talleresmujeres@gmail.com

DESATAR, DESNUDAR Y REANUDAR

2012-01-02T21:33:00.000-08:00

                  El 12 Encuentro Feminista, Latinoamericano y del Caribe, se realizó en Bogotá , Colombia: Los días 23, 24, 25 y 26 de noviembre del año que recién concluyó. El eje de este encuentro se organizó a partir de las siguientes tres consignas: "DESATAR, DESNUDAR Y REANUDAR". El 12 EFLAC (Encuentro Feminista, Latinoamericano y del Caribe) contó con la asistencia de más de 2500 mujeres de toda latinoamérica y el caribe además de México, Estados Unidos, Canadá, España, Francia e Italia.
                   La concurrida asistencia y algarabía de las feministas de todo el mundo tuvo, que ver sin duda con la perseverancia de 30 años de Encuentros Feministas en la Región.
                   Exactamente hace 30 años en la ciudad de Bogotá, se reunían por primera vez un grupo de mujeres, que entre otras importantes cosas, iban a instaurar el 25 de noviembre ,un día emblemático de lucha contra la violencia que se ejerce sobre las mujeres, en américa latina y el mundo. En 1981 la delegación de feministas pertenecientes a la República Dominicana , solicitó al conmemorarse 50 años de en honor, memoria, verdad y justicia el recuerdo de la inclaudicable lucha de las Hermanas Mirabal, "LAS MARIPOSAS". El tiempo y la tenacidad de las organizaciones feministas pertenecientes al EFLAC, lograron dieciocho años después, el 17 de diciembre de 1999 en la 83a sesión plenaria de la ONU, por resolución de la asamblea general, el dictamen de este día, como el el DÍA INTERNACIONAL DE LA ELIMINACIÓN DE LA VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES.
                     En el transcurso del encuentro se trabajaron los siguientes temas;Violencias, Feminismos.posmodernismos, Derechos humanos de las mujeres;reforma legal feminista, Cuerpos políticos;sexualidad, derechos sexuales y derechos reproductivos,Pluriculturalismo y multi-identidad, Autonomía y feminismo, Autocuidado, protección y feminismo, Estados laicos, Redistribución, reconocimiento y justicia, División sexual del trabajo, De los once encuentros, la cosa en si, De la guerra y las violencias, Arte cultura y feminismo.
La particpación de los talleres fue a través de las "provocaciones", una síntesis crítica de la exposición de por lo menos 80 mujeres por jornada de taller. Si bien todo esto se vió facilitado por estar concentrado en un sólo lugar físico, una vez más queda expuesta sin intención de omitir las difernecias que presentaron algunas compañeras al referirse al hotel donde estabamos hospedadas y el vínculo que este presentaba con aparatos represivos del estado Colombiano, estos temas, no son menores, cuando tomamos en cuanta el proceso socio histórico del que esta constitudos y atravezado la história latinoamericana al menos en los últimos 30 años. Si existe una apuesta positiva hacia la construcción de un proyecto crítico y autónomo, es importante cosntruir en las diferecncias y tolerancias. Vale la pena, reconocer el esfuerzo del grupo organizativo para brindar calidez y comodidad indispensable,para tantas mujeres allí presentes.

El feminismo tiene como principio, la disrupción, la sororidad como estrategia política., la perspectiva de género, pensamientos críticos, sociohitóricos y políticos de los hechos, el feminismo no se piensa único y exclusivo, esto es un error, hay muchos feminismo, porque la capacidad creadora de las mujeres se potencializa al infinito, la relación del feminismo con lo "masculino" es compleja y en línea deconstructiva, y este es el motivo por el cual el feminismo tiene una amplia aceptación en aquellos varones que con un claro y conciente principio de equidad nos alertan y acompañan en la transformación social de las buenas prácticas.
La relación de los movimiento feminista con los movimientos sociales y políticos es extremadamente inbrincada por diversos procesos.

El feminismo es un movimiento emancipador y humanista
El taller "MUJER, PODER Y POLÍTICA"se dio en la sala: Gloria Anzaldua, el debate giró en torno a los siguientes ejes:
Formas que adoptan las prácticas políticas.
Sororidad como estrategia de acción unitaria.
Movimientos Feminstas
Partídos políticos feministas.

Preliminares del 12 encuentro y memoria del 11 encuentro realizado en México

Las buenas prácticas impulsasdas por las confederaciones de mujeres y el Ministerio de Despatriarcalización del Estado Plurinacional en Bolivia

Guatemala,después de México , es el segundo estado en América Latina donde se han incrementado los casos de Feminicidio. Se estima que en cifras pueden alcanzar un 70 %.

Relaciones de las mujeres y el poder político, estudio de casos.Demanda de mayor participación stratégica y respetando el cupo femenino.


Militancia feminista y de género dentro de las organizaciones , avances y retrocesos	.

La relación del feminsmo con la iglesia, una exposición política sobre sus organizaciones, la iglesia católica, en su hegemonía , castiga hombres y mujeres a través de sus cuerpos y del abuso de ellos , el papa Venedictus , ha hecho declaraciones públicas solicitando disculpas por todos los abusos a menores que pudo estar involucrada la iglesia católica como institución.

El doble discurso de l poder y el neoliberlaismo frente a la inclusión /neutralización y des-inclusión de las mujeres en las políticas públicas

La incrementación de partidas para en la intervención de Políticas de Género

La ética feminista se nomia, se piensa, se concreta y se recuerda permenentemente desde

la construcción social colectiva.

Nuestras voces se multiplican

Los espacios públicos, las marchas y movilizacones, describen la dinámica de las organizacines feministas en el territorio.

LA MUJER DECIDE, LA SOCIEDAD RESPETA, EL ESTADO GARANTIZA

2011-12-13T20:22:00.000-08:00

CORTO REALIZADO POR ESTUDIANTES DE LA FACULTAD DE PERIODISMO Y COMUNICACIÓN SOCIAL de la UNLP, CON ARGUMENTACIONES A FAVOR DEL PROYECTO DE LEY "INTERRUPCIÓN VOLUNTARIA DEL EMBARAZO" talleresmujeres@gmail.com http://talleresmujeres.blogspot.com

Dra María del Carmen Valerio :La Proeza de Estas Mujeres y "Una Lucha a Brazo Partido"

2011-12-11T17:12:00.001-08:00

El tema de las mujeres rurales, es un tema doblemente silenciado al momento de hablar de la participación política de las mujeres. Esto responde por un lado a la ubicación geográfica de procedencia y a la condición de género por otra. La profesora María del Cármen Valerio es antropóloga , docente e investigadora de la Universidad del Centro en la ciudad de Olavarría y en su última publicación: La proeza de estas mujeres y una "lucha a brazo partido", desanda la difícil y a veces heroica relación de las mujeres agropecuarias, en su condición de genero y en la participación política... talleresmujeres@gmail.com http://talleresmujeres.blogspot.com

BOGOTÁ 25N: ALERTA QUE CAMINA...LA LUCHA FEMINISTA POR AMÉRICA LATINA

2011-12-10T16:44:00.000-08:00

30 años pasaron, desde que las feministas latinoamericanas y del caribe, declararon el 25 de noviembre una fecha clave, de allí emergió la figura emblemática de tres mujeres dominicanas, las hermanas Mirabal o también conocidas como "Las Mártires de Salcedo".
Patria, MInerva y María Teresa Mirabal Reyes, que en vida fueron perseguidas y vilmente asesinadas, el 25 de noviembre de 1961, por los esbirros de "Trujillo", sanguinario dictador de la República Dominicana. Al conmemorarse 50 años de este hecho y en el marco del 1er Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, realizado en Bogotá en el año 1981, la delegación de feministas dominicanas, propusieron el recuerdo de estas luchadoras como el día de la NO VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES. Dieciocho años después, el 17 de diciembre de 1999 en la 83a sesión plenaria de la ONU, por resolución de la asamblea general, queda dictaminado este día, como el el DÍA INTERNACIONAL DE LA ELIMINACIÓN DE LA VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES. A 30 años de este hecho histórico, las feministas latinoamericanas y del caribe, marchan por las calles de Bogotá al clamor de: Alerta, alerta, alerta que camina, la lucha feminista por américa latina....
talleresmujeres@gmail.com
http://talleresmujeres.blogspot.com

PODRÁN CORTAR TODAS LAS FLORES, PERO NUNCA TERMINARÁN CON LA PRIMAVERA

2011-09-25T12:51:00.000-07:00

35 AÑOS DE LA NOCHE DE LOS LÁPICES

MARCHA POR LA NOCHE DE LOS LÁPICES, EN LA PLATA
JP EVITA FLORENCIO VARELA

ACTIVIDADES ARTÍSTICAS Y CULTURALES EN PLAZA SAN MARTÍN

ESCULTURA ARTÍSTICA, DE LA CÁTEDRA DE MURALISMO DE LA FACULTAD DE BELLAS ARTES DE LA UNLP.

COMPAÑER@S DE ATULP

LA VOZ DE LA MUJER

2011-09-15T15:16:00.000-07:00

UN LUGAR DE CONTENCIÓN, SORORIDAD Y CONFIDENCIALIDAD PARA LAS MUJERES

2011-09-15T09:30:00.000-07:00

16 de septiembre de 1976: La Noche de los Lápices

A mediados de septiembre de 1976 en la ciudad de La Plata un grupo de estudiantes
secundarios fue secuestrado por las Fuerzas Armadas. Entre ellos estaban: Francisco López Muntaner, María Claudia Falcone, Claudio de Acha, Horacio Ángel Ungaro, Daniel Alberto Racero, María Clara Ciocchini, Pablo Díaz, Patricia Miranda, Gustavo Calotti y Emilce Moler.
Durante su secuestro, los jóvenes fueron sometidos a torturas y vejámenes en distintos centros clandestinos, entre ellos el Pozo de Arana, el Pozo de Banfield, la Brigada de Investigaciones de Quilmes y la Brigada de Avellaneda. Seis de ellos continúan desaparecidos (Francisco, María Claudia, Claudio, Horacio Daniel y María Clara) y solo cuatro pudieron sobrevivir: Pablo Díaz, Gustavo Calotti, Emilce Moler y Patricia Miranda. Este episodio, por lo tanto, constituye uno de los crímenes de lesa humanidad cometidos por el terrorismo de Estado.
La mayoría de los jóvenes tenían militancia política. Muchos habían participado, durante la primavera de 1975, en las movilizaciones que reclamaban el BES (Boleto Estudiantil Secundario), un beneficio conseguido durante el gobierno democrático de esos días y que el gobierno militar de la provincia fue quitando de a poco –subiendo paulatinamente el precio del boleto– a partir del golpe del 24 de marzo de 1976. Por otro lado, buena parte de los estudiantes integraba la UES (Unión de Estudiantes Secundarios) y la Juventud Guevarista, entre otras organizaciones.

