تواصل عين الصفراء

قيمة الدينار الجزائري

noreply@blogger.com (hicham almaloumatia) — Wed, 4 Dec 2024 20:59:00 +0100

ما قصة الدينار الجديد ؟؟ ❌
10 دينار قديم=01 دينار جديد !!! ليس حل نحتاج ان يعاد الاعتبار للسنتيم الذي انقرض منذ 30 سنة 🧐
سوف تبقى الحالة كما هي سوف تنقص عدد الاوراق فقط ولا يساعد في رفع المستوى المعيشي للمواطن ، مثال النعجة دير 5 ملاين مواطن يخلص 3ملاين لشهر لو حدف صفر سوف يبقى نفس الحال نفس القيمة وتنقص الاوراق فقط !!
✅الحل هو كالتالي: تسقيف السعر لكل ما هو موجود من سلعة في السوق اجباريا ثم مضاعفة الحد الادنى للاجور الى 5 مرات اي لي يخلص 2ملاين يولي يخلص 10ملاين وفي نفس الوقت حذف صفرين وليس صفر من العملة
اي لي يولي يجيب من 10 ملاين قديمة يصبح يخلص 1000 دينار جديد و النعجة لي كانت دير 5 ملاين قديمة تصبح 500دينار جديدة يعني كل شهر يشري نعجة (باكي دخان دير 30 الف قديم ترجع ب 3 دينار جديد ، السيارة نتاع 300 مليون ترجع 3 ملاين دينار يقدر مواطن بسيط يشتريها في سنتين فقط 😌
سعر رغيف الخبز: 10 سنتيم اي (2دورو تاع بكري)
بالنسبة العملة الصعبة :100اورو = 250 دينار جديد
الحل موجود لكنه بحاجة لارادة سياسية صادقة.
هذا الكلام مجرد رأي شخصي فقط ماديروناش المشاكل 🤗
سمحولنا ادا حلبنا الشعيب. ليس منقول 😁

النقاش الحجرية (ولاية النعامة)

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 4 Dec 2024 20:39:00 +0100

مقدمة:

النقوش هي شهادات لا تقدر بثمن التي خلفتها الشعوب القديمة، فهي تشهد على طريقتهم في الحياة وعاداتهم والحياة البرية من حولهم.

24 أبريل 1847، والدكتور F. وقفت أمام جاكو من جرف للإعجاب التي يتم من خلالها تتبع علامات غامضة: 1L اكتشفت النقوش

كهف تيوت ملاحظة: هذا هو أول اكتشاف من هذا النوع في العالم.

واحدة من المظاهر الأكثر وضوحا من رجل يبلغ من العمر في المنطقة ويعرف الأول من نوعه في شمال أفريقيا في الغرب.
النقوش المعروفة في المنطقة الاولى في العالم وفقا ل F. Cominardi -.

جبال القصور لا تقل عن 320 من محطات النقوش،

وأشهرها في بوسمغـون، عين الصفراء، درمل، مغرار تحتاني، عسلة، الشلالة، تيوت ،صفحة Koudiat Mehissserat Abelhakaq، عين Gothithir، الرباوات،

Tazina، Krakda، بريزينا، الغاسول، Stitten، Abiodh الشيخ معاوية وبوعلام.

ربما يعود تاريخها إلى العصر الحجري الحديث أفريقيا الشمالية في وقت مبكر هو 7000 سنة إلى 3000

سنة قبل المسيح.

وكما هو معروف في المنطقة لكونه منطقة للفن الصخري الحقيقي متحف مفتوح، وهي الأكبر في العالم، نظرت تراث العالم.

Lybico والبربر النقوش بأعداد كبيرة، تمتد النقوش ما قبل التاريخ أو ممثلة على جدران متميزة. الرئيسية محطات النقوش

الليبية البربرية كذبة صفحة Garet ش Hemir، Noukhila، Dhalaat في موسى،الواد المالح وlahbar ضفحة Garet.

هناك مواقع تاريخية تبين أن هناك بالفعل بسمغون قبل الإسلام (Noukhila القبور، أو تثار القتلى عموديا)

وذلك من dhalaat في موسى.

ما تجدر الإشارة هنا هو أن النقش فريد من نوعه وقالت امرأة في العصر الحجري الحديث الفنان الرعاية لوضع كل تفاصيل وجهه.

هذه النقوش تثير احتجاجات من الماشية والظباء المها، الزرافة،ذوات الحوافر، محفورة على جدران من الحجر الرملي، من الصعب الوصول إلى أماكن. مشاهد حيث الأحرف مع الحلي الرائعة، وممارسة طقوس دورات وتساؤلات تشهد على تطور الإنسان من وقت إلى مراحل أكثر تقدما من الحضارة الإنسانية.

ضد النقوش Boussemghoun:

1 - منحوتات N'khila (محطة أو lahsi صفحة Garet khaloua ش)

هذا N'khila المحطة، يحتوي أيضا على النقش الذي قال qui'il وحيد القرن هو الأكثر

الحيوان repréésentation جميلة مصممة من أي وقت مضى من قبل إنسان ما قبل التاريخ.

Satation من Lahsi هو جدار الصخور العمودية. على واحدة من النتوءات

جنوب أجزاء من الأطلس.

وهي تقع الى الجنوب الشرقي من Boussemghoun، بالقرب من مكان يسمى N'khila،

الاكتئاب الصغيرة كثيرا ما تمتلئ بأشجار النخيل والمياه.

وقد اكتشف من قبل J. Iliou إلى 1980

(20 كم Boussemghoun)، التوجه: الإقليم الجنوبي الشرقي

2 - صفحة Garet lahbar: (02 كم من Boussemghoun)، التوجه: الإقليم الجنوبي الشرقي

"3 - أولاد موسى Dhalaat (02 كم Boussemghoun)، التوجه: جنوب

4 - واد ملاح (07 كم Boussemghoun)

5 - Ahmir صفحة Garet (02 كم Boussemghoun)

صور نقوش في منطقة nkhila، محطة lahsi (20 كم Boussemghoun)
يطبع على الجدار هي عمودي.

Lahsi لصعوبة accées أكثر "الكلاسيكية"

يقع هذا الموقع بالقرب من درب على طول الأطلس الصحراوي على حدودها الجنوبية. هذا المسار، التلال جدا، هو حركة المرور ضعيفة جدا، لذلك لا يتم الحفاظ عليه في ensemle فنون الأطلس، هذه المحطة لديها بشكل ملحوظ

الأسلوبية الأصالة.

انها ثقافة العصر الحجري الحديث apartienne الذي يجمع بين الإنسان وذاكرة الوصول العشوائي في الروحانية والعبادة في probalementy تنظيف المنطقة. الرئيسية المرحلة محطة lahsi: حرفين غير متكافئة جدا في الحجم وحالة الحفظ شكل مختلف جدا الساحة الرئيسية الأصلية محفورة.أكبر مع ارتفاع 2،20 الخط، واسع م، ينظم بعناية لافت للنظر جدا للمغرية وأنيقة.
رئيس الجبهة رأي يبين تفاصيلها تم تغيير الوجه من التآكل الشعر المجعد الطويل تأطير ذلك، تسقط على كتفيه.
هذا هو المثال الوحيد المعروف حتى الآن في أطلس هو مثل الشعر الطويل والقرن ondulée.Le، شهدت ثلاثة أرباع هو الأناقة
في صورة ظلية لعدم التناسب بين الجذع والساقين قصيرة وطويلة رقيقة،
ويعكف مع حزام الخصر رقيقة تميزت الأسلحة large.Les اليد اليمنى عقد كائن في شكل لفائف، وصولا إلى رأس الكبش
الرقبة قلادة تزين مع مضفر. هذه الشخصية ترتدي متحقق في الجزء الأمامي من الجذع من قبل اثنين من خطوط عمودية والخلفي من حزام طويل من قبل وثيقة وتسويتها.

التمثيل من ذاكرة الوصول العشوائي والأغنام والأبقار: تمثيل الفيل:

مكتبة والتوثيق:
1 - الصخور stattion خمسة المنحوتات في منطقة بوسمغون بو، جنوب وهران Iliou. J ويفبفر. G (Lapmo العمل لسنة 1970).
2 - ي Iliou (1982) الفن الصخري المنحدر الجنوبي من جبل القصور، أطروحة، جامعة باريس الفن وعلم الآثار المخطوطة كان واد درمل الحسي مزيج الأصلي:
3- محطات صخرة الأطلس الصحراوي الإنسان وbélier.par وفرانسوا ميشيل Capderou Soleilhavoup، نشرة الشركة عصور ما قبل التاريخ الفرنسي عام 1997.
4 - النقوش الجديدة في جنوب بول هوارد وهران، سيراليون، الارد Huardlien نشرة الفرنسية سنة 1980 جمعية ما قبل التاريخ

يوسف إيليوولد 29 أغسطس 1927 في بريست، من أصل فرنسي، وهو مسلم من الجنسية الجزائرية
عاد إلى الجزائر في أكتوبر 1963. المدرسة الرئيسي Boussemghoun 1966 حتي 1972،
أوصت التدريس وتدريب المعلمين حتى المرحلة الثانوية و
حتى عام 1986.
دكتوراه دورة IEM 3 من معهد للفنون وعلم الآثار (بانتيون السوربون)

متخصص في عصور ما قبل التاريخ، وقال انه كرس نفسه لجرد ودراسة الفن الصخري للجنوب الغربي
الجزائر (قل للحدود مالي).
كتب الجزء الأول من البحث التأهيل

على الكائن تستخدم لحرق. وقد نقشت على أنها إنسان ما قبل التاريخ
لوحة على الحجر الرملي.
أصبح مهتما في paléolemnologie، والصخرية، ودراسة الهجرة الى الشمال / الجنوب.،
على أرض الواقع وعاد من النسخ الأصلية لفرنسا.
القصور في المنطقة الجبلية لديه ليحسب له اكتشاف أكثر من 300 محطة
النقوش واللوحات الأصلية وأجمل من الجزائر
(خمسة محطات النقوش من Boussemghoun المنطقة).
وضع منهج المسح والمطبوعات النطاق.

اكتشف أول الودائع الثانوية فقرات (الديناصورات والتماسيح والسلاحف،

كان السمك ...) في وقت مبكر قنوات الري العصر الحجري الحديث، أو مهنة واسعة
تزود بالوقود الصوان ما قبل التاريخ، Aterian الصناعة،
الأيبيرية maurusienne والنقوش العصر الحجري الحديث lybiques محطات غير منشورة
إلى الآبار وعلامات التصويرية.

انتشرت المعارض له في باريس (المركز الثقافي الجزائري، المركز الثقافي بومبيدو)
والجزائر من الشرق إلى الغرب عبر الجزائر العاصمة، وهران، قسنطينة وتلمسان.

لديه أكثر من مجموعة من المطبوعات والخرائط وبعض التعارف
قبل عام 1830.
في فبراير 2001 تركنا المستشفى لا كافالي بلانش بريست فرنسا، وترك قصة

غنية جدا المحفوظات.

