د. عامر الجميلي

جهود الباحثين السريان المعاصرين في تحقيق اصول اسماء الامكنة العراقية ذات الاصل السرياني

2012-12-08T14:56:00.000+03:00

جهود الباحثين السريان المعاصرين في تحقيق اصول اسماء الامكنة العراقية ذات الاصل السرياني
أ.م.د عامر عبد الله الجميلي
كلية الآثار/جامعة الموصل
توطئة:
ما من شكّ، ان موضوع تفسير اصول اسماء المواضع الجغرافية وارجاع بعضها الى اصوله السريانية، قد تم معالجته في العصور الوسطى الاسلامية من قبل بلدانيين وجغرافيين ولغويين عرب ومسلمين، ويأتي في مقدمتهم (ياقوت الحموي) الذي يبدو انه كان له المام يسير بالسريانية، فكان لا يتوانى او يتردد – مثلاً - عن الحسم والقطع بسريانية بعض الاسماء، خصوصا تلك المنحوتة من لفظة (بيت)، مثل: (بعقوبة وباعذرة ... وغيرها).
الا ان ممن اشتهر بهذا الفن من التحقيق في الجغرافية اللغوية والتاريخية في عصرنا الحديث، هم خمسة من المع العلماء الذين انجبهم العراق في العصر الحديث، وهم كل من: (يعقوب سركيس وكوركيس عواد وبشير فرنسيس وبنيامين حداد ود. يوسف جرجيس ألطوني وغيرهم)، بما اغنونا به بمباحثهم وكتبهم في هذا الشأن.
ولنا ان نبدأ بالباحث يعقوب سركيس()، مؤلف كتاب (مباحث عراقية)، حيث يرى انه لا يزال حتى الان بعض هذه الحواضر والخرائب معروفا بأسماء سريانية من دون ان تمسّ، الا بأبدال الالف الاخير بحرف "هـ"، (مهملة او منقوطة)، ويذكر ان من هذه الاسماء ما أبدل فيها حرف "ب"، الواقع في اولها والمقتضب من بيت "السريانية"، (بمعنى بيت، حاضرة، مدينة)، بكلمة "أبو"، مع لفظ الباقي لفظا عربيا في الكلمة المشتقة من اصل واحد، او المتشابه لفظ بعضها لبعض في اللغتين كـ(ابو صيدة)، و(أبو ماريّة)، "بيث مارَيّا"، (بيت الارباب او السادة)، ومنها ما حوّر فجُعل عربيا صرفا له معنى لا يمت الى معنى الاصل كـ(بدرة)، حيث وافق هذا التحوير ان تكون الكلمة عربية صرفة، ومعناها: عشرة الاف درهم، او كمية عظيمة من المال.
ومنها ما ترك على حاله مع ابدال "ب"، بـ"أبو" في الاسماء الغريبة الفاظها عن العربية كـ(ابو زوفر)، و (أبو جربوعة)، قرب بعيشقة التي كان اسمها "بيت جورباق".
ومنها ما بقي على حاله من دون ادنى تغيير كـ(عبرتا)، وساق لنا بعض تلك الحواضر والخرائب بأسماءها الحالية مع الاسماء القديمة كما وجدها عند ياقوت الحموي، يستثنى من ذلك (بزيخ)، و(بسمايا)، فأنه لم يذكرهما (ولعل ذكره لبسما غلط من الاخيرة).
ومن هذه المواضع:
بعقوبة (بعقوبا): مركز محافظة ديالى: (بيت عاقوبا)، وتعني بالسريانية: موضع الحارس او الفاحص او المعقّب.
أبو جسرة (باجسرا): قرية في محافظة ديالى: (بيت جسرا)، ويعني: موقع الجسر او الموقع ذو الجسر او المكان الذي فيه الجسر.
أبو صيدة (باصيدا): ناحية في محافظة ديالى: (بيت صيدا)، ويعني اسمها: بيت الصيد او موضع الصيد.
بدرة (بدرايا): قصبة قضاء في محافظة واسط: ويعني اسمها موضع الحصن (الدور).
بكسايا: ويصحفها العامة اليوم، فيقولون: (باكساية): قرية في قضاء علي الغربي في محافظة ميسان وتعني بالسريانية "بيت الكساء او الثوب". ومحصل معناها: مدينة حاكة الاكسية والثياب.
أبو زوفر (بزوفر): تل وقرية كبيرة من اعمال (قوسان)، قرب واسط وبغداد، على النهر الموفقي في غربي دجلة في انحاء (البغلية)، التي تدعى اليوم (النعمانية)، لقربها من النعمانية المندرسة، سكت الباحث يعقوب سركيس عن الاتيان بأصل التسمية ومعناه، بيد ان الباحث بنيامين حداد()، في كتابه (بيت-بيتا) يعتقد انها ربما تعني: الموضع والمحل الذي ينبت فيه نوع من النبات يسمى (عقدة الثعلب).
عُبُرتا (خرائب جنوب بغداد على ضفة النهروان اليسرى)، ومعنى الكلمة "المعبر" وذكرها مؤلف كتاب اعيان الشيعة (ج11/12)، ص326، في ترجمة ابي جعفر احمد ابن هلال العُبُرتائي، المتوفى في سنة 267 هجرية.
بزيخ: تل اثري في ناحية قلعة سكر في قضاء الرفاعي في محافظة ذي قار وهو بقايا مدينة بابلية قديمة كانت تعرف بـ(زبالم)، أي: السماد، ويذهب الاب انستاس ماري الكرملي البغدادي الى ان "بيت بزيخا" معناه محل الهزء والسخرية، (مجلة لغة العرب، مج 9، 1931، ص131).
بسماية (باسمايا): اسم لعدة خرائب وتلال اثرية، اشهرها بقايا المدينة السومرية (ادب) في محافظة الديوانية، والاخرى شرقي بغداد، ولعل الاسم يعني (بيت البخور او العطر)، او تعني المُبخرة، او المُعطرة.
زبارا (واليوم زبار): اثر يبعد 50 كلم جنوب غربي الصويرة في محافظة واسط، ولعل الاسم يعني (موضع الزنابير)، –مزبرة-، او لعله يعني: الكتاب (الزبور)، او موضع النبات المنتشر و المرتفع.
واذا ما انتقلنا الى الباحث كوركيس عواد()، نجده تناول في بحثه: "تحقيقات بلدانية-تاريخية-اثرية في شرق الموصل"، بقعة تشمل منطقة تكاد تكون مثلثة الشكل، تقع في منطقة سهل نينوى، وتمتد بين نهر دجلة غربا، والزاب الاعلى شرقا وجنوبا، وتنتهي في الشمال بسلسلة جبال القوش وباعذرا. ويتكلم سكان تلك المنطقة بلهجة (السورث)-السريانية العامية-، ومن بين اسماء تلك الامكنة التي تناولها هي:
اقرنتا: قرية قرب الزاب الاعلى، واسمها سرياني بمعنى العُقير، تصغير العقر، وهي الارض المهجورة والمتروكة.
باجبّارة: ويقال فيها باجّباري، وبيت جّباري، وهي تسمية سريانية بمعنى دار او موطن الجبابرة، وهي قرية قديمة كانت في شرقي الموصل، كان نهر الخوصر قديما يمر بها تحت قناطرها. ويذهب الباحث يوسف جرجيس ألطوني الى انها ربما تتطابق مع (قرية السادة)، التي كانت قائمة حتى سبعينيات القرن الماضي واقيم على انقاضها حي الفرقان (البعث سابقا) وحي المالية الحديث في الجانب الايسر من مدينة الموصل، بجوار تل النبي يونس.