En su libro Los trabajos de la memoria, Elizabeth Jelin explica que la memoria, en tanto herramienta para procesar el trauma social, tiene tres características centrales: es un proceso subjetivo que está anclado en experiencias y marcas simbólicas y materiales; es un objeto de disputa, existen luchas por la memoria y por eso se habla de memorias en plural y no en singular; es un objeto que debe ser historizado porque el sentido del pasado va cambiando con la aparición de nuevos testimonios, nuevas pruebas judiciales y con las transformaciones políticas y sociales.
La memoria sobre La Noche de los Lápices es un ejemplo paradigmático en este sentido porque fue cambiando a la par de las transformaciones de la memoria social. En primer lugar, el episodio fue conocido porque alcanzó resonancia pública durante el Juicio a las Juntas Militares, en el año 1985, cuando Pablo Díaz, uno de los jóvenes sobrevivientes, narró su historia ante la justicia. Un año después de ese testimonio, la historia de “los chicos” de La Noche de los Lápices logró amplificarse a través del libro escrito por los periodistas Héctor Ruiz Núñez y María Seoane, y la película, basada en ese libro, dirigida por Héctor Olivera.
El libro tuvo más de 10 ediciones y la película sigue siendo, aún hoy, una de las más vistas en las escuelas a la hora de recordar lo sucedido. Es decir, que ambos objetos culturales tuvieron una enorme eficacia para transmitir este hecho. Sin embargo, ambas representaciones, por la época en las que fueron realizadas, evitan mencionar un dato central de la historia: la pertenencia política de la mayoría de los jóvenes secuestrados. La narración del libro y la película describe a los jóvenes como “apolíticos” y en ese sentido impide conocer una parte fundamental de la historia argentina reciente.
A su vez, en aquellos primeros años de la democracia, La Noche de los Lápices funcionó como una bandera para los centros de estudiantes que volvieron a abrirse o se conformaron por aquel entonces. El episodio estaba protagonizado por jóvenes estudiantes, lo que provocaba –y provoca– una fuerte identificación,y el peso del relato estaba en la lucha estudiantil por el boleto de 1975, una causa que puede convocar adhesiones aún hoy en día. Fue con el paso del tiempo y las profundizaciones en la historia argentina reciente que la figura de los jóvenes secuestrados adquirió características más complejas. Es decir: su lucha como estudiantes pudo ser inscripta en la historia mayor de las importantes movilizaciones sociales de la década del setenta. Esto no relativiza el peso del aniversario, sino que, por el contrario, muestra el carácter vital que la memoria tiene, cuando las sucesivas generaciones se apropian de un hecho del pasado desde sus preocupaciones del presente.
La fecha de La Noche de los Lápices permite condenar al terrorismo de Estado. Es, a su vez, una invitación a recordar la vida de aquellos jóvenes que lucharon y participaron para construir un futuro mejor. Y puede, por último, constituirse en una ocasión propicia para acompañar el homenaje con un ejercicio reflexivo en torno a la construcción social de la memoria.

talleresmujeres@gmail.com
http://talleresmujeres.blogspot.com/

Una Decisión Ejemplar, La Prohibición del Rubro 59

2011-07-12T13:08:00.000-07:00

Lic. Isabel Burgos

El anuncio del pasado 5 de julio, por parte de la presidenta Cristina Fernández de Kirchner, quedará en la historia de la lucha de las mujeres, no solamente en Argentina, sino en America Latina y en el mundo.
Este día, quedó prohibido por decreto, la publicación en los medios gráficos de tirada nacional, del popular y tristemente conocido,"RUBRO 59". Sabido es, que este rubro es la oferta explícita de servicios de prostitución. Pero despejemos un poco el asunto, ya que de por sí es un tema complejo y nos puede llevar a ocasionar serios y malos entendidos. El objetivo de este artículo consiste en plantear, los motivos históricos que llevaron a tomar una decisión de tipo ejemplar y para ello es necesario desentrañar el asunto, abordando la compleja situación de la trata y prostitución en nuestro país.

Un Poquito de Historia...
La trata de personas con fines de explotación sexual y lo que alguna vez se conoció como "trata de blancas" fue y es una práctica social histórica, de extrema violencia contra las mujeres, En Argentina se remonta casi a principios de siglo, prueba de ello, es la reconstrucción novelada que ha elaborado Myrta Schalom sobre quién en vida fuera Raquel Liberman, alias "La Polaca".”Polaca”, era la designación además de gentilicia, de aquellas mujeres polacas, que por estos lados eran obligadas a ejercer la prostitución. Shalom reconstruye el espurio origen político y económico de las redes de trata.

En sus memorias, Liberman relata que llega a Argentina desde Polonia en el año 1918. Ella, al igual que otras coterráneas, todas mujeres, huían de los pogroms y de la pobreza de Europa del Este, sin pensar jamás en el desolador destino que les tocaría en suerte por su exclusiva condición de mujeres pobres.
¿Cómo ocurría esto?
La Zwi Migdal, era una organización mundial de origen polaco, fundada en Buenos Aires en el año 1906 y con sucursales en Brasil, Nueva York, Varsovia, Sudáfrica, India y China. Una verdadera asociación ilícita de rufianes que amparada en la buena fe de los miembros de la “Sociedad Israelita de Socorros Mutuos de Varsovia”, se dedicaban al negocio de la esclavitud sexual de las mujeres, la Zwi Migdal constituía una estructura mafiosa sostenida por policías corruptos, políticos venales y jueces "amigos".

Esta organización accionaba con falsas promesas del sueño americano y casamiento, embaucaban a las familias campesinas polacas para que autoricen a sus hijas, de entre 16 y 20 años, a viajar a Argentina.
Una vez embarcadas, eran sometidas a vejaciones de todo tipo: golpes, violaciones y torturas y al momento de desembarcar, eran exhibidas desnudas y vendidas al mejor postor.
La Zwi Migdal llegó a tener más de tres mil mujeres esclavas, se estima que las ganancias anuales, de esta organización después de la primera guerra mundial, fueron de 50 millones de dólares.
Afortunadamente, la valentía de Raquel Liberman, junto a aquell@s honest@s miembros de la “Sociedad Israelita de Socorros Mutuos de Varsovia”, lograron desmantelar esta primigenia red de trata y prostitución. Un 27 de septiembre del año 1930, fue dictada la prisión preventiva para sus 108 miembros.
La memoria histórica es testigo de expresiones del lunfardo ya en desuso y que involucran a estas prostitutas polacas: «papusa» o «papirusa», palabra que se origina del polaco «papjerosy»: cigarrillo, palabra muy común en boca de ellas, que solían pedir a sus clientes tabaco con algo que sonaba parecido a «dame papirusa» y que quedó como sinónimo de mujer bella y deseable.
Otra expresión lunfarda como cafishio, sinónimo de proxeneta, parece derivar para algunos de otra palabra lunfarda ya en desuso, caftén, que parece derivar del turco caftán, un abrigo largo y grueso que solían usar los polacos que pertenecían a la religíón "judía ortodoxa".
Lamentablemente,durante muchos años se asimiló la organización Zwi Migdal a la comunidad judía, es necesario alertar este error para no ocasionar estigmatizaciones.

Es importante considerar la prohibición legal del RUBRO 59, como una medida ejemplar de protección hacia todas las mujeres, que en condiciones de pobreza y vulnerando el honor y la buena fe, al igual que a principios de siglos, emigran de diferentes puntos del planeta a las grandes urbes, con la ilusión de un futuro digno, para terminar siendo el contenido material y comercial de un rubro patriarcal, que rebaja a la mujer a condiciones de fetiche y mercantilización .
Una medida, que hace prevención en delitos de trata y explotación sexual que recordemos, es el segundo negocio a nivel mundial después del narcotráfico, que ve cada vez más acrecentado su excedente a costa de la esclavización de las mujeres.
Si entendemos que la violencia de género y específicamente contra las mujeres adopta diversas formas, ésta es sin duda una de las más históricas.

Bibliografía
Myrta Schalom, La Polaca. Ed.Norma, Buenos Aires, 2009

Tango “La Polaquita”

Música: Tito Ferrari
Letra: Haidé Daiban

Salió en un barco, una mañana
el cielo oscuro y por llorar,
salió al encuentro de otro destino
hacia las tierras del más allá.

Sola y temblando, sin despedidas,
devoraría su alma al mar
un viaje largo y sin retorno,
la polaquita se fue nomás.

América sus brazos le tendió
sonrisas de cristal sin una duda,
más pronto destelló filo y puñal
hundiéndose en su carne inmadura.
El hambre y sus garras la perdió
y fue rodando sobre la basura.
Es duro de entender cuál fue su sino:
Murió como heroína del destino.

Llego en un barco un crudo invierno,
ciudad brillante la recibió
y fue masilla entre los dedos
de un lapidario y cruel macró.

Pero su historia fue de la de tantas
almas perdidas del vendaval,
buscando nido, amor o calma.
¡Una utopía, un cuento más!

Capacitación "Mujeres, Salud y Derechos" en las ciudades de Junín y Ayacucho

2011-06-06T15:18:00.000-07:00

PRENSA MUNICIPAL 17/05/2011

SUBSECRETARÍA DE SALUD

Desde las 9 horas en el Salón Libertador

SE DESARROLLA LA CHARLA – DEBATE SOBRE “VIOLENCIA DE GÉNERO, APORTES PARA UN ABORDAJE INTERDISCIPLINARIO”

La Subsecretaría de Salud en forma conjunta con el Hospital Municipal “Dr. Pedro Solanet” y el Servicio de Salud Mental, están realizando desde las 9 horas de hoy Martes en el Salón Libertador General San Martín, una charla – debate que abordará una temática por demás saliente y destacada en la actualidad como “Violencia de género: Aportes para un abordaje interdisciplinario”.

La charla tiene como disertantes a Isabel Burgos Fonseca (Licenciada y Profesora en Psicología de la Universidad Nacional de La Plata, docente de las facultades de Psicología y Trabajo Social de la UNLP, Secretaría de Derechos Humanos de La Provincia de Buenos Aires, Directora del proyecto de voluntariado U.N.L.P: "Mujeres, Salud Y Derechos"), Silvina Negrete (Abogada, integrantes de la Asamblea Permanente de Derechos Humanos), y Nadina Rodríguez (miembro de la Secretaría de Derechos Humanos de La Provincia de Buenos Aires y del Programa de Atención a Mujeres Víctimas de Violencia).

8 DE MARZO

2011-03-07T14:47:00.000-08:00

Todas Somos Sandra

2011-02-26T00:24:00.000-08:00

Prof. Delia Añón Suárezñón Suárez

El 22 de febrero de 2007 apareció el cuerpo de una mujer que había sido violada y asesinada en una dependencia del estado provincial.
Mujer pobre, mujer inmigrante, mujer desocupada, mujer que se había desarraigado –como tantas latinoamericanas con el auge neoliberal de los ´90- para poder estudiar y trabajar. Escapar del destino que nos impone la desigualdad social por un lado. Sexual por otro.
Pensaba volverse al ver que la tierra prometida no existe, pero en una pensión siniestra en esas en que se lucra con la necesidad del otro le desaparecieron los documentos.
La misma dueña, o madama de la pensión le consiguió una entrevista de trabajo de la que no volvió.
Un grupo de varones la violaron y asesinaron. Sólo uno está preso y esperando juicio oral.
Las organizaciones feministas, las de mujeres, y las de género marchamos siempre los días 22 de cada mes pidiendo justicia. Y mostrándole a la sociedad que a plena luz del día y en una repartición pública las mujeres estamos expuestas al horror. Igual que en nuestros hogares.
Espacio público o privado, oscuro o inundado de luz, no constituyen impedimento para que el patriarcado intente disciplinarnos.
El caso de Sandra es emblemático. Sus detalles nos gritan en la cara lo poco que se hace cuando las víctimas son mujeres. Y también, por esas volteretas discursivas, nos pone a todas las mujeres en situación de víctimas que sólo deben reclamar justicia y sentarse quietecitas a esperar que el patriarcado resuelva. Aunque resuelva mal, o de manera insatisfactoria.
Si alguien extranjero está leyendo esto, por ejemplo, al ver cómo se desarrollaron los hechos supondrá que se investigó exhaustivamente a quienes tenían acceso a esa repartición pública. También el funcionamiento de esa pensión donde los documentos desaparecen. También a la dueña que conseguía “entrevistas de trabajo”. Supondrá que se buscaron incesantemente nexos posibles entre esa señora y dichos funcionarios públicos. Interpretará que lo sucedido muestra un parecido escalofriante con los procedimientos utilizados por las redes de trata para esclavitud sexual, sin ir más lejos.
Supondrá mal.
Acá se está tratando de llevar a juicio oral a un violador cuyo ADN coincide con uno de los cinco restos encontrados durante la autopsia. Es decir, faltaría encontrar a cuatro varones a los que el paso del tiempo les juega a favor. Y a los que necesitan protegerlos también.
Tendrán que ir tomando nota de que nuestro reclamo de justicia no cesará aunque ese violador asesino sea encontrado culpable.
Lo que estamos reclamando es que se trabaje seriamente en las cuestiones estructurales que terminan en el horror.
Sin clientes no hay prostitución.
Sin prostitución no hay locales en que se ejerza.
Sin locales no hay estado que los habilite, haga la vista gorda, o comparta ganancias.
Sin clientes ni locales, no hay necesidad de secuestrar mujeres para satisfacer “demandas”.
Hasta que no percibamos que la situación se encara bajo estos criterios, lejos, muy lejos vamos a estar de considerar satisfecho nuestro reclamo de justicia.

