි වීම ගැන ලෙශ කියන දෑ ඔහුට උදාන වාක්‍යයක් වී ඇත. දැන් ඉතින් වස්තු විෂය කලාත්මක සංකල්ප රූප මඟින් ඥානනය කිරීමේ මළකරදරයෙන් චිත‍්‍ර ශිල්පියා නිදහස් ය. මේවා කෙසේ නම් ඓතිහාසික භෞතිකවාදයත් සමඟ පෑහෙන්නේ ද? <br /> <br />වස්තු විෂය කෙරෙහි එරික් දක්වන ප‍්‍රතිරෝධය ගැන සැක පහළ කරන්නන් උදෙසා යළිත් ඔහුගේ පහත දැක්වෙන ආන්තික අදහස් උපුටා දැක්වීමට මට ඉඩ දෙන්න. <br /> <br />"ශාස්ත‍්‍රාලීය චිත‍්‍ර කලාවේ අර්ථයෙන් වස්තු බීජය මේ යැයි කිව හැකි යමක් අද බොහෝ චිත‍්‍රවල නැත. හුදෙක් රේඛාවල වර්ණය, හැඩතල යනාදී ආකෘතික අංග තුළින් ම උපදින සෞන්දර්යකින් ඇතැම් නූතන චිත‍්‍ර සංයුක්ත වී තිබේ. වස්තු බීජය පැහැදිලි ව පෙනෙන අවස්ථාවක දී වුව, එකී වස්තු බීජයට ආවේණික කීර්තියක් නිසා නො ව, චිත‍්‍ර ශිල්පියා විසින් සාක්ෂාත් කරගෙන ඇති අපූර්ව මට්ටමේ ධාරිතාවක් නිසා ම අලුත් චිත‍්‍ර බොහොමයක් ශ්‍රේෂ්ඨත්වයට පත් වී තිබෙන බව පෙනේ." (චිත‍්‍ර කලාව හා විචාරය, පි.34, අවධාරණය අපේ) <br /> <br />ඇතැම් තැනක දී ඓතිහාසික භෞතිකවාදී විධික‍්‍රමය දීප්තිමත් ලෙස හසුරු වන එරික් ඉලයප්ආරච්චි මෙබඳු බාල ආකෘතිවාදයන්ට කඩා වැටීමට එරෙහි ව අපට ඉදිරිපත් කළ හැකි හොඳ ම දෙය නම් ඔහුගේ මේ ව්‍යාජ සංකල්ප කීතු කීතු කර දැමෙන පරිද්දෙන් පිකාසෝගේ "වැළපෙන ස්ත‍්‍රිය" නම් චිත‍්‍රය ගැන ඔහු විසින් ම කරන විග‍්‍රහය ඉදිරිපත් කිරීම ය. <br /> <br />"ඔහු <b>(පිකැසෝ)</b> විසින් ම අඳින ලද <b>"වැළපෙන ස්ත‍්‍රිය"</b> නමැති චිත‍්‍රය ද මෙබඳු නිර්මාණයකි. ඊට නිමිති වූයේ ස්පාඤ්ඤ සිවිල් යුද්ධයයි. ඩෝරා මා නම් වූ සිය හිතවතියගේ දිගටි මුහුණින් පිකාසෝ නිරූපණය කළේ ස්පාඤ්ඤ සිවිල් යුද්ධය තුළ නිර්ධන පන්තියේ දුෂ්කර තතු ය. පරාජය හා වේදනාව මෙන් ම අධිෂ්ඨානය ද එහි සනිටුහන් ව තිබේ. ස්පාඤ්ඤ නිර්ධන පන්තිය අත් විඳි මහා වේදනාවේ හවුල්කරුවකු වූ පිකැසෝ ඔවුන්ගේ ම ආස්ථානයෙන් විෂය ලෝකය නිරීක්ෂණය කළේ ය. ස්පාඤ්ඤ විප්ලවයට සිදු වූයේ කුමක් ද? මේ චිත‍්‍රය සියල්ල ම හෙළිදරව් කරනු ඇත." (චිත‍්‍ර කලාව හා විචාර, පි.36) <br /> <br />මින් පෙනී යන්නේ කුමක් ද? කලාකරුවා තමා මුහුණ දෙන යථාර්ථය හා ගැටෙමින් එහි දෘශ්‍යමානය විනිවිද යාමට හැකි වන පරිදි සිය සංවේදිතාව වර්ධනය කරගෙන ඇති බැව් නො වේ ද? තමා මුහුණ දෙන මෙම නව අන්තර්ගතය කලාකරුවා ඥානනය කරන්නේ කෙසේ ද? කලාකරුවාගේ මෙම යථාර්ථ ඥානනය හුදෙක් භාව ප‍්‍රකාශනයක් වත් හුදෙක් බුද්ධිමය ක‍්‍රියාවලියක් වත් නො වේ. එය හුදෙක් බුද්ධිමය ගනුදෙනුවක් නම් ඔහුට තමා වටහා ගත් මේ බුද්ධිමය කාරණාවන් තර්කානුකූල ප‍්‍රස්තුත සමූහයක් මෙන් ලේඛනයක ගොනු කළ හැකි ය. නැත. කලාකරුවාගේ යථාර්ථ ඥානනය වෙනස්ය. ඔහු ලෝකය ඥානනය කරන්නේ නීති නියාම මඟින් නො ව, සංකල්ප රූප මඟිනි. ඔහු සිතන්නේත්, හඟින්නේත්, සංකල්ප රූප ආශ‍්‍රයෙනි. මෙකී සංකල්ප රූප අහසේ පාවෙන ඒවා නො වේ. ඒවායින් ප‍්‍රකාශයට පත් වන්නේ නිරන්තර චලනයක පවතින මානුෂික සම්බන්ධතාවන්මයි. අප මුහුණ දෙන වෛෂයික යථාර්ථය විසින් ම ජනනය කෙරෙන්නා වූ මෙම මානුෂික සම්බන්ධතාවන්හි වෙනස්වීම් කලාකරුවා ග‍්‍රහණය කර ගන්නේ ඒ හා බැඳුණු හැඟීම් හා මනෝභාවයන් සමඟ ම යි. ලියෝන් ට්‍රොට්ස්කි පන්තිය හා කලාවෙහි පැවසුවාක් මෙන්, කලාකෘතියක් හා පාඨකයකු අතර පැවතිය යුතු මූලික සම්බන්ධය මෙයයි. මෙලෙස උකහා ගන්නා නව සාමාජික අන්තර්ගතය පරිපූර්ණ ව ප‍්‍රකාශයට පත් කර ගැනීමේ අවශ්‍යතාවෙන් පෙළෙන කලාකරුවාට ය ඒ සඳහා උචිත පරිදි සාම්ප‍්‍රදායික කලා තාක්ෂණය සමතික‍්‍රමණය කිරීමේ දැවෙන අවශ්‍යතාව පහළ වන්නේ. <br /> <br />අවෛෂයික චිත‍්‍ර කලාව උත්කර්ෂයට නැංවීම වෙනුවට අපෝහක භෞතිකවාදී කලා විචාරය මෙබඳු ප‍්‍රශ්නයක් නඟයි. කලාකරුවා වස්තු විෂයකින් තොර අවෛෂයික චිත‍්‍ර කලා ප‍්‍රවණතාවක් කරා ගමන් කළේ කවර සාමාජික අන්තර්ගතයක බලපෑම යටතේ ද? <br /> <br />"අනාගතවාදී චිත‍්‍ර කලාව හා මූර්ති කලාව තුළ පැවැති නිර්මාණාත්මක වටිනාකම් සහ ඒ තුළ ම ක‍්‍රියාත්මක වූ දෘෂ්ටිවාදය අතර භේදය බරපතළ ලෙස සැලකිල්ලට නො ගන්නා කවරෙකු වුව කලා විචාරයේ දී සපුරා ම අසාර්ථක වේ" යැයි ද "නිර්මාණය හා දෘෂ්ටිවාදය අතර භේදය නොසලකා හැරීම නිසා කලා ඉතිහාසය ව්‍යාකූල වෙයි. කලා උරුමය කඩතොළු වෙයි. කලා උරුමය වෙත දීප්තිමත් ආලෝකයක් විහිදවිය හැකි එකම විචාර කලා ප‍්‍රවේශය මේ අපෝහක භෞතිකවාදී ප‍්‍රවේශය" යැයි ද එරික් අතිශයින් නිවැරදි ලෙස ලියයි. (චිත‍්‍ර කලාව හා විචාරය, පි. 254-5) එහෙත් අවෛෂයික චිත‍්‍ර කලාව පිළිබඳ සිය විමර්ශනයේ දී ඔහු එක් අන්තයකට යමින් එම කලාකරුවන්ගේ ගූඪත්වයට තුඩු දුන් ඓතිහාසික සහ දෘෂ්ටිවාදාත්මක කොන්දේසි මුළුමනින් නො තකා හරී. <br /> <br />මේ සම්බන්ධයෙන් රුසියානු මාක්ස්වාදී විචාරක ඇලෙක්සැන්ඩර් වොරන්ස්කි පළ කර ඇති අදහස අතිශයින් උපදේශාත්මක ය. <br /> <br />"කලාකරුවකු තම නිර්මාණයන් තුළ යථාර්ථය පිළිබිඹු කරයි. නමුත් ඔහු එය පිළිබිඹු කරන්නේ ඔහුගේ "ලෝකය පිළිබඳ පොදු සංකල්පය" අනුව ය. මෙම පොදු සංකල්පය රඳා පවතින්නේ කුමක් මත ද? එය රඳා පවත්නේ මිනිසකු ජීවත් වන හා ක‍්‍රියාකාරී වන සමාජ, දෛනික, සංස්කෘතික, දේශපාලනික, ඓතිහාසික හා උරුමයෙන් ලද කොන්දේසි මත යි. ඔහුගේ සදාචාරමය, නීතිමය, ආගමික, සෞන්දර්යාත්මක හා විද්‍යාත්මක දෘෂ්ටීන් තැනෙන්නේ මෙම කොන්දේසි වලිනි. "ලෝකය පිළිබඳ පොදු සංකල්පයක්" වර්ධනය වන්නේ එමඟිනි. පන්ති වලට බෙදී ගිය කල සමාජය පන්ති ඉල්ලීම් නිර්වචනීය මූලිකාංගයක් වේ. අවසාන විග‍්‍රහයේ දී, ඒවා දෙන ලද ව්‍යුහයක ආර්ථිකය තුළ මුල් බැස තිබේ. ලෝකය පිළිබඳ ඇතැම් පන්ති සංකල්ප යථාර්ථය පිළිබිඹු කිරීමේ ලා සුමට කැඩපතක් ලෙස කලාකරුවාට සේවය කරන බව මුළුමනින් පැහැදිලි ය. ඊට වෙනස් ව, වෙනත් සංකල්ප මෙම ජීවමාන කැඩපත වක‍්‍ර ද, ඉදිරියට නෙරා ද, අපැහැදිලි ද, ගොඩැලි සහිත හෝ සීරුම් සහිත ද කරයි. (Aalexander Voronsky, Art as the cognition of Life, Mehring books, පි. 330-331) <br /> <br />අවෛෂයික කලාකරුවන්ගේ "ලෝකය පිළිබඳ පොදු සංකල්පය" කුමක් ද? The new criterion සඟරාවේ 14 වෙළුමේ (1995 සැප්තැම්බර්) එහි ආරම්භක සංස්කාරකවරයා වූ හිල්ටන් ක‍්‍රාමර් විසින් ලියන ලද <b>"පියේ මොන්ඩි‍්‍රයාන් (1872-1944) හා ගූඪවාදය" </b>නමැති ලිපිය මේ සම්බන්ධයෙන්- අවෛෂයික චිත‍්‍රවල සම්භවය සම්බන්ධයෙන්- දීප්තිමත් හෙළිදරව් කිරීමක් සිදු කරයි. <br /> <br />"අවෛෂයික නිර්මාණයේ දී ගූඪ විශ්වාස හා කලාත්මක නවීකරණයන් අතර හට ගත් සම්බන්ධය මඟින් ඉස්මතු කළ ගැටලුව මොන්ඩි‍්‍රයාන්ගෙන් ම ඔබ්බට ගිය ගැටලුවකි. අවෛෂයික චිත‍්‍රවල සම්භවය දැක ගත හැකි වූ කාලපරිච්ෙඡ්දය- දළ වශයෙන් 1910න් ඇරඹි දශකය- තුළ මූලික ව ම අවෛෂයික නිර්මාණයන්ට වගකිව යුතු වූ කලාකරුවන්ගේ දැක්ම පිළිබඳ විශේෂ කැපී පෙනෙන කරුණ වූයේ ඔවුන් ගූඪ මතවාදයන් වැලඳ ගෙන සිටීමයි. අවෛෂයික චිත‍්‍ර කලාවේ පුරෝගාමීන් - මොන්ඩි‍්‍රයාන් තුළ පමණක් නොව, කැන්ඩින්ස්කි, මැලෙවිච් හා ඔවුන්ගේ අනුගාමිකයන් බොහෝ දෙනකු අතර- මෙම ගූඪ විශ්වාස කෙතරම් ස්ථිරසාර ලෙස ව්‍යාප්ත ව පැවතුණේ ද යත් එම මතවාදය ඔවුන්ගේ කලාත්මක දැක්මේ පාදක සංරචකය ලෙස සැලකීම හැර අපට වෙනත් විකල්පයක් නැත. <br /> <br /><b>"කෙසේ වෙතත්, අවෛෂයික චිත‍්‍ර කලාව කෙරෙහි විශාලතම බලපෑම කළ ගූඪ චින්තනයේ සුවිශේෂ ගුරුකුලය - පරමවිඥානාර්ථය නමින් සාමාන්‍යයෙන් දන්නා මිථ්‍යා විශ්වාස පද්ධතිය- මෙම කාලපරිච්ඡේදයේ බටහිර සංස්කෘතික ජීවිතයේ පුළුල් ලෙස ස්ථාපිත සංරචකයක් බව අප අවබෝධ කොට ගත යුතු ය</b>." <br /> <br />අවෛෂයික චිත‍්‍ර කලාවට පසුබිම සැකසූ 1893 සිට 1913 දක්වා වූ ඓතිහාසික කාල පරිච්ඡේදය ලෝක ධනවාදයේ දැවැන්ත ම ප‍්‍රසාරණයේ කාල පරිච්ඡේදයක් විය. මෙම අවදියේ අමු ද්‍රව්‍ය ලාභ කෙරුණි. නවීන කර්මාන්ත ශාලා සංවිධානය කෙරුණි. කාර්මික මෙන් ම මූල්‍ය සංගත පැන නැඟුණි. සකලවිධ ගූඪවාදයන් වූකලි මෙම ධනේශ්වර ප‍්‍රසාරණයේ තාවකාලික තෘප්තිමත් භාවයෙහි දෘෂ්ටිමය පිළිබිඹුවක් විය. <br /> <br />මෙකී තතු ගසාබසා දමා ඒකපාර්ශ්වීය වීමෙන් අවෛෂයික චිත‍්‍ර කලා ප‍්‍රවණතාව පිළිබඳ සර්වග‍්‍රාහී විශ්ලේෂණයක් කළ නො හැකි යැයි සිතමි. <br /> <br />වස්තු විෂයේ වැදගත්කම පිළිබඳ අපේ සාකච්ඡාව අවසානයකට ගෙන යාම සඳහා <b>ලියෝන් ට්‍රොට්ස්කි</b> සිය <b>සාහිත්‍යය හා විප්ලවය</b> (1923) නමැති මාහැඟි කෘතියෙන් ටැට්ලින් නම් කලාකරුවා ගැන කළ විවරණය උපුටා දක්වමි. <br /> <br />"අප තව මත් සියලු මහා පරිමාණ ඉදිකිරීම් කල් දැමිය යුත්තෙමු. එමඟින්, දැවැන්ත ව්‍යාපෘතිවල ආරම්භකයන් හට, එනම් ටැට්ලින් බඳු මිනිසුන් හට, ඉබේ ම වඩා හොඳින් සිතාමතා බැලීමටත් සංස්කරණයටත් රැඩිකල් පුනර්- පරීක්ෂණයකටත් විරාමයක් ලබා දෙනු ලැබේ.. ජීවිතයේ වඩාත් හදිසි හා තදබල අවශ්‍යතා ආවරණය කර