باحزاني: قرية كبيرة عامرة تابعة لناحية باعشيقا، وتبعد 25 كلم شرقي الموصل، وعلى نحو 1 كلم غربي بعشيقة، ويعني اسمها بالسريانية "بيت حزياني" أي: محل الرؤية والمشهد.
باخديدا: بلدة في قضاء الحمدانية، وتبعد 28 كلم شرقي الموصل، وقيل في تفسير معناها من السريانية "بيث خديدتا" أي: "بيت الحدأة" وهو طائر اسود.
باريما: قرية في شمال شرقي الموصل، على الطريق بين الناوران وخرسباد، وهي من قرى باعشيقا، واسمها من السريانية "بيث ريما"، بمعنى: "بيت الرفعة".
باشبيثا: قرية صغيرة تبعد 25 كلم شرقي الموصل، وهي من قرى قضاء الحمدانية، واسمها سرياني من "بيث شبيثا"، بمعنى "بيت السبي".
باشمنايا: كانت من قرى نينوى شرقي دجلة ولا اثر لها اليوم، واسمها من السريانية "بيث شمنايا" أي: موضع السمانين والدهانين.
باصخرا: ويقال فيها "باصخرايا" قرية في قضاء الحمدانية شرقي الموصل واسمها مقتضب ومنحوت من "بيث سحرايا" بمعنى "بيت اصحاب القصور".
باطنايا: قرية عامرة تقوم على بعد 25 كلم شمال الموصل، وهي من قرى قضاء تلكيف، ويعني اسمها بالسريانية: "بيت الطين والوحل"، او "بيت العمش"، او "بيت الغيرة".
باعذرا: ويقال فيها باعذري: قرية في شمال شرقي الموصل تابعة لقضاء الشيخان، واسمها من السريانية: "بيث عذري" بمعنى بيت العماد او الدقل.
باعشيقا: بليدة تبعد 25 كلم شرقي الموصل وهي مركز ناحية بعشيقة في محافظة نينوى. وباعشيقا يسميها الناس في وقتنا "بعشيقة" و"بحشيقة"، لفظة سريانية من: "بيث عشيقا"، بمعنى بيت الظالم او الفاسد او المتشامخ، او لعلها من: "بيت شحيقى" أي بيت المنكوبين.
باعويرة: قرية صغيرة في قضاء تلكيف في الجانب الشرقي من نهر دجلة وتبعد 8 كلم عن مدينة الموصل، وهي اليوم بالقرب من الحي العربي ومعمل الالبان في الجانب الايسر من مدينة الموصل، واسمها سرياني من: "بيث عْبيرا" أي: محل العبور، او المعبر، ويخففه ويّلينه بعضهم فيلفظه بعويرا.
بافخاري: قرية من اعمال نينوى في شرقي الموصل، ولعلها هي المسماة اليوم: "قز فخرة"، وهي من قرى قضاء الحمدانية في جنوب شرقي الموصل، على مسيرة ساعتين منها عند ضفة نهر دجلة اليسرى، جنوب قرية يارمجة. واسم بافخاري من السريانية: "بيث فخاري"، أي: بيت او محل الفخاريين.
باقوفا: من قرى قضاء تلكيف، على بعد 29 كلم شمال الموصل، واسمها من السريانية: "بيث قوپا" بمعنى موضع القضبان والاخشاب.
باكلبا: مزرعة في شمال الموصل واقعة عند سلسلة الروابي المعروفة بالكنود، على بعد 6 كلم جنوب ناحية القوش، واسمها من السريانية: "بيث كلبا" أي: بيت الكلب، وهي غير "باكلبا" التي ذكرها ابن الاثير في حوادث سنة 500 هـ، فأن تلك كانت قرية من اعمال اربل.
برطلى: مركز ناحية عامرة تبعد 24 كلم شمال شرقي الموصل، ويعني اسمها بالسريانية: ابن الظل، والفيء، والطيف، والشبح: لكثرة اشجارها. وقيل: لعل الاسم من "بيت طليّي" السريانية، أي بيت الاطفال، او من "بيت طلا" بمعنى بيت الطلّ، أي الندى. ويرى الخوري بطرس سابا البرطلي، ان اللفظة تتألف من الباء الاولى المختزلة "با" بمعنى بيت، و"رطلي" بمعنى: ارطال او موازين. فيكون محصل اللفظة "بيت الموازين".
البساطليّة: قرية صغيرة في قضاء الحمدانية على بعد 35 كلم جنوب شرقي الموصل وهي على خطوات من دير مار بهنام، ولعل اسمها من السريانية "بيث لسطيا" أي: بيت او موضع اللصوص والسطاة، وتحاذيها قرية مثلها يقال لها "الخضر".
بهنداوا: من قرى ناحية القوش، تبعد 5 كلم غربي القوش، وتبعد عن الموصل 42 كلم وهي في لحف الجبل، وتعني بالسريانية: مزرعة الرقّي. في حين يذهب الباحث بنيامين حداد الى انها تعني: بيت الهندي، وهو راهب ومبشر ورد المنطقة في القرن ال17 ميلادية، اصله من الهند.
بيسان: قرية صغيرة في شمال شرقي الموصل تابعة لقضاء تلكيف، واسمها السرياني "بيث شان"، بمعنى: بيت السكون.
بي مريم: من قرى ناحية القوش والى الشرق منها، واسمها السرياني: "بنث مريم"، أي بنات مريم وهي تسمية تشير الى ان الموضع كان ديرا للراهبات.
بيث بوري: قرية كانت من اعمال نينوى، ولعلها قرية بابيرة الحالية تقوم في موضع "بيث بوري القديمة" تحت غمر سد الموصل في قضاء تلكيف، على الطريق المؤدي الى محافظة دهوك، ويعني اسمها بالسريانية: موضع الحصران المصنوعة من القصب على وجه التحديد.
ترجلة: ويقال لها "ترجلى وتل جلة"، قرية قديمة مشهورة في شرقي الموصل، تبعد 27 كلم، وهي على شيء يسير من شمال شرقي كرمليس في قضاء الحمدانية، واسمها سرياني من "تل گلا" بعنى: "تل المرتع" او "تل الكلأ".
تل اسقف: ويقال فيها "تلسقف"، قرية كبيرة تبعد 32 كلم، وهي من السريانية: "تلا زقيپا" بمعنى: التل المنتصب، لان في جانبها مرتفعا يمكن ان يرى من مسافة بعيدة.
تلكيف: بلدة عامرة، تقع على بعد 14 كلم شمال الموصل، وهي ضمن منطقة سهل نينوى، واسمها مؤلف من لفظتين: "تل" و"كيفا" السريانية، بمعنى: (الحجارة)، فيكون مؤدى التسمية: "تل الحجارة"، عرفت بذلك لوقوعها عند تل اثري جوانبه مرصوفة بحجارة ضخمة.
عين سفني: قرية تبعد 50 كلم شمال شرقي الموصل، وهي مركز قضاء الشيخان، ولفظة "سفني" في السريانية تعني: الاوتاد الخشبية او (السفين).