Escrache feminista a la justicia patriarcal, Cuatro años sin SANDRA

2011-02-25T22:53:00.000-08:00

El martes 22 de febrero, centenares de vecinos de la ciudad de La Plata, acompañaron a Nelyda Gamboa, madre de Sandra Ayala Gamboa, pidiendo el esclarecimiento de su femicidio, justo en el lugar donde fuera encontrado su cuerpo, hace cuatro años. Voceras de la Asamblea "Justicia por Sandra", consideran pertinente, plantear la posible relación que existiría entre este femicidio y las redes de trata y prostitución. El motivo de esta hipótesis, tiene que ver con el modo que fue traida desde Perú, su país de origen en octubre de 2006, y la vida que tuvo en La Plata antes de su muerte.
El escreche feminista a la justicia patriarcal, es la reacción que se construye colectivamente cuando se omiten las pruebas de la escena del femicidio por una parte y por otra, cuando no se toma en cuenta el contexto histórico, es decir las condiciones de vida previo al femicidio.
Es necesario recordar que el negocio de la trata y prostitución, es el segundo negocio más rentable a nivel mundial, después del narcotráfico. En realidad, estas dos actividades, verdaderas asociaciones ilícitas, van de la mano. Las organizaciones nacionales de mujeres y femenistas, entienden que las redes de trata y prostitución, se instalan en todo lugar, pero fundamentalmente se afianzan en el multimillonario negocio de la Soja, ¿Por que?, porque el consumo de la prostitución es una práctica masculina, y quienes cosechan la soja son hombres, pero además, porque los dueños de los capitales "sojeros" ven en este círculo de placer, explotación y sometimiento, una alto incremento de la ganancia productiva.
De los peones sojeros, se obtienie el no menos preciado excedente, ellos al mismo tiempo forman parte de la clientela "cautiva", que consume la explotación sexual. Resulta enigmático que no se devele la explotación sexual, en un momento, donde el trabajo esclavo está puesta en la mirada de los "medios" .
Mientras existan estas asociaciones ilícitas y la complicidad con el poder patriarcal, cualquier mujer es una potencial víctima de las redes trata y explotación sexual.

Tod@s Somos Sandra

2011-02-21T09:56:00.000-08:00

Cuatro años han transcurrido de aquel fatídico 22 de febrero de 2007 cuando fue encontrado el cuerpo sin vida de Sandra Ayala Gamboa, en dependencias del ex archivo provincial del Ministerio de Economía, de la ciudad de la ciudad La Plata, hoy ARBA.

Sandra, una mujer de 22 años de nacionalidad peruana, había llegado en octubre de 2006 a esta ciudad, junto a su novio Augusto Díaz Minaya, con el objetivo de trabajar y estudiar medicina. A su arribo, vivió con la familia Díaz Minaya, en una pensión ubicada en la calle 44 esquina 6.

Los datos indican que el 16 de febrero, Sandra se dirigió, acompañada por Walter Silva, vecino de dicha pensión, a una entrevista con un empleador, “desconocido” que buscaba una “chica” para cuidar a sus hijos.

El supuesto empleador se había contactado previamente con Silva y había concretado una cita para las 14.00 hs. en una vieja casona de la calle 7 entre 45 y 46. Ese día Sandra salió sola de la pensión pero, al no encontrar el lugar, volvió para pedirle a Silva indicaciones más precisas.

Silva la acompañó, pero al encontrarse en el camino con el “empleador”, regresó a la pensión dejando a Sandra sola con aquel hombre. Seis días después fue encontrado el cuerpo sin vida de Sandra Ayala Gamboa.

Las pericias forenses indican que estaba desnuda, con claros signos de golpes y violación. Pero lo que agravó aun más todo, fue el lugar del hecho: una dependencia del Ministerio de Economía del Gobierno de la Provincia de Buenos Aires, en pleno centro de La Plata.

Nélida Gamboa Guillén, la madre de Sandra, viajó exclusivamente desde Perú para esclarecer el femicidio de su hija.

Nelly, como la llaman sus amig@s, nunca dejó de denunciar las innumerables “irregularidades” que hubo durante los cuatro años de investigación judicial. En una conversación telefónica que Nelly había tenido con su hija, con fecha del 14 de febrero de 2007, Sandra le había manifestado su deseo de regresar a Perú, debido a desavenencias y situaciones de violencia por parte del novio y de la familia de éste.

Sandra había sido víctima, en vida y desde su llegada a La Plata de golpes, insultos, humillaciones y privación. Esto motivó a Nelly a enviarle dinero para el pasaje, con carácter de urgencia. La madre no entiende por qué motivos su hija se comprometería con un trabajo si lo único que deseaba era regresar a su país, y tenía el dinero para hacerlo. Pero lo que Sandra no tenía en su poder era la documentación personal y necesaria para viajar, porque la familia del novio se la había sustraído, bajo amenazas.

Sandra, joven e inteligente, realizó las denuncias correspondientes a estos graves hechos de vulnerabilidad y violencia, quedando radicadas en la Comisaría de la Mujer de la ciudad de La Plata. En otra ocasión, efectivos policiales asistieron a Sandra, en la vía pública, por golpes y agravios que ocasionaran el novio y la madre de éste, en el mes de febrero de 2007.

En estos días la causa será elevada a juicio oral. Hace un año atrás, el mismo día en que organizaciones feministas y de mujeres acompañaban a Nelly para recordar el tercer año de transcurrido el hecho, el fiscal a cargo de la investigación de la causa, Dr. Cartasegna, comunicó la detención en la ciudad de Apóstoles (Misiones), de un sujeto acusado de violar a una menor. Este vecino platense, con antecedentes penales, reconocido por sus víctimas y en libertad, las reducía a través de engaños y ofrecimientos laborales del tipo “niñera”.

La justicia ha seguido desde el principio la hipótesis del “violador serial”. Pero ¿por qué ha omitido el contexto previo al femicidio?, caracterizado de connotaciones “siniestras”, vulnerabilidad y violencia de género, dato que no solamente abre nuevos interrogantes y líneas de investigación, sino que pone sobre el tapete la falta de decisión política, por parte de los agentes responsables provinciales, del pleno ejercicio de derecho de las mujeres en general y de la mujeres migrantes y en condición de pobreza en particular.

Por otro lado, la justicia provincial, nunca ha manifestado interés por explicar y debelar las circunstancias que ocasionaron que el cuerpo sin vida de Sandra Ayala Gamboa, aparezca en una dependencia del Estado Provincial. El “ex archivo” no es un dato menor en esta trama femicida, pero parece ser, que la pura casualidad del destino eligió este simbólico lugar para tan aberrante delito.

Sandra alertó el peligro y la respuesta que obtuvo fue el silencio, la invisibilidad, la omisión y finalmente el femicidio.

Pero no fue la única respuesta. En estos cuatro años, diferentes organizaciones feministas, de mujeres, sociales, políticas y vecin@s de la ciudad acompañan la incansable actitud aguerrida de Nelly, reuniéndose junto a ella para construir la condena social contra el femicidio, tornándose necesario desenmascarar colectivamente las relaciones de sometimiento y violencia, por la exclusiva condición de género, que viven aquellas mujeres muertas que aparecen en las crónicas policiales, bajo el rótulo de “crímenes pasionales”.

Cada 22 de febrero, a través de intervenciones artísticas, culturales y políticas, se transforma la fachada del ex archivo, con el propósito de visibilizar y denunciar este femicidio público en particular y exigir su esclarecimiento.

Cabe preguntarse finalmente ¿cuanto más la justicia y la policía provincial seguirán respondiendo a prácticas hegemónicas y patriarcales de dominación?

Lic. Isabel Burgos
Dir. Proyecto “Mujeres, Salud y Derechos”
F.T.S.U.N.L.P.

Capacitación Contra la Violencia de Género. Junín

2010-12-19T15:48:00.000-08:00

Gacetilla de Prensa. Salud y Derechos de las Mujeres, en Junín

2010-12-03T13:29:00.000-08:00

03.12.2010 | Salud y Derechos de las Mujeres

En el marco del Día Internacional de la No Violencia contra las Mujeres, que se recuerda todos los 25 de noviembre, se realizará el próximo martes 7 de diciembre a las 18 en el Museo de Arte una charla - capacitación denominada, "Salud y Derecho de las Mujeres".
La misma abordará diferentes temáticas sobre esta conmemoración y se intercambiarán ideas sobre los acuerdos internacionales y las leyes vigentes tanto a nivel nacional como provincial. También se hablará sobre la Salud en las Mujeres, educación y prevención en Salud Sexual y Reproductiva, Índices de Muertes Maternas y Abortos No Punibles.
La charla está organizada por la Dirección de la Mujer del Gobierno Local de Junín. La misma es abierta a todo público aunque esté orientada a personal municipal, auxiliares de la salud, docentes de escuelas medias y terciarias, alumnos de nivel terciario. Quienes
participen de la misma recibirán una certificación de la Facultad de Trabajo Social de la UNLP a las personas participantes en la capacitación y material audio-visual perteneciente al proyecto. La pre-inscripcion se debe hacer en la Dirección de la Mujer, que está ubicada en Narbondo N° 60, o al teléfono 631639 y/o al correo electrónico direcciondelamujer@junin.gob.ar

La Charla
La charla durará alrededor de 120 minutos con dos intervalos y se informará sobre los acuerdos internacionales existentes en esta materia como así también sobre las Ley Nacional de Protección Integral a las Mujeres 26.485 y la Ley Provincial de violencia familiar 12.569.