ගත් පසු අතිරික්තය අත්පත් කර ගැනුණු වහා ම සෝවියට් රාජ්‍යය අපේ යුගයේ ඉතා උසස් ජීව ගුණය නියමාකාරයෙන් ප‍්‍රකාශයට පත් කෙරෙනු ඇති, යෝධ ඉඳිකිරීම් පිළිබඳ ගැටලුවට මුහුණ දෙනු ඇත. සිය ව්‍යාපෘතියෙන් ජාතික ශෛලීන්, රූපක මූර්ති කලාවල ආදර්ශ අක්ෂරසංකරයන් හා භූෂණයන් බැහැර කිරීමේ දීත් සමස්ත සැලසුම නිවැරදි ලෙස නිර්මාණාත්මක ද්‍රව්‍ය භාවිතයට යටත් කිරීමට උත්සාහ කිරීමේ දීත් ටැට්ලින් නිසැක ව ම නිවැරදි ය.. නමුත් සියල්ල වීදුරුවලින් සැදුණු භ‍්‍රමණය වන ඝනකයක්, පිරමිඩයක් හා සිලින්ඩරයකින් යුත් තමන්ගේ ම පෞද්ගලික නිමැවුමක් ලෙස පෙනී යන දෙය සම්බන්ධයෙන් ඔහු නිවැරදි බව තවමත් ටැට්ලින් ඔප්පු කළ යුතු ව ඇත. හොඳට හෝ නරකට, ඔහුගේ පැත්තට පක්ෂ ව තර්ක සොයා ගැනීමට, පවතින වාතාවරණය ඔහුට විශාල කාලයක් ලබා දීමට සූදානම් ය. <br /> <br />"<b>දි මෝපසාන්</b>, අයිෆල් කුළුනට වෛර කළ අතර මෙහි දී ඔහු අනුකරණය කිරීමට කාට වත් බල නො කෙරෙයි. නමුත් අයිෆල් කුළුන ධාරණාවන් දෙකක් ඇති කළ බව නිසැක ව ම සත්‍ය යත කෙනකු එහි ආකෘතියේ තාක්ෂණික සරල භාවයෙන් ආකර්ෂණය කර ගනු ලබයි. ඒ සමඟ මල එහි අරමුණු විරහිත භාවයෙන් විකර්ෂණය කරනු ලබයි. එය උස් සැකිල්ලක් සෑදීමේ කාරණයේ දී අතිශයින් තාර්කික ද්‍රව්‍යමය භාවිතයකි. නමුත් එය කුමක් සඳහා ද? එය ගොඩනැඟිල්ලක් නොව අභ්‍යාසයකි. වත්මන දී, සියල්ලන් ම දන්නා පරිදි, අයිෆල් කුළුන ගුවන් විදුලි මධ්‍යස්ථානයක් ලෙස සේවයේ යෙදේ. මෙය ඊට අර්ථයක් ලබා දෙයි. තව ද එය සෞන්දර්යාත්මක ව ඒකාග‍්‍ර කරයි. නමුත් ආරම්භයේ සිට ම කුළුන ගුවන් විදුලි මධ්‍යස්ථානයක් වශයෙන් සාදනු ලැබුණේ නම් බොහෝ විට එහි ආකෘතිය වඩා ඉහළ තාර්කිකත්වයක් අත්පත් කර ගනු ඇත්තේ ය. තව ද එහෙයින් ම වඩා උසස් කලාත්මක පරිසමාප්තියක් අත්පත් කර ගනු ඇත්තේ ය. <br /> <br />"මේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කලල ස්මාරකයක් සඳහා වූ ටැට්ලින්ගේ ව්‍යාපෘතිය සතුටුදායක බවින් බොහෝ සෙයින් අඩු ය. ප‍්‍රධාන ගොඩනැඟිල්ලේ අභිප‍්‍රාය වන්නේ මහජන කොමසාරිස්වරුන්ගේ ලෝක කවුන්සිලයේ, කොමියුනිස්ට් ජාත්‍යන්තරයේ රැස්වීම් ආදිය සඳහා වීදුරු මූලස්ථානයක් ගොඩනැඟීම ය. නමුත් වීදුරු සිලින්ඩරය හා පිරමීඩයට ආධාරක වශයෙන් ඇති රුකුල් හා කුළුනු - ඒවා එහි ඇත්තේ වෙනත් ප‍්‍රයෝජනයක් සඳහා නො වේ- කෙතරම් අශෝභන හා බරැති ද යත ඒවා ඉවත් නො කළ පලංචියක් ලෙස දිස් වේ. ඒවා කුමට දැයි කෙනකුට සිතා ගත නො හැක. ඔවුහු මෙසේ කියත්: ඒවා එතැන තිබෙන්නේ රැස්වීම් පවත්වන භ‍්‍රමණ සිලින්ඩරයේ ආධාරය සඳහා ය. නුමුත් අයෙක් මෙසේ පිළිතුරු දෙත්: රැස්වීම්, සිලින්ඩරයක් තුළ පැවැත්වීම අනිවාර්ය නැත. තව ද සිලින්ඩරය අනිවාර්යයෙන් ම භ‍්‍රමණය වෙන්නට ඕනෑ ද නැත. ළමයකු කාලයේ දී මා වරක් බියර් බෝතලයක් තුළ ලී පන්සලක් ගොඩ නඟා තිබෙනු දුටුවා මතක ය. මෙය මගේ පරිකල්පනය දැල්වූ නමුත් එකල එය කුමක් සඳහා දැයි මම මගෙන් ම අසා නො ගතිමි. ටැට්ලින් ඉදිරියට යන්නේ පසුපසට වූ විධික‍්‍රමයෙනි. ඔහුට සර්පිලාකාර කොන්ක‍්‍රීට් පන්සලක ඉඳ ගෙන සිටිනු ඇති මහජන කොමිසාර්වරුන්ගේ ලෝක කවුන්සිලය සඳහා බියර් බෝතලයක් නිර්මානය කිරීමට උවමනා ය. නමුත් මේ අවස්ථාවේ, මෙම ප‍්‍රශ්නය ඇසීමෙන් වැළකී සිටීමට මට පුළුවන්කමක් නැත. එය කුමක් සඳහා ද? (Leon Trotsky, Literature and Revolution, පි.246-248, අවධාරණය මගේ) <br /> <br /><b>4: චිත‍්‍ර කලාව භාවික තලයට නැංවීමේ ප‍්‍රයත්නය</b> <br /> <br />එරික් විසිවෙනි සියවසේ චිත‍්‍ර කලාව හා මූර්ති කලාව ගැන මෙබඳු නිරීක්ෂණයක් කරයි. <br /> <br /><b>" සියවස් ගණනාවක් මුළුල්ලේ චිත‍්‍ර කලාවට ආවේණික ව පැවති ස්වාභාවික මිනිස් රූප, පැහැදිලි තේමා, වෘත්තාන්තමය අන්තර්ගතය, ස්වාභාවික වර්ණ රටා සහිත ත‍්‍රිමානභාවය, පර්යාලෝකය හා ජ්‍යාමිතික සමබරතාව ආදී අංග ලක්ෂණ ඉවත් වී යාමත් සමඟ චිත‍්‍ර කලා හා සාහිත්‍යකලා අතර පරතරය පුළුල් විය. අනුභූතික ඥානයට අනුකූලව පියවි ලෝකයේ මතුපිට පෙනුම එයාකාරයෙන්ම නිරූපණය කිරීම තව දුරටත් චිත‍්‍ර ශිල්පියාගේ අරමුණ වූයේ නැත. පියවි ලෝකය නිරූපණය කිරීම සපුරා අත් හැර දැමූ වසිලි කැන්ඩින්ස්කි සුසංවාදී වර්ණ හා ආකෘති පමණක් භාවිතයට ගනිමින් චිත‍්‍ර කලාව ද සංගීත කලාව හා සමාන භාවික තලයකට නැංවීය. ඔහුගේ චිත‍්‍ර තුළ පැවතුණේ රූප සෞන්දර්යයෙන් තොර වූ අවෛෂයිකත්වයකි." </b>(චිත‍්‍ර කලාව හා විචාරය, පි.36-7, අවධාරණය මගේ) <br /> <br />ඉහත උද්ධෘතය මඟින් ගම්‍ය වන කරුණක් නම් සාහිත්‍යකරුවා චිත‍්‍ර ශිල්පියා මෙන් ඉදිරියට නො ගොස් අනුභූතික ඥානයට අනුකූල ව පියවි ලෝකයේ මතුපිට පෙනුම එයාකාරයෙන් ම නිරූපණය කිරීම කරමින් සිටින බවයි. මෙය සහමුලින් ම විකාර අදහසකි. කලා ප‍්‍රභේදය කුමක් වුව ද කවදත් එහි පරමාර්ථය වනුයේ පියවි ලෝකයේ මතුපිට පෙනුම හෙවත් දෘශ්‍යමානය මත රඳා පැවතී සිටීම නො වන බැවිනි. අප කතා කරන්නේ සෑම කලාවක ම මූලික කර්තව්‍යය යථාර්ථයේ සාරය කරා කිමිදීම බව නො වේ ද? එහෙත් එරික් මෙතැන දී පෙළ ගැසෙන්නේ "පියවි ලෝකය නිරූපණය කිරීම සපුරා අත හැර දැමූ" අවෛෂයික කලාව සමඟ ය. එම පෙළ ගැසීම කෙළවර වන්නේ චිත‍්‍ර කලාව, සංගීත කලාව හා සමාන භාවික තලයකට නැංවීමේ ප‍්‍රයත්නයකිනි. එහෙත් මෙබඳු ප‍්‍රයත්න ගැන මාක්ස්වාදී සාහිත්‍යයේ මෙසේ දැක්වේ. <br /> <br />"කලාවේ අරමුණ ලෙස පවතින්නේ ඇතැම් මනෝගතීන් පුබුදු කිරීම පමණක් යත යථාර්ථය ඥානනය කිරීම කිසි සේත් ම එහි අරමුණක් නො වන්නේ ය යන අදහස ඉදිරිපත් කරන ප‍්‍රවණතාවක් මේ දිනවල තන්හි තන්හි දිස් වේ.. ඥානන මාර්ගයක් වශයෙන් ජනතාවන් සඳහාත් විශේෂයෙන් ම ඔවුන් සඳහා මත් කලාවෙහි පවත්නා වැදගත්කම එහි "මනෝභාවික" වැදගත්කමට වඩා කිසි සේත් ම අඩු නො වේ.. තව ද බාහිර ලෝකය සමඟ අපගේ සබඳතාව පිහිටුවා ගත හැකි වන්නේ එකී කලා කෘතීන් සමඟ සම්බන්ධ වීමෙන් පමණක් හා එම සම්බන්ධ වීමට පින් සිදු වන්නට ය. වීර කාව්‍යයට පමණක් නො ව උදාන කාව්‍යයට ද පොදුවේ සමස්ත සාහිත්‍යයට ම ද මේ කීම අදාළ වේ. එය චිත‍්‍ර කලාවටත්, මූර්ති කලාවටත්, අදාළ වේ. මෙහි ලා එක්තරා ප‍්‍රමාණයකට එක ම විකල්පය වන්නේ සංගීතයයි. සංගීතය දනවන ප‍්‍රතික‍්‍රියා ප‍්‍රබල වුවත් ඒකාංශික ය. සැබවින් ම සංගීතය ද ස්වභාවධර්මය පිළිබඳ සුවිශේෂ ඥානයක් මත, එනම් එහි නාද හා රිද්මයන් මත රඳා පවතී. එනමුත් සංගීතයෙහි දී ඥානය කොතෙක් ගැඹුරින් සැඟවී තිබේ ද, ස්වභාවධර්මයාගෙන් ලැබෙන ආවේශයේ ප‍්‍රතිඵල පුද්ගලයෙකුගේ ස්නායු අතරින් පෙරී එද්දී කෙතෙක් දුරට වක‍්‍ර වී තිබේ ද කියත හොත් සංගීතය ස්වාධීන "ආවිෂ්කරණයක්" ("මැවීම"- හරිස්චන්ද්‍ර ශබ්දකෝෂයට අනුව) සේ ක‍්‍රියා කරයි."(ලියෝන් ට්‍රොට්ස්කි, සංස්කෘතිය හා සමාජවාදය සහ කලාව හා විප්ලවය, කම්කරු මාවත ප‍්‍රකාශන, 1979, පි. 12) <br /> <br />ඉන් අනතුරු ව ඉතිහාසය මුළුල්ලේ ප‍්‍රතිගාමී සෞන්දර්යවේදීන්ගේ ප‍්‍රයත්නයක් ගැන ට්‍රොට්ස්කි අපේ අවධානය යොමු කරයි. "සියලු ම කලා මාධ්‍යයන් " (හැඟීම්) පැතිරවීමේ" කලාවට මෙන් ම සංගීතයට සමාන කිරීමේ ප‍්‍රයත්නයන් නිතර ම පාහේ දරා ඇති අතර එම ප‍්‍රයත්නයන්ගෙන් සෑම විට ම සංකේතික වූයේ රූපාකාරයන් රහිත හැඟීම් වෙනුවෙන් කලාව තුළ බුද්ධියේ ක‍්‍රියා කලාපයෙහි අගය අඩු කිරීමකි. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල ඒ ප‍්‍රයත්න ප‍්‍රතිගාමී වියත දැනුදු ප‍්‍රතිගාමී ය." (අවධාරණය අපේ) <br /> <br /><b>ධනේශ්වර දෘෂ්ටිවාදයන්ගේ බලපෑමට හසු වීම</b> <br /> <br />චිත‍්‍ර කලා ඉතිහාසය හා විචාරය ලිවීමෙන් අවුරුදු පහකට පසුව 2000 වර්ෂයේ දී එරික් ඉලයප්ආරච්චි පළ කළ, "කලාත්මක ඥානය සහ සැබෑ ලෝකය, දැවෙන ප‍්‍රශ්න" විචාර ග‍්‍රන්ථය මඟින් ලංකාවේ පැතිර පවතින සාහිත්‍ය දුර්මතයන්ට එරෙහි ව නැඟී සිටීමට ඔහු ප‍්‍රයත්න දරයි. එහෙත් ඒ සමඟ ම අපට ඔහු ඓතිහාසික භෞතිකවාදී කලා විචාරයෙන් දුරස්ථ වනු ද පෙනේ. ඇතැම් පශ්චාත් නූතනවාදී සෙවණැලි හා ඒවාට යටත් වීම් අතරින් පතර හිස ඔසවනු ද අපට දැක ගත හැකි ය. එහෙයින් ම ඔහුගේ ඉදිරිපත් කිරීම්වල ප‍්‍රගතිශීලි අන්තර්ගතය දුර්වල වෙයි. එපමණක් නො වල චිත‍්‍ර කලා ඉතිහාසය හා විචාරය කෘතියේ දී මෙන් සීමාසහිතකම් මැද වුව එක එල්ලයකට යන විචාරයක් අපට මෙහි දී දැක ගත නො හැකි වෙයි. එය අතනින් මෙතනින් ලිහී විසිරුණු පන් පැදුරක විලාසය ගනී. එම වසරේ ම අග භාගයේ දී ඔහු <b>"මී පැණි සහ අළු" </b>ටෙලි සිනමා තිරනාටකයට <b> "සංඥාකරණය හා සමාජ යථාර්ථය"</b> නමින් පෙරවදනක් ලියමින් විචාරාත්මක ප‍්‍රතිපදානයක් කරයි. මෙය 1995න් ඉක්බිත්තේ වසර පහ තුළ ඔහු සෝෂියර්ගේ භාෂා ව්‍යුහවාදයේ අනුහසට කෙතෙක් භාජනය වූවේ ද යන්න මැනවින් පිළිබිඹු කරන්නකි. <br /> <br /><b>ප‍්‍රබන්ධයේ අර්බුදය පිළිබඳ එරික්ගේ දැක්ම</b> <br /> <br /><b>"කලාත්මක ඥානය"</b> කෘතිය තුළ දී, <b>"ලිඛිත වෘත්තාන්තය මත පදනම් වූ නවකථාවත්, කාර්මික වශයෙන් ප‍්‍රතිනිෂ්පාදිත සැලොලයිඞ් වෘත්තාන්තය මත පදනම් වූ සිනමාවත් යන දෙක ම අර්බුදයකට ලක් වූ යුගයක අපි ජීවත් වෙමු." යැයි එරික් ඉලයප්ආරච්චි</b> ලියයි. (පි.41) එවිට මෙවැනි ප‍්‍රශ්නයක් පැන නැගේ: කලා ක්ෂේත‍්‍රය තුළ අර්බුදයට ලක් ව ඇත්තේ හුදෙක් සාහිත්‍යය හා සිනමාව පමණක් ද? මෙය නො වැදගත් ප‍්‍රශ්නයක් නො වේ. සමාජ ඓතිහාසික කොන්දේසි මඟින් නිර්ණිත පළල් සංස්කෘතිමය අර්බුදයට අසම්බන්ධිත වල සුවිශේෂ කලා ප‍්‍රභේදයක හෝ දෙකක අර්බුදයක් බවට මුළු මහත් අර්බුදය සිඳවන්නකු අනිවාර්යයෙන් ම ඊට හේතු සොයා ගැනීමට එකී ප‍්‍රභේදවල අභ්‍යන්තරයට - බොහෝ විට තාක්ෂණික ගැටලු වලට- සීමා වී ගැනෙන බැවිනි. නිදසුනක් ලෙස එරික් ප‍්‍රබන්ධ කලාවේ අර්බුදය භාෂාත්මක අර්බුදයක් ලෙස දැක ගනී. (පි.42) "අද නව ආඛ්‍යාන ශෛලිය ලෙස ප‍්‍රශංසා ලබන්නේ ද එම ආඛ්‍යාන අර්බුදයයි"(පි. 