فيما يذهب الباحث بشير فرنسيس()، في بحثه (نبذة تاريخية في اصول اسماء الامكنة العراقية)، الى ان الاسماء السريانية، او المحرفة عنها كثيرة في العراق، كالتي تبدأ بـ"با"، و"ب"، وبعضها ينتهي بـ " ــــا " و "آيا". وان السريان صدّروا اسماء المدن القديمة التي كانت قبلهم بكلمة "بيت"، او "بـ"، مثل: "بكسايا": بيت كساي، "بدرايا": بيت ديري، وهي: بدرة. والاسم الاخير مركب من بيت ومن الاسم البابلي القديم لها "دير"، فمن البداهة، انه من الخطأ البحث عن معنى كلمتي "كساي"، و"دير"، في هذين الاسمين في اللغة السريانية.
ومن اسماء المواضع التي ساقها لنا هي:
ارادن: من قرى قضاء العمادية في محافظة دهوك، ومن مواطن الاصطياف الحسنة في شمالي العراقي، وهي اثنتان: عليا وسفلى، تبعد عن الموصل 150 كلم، وعن العمادية، 14 كلم، واسمها سرياني مركب من: "ارع-عدن"، ومعناه: ارض عدن، ولكثرة التداول بها ادغمت العين ثم خففت فاصبحت ارادن.
اقدش: قرية بين ارادن والعمادية، في شمالي العراق، وهي على بعد 12 كلم غرب العمادية، يتألف اسمها من لفظتين سريانيتين: "عينا-قديشا"، مدغمتين ومعناهما: عين القديس.
بغداد: ارجعه بعضهم الى اصل سرياني مركب من "ب"، المقتضبة من كلمة "بيت"، و"گدادا"، ومعنى ذلك: بيت الجداء، او دار ومدينة الضأن والغنم او جزّ الصوف.
تليارة: من قرى شرقي الموصل جنوب خرسباد في ناحية تلكيف، ارجع بعضهم اسمها الى السريانية فقال: انه مركب من "تل يعرا"، أي: "تل الدغل".
تل يمثا: تل أثري يقوم على مقربة من تلكيف، عنده عين غزيرة الماء، ومعنى اسمه بالسريانية: تل البحيرة، دلالة على ان هذه العين كالبحيرة في وفرة ماءها، فمنها سقي تلكيف.
الحديثة: بلدة كانت اسفل الموصل في شرقي دجلة، تعرف اليوم بقرية (تل الشعير) في ناحية القيارة، سمّاها العرب بذلك لما نزلوها بعد الاسلام، واستحدثوها، واسمها العربي تعريب من اسمها السرياني "حذتا".
الحيرة: من اشهر مدن العراق العربية قبل الفتح الاسلامي، واطلالها اليوم معروفة في جنوب النجف، وقد ارجع بعضهم اسمها الى اصل سرياني من : "حرتا"، بمعنى: المعسكر والدير والحصن، وقال بعضهم ان الحيرة مشتقة من الحير بمعنى: الحمى والملجأ.
زاويثا: قرية في الطريق الذاهب من الموصل الى العمادية، وتبعد 97 كلم شمالي الموصل، واسمها سرياني، ومعناه: "الزاوية".
طوبزاوة: من قرى الشبك في شرقي الموصل، واسمها سرياني: (طاب-زاوا)، أي: حسن المنظر.
قطفتا: محلة كبيرة كانت في الجانب الغربي من بغداد، مجاورة لقبر الشيخ معروف الكرخي، والكلمة سريانية: معناها: ما يقتطف، او قطافة، وسميت كذلك لما كان فيها من وفرة البساتين والثمار.
الكوفة: من المدن الجليلة على يسار الفرات، وهي اليوم مركز قضاء باسمها في محافظة النجف، على بعد 10 كلم عنها، ويعني اسمها بالسريانية: المدينة المدورة او ذات الشكل الدائري، ولها مرادف سرياني آخر وهو "عاقولا"، وله ذات الدلالة، أي العقال –رباط الرأس- او الشكل الدائري.