Disertante
La charla estará a cargo de la Licenciada en Psicología María Isabel Burgos, que es docente universitaria en la Universidad Nacional de La Plata en la Facultad de Trabajo Social, ha publicado en revistas especializadas trabajos de su autoría y tiene una vasta experiencia en
cuanto a los temas de género. Actualmente se desarrolla en la Secretaría de Derechos Humanos de la Provincia de Buenos Aires.

http://www.junin.gov.ar/index.php?sector=0&div=10010&divLnk=16305&sdiv=0&lT=1&idTxt=16305

CINE-DEBATE

2010-11-12T12:16:00.000-08:00

SIEMPRE TE RECORDAREMOS! Plaza de Mayo 27/10/2010

2010-10-31T00:30:00.000-07:00

En 2005, Néstor Kirchner leyó un poema en la Feria del Libro, "Quisiera que me recuerden". Este poema pertenece a Joaquín Areta, quien tenía 23 años al momento de su desaparición. Joaquín, junto a Adela Segarra, actualmente diputada nacional, tuvieron un hijo, Jorge.
Joaquín era obrero, poeta y militante de la Unión de Estudiantes Secundarios en la ciudad de La Plata

Quisiera Que Me Recuerden (Joaquín Enríque Areta)

Quisiera que me recuerden sin llorar

ni lamentarme

quisiera que me recuerden por haber hecho caminos

por haber marcado un rumbo

porque emocioné su alma

porque se sintieron queridos, protegidos y ayudados

porque interpreté sus ansias

porque canalicé su amor.

Quisiera que me recuerden junto a la risa de los felices

la seguridad de los justos

el sufrimiento de los humildes.

Quisiera que me recuerden con piedad por mis errores

con comprensión por mis debilidades

con cariño por mis virtudes,

si no es así, prefiero el olvido, que será el más duro castigo por no cumplir mi deber de hombre.

La Señora Muerta

2010-10-28T21:32:00.000-07:00

—No me gusta el olor de la goma mojada — fue lo primero que dijo esa mujer. Moure la miró un rato antes de contestar, pero no como lo había estado observando hasta ese momento, desde que la descubrió en la cola apoyada a medias contra la pared, con un gesto resignado e insolente a la vez. “Levante”, se dijo. “Levante seguro”, y le sonrió:

—No es goma lo que se está quemando.

—Ah, ¿no? —esa mujer lo miraba con desconfianza— ¿Qué es entonces?

—Inmundicias —murmuró Moure con malestar.

—¿Y de quién?

—De todos... de todos los de la cola. Hace dos días que vienen haciendo lo mismo.

Desde atrás, los que estaban en medio de la penumbra que flotaba sobre la calle, los empujaron para que avanzaran: ella se dio vuelta, apenas molesta de que la tocaran o de que le arrugaran el vestido, murmuró Ya va, ya me di cuenta, qué tanto, y avanzó unos pasos ceremoniosamente. Se había apoyado contra la chapa de un hotel y se miraba en el reflejo: era un enorme cuadrado de bronce y Moure advirtió que se palpaba los labios.

—¿Le duelen? —se le acercó.

—No. Estoy despeinada.

Y esa mujer seguía mirándose aunque esa chapa la reflejase deformada, con una boca más ancha y unos ojos estirados.

—Usted no tiene esa boca— señaló Moure.

Ella abrió y cerró la boca varias veces, como si estuviera en un parque de diversiones, con la desconfianza de un chico o de un provinciano:

—Sí, tengo una boca de muñeco —se juzgó con un aire despreciativo.

—No, no...— protestó Moure.

—Pero me gusta tener una boca así.

Unos metros más adelante se fue levantando un murmullo que aumentó la densidad y se prolongó un rato, como un moscardoneo. “No me puede fallar”, se propuso Moure. Una mujer con la cabeza cubierta con una pañoleta se le arrodilló delante, agachada la frente y parecía rezongar con una confusa irritación mientras se frotaba las manos; cuando la fila avanzó de nuevo, la mujer se fue arrastrando sobre las rodillas sin dejar de gangosear eso que decía, sin dejar de frotarse las manos.

—Rezan, ¿no?

—Sí —dijo Moure.

—Ah...—ella se persignó y lo hizo con torpeza, velozmente; parecía alarmada y miró ese cielo bajo como si hubiera escuchado el ruido de un avión y tratara de localizarlo. Pero el cielo estaba negro y no se veía nada. Después se tranquilizó, lo miró a Moure, se sonrió a medias, agradecida de algo y apoyó la cabeza contra la chapa del hotel.

—¿Está cansada? —la sostuvo Moure mientras se repetía “No me falla; no me puede fallar”. Al fin de cuentas, él había ido a la cola para eso.

Pero ella balanceaba la cabeza: eso no quería decir ni que sí ni que no, solamente que no estaba segura.

—¿Quiere irse?

—Cuando me sienta bien cansada.

Moure le oprimió el brazo:

—Pero mire que tenemos para rato.

Ella frunció las cejas:

—¿Lo dice en serio?

—Yo siempre hablo en serio.

—¿Y cuánto dice que falta?

Moure miró hacia delante y calculó dos cuadras, tres, una mancha larga que se estremecía en medio de la penumbra, los de atrás que volvieron a empujar con una pesadez insistente, la mujer de la pañoleta que seguía murmurando algo que no se entendía muy bien, ahí arrodillada, un soldado con una olla humeante que brilló bajo el farol:

—Unas tres horas —dijo.

—¿Tanto?

Moure presintió que a ella no le interesaba mucho

—Y, hay mucha gente —reflexionó.

—A la gente le gusta.

—¿Estar en la cola?

—Sí —dijo ella con desgano. Le gusta esperar algo, cualquier cosa...

La mujer arrodillada por momentos parecía irritarse con lo que rezaba, cabeceaba y fruncía la frente. “Esta noche no puede fallarme”, seguía pensando Moure. Y toda esa fila avanzaba muy lentamente, mucho más despacio que en una procesión. Moure calculó: allá adelante estarían por cruzar un puente, se le habrían roto las ruedas a un carro o el caballo se habría muerto en medio de la calle. Algo así pasaría. “Seguro”. Y había tan poca luz con esos trapos negros que envolvían los faroles y todo era tan borroso.

—¿Me permite? —ella se le apoyó bruscamente en un brazo, se descalzó, primero un pie, después el otro, y se los sobó con unos quejiditos de satisfacción. Pero cuando estaba en eso, volvieron a empujarla para que avanzase y ella repitió Ya está, ya va, no ven lo que estoy haciendo. Me van a pisar, tengo los pies desnudos... La mujer de la pañoleta levantó un momento la cabeza, verificó quién había dicho eso y siguió con su rezo.

—¿Un poco de sopa? —ofreció Moure.

—No —ella todavía estaba con los pies desnudos y pugnaba por mantener el equilibrio y calzarse— Me aburre la sopa.

—¿Ni un poco?

—No.

Moure señaló:

—Pero mire que le están ofreciendo...

Un soldado le había tendido una taza pero tuvo que recogerla, tenía una cara adormecida y se esforzaba por sonreírse: la contempló a esa mujer, intentó sonreírse con más convicción y lo único que logró fue un parpadeo, entonces la miró humildemente pero ella había hundido las manos en los bolsillos y sacudía los hombros:

—Me aburre la sopa —repetía— De chica, me la hacían tragar: de arvejas, de sémola, de verduras... Era un asco.

Moure sacó un cigarrillo y lo golpeó muchas veces antes de encenderlo. “Papa comida”, se felicitó. Estaban muy cerca de uno de esos montones de basura que habían quemado y que soltaban un calor denso, incómodo y un poco tembloroso; algunas personas salían de la fila, se acercaban, la cara y el pecho se les enrojecían y se quedaban un rato frotándose las manos como si estuvieran redondeando algo entre las palmas, un poco de harina o de barro. Después volvían a la fila y les susurraban a los dos que tenían al lado Vayan, vayan; no les dicen nada. Moure la codeó a esa mujer y señaló: otro se despegaba de la fila con una carrerita parecida, casi avergonzado, casi alegre.

—¿Fuma? —preguntó Moure.

Ella miró a los costados, atentamente, después un poco a la mujer que seguía arrodillada y rezongando:

—¿Aquí? ... —y no sacó las manos de los bolsillos.

Moure encendió el cigarrillo y largó unas bocanadas para que ella oliera: eso era bueno, caliente y llenaba la boca y el pecho. “Esto marcha solo”, se alegró. Ella le miraba la mano, sin indiferencia y de vez en cuando le espiaba los labios y la nariz se le hinchaba como si le costara respirar o como si todavía le molestara ese olor que había creído era de goma quemada.

—¿A usted le gustaba? —dijo de pronto.

Moure se sobresaltó para largó una lenta bocanada:

—¿Quién?

—La señora... ¿Quién va a ser sinó?

Moure tomó el cigarrillo entre las dos manos, lo acható y arrancó una hebra con la misma cautela con que se hubiera cortado una cutícula; después levantó la vista y la miró a esa mujer: era joven, tendría unos veinticinco, no mucho más. “Si me la pierdo soy un ...” Pero no se la iba a perder. Los de atrás empujaban, ésos no respetaban nada, no se dio por enterado y siguió mirándola: el cuello, ese pecho tan abierto, el vientre y la deseó bastante. Por fin dijo:

—Era joven...

—¿Usted cree que la podremos ver?

—Y, no sé. Habrá que esperar.

—Dicen que está muy linda.

—¿Sí?

—La embalsamaron. Por eso.

Había quedado un espacio entre ellos dos y la mujer arrodillada.

—Hay que correrse— dijo ella como si tratara de algo inevitable.

—Sí —advirtió Moure— Sí.

Y se quedaron mirando vagamente hacia delante: la mujer de la pañoleta se puso de pie y estuvo un buen rato observándose y tocándose las rodillas, un chico empezó a llorar y una mujer deslizó una mancha blanca sobre su mano y ahí la sostuvo y de nuevo pasaron los soldados, esta vez ofreciendo café, sin saltearse a nadie, desapasionadamente. Ella murmuró algo y Moure le escrutó la cara para ver qué quería. No. Me estaba acordando de algo. Nada más, dijo ella sin sacar las manos de los bolsillos; Moure advirtió que era de piel el sacón que tenía porque lo rozaba contra el dorso de la mano y pensó que le hubiera gustado acariciarlo con los dedos, con el pulgar sobre todo, pero no se animó.

—¿Vio? —era ella que señalaba con el mentón desganadamente.

Moure volvió la cabeza y vio a un hombre que orinaba al borde de la vereda y se sintió irritado, justamente irritado, porque ése podría haber ido a otro lugar o se hubiese aguantado o, en último caso, no se hubiera puesto en la fila, entre tantas mujeres, porque esas cosas siempre pasan y uno debe saber lo que se puede aguantar.

—Está mal, ¿no? —murmuró.

Pero ella se había apoyado contra una vidriera y bostezaba, olvidaba de sus pies y de ese hombre que orinaba, y lo hizo varias veces, porque no fue un solo bostezo prolongado sino una serie de tres o cuatro que la obligaron a fruncir la nariz y a secarse unas lágrimas con la punta del pañuelo.

—¿Tiene sueño?

Ella negó sin dejar de bostezar:

—Hambre tengo.

—¿Quiere...?

—Sí.