اسئلة واجوبة عن الرسول محمد - صلى الله عليه وسلم -

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 29 Nov 2015 19:28:00 +0100

الإنسان المثقف هو الذي يعرف
تاريخ أمته وحضارتها وانجازاتها وهو الذي يعرف علوم الآخرين وما أنجزه
هؤلاء وأولئك للبشرية من خدمات أسهمت وتسهم في رقي الأمم
وللمعلومات أثر كبير في حياة الأفراد والشعوب ، فهي إثراء للثقافة
وازدياد في العلم ، ولابد له من زيادة العلومات في شتى المجالات الدينية
والجغرافية والسياسية والإقتصادية
ومن كتاب (( موسوعة الثقافة والمعلومات )) لمؤلفه الاستاذ
مهدي سعيد رزق كريزم
اخترت : اسئلة واجوبة عن الرسول الكريم محمد
صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم
لتعم الفائدة للجميع ,, ان شاء
الله تعالى

** إلى أي قبيلة ينتمي الرسول صلى الله عليه وسلم ؟ وإلى من يرجع نسبه ؟
ج ) إلى قبيلة قريش العدنانية ، ويرجع نسبه إلى اسماعيل بن ابراهيم عليهما السلام .

** كم استمرت الدعوة الإسلامية في مكة قبل الهجرة ؟
ج ) 13 سنة .

** متى ولد الرسول صلى الله عليه وسلم ومتى توفي ؟
ج ) ولد يوم الاثنين 12 ربيع الأول عام الفيل الموافق 20 أبريل سنة 571 م
توفي يوم الاثنين 12 ربيع الأول سنة 11 هـ الموافق 8 يونيه عام 632 م .

** من هو أبو الرسول صلى لله عليه وسلم في الرضاع ؟

ج ) هو الحارث بن عبدالعزى بن رفاعة من هوازن ، وهو زوج حليمة السعدية .

** من هم أخوة الرسول صلى الله عليه وسلم من الرضاع ؟
ج ) عبدالله بن الحارث ــ أنيسة بنت الحارث ــ حُذافة بنت الحارث وهي
(( الشيماء )) .

** من هم أخوال النبي صلى الله عليه وسلم ؟
ج ) أخواله بني زهرة ، وأخواله بني عدي بن النجار لأن منهم أم جده عبد المطلب .

** ما هي الحرب التي اشترك فيها الرسول صلى الله عليه وسلم في طفولته ؟
ج ) حرب الفجار وهي بين قريش وأحلافها وبين قيس عيلان .

** على أي ملة كان يتعبد الرسول صلى الله عليه وسلم قبل بعثته بالإسلام ؟
ج ) على ملة ابراهيم عليه السلام .

** إلى من بعث الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
ج ) بعث إلى جميع الانس والجن إلى أن تقوم الساعة .

** كم عدد زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
ج ) 13 زوجة ( ثلاثة عشر زوجة ) .

** من هم أولاد الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
ج ) القاسم ــ الطاهر ــ الطيب ــ ابراهيم ــ زينب ــ رقية ــ أم كلثوم ــ فاطمة .

** كم حجة حج النبي وكم عمرة اعتمر ؟
ج ) حج حجة واحدة واعتمر أربع عمرات .

** من هو حواريّ الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
ج ) هو الزبير بن العوام رضي الله عنه .

** من هو أمين سر الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
ج ) هو حذيفة بن اليمان رضي الله عنه .

** من هو حبُّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
ج ) هو أسامة بن زيد رضي الله عنه .

** كم غزوة غزاها الرسول صلى الله عليه وسلم بنفسه ؟
ج ) 27 غزوة .

** كم غزوة قاتل فيها الرسول صلى الله عليه وسلم بنفسه ؟
ج ) تسع غزوات وهنّ : بدر ــ أحد ــ الخندق ــ خيبر ــ بني قريظة ــ
بني المصطلق ــ فتح مكة ــ حنين ــ الطائف .

** كم عدد السرايا التي أرسلها الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
ج ) ستون سريّة .

** ما هي الغزوة التي جُرح فيها الرسول صلى الله عليه وسلم وشُجّ رأسه وكُسرت سنه ؟
ج ) غزوة أحد .

** ممن كان يتكون ركب الهجرة النبوية إلى المدينة المنورة ؟
ج ) من رسول الله صلى الله عليه وسلم و أبي بكر و الدليل عبدالله
بن أريقط و الخادم عامر بن فهيرة .

** من هم المؤذنون الذين كانوا يؤذنون في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
ج ) بلال بن رباح ــ عبدالله بن أم مكتوم ــ أبو محذورة .

** من الشخص الذي لحق بالرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبه في طريق الهجرة
إلى المدينة ؟
ج ) سراقة بن مالك بن جعثم .

** من هي المرأة التي مرّ عليها الرسول صلى الله عليه وسلم
في طريق هجرته وجلس في بيتها ؟
ج ) هي أم معبد الخزاعية واسمها عاتكة بنت خالد .

** من الذي استضاف الرسول صلى الله عليه وسلم في بيته أول ما قدم المدينة ؟
ج ) أبو أيوب الأنصاري .

** ما هي كنية الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
ج ) أبو القاسم .

** ما هي أسماء الرسول صلى الله عليه وسلم وأوصافه ؟
ج ) محمد ــ أحمد ــ الماحي ــ الحاشر ــ العاقب ــ الخاتم ــ المقتفي
ــ نبي الرحمة ــ رؤوف ــ رحيم ــ عبدالله ــ طه ــ يس ــ النذير ــ البشير ــ
السراج ــ المنير ــ الأمين ــ الفاتح .

** ما أسماء خيل الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
ج ) السّكب ــ المرتجز ــ لزّاز ــ الطرب ــ اللحيف .

** ما اسم ناقة الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
ج ) القصواء .

** ما أسم أسياف الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
ج ) ذو الفقار ــ بتار ــ الحيف ــ رسوب ــ المخذم .

** من هم خدّام الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
ج ) انس بن مالك ــ هند و أسماء إبنتى حارثة الأسلمي ــ أبو هريرة
ــ سلمى ــ خضرة ــ رضوى ــ ميمونة بنت سعد ــ أم أيمن ــ أنجشة ــ
شقران ــ سفينة ــ ثوبان ــ يسار التوبي ــ رباح ــ أسلم فضالة ــ مدعم .

** ماذا كان أكثر طعام الرسول صلى الله عليه وسلم وماذا كان فراشه ؟
ج ) أكثر طعامه التمر والماء ـــ وفراشه الحصير .

** ماذا كان يُعجب الرسول صلى الله عليه وسلم من أمور الدنيا ؟
ج ) الطيب والنساء ، وجُعلت قرة عينه في الصلاة .

** تزوج الرسول صلى الله عليه وسلم بمملوكتين فمن هما ؟
ج ) مارية القبطية أهداها له المقوقس ملك مصر ، ريحانة بنت زيد من
بني النضير أسلمت فأعتقها ثم تزوجها .

** من هي اليهودية التي وضعت السّم للرسول صلى الله عليه وسلم في الطعام ؟
ج ) زينب بنت الحارث امرأة سلام مشكم .

** من هم اليهود الذين أرادوا إلقاء حجر على الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
ج ) يهود بني النضير .

** من كان أشد الناس إيذاء للرسول صلى الله عليه وسلم ؟
ج ) أبو جهل و أبو لهب وزوجته .

** صف شكل رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
ج ) كان متوسط الطول ــ أبيض اللون ــ عريض مابين الكتفين ــ اكحل
العينين ــ له شعر أسود وطويل إلى أذنيه ــ له لحية سوداء وكثيفة ــ
جميل الوجه ــ نظيف الجسم واللبس والرائحة .

** من هم أصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم ــ الذين تزوجوا من بناته ؟
ج ) علي بن أبي طالب ــ عثمان بن عفان ــ العاص بن الربيع ــ عتبة
بن أبي لهب ــ عُتيبة بن أبي لهب .

** متى وصل الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المدينة مهاجرآ ؟
ج ) في 12 ربيع الأول عام 13 للبعثة عام 624 م .

** من هم شعراء الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
ج ) حسان بن ثابت ــ عبدالله بن رواحة ــ كعب بن مالك .

** من الشخص الذي دخل الرسول صلى الله عليه وسلم في
جواره بعدما عاد من الطائف ؟
ج ) المطعم بن عدي .

** من هو الشخص الذي تصارع مع الرسول صلى الله عليه وسلم فصرعه الرسول ؟
ج ) ركانة .

** من آخر من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الناس ؟
ج) قثم بن عباس بن عبدالمطلب رضي الله عنه آخر من رآه في اللحد .

للتواصل معنا من هنا

صور منطقة لحلاف -تيوت- عين الصفراء

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 21 Nov 2015 13:14:00 +0100

أن تضيء شمعة صغيرة خير لك من أن تنفق عمرك تلعن الظلام
لا تفكر في المفقود حتى لا تفقد الموجود
من قنع من الدنيا باليسير هان عليه كل عسير
منطقة لحلاف -تيوت-
صور رائعة شكرا

صور جديدة لمدينة العين الصفراء 2015

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 14 Nov 2015 22:41:00 +0100

السلام عليكم ورحمة الله
صور جديدة 2015 وحصرية على موقع تواصل العين الصفراء
أتمنى أن تنال اعجابكم
المصور علي بن سالم شكرا

تكريم خاص لبلدية العين الصفراء بالوفد الطبي الكوبي

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 24 Oct 2015 21:11:00 +0100

بشرى سارة لسكان بلدية العين الصفراء *تكريم خاص وترحيب من طرف السيد رئيس المجلس الشعبي البلدي وكدا نواب البلدية بالطاقم الطبي الكوبيالمدعم لبلدتنا بأخصائيين كوبيين - الدفعة الأولى : 05 اخصائيين التوليد + الانعاش+ طب المواليد الجدد+ ممرضين مرافقين لهم 21 أكتوبر 2015
اليكم الصور

عين الصفراء الصور الجميلة والحصرية

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 24 Oct 2015 20:23:00 +0100

الســـــــلام عليكم ورحمة الله
اليــــــكم بعض الصور الجميلة والحصرية لاحد ابناء العين الصفراء المحترفين
في فن التصوير
شكرا جزيلا لكم

وعدة عسلة 2015 صورة للفلكلور

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 20 Oct 2015 13:01:00 +0100

السلام عليكم ورحمة الله
وعدة عسلة وفلكلور رائع
من عين الحدث نوصل لكم الصورة الجميلة مع تحيات المصور المحترف محمد علي بن سالم
اليكم باقة من الصور الجميلة والجديدة

المصور محمد علي بن سالم

Abdellah Terkmani _ Isabelle Eberhardt _

noreply@blogger.com (test) — Thu, 4 Sep 2014 21:39:00 +0100

السلام عليكم ورحمة الله وبركته

Abdellah Terkmani _ Isabelle Eberhardt _

جدارية غزة بالعين الصفراء

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 7 Aug 2014 11:48:00 +0100

جمعية ناس الخير تتضامن مع الشعب الغزاوي بالخصوص و الشعب الفلسطيني عموما
في خرجة لجمعية ناس الخير عين الصفراء برسم جدارية تعبيرية تعكس مدى تضامن الشعبين تحت شعار غزة نبض العزة و تتقدم الجمعية بالشكر للفنان و المبدع محمد امين مسعد بالخصوص و لكل من ساهم في هذا الوقفة التضامنية

لكم بعض الصور وشكرا

نتأسف على الانقطاع بالتدوين في الموقع وهذا لانشغالنا ببعض امور الدنيا كما ندعوكم للانظمام معنا بالموقع للتدوين والمشاركة
النصر لفلسطين ان شاء الله
اخوكم هشام

قصة المعلم والتلميذ - تواصل عين الصفراء

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 3 Jun 2014 22:33:00 +0100

السلام عليكم ورحمة الله

قصة اعجبتني واضفتها على الموقع أتمنى أن تنال اعجابكم

تحياتي اليكم

ثقف نفسك

سأل عالم تلميذه: منذ متي صحبتني؟
فقال التلميذ : منذ ثلاثة وثلاثين سنة...
فقال العالم : فماذا تعلمت مني في هذه الفترة؟!

قال التلميذ: ثماني مسائل...
قال العالم :إنا لله وإنا إليه راجعون ذهب عمري معك ولم
تتعلم الا ثماني مسائل؟!
قال التلميذ: يا أستاذ لم أتعلم غيرها ولا أحب أن أكذب...
فقال الأستاذ : هات ما عندك لأسمع...
****** ****** ****** ****** ****** ******
قال التلميذ:
الأولي:
أني نظرت إلي الخلق فرأيت كل واحد يحب محبوبا فإذا ذهب
إلي القبر فارقه محبوبه فجعلت الحسنات محبوبي فإذا دخلت
القبر دخلت معي.
الثانية:
أني نظرت إلي قول الله تعالي: " وأما من خاف مقام ربه
ونهي النفس عن الهوي فإن الجنة هي المأوى "
فأجهدت نفسي في دفع الهوى حتى استقرت علي طاعة الله.
الثالثة:
أني نظرت إلي هذا الخلق فرأيت أن كل من معه شيء له قيمة
حفظه حتي لا يضيع ثم نظرت إلي قول الله تعالي: " ما عندكم ينفذ
وما عند الله باق " فكلما وقع في يدي شيء ذو قيمة وجهته لله
ليحفظه عنده.
الرابعة:
أني نظرت إلي الخلق فرأيت كل يتباهي بماله أو حسبه أو
نسبه ثم نظرت إلي قول
الله تعالي: " إن أكرمكم عند الله أتقاكم " فعملت في
التقوي حتي أكون عند الله كريما.
الخامسة:
أني نظرت في الخلق وهم يطعن بعضهم في بعض ويلعن بعضهم
بعضا وأصل هذا كله الحسد
ثم نظرت إلي قول الله عز وجل: " نحن قسمنا بينهم معيشتهم
في الحياة الدنيا " فتركت الحسد واجتنبت الناس وعلمت ان
القسمة من عند الله فتركت الحسد عني.
السادسة:
أني نظرت إلي الخلق يعادي بعضهم بعضا ويبغي بعضهم علي
بعض ويقاتل بعضهم بعضا
ونظرت إلي قول الله تعالي: " إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه
عدوا " فتركت عداوة الخلق وتفرغت لعداوة الشيطان وحده.
السابعة:
أني نظرت إلي الخلق فرأيت كل واحد منهم يكابد نفسه
ويذلها في طلب الرزق حتي انه قد يدخل فيما لا يحل له.
ونظرت إلي قول الله عز وجل: " وما من دابة في الأرض إلا
علي الله رزقها " فعلمت أني واحد من هذه الدواب فاشتغلت
بما لله عليّ وتركت ما لي عنده.
الثامنة:
أني نظرت إلي الخلق فرأيت كل مخلوق منهم متوكل علي مخلوق
مثله , هذا علي ماله
وهذا علي ضيعته وهذا علي صحته وهذا علي مركزه .
ونظرت إلي قول الله تعالي " ومن يتوكل علي الله فهو حسبه
" فتركت التوكل علي الخلق واجتهدت في التوكل علي الله.
فقال الأستاذ: بارك الله فيك
انشر تؤجر و نسأل الله ان يضعها في ميزان حسنـــاتك

رئيس البلدية السيد علي ربوح عن كتلة مجتمع السلم مطالب بالاستقالة

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 28 Apr 2014 21:39:00 +0100

مرحبا كيف هي حالكم ان شاء الله بالف خير اجبتياحتجاجات للمواطنين اليوم بالعين الصفراء
تطالب رئيس البلدية السيد علي ربوح عن كتلة مجتمع السلم
بالاستقالة وذلك لعدة اسباب

منها

ـــــــــــ عدم استقبال السيد عبد العزيز بلخادم مستشار رئيس الجمهورية عبد العزيز بوتفليقة اثناء الحملة الرئاسية
ـــــــــــ عدم استغلال الاموال في المشاريع التنموية واتباع سياسة الادخار
ـــــــــــ سياسة تفريق المواطنين بحكم الجمال

تحياتي لكم هشام

بالمناسبة الصورة لرئيس البديا شخصيا

الموضوع منقول من صفحة Ain Sefra Officiel

تاريخ عين الصفراء العميق

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 22 Apr 2014 21:04:00 +0100

السلام عليكم ورحمة الله
وجدت هذا البحث الشيق للكاتب والباحث خليفة بن عمارة من عين الصفراء وقد وجدثت فيه الكثير من الأمور التي كنت اجهلها خاصة عن الانساب والاعراش اضافة لاولاياء الله الصالحين والزواية منذ بداية دخول الاسلام الى هذه المنطقة وقبل الى وقت الاستعمار الفرنسي انقل لكم هذا البحث الشيق وتمتعوا بطريقة كتابة وعرض البحث للكاتب المحترم
تياتي اليكم ولا اطيل كثيرا لان البحث اصلا طويل أوخوكم في الله هشام

العين الصفراء(القرون الوسطى)
العين الصفراء, و قصرها,
من العصور القديمة إلى الغزو الفرنسي خليـــــفة بن عمـــــــارة
نلاحظ غيابا للمصادر اعتبارا من بطوليمي في القرن الثاني. فالجيتول لم يستعملوا سوى لغة غير مكتوبة. لم يبدي الرومان أي اهتمام لجنوب البلاد, فلقد عزلوه بحائــط أقيم جنوب سبدو و قرب سعيدة يدعى " ليماس" و كل البلاد التي كانت جنوبه
كانت تدعى بلاد البربر. أما الوندال و البيزنطيون الذين كانوا يحتلون إفريقيا الشمالية بين القرن 5 و 7 لم يأتوا إلى هذه المنطقة التي كانت مستقلة تماما -- يمكن للمهتمين بهذه الفترة الإطلاع على اللمحة التاريخية للجنوب الغربي الجزائري ( الجزء 1 ) من الأصول إلى ظهور الإسلام--.

لم يتم الحصول على معلومات أخرى إلا بعد الفتح الإسلامي أواخر القرن 7 (1 هـ) خاصة بفضل مؤلفين عرب مثل أبن الحاكم (ق 9), البكري (ق11), ابن الأثير (ق 12), ابن العذري (ق 13) و الأخوين ابن خلدون (ق 14 ).
دخل الإسلام ناحية الجنوب الغربي مع بداية القرن الثامن. استنادا إلى النويري و عبد الرحمان ابن خلدون تمت الأسلمة بين 708 و 720 (89 إلى 101 للهجرة) في عهد موسى بن نصير و بمساهمة من القائد المغربي طارق بن زياد الذي كان يعمل لحساب الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك. لم يبعث المسلمون جيوشا ناحية الجنوب الغربي, وإنما اكتفوا بتكليف مبعوثين لطلب الموالاة إلى رؤساء قبائل و قصور الجنوب فخضعوا لذلك و التزموا بترك الوثنية و تبني الدين الجديد الذي تم تعليمه لهم بواسطة " طلبة " من ناحية تلمسان, فبنوا لجل ذلك قاعات للصلاة. التزموا كذلك بدفع الزكاة و تجنيد المقاتلين لفتح إسبانيا. تجدر الإشارة أن في وقت الأسلمة لم تحدث أي هجرة للعرب إلى الجنوب. استمر السكان في تكوين النسق البربري المتجانس الذي لا يستعمل اللغة العربية إلا أثناء الصلوات و بصفة جزئية أثناء الدروس الدينية التي يلقيها "الطلبة".

خلال النفوذ الإسلامي, كان بربر الجنوب الغربي و حضر القصور و البدو الرحل من زناتة من عرش " وسين". لم يخف بعض المؤلفين معرفتهم لأصل كلمة "وسين" الذي يعود إلى " فيسون " المستعمل من طرف الجيتول. يستنتج من ذلك, بما أن الجنوب الغربي لم تحدث به هجرات كبيرة خلال القرون السابقة لدخول الإسلام فإن الزناتة وسين يعود أصلهم إلى الجيتول الفيسين.
في نفس الفترة التاريخية, توسعت في المشرق عدة انفصالات دينية, قدم بعضها إلى المغرب للابتعاد خاصة عن الحكم الأموي و نشر أفكارهم. في سنة 740 (122ه ), و بقيادة ميسرة انتفض بربر المغرب و انضموا تحت لواء الخوارج. نذكر أن المذهب الخارجي ظهر أثناء معركة صفين سنة 657 عندما رفض فريق من المقاتلين في جيش الخليفة علي بن أبي طالب التفاوض مع معاوية فقاموا بالانفصال.
ظهر (إثر ذلك) ثلاث مملكات؛ الأولى في سجلماسة بتفيلالت جنوب المغرب؛ الثانية في تلمسان مع زناتة أبو قرة؛ و الثالثة في تيارت مع ابن رستم. لذلك انظم كل الجنوب الغربي, المتواجد في قلب مثلث الخوارج, إلى مذهبهم.

تجدر الإشارة إلى أن رغم هذا الانضمام الديني بقي سكان الجنوب الغربي مستقلين عن حكم المملكات الثلاث.ظهر في القرن العاشر حكم الفاطميين, وهم مناصرو عبيد الله الملقب بالإمام المهدي.-- خلافا للخوارج الذين ناهضوا حكم الخليفة علي, صمم الفاطميون على أن أي حكم إسلامي لا يتم إلا بممارسة من طرف أحد أحفاد علي (ر).
خلال صيف 909 م (297 ه) استولى الفاطميون على المملكات الخارجية بتيارت و سجلماسة و جنوب المغرب.

كان الفاطميون يمرون بالجنوب الغربي, الطريق الأقرب, للذهاب من تيارت إلى سجلماسة. لدينا رواية ابن العذري الذي يبين لنا رجوع الفاطميين و وصولهــــم إلى " ربا" في "القصر" أين دفن فيما بعد سيدي بوتخيل, الولي الصالح لمدينة العين الصفراء. -- فلما بلغوا مدينة ربا...إلخ..--. مر الفاطميون ذهابا و إيابا من الجنوب الغربي دون أن يكون لمرورهم أثر على تطبيق المذهب الخارجي في المنطقة.

تأسست في منتصف القرن الثاني عشر الحركة الموحدية على يد ابن تومرت. إثر ذلك, استولى الموحدون, شيئا فشيئا, على كل المغرب بقيادة عبد المؤمن, بربري من ندرومة, في هذه الفترة انضوى الجنوب الغربي تحت الحكم الموحدي.

كان ارتقاء الحكم الموحدي حدثا مهما: فلأول مرة في تاريخهم, حكم البربر بأنفسهم و لحسابهم كل المغرب؛ و لأول مرة, خضع الجنوب الغربي لنفس السلطة المركزية مثل الشمال بعدما كان مستقلا منذ عهد الجيتول؛ و كذلك شاع تطبيق المذهب السني, المفروض من طرف الموحدين, لأول مرة لدى غالبية المغاربة المكونة من بربر زناتة وسين.

كان انشغال الموحدين بإخضاع المغرب و إسبانيا حائلا لممارسة الحكم بصفة مباشرة على الجنوب الغربي. لذلك فوضوا سلطتهم إلى أحد القبائل البربرية التي سبق توظيفها في عملياتهم العسكرية؛ إنها قبيلة عبد الواد. تعتبر هذه القبيلة من زناتة وسين -- لها إذن نفس الأصل مثل سكان الجنوب الغربي -- و قد أجليت من الشرق عند أولى دفعات بني هلال.