ومن الباحثين ايضا الذين خاضوا غمار هذا الميدان: الباحث بنيامين حداد()، صاحب الكتاب الشهير (بيت-بيتا) –كتاب البيت- الذي جمع مادة بلدانية تربوا على 2600 مفردة تضم مواضع سريانية في الشرق الادنى القديم، منحوتة من كلمة بيت، ويحتوي جلّها على مواضع سريانية عراقية . ويذهب هذا الباحث الى ان لفظة (بيتا: البيت) في السريانية والتي وردت بصيغة (بيت) المجزومة يقتصر استخدامها عادة السريانية الكتابية الفصحى، الا ان هذه اللفظة (بيتا)، قد تختزل في لهجات السورث الى الصيغ الاتية:
بْ: (الساكنة)، مثل: بْشمانا قرية في ناحية الشورة جنوبي الموصل، بْريما: قرية قرب الحويجة جنوب غربي كركوك.
بَ: (المفتوحة)، مثل: بَعقوبة، بَصرة، بَرقعيد: وتعني ابن الجلوس في السريانية، وهي قرية تقع في ناحية ربيعة غربي الموصل ، لعلّها ( بير عگله)، بَزوفر: قرية قديمة قرب واسط، بَروانه، وتعني: ابن النعجة، وبروانه هي مركز ناحية تقع على الضفة الشرقية لنهر الفرات قبالة قضاء حديثة في الانبار.
بِ: (كسر خفيف)، زلام قصير، مثل: بِندوايا: بيت الهندي، بِتوين: بيت يونا : بيت الحمامة ، وهي منطقة تقع في قضاء رانية في السليمانية.
بِ(كسر ممال)، زلام طويل، مثل: بيتواتا: أي البيوت، وهي ناحية ضمن قضاء رانية في محافظة السليمانية، بي كوبي: فوهة الكوب، وتتطابق حاليا مع (تل ابو عنتيك)، في ناحية المهناوية في محافظة القادسية.
با: (فتح طويل زقاف)، مثل: باصخرا، قرية قديمة في سهل نينوى، بازيان: ناحية في محافظة السليمانية، باعشيقا: بلدة في سهل نينوى، باوشنايا: موضع الوسنان او الثمل، وتعرف حاليا بقرية (ابو وجنة)، في قضاء زمار في محافظة نينوى، بي كلبا: قرية في سهل نينوى، بي قيما: اثار دير، سهل نينوى.
ويكاد مثل هذا الاختزال يقتصر على لهجات السورث، سليلات اللغة الارامية، اما ما نشاهده منها في اللغات السامية الاخرى، وبخاصة لهجات اللغة العربية، فالارجح كونه من الالفاظ المركبة المقترضة من الارامية، ولهجاتها المحلية.
بُ: مثل: برغلية، قرية في ناحية العياضية في قضاء تلعفر.
ودلالات اللفظة المركبة او المنحوتة من لفظة (البيت)، مضافة الى اسم اخر، 0 عديدة ومتنوعة في مختلف اللغات السامية الشقيقات، وللاغراض والمرامي، فهي ترد دالة على:
-القرى والبلدات والمدن، نحو: باقوفا، بامرني، بيت مري، بغداد، بعقوبة، برطلة.
-مناطق واوطان، نحو: باجرمي، بانوهدرا، بيث نهرين، بازبدي.
-اسر، اسباط، قبائل، عشائر، شعوب، اقوام، امم، نحو: بيث آرام: بلاد الاراميين، باعربايا: موطن العرب، باقردي: بلاد الكُرد.
-مدارس وتعاليم ومذاهب وعقائد... نحو: بيث مغوشي: أي: بيت المجوس، وتعرف حاليا بـ(ناحية مانگيش) شمال الشيخان في محافظة دهوك.
واخيرا وليس آخرا: الباحث د. يوسف جرجيس ألطوني()، الذي تناول في بحوثه العديدة، جوانب تفصيلية عن كُور وأعمال وريف الموصل في العصور الوسطى، وأغلبها سريانية الأصل، انتقينا من بينها:
اوانا: قرية في قضاء تلكيف، على ضفة دجلة الشرقية، مقابل بلد (اسكي موصل)، وهي بمعنى النعجة في السريانية.
باجربق: من اعمال نينوى في شرق الموصل على مسافة 20 كلم عنها، تقع جنوب غرب بعشيقا بـ5 كلم، وتعرف اليوم بـ أبو جربوعة او ابو جربوغة (وهي من قرى الشبك اليوم).
باريشا: تقع بالقرب من نهر الخازر، بينها وبين الموصل 40 كلم، وتعني بالسريانية: بيت الرئيس او المقدم، وهناك احتمال كبير ان تكون هذه القرية، هي بلدة (بردره ش) الحالية القريبة من نهر الخازر وهي ضمن قضاء عقرة.
باطحوني: تعني تسميتها موضع الطحين، ويذهب الباحث البير ابونا انها قرية (بجيل)، الواقعة بالقرب من بلدة عقرة، شرقي گلي زنطة.
بحواثا: تعني في السريانية: الاحتواء والظهور، والحياة والمكان المشرف، وهي من اعمال نينوى شرقي الموصل.
بعويزة: تعني تسميتها بالسريانية: موضع العز والقوة، ولا تزال القرية تحتفظ باسمها الى اليوم، وهي تقع الى جوار حي الحدباء والكفاءات.
بيت ادري: تعني تسميتها بالسريانية: موضع الديار، وتسمى اليوم بادريه، وتقع على نهر الخازر، وهي من قرى ناحية السورجية، ضمن قضاء عقرة.
بيت اسا: وتعني: بيت الطبيب او الآسي، وتسمى اليوم قرية آسين، وتقع على مسافة 6 كلم شمال غربي الشيخان.
حبوشتا: تعني تسميتها: التفاحة، وتقع في غرب عقرة، قرب قلعة الشوش.
طلانيثا: تقع هذه القرية على سفح جبل گارا، وهي تعني الظل، وتسمى حاليا طنيثا.
كفر قورا: وتعني: (قرية القبور)، وتقع شمال شرقي العمادية، ولعلها قرية (قاروا) الحالية، الواقعة في تلك الجهات.
وفضلا عمّا تقدم آنفا، ومن باب الانصاف ان ننوه بجهود باحثين كان لهم اسهامات جليلة في هذا الباب، وتركوا لنا تخريجاتهم وتفسيراتهم العلمية، من خلال ما دبجوه لنا من مقالات وبحوث في مجلات او كتب، ونشير بهذا الصدد على سبيل المثال، لا الحصر، الى ما كتبه الاب العلامة المرحوم (انستاس ماري الكرملي البغدادي)، في مجلته الشهيرة (لغة العرب)، وكذلك الاب (البير ابونا) في تحقيقاته للعديد من المصنفات والمخطوطات التي ضمت في تضاعيفها اسماء العشرات من القرى والمدن السريانية العراقية في العصور الوسطى، والخوري (برصوم ايوب) في كتابه (الاصول السريانية في اسماء المدن والقرى السورية وشرح معانيها)، والاب الدكتور (بطرس حداد)، والاب الدكتور (يوسف حبي)، والاستاذ الدكتور (يوسف قوزي) في إشرافه عام 1999 على رسالة الباحثة والطالبة رواء خالد صبري الجنابي عن: (أسماء المدن الآراميّة في آشور)، وغيره.