Y fue ella quien lo tomó del brazo y la que dijo que subieran a un auto y fueran primero a cualquier lugar. Algo cerca, fue lo único que exigió y no perentoriamente, sino como si recordara algún requisito o alguna ventaja. Se arrinconó a su lado en el auto y contemplaba sin ningún asombro las piernas de los que iban en las plataformas de los tranvías iluminados, a uno que llevaba sandalias, a los que la miraban largamente sin atreverse a sonreírse pero con muchas ganas de hacerlo cada vez que el auto se detenía en cualquier bocacalle. Cuando un marinero se inclinó un poco para verla mejor, ella golpeó con la mano en el vidrio. A ése lo espanté suspiró. Y usaba un perfume de malva, un perfume de vieja o de casa con pisos de madera. ¿Y cuánto querés? y Lo que vos quieras y el auto siguió corriendo. Moure se sintió agradecido, entusiasmado y le pasó el brazo sobre los hombros. Cerca, ¿no?, volvió a preguntar ella y Moure sacudió con la cabeza. Esa cola, la gente que esperaba con tanta indiferencia, amontonados, pasivos, la calle en tinieblas, él había esperado demasiado. Era lento y lo sabía, pero tampoco se podía atropellar. Pero ya estaba. Y solo, esas cosas se hacen solas. Cuanto más se piensa, sale peor. Cuando el coche se detuvo por primera vez y Moure advirtió que el chofer esperaba una nueva orden mirando el espejito, apenas dijo A otra. Pero cerca. Cuando ocurrió la segunda vez, eso de toparse con una puerta cerrada cuando alguien piensa exclusivamente, cálidamente en entrar de una vez y quedar a solas como dos chicos que se esconden dentro de un ropero para que el mundo de los adultos tan ordenado y con tanta gente que mira se desvanezca. Moure se empezó a irritar. No hay lugar —informaba el chofer— ¿Los llevo a otro? Sí, sí. Pronto. Y anduvieron dando vueltas por unas suaves calles arboladas y ella empezó a reírse porque sentía las manos de Moure que le oprimían las piernas, pero no como para acariciarla, como si fuera ella, es decir, una mujer, sino como si su piel fuera un pañuelo o una baranda o la propia ropa de Moure, algo de lo que se aferraba para secarse o para no caerse. Por favor... por favor, repetía Moure y le estrujaba la carne. También estaba la mirada del chofer, que delante de esos portones cerrados soltaba el volante como para dar explicaciones porque él no tenía nada que ver con todo esto. ¿Los llevo a otro? Sí. Pronto... Pero, pronto por favor. Y toparon con otro portón, una gran tabla pintada de gris cerrada con un candado, y la risa de esa mujer aumentó mientras Moure pensaba que lo que a ella le correspondía era quedarse en silencio, tomarlo de la mano y tranquilizarlo o pasarle los dedos por las sienes para que se le desarrugara la frente, pero las mujeres se ponen nerviosas y no sirven para nada y por eso son mujeres. El coche había parado por cuarta vez o sexta y el chofer repetía ese mismo ademán prescindencia.

—¿Todo está cerrado? —gritó Moure.

Los ojos del chofer apenas temblaron en ese espejito y ella se rió con una risa que le dobló la espalda.

—¡No te rías más, mujer! —la sacudió Moure.

Y ella sólo negó con la cabeza, sin hablar pero con más ganas de reírse, apretando los labios y no cubriéndose la boca con una mano.

—¿No se puede ir a otra parte? —Moure se había tomado del respaldo del chofer.

—Y, no se...

—¿Nada hay?

—Más lejos...

—¿Dónde?

—En la provincia.

—¿Seguro?

—No; seguro, no.

—Estaba de Dios que tenía que pasar esto —cabeceó Moure.

—Hay que aguantarse —el chofer permanecía rígido, conciliador— Es por la señora.

—¿Por la muerte de...? —necesitó Moure que lo precisaran.

—Sí, sí.

—¡Es demasiado por la yegua ésa!

Entonces bruscamente, esa mujer dejó de reírse y empezó a decir que no, con un gesto arisco, no, no, y a buscar la manija de la puerta.

—Ah, no... Eso sí que no. —murmuraba hasta que encontró la manija y abrió la puerta— Eso sí que no se lo permito... —Y se bajó.

David Viñas

**********************************************************************

Publicado en David Viñas, Las malas costumbres, Ed. Jamcana, Buenos Aires, 1963.

Los Usos Discursivos de la Muerte Como Violencia Política

2010-10-28T21:25:00.000-07:00

En esta semana, hemos sido testigos de dos muertes inusitadas y que calan profundamente nuestra vida social y política .
Nos referimos la muerte de Nestor Kirchner, Ex Presidente de la Nación y líder político del Partido Justicialista (27/10/2010) y al asesinato de Mariano Ferreyra, militante del PO, integrante de la UJS y estudiante de la UBA (20/10/2010).
Dos hechos, que se han dado con increíble contigüidad y que nos deja un hondo pesar. Ninguna muerte es más que otra, la muerte es muerte en toda su dimensión y como decía mi abuelo, que en paz ya descansa,...todo tiene solución en la vida, mijita, menos la muerte.... Yo no entendía cuando niña, qué quería decir esto. Pero menos entiendo, casi cuatro décadas después, la utilización de la muerte cuando enmascara el más alto sentido de perversidad semántica.
La fijeza y rigidez de muchos actos lingüísticos, se desprenden del mecanismo psíquico de la perversión y adoptan formas de lenguaje que podemos inscribir en prácticas sociales históricas de violencia y dominación política.
Mis interrogantes son; ¿Porqué la muerte adopta esta forma perversa de regocijo y/o humillación, frente al sufrimiento de una pérdida irreparable?,¿Porqué esta forma se reproduce históricamente?
Específicamente quiero hacer alusión a la maldita frase, que se ha escuchado, estos días, por mencionar sólo una, para referir la muerte de militantes sociales y políticos, independiente de su extracción partidaria;
Por fin...Uno menos....
La literatura, nos puede ayudar a pensar este problema. David Viñas, publicó en 1963, "Las Malas Costumbres" allí encontramos el cuento, "La señora muerta", donde narra, un episodio circunstancial, en un velatorio público, en la ciudad de Buenos Aires, en la década del 50 aproximadamente.
Moure, el protagonista, asiste al evento fúnebre. Viñas jamás menciona el nombre de Eva Duarte, pero todo hace pensar, que sin duda era ella la señora muerta, en cuestión. Moure ve en este evento público y multitudinario, una oportunidad para encontrar una mujer y tener un affaire. En las largas filas del lugar y esperando su turno, está ella, una prostituta, con la cual comienza un afable diálogo. Logra persuadirla, para que lo acompañe y culminar su objetivo. A partir de allí, comienzan juntos un periplo que jamás resolverán; búsqueda incansable de un lugar para concretar el encuentro amoroso.
La frustración irrita a Moure que concluye con una histórica y por cierto triste frase: ..."Es demasido por la yegua esa"...
El psicoanálisis nos enseña que la muerte junto con el acto sexual, carecen de representación simbólica, es decir, no existe nada que pueda representar, exactamente, estos hechos en el psiquismo y cuando hay un intento de metaforizar, nunca alcanza. La muerte y la sexualidad tienen una dimensión traumática, violenta y avasallante, para todo ser viviente, que de algún u otro modo, se involucra inevitablemente, en estos hechos.
Si la muerte se inscribe, en el lenguaje despectivo, peyorativo y humillante, es doblemente violento.
Primero, por la dificultad subjetiva que encuentra el psiquismo en procesar, simbólicamente este acontecimiento, casi cotidiano y esperable en la vida de relación y segundo porque la forma ideológica, se corporiza en un sentido semántico y específico.
Sería un error pensar que este intento de operación simbólica comienza y concluye solamente, en el psiquismo de las personas.
Una parte de este proceso es individual y la otra, el sentido, en términos del significante, es social y por ende, político. Social, porque el signo lingüístico inexorablemente, se construye y se instala como convención en la comunidad hablante. Político-ideológico porque enmascara en esencia, las más profundas relaciones de poder, dominación, desprecio y odio hacia la condición humana y que en consecuencia niega, la memoria histórica de nuestros muertos.

Isabel Burgos

25 ENCUENTRO NACIONAL DE MUJERES 9,10 y 11 DE OCTUBRE, PARANÁ, ENTRE RIOS

2010-10-17T17:51:00.000-07:00

Taller de:"Trata y Prostitución"

El Encuentro Nacional de Mujeres se llevó a cabo en la ciudad de Paraná, Entre Rios. Allí se congreraron cerca de 30.000 mujeres del país y latinoamérica. Esta jornada se realiza todos los años en distintos puntos de Argentina, pero lo que caracterizó este encuentro fue celebrar un cuarto de siglo de existencia.

En este 25 ENM, se realizaron los siguientes talleres:
1) 25 Años de Encuentros Nacionales de Mujeres:Los Encuentros Nacionales de Mujeres en la Argentina.Impacto social y político de los encuentros y del 25 en particualar. Balances y desafíos. Formas de funcionamiento y Organización de la Comisión Organizadora del Encuentro.
Autogestión y organización de los Encuentros Nacionales. Rol de la Comisión Organizadora. Realción de los movimientos de mujeres en los encuentros nacionales de muejeres.

Organizaciones Políticas

2) Mujeres e Identidad.Factores biológicos , sociales, culturales e ideológico. El derecho a la identidad. Roles impuestos socialmente. Maternidad, ¿opción u obligación?. Estereotipo de mujeres. Prejuicios en las familias, educación, trabajo, salud, justicia, religión, medios de comunicación y sexualidad. Sexo y género, orientación sexual, diversidad sexual e identidad de género. Patriarcado, uatoestima y empoderamiento. Representación social e individual de los géneros. El encuentro de mujeres como ámbito colectivo de cosntrucción de identidad.

3) Mujeres y feminismos Feminismo, su historia en la Argentina. Feminismo y condiciones actuales sociales y políticas. Vinculación en el movimiento de mujeres.Relación con otros movimientos sociales. Movimientos feministas en Argentina y en América Latina. Avances y desafíos de los feminismos. Agenda.

4) Mujeres y sexualidad Sexismo, mitos y creencias. Esterotipos sexuales, tabues. Derecho al placer. Libertad sexual.Sexualidad/Amor.SExualida y genitalidad. Herencia biológica o construcción social. Diversidad sexual. Diferentes conductas y prácticas sexuales. Influencias de las instituciones (escuela, familia, religión y estado, etc) en la sexualidad.

5) Mujeres y lesbianismo Mitos y prejuicios.Visibilidad. Defensa de la elección de vida. Discriminación, opresión y represión. Relación con la familia de origen. Familias lésbicas. Ley de matrimomonio igualitario. Maternidad, Fertilización asistida,Salud sexual.Adopción y tenencia de hijos/as. Jubilación, pensiones y obra social. Herencias. Formas de organización y lucha. Movimientos lésbicos.

Organizaciones Sindicales

6) Mujeres y activismo lésbico Diagnóstico de la situación actual del activismo lésbico en Argentina.Principales avances y obstáculos. Agenda,Relacíon del activismo lébico con otros movimientos sociales, el movimiento de mujeres y el feminismo. Su importancia. principales temas en común. Articulaciones sobre estos temas.
7) Mujeres y familia. Diferentes tipos de familias. Origen de la familia y su transformación en el tiempo, cambios ante la crisis económica. Efectos de la desocupación y el trabajo precario. El poder de la familia. familia patriarcal. Rol de la mujer en la familia.Las mujeres como reproductoras de los modelos patriarcales. Maternidad: ¿función social o mandato?. Doble jornada laboral: trabajo extradoméstico y crianza de las/los hijas/os. Violencia en la familia. Legislación familiar, judicialización de las familias en situación de pobreza.
8) Mujeres y Sostén de familia.Doble jornada. Acceso a la vivienda y propiedad de la tierra. Créditos. Jardínes maternales. Acceso al trabajo y a la educación.Situación económica de la mujer después de la separación y/o divorcio. Cuota alimentaria
9) Mujeres, anticoncepción y aborto. Derecho a decidir sobre el propio cuerpo. Educación sexual en las escuelas. Educación
sexual con perspectiva de género. Educación sexual no sexista y no heterosexista, programas de salud sexual y reproductiva. Estrategias para su efectiva implementación. Métodos anticonceptivos, ligadura de trompas, vasectomía, anticoncepción de emergencia. Acceso gratuito a los servicios de salud.Aborto clandestino con problema a la salud pública. Discriminación y maltrato. Aplicación de la normativa de aborto no punible. Mortalidad de las mujeres, implicancias y consecuencias,cumplimiento del protocolo de atenciín post aborto. Asitencia, constención y seguimiento interdisciplinario pos aborto. Legislación sobre aborto. Despenalización, legalización. Responsabilidad del prefesional. Alcances y límites, rol del estado en la educación sexual en la anticoncepción y en el aborto.