43) ඒ අනුව ඇත්තේ නව ආඛ්‍යාන රටා (මෝස්තරවාදය - පි.51) පිළිබඳ ගැටලුවකි. මිලාන් කුන්දේරාට අනුව යමින්, ඊළඟ අවස්ථාවේ අර්බුදය "අතුරු කථා වින්‍යාසය" නො මැති වීමේ ඵලයක් හැටියට හඳුනා ගැනේ. "ප‍්‍රබන්ධය එක්තරා ශක්තියක් ලබා ගන්නේත්, වෘත්තාන්ත ඥානය අතින් උසස් තලයකට පත් වන්නේත්, කලාත්මක නිරූපණය අතින් බාහිර ලෝකයේ දෘශ්‍යමානය හෙවත් මතුපිට පෙනුම ඉක්මවා ගමන් කරන්නේත් මෙම අතුරු කතා වින්‍යාසය ඔස්සේ බව පෙනේ. අනෙක් අතට ප‍්‍රබන්ධය අර්බුදයට පත් වන්නේ ද මෙම සබඳතාව ග‍්‍රහණය කර ගැනීමට අපොහොසත් වීමෙන් බව පෙනේ. එබැවින් මෙම ගැටලුව වත්මන් ආඛ්‍යාන අර්බුදයේ ප‍්‍රධාන අංශයක් ලෙස හැඳින්වීම නිවැරදි ය."(පි.53) අතුරු කතාවල වැදගත්කම දක්වමින් ඔහු මෙසේ ද ලියයි. <b> "අද ලියැවෙන ස්වාභාවිකවාදී සිංහල නවකථා තුළ දක්නට ලැබෙන්නේ හේතුඵල වශයෙන් මූලික පුවතකට පමණක් සීමා වූ සරල ආඛ්‍යානයකි. සමාජ සංකීර්ණතාව තුළ ධනේශ්වර සමාජය විසින් හමු නො වන තරම් ගැඹුරෙහි වසන් කර ගෙන සිටිනු ලබන සමාජ සත්‍යයන් ග‍්‍රහණය කර ගැනීමට එවිට සාහිත්‍යකරුවාට නොහැකි වේ."</b>(පි.53) දැන් යථාර්ථය ඥානනයේ ලා පහසු ක‍්‍රමයක් ඇත. මූලික පුවතට සීමා නො වූ අතුරු කතා සහිත නවකතා ලිවීමයි ඒ. මේ ලැයිස්තුව පොතේ පිටු 279 හරහා යමින් තවත් දිගු කළ හැකි ය. මෙසේ එරික් අර්බුදය සාමාන්‍යයෙන් හුදු තාක්ෂණික ගැටලු වලට සීමා කරයි. ඔහු අතරින් පතර ඓතිහාසික කරුණු කාරණා ගෙන එන බව ඇත්ත ය. එහෙත් ඒවා තර්කානුකූල අන්තයකට ගෙන නො යෑම නිසා මතුපිට පහුරු ගෑමක් බවට පත් වේ. එරික් අර්බුදයේ මූලය සොයා දහ අතේ දුවන හෙයින් ම අර්බුදයේ සැබෑ මූලයට නිශ්චිත ව තට්ටු කර ගැනීමට අසමත් වෙයි. <BR><BR><img src='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/SupportiveImages/PenIcon.jpg' width='12' height='16' /> ජස්ටින් පියරත්න<BR></span> <BR><iframe src=//www.facebook.com/plugins/like.php?href=http://www.boondi.lk/CTRLPannel/BoondiArticles.php?ArtID=3422&amp;send=false&amp;layout=standard&amp;width=450&amp;show_faces=true&amp;action=like&amp;colorscheme=light&amp;font&amp;height=80&amp;appId=117613311653057" scrolling="no" frameborder="0" style="border:none; overflow:hidden; width:600px; height:80px;" allowTransparency="true"></iframe><BR><iframe src ='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/BlogHitter.php?ArtID=3422' scrolling='no' frameborder='0' style='border:none; overflow:hidden; width:300px; height:30px;' allowTransparency='true'>></iframe><BR><div class="blogger-post-footer">බූන්දි - අකුරු අනුරාගිකයි - විඳීම් ඉන්ද්‍රජාලිකයි</div><div class="feedflare"> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=32PegGr5M3Y:zgnnPDwk1GM:yIl2AUoC8zA"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=yIl2AUoC8zA" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=32PegGr5M3Y:zgnnPDwk1GM:63t7Ie-LG7Y"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=63t7Ie-LG7Y" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=32PegGr5M3Y:zgnnPDwk1GM:4cEx4HpKnUU"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?i=32PegGr5M3Y:zgnnPDwk1GM:4cEx4HpKnUU" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=32PegGr5M3Y:zgnnPDwk1GM:qj6IDK7rITs"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=qj6IDK7rITs" border="0"></img></a> </div>BoondiOnLinehttp://www.blogger.com/profile/04246852882496903111noreply@blogger.comhttp://boondionline.blogspot.com/2013/05/blog-post_12.htmltag:blogger.com,1999:blog-8989665043267507050.post-9387813980147451212013-05-11T02:20:00.001-07:002013-05-11T02:20:27.882-07:002013-05-11T02:20:27.882-07:00<img border='0' src=http://www.boondi.lk/CTRLPannel/ArticleImages/RATH/Coffin.jpg width=380 height=264 align='center'><BR><span style='font-size:120%;'><BR>පින්වතුති <br />සංසුන්ව පැමිණෙන්න <br />මේ පෙට්ටියේ වැතිරෙන්න <br />සුද ඇදන් <br />බණ කියන සාදු <br />පැමිණ ඇති <br />පාංශකූලය දෙන්න <br /> <br />දැන් ඉතින් නාඬන්න <br />කරපු දෑ පමණක්ම <br />සිහියට ගන්න <br />පාර්ලිමේන්තු දෙවියන් වැඩ ඇති මොහොතක <br />එපා නපුරක් සිතන්න <br /> <br />පිංවත <br />කිමද <br />මේ මුහුණු බෙරිව <br />කැමරා ON ය <br />සිහින් මඳහසක් නගාගෙන එන්න <br /> <br />ඉටු දෙවියන් නොව <br />මීඩියා දෙවිවරු ගැනම <br />සිහියට ගන්න <br />මන්ද <br />පාංශුකූලය <br />ON AIR <br />Live ය <br /> <br />​225 ක්ම දෙවිවරුය <br />තිස්තුන්කෝටියම උන්ට පරිවාරයක <br />ජනයා <br />එදෙවියන්ගේ නිත්‍ය දාසයන්ය <br />ඔන්න පිහිය <br />දැන් ඉතිං <br />බඩ කපා ගන්න <br /> <br />[*සුදු ඇදන් බණ කියන සාදු - ජනක මහබෙල්ලනගේ කවියකින් අහුලා ගත් පදයකි.]<BR><BR><img src='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/SupportiveImages/PenIcon.jpg' width='12' height='16' /> භීම<BR></span> <BR><iframe src=//www.facebook.com/plugins/like.php?href=http://www.boondi.lk/CTRLPannel/BoondiArticles.php?ArtID=3421&amp;send=false&amp;layout=standard&amp;width=450&amp;show_faces=true&amp;action=like&amp;colorscheme=light&amp;font&amp;height=80&amp;appId=117613311653057" scrolling="no" frameborder="0" style="border:none; overflow:hidden; width:600px; height:80px;" allowTransparency="true"></iframe><BR><iframe src ='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/BlogHitter.php?ArtID=3421' scrolling='no' frameborder='0' style='border:none; overflow:hidden; width:300px; height:30px;' allowTransparency='true'>></iframe><BR><div class="blogger-post-footer">බූන්දි - අකුරු අනුරාගිකයි - විඳීම් ඉන්ද්‍රජාලිකයි</div><div class="feedflare"> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=d_Oz8xgtC9Q:EzOaykJunEo:yIl2AUoC8zA"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=yIl2AUoC8zA" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=d_Oz8xgtC9Q:EzOaykJunEo:63t7Ie-LG7Y"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=63t7Ie-LG7Y" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=d_Oz8xgtC9Q:EzOaykJunEo:4cEx4HpKnUU"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?i=d_Oz8xgtC9Q:EzOaykJunEo:4cEx4HpKnUU" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=d_Oz8xgtC9Q:EzOaykJunEo:qj6IDK7rITs"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=qj6IDK7rITs" border="0"></img></a> </div>BoondiOnLinehttp://www.blogger.com/profile/04246852882496903111noreply@blogger.comhttp://boondionline.blogspot.com/2013/05/blog-post_11.htmltag:blogger.com,1999:blog-8989665043267507050.post-27132788309508082842013-05-10T18:40:00.001-07:002013-05-10T18:40:50.625-07:002013-05-10T18:40:50.625-07:00<img border='0' src=http://www.boondi.lk/CTRLPannel/ArticleImages/KTYN/Yoshitha%20N%20Rohitha%20Rajapaksa%20Presidents%20Son%20KTYN%20Copy.jpg width=440 height=306 align='center'><BR><span style='font-size:120%;'><BR><a target='_blank' href='http://ravaya.lk/articals.php?d=9908279ebbf1f9b250ba689db6a0222b'>ජනපති පුතුගෙන් විනිසුරුට ප්‍රහාරයක්.