مصادر ومراجع ذات صلة:
الاب انستاس ماري الكرملي البغدادي: مجلة لغة العرب، مج9، بغداد، 1931.
بشير فرنسيس وكوركيس عواد: نبذة تاريخية في اصول اسماء الامكنة العراقية وفوائد هذا البحث، مجلة سومر، مج8، ج2، بغداد، 1952.
بنيامين حداد: معجم بيت-بيتا (كتاب البيت)، دار المشرق الثقافية، دهوك، 2010.
توما المرجي: الرؤساء، ترجمة: البير ابونا، المطبعة العصرية الموصل، 1966.
جمال بابان: اصول اسماء المدن والمواقع العراقية، مطبعة الاجيال، بغداد، 1987.
حميد المطبعي: موسوعة اعلام وعلماء العراق (ثلاثة اجزاء)، (مكتبة الدار العربية للعلوم، مؤسسة الزمان للصحافة والنشر)، بغداد، 2011.
الخوري برصوم ايوب: الاصول السريانية في اسماء المدن والقرى السورية وشرح معانيها، منشورات دار ماردين-الرها، حلب، 2000.
رواء خالد صبري الجنابي: أسماء المدن الآراميّة في آشور، رسالة ماجستير، غير منشورة، باشراف الاستاذ الدكتور: يوسف قوزي، جامعة بغداد/كلية اللغات، 1999.
عمر الطالب: موسوعة اعلام الموصل في القرن العشرين، مركز دراسات الموصل/جامعة الموصل، 2008.
كوركيس عواد: تحقيقات بلدانية-تاريخية-اثارية، مجلة سومر، مج17، بغداد، 1961.
هاشم الطعان: مساهمة العرب في دراسة اللغات السامية، الموسوعة الصغيرة، وزارة الثقافة، بغداد، 1978.
ياقوت الحموي: معجم البلدان، تحقيق: فريد عبد العزيز الجندي، دار الكتب العلمية، بيروت، 1990.
يعقوب سركيس: مباحث عراقية، ج3،2،1، شركة التجارة والطباعة، ، بغداد، 1948، 1952، 1981.
يوسف جرجيس التوني: ريف الموصل-مستدرك على معجم البلدان لياقوت الحموي-، مجلة المورد، بغداد، 1989.