10) Estrategias para el acceso al aborto legal,seguro y gratuito Análisis de los proyectos de despenalización y legalización del aborto. Estrategias para el acceso al aborto legal, seguro y gratuito. Avances, obstáculos y retrocesos, abortos no punibles. Abortos medicamentosos,cumplimiento del protocolo de atención post aborto. Responsabilidad del profesional, alcances y límites. Articulación y alianzas con diversos sectores (políticas,medios de comunicación, salud y comunidad) para la legalización y despenalización del aborto. Campañas por el derecho al aborto

11) Derechos sexuales y reproductivos Derecho a decidir sobre el propio cuerpo. Educación sexual en las escuelas. Educación sexual con perspectiva de género. Plainificación familiar. Derecho a la maternidad y al parto humanizado.

12) Mujeres y salud El derecho a la salud, la salud de las mujeres en el marco de la crisis,las muejeres como agentes de salud, medidas de seguridad en los trabajadores de salud,relaciones humanizadas entre médico, paciente,

13) Mujeres y capacidades diferentes Discriminación, causas y consecuancias. Prejuicios sociales. Responsabilidad social y estatal para la integración e igualdad de oportunidades: laboral, educativa y social, económica, deportiva etc. Aceptación de la diversidad, estrategias de articulación de estos nacional de estos reclamos. Diferentes tipos de discapacidad. Sexualidad, asistencia. Pensiones y seguros de vida. Centros de rehabilitación. Talleres, tecnología y capacitación. Educación Especial, legislación: Leyes nacionales y leyes provinciales. Infraestructura necesaria: Barreras arquitectonicas. Transporte público, etc, coertura de obras sociale. Adhesión de las obras sociales a la ley nacional.

14) Mujeres y salud mental. Condiciones de vida. Salud mental y perspectiva de género. Vida cotidiana y stress. Contención familiar y social. Autoestima. Violencia psicológica, sexualidad y salud mental. Crisis, tristeza, soledad, depresión, pánicos, fobias y suicidio. Uso y abuso de psicofármacos. Auotomedicación. Política hospítalaria y pública respecto a enfermedades mentales y prevención. Enfermedades mentales graves. Derechos humanos, abuso y maltrato. Obras sociales y situación de los neuropsiquiátricos. Desmanicomialización. Reinserción social y laboral.

15) Mujeres y vih sida. Infecciones de transmisión sexual.Formas de transmisión, diferencias de género en relación a la prevención. Tratamiento y atención en VIH, SIDA, HPV y demás ITS. Obstáculos para la prenvención: económicos, culturales, socieles y religiosos, etc. Prejuicios y mitos. Responsabilidad del estado, Políticas públicas. Sistema de salud, implementación del programa nacional SIDA e ITS y articulación con otros programas. Ley de patentes, laboratorios y mercantilización de la salud. Discriminación, aspectos legales. Trabajo y VIH SIDA. Embarazo, parto, lactancia y VIH SIDA. Enfermedades oportunistas y VIH SIDA. Educación sexual. Campaña de difusión y concientización
16) Mujeres y adicciones.Adicciones, uso,abuso y dependencia. Drogadicción, instrumento de dominación. Droga y su relación con el estado. Legislación vigente. Despenalización de tenencia para consumo. Mercado internacional y nacional de la droga. Utilización de las mujeres para el tráfico. Relaciones de las redes de trabajo con la prostitución. Tabaquismo, Alcoholismo. Adicción al juego, Incidencia familiar y psicosocial. Automedicación uso indebido de drogas legales. Psicofarmacos, adicciones durante el embarazo, niñ@s vulnerables. Iniciación precoz, Redes de venta y corrupción, relaciones de poder. Medicalizción del malestar de las mujeres . Experiencias de lucha y organización de las mujeres.
17) Mujeres y lucha contra la droga. Causas y consecuancias sociales de la drogadicción. Redes de narcotráfico. Experiencias de las madres y familiares en la lucha contra el negocio de la droga en los barrios. Droga y situación socioeconómica, Rol del estado: Políticas públicas de prevenciónde lucha contra el narcotráfico y tratamiento. Presupuesto, capacitación. Tratamientos y centros de rehabilitación. Debate sobre la despenalización. Proteción legal a las madres y familiares
18) Mujeres, slaud y terapias alternativas.Ciencia y debate sobre el pensamiento mágico. Salud y terapias alternativas a través del tiempo. Homeopatía y herboristería. Terapias florales. hidroterapias y aguas energizantes. Disciplinas que destacan la unidad, cuerpo y alma. El poder mental y espeiritual en la salud física. Digitopuntura, acupuntura, expresión corporal. Eutonía, reflexología, musicoterapia, reiki. las disciplinas alternativas como apoyo y complemento de la medicina tradicional. Formación de profesionales de la salud en disciplinas y terapias alternativas. Inclusión de las terapias alternativas en los programas de salud. Encuadres de las disciplinas y terapias alternativas y rol de las mujeres

19) Mujeres y violencia.Distintos tipos de violencia:Física, psicológica, sexual, económica, etc.
Patriarcado, violencia en distintos ámbitos: en la familia, en las relaciones de pareja, en el trabajo, en las instituciones, en el deporte, en la ciudad y en el campo. Discriminación y revictimización en espacios estatales. Desamparo ante situaciones de violencia. Femicidio. La violencia hacia las mujeres como cuestión del estado. Políticas de prevención, asistencia y asesoramiento por parte de organizaciones públicas y no gubernamentales. Refugios, leyes nacionales y provinciales, convenciones y pactos internacionales. Aplicación, Modos de garantizar el acceso a la justicia

20) Mujeres y violencia sexual. Tipos , violación, acoso, abuso,incesto, violencia sexual reiterada,consecuencias, políticas de prevención, asistencia y asesoramiento. Responsabilidad del Estado, Proyectos de ley, castración química, registro de violadores, etc. Hospitales públicos. Protocolos para la atención de la víctima de violación. Acceso a la justicia. Impunidad.Tratamiento a la víctima. Embarazo, aborto e infaticidio en caso de violencia sexual. Experiancias, organización y logro de mujeres en la lucha contra la violencia sexual.
21) Mujeres y maltrato, abuso, explotación y trata de niñas y niños.Violencia y maltrato físico psicológico sobres niñas/os. Abusos sexuales, interfamiliares y extrafamiliares. Consecuencias de los abusos sexuales en niños/as. Explotación infantil:sexual, laboral, etc. Trata. Redes de venta y adoptación ilegal;apropiación de niñas/os. Registro único de niñas/os institucionalizadas/os. Registro único de niñas/os en situación de ser adoptados. Derecho a la identidad. Responsabilidad estatal. Formas de prevención, atención, asistencia integral y contención. Legislación, asietncia integral y contención. Legislación, factores sociales, económicos y ambientales en relación a la mortalidad infantil. Relación de salud, educación,alimentación de las madres, y la mortalidad de la recién nacida/o. Enfermedades preventivas y mortalidad infantil. Prevención y tratamiento de OTS,VIH, SIDA, Papiloma humano para reducir mortalidad. presupuesto y política estatal para reducir mortalidad, pre y post natal. Experiencia , orgnización y logro de las mujeres en la lucha contra la violencia infantil, el abuso y la trata. Recuperación, contención y seguimiento de las víctimas.

22) Mujeres y trata de personas. Turismo sexual y las redes de trata. Trata de personas para trabajo esclavo (textil, rural, domestico y otros). Rol del estado, Complicididad y encubrimiento

23) Mujeres y trabajo sexual.
24) Mujeres en situación de prostitución y explotación sexual.
25) Mujeres y trabajo

26) Mujeres y desocupación
27) Mujeres y organizaciones sindicales
28) Mujeres y acceso a la tierra a la vivienda y a los servicios.
29) Mujeres trabajadoras rurales y campesinas.
30) Mujeres y desarrollo agropecuario
31) Mujeres, organizaciones productivas y cooperativas
32) Mujeres, empresas y frábricas recuperadas.
33) Mujeres y organización barrial

34) Mujeres, poder y política
35) Mujeres y partídos políticos
36) Mujeres y derechos humanos
37) Mujeres, aparatos represivos e impunidad.
38) Mujeres, cárcel y sistema penitenciario.
39) Mujeres adultas mayores.
40) Mujeres adolescencia y juventud

41) Mujeres y eestudios de género
42) Mujeres y educación
43) Mujeres y universidad.
44) Mujeres, ciencia y tecnología.
45) Mujeres y religión.
46) Mujeres y crisis internacional.
47) Mujeres y deuda externa

.

48) Mujeres de los pueblos originarios.
49) Mujeres y migraciones
50) Mujeres, solidaridad e integración latinoamericana.
51) Mujeres, cultura y arte.
52) Mujeres y tiempo libre.
53) Mujeres, deporte y actividad física.
54) Mujeres y medios de comunicación.

55) Mujeres y medio ambiente

Las Rojas -La Plata

TALLER Nº 1: 25 años de los encuentros nacionales de mujeres

cOORDINADORA DEL TALLER: ANA GONZÁLEZ

relatora: nina brugo

EN ESTE TALLER PARTICIPAMOS MAS DE 45 COMPAÑERAS CADA DIA, DE CORDOBA, ROSARIO, LANUS BS AS, FORMOSA, SALTA, AVELLANEDA BSAS, SAN LUIS, PARANA, NEUQUEN, TUCUMAN, SANTIAGO DEL ESTERO, COMODORO RIVAADAVIA, BARILOCHE, QUILME BSAS, CAPITAL FED, MORON BSAS, MORENO, GRAL. SAN MARTIN de SANTA FE, RIO TURBIO, POMPEYA, LA MATANZA, Ezeiza, esteban echeverria, caÑuelas, bahia blanca, lomas de zamora, ETC.

PARTICIPARON COMPAÑERAS QUE ESTUVIERON EN TODOS LOS ENCUENTROS DESDE EL PRIMERO CON COMPAÑERAS QUE ERA LA PRIMERA VEZ QUE PARTICIPABAN EN UN ENCUENTRO, MUCHAS COMPAÑERAS fueron inTegrantes DE DISTINTAS COMISIONES ORGANIZADORAS.

ESTE TALLER FUE MUY DIVERSO EN EDADES Y DIVERSIDAD DE POSTURAS, PERO SE TRABAJÓ CON MUCHO RESPETO POR TODAS LAS INTERVeNCIONES.

ESTAS SON NUESTRAS CONCLUSIONES:

A 25 AÑOS DEL PRIMER ENCUENTRO QUEREMOS REAFIRMAR la metodologia que histOricamente se viene llevando, asi como los contenidos que se han ido consensuando como ejeS de lucha. MUCHAS COMPAÑERAS A ESTA METODOLOGÍA LA LLAMAN EL ESPIRITU, MISTICA O ESENCIA DE LOS ENCUENTROS. hubo un debate alrEdedor de estos terminos. esTOS CRITERIOS METODOLÓGICOS NOS PERMITIRIERON ESTA CONTINUIDAD DE 25 aÑos.