كان نفوذها قويا بحكم خدمتها للموحدين؛ لذلك نالت حق الإقطاع على ناحية جبال القصور. أي أن بنو عبد الواد كانوا يحكمون الجنوب الغربي لحساب الموحدين: نظمت دورات لمراقبة الأمن و اقتطاع الضرائب الشرعية التي كانت في غالب الأحيان عينية (ماشية, سمن, حبوب, أفرشة...) خاصة الخراج منها الذي كان مفروضا على القبائل الخاضعة للحكم. بعد جباية كل ذلك, كان بنو عبد الواد يحددون النصيب الذي يدفع للخزينة العامة و الذي يعود لحاكم الموحدين بتلمسان.
لم يمض قرن من الزمن حتى بدأت تظهر المشاكل للدولة الموحدية التي اتسعت رقعتها. في القرن 13, تنكر يغمراسن – زناتي من قبيلة عبد الواد – الذي كان حاكما على تلمسان للحكم الموحدي و أسس الدولة الزيانية. بسبب ذلك, كل الجنوب الغربي الذي كان إقطاعا لزناتة عبد الواد أصبح جزءا من المملكة الزيانية.
في نفس الفترة التاريخية, انتصرت قبيلة زناتة بني مرين على جيوش الموحدين و أسست الدولة المرينية في المغرب. بعدما ازدادت الصراعات بين الزيانيين و المرينيين اتخذ يغمراسن قرارا مهما باستقدامه قبيلة بني عامر من ناحية بســــكرة, و
هي فرع من عرب زغبة بني هلال. أوكلت لها مهام التجنيد لخدمة جيش يغمراسن في حربه ضد المرينيين و لحماية الدولة الزيانية الممتد إلى غاية تافيلالت جنوب المغرب. في مقابل ذلك تنازل الملك الزياني عن حق الإقطاع لبني عامر بالجنوب الغربي الجزائري, أين استقرت فيه أعداد كبيرة منهم. أصبح إذن عرب بني عامر سادة هذه المنطقة التي يشغلونها بحكم أنهم ممثلين للسلطة الزيانية.

لعب بنو عامر نفس الدور الذي قام به بنو عبد الواد للموحدين في القرن السابق. لذلك, و مع نهاية القرن 13, أصبحوا ملاك لجزء كبير من المنابع المائية و آبار و أراضي الجنوب الغربي, من بينها أراضي العين الصفراء و ضواحيها. – فقد اسم العين الصفراء بالأمازيغية – بالعكس بقيت تسمية "تيت" لتيوت و "تقلقولت" سفيسيفة و "عزيمن" من عسلة-.
يعتبر بنو عامر- بحكم أنهم المكونون للنواة الأولى في المنطقة -- أول من سمى المنبع المائي الصادر من الكثيب الرملي بالعين الصفراء--.
منذ إذ, ابتدأ تعريب الجنوب الغربي؛ و هو حدث جد هام و ذو تبعات كبيرة لا يتسع مقام هذا العمل المتواضع لشرحه. علينا فقط أن نعلم أن عرب بني عامر دفعوا تدريجيا بدو زناتة من البادية إلى القصور؛ لذلك نجد حاليا: العرب يشغلون البادية و البربر يشغلون القصور.

ابتداء من القرن الخامس عشر, و في رد فعلها على الخطر الإسباني البرتغالي الذي كان يهدد السواحل الإفريقية, تحولت الطرق الصوفية المقيمة في المغرب إلى حركة شعبية واسعة, عرفت بالحركة المرابطية -- مصدر الكلمة: رباط --.
إضافة إلى القيم الدينية التي كان يتبناها المرابطون, كانوا يحضون على الجهاد ضد الغزاة راغبين, عند اقتضاء الحال, في حكم بديل قادر على تدارك نقائص الحاكمين.

هيمنت على الحقل الديني الجديد طريقتان كبيرتان: القادرية و الشاذلية. تعود الطريقة القادرية إلى سيدي عبد القادر الجيلاني, عاش بين القرن 11 و 12 م في العراق؛ و هو الرجل الصالح الأكثر شعبية في العالم الإسلامي الذي شيدت له أكثر القباب التذكارية. زيادة على التعليم النوعي الذي كان يلقيه في الزاوية, بقي سيدي عبد القادر المعروف بعظم تواضعه دائم الفقر موجها كل ما تصدق به الزوار إلى المعوزين. أما الطريقة الشاذلية فتعود تسميتها إلى أبي الحسن الشاذلي, من المغرب عاش في القرن 13 م. كان رجلا متصوفا و مثقفا عاش خاصة في تونس و مصر. عرف بمواعظه الداعية للعزلة و الصلاة.
في بداية القرن السادس عشر, قدم الشيخ سيدي أحمد بن يوسف ممثل الطريقة الشاذلية إلى الجنوب الغربي و لقي سيدي سليمان بن بوسماحة من القبيلة البوبكرية التي يعود نسبها إلى أبي بكر الصديق (ر) و التي عاشت بين ربا و الشلالة, فلقنه ثم عينه مقدما على الشاذلية.

بعد سنوات, نحو 1515 م, استقر بربا "طالب" من ناحية زمورة (بلدة بين تيارت و غيليزان) ليؤسس فيها الزاوية القادرية. يقع قصر ربا, الذي أصبح فيما بعد عربوات, جنوب البيض, على بعد 20 كم من الأبيض سيدي الشيخ. إنه قصر قديم, كانت له أهمية كبيرة في زمن الخوارج في القرن 7 و 8 م. مر به الفاطميون في القرن 10 م. استقر به كذلك الجد الأول للبوبكرية, سيدي معمر أبو العالية في القرن 14 م لإقناع البربر للتحول من المذهب الخارجي إلى المذهب السني.

كان الطالب القادم من ناحية زمورة "شريفا", يعود نسبه إلى الرسول صلى الله عليه و سلم عن طريق سيدي عبد القادر الجيلاني.
بالرجوع إلى المصادر المحلية و مختلف روايات كتاب النسب للعشماوي, يتضح من خلال المرحلة الحالية لدراساتنا, أن سلسلة النسب الأكثر قبولا هي: محمد بن الحسين بن شعيب بن علي بن عبد القادر بن محمد بن أحمد بن لقمان بن عبد الرزاق بن سيدي عبد القادر الجيلاني, هذا عن القسم الأول من السلسلة. أما عن القسم الثاني, و بما أن المصادر المحلية و روايات كتاب النسب قد شابها كثير من التحريف, نفضل الاستناد على وثيقة من الزاوية القادرية المركزية ببغداد: سيدي عبد القادر الجيلاني بن أبي صالح موسى الجنقي دوست بن عبد الله بن يحي الزاهد بن محمد بن داوود بن موسى بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن فاطمة بنت محمد صلى الله عليه و سلم. لا يمكننا الدخول في التفاصيل, لكن الدراسة الجارية حول "شرفة" الجنوب الغربي ستحاول قدر المستطاع تحديد الأخطاء في الأسماء أو النقائص المحتملة مثل قلب أو إلحاق أو نسيان حلقات من سلسلة النسب.

لا ندري في الواقع الإطار الذي قدم فيه محمد بن الحسين بن شعيب إلى الجنوب الغربي. في القرن 16 م, كانت الحركة المرابطية جد نشيطة و قد سخرت كلتا الطريقتين جهودا كبيرة للإقامة في أي موضع يسمح بذلك. " يشير حمزة أبو بكر – من مواليد الناحية - أن (الحركة المرابطية) أنشأت (بذلك) روح المنافسة بين ممثلي مختلف فروع القادرية و الشاذلية". يمكن الاعتقاد أن محمد بن الحسين بن شعيب أرسل من طرف أهم مركز لقادرية تيارت / زمورة من أجل إنشاء مؤسسة في الجنوب الغربي أين بدأ اتساع نفوذ الشاذلية بفضل نشاط سيدي سليمان بن بوسماحة و سيدي الحاج بن عامر – تلامذة سيدي أحمد بن يوسف -. يمكن الاعتقاد أيضا أن سكان ربا هم الذين نسقوا لدعوة محمد بن الحسين بن شعيب للاستقرار بينهم قصد فتح الزاوية القادرية.

كان غالبية سكان ربا من البربر. قبل قرنين من الزمن, تمكن سيدي معمر أبو العالية من إقناع طائفة منهم على ترك المذهب الخارجي و التمسك بالمذهب السني. عاش خلفه, عيسى و بلحيا و بو ليلى و دفنوا في ربا. لكن, يظهر أن سكان القصر احتفظوا دوما بفارق في العلاقات بينهم و بين البوبكرية. في القرن 16 م, نشبت نزاعات مع سيدي سليمان الذي اختار الاستقرار في الشلالة و في بني ونيف. كان البوبكرية كذلك في صراع مع بني عامر الذين كانوا يمارسون حق الإقطاع في الجنوب الغربي باسم ملك تلمسان الذين كانوا يمثلونه.

في سياق هذه الظروف, قدم فيها "الطالب" الشاب إلى الجنوب. كان مدرسو العلوم الدينية الذين كانوا يحتكرون المعرفة وسط الغالبية من غير المتعلمين رجالا يدين لهم الناس بالاحترام الكبير. أتى محمد بن الحسين بن شعيب, "شريف" و من أحفاد سيدي عبد القادر الجيلاني و ممثل للطريقة القادرية و مؤهل – حسب الروايات الشفوية - من قبل مدارس تيارت / زمورة و من زاوية سيدي الهواري بوهران, إلى الجنوب حوالي سنة 1515.
بسبب افتقار في المصادر و مقارنة بالمعلومات المتعددة المصادر و المتعلقة بالتأريخ للبوبكرية تم تحديد تاريخ ميلاد محمد بن الحسين بن شعيب نحو 1480 و وفاته بتاريخ 1565.

ضمن طائفة تتحدث باللغة العربية, يوصف الأجنبي عنها الذي يمتلك شهرة (بالميلاد أو ذيوع صيت لأجداده) أو يتميز ب (معارف دينية أو خوارق أو أحداث عسكرية...) و يريد أن يندمج فيها بالدخيل: القادم الحديث, الداخل قي القبيلة أو في القصر أو في المنطقة. توجد عدة أمثلة على ذلك في التاريخ: يلقب عبد الرحمان بن معاوية الفار من العباسيين و القادم لإسبانيا قصد تأسيس حكمه سنة 755 م (137 هـ) بالداخل, يلقب كذلك جد المغاربة العلويين بحسن بن قاسم الداخل و في عهد حديث, نجد في نصوص "فيقيق", ألقاب الدخيل. أتى محمد بن شعيب بعائلته إلى ربا, لم تتحدث أية رواية شفوية عن زواج أو رابطة زوجية لمحمد الدخيل من أهالي ربا و لا من خلف مريديه. من جهة أخرى و بناء على مصاعب الترتيب الزمني, يبدو جليا أن بعض أولاده و ابنته ولدوا قبل مجيئه إلى الجنوب. حسب الروايات المتناقلة في ربا, كانت أم الدخيل, "خضرة" تعيش كذلك معه, و نجد قبرها بجوار قبة ابنها في ربا.

بغض النظر عن المشاكل التي كانت قائمة بين بني عامر و سكان ربا و البوبكرية مع حلفائهم, كان محمد الدخيل يمارس نشاطه حتى يكسب مودة كل مكونات المجتمع الذي يعيش فيه امتثالا لمبدأ التسامح الذي أوصى به سيدي عبد القادر الجيلاني. كان محترما و محترما لممثلي الطريقة الشاذلية و خاصة منهم سيدي سليمان بن "بوسماحة", لذلك في حوالي سنة 1525م نجد الدخيل يقبل زواج ابنته كلثومة من أحمد ابن سيدي سليمان الذي أصبح يسمى فيما بعد سيدي أحمد المجذوب.
أخذت المؤسسة التي كان يشرف عليها الدخيل تدريجيا أهمية و تمكن من الحصول على معاونين في التعليم. استلهم طريقته في التدريس و علاقته بين الناس من تعاليم القادرية المعتمدة على التواضع و التسامح و الإحسان و الفقر: مثلما ما كان يقوم به سيدي عبد القادر الجيلاني شخصيا, كانت الزاوية مكلفة بصرف الصدقات و التبرعات الخاصة بسير المؤسسة في استقبال الطلبة و المحتاجين و عابري السبيل.

كان العديد من هذه الصدقات يدفع سنويا من طرف سكان ربا و من القبائل المجاورة. استنادا إلى الإحصائيات الفرنسية للقرن 19 م, كان مقدار ما يدفع لهذه الزاوية من كل خيمة: "خروف" و مكيال من التمر و شعير و سمن (دهان) وعن كل فرقة جمل. من بين الواهبين, يمكن ذكر, "الدراقة الغرابة, الدراقة الشراقة, أولاد معلا, قسم من عــكرمة, أولاد زياد, قبيلة أولاد مومن من الأغواط كسال و قسم من القراريج, أهالي بريزينة, قسم من أهالي الشلالة الظهرانية, قبائل حميان, مقن و آخرين"...
عرفت الزاوية القادرية بربا, المنتعشة بنشاط الشريف الدخيل, أو سيدي الدخيل – مثل ما سمي – أهمية كبرى و ذاع صيتها خاصة بعد وفاة مقدم الشاذلية الجليل سيدي سليمان بن " بو سماحة" سنة 1539 م (945 هـ). في هذا العهد, فقد البوبكرية نفوذهم لأنه لم يتم ضمان الاستخلاف بصفة لائقة. بدل أن يقوم محمد بن سليمان باستخلاف أبيه على زاوية بني ونيف, اختار العيش في بادية الشلالة و كان عمر ابنه – سيدي الشيخ مستقبلا – لم يتعد ست سنوات. أما أحمد بن سليمان, الشهير بسيدي أحمد المجذوب اختار هو الآخر الممارسات التصوفية و الاعتزال.

بلغت زاوية سيدي الدخيل أوج ازدهارها في الأربعينيات من القرن 16 م. و لقد تكلم خاصة عن هذه الفترة ل.رين." أما عن انتساب العدد الكبير من أولاد سيدي الشيخ (البوبكرية) للقادرية فتفسر ب...بالتواجد القديم في "الأبيض" لأحد خلف سيدي عبد القادر الجيلاني, سيدي بوتخيل, الذي كان يمثل, قبل سيدي الشيخ, النفوذ الديني الغالب في كل ناحية غرب البيض".
فعلا, مثلما ذكر ل. رين, أن سيدي الدخيل كان له بئر في هذا المكان البعيد 20 كم عن ربا, والذي قد اشتراه أو اكتسب حقه بلا شك من بني عامر. تشهد روايات شعبية و غالبية المصادر الكتابية عن هذا الحق. كان مكانا محمودا لدى البدو الرحل الذين كانوا يجلبون مواشيهم للرعي.

يصفه أ.هـ.نويل بقوله:" كان (البئر) وفيرا و محيطه "نديا" يغلب عليه النبات الوفير بسبب قرب مائه من سطح الأرض...مكان يمتلكه شريف...يسمى سيدي بوتخيل".
كان الموضع معروفا و معتاد المرور به, و ظل من أهم أماكن تجمع قطيع البربر الرحل ثم بني عامر بداية من القرن 13 م. بسبب "بلل" المكان سمي "غدير البقر".
يخبرنا ي. ابن خلدون أن الملك الزياني أبو حمو موسى الثاني توقف بالبئر سنة 1370, عندما طرده المرينيون من تلمسان. أصبح غدير البقر خلال القرن 16 م "حاسي الأبيض" و كان سيدي بوتخيل يأتي إليه باستمرار, إما لإعطاء دروس للرحل القادمين, أو لأجل الابتعاد عن ربا و التعبد و الاختلاء.

بتزويج ابنته كلثومة لسيدي أحمد المجذوب البوبكري, كان قد وعد بالتنازل عن حقه في الحاسي الأبيض لابنته. إن الحياة بالهضاب العليا صعبة و جد مرتبطة بامتلاك موارد الماء, لأن تنمية الأنعام مشروطة بتوفر الماء. في حياة سيدي بوتخيل, طالب أبناؤه, باعتبارهم مربو ماشية مثل غالبية السكان, بحقهم في الحاسي الأبيض و تعارضوا مع البوبكرية الذين يعتبرون هذا المورد المائي المهم قسما من مهر كلثومة.

بعد وفاة سيدي سليمان (1539م /945 هـ) بدأت المشاكل الأولى بين أولاد سيدي الدخيل و حلفائهم من بني عامر و آخرون و كذا أنسابهم, من جهة و البوبكرية, أساسا إبراهيم و عبد الرحمان, أبناء سيدي محمد بن سليمان و حلفائهم, من جهة أخرى. من المهم الإشارة أن سيدي أحمد المجذوب, زوج كلثومة -- من المفروض المعني الأول بالأمر -- والذي كان يعيش متنسكا في ضواحي الشلالة / عسلة لم يكن طرفا في القضية (النزاع).
باعتباره رجل دين, كان سيدي الدخيل بعيدا كل البعد عن مسائل الماء و القطيع. غير أن تدخله كان مرجوا طيلة حياته بحكم أنه الملجأ الوحيد و قد استطاع التهدئة من روع أبناءه وخصومهم.

توفي محمد بن حسين بن شعيب الدخيل في الربا حوالي سنة 1565 تاركا وراءه زاوية مزدهرة تضم, فضلا على المئات من التلاميذ, عددا من مريدي الطريقة القادرية الذين عاشوا مع شيخهم و والوه بإخلاص إلى أبعد حد.
دخل الصراع مرحلة جديدة: فلقد طالب أولاد سيدي الدخيل و البوبكرية جهرة بامتلاك حاسي الأبيض -- الذي سيصبح بعد 30 سنة, الأبيض سيدي الشيخ --.
نشبت مشادات الكلامية بين الخصوم بمناسبة اللقاءات العديدة حول البئر (المتنازع عليه). احتدم الصراع بعد وفاة قياديي البوبكرية, المعول عليهم في إنقاذ الموقف: سيدي محمد بن سليمان المتوفى سنة 1569 و سيدي أحمد المجذوب المتوفى سنة 1571.
بعد المصادمات و المعارك المتكررة, دخل أولاد سيدي الدخيل و البوبكرية في حرب مفتوحة. تتكلم المصادر المتوفرة عن حرب دامت 14 سنة. تمكن البوبكرية, المستقرون في الجنوب طيلة قرنين من الزمن و المتفوقون في العدد, من إلحاق الهزيمة و طرد أولاد سيدي الدخيل و حلفائهم إلى بنود, الواحة التي تبعد 80 كلم جنوب حاسي الأبيض. ولمنعهم من البقاء في المنطقة و تهديد البئر -- موضوع النزاع -- تم طردهم إلى الربا تاركين الزاوية القادرية بين أيدي الموردين ثم ترحيلهم في الأخير من "البنود". في حوالي سنة 1580 (987 هـ ) بعد انهزامهم نهائيا , تراجع أولاد سيدي الدخيل و حلفائهم و عائلاتهم نحو الشمال الغربي بعيدا عن المناطق التي يتردد البوبكرية عليها و تم استقبالهم من طرف بني عامر الذين كانوا يقطنون في منطقة العين الصفراء.

كيف كانت حالة قصر العين الصفراء في نهاية القرن السادس عشر ؟ نعلم أن الجنوب الغربي كان تحت سلطة بني عامر -- العرب الهلاليون الذين كانوا سابقا يمثلون السلطة المركزية --, غير أنهم أصبحوا مجرد ملاك منذ سقوط تلمسان بيد الأتراك في سنة 1550. قام بنو عامر -- باعتبارهم رحلا-- بحملة واسعة النطاق لتعريب البادية بصد البربر الرحل نحو القصور.

نلاحظ في كل قصور الجنوب الغربي, باستثناء قصر العين الصفراء, استعمال الأمازيغية -- الشلحة أو الزناتية -- إلا أن استعمال الأمازيغية في قصر يعتبر عاملا جديا لقدم الجماعة و خاصة انتظام تطورها يعتبر أكثر أهمية من دراسة أطلال المساكن, التي تتشابه كثيرا و لم يعد مجديا البحث عن تأريخها, على حد قول س.قزال, ب.بالاري و ج. كامبس. من ناحية, نعلم أنه في فجر التاريخ, كان الجيتول بكثرة في العين الصفراء و تبعتهم ذريتهم من بربر زناتة وسين. و من ناحية أخرى, لم نجد أثرا لهذه النواة البربرية.كذلك, لا نعلم بدقة ماذا حدث في القرون الماضية قبل قدوم أولاد سيدي الدخيل نحو سنة 1580. نستطيع فقط وضع فرضيات لتفسير الانقطاع, أو بالأحرى التعديل الذي طرأ على تطور القصر:

/ تبدو الفرضية الأولى أقل احتمالا. لأنه من الصعب التسليم, بدون سبب محدد, هجران "قرية" ذي موقع مهم و أكثر غنى (ملتقى واديين, بركة و مياه وفيرة, غطاء نباتي وفير... ) خاصة, و بالتواتر المبني على تأريخ بناء أو ترميم مسجل على حائط لمسجد, يكون القصر موجود على اقل تقدير منذ 06 قرون تقريبا و الذي يقودنا إلى القرن الرابع عشر أو الخامس عشر مما يعني أنه بقدوم بني عامر كان القصر موجودا و مسكونا.
/ الفرضية الثانية بعيدة الاحتمال: تظهر دراسة سيرة بني عامر في عصر مزاولتهم لحقهم في الإقطاع على الجنوب الغربي ما بين القرن الثالث عشر و السادس عشر, أنهم, كقاعدة عامة, كانوا يوظفون كل الإمكانيات بالاستحواذ على البادية (مراعي و منابع الماء ) لكن كانوا يحترمون القصور. تشير عدة أمثلة إلى أنهم كانوا يفضلون متابعة طريقة عيشهم المألوفة سالفا بالعيش في الخيام و لم يكونوا يبدون أي اهتمام للحياة الحضرية في قصر ضئيل الأفق و مختلط. أوردت بعض المصادر, في موضع آخر, حديثا عن صفقة تخص الأرض و ليس القصر: عند مجيء أولاد سيدي الدخيل إلى العين الصفراء اشتروا من بني عامر شريطا من الأراضي يمتد لمسافة 12 كم على طول الوادي, بين "وادي البريج" أو "السخونة" إلى "الصليح" أو "الرصاف" مقابل ألف رأس من الغنم.
/ أما الفرضية الثالثة, التي تتطلب إثباتا عن طريق بحوث متطورة, و المتعلقة باندماج -- أو الأحرى بذوبان-- النواة البربرية في مجموعة المهاجرين, تبدو لنا جد معقولة. عموما, لا تنقص الأمثلة لتفســـير هيمنة النواة الســـــكانية القويــــــــــة على
الضعيفة: الشرفة و بعض العرب المهاجرين إلى سفيسيفة و إلى الشلالة إلى مغرار
"الفوقاني و التحتاني" و في عسلة أو هجرة الأحلاف إلى تيوت أين "تبربروا" عند اندماجهم بالمجموعات البربرية الكبرى. و بالعكس, بسبب المجاورة الكبيرة لبني عامر في ضواحي العين الصفراء, من المحتمل أن يكون قد تقلص العنصر البربري لهذا القصر بسبب الهجرات نحو القصور. حيث أنه, بقدوم أولاد الدخيل -- الذين كونوا مجموعة مهمة مع حلفائهم و أنسابهم إذا اعتبرنا أنهم باستطاعتهم مقاومة البوبكرية لعدة سنوات-- الذين بدأوا مبكرا في بناء أو شراء المساكن تعرب البرابرة الأقلية بعيشهم وسط العرب الأكثر عددا.

يتكون فوج المهاجرين من عائلات أولاد سيدي الدخيل, أنسابهم, حلفائهم, "شرفة" بعض الأصول و العرب. حسب مصدر, كان لسيدي بوتخيل أربعة أولاد و بنت تدعى كلثومة -- التي تزوجت سيد أحمد بن سليمان المجذوب وقبرها موجود بالعين الصفراء--يسمى الأولاد الأربعة ب: أحمد, الحسين أو محمد الحسين, بوشنافة أو محمد بوشنافة و بودخيل. --يتكلم مصدر آخر عن ست أولاد لكن يظهر أنهم أحفاد و ليسوا أبناء للدخيل؛ على أية حال, يمكن لبحوث جد معمقة أن تقدم توضيحات لسلالة سيدي الدخيل--
في ما يخص تسمية بودخيل للابن الرابع, ينبغي إيجاد الاسم الحقيقي, يبدو أنه فقط اسم كناية: ابن الدخيل يليه "بالدخيل" الذي تحول فيما بعد "بودخيل".

إن هذا التفصيل المتعلق بكناية, سيدي بوتخيل, و الذي يخص الجد الأول – محمد بن حسين بن شعيب الدخيل, يثير الانتباه. نعلم, عن طريق وثيقة - لا يمكن تفنيدها – (ترجمت إلى الفرنسية في القرن 19 م) أن هذه الشخصية كانت تحمل فعلا الاسم المستعار سيدي الدخيل: كتب حاج مغربي يسمى مولاي أحمد – أنه خلال رحلة عام 1709 توقفت قافلته في مكان يدعى "حجاج" (منبع مائي على بعد 20 كم من العين الصفراء يعتبر محطة في رحلة الحجاج) أين قدم لهم " أولاد سيدي الدخيل, الذين كانوا يسكنون بالعين الصفراء" المؤونة(سمن, عنب, شعير, دقيق و سبعة خراف). هذا فيما يخص الصيغة اللغوية الفصحى للمصطلح. أما فيما يخص الصيغة الشعبية: حرفت صيغة أولاد سيدي الدخيل بالتدرج. بعد وفاة الجد بربا و خلال سنوات الصراع, بدأت تظهر الصيغة العامة المستعملة في مصادر النسب لعرب أولاد الدخيل أو بني الدخيل, مع حذف لفظ "سيدي" الذي يشير على أن الشخص من أصل شريفي أو رجل دين (كبير). صيغة أخرى للمفرد لم تلبث أن بدأت تستعمل: مثلما يشار لحفيد أبي بكر الصديق (ر) ب"البوبكري", و لحفيد سيدي الشيخ ب:البوشيخي", تعارف الناس على تسمية "بودخيلي" لحفيد سيدي الدخيل –نجد لفظ الفقيه البودخيلي في نص لأبي المحلي كتبه في بداية القرن 16 م (أورده المؤلف المغربي أ.مزيان)--.

لذلك, تعاقبت عدة تغيرات و تركيبات للهجات الشعبية أدت إلى الانتقال التدريجي من التسمية الأصلية أولاد سيدي الدخيل إلى التسمية المتداولة حاليا أولاد سيدي بوتخيل (أولاد الدخيل أو بني الدخيل ثم أولاد بالدخيل أولاد بودخيل, مسبوق بالنعت "الشريفي" (للجد) ليعطي أولاد سيدي بودخيل و يخلص في الأخير لصيغة أولاد سيدي بوتخيل.
حينئذ عند وصول أولاد سيدي بوتخيل إلى العين الصفراء, كانت ناحية الجنوب الغربي مستقلة عن الحكم المركزي. خلف العثمانيون الزيانيين في تلمسان سنة 1550 غير أن الجنوب كان لا يزال يسيرعلى نظام الجماعة. تطور القصر شيئا فشيئا و بقي يحمل اسم العين الصفراء. -- يظهر في بعض الوثائق الفرنسية تسمية القصر بعين صافية, استنادا إلى معلومة شفوية غير مؤسسة بما أن مولى أحمد أوضح سنة 1709 بأنه كان يحمل اسم العين الصفراء --.
من أجل حماية أنفسهم بدأ السكان في بناء جدار حول القصر محاط بخندق و معزز بأبراج مراقبة. بالإضافة إلى تربية المواشي, كان السكان يهتمون بالزراعة على ضفاف الوادي و في الأراضي المجاورة للقصر.

و بمرور السنين, تطورت "القرية" و أصبح القصر المأهول بأولاد سيدي بوتخيل يحظى بسمعة "قصر شريفي". بمعنى أرض "حرام". تأسست فيه الزاوية القادرية, التي كان لها ختم, و"كان لها التأثير على كل قصور الغرب" حسب مصدر مكتوب في القرن 19 م . شيد به كذلك ضريحان, الأول تخليدا لسيدي عبد القادر الجيلالي و الآخر لسيدي بوتخيل. قدمت أعداد كبيرة من الناس من نواحي مختلفة و تمركزت به طلبا (" لحماية الولي الصالح للقصر").

تشير مختلف المصادر أن سكان القصر كانوا مكونين من عدة مشارب, غير أنهم يعتبرون أنفسهم من سلالة سيدي بوتخيل. بالإضافة إلى أولاد سيدي الدخيل, يوجد من بينهم: أنسابهم -- لكونهم تزوجوا من نساء من المنطقة --. و كذا المتحالفين الذين آزروهم في صراعهم ضد البوبكرية, أغلبهم عرب من قبائل رحل من أغواط كسال و نواحي ربا, الغاسول و بريزينة. بالإضافة إلى هذه المجموعة الأولى من الوافدين و النواة البربرية الأصلية المتواجدة في عين المكان, سجل القصر قدوم الكثير من العائلات و الأفراد من عدة مناطق, "شرفة" من فروع مختلفة, عرب رحل من منطقة البيض أو من جبال العمور بالإضافة إلى بعض البوبكرية المنشقين, عرب بني سنوس من نواحي تلمسان, عرب من ناحية عين بن خليل – فرع حميان -, عرب من جنوب بشار – من بينهم معقل ذوي منيع و أولاد جرير الهلاليين- عناصر من الصحراء و من جنوب الغرب و آخرين غير معروفين. خلص تدريجيا هذا التوافد المختلف, الذي لم يتم حصر قائمته لحد الآن, على تكوين بحسب أهمية العائلات و توازن القوى إلى ثلاث مجموعات, مختلفة التسميات غير أنها تنتمي إلى سيدي بوتخيل, حيث كانت تسكن (" تحت رعاية سيدي بوتخيل") في القرن 19 م في مساكن متميزة بالقصر: أولاد داودي, أولاد عطى, أولاد يوسف...

لكونه قصر "شرفة" مزود بزاوية, كان يلجأ إليه المبعدين و ذوو الحاجة من الناس للحصول على "حماية سيدي بوتخيل" طبعا بشرط رد المظالم – محل النزاع – و دفع مستحقات الدية. بالإضافة إلى ذلك, و باعتبارهم سكانا لأرض "شريفية" لبلد مسلم, لم يكن سكان القصر خاضعين لدفع الضريبة لأية سلطة كانت -- الأمر الذي حال دون مجيء السرية التركية, التي قصفت قصر الشلالة الظهرانية سنة 1786 (70 كم عن العين الصفراء) بسبب رفض دفع الأتاوى, إلى قصر سيدي بوتخيل و لم يتجرأ باقي الأتراك دخوله رغم مجيئهم إلى عين بن خليل و إلى القعلول بين القرن 18 والقرن 19 م--.
فسمعة الأمن التي اكتسبها قصر العين الصفراء مكنته من استقبال رحل المنطقة من العمور و حميان الذين لجأوا إلى القصر لتخزين حبوبهم 1. إما أن القصر -- أو بتحديد أكثر "القرية", بما أن الاسم العربي "قصر" لم يكن مستعملا-- كان مهجورا عند قدوم عرب بني عامر في القرن الثالث عشر. 2. إما أن يكون بني عامر قد سبق لهم السيطرة على هذا القصر بطردهم السكان البربر ثم تنازلوا عنه للمهاجرين الجدد. 3. و إما أن تكون تلك النواة البربرية القليلة قد تعربت و ذابت في المجموعة المهاجرة..

قصر العين الصفراء—نوفمبر 2005
خليـــــفة بن عمـــــــارة
ترجمة دردور سمير

منقول للفائدة

رحلة سياحية لدوي الاحتياجات الخاصة الى بلدية تيوت

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 12 Mar 2014 21:29:00 +0100

السام عليكم ورحمة الله
في اطار الاحتفالات المخلده لليوم العالمي لذوي الاحتياجات الخاصة قامت اليوم الجمعية الولائية ناس الخير و جمعية صفية بالتنسيق مع المركز البيداغوجي للمعاقين بالعين الصفراء برحلة سياحية الى بلدية تيوت السياحية
تابع الصور

في اطار الاحتفالات المخلده لليوم العالمي لذوي الاحتياجات الخاصة قامت اليوم الجمعية الولائية ناس الخير و جمعية صفية كتوا للابداع الثقافي بالتنسيق مع المركز البيداغوجي للمعاقين بالعين الصفراء بزيارة الى مستشفى محمد بوضياف بالعين الصفراء

فتح مكتب بريدي جديد بحي 17 أكتوبر- العين الصفراء-

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 8 Mar 2014 13:20:00 +0100

السلام عليكم ورحمة الله
وضع المكتب البريدي بإسم الشهيد "روشام معمر" حي 17 أكتوبر دائرة العين الصفراء حيز الإستغلال تزامنا مع ذكرى اليوم الوطني للشهيد 18 فيفيري، وبالمناسبة تفضل السيد والي الولاية رفقة الوفد المرافق له بتدشين المكتب الذي سيزيد في ترقية الخدمة الموجهة للمواطنين في مجال الخدمات البريدية.

الموضوع منقول للفائدة من هنا

كيف تلاحظون مستوى العنصرية في عين الصفراء

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 14 Feb 2014 21:21:00 +0100

السلام عليكم ورحمة الله
مرحبا سميني بوتخيلي...سميني عموري.....سميني قصوري.....سميني مجدوبي.
أنت تقولي صولي مذبوحي
و أنا نقولك أنا صفراوي.
.
حوار . كيف تلاحظون مستوى العنصرية في عين الصفراء
..
by Samed

تابع تعليقات المشاركين في الحوار

تحياتي لكم اصدقائنا أرجو انكم استمتعتم بالحوار
اخوكم في الله هشام

عين الصفراء ولاية /1984

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 14 Feb 2014 13:24:00 +0100

السلام عليكم ورحمة الله
نهاركم سعيد، أود طرح موضوع عرض بصفحتنا على الفاسبوم Ain sefra com
Discussion: Les Séfraouis ne sont pas prêts à oublier ce fameux ordre chronologique 44 Aïn-Defla — 45 Aïn-Sefra — 46 Aïn- Témouchent, qui demeure toujours sous leurs yeux une preuve concrète d’un droit spolié. Pensez-vous que c'est la raison primordiale de la dégradation de notre ville ???
.
.
.
by S@med

اليكم بعض تعليقات المشاركين في الحوار
Othman Pour Les Intimes L'histoire pour la wilaya elle est simple claire et précise a la base ain sefra était favorite pour être la wilaya mais il y a eu une histoire entre deux hommes et comme l'un des deux etait plus grader que l autre comme ont dit (tcha7no) et après ils ont coupe la poire en 2 et ils ont mis la wilaya a naama alors que a cette époque a naama il y avait qu'un bâtiment administratif et c'était la poste histoire vraiment ridicule
Blue Moon Pourquoi secouer le couteau dans la plaie encore et encore! ça sert à rien de pleurnicher sur le passée! Si vous voulez voir Ain sefra grande et prospère il faut se serrer les coudes et travaillez pour l'avenir...
Fatima Zohra Mais pourquoi??!!! et en + ou est notre droit !!!!!!!!!
Daniel Belhachemi ville Ain sefra connue.. mais l'Algérie où il existe une loi pas claire avec tous regret .. humiliation et la marginalisation avec tout le respect à la citoyenneté.Merci
تحياتي للجميع وشمرا على المرور بالموقع

عين الصفراء صورة جديدة وحصرية 2014 Ain sefra

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 27 Jan 2014 22:18:00 +0100

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتنه
اقدم لكم بعض الصور والمتقولة حصريا من صفحتنا على الفاسبوك وهي صور جميلة وجديدة
أتمنى أن تنال اعجالكم كما أن بامكانكم المشاركة في موقعنا بتعليقاتك وتشجيعاتكم
اي شخص يوم كتابة شيى عن مدينتنا الجميلة عين الصفراء نتمنى ان يشارك معنا في افكارنا الهادفة اولا لتوعية السكان في كل المجالات خاصة الثقافية والعلمية وتوصيح صورة أفضل لمدينتنا ذات التاريخ الحافل
لا اطيل عليكم الخطابات حتى لا تقولو عني ثرتار مع تحياتي لكل زوالر ومشتركي موقع تواصل عين الصفراء

Publication de Ain Sefra com.

شكرا على متابعتكم احوكم في الله هشام

معلم تاريخي مهمش بالعين الصفراء

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 25 Jan 2014 15:30:00 +0100

السلام عليكم ورحمة الله

المجد والخلــود لشهداءنا الابرار هذا معلم تاريخي يتواجد بعين الصفراء اكل الدهر عليه وشرب ....يدعى الشهداء الاربعة
بدون تعلـــــــــــــــــــــــــــــــيق

تحياتي اليكم واغدروني على هذه الصور المحزنة
اخوكم في الله هشام

الأجران البدائية بقصر الاحلاف

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 8 Jan 2014 20:33:00 +0100

السلام عليم ورحمة الله

أولا تحياتي الى الاخ احمد عقون من بلدية تيوت اليكم هذا الموضوع والذي يستحق النشر

مرحبا أصدقائي..

هذه مجموعة من الأجران الأثرية بمنطقة قصر الأحلاف، والتي يعود تاريخها إلى حوالي 4000 سنة قبل الميلاد حسب درجة الإغارة التي ترونها داخل الحفرة حيث نجد طبقة الصخور وقد لفحتها أشعة الشمس داخل الحفرة فصارت ذات لون أسود حيث تتطلب هذه العملية مدة تصل إلى آلاف السنين والتي قدرت من 3000 إلى 4000 سنة قبل الميلاد. البعض يعتقد أن هذه الأجران تعتبر إشارات لكنوز أو دفائن بالمنطقة، وهذا أمر مستبعد جدا ومجانب للصواب، إذ أنها تعود لفترة ما قبل التاريخ حيث أن الإنسان الحجري في ذلك العصر لم يصل لاكتشاف الحديد بعد.

فقد اعتمد الإنسان خلال هذه الحقبة الطويلة على الصيد وجمع النباتات، وكانت أدوات العصر الحجري القديم التي اكتشفت بالمنطقة متعددة ومتنوعة ومصنوعة من الحجارة المحلية كالبازلت والصوان. وفي حوالي 8000 إلى 1700 قبل الميلاد تعلم الإنسان استغلال مصادر الطعام وتخصص في صيد الحيوانات، كما تبين مشاهد الصيد بالحجرة المكتوبة، وأصبح جمع بذور الاعشاب مصدرا رئيسيا للعيش، ووجود الاجران والمـِدقـَات الحجرية والبازلتية لطحن الحبوب والشفرات الصوانيةدليل على تزايد اهمية بذور النباتات، حيث بدأ الإنسان يميل للعيش في مجموعات أكبر وأكثر تنظيما. فظهرت مواقع سكنية شبه دائمة على شكل أكواخ صغيرة. فكان الانتقال من مرحلة جمع الطعام إلى إنتاجه متدرجا، إذكان لمرحلة الانتقال من صيد الحيوانات والتقاط النبات، إلى إنتاج الطعام آثار واضحة على حياة الاستقرار وما يتبعها من تحولات اجتماعية وسياسية ومعتقدات فكرية ودينية. فتأسست قرى زراعية كبيرة حول الأودية ومصادر المياه ومثال ذلك قصر الأحلاف، آثار منطقة عوينة منديل، وقلعة تصلح شمال تيوت، ومنطقة اسماعيل الاعوج شرق منطقةالمعذر..الخ وقد تطورت المنازل من غرف معزولة مستديرة الشكل إلى بيوت مستطيلة ومتصلة.أحمد عقون

المصدر من هنا شكرا للباحث احمد عقون

طريقة تفعيل برنامج التحميل الشهير IDM بدون كراك

noreply@blogger.com (test) — Mon, 6 Jan 2014 21:03:00 +0100

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

بدون كراك INTERNET DOWNLOAD MANAGER لقد تلقيت عدة رسائل عن كيفية تفعيل برنامج التحميل

لهذا رتأيت أن أكتب عن هذا الموضوع طبعا الطريقة قديمة يمكن أن تجدها في المنتديات العربية لكنها لن تعمل في النسخ الأخيرة

HOST من هذا البرنامج أي أن الشركة وجدت حل لهذه الطريقة و هو يتعديل ملف الـ

و ماهو دوره ؟ HOST يسألني أحد ماهو ملف الـ

هو ملف تستخدمه أنظمة التشغيل ويمكن اعتباره بمثابة دفتر عناوين محلي فبينما يقوم المستخدم باستخدام الانترنت عن طريق

العنوان الاسمي يقوم الكمبيوتر بتحويله إلى عنوان رقمي واستخدامه

Wikipedia | Hosts(file)

؟ HOST أين نجد ملف

يختلف مكان الملف على حسب نظام التشغيل وبما اننا نعمل على الويندوز فإن مسار الملف هو

C:\WINDOWS\SYSTEM32\DRIVERS\ETC

؟ HOST بملف IDM كيف يمكننا تفعيل برنامج الـ

HOSTS يتصل بمواقع بشكل خفي للتحقق من صلاحية السريال لذا نحن سنقوم بحجب هذه المواقع باستعمال ملف IDM برنامج

كما أننا سنغير الصلاحيات في الملف ليصبح قابل للقرائة فقط و هذا لمنع البرنامج من تعديل الملف أي أن مشكلة النسخ الأخيرة تم حلها نبدأ الآن بشرح الطريقة على بركة الله

اولا

قم بنسخ الأكواد التالية

127.0.0.1 tonec.com
127.0.0.1 www.tonec.com
127.0.0.1 registeridm.com
127.0.0.1 www.registeridm.com
127.0.0.1 secure.registeridm.com
127.0.0.1 internetdownloadmanager.com
127.0.0.1 www.internetdownloadmanager.com
127.0.0.1 secure.internetdownloadmanager.com
127.0.0.1 mirror.internetdownloadmanager.com
127.0.0.1 mirror2.internetdownloadmanager.com
127.0.0.1 mirror3.internetdownloadmanager.com
ثانيا
إذهب إلى هذا المسار
C:\WINDOWS\SYSTEM32\DRIVERS\ETC
بمحر النصوص HOSTS فتح ملف
ثالثا
و قم بلصق الأكواد التي قمت بنسخها في أخر الملف
و قم بحفظ التغييرات
رابعا

أنقر بزر الفأرة الأيمن و اختر خصائص من القائمة أي

properties

وقم بتعليم خاصية

lecture seule

ثم إختر

الآن تحتاج فقط تفعيل البرنامج بواحد من هذه السريالات IDM بهاذا تكون قد اتهيت من عملية حجم مواقع شركة

KCE9Y-PUYTC-1L2ES-77OQS
7TSFG-YWZ5O-YWLSB-89N41
ZJ14C-KHNV1-I9YPK-YITD9
84X1I-3HVW3-MX7ZK-QBG0M
OP3BQ-I5EAR-UN52H-VR7QX

لأوضح الفكرة أكثر لقد قمت بتصوير فديو للطريقة

السرد والصحراء في ملتقى بالجزائر

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 8 Dec 2013 14:36:00 +0100

السلام عليكم ورحمة الله
في أعماق الصحراء على الحدود الجزائرية المالية انتظم بولاية أدرار ملتقى جعل من السرد والصحراء موضوعا له، واستقطب الملتقى نخبة من كتّاب الرواية في الجزائر قاربت الهواجس المتعلقة بالموضوع من الناحيتين المعرفية والإبداعية.

واختارت الجهة المنظمة الدكتور السعيد بوطاجين ليكون التجربة الإبداعية المحتفى بها في هذه الدورة لما له من رصيد أدبي في القصة والرواية والنقد والترجمة، وقد تزامن هذا التكريم مع صدور ترجمته لرواية "رقان حبيبتي" لفيكتور مالو سيلفا التي تعدّ أول رواية تفرد أحداثها لمأساة التجارب النووية الفرنسية في الصحراء الجزائرية.

ويعد بوطاجين من الأصوات المجددة في القصة الجزائرية من خلال مجاميعه التي لفتت الانتباه إلى تميزها على مستوى اللغة والبناء والهاجس منذ نهاية السبعينيات من القرن الماضي مثل "ما حدث لي غدا" و"وفاة الرجل الميت" وغيرها.

نصوص قليلة
وقال القاص عبد الحميد إيزة إن بوطاجين ليس مؤسسا لكنه مجدد، استطاع أن ينتقل بالقصة الجزائرية من الهواجس الواقعية التي فرضتها مرحلة التوجهات الاشتراكية إلى الهواجس الوجودية التي فرضتها التحولات المختلفة في الحياة الجزائرية.

وأضاف صاحب "هستيريا" في حديث للجزيرة نت أن القصة تحولت في الجزائر على يد بوطاجين من نص للتعبئة إلى نص للتأمل.

وسألت الجزيرة نت الكاتب والباحث محمد بن زيان عن السبب الذي جعل الصحراء الجزائرية لا تدخل المتون السردية بالكثافة التي توازي شساعتها وحضورها في المخيال الشعبي، فقال إن النصوص التي استوعبت روح المكان في الأدب الجزائري قليلة جدا.

أما ما يخص الصحراء تحديدا فإن هناك من تعاطى معها بطريقة لم تستكنه روحها أو على طريقة السياح الذين يختزلونها في مشاهد خارجية لا تعبر عن الجوهر المقترن بالوحي والإلهام وبالهبات التي لا تحصى.

وأضاف بن زيان أن تعاطي الكاتب الجزائري مع الصحراء لم يختلف كثيرا عن التعاطي الحكومي الرسمي الذي لا يرى فيها سوى مورد للريع البترولي.

ويقول الروائي لحبيب السايح -الذي كتب أكثر من رواية عن الصحراء وفيها رغم أنه من أبناء الشمال- إن الصحراء التي دخل إليها هروبا من نار الإرهاب في تسعينيات القرن الماضي غيرت مجرى علاقته بالكتابة وحررت حواسه، حيث دخل جنة الأصوات والكلمات والألوان والأنوار وصمت الأمكنة الناطق بظل الإنسان.

وأكد صاحب رواية "تلك المحبة" أنه اكتشف كونها لا تشبه غيرها مما كان يحيط به في الشمال، قائلا إنها الإضافة القصوى التي اختزلت له فضاء شاسعا من العلامات التاريخية والأنتروبولوجية والعرقية والمعمارية والثقافية والفلكلورية والروحية ذات البعد الصوفي، وهو المعطى الذي فرض عليه لغة جديدة تمتح من روح المخطوطة والسِيَر والسرود الشفهية ذات العلاقة بالأسطوري والخرافي.

مساءلة التاريخ
وقال عبد القادر ضيف الله -الذي تزامن الملتقى مع صدور روايته الأولى عن الصحراء- إنه حاول مساءلة التاريخ بكل عقده ومسكوتاته، ومنها معارك عبد الكريم المغيلي مع يهود الصحراء، واستلهم من الفقارة (نظام السقي في الصحراء الجزائرية) والريح والصمت والعرق والرمل، والرجل الأزرق الذي يحلم بفردوسه.

وأضاف صاحب رواية "تنزروفت" في حديثه للجزيرة نت "لقد تطلبت التجربة مني أن أقرأ ما كتبه غيري عن الصحراء مثل إبراهيم الكوني ولحبيب السايح، وما ورد عنها في كتب التاريخ والرحلات، لقد كنت في كل مرة أبحث عن حل لمشكلتي في رواية أخرى".

من جهته قال الكاتب حاج أحمد الصدّيق الذي خرج من رحم الصحراء برواية "مملكة الزيوان"، إن دافعه إلى كتابة هذه الرواية هو رغبته في أن يذكر مدينته الصحراوية بطينها الذي فقدته بفعل التمدن، وأن يقدم للأجيال الجديدة المفصولة سلبيا عن ماضيها طقوسا وصورا لا يعني انخراطهم في المدنية التخلي عنها. وختم أستاذ الأدب في الجامعة الأفريقية بمدينة أدرار حديثه للجزيرة نت "أعتبر أن الصحراء التي يجب أن ننبش عنها هي صحراء الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين حيث كانت عنوانا للفطرة والطهارة".

منقول للافادة

سمية العامري رحمها الله

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 6 Dec 2013 13:24:00 +0100

السلام عليكم ورحمة الله
سمية العامري رحهما الله كانت فتاة في مقتبل العمر تعيش يالعين الصفراء وبالتحديد حي كاسطور قبل أن تصاب بمرض أودى بحياتها وقد تابعها الاب كوميناردي حتى أيامها الاخيرة وقد كتبت 03 قصائد تمت الترحمة من قبل أحد أصدقاء صفحتنا على الفاسبوك من اللغة الفرنسية الى العربية Abdelkader Belkhadem خشية ان تحذف من المواقع الاجنبية
هذا رابط السيرة الذاتية لسمية على لسان كوميناردي
http://peres-blancs.cef.fr/soumia.htm

سمية عرها 17 سنة و نصف تقاوم منذ ثلاث سنوات وهي تقاوم سرطان العظام. مرضها ينتشر بالرغم من العمليات الثلاث التي أجريت لها. هي تعلم أن أجلها قريب و تخشي تزايد الألم بالرغم كونها مؤمنة::" الموت و لا العذاب". هي في المستشفي يحيطها فريق طبي بالعناية ويدعم شجاعتها وإيمانها و يصهر علي أن لا تنقصها مسكنات الألم. أحيانا تتحسن أحوالها فتتسمع إلي الموسيقة و تقرأ.
و تنجز الكلمات المتقاطعة و تشاهد التلفزة. أحيان أخري تراها منهكة من جرأ العقاقير المسكنة...غالبا ما تأن وتصرخ ألمها. المرض ينتشر: المعدة والكبد و الرئتين. ذات صباح وجدتها مريضة جدا وتحس أنها تموت . كنت أراها دائما تنطق إيمانها بشفتيها دون خروج أي صوت من فمها. كانت عيناها تحدقان في السماء في تركيز خارق للعادة. كنت أضم يدها مرافقا دعوتها قائلا:" سمية الله الغفور الحنين ينتظرك و هو مستعد لاستقبالك. كانت توافق علي كلامي بضغطها علي أصابعي.
يوم 25مارس 1999 رحلت سمية إلي جوار بارئها. حضر جنازتها جمع غفير.ثمانية أيام من بعد سلمتني أمها كراسة صغير كانت سمية قد دونت فيها ثلاث قصائد شعرية كتبتهم منذ أن علمت أنه محكوم عليها بالموت بسبب المرض. هذه الأشعار دونت بين أسطرها مسارها الروحي الرائع. فلنحاول التعمق فيما تركت لنا مكتوب في سر ما عاشته في أعماقها. في الخامسة عشرة من عمرها كانت تحلم بمستقبلها وبحيات و حب عائلي. كانت طاقات جديدة تسكن جسدها و قلبها. كانت طبيعيا تتطلع للمستقبل. و هذا من طبيعة الأشياء...أثناء مراهقتها عرفت سمية تجربة مختلفة. كانت مصابة بمرض خطير، سرطان العظام الذي انتشر بسرعة في كامل جسدها. فعاشت من جراء هذا الخوف و القلق و الذهاب و الإياب إلي المستشفي والتساؤل حول المستقبل.
للمراهقات الجزائريات كراسة أو ألبوم أين تخفضن وثائقهن صورهن و رسائلهن المحببة. لم تكن سمية استثناء. كانت تدون في كراستها كل مشاعرها و أفكارها السرية. كانت تقول الزمن غير تشابهي وشتت علمي و أضاع مني جمالي و شبابي آه يا زمان خنتني. كانت سمية تثق في الفريق الطبي. كانت أحيانا تتنهد و تنطق كلمات توحي بحالتها النفسية و اليأس الذي انتابها. لعلها سمحت لأحد ما قراءة ما دونت.مما جعل طبيبا يرد عليها كتابيا: " ما تعلمته في محنتك يستغرق الأخر ون في فمه سنين عديدة".
آثار الدموع في الكراسة توحي بأن ما كتبه الطبيب أثر كثيرا علي سمية. لعل من هنا بدأت عودة الأمل عندها.
تغيرت نبرتها في القصيدة الثانية فبدت سمية تواجه مرضها و حتى الموت الحتمية حيث كانت تقول: "ألمي مصدره ربي العالمين، لا حب ضائع " و تستطرد قائلتا: "أنت ربنا راعينا تحيينا و نميتنا".
كلما ضعف جسدها أمام المرض، انتعشت روحها: فاطنة، شجاعة، إيمان إلي حد عنونة آخر قصيدتها "انفجار أملي" حيث تقول: "ربي أعطني الأيمان الكافي...فمرحبا بك يا موت، لا أخشاك إنما أخاف لقاء ربي". ففي هذه الظروف رحلت سمية لملاقاة ربها. .كان آثار هذه الأسابيع الطويلة من العذاب والشجاعة قويا علي جميع من رافقها إلي النهاية من والدين، أصدقاء و طاقم طبي.
سمية نحتفظ بذكري ابتسامتك الأليمة و إيمانك المضيء خلال محنتك. فلعل أشعارك تساعدنا علي مواجهة الحيات بشجاعة إذ هو صحيح أن الذين يموتون يعلموننا الحياة.

احتفالات كبيرة بحي سيتي أمال (برازيليا)

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 29 Nov 2013 17:01:00 +0100

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بمناسبة الاحتفالات اثر فوز منتخبنا الوطني بالحضور في كأس العالم كان لسكان عن الصفراء جو بارد لكن حرارة النصر كانت هي جدار البرد وأخص حي ستي أمال والذي سزف لأعرض لكم بعض الصور الحصرية منقولة من صفحة

على الفاسبوك CITE AMEL

اليكم هذه الصور الرائعة

اليكم هذا الفيديو الرائع

افتتاح دورة المرحوم "دحو زكرياء

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 26 Nov 2013 13:35:00 +0100

السلام عليكم ورحمة الله
لم يكن يوم الاثنين باردا كعادته وذلك حين اعلن الحكم انطلاق دورة ستبقى راسخة في الاذهان الحرارة عمت اجواء المعهد باستثناء وقفة الترحم التي رفعت الدعاوي عالية الى عرش الرحمان .
البداية كانت بين فريقي "الزراعات" وفريق" اف سي بي"هذا الاخير لم ينتظر طويلا حين سجل له" ميلودي جمال " هدفا في د 13 تلاه كبير عبد القادر بهدف لم يمهل الزراعات سوى 12 دقيقة للاستفاقة ليعلن تفوق الفريق الاحمر والازرق في هذه المباراة.2:0
اليكم بعض الصور

تواصل عين الصفراء

قيمة الدينار الجزائري

النقاش الحجرية (ولاية النعامة)

اسئلة واجوبة عن الرسول محمد - صلى الله عليه وسلم -

صور منطقة لحلاف -تيوت- عين الصفراء

صور جديدة لمدينة العين الصفراء 2015

تكريم خاص لبلدية العين الصفراء بالوفد الطبي الكوبي

عين الصفراء الصور الجميلة والحصرية

وعدة عسلة 2015 صورة للفلكلور

Abdellah Terkmani ___ Isabelle Eberhardt ___

Abdellah Terkmani ___ Isabelle Eberhardt ___

جدارية غزة بالعين الصفراء

قصة المعلم والتلميذ - تواصل عين الصفراء

رئيس البلدية السيد علي ربوح عن كتلة مجتمع السلم مطالب بالاستقالة

تاريخ عين الصفراء العميق

رحلة سياحية لدوي الاحتياجات الخاصة الى بلدية تيوت

فتح مكتب بريدي جديد بحي 17 أكتوبر- العين الصفراء-

كيف تلاحظون مستوى العنصرية في عين الصفراء

عين الصفراء ولاية /1984

عين الصفراء صورة جديدة وحصرية 2014 Ain sefra

معلم تاريخي مهمش بالعين الصفراء

الأجران البدائية بقصر الاحلاف

طريقة تفعيل برنامج التحميل الشهير IDM بدون كراك

السرد والصحراء في ملتقى بالجزائر

سمية العامري رحمها الله

احتفالات كبيرة بحي سيتي أمال (برازيليا)

افتتاح دورة المرحوم "دحو زكرياء

Abdellah Terkmani _ Isabelle Eberhardt _

Abdellah Terkmani _ Isabelle Eberhardt _