معجم المعالم الجغرافيّة في السيرة النبويّة

2012-08-27T20:15:00.001+03:00

كتاب المعالم الجغرافيّة الواردة في السيرة النبويّة ، الصادر عن دار مكّة للنشر والتوزيع ، عام 1982 ، جعله المؤلّف رديفاً لكتاب السيرة النبويّة ، ليكون مرجعاً لقارئيها في بحثه عن المواضع التي تعترضه أثناء قراءته فيها ، ولم يقصر المؤلّف على ما له عَلاقة بغزواته وسراياه (ص) ، بل توسّع فيه حتى شمل كلّ موضع ورد ذكره في السيرة النبويّة ، سواءاً جاء ذكره في العهد الجاهلي بما له مساس بالسيرة بعد الرسالة ، أو جاء ذكره في تراجم الصحابة والوقائع التي خاضوها بعد موت صاحب السيرة ( ص ) ، أو ورد بأيّة طريقة من الطرائق حتى صار مادة من مواد السيرة المطهّرة . ولأن النقل وحده في هذا الموضوع لا يكفي - فقد دأب المؤلّف على تجميع المعلومات عمّا ورد في السيرة من معالم ، وقام برحلات كثيرة في أقاليم : الجزيرة العربيّة ، والاردن و سورية ولبنان والعراق ومصر، وهي الديار التي انحصرت فيها هذه المعالم ، ووقفت بنفسي على ما لا يقلّ عن 90% منها ، ثم استعان بمراجع كثيرة ، خاصة لما لم يقف عليه وما لم يعد معروفاً اليوم .
ولأن علم الجغرافية من أجلّ العلوم الإجتماعيّة والأدبيّة، لا يستغني عنه باحث أو قارئ .ولأن من ميّزات هذا العلم أنه غير قابل للدَّسّ والوضع أو التحريف ، فهو علم مكشوف يوضّح أرضاً خالدة ، فإن وجد من يضع فيه ما يوافق هواه فإنّ من يأتي بعده سيكذّبه ، ويثبت - بالمشاهدة والرسم - ، غلط سلفه ، بخلاف علم التأريخ والأدب ، فقد يتوصّل صاحب الغرض إلى غرضه فيهما بوضع ما يوافق هواه .
فإن سلَّمنا أن علم الجغرافية عامة ، والمعالم خاصة ، علم لا غنى للباحث والقارئ عنه ، وجدنا أن أقربه متناولاً وأيسره للبحث ، هو فنّ المعاجم ، فالباحث يستطيع في أيسر وقت الحصول على بغيته ، نظراً لتسلسل المواد على ترتيب الحروف الهجائيّة .
كما أن المعجم يعطيك معلومات محددة عن أعلام خاصة ، بعيداً عن الإسهاب والإستطراد .
لذا فقد جعل المؤلّف هذا الكتاب ، معجماً ، وجعل معلوماته موجزة ، ولكن إيجازها ، موفٍ بالغرض المؤلَّف الكتاب من أجله .

سلسلة نقوش كتابيّة أثريّة من مدينة (بلد) - أسكي موصل - تنقيبات عام 1996

2012-08-18T16:44:00.003+03:00

قطعة من لوح رخامي موصِليّ يحمل كتابة غير منقطة بالخط الكوفيّ المورق يرجّح أن يرقى للقرن الخامس الهجري ، عثر عليه في دكّان في (سوق مدينة بلد) في تنقيبات موسم عام 1996 ، ونقرأ فيه ما نصّه :
" هذا الدكان وقف عليّ بن احمد رحمه الّلـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه "

ويلاحظ هنا أنّ النص كاملاً غير أننا لانعلم على من أوقف هذا الدكّان ، وليس من المستبعد ان يكون الوقف على المسجد الجامع في مدينة ( بلد) نفسها - على الضفّة الغربيّة لنهر دجلة ، شمال غربي الموصل بالعراق ، وهو الارجح عندي .

نقش كتابي لوقفيّة جرن (حوض) من مدينة بلد - اسكي موصل -

2012-08-16T15:47:00.002+03:00

قطعة من الرخام قياساتها (54×44سم) نفش عليها كتابة مزيجة بين الخط الكوفي ذي الهامات المثلثة او المروسة غير المنقطة ، والخطّ الليّن ( بين الثُلُثِ والنسخ ) قوامها تسعة أسطر نصّها:

بسم {الله الرحمن الرحيم}

هذا جرن لـ أنس ( أو لعلّه - راسين - أو- راشين - ) ....

احمد بن بركات ثُعَلْ ....

صحيح من ميل عين يونس

إبن متّى عليه السلا{م} ...

بمسافة محمد بن .....

عبيد الله إبن ثُعَلْ ..

وـ .... لراو نصر بن احمد

بن جلا بن وسنة لإبـــــــ .....

ولو أن قراءة هذه العبارات لم تعط معنى واضحاً من خلال عدم وضوح اللوح نفسه لكونه متهشماً بعض الشيء، وانطماس بعض المقاطع لتعطي لنا المعنى الكامل.إلا أننا حاولنا قراءة هذا النص الكتابي بقدر الإمكان من خلال بعض الكلمات الواضحة مثل(جرن) (ثُعَلْ) فضلاً عن بعض الأسماء (انس) (احمد بن بركات) (يونس بن متّى) وقد يكون هو المقصود نبي الله يونس(ع).وأسماء أخرى (عبيد الله) (نصر بن احمد).

ولقد دونت هذه الكلمات بالخط الكوفي المرّوس غير المنقّط إلا أننا رجّحنا هذه الأسماء من خلال التنقيط لإعطاء معنى بسيط في قراءة هذه النص.