LA METODOLOGÍA EMPLEADA EN LOS ENCUENTROS ES REVOLUCIONARIA PORQUE PERMITE LA EXRESION DE TODAS, Y QUE TODAS LAS MUJERES SEAMOS PROTAGONISTAS:

ESTOS CRITERIOS QUE DESEAMOS REAFIRMAR SON:

- PARTICIPACION A TITULO PERSONAL SIN REPRESENTACION DE NADIE

- HORIZONTALIDAD

- DEMOCRACIA PATICIPATIVA

- PLURALISmo

- Los ENCUENTROS SON AUTOSOSTENIDOS Y AUTONOMOS

- FEDERALISMO, SE REALIZA EN DISTINTAS PROVINCIAS

- EL UNICO REQUISITO PARA PARTICIPAR ES SER MUJERes

reafirmamos la centralidad de LOS TALLERES, AUTONOMOS Y SOBERANOS

REAFIRMAMOS QUE SE TRABA con CONSENSO Y NO SE VOTA

PERO EN LAS CONCLUSIONES QUEDAN PLASMADOS LOS CONSENSOS Y DISENSOS

EN LOS TALLERES SE RESPETA LA PALABRA DE CADA COMPAÑIERA

EL ENCENTRO NO TIENE AUTORIDADES, Y CADA VEZ SE CONFORMA UNA COMISION ORGANIZADORA EN EL LUGAR SEDE DE DONDE NO SE PUEDE EXCLUIR A NADIE que acuerde con esta metodologia

LOS ENCUENTROS PERMITIERON VISIBILIZAR LAS REIVINDICACIONES Y LAS LUCHAS DE LAS MUJERES

INSTALAR NUEVOS TEMAS

SON CAJA DE RESONANCIA DE LA SITUACION POLITICA DE CADA MOMENTO

PROGRESIVAMENTE SE FUERON INCORPORANDO MILES DE MUJERES DE SECTORES POPULARES Y DE OTROS SECTORES QUE FUERON TOMADO LAS LUCHAS DE LAS MUJERES EN SUS MANOS Y EN SUS LUGARES DE ORIGEN

MUCHAS DE LAS MUJERES QUE INICIAMOS Y SOSTUVIMOS LOS ENCUENTROS, y las que nos fuimos sumando, TENEMOS PERTENENCIAS E IDENTIDADES POLITICAS NO OBSTANTE DEFENDIMOS EL ESPACIO DE REFLEXION Y LA METOLOGIA QUE NOS PERMITIO IR PROGRESIVAMENTE ENTENDIENDO CÓMO OPERAN LAS ESTRUCTURAS DE PODER PATRIARCAL, AÚN EN NUESTRAS PROPIAS ORGANIZACIONES PARA PODER MODIFICARLAS

SE HAN IDO INCORPORANDO NUEVAS FORMAS y nuevos temas que nos permitIERON avanzar en nuestra autonomia: lEsbianismo, aborto y trata DE MUJERES, entre otros.

EN UN PRINCIPIO NO HABIA MARCHA Y AHORA HEMOS GANADO LAS CALLES Y LOS ESPACIOS PÚBLICOS, se organizan actividades culturales abiertas, etc.

TAMPOCO ESTABA PRESENTE LA DIVERSIDAD SEXUAL Y HOY ESTA PRESENTE ENRIQUECIÉNDOnos

LOS AVANCES EN LA LEGISLACIÓN TIENEn QUE VER CON TEMAS CENTRALES DISCUTIDOS EN LOS ENCUENTROS: LEY DE CUPO, PATRIA POTESTAD COMPARTIDA, lEY DE SALUD SEXUAL Y RERODUCTIVA, ley INTEGRAL DE VIOLENCIA DE GENERO, MATRIMONIO IGUALITARIO, lEY DE EDUCACION SEXUAL, LEY DE ANTICONCEPCIÓN QUIRÚRGICA, etc. Sin embargo todavía hay muchos déficits en La Implementacion de las mismas, que requiere de nuestras luchas.

Nos preocupa que a partir de que los encuentros se hicieron masivos y empezamos a molestar al poder, en particular a los sectores reaccionarios de la iglesia, comenzaron a aparecer grupos que vienen a romper los encuentros y A provocar Violencia. Los encuentros cuestionan las estructuras de poder, LAS QUE muchas veces nos ponen obstáculos para reunirnos, Darnos las escuelas, alquilarnos micros, difUndir LOS ENCUENTROS en los medios DE COMUNICACIÓN, en la hotElerÍa, etC.

TambiÉn nos preocupa que algunos partidos y organizaciones politicas, manteniendo formas patriarcales de imposición, no respetan el pluralismo, y a veces actuan con violencia contra las propias compaÑeras.

Nos estamos refiriendo al uso de los aparatos para impedir el debate y para imponer conclusiones. Consideramos que estas prÁctIcas autoritaRias y patriarcales ponen en rieSgo el desarrollo y la continuidad de los encuentros. No nos estamos refiriendo a la posilbilidad que las mujeres debatamos pOlÍticamente, aÚn con apasionamiento, respentando nuestros disensos, Pero no aceptamos y repudiamos la violencia Verbal, es decir insultOs, o LA VIOLENCIA fÍsica contra las compaÑeras.

Algunas de las cosas a tener en cuenta Y QUE ESTE TALLER ENFATIZA: que no haya banderas, ni prensa partidaria dentro de las escuelas o lugares donde funcionan los tallereS, ni en los actos de apertura, que LOS PARTIDOS se mantengan afuera DE DONDE ESTAMOS FUNCIONANDO, y en las marchas vayan detrás de las oganizaciones de mujeres.

Algunas cOMPAÑERAS propusieron que se haga pÚblico el recorrido de la marcha otras no estuvieron de acuerdo POR RAZONES DE SEGURIDAD.

Reconocemos el enorme esfuerzo de las comisiones organizadOrAs y lo difícil de la tarea.

Algunas cOMPAÑERAS opinaron Que las comisiones organizadoras DEBEN SER mÁs pluralistas

SE PROPUSO Que se incorporen los tAlleres de habitat y de mujeres argentinas emigRadas y en el exterior

Nosotras queremos seguir cuidando LOS ENCUENTROS como espacio valioso para todas las mujeres argentinas

Espacio de Mujeres del Frente Dario Santillán- La Plata

PLENARIO DE TRABAJADORAS PO LA PLATA

PLENARIO DE TRABAJADORAS- PO LA PLATA Y COMISIÓN DE MUJEERES DEL MINISTERIO DE ECONOMÍA LA PLATA

COMISIÓN DE MUJERES DEL MINISTERIO DE ECONOMÍA LA PLATA

EN LA FACU...DEBATIMOS SOBRE ABORTO

2010-09-23T14:33:00.000-07:00

ARGIBAY EN EL RECTORADO DE LA UNLP

2010-09-18T07:45:00.000-07:00

“Sacar los crucifijos de Tribunales”

Sometida a preguntas de dos periodistas, Argibay se explayó sobre las razones por las que es necesaria una ley de aborto, acerca de la trata en el negocio de la prostitución y de la influencia de la Iglesia en Tribunales.

La sociedad está dispuesta a debatir la despenalización del aborto. El temor es de los políticos, sobre todo de los creyentes. El razonamiento lo desarrolló Carmen Argibay, ministra de la Corte Suprema de Justicia, durante una entrevista abierta que cerró el V Encuentro Nacional de la red PAR-Periodistas de Argentina en Red por una comunicación no sexista. Atea confesa, feminista, descontracturada, antítesis del arquetipo de los jueces argentinos, Argibay respondió durante dos horas preguntas de Mariana Carbajal, periodista de Página/12, y de Liliana Hendel, de Telefe.

–¿De qué manera la Justicia puede cambiarle la vida a una mujer?
–El Poder Judicial impacta mucho y mal en la vida de las mujeres. En las facultades nos han enseñado derecho desde el punto de vista masculino. Esto tiene que cambiar, está cambiando. Desde la oficina de la mujer de la Corte hemos organizado cursos de capacitación con perspectiva de género. ¿Por qué? Cuando un señor denuncia que le robaron implícitamente se le cree, pero si una mujer denuncia violencia lo primero que se piensa es que miente. Este tipo de cosas se naturalizan. Por eso la Corte creó la oficina de violencia doméstica.
–Se señala la necesidad de abrir el debate en el Congreso por la despenalización del aborto. ¿Por qué tanta resistencia de los políticos?
–Creo que tienen miedo al cambio. Las encuestas muestran que la mayoría de la sociedad quiere que se debata y cree que el aborto clandestino y sin asepsia es la causa de la muerte de muchas mujeres jóvenes, pobres e ignorantes. Pero ese grupo de mujeres no tiene poder. Y hay otra cosa: la “santa madre”. No quiero herir sentimientos, todo el mundo sabe que soy atea. La “santa madre” todavía tiene mucha fuerza y ha llegado a amenazar con la excomunión a legisladores, por ejemplo para no votar mi nombramiento. Hay gente a la que le importa, es parte de su vida, de sus creencias, su fe, que es muy respetable que la tengan.
–Desde lo político, ¿hay un escenario propicio para llevar el tema al Congreso?
–Sí, la sociedad ha tomado conciencia de lo que significa no tener una ley de aborto razonable y también de que es posible dictar leyes que signifiquen no una obligación sino un permiso, como con el matrimonio igualitario. Nadie obliga a casarse, es un permiso, lo usa quien quiera. Si la Iglesia se opone al aborto, que se oponga para sus fieles, ¿pero por qué va a obligar a los demás?
–El gobernador de Salta estableció la educación religiosa obligatoria en las escuelas públicas. ¿Es constitucional?
–No, el Estado es laico. Quien quiera dar educación religiosa a sus hijos, de cualquier religión, puede mandarlo a una escuela confesional o enseñarle en su casa, pero la escuela pública no puede ser confesional. Hoy analizábamos ese tema con el presidente del Consejo de la Magistratura y con mi colega Elena Highton diciendo “tenemos que sacar los crucifijos de la sala de audiencias”... (la sala, un centenar de personas, mayoría femenina, estalló en aplausos).
–¿No hay una ley que obliga a mantener un crucifijo o virgen instalada?
–No, ya sacamos una. Soy funcionaria de un Estado laico y recibo gente que puede tener todas las religiones o ninguna, eso es libertad de culto. Tener un símbolo religioso condiciona. En un tribunal oral los testigos juran por sus creencias, no le preguntamos cuáles, pero atrás hay un crucifijo que puede influir mal, el testigo puede considerarlo una discriminación. Además, no tiene sentido porque el Estado es laico.
–¿Cuáles serían los argumentos de más peso para debatir la despenalización del aborto?
–La muerte: es la segunda causa de muerte de personas jóvenes. Usaría otro, pero no van a dar bolilla: las mujeres no tenemos derecho a decidir. El principal es tratar de evitar la muerte de jóvenes que por no haber tenido educación sexual enfrentan un problema que no pueden solucionar de otra manera. Los números son muy fuertes.
–¿Es partidaria de penalizar a los clientes-prostituyentes?
–Sí, pero hay otro problema con el tema prostitución: la trata. Estamos intentando convencer a jueces y fiscales sobre el modo de tratar a la víctima, que parece que fuera la culpable. El cliente debiera ser penado, es partícipe de mantener a la mujer en situación de inferioridad, indefensión y vulnerabilidad, pero no todo debe pasar por el Código Penal. La Justicia penal no resuelve problemas. Las organizaciones de trata son muy poderosas. Es imprescindible instalar el tema, no lo veo instalado. Y es importante dejar de repetir que tenemos programas magníficos para la trata si los programas no tienen presupuesto ni personal especializado.
–¿Qué cambió con la llegada de dos mujeres a la Corte?
–El trato en la Corte es diferente, el lenguaje ha cambiado, las actitudes, hay más amabilidad, más alegría y hemos iniciado cosas que no se hicieron nunca, como la oficina de violencia doméstica, que funciona a pleno los 365 días del año. Yo me hice cargo del Cuerpo Médico Forense, en estado calamitoso y sin un reglamento, y ahora Elena (Highton) se está ocu-pando de los peritos contadores. Eso se hizo porque las mujeres nos arremangamos y dijimos “hay que hacerlo”.

FUENTE "PÁGINA 12" 18/09/2010

Acto homenaje en el 34º aniversario del nacimiento de Clara Anahí, en la casa Mariani-Teruggi

2010-08-25T20:27:00.000-07:00

María Isabel "CHICHA" Chorobick de Mariani

Paredes de la casa

IMPRENTA

Juan Martín Repetto

El pasado 12 de agosto, se conmemoró en la ciudad de la Plata, el 34° aniversario del nacimiento de Clara Anahi. El acto se realizó en la casa Mariani-Teruggi (ubicada en calle 30 entre 55 y 56).
Clara Anahí, hija de Diana Teruggi y Daniel Mariani, ambos asesinados por el Terrorismo de Estado Civico-Militar instaurado en 1976 en Argentina.
El 24 de noviembre de 1976 en una acción conjunta entre la policía, el ejército y la marina, bajo la conducción del tristemente célebre Ramón Camps, secundado por Miguel Osvaldo Echecolatz, irrumpieron y bombardearon la casa, asesinando a Diana y llevándose a Clara. A Daniel, lo asesinaron el 1° de agosto de 1977.
Desde aquel fatídico 24 de noviembre, que secuestran y desaparecen a Clara, su abuela "Chicha", la busca incansablemente.
María Isabel "Chicha"Chorobick de Mariani, fue la fundadora y primera presidenta de la Organización Abuelas de Plaza de Mayo y hoy preside junto a la Sra. Elsa Pavón la Asociación Anahí.
La casa Mariani-Teruggi es un símbolo histórico, que hoy está siendo restaurada por parte del gobierno nacional y declarada Patrimonio.

El acto cerró con una suelta de globos, recordando a los 30.000 compañeros desaparicidos y por un pronto reencuentro entre Chicha y su nieta.

Elsa Pavón

CARTA DE LA OTRA IGLESIA, LA QUE ESTÁ A FAVOR DE LA LEY DE IGUALDAD

2010-07-12T12:35:00.000-07:00

A nuestros hermanos y hermanas
Les enviamos, al pie, la carta que escribieran algunos sacerdotes de nuestra diócesis. Esperando que puedan uds. hacer su propio discernimiento sobre este tema.

Preguntas que nos surgen en la situación actual

Ante el surgimiento de temas conflictivos en la sociedad, en medio de los debates, vemos que con mucha frecuencia las voces que se atribuyen a "la Iglesia" aparecen del lado de los que se niegan a "lo nuevo", los que tienen miedo a la libertad, los que quieren que nada cambie. Es cierto que con mucha frecuencia hay quienes quieren mostrar la "peor cara" de la Iglesia, es cierto que no siempre "lo nuevo" es "lo mejor", y que caminar caminos de libertad supone andar rumbos que a su vez nos hagan libres. Por eso, como miembros activos y plenos de la Iglesia, un grupo de curas de la diócesis de Quilmes quisiéramos formularnos algunas preguntas. No pretendemos tener todas las respuestas, pero sí creemos que interrogarnos nos ayuda a pensar con libertad y con paz.

1. Ante el clima de intolerancia, y en muchos casos de actitudes verdaderamente dignas de las peores Cruzadas, movidas por preocupantes fundamentalismos bíblicos, filosóficos y antropológicos, nos preguntamos: ¿Se puede seguir afirmando que la homosexualidad es una "enfermedad", y desde una comprensión prejuiciosa de la misma, condenar tal identidad y sus eventuales derechos civiles? ¿Cuáles serían los argumentos serios, razonables y académicos para sostener semejante afirmación?

2. Ante el planteamiento de que un eventual matrimonio entre parejas del mismo sexo atenta contra la "ley natural", nos preguntamos: ¿A qué se llama "natural" en estas discusiones? ¿No estará aquí una de las dificultades para poder clarificar este debate? "Ley natural", "naturaleza", "orden natural", ¿no son expresiones a ser revisadas y actualizadas? ¿Pueden entenderse estas expresiones de manera absoluta, fijista y sin la dinámica propia de nuestra condición humana? Si en la historia de la Iglesia se consideraba "natural" el cauce de un río y se impedía canalizarlo, o se consideraba "natural" la esclavitud, ¿no estaremos ante una concepción claramente cultural? La concepción de "ley natural", ¿no es más propia del helenismo que de la Biblia? Cuando san Pablo afirma que "es natural en el varón el pelo corto" (1 Cor 11) ¿no es esta una concepción evidentemente cultural?

3. En nuestros barrios hay muchos pibes y pibas que nacen y crecen con madres solteras, a cargo de tías y abuelas, de gente sincera que realizando la "función materna y paterna" les garantiza el afecto y el cuidado necesario para la vida. Comedores, hogares o simplemente vecinos y vecinas que hacen gratuitamente más amplia su mesa y su casa, logran que muchos chicos encuentren "familia" (la más de las veces sin su papá biológico y, a veces, hasta sin su mamá biológica). ¿No será necesario revisar el concepto burgués de "familia", defendido detrás de slogans discriminatorios a la condición homosexual? ¿No han generado los pretendidos "sanos" matrimonios heterosexuales ("sanos" por el mero hecho de ser "hetero") situaciones disfuncionales, abandono de hijos, abusos y violaciones a la vida?

4. Se ha afirmado que se quiere cambiar "la familia". ¿No es evidente que "la familia" ha cambiado y sigue cambiando a lo largo de la historia? El modelo que actualmente se defiende, ¿no es propio del s. XVIII y muy diferente de las familias de las comunidades indígenas de América o de África? ¿La familia polígama de "Abraham nuestro padre en la fe" es igual a la familia ampliada en la que convivían no sólo padres, hijos, nietos, sino también esclavos y clientes, como era habitual en el imperio romano? ¿La familia patriarcal en el que la mujer era tenida por "propiedad de" un varón (¿no viene de allí el término "matri monium"?) es igual a la familia en la que una jovencita debe cuidar a sus hermanitos mientras su mamá trabaja porque su papá los abandonó? ¿cuál de todos estos y los muchos otros existentes en la historia sería el término adecuado para hablar de "familia"?

5. Si miramos el Evangelio de Jesús, es evidente que, Reino de Dios y familia son "fidelidades en conflicto" (S. Guijarro). Jesús dedica todas sus energías y entusiasmo a predicar "el reino de Dios", y relativiza de un modo claro y evidente la familia; ¿no es sorprendente que muchas veces escuchemos y leamos sobre "la familia" como una expresión unívoca y sin relación a la búsqueda de la justicia y la opción por los pobres, propia del Reino? ¿Por qué tantos y tantas "cruzados/as" católicos/as que levantan sus voces y se movilizan no lo hacen para combatir la pobreza, la injusticia, la desocupación, la falta de salud, de vivienda digna, cosas que ciertamente "atentan contra la familia"? Si para Jesús, "el reino es lo único absoluto y todo lo demás es relativo" (Pablo VI), ¿por qué no es "el reino" el grito unánime de los "cristianos" (católicos o no) de hoy?

6. Si la Iglesia en su historia, en su predicación y en sus enseñanzas (Magisterio) enseña que se debe obedecer ciegamente la "conciencia", y que el ser humano "percibe y reconoce por medio de su conciencia los dictámenes de la ley divina, conciencia que tiene obligación de seguir fielmente en toda su actividad para llegar a Dios, que es su fin" ("Dignitatis humanae", nº 3) ¿Es posible, a esta altura de la historia, pretender condicionar la acción de nuestros legisladores en su labor parlamentaria con concepciones propias de la cristiandad medieval obviando su legítima libertad de conciencia en temas tan controvertidos? Es absolutamente justo y razonable poder decir una palabra y opinar, pero pretender legislar o que los legisladores "deban" seguir dictámenes eclesiásticos, ¿no es más propio de concepciones de "cristiandad" antes que de respeto y tolerancia democráticas?

7. Algunas voces eclesiásticas han reclamado un "plebiscito". Siguiendo los propios criterios y argumentos que han enarbolado, ¿se podría plebiscitar la "ley natural"? La apariencia es que consideran que en ese supuesto plebiscito saldría ganadora su posición, ¿lo propondrían de no creerlo? ¿aceptarían un triunfo de la posición opuesta? Si se trata de reconocimiento de "derechos de las minorías", ¿es sensato o justo proponer semejante plebiscito? ¿Se puede plebiscitar lo que es justo?

8. Si para Jesús el Reino de misericordia, justicia, e inclusión de los desplazados de su pueblo estaba por encima de toda otra concepción y valores culturales de su tiempo (la familia incluida); a la luz del evangelio del Buen Samaritano (cf. Lc 10,25-37) nos preguntamos, ¿cómo podríamos considerarnos discípulos de Jesús sin conmovernos con entrañas de misericordia ante los hermanos y hermanas excluidos del camino de la vida y la igualdad ante la ley? ¿podemos seguir "de largo" sin detenernos a escuchar lo que Dios nos está queriendo decir a través de tantos y tantas que se sienten "explotados y deprimidos" bajo un sistema discriminatorio?

En conciencia, queremos ser pastores según los sentimientos de Jesús, y estas preguntas son las que nos surgen en estos días.

Queremos ser Iglesia servidora del Reino, siempre del lado de los más pobres y sufrientes.

Florencio Varela, 6 de julio de 2010

CICLO DE CINE DE GÉNERO: PRAYERS FOR BOBBY

2010-07-11T03:02:00.000-07:00

MIERCOLES 14 DE JULIO
HORA 14
AULA 2
FACULTAD DE TRABAJO SOCIAL UNLP
9 esquina 63

Organiza: "Talleres de Reflexión Para Mujeres Sobre
Género, Salud y Derechos Humanos"

Prayers for Bobby o Plegarias para Bobby es una película basada en la vida real de Bobby Griffith. Cuando Bobby, joven adolescente manifiesta su homosexualidad a sus padres desencadena un trágico conflicto familiar. Sus padres adscriben al más radical fundamentalismo católico.
Esta película es una sensible forma de analizar la construcción de género en las personas y las consecuencias que ocasiona el intento de coartar la libertad en nombre de la "DEFENSA A LA FAMILIA".
¿Cuándo la "FAMILIA" se convierte en una amenaza?, cuando el dolor y la humillación se hacen presentes y lo único que aparece en el horizonte es la imposibilidad.
Prayers for Bobby, nos muestra una iglesia fundamentalista, cruel y hegemónica, pero también al finalizar el film, en honor a la verdad, nos muestra el verdadero camino del evangelio: el amor al prójimo y la dignidad.

E-Mail de su amigo
Su nombre
Su E-Mail