</a> <br />- රාවය මුල් පුවත. 2013.05.12 <br /> <br /><b>(<i>පිට්ටනියෙන් ඇහෙන සහෝදර දෙබසක්....</i>)</b> <br /> <br /><b>යෝ-</b> "යාලු බාල සඳේ කොලර් එකෙන් මොකද අදින්නේ <br />මුලු රටම ඔන්න නෙත් නොසලා බලා සිටින්නේ" <br /> <br /><b>රෝ-</b> "මට දිනුම මිසක පැරදුම නම් නෑ දිරවන්නේ <br />මුගේ නළල් තලේ මගේ රොකට් බලෙන් පලන්නේ"<BR><BR><img src='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/SupportiveImages/PenIcon.jpg' width='12' height='16' /> සුරත්<BR></span> <BR><iframe src=//www.facebook.com/plugins/like.php?href=http://www.boondi.lk/CTRLPannel/BoondiArticles.php?ArtID=3419&amp;send=false&amp;layout=standard&amp;width=450&amp;show_faces=true&amp;action=like&amp;colorscheme=light&amp;font&amp;height=80&amp;appId=117613311653057" scrolling="no" frameborder="0" style="border:none; overflow:hidden; width:600px; height:80px;" allowTransparency="true"></iframe><BR><iframe src ='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/BlogHitter.php?ArtID=3419' scrolling='no' frameborder='0' style='border:none; overflow:hidden; width:300px; height:30px;' allowTransparency='true'>></iframe><BR><div class="blogger-post-footer">බූන්දි - අකුරු අනුරාගිකයි - විඳීම් ඉන්ද්‍රජාලිකයි</div><div class="feedflare"> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=eUIwOmCTLAY:k0h4VDbwjTk:yIl2AUoC8zA"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=yIl2AUoC8zA" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=eUIwOmCTLAY:k0h4VDbwjTk:63t7Ie-LG7Y"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=63t7Ie-LG7Y" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=eUIwOmCTLAY:k0h4VDbwjTk:4cEx4HpKnUU"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?i=eUIwOmCTLAY:k0h4VDbwjTk:4cEx4HpKnUU" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=eUIwOmCTLAY:k0h4VDbwjTk:qj6IDK7rITs"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=qj6IDK7rITs" border="0"></img></a> </div>BoondiOnLinehttp://www.blogger.com/profile/04246852882496903111noreply@blogger.comhttp://boondionline.blogspot.com/2013/05/blog-post_4272.htmltag:blogger.com,1999:blog-8989665043267507050.post-57213956118841997682013-05-10T11:19:00.001-07:002013-05-10T11:19:38.605-07:002013-05-10T11:19:38.605-07:00<img border='0' src=http://www.boondi.lk/CTRLPannel/ArticleImages/HIKU/Pine%20Trees%20And%20Wind.jpg width=380 height=264 align='center'><BR><span style='font-size:120%;'><BR>සඳ නැති රැය <br />තද සුළං රැළි ඇවිත් <br />වැළඳගෙන <br />ඉපැරණි දේවාදාර ගස් <br /> <br />-බෂෝ<BR><img src='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/SupportiveImages/TransIcon.jpg' width='12' height='16' /> පරිවර්තනය - මාලතී<BR></span> <BR><iframe src=//www.facebook.com/plugins/like.php?href=http://www.boondi.lk/CTRLPannel/BoondiArticles.php?ArtID=3420&amp;send=false&amp;layout=standard&amp;width=450&amp;show_faces=true&amp;action=like&amp;colorscheme=light&amp;font&amp;height=80&amp;appId=117613311653057" scrolling="no" frameborder="0" style="border:none; overflow:hidden; width:600px; height:80px;" allowTransparency="true"></iframe><BR><iframe src ='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/BlogHitter.php?ArtID=3420' scrolling='no' frameborder='0' style='border:none; overflow:hidden; width:300px; height:30px;' allowTransparency='true'>></iframe><BR><div class="blogger-post-footer">බූන්දි - අකුරු අනුරාගිකයි - විඳීම් ඉන්ද්‍රජාලිකයි</div><div class="feedflare"> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=O_8l54dJiVY:x3O4aIpLcTI:yIl2AUoC8zA"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=yIl2AUoC8zA" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=O_8l54dJiVY:x3O4aIpLcTI:63t7Ie-LG7Y"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=63t7Ie-LG7Y" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=O_8l54dJiVY:x3O4aIpLcTI:4cEx4HpKnUU"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?i=O_8l54dJiVY:x3O4aIpLcTI:4cEx4HpKnUU" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=O_8l54dJiVY:x3O4aIpLcTI:qj6IDK7rITs"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=qj6IDK7rITs" border="0"></img></a> </div>BoondiOnLinehttp://www.blogger.com/profile/04246852882496903111noreply@blogger.comhttp://boondionline.blogspot.com/2013/05/40.htmltag:blogger.com,1999:blog-8989665043267507050.post-48638823890549951202013-05-10T03:49:00.001-07:002013-05-10T03:49:03.639-07:002013-05-10T03:49:03.639-07:00<img border='0' src=http://www.boondi.lk/CTRLPannel/ArticleImages/KAVI/Empty%20Hospital%20Bed.jpg width=380 height=264 align='center'><BR><span style='font-size:120%;'><BR>“සුළු අසනීපයට කාසල් රෝහලට ඇතුළත් කළ ගැබිණි බිරිඳ රෝහලේ නොසැළකිල්ලෙන් මිය ගියා.” තරුණ සැමියා වැළපෙයි. -පුවතක් <br /> <br />සඳින් සඳ ගනිමි එන පෙර මඟ බලමි <br />ගිරෙන් ගිර නැගෙමි හිරු දැක නෙත් පියමි <br />නෙතින් නෙත දකිමි දෙනෙතින් වැළඳගමි <br />සිතින් දුක දරමි ප්‍රේමය උහුලගමි <br /> <br />විකල් සරතැසකි මතකය බිඳෙන ඉම <br />විතැන් වූ සිහින පමණක් ඉතිරි වුණ <br />වසන් වුනේ ඇයි ඔබ හද ගැඹුර මැන <br />විසංවාදයකි අප වෙන් කෙරුණු තැන <br /> <br />පඳුරු ලලා නැගි ජීවිත ළතැවිල්ල <br />සොඳුරු යමක් වී නම් ඔබෙ හසරැල්ල <br />සොඳුර අතැරි දා ඔබ මේ වෙදැඟිල්ල <br />කඳුළු නොවෙයි මේ සයුරක වැළපිල්ල <br /> <br />කෙතක් වෙලා සෙනෙහස දුන් පිංකමට <br />කොතක් වෙලා ඔබ ඇති උස් දා ගැබක <br />සඳක් නැගී රැඳුණොත් කොත් කැරළි මත <br />සඳක් නොවෙයි ඒ මගෙ ගිනි ගැණුනු හිත <br /> <br />දහසක් හෙළන සීතල සුසුමින් සැලෙන <br />දහසක් කඳුළු මල් රෝහල් බිම පිපෙන <br />එමලෙක තෙත නො දත් ජීවක සකිසඳින <br />අහසක් වී කුමට වැහි කඳුළක් නොදෙන<BR><BR><img src='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/SupportiveImages/PenIcon.jpg' width='12' height='16' /> මාලතී කල්පනා ඇම්බ්‍රෝස්<BR></span> <BR><iframe src=//www.facebook.com/plugins/like.php?href=http://www.boondi.lk/CTRLPannel/BoondiArticles.php?ArtID=3418&amp;send=false&amp;layout=standard&amp;width=450&amp;show_faces=true&amp;action=like&amp;colorscheme=light&amp;font&amp;height=80&amp;appId=117613311653057" scrolling="no" frameborder="0" style="border:none; overflow:hidden; width:600px; height:80px;" allowTransparency="true"></iframe><BR><iframe src ='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/BlogHitter.php?ArtID=3418' scrolling='no' frameborder='0' style='border:none; overflow:hidden; width:300px; height:30px;' allowTransparency='true'>></iframe><BR><div class="blogger-post-footer">බූන්දි - අකුරු අනුරාගිකයි - විඳීම් ඉන්ද්‍රජාලිකයි</div><div class="feedflare"> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=VRtWJ7MeUYw:BTNHEqLHI_s:yIl2AUoC8zA"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=yIl2AUoC8zA" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=VRtWJ7MeUYw:BTNHEqLHI_s:63t7Ie-LG7Y"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=63t7Ie-LG7Y" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=VRtWJ7MeUYw:BTNHEqLHI_s:4cEx4HpKnUU"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?i=VRtWJ7MeUYw:BTNHEqLHI_s:4cEx4HpKnUU" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=VRtWJ7MeUYw:BTNHEqLHI_s:qj6IDK7rITs"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=qj6IDK7rITs" border="0"></img></a> </div>BoondiOnLinehttp://www.blogger.com/profile/04246852882496903111noreply@blogger.comhttp://boondionline.blogspot.com/2013/05/blog-post_7436.htmltag:blogger.com,1999:blog-8989665043267507050.post-27820335801641255132013-05-10T03:13:00.001-07:002013-05-10T03:13:39.922-07:002013-05-10T03:13:39.922-07:00<img border='0' src=http://www.boondi.lk/CTRLPannel/ArticleImages/CADH/Ionesco%20Rhinoceros%20Play.jpg width=440 height=306 align='center'><BR><span style='font-size:120%;'><BR><b>යූජීන් ඉයනෙස්කෝ</b>ගේ <b>'රයිනෝසිරස්'</b> නාට්‍යයේ පළමු රංගය දිගහැරෙන්නේ මෙසේ ය: පසුබිම නගර චතුරශ්‍රයකි. එහි රැඳීගත් නුවරුන් සාමීචියෙහි යෙදේ. බීමතට ලොල් වූ <b>බෙරාන්ෂේ</b> ද ඔහුගේ මිත්‍ර <b>ෂෝන්</b> ද ඒ අතර වෙති. මනුෂ්‍ය අධිෂ්ඨාන බලය ගැන හා තර්ක න්‍යාය ගැන ගැඹුරු වාද විවාදවල ගිළුණු චතුරශ්‍රය මැදින් හිටිහැටියේ <b>රයිනෝසිරසයෙකු</b> දිව යයි. අනපේක්ෂිත දසුනින් කැළඹෙන පිරිස් මොහොතකට සාමිචිය නවතා විශ්මයෙන් මුමුණති. අනතුරුව එය අමතක කොට යළිත් සල්ලාපයේ ගැළෙති. කාලය ගෙවී යයි. ඒ අතරවාරයේ තවත් රයිනෝසිරසයෙකු චතුරශ්‍රය හරහා දිව යයි. එතැන් සිට, වික්ෂිප්ත නගර වැසියන්ගේ සාකච්ඡාවන්ගේ තේමාව බවට රයිනෝසිරස්ලා පත් වේ. වහාම රයිනෝලා නවතාලිය යුතු බවට සියල්ලෝ ගිවිස ගනිති. නමුත් අනතුරුව දවසින් දවස නගර වැසියන් එකා බැගින් රයිනෝලා බවට පෙරළෙන ආකාරය දෙස බෙරාන්ෂේද, ප්‍රේක්ෂකයෝද බලා සිටිති. අවසානයේ බෙරාන්ෂේ හා ප්‍රේක්ෂකයින් හැරුණු විට සෙසු සියල්ලෝ රයිනෝසිරස්ලා බවට හැරෙති. <br /> <br />ප්‍රංශ-රුමේනියානු නාට්‍යකරු ඉයනෙස්කෝ, පසු කලෙක 'රයිනෝසිරස්' නාටකයේ පසුබිම් සන්දර්භය මෙසේ පහදයි: <br /> <br /><b>''මා, රුමේනියාවේ තරුණයෙකුව සිටි වකවානුව කරා අපි ආපසු යා යුතු වෙමු. මා වටා සිටියවුන් මුළුමණින්ම ෆැසිස්ට්වාදය වෙතට හැරෙන ආකාරය දැකීමෙන් මම විශ්මයට පත් වීමි. එය එක රැයකින් සිදු නොවූ බව ඇත්තකි. එය ක්‍රමානුකූල ක්‍රියාදාමයකි. ටිකෙන් ටික, - වෘත්තීයවේදීන්, බුද්ධිමතුන්, ඊනියා ලිබරල්වාදීන් - යන සියල්ලෝ බලයේ ඇති පක්ෂය හා සම්බන්ධ වීමට ප්‍රමාණවත් හේතු කෙසේ හෝ සොයාගත්හ. ඔබට අහම්බෙන් ඔබේ පරණ මිතුරෙකු හමුවුණා යැයි සිතන්න - හිටිහැටියේ ඔබේ ඇස් පනාපිට ඔහු වෙනස් වන්නට පටන් ගනියි. ඔබට තව දුරටත් ඔහු සමග බුද්ධිමත් ආකාරයෙන් කතා කිරීමට නොහැකි අතර ඔහු තව දුරටත් සබුද්ධික මනුෂ්‍යයෙකු ලෙස නොහැසිරේ. රුමේනියාවේ සිටින අතරවාරයේ මා තැබූ දින සටහන්වලින් මා කියා සිටියේ මා වටා සිටි සියල්ලන් එකා බැගින් ක්‍රමානුකූලව මෘගයින් නොහොත් රයිනෝසිරස්ලා බවට පෙරළුණු ආකාරය ගැනයි.''</b> <br />[-Ionesco's Imperatives: the politics of culture - Rosette C. Lamont 137-138 පිටු] <br /> <br />දකුණු ලංකාවේ වීදි ඔස්සේ දස වසරකට පෙර රයිනෝවෙකු හෝ දෙන්නෙකු අහම්බෙන් දිව ගියහ. ඒ දැක ඇතැම්හු පළමුව උත්ප්‍රාසය හා මවිතය පළ කළහ. දෙවනුව අමතක කොට දැමූහ. දස වසරක් ගෙවුණු තැන දැන් කතාව වෙනස් ය. රයිනෝලා ගහණ ලංකාවේ, අතරින් පතර හුදකලා වූ බෙරාන්ෂේලා වන් මනුෂ්‍යයින් ගැවසෙයි. මේ දවස්වල මා ලියන්නේ ඒ මනුෂ්‍යයින් වෙනුවෙනි...... <br /> <br /><img border='1' src='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/ArticleImages/CADH/1_Ionesco_Rhinoceros_Play.jpg' width=500 height=333> <br /><i><font size="2">Rhinoceros, performed by Naqshineh Theatre</font></i> <br /> <br />[<b><a target='_blank' href='http://srilankandiasporablog.files.wordpress.com/2009/04/a-response-to-victor-ivan-20090419.pdf'>වර්ග සංහාරය: 'ඔළුවට' එරෙහිව හදවතින් සටන් කිරීම</a></b> ලිපියෙන් තෝරා ගත් කොටසකි. <br /><i><b>රාවය-</b> 2009 අප්‍රේල් 19</i>]<BR><BR><img src='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/SupportiveImages/PenIcon.jpg' width='12' height='16' /> රෝහිත භාෂණ අබේවර්ධන<BR></span> <BR><iframe src=//www.facebook.com/plugins/like.php?href=http://www.boondi.lk/CTRLPannel/BoondiArticles.php?ArtID=3417&amp;send=false&amp;layout=standard&amp;width=450&amp;show_faces=true&amp;action=like&amp;colorscheme=light&amp;font&amp;height=80&amp;appId=117613311653057" scrolling="no" frameborder="0" style="border:none; overflow:hidden; width:600px; height:80px;" allowTransparency="true"></iframe><BR><iframe src ='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/BlogHitter.php?ArtID=3417' scrolling='no' frameborder='0' style='border:none; overflow:hidden; width:300px; height:30px;' allowTransparency='true'>></iframe><BR><div class="blogger-post-footer">බූන්දි - අකුරු අනුරාගිකයි - විඳීම් ඉන්ද්‍රජාලිකයි</div><div class="feedflare"> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=nQh0ui9HaB4:EuoCKKPFFP4:yIl2AUoC8zA"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=yIl2AUoC8zA" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=nQh0ui9HaB4:EuoCKKPFFP4:63t7Ie-LG7Y"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=63t7Ie-LG7Y" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=nQh0ui9HaB4:EuoCKKPFFP4:4cEx4HpKnUU"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?i=nQh0ui9HaB4:EuoCKKPFFP4:4cEx4HpKnUU" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=nQh0ui9HaB4:EuoCKKPFFP4:qj6IDK7rITs"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=qj6IDK7rITs" border="0"></img></a> </div>BoondiOnLinehttp://www.blogger.com/profile/04246852882496903111noreply@blogger.comhttp://boondionline.blogspot.com/2013/05/blog-post_10.htmltag:blogger.com,1999:blog-8989665043267507050.post-84422770164304612222013-05-10T00:30:00.001-07:002013-05-10T00:30:50.590-07:002013-05-10T00:30:50.590-07:00<img border='0' src=http://www.boondi.lk/CTRLPannel/ArticleImages/ROTH/Hegoda%20School%20Of%20Photography%20EXBN.jpg width=440 height=306 align='center'><BR><span style='font-size:120%;'><BR><b>"රූ වරුණ"-</b> හෑගොඩ සේයා ශිල්ප නිකේතනයේ සිසුන් ගේ ඡායාරූප ප්‍රදර්ශනය මැයි මස 18 - 19 - 20 යන දිනයන් වල ලයනල් වෙන්ඩ්ට් හිදී පැවැත් වේ. <br /> <br /><b>"Ru waruna"-</b> Photography Exhibition by the students of Hegoda School of Photography will be held from the 18th to the 20th May at the Lionel Wendt Theater. <br /> <br />[<a target='_blank' href='https://www.facebook.com/events/554579491269694/'>Ru waruna- Facebook Event</a>] <br />[<a target='_blank' href='https://www.facebook.com/pages/Hegoda-School-Of-Photography/160392400674583'>Hegoda School Of Photography- Facebook Page</a>] <br /> <br /><b>රූ වරුණ </b> ඡායාරූප ප්‍රදර්ශනය පිළිබඳ <b>ලාල් හෑගොඩ</b> සමග- <br /> <br /><iframe width="400" height="225" src="http://www.youtube.com/embed/u6i69mGIyT0" frameborder="0" allowfullscreen></iframe> <br /> <br /><img border='1' src='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/ArticleImages/ROTH/Hegoda_School_Of_Photography_EXBN_1.jpg' width=400 height=518><BR></span> <BR><iframe src=//www.facebook.com/plugins/like.php?href=http://www.boondi.lk/CTRLPannel/BoondiArticles.php?ArtID=3416&amp;send=false&amp;layout=standard&amp;width=450&amp;show_faces=true&amp;action=like&amp;colorscheme=light&amp;font&amp;height=80&amp;appId=117613311653057" scrolling="no" frameborder="0" style="border:none; overflow:hidden; width:600px; height:80px;" allowTransparency="true"></iframe><BR><iframe src ='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/BlogHitter.php?ArtID=3416' scrolling='no' frameborder='0' style='border:none; overflow:hidden; width:300px; height:30px;' allowTransparency='true'>></iframe><BR><div class="blogger-post-footer">බූන්දි - අකුරු අනුරාගිකයි - විඳීම් ඉන්ද්‍රජාලිකයි</div><div class="feedflare"> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=LZHr-c2iIEM:7-PCPUA8GBs:yIl2AUoC8zA"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=yIl2AUoC8zA" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=LZHr-c2iIEM:7-PCPUA8GBs:63t7Ie-LG7Y"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=63t7Ie-LG7Y" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=LZHr-c2iIEM:7-PCPUA8GBs:4cEx4HpKnUU"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?i=LZHr-c2iIEM:7-PCPUA8GBs:4cEx4HpKnUU" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=LZHr-c2iIEM:7-PCPUA8GBs:qj6IDK7rITs"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=qj6IDK7rITs" border="0"></img></a> </div>BoondiOnLinehttp://www.blogger.com/profile/04246852882496903111noreply@blogger.comhttp://boondionline.blogspot.com/2013/05/18-19-20.htmltag:blogger.com,1999:blog-8989665043267507050.post-27771630585428720172013-05-09T21:47:00.001-07:002013-05-09T21:47:49.953-07:002013-05-09T21:47:49.953-07:00<img border='0' src=http://www.boondi.lk/CTRLPannel/ArticleImages/CADH/TV%20News%20Presenter.jpg width=380 height=264 align='center'><BR><span style='font-size:120%;'><BR>සුරූපී රූපවාහිනී පුවත් නිවේදිකාව එදින රාත්‍රී පුවත් විකාශය අවසන්වීමෙන් අනතුරුව නැවත පෙර සැකසුම් කාමරයට ගොස් මූණ කණ්ණාඩියෙන් බලා ආලේපන කීපයක් සෙමෙන් තවරා ගත්තාය. අනතුරුව ඇය විකාශන මධ්‍යස්ථානයේ ප්‍රධාන දොරටුවෙන් නික්මී මාර්ගය වෙත පැමිණියාය. ඇය සිය සුඛෝපභෝගී මෝටර් රථය එනතෙක් බලා සිටියාය. ප්‍රධාන මාර්ගයේ එක් පසෙකින් ජීප් රථයක් හෙමින් සීරුවේ පැමිණ ඇය ඉදිරිපිට නතර කලහ. ඇසිල්ලකින් එයින් එලියට බට දෙදෙනෙක් නිවේදිකාවට හුස්මක් ගන්නවත් ඉඩ නොතබා ජීප් රියට දමාගෙන අධික වේගයෙන් පිටව යන්නට විය. නිවේදිකාව කෑ ගැසුවත් එය කාටවත් ඇසුනේ නැත. <br /> <br />ජීප් රථයේ රියැදුරා සහ ඉදිරිපස අසුනේ අයෙක්විය. පිටුපස අසුනේ දෙදෙනෙක් සිටි අතර නිවේදිකාව රථයට දමා ගත්තේ ඔවුන්ය. ඇයගේ අත් ගැටගසා තිබූ අතර ඇය මරහඬ තලමින් සිටියාය. අධික ලෙසට බියට පත්ව කඳුළු වගුරවමින් කෑගැසුවත් පලක් නොවීය. රථය වායුසමනය කර දොරගුලු වසා තිබුණු බැවින් ශබ්දය පිටට නොඇසුනි. ඇයගේ කෑගැසීම වලක්වාලීමට කට බැඳ දමන ලදි. ටික දුරක් ගිය විට ඇය හඬාගත නොහැකි තරමටම වෙහෙසවී ඇඬිල්ල නතර කලාය. <br /> <br />ඉදිරිපස අසුනේ සිටි පුද්ගලයා ඇගේ කට ගැටගසා තිබූ පටිය ඉවත්කරන ලෙස අණකල අතර පිටුපස සිටි අයෙක් එය ගලවා දැමූවිට නිවේදිකාව යලිත් කෑගැසුවාය. ඉදිරිපස අසුනේ පුද්ගලයා දෙතොල් හරහා දබර ඇඟිල්ල තබා නිහඬවන ලෙස ඇයට සංඥා කළ අතර ඇය එයට අවනත වූවාය. <br /> <br /><b>"දැන් අපිට පාර පෙන්නනවා තමුසේ කියන අර අගනගරේ දිහාවට" </b> <br /> <br />ඉදිරිපස සිටියේ කැරලිකාර කණ්ඩායමක නායකයෙකි. ඔහු නිවේදිකාවට එසේ අණ කළේය. <br /> <br /><b>"මොන අගනගරයක්ද?.. තමුසෙලට පිස්සුද ඕයි.. මාව අතාරිනවා.. මට මොනවහරි වුනොත් තමුසෙලට ඉන්න ලැබෙන එකක් නෑ... ඕයි මම ජනමාධ්‍යවේදිනියක්.. අතාරිනවා මාව"</b> <br /> <br /><b>"පුහ්.... ජනමාධ්‍යවේදිනියක්.... තමුසෙ දන්නවද ජනමාධ්‍ය කියන්නේ මොනවද කියලා.. එහෙමත් නැත්නම් ජනමාධ්‍යයක වගකීම් කියන්නේ මොනවද කියලා... "</b> <br /> <br />කැරලි නායකයා අවඥා සහගත ලෙස පිලිතුරු දුන්නේය. <br /> <br /><b>"ඒවලින් වැඩක් නෑ... තමුසෙට වෙඩි තියන්න ඉස්සෙල්ලා කියනවා කොහෙද තමුසේ අර කියපු අගනගරේ තියෙන්නේ කියලා"</b> <br /> <br />කැරලි නායකයා එවර ස්වරය මදක් තීව්‍ර කර පැවසීය. <br /> <br /><b>"මොකක්ද මම කියපු අගනගරේ... මේ අපි ඉන්නේ අගනගරේ නෙවෙයිද.. තමුසෙලට පිස්සුද.. කව්ද තමුසෙලා.. කොහෙද මාව මේ ගෙනියන්නේ.. "</b> <br /> <br /><b>"අපි නෙවෙයි තමුසේ තමයි අපිව ගෙනයා යුත්තේ... ඇයි තමුසේ අර හැමදාම රෑට උදේට දවල්ට කියන්නේ ප්‍රවෘත්ති වලින් අගනගරයක් ගැන... ජනතාව ප්‍රබෝධයෙන් අවධිවෙන.. සම්පත් ඉතිරෙන.. මිනිසුන් සමගියෙන් වාසය කරන.. දියුණුවේ මූලස්ථානය.. සංවර්ධනයේ දොරටුව.. ආරක්ෂාවේ කේන්ද්‍රස්ථානය.. රජුන්ගේ පාරාදීසය.. තව එක එක නම්වලින් තමුසේ වර්ණනා කරන්නේ... මිනිස්සුන්ගේ අතමිට උතුරන.. මිනිස්සු නිදහසේ ස්වඅභිමතය පරිදි වෙසෙන අගනගරේ.. ක්ෂේමභූමිය.. කෝ ඒක.. තමුසේ අපිට පෙන්නනවා ඒ අගනගරෙට යන පාර.. නැත්නම් මම තමුසෙගේ ඔලුව කුඩුවෙන්න වෙඩි තියනවා"</b> <br /> <br />සුරූපි නිවේදිකාවගේ පැහැපත් මුහුණ කළුවිය. දෙනෙත් පිය කලබලයෙන් කිහිපවරක් ගැසිණි. හුස්ම කීපවරක්ම තදින් ගෙන සුසුමක් හෙලා නිහඬවී බිම බලාගත්හ. පිලිතුරක් ඇති බවක් පෙනෙන්නට විය. <br /> <br /><b>"තමුසෙම නේද කිව්වේ ඒ නගරයක් ගැන.. අපි යටිබිම්ගතව හිටියත් තමුසෙගේ ඒ රම්‍ය අගනගරේ දකින්න ආසවුනා. අපි ආවා ඒක මේ අගනගරේ වෙන්න ඇති කියලා. ඒත් ඒක එහෙම නෑ. මේ නගරේ දූෂණ, වංචා හොර මැරකම් අපිරිසිදුකම විතරයි, කාලකණ්ණි දේශපාලනඥයන්ගේ හිස් වචන විතරයි. මිනිස්සු යටකරගෙන එකෙක් දෙන්නෙක් වැජඹෙනවා විතරයි, මිනිස්සු බඩගින්න යටකරගෙන හිනාවෙනවා. ලයිට් පත්තු කරගෙන කළුවර වහගෙන බඩගින්නේ නිදාගන්නවා.. උදේට නැගිටලා මල්ල අරන් රස්සාවට ගිහින් ජීවිතේ ගැන හීන මවනවා.. මාසේ අග ගන්න පඩිය සතියෙන් වියදම් වෙලා ඉවර වෙනවා.. ඉතුරු දවස් වල සුසුම් හෙලනවා.. කෝ මිනිස්සුන්ගේ සතුට.. කෝ තමුසේ අර උපමා උපමේය වලින් අලංකාරවලින් මවපු අග නගරේ.. පාර කියනවා වෙඩි කන්නේ නැතුව ඒකට.. "</b> <br /> <br />සුරූපී නිවේදිකාවට ඇඬෙන්නට විය. ඇය ඉකිබිඳුම අතරින් කඳුලු බේරී බේරී කැරලි නායකායාට පිලිතුරු දෙන්නට වූවාය. <br /> <br /><b>"දෙවියනේ ඒක මගේ රස්සාව.. මට කියවන්න දෙන ඒවා මම නොකිව්වොත් මට වෙන්නේ ගෙදරට වෙලා බඩගින්නේ ඉන්න.. මහා බිල් තොගයක්, නඩත්තු කුලී, කෑම වියදම්.. ඒ සේරම පියවන්නේ මට ලියලා දෙන දේවල් කියලා තමයි.. මේක මගේ රස්සාව.. දෙයියනේ මම මොනවා කරන්නද.. මේවා මගේ වැරදිද.. "</b> <br /> <br />කැරලි නායකයා මදක් කල්පනා කරන්න විය. සිහින් සිනාවක් ඔහුගේ මුහුණට නැගිනි. <br /> <br /><b>"ඔව් මේක තමුසෙගේ රස්සාව වෙන්න පුළුවන්. ලියන දෙන දේවල් තමුසේ කියවනවා වෙන්න පුළුවන්.. ඒත් තමුසෙට හෘද සාක්ෂියක් කියලා දෙයක් නැද්ද? ලියලා දෙන හැමදේම තමුසේ කියවන්න ඕනද? තමුසෙගේ කොන්දත් රැකියා ගිවිසුම එක්ක තමුසෙලාගේ චැනල් එකේ ලොක්කට දුන්නද? දැන දැන බොරු කියන උඹලගේ හෘද සාක්ෂියත් විකුණලද? අවජාතක හැත්ත.. "</b> <br /> <br />නිවේදිකාව තව තවත් හඬන්නට විය. ඇයගේ හැඬුමට කැරලිකාරයන් කිසිවෙක්ගේ ළය උණු නොවුන බව සහතිකය. කැරලි නායකයා අවඥාසහගතව බලා සිටියදී නිවේදිකාව යලිත් සිය අඳෝනාව ඉදිරිපත් කළාය. <br /> <br /><b>"මම පිළිගන්නවා... ඒ කියන දේවල් ඇත්ත නෙවෙයි වෙන්න ඇති.. ඒත් දෙයියනේ මම මොනවා කරන්නද.. මට හෘද සාක්ෂියක් නැතුව නෙවෙයි.. මේ මවාපෑම් කියද්දි මගේ හදවත දහස්වාරයක් අඬලා ඇති සැලිලා ඇති.. ඒත් මම කියලා මොනවා කරන්නද.. අවුරුදු ගාණක් දුක්විඳලා මේ තැන ස්ථිර කරගත්තේ.. හෘද සාක්ෂිය ගැන හිතලා මෙතනින් අයින් වුනොත් වෙන කිසි තැනක මට රස්සාවක් කරන්න ලැබෙන්නේ නෑ.. ඒ වගේම මම අඩියක් වත් හෙලවුනොත් මගේ තැනට පොරකන්න බලු පොරයක් වගේ තොගයක් එවුන් බලාගෙන ඉන්නවා.. මම මොනවද කරන්නේ... මම අසරණයි"</b> <br /> <br />කැරලි නායකයා මහ හඬින් හිනා වෙන්නට විය. ඔහුගේ හිනාවෙන් මහා කතාවක් කියන බව නිවේදිකාව තේරුම් ගත්හ. <br /> <br /><b>"ඔව් එක පැත්තකින් උඹලට බැනලා වැඩකුත් නෑ.. මේ රටට වින කරලා මේ රටේ ලේ ගංඟාවල් හලපු ත්‍රස්තාවාදී නායකයටත් උඹලා මහත්මයා කිව්වා, එතුමා කිව්වා.. මේ රටේ එලිපිට මිනී මරන එවුන්ට හුරේ දැම්මා.. එහෙම එකේ උඹලට මේවට කරන්න දෙයක් නෑ.. මේවා උඹලගේ ලොක්කන්ගේ වැරදි.. ඒත් උඹලා අද ඉඳන්වත් තේරුම් ගනින් මේ රටේ හැම එකෙක්ම හරක් නෙවෙයි කියලා උඹලගේ තණකොල කන්න.. "</b> <br /> <br />නිවේදිකාව හඬමින් කැරලි නායකයාගේ කතාව අසා සිටියාය. ඒ හැරෙන්නට කළ හැකි යමක් නොවීය. කැරලි නායකයාගේ අණින් වාහනය නතර කෙරීය. <br /> <br /><b>"ඔය ගෑණිව... ඔතනින් බස්සවලා අත් දෙක ලිහනවා.. හැබැයි අපි අත් ලිහුවත් තමුසෙගේ අත්, කට, කකුල් විතරක් නෙවෙයි තමුසෙගේ සිතුවිලි පවා බැඳලා දාලා කියලා තමුසේ අමතක කරන්න එපා.. "</b> <br /> <br />දොර ඇර එලියට ගත් නිවේදිකාවගේ අත් ලිහා අත් බෑගය අතට දීමෙන් අනතුරුව ජීප් රථයේ දොර වැසීය. නැවත ඉදිරි ජනේලයෙන් ඔලුව දැමූ කැරලි නායකයා යමක් කීය. <br /> <br /><b>"තමුසේ අර දවස පුරා මවපු නගරේ තමුසෙටවත් කවදාවත් දකින්න බැරිවෙයි.. සුබ රාත්‍රියක් තමුසෙට! " </b> <BR><BR><img src='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/SupportiveImages/PenIcon.jpg' width='12' height='16' /> ජනරඟ විජඉඳු දේවසුරේන්ද්‍ර<BR></span> <BR><iframe src=//www.facebook.com/plugins/like.php?href=http://www.boondi.lk/CTRLPannel/BoondiArticles.php?ArtID=3413&amp;send=false&amp;layout=standard&amp;width=450&amp;show_faces=true&amp;action=like&amp;colorscheme=light&amp;font&amp;height=80&amp;appId=117613311653057" scrolling="no" frameborder="0" style="border:none; overflow:hidden; width:600px; height:80px;" allowTransparency="true"></iframe><BR><iframe src ='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/BlogHitter.php?ArtID=3413' scrolling='no' frameborder='0' style='border:none; overflow:hidden; width:300px; height:30px;' allowTransparency='true'>></iframe><BR><div class="blogger-post-footer">බූන්දි - අකුරු අනුරාගිකයි - විඳීම් ඉන්ද්‍රජාලිකයි</div><div class="feedflare"> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=nzvaqU3fBZc:htlA_EMoDGs:yIl2AUoC8zA"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=yIl2AUoC8zA" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=nzvaqU3fBZc:htlA_EMoDGs:63t7Ie-LG7Y"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=63t7Ie-LG7Y" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=nzvaqU3fBZc:htlA_EMoDGs:4cEx4HpKnUU"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?i=nzvaqU3fBZc:htlA_EMoDGs:4cEx4HpKnUU" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=nzvaqU3fBZc:htlA_EMoDGs:qj6IDK7rITs"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=qj6IDK7rITs" border="0"></img></a> </div>BoondiOnLinehttp://www.blogger.com/profile/04246852882496903111noreply@blogger.comhttp://boondionline.blogspot.com/2013/05/blog-post_8244.htmltag:blogger.com,1999:blog-8989665043267507050.post-83251864091203624842013-05-09T03:15:00.001-07:002013-05-09T03:15:09.933-07:002013-05-09T03:15:09.933-07:00<img border='0' src=http://www.boondi.lk/CTRLPannel/ArticleImages/RATH/Duminda%20Silva%20HW%20CURRPM.jpg width=440 height=306 align='center'><BR><span style='font-size:120%;'><BR><b>"මා වැනි දුමින්දා <br />වර වර ළඟට කැන්දා <br />දුක සැප කුමන්දා <br />අසන නිරිඳෝ වෙන කොයින්දා...."</b> <br /> <br />පොලු ගත්තා නම් මතකයි <br />වැඩ වර්ජන මතක නැතෝ <br />කඩු ගත්තා නම් මතකයි <br />කුඩු බෙදුවා මතක නැතෝ <br />ආකර්ෂා නම් මතකයි <br />හිරුණිකාව මතක නැතෝ <br />හාරත ආසිය මතකයි <br />භාරත නම් මතක නැතෝ……!!! <br /> <br />සිංගප්පූරුව මතකයි <br />කොළොන්නාව මතක නැතෝ <br />ජ’පුරේ රෝහල මතකයි <br />නවලෝකේ මතක නැතෝ <br />මනාප ගත්තා මතකයි <br />බත් පාර්සල් මතක නැතෝ <br />කවුන්සිලේ නම් මතකයි <br />වෙන මොකවත් මතක නැතෝ……!!! <br /> <br /><b>"මා ඔබෙ නිරින්දා <br />ගමි ඔබ ළඟම රන්දා <br />රජ සැප විඳින හන්දා <br />යෙහෙන් වැජඹෙව් පුත දුමින්දා....."</b> <br /> <br /><font size="2">[<i>ඡායාරූපය <a target='_blank' href='http://www.dailymirror.lk/'>ඩේලි මිරර් වෙබ් අඩවියෙන්</a> උපුටා ගත්තකි.</i>]</font><BR><BR><img src='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/SupportiveImages/PenIcon.jpg' width='12' height='16' /> හෙන්රි වර්ණකුලසූරිය<BR></span> <BR><iframe src=//www.facebook.com/plugins/like.php?href=http://www.boondi.lk/CTRLPannel/BoondiArticles.php?ArtID=3411&amp;send=false&amp;layout=standard&amp;width=450&amp;show_faces=true&amp;action=like&amp;colorscheme=light&amp;font&amp;height=80&amp;appId=117613311653057" scrolling="no" frameborder="0" style="border:none; overflow:hidden; width:600px; height:80px;" allowTransparency="true"></iframe><BR><iframe src ='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/BlogHitter.php?ArtID=3411' scrolling='no' frameborder='0' style='border:none; overflow:hidden; width:300px; height:30px;' allowTransparency='true'>></iframe><BR><div class="blogger-post-footer">බූන්දි - අකුරු අනුරාගිකයි - විඳීම් ඉන්ද්‍රජාලිකයි</div><div class="feedflare"> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=gTDhG_M82KE:iMYYidPg4Ws:yIl2AUoC8zA"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=yIl2AUoC8zA" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=gTDhG_M82KE:iMYYidPg4Ws:63t7Ie-LG7Y"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=63t7Ie-LG7Y" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=gTDhG_M82KE:iMYYidPg4Ws:4cEx4HpKnUU"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?i=gTDhG_M82KE:iMYYidPg4Ws:4cEx4HpKnUU" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=gTDhG_M82KE:iMYYidPg4Ws:qj6IDK7rITs"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=qj6IDK7rITs" border="0"></img></a> </div>BoondiOnLinehttp://www.blogger.com/profile/04246852882496903111noreply@blogger.comhttp://boondionline.blogspot.com/2013/05/blog-post_781.htmltag:blogger.com,1999:blog-8989665043267507050.post-46244045717905897532013-05-09T00:40:00.001-07:002013-05-09T00:40:13.801-07:002013-05-09T00:40:13.801-07:00<img border='0' src=http://www.boondi.lk/CTRLPannel/ArticleImages/KAVI/SpiderWeb.jpg width=378 height=264 align='center'><BR><span style='font-size:120%;'><BR>සුදු පාට බිත්ති කෙළවර <br />කඳු පෙළකි නැති තුරු පෙල <br />කිසි පලුද්දක් නොමැති <br />හීන් නූලෙන් වියා <br />විශ්මකර්මත් දෙවැනි කළ <br /> <br />දෙවා අත් පොත් මරුට <br />තවෙකෙකුට <br />නිවා සැනැහෙන්න <br />තම බඩ වියත <br />නියවමින් ඇතුලු සිත <br />දැති කියත <br /> <br />කෙනෙකු එනතුරා <br />තම මායිමට <br />සිල් රෙද්ද <br />හැඳ හිඳිත <br /> <br />උදක විල බට කුමරුට <br />ආපසු ගමන නැතිවුන <br />පිපාසය සිත දෙන <br />අහවිද දෙසන බුදු බණ <br /> <br />මැසි මදුරු කෝඳුරු <br />නොම දැන ගමනෙ පැටලුන <br />දැනෙන විට කල් පසුඋන <br />මරු වැල බැඳුණු වියමන <br /> <br />සිය පින් සිරින් සරූ <br />හිස් උනගෙ කුස් ගිණි පිරූ <br />මග නොම දැන සැරූ <br />හුදී ජන රළ <br />වැළඳ ගති මරූ...<BR><BR><img src='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/SupportiveImages/PenIcon.jpg' width='12' height='16' /> ජයන්ත නිමල් සිරි<BR></span> <BR><iframe src=//www.facebook.com/plugins/like.php?href=http://www.boondi.lk/CTRLPannel/BoondiArticles.php?ArtID=3412&amp;send=false&amp;layout=standard&amp;width=450&amp;show_faces=true&amp;action=like&amp;colorscheme=light&amp;font&amp;height=80&amp;appId=117613311653057" scrolling="no" frameborder="0" style="border:none; overflow:hidden; width:600px; height:80px;" allowTransparency="true"></iframe><BR><iframe src ='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/BlogHitter.php?ArtID=3412' scrolling='no' frameborder='0' style='border:none; overflow:hidden; width:300px; height:30px;' allowTransparency='true'>></iframe><BR><div class="blogger-post-footer">බූන්දි - අකුරු අනුරාගිකයි - විඳීම් ඉන්ද්‍රජාලිකයි</div><div class="feedflare"> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=h0RU9_6Wsl0:PbBdm9RhXpk:yIl2AUoC8zA"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=yIl2AUoC8zA" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=h0RU9_6Wsl0:PbBdm9RhXpk:63t7Ie-LG7Y"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=63t7Ie-LG7Y" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=h0RU9_6Wsl0:PbBdm9RhXpk:4cEx4HpKnUU"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?i=h0RU9_6Wsl0:PbBdm9RhXpk:4cEx4HpKnUU" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=h0RU9_6Wsl0:PbBdm9RhXpk:qj6IDK7rITs"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=qj6IDK7rITs" border="0"></img></a> </div>BoondiOnLinehttp://www.blogger.com/profile/04246852882496903111noreply@blogger.comhttp://boondionline.blogspot.com/2013/05/blog-post_9.htmltag:blogger.com,1999:blog-8989665043267507050.post-1318607700711428332013-05-08T23:32:00.001-07:002013-05-08T23:32:26.587-07:002013-05-08T23:32:26.587-07:00<img border='0' src=http://www.boondi.lk/CTRLPannel/ArticleImages/CADH/Sex%20Education%20Is%20Essential%20TXT.jpg width=440 height=306 align='center'><BR><span style='font-size:120%;'><BR>සත්ත්ව සන්තතියෙන් වෙන් වී ඉදිරි පාද දෙක ඔසවාගත් මිනිසා ලෝකයේ විවිධ ප්‍රදේශ තුල තමන්ට අවේණික වූ භෞතික සහ මානව සාධකයන් මුල්කර ගනිමින් ශිෂ්ටාචාරගත විය. අනතුරුව මිනිස් සමාජය ක්‍රමිකව විකාශණය වීමත් සමග මිනිසා තම වාසස්ථානය වන පෘථීවිය සහ එහි අවට ඇති ජීවී අජීවි වස්තූන් පිළිබදව විමර්ෂණශීලීව නිරීක්ෂණය කිරීමට අභිරුචියක් දක්වන්නට විය. තමා නිරික්ෂණය කල ලෝකය අන්‍යයන්ට සන්නිවේදනය කිරීමටත් එය වඩා දෘෂ්‍යමාන අකාරයෙන් ඉදිරිපත් කිරීමටත් ඔවුන් නිරතරයෙන් උත්සහදරා තිබෙන බව පෙනීයයි. මෙහිදී මුලින්ම චිත්‍ර කලාව ආරම්භ වන්නට ඇත. අනතුරුව මෙම අදහස් සන්නිවේදනයේ උච්චතම අවස්ථාව වී ඇත්තේ මිනිසා විසින් භාෂාව නමැති උපකරණය නිර්මාණය කිරීමත් ලේඛන කලාව සංවර්ධනය කිරීමත් ලෙස හැදින්විය හැකිය. කෙසේ වෙතත් අද වන විට අංකිත තාක්ෂණයේ සිඝ්‍ර දියුණුව සියලු සන්නිවේදන ක්‍රමවේදයන් අනුකලනය කරමින් මානව සමාජයට ධනාත්මක සහ ඍණාත්මක බලපෑම් කරමින් පවතී. <br /> <br />මෙම ලිපිය තුල අවධානය යොමුවන්නේ සන්නිවේදන තාක්ෂණයේ සීඝ්‍ර සංවර්ධනය සමග සමාජය තුළ සිදුවී ඇති ඍණාත්මක බලපෑමේ අවකාශිය විතැන් වීම සහ ශ්‍රී ලංකාව පරිහානියට ලක් වූ රටක් ලෙස ලෝක සිතියමේ කැපී පෙනීමට බලපෑ සාධක පිළීබද විග්‍රහයක් සැපයීමටයි. <br /> <br />Google අයතනය මගින් 2012 දෙසැම්බර් දක්වන ලද වර්තාවන්ට අනුව Sex යන වචනය සෙවීම පිණිස, වැඩි වශයෙන්ම ප්‍රවේශ වී ඇති රාජ්‍යන් අතරින් ඉහලින්ම සිටින රජ්‍යය බවට පත්වී ඇත්තේ ලංකාවයි. මෙහිදී පළමු ස්ථානයේ පෙන්වන ශ්‍රී ලංකාවේ දර්ශක අගය 100% වන අතර දෙවන ස්ථානය පෙන්වන ඉන්දියාවේ දර්ශක අගය 88% කි (2012 දෙසැම්බර් 31 දත්ත වලට අනුව). මෙම දර්ශක මගින් ශ්‍රී ලාංකික සමාජයේ එක් අදුරු පැතිකඩක් මැනවින් නිරූපණයවේ. ධර්මිෂ්ඨ රාජ්‍යක් කරා රාජ්‍ය ප්‍රතිපත්ති මෙහෙය වීමේ අපූර්වත්වයත්, රට ආසියාවේ ආශ්චර්ය බවට පත්වී ඇති අපූර්වත්වයත් මින් පිළිබිඹු වේ. දේශපාලනවේදිකාවක මෙම දර්ශකයන් අධිරාඡ්‍යයවාදී කුමන්ත්‍රන ලෙස පටුකොට විග්‍රහ කල හැකි වුවත්, සමාන්‍යය සමාජය පිළිබදව සවිඤාණික අයෙකුට මෙම දර්ශකයන් පිළිබද විවේචනයක් තිබියක් තිබිය නොහැක. <br /> <br />මෙවැනි ප්‍රපාතයකට ලංකාව සිඝ්‍රව බෑවුම් ගත වීමට හේතුව කුමක් ද? මෙම ප්‍රශ්ණයට පිළිතුරු සෙවීමේ දී <b>රන්බණ්ඩා සෙනවිරත්න</b>යන් තම කෘතියක දක්වා තිබූ බයිසන් ගවයන් පිළිබඳ දක්වා තිබූ සිදුවීමක් ඉතාහොද ප්‍රවේශයක් සපයයි. <br /> <br /><b>''ඇමරිකාවේ බයිසන් නම් කුළු මීහරක් විශේෂක් ඇත. (ගවරු ලෙස හදුන්වන්නේ මේ හරක් වර්ගය විය හැක.) ගවරු දහස් ගණනක් රංචු වශයෙන් ජීවත් වූහ. එකල ඇමරිකාව පුරා විහිදී සිටි රතු ඉන්දියාන්වරු මේ ගවරු රංචු ඉන්නා ස්ථානයන් අසල එකවර ඉතා පහලට භයානක බෑවුමක් ඇති තැනක් බලාගෙන ගවරු රංචුව ඒ දෙසෙට එලවන්නට පටන් ගනී. ගවරු රංචුවේ නායකයා අර මහ බෑවුමට පන්නා ගත්විට (ඌ වැටී මැරෙයි.) අනෙක් ගවරුන් සිය ගණන් පිළිවෙලටම පැන එකාපිට එකා සිය ගණන් මැරී යති.''</b> <br /> <br />රටක හෝ ආයතනයක පරිහානිය අරම්භ වන්නේ එහි නායක්වයේ පරිහානියත් සමඟ බව විවාදයක් නැත. ලංකාවටත් අත් වී ඇත්තේ මෙවැනි නොමග ගිය නායකත්වයක ගැටලුවක් ද? <br /><p align='center'><img border='1' src='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/ArticleImages/CADH/1_Sex_Education_is_essential_TXT.jpg' width=450 height=361></p> <br />කෙසේ වෙතුදු මෙම පරිහානියේ වින්දිතයන් බවට පත්වී ඇත්තේ පාසල් යන වයසේ දරු දැරියන්ය. මොවුන් ගත කරන නව යොවුන් විය ජීවිතයේ සුවිශේෂි අවධියකි. ශරීර අවයව වර්ධනයත් සමඟ වැඩිහිටියකු ලෙස තමන්ට දැනීමත් ශරීරකව සිදුවන හෝමෝන වල බලපෑමත් හේතුවෙන් ඔවුන් ලිංගික කරුණු පිළිබදව කරුණු සොයන්නට යෑමත් එසදහා අන්තර් ජාලය බහුලව භාවිතයට යොමු වීමත් දක්නට ඇත. අද සමාජයේ ලිංගිකත්වය අමුතුම දෙයකි. සාමාන්‍යයෙන් මෙවැනි සමාජ ලක්ෂණ අඩු ආර්ථීක සංවර්ධනයත් සමඟ දක්නට ලැබේ. ලිංගිකත්වය ජීව විද්‍යාත්මක දෙයක් ලෙස විග්‍රහ නොවීම තුල, එය ආර්ථීක උපකරණයක් බවට පත්වී ඇත. ජීව විද්‍යාත්මක වශයෙන් ඇති වන විරුද්ධ ලිංගික ඇසුරට ප්‍රිය කිරීම ආර්ථීක උපකරණයක් වීමත්, ඒ සදහා සමාජ ප්‍රවේශය සංවෘත වීමත් තුල ලාංකික සමාජය දෝලනය වෙමින් පවතී. <br /> <br />සමාන්‍ය ලෝක ප්‍රවනතාවය වන්නේ ක්‍රමිකව ලිංගික චර්යාවන්ගේ වෙනස් වීමකි. ඇල්ෆ්‍රඩ් කින්සි පණහ දශකයේදී මානව ලිංගික චර්යාවන් පිළිබදව කරන ලද අධ්‍යනයකට අනුව 17% පමණ පිරිමීන් විවාහයට පෙර ලිංගික සම්බන්ධතා පවත්වා ඇති අතර 33% පමණ කාන්තාවන් විවාහයට පෙර ලිංගික සම්බන්ධතා පවත්වා ඇත. නමුත් පසු කාලීනව කරන ලද පර්යේෂණ වලදී හෙලි වූයේ 97% පමණ පුරුෂයන් ද 67% ස්ත්‍රින්ද විවාහයට පෙර ලිංගික ක්‍රියාකාරකම් වල යෙදී ඇති බවයි. මෙම තොරතුරු අනුව පැහැදිලි වන්නේ ලෝක ප්‍රවණතාවය ලිංගික ක්‍රියාකාරකම් වැඩි වීමක් දක්නට ලැබීම වුවත් ලංකා සමාජය තුල ලෝකයේ අනෙක් රටවල් වලට සාපේක්ෂව අසාමාන්‍යය වැඩි වීමක් දක්නට ලැබීම ගැටලුවකි. <br /> <br />මෙම තත්වයට ප්‍රධාන හේතුව ලෙස විග්‍රහ කළ හැක්කේ සම්ප්‍රදායිකව පැවති සමාජයක් සීඝ්‍ර වශයෙන් අධ්‍යාපනික හෝ තාක්ෂණික විඥාණය වර්ධනය වීමට පෙර ලෝකයට විවෘත වීමයි. බටහිර, ආර්ථීක වශයෙන් සංවර්ධිත රාජ්‍යන් තම අධ්‍යාපන ක්‍රමය විවෘත කිරීමත් ලිංගිකත්වය හුදෙක් ජීවිතයේ ඇති ලබා ගත නොහැකි අන්තිම අරමුණ බවට පත් නොකිරීමත් තුළ ඉන් ඔබ්බට සිතීමට ඔවුන්ට හැකි වී ඇත. ලංකාවේ තත්ත්වය මෙයට ප්‍රති විරුද්ධ ය. බොහෝ ලාංකිකයන්ට ලැබෙන ඉහලම වරප්‍රසාදය වී ඇත්තේ විවිධ පුද්ගලයන් කිහිප දෙනෙක් සමඟ ලිංගිකව එක් වීමට ලැබෙන අවස්ථායි. ධනය, බලය පමණක් නොව අධ්‍යාපනයේ ද හිනිපෙත්ත සහ අරමුණ බවට පත් වී ඇත්තේ එයයි. මෙවැනි තත්වයක් තුල ලංකා සමාජය තුල ලිංගික අල්ලස් වලට ඇත්තේ සුවීශේෂි වටිනා කමකි. හැකියාවන් දක්ෂතාවයන් නැති අයකුට වුවද ලිංගික දේශපාලනය හරහා ගමන් කොට සමාජයේ ඉහලම තැන් වල වැජඹීමට හැකියාවක් ඇත.<BR><BR><img src='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/SupportiveImages/PenIcon.jpg' width='12' height='16' /> ශ්‍යාම්. එස්. අයි.<BR></span> <BR><iframe src=//www.facebook.com/plugins/like.php?href=http://www.boondi.lk/CTRLPannel/BoondiArticles.php?ArtID=3378&amp;send=false&amp;layout=standard&amp;width=450&amp;show_faces=true&amp;action=like&amp;colorscheme=light&amp;font&amp;height=80&amp;appId=117613311653057" scrolling="no" frameborder="0" style="border:none; overflow:hidden; width:600px; height:80px;" allowTransparency="true"></iframe><BR><iframe src ='http://www.boondi.lk/CTRLPannel/BlogHitter.php?ArtID=3378' scrolling='no' frameborder='0' style='border:none; overflow:hidden; width:300px; height:30px;' allowTransparency='true'>></iframe><BR><div class="blogger-post-footer">බූන්දි - අකුරු අනුරාගිකයි - විඳීම් ඉන්ද්‍රජාලිකයි</div><div class="feedflare"> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=9QPjrFhzUUg:oitOnTCbF4c:yIl2AUoC8zA"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=yIl2AUoC8zA" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=9QPjrFhzUUg:oitOnTCbF4c:63t7Ie-LG7Y"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=63t7Ie-LG7Y" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=9QPjrFhzUUg:oitOnTCbF4c:4cEx4HpKnUU"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?i=9QPjrFhzUUg:oitOnTCbF4c:4cEx4HpKnUU" border="0"></img></a> <a href="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?a=9QPjrFhzUUg:oitOnTCbF4c:qj6IDK7rITs"><img src="http://feeds.feedburner.com/~ff/blogspot/AWEv?d=qj6IDK7rITs" border="0"></img></a> </div>BoondiOnLinehttp://www.blogger.com/profile/04246852882496903111noreply@blogger.comhttp://boondionline.blogspot.com/2013/05/blog-post_5899.html