فالجرن قد جاء معناها في المعاجم اللغوية ، انه حجر منقور يصب فيه الماء فيتوضأ به وجاء بمعنى اخر أيضا ، القصعة أو موضع تجفيف التمر،لذا قد تكون كلمة جرن الواردة في هذا اللوح الرخامي وقف لاحد المحسنين قد يكون هو انس بن احمد بن بركات المذكور اسمه في اللوح ، وقد يكون مخصصاً للوضوء في احد المساجد بالمدينة وربما يكون منقولاً من منطقة عين يونس بن متّى في ( بلد) . حيث كان يعتقد بحسب التقليد العربي الإسلامي والاسطورة ، أن الحوت إبتلع (يونس) عليه السلام في موضع ما و ( بلطه ) أي : ( لفظه ) في مدينة ( بلد ) أو ( ( بلط ) كما تسمّى أحيانا اخرى ، وهي ذات التسمية للمدينة في النصوص الآشورية لإسم المدينة منذ عهد الملك ( آشور - ناصر بال ) الثاني ، بعدما اكتشف فيها كميّات من الرخام والحجارة التي يحتاجها لنحت الثيران المجنّحة والتماثيل والمنحوتات الجداريّة ، مع إنّ معنى الإسم بالأكديّة يعني ( الحياة ، أو الذي مُنِحَ الحياة ) ، والمعروف أن استخدام الجرن في الأماكن المقدسة وخاصة بالنسبة للديانة المسيحية والذي يعرف بـ (جرن العماد) الذي يقوم به القديسيين بتعميد الطفل بداية عمره ذلك من خلال الماء المقدس المحفوظ في الجرن . ويتبين من قراءة هذا اللوح انه جمع مع استقامة الخطوط الكوفية وميلها للينونة في بعض الحروف مثل كؤوس حرف النون، او النون الرحمانيّة في كلمة (بن) اضافة الى حرف السين، اما حرف الالف الذي ظهرت عليه الهامات والترويسات من الأعلى والأسفل ( ﺎ ) وهو الذي شاع في البرديّات التي تعود الى القرن الرابع الهجري اضافة الى ذلك ضمّ هذا اللوح اعلاه توريق ببعض نهاية واطراف حروفه كما في حرف الألف المقصورة في كلمة (متى). مما يدل هذا على تطور الخط بعض الشئ . وعلى هذا الاساس ارجّح عودة هذا اللوح الرخامي الى القرن الرابع او الخامس الهجري.

- سلسلة كتابات ونقوش وزخارف من مدينة (بلد )-

2012-08-14T20:24:00.000+03:00

نقش كتابي لوقفيّة في أحد أسواق مدينة بلد - أسكي موصل -
عثرت على هذا اللوح بالصدفة البحتة ، في البيت رقم 3 في مدينة ( بلد) - أسكي موصل - ، على الضفّة الغربيّة - اليمنى - لنهر دجلة ، وتبعد 50 كم شمال غربيّ الموصل شمالي غربي العراق ، أثناء تنقيبات الهيأة العامة للآثار / موسم عام 1996، بعد انتهاء فريق العمل في التنقيب في ذلك البيت ، وهم يحسبون أنه لم يتبقّ في البيت أيّة ملتقطات أثريّة ، لينتقلوا إلى بيت آخر، لكن وأنا اعاين بلاطات درج البيت وزخارفه لغرض رسمها ووصفها ، لفت نظري في آخر بلاطة وأنا أقوم بتحسّسها لوجود فراغ تحتها لعلها ليست البلاطة الأخيرة ، فإذا يدي تحسست في أسفل البلاطة وقفاها أخاديد وملمس نقوش ومخربشات ، خلتها زخارف أول الأمر ، فاستدعيت على الفور حفّاراً فنّيّاً وطلبت منه أن يقلع البلاطة ، ففعل ، وقلبتها ، لأكتشف عليها كتابة وقفية بالخط الكوفي الذي يوحي طرازه للقرن الثالث الهجري ( من العصر العبّاسي الأول ) ، ويبدو أنها نقلت من مكانها الأصلي ، لينتهي بها الحال للإستعمال كبلاطة درج سلّم ، وربّما من بنى هذا السلّم قام بكسر اللوح من الجوانب ليتناسب مع القياس المطلوب لعرض البلاطة ، ولكون النّصّ يتضمن لفظ الجلالة ( الله ) لذا تحرّج من المسألة وقلب اللوح تحاشياً ومخافة وطإه بالأرجل .
. ومدينة بلد هذه ، هي غير مدينة ( بلد ) القريبة من نواحي ( الدُّجيل ) قرب (الحظيرة) و(حربى) من نواحي ( بغداد ) .

وقمت بقراءة ما تبقّى من النقش وهي كالآتي :
" [بسم الله الرحمن ا] لرحيم هذا الحانوت
........[و] ما خارج درب الحظّ
...ـاب إلى جانب ذلك
.....[مـ ] ـحمّدالرَّقِّيّ غفر الله له
.......[وآ ] جره الله

- تفريغ وتحليل وقراءة الباحث -

الجبال في الكتابات العراقية القديمة

2011-07-21T11:55:00.002+03:00

الجبال في الكتابات العراقية القديمة

ا.م.د. عامر عبد الله الجميلي

كلية الآثار/جامعة الموصل

Mountains in the Ancient Iraqi Inscriptions

Dr. Amir A. Al-Jumaili

College of Archaeology

University of Mosul

ABSTRACT

The present paper studies the literature of mountains in the ancient Iraqi heritage and the historical and geographical texts. The research also sheds light on the natural resources of the mountains which benefited the Iraqi people in the building of castles and temples as well as the irrigation facilities of nearby cities. The sources are stone, rock, gems, minerals, wood, trees, water and even slaves who were broght from mountain areas. The research also deals with the names of many mountains in monuments and artistic works like stellas, stamps, reliefs and maps

المقدمة:

اثارت الظاهرة الطوبوغرافية (التضرّس-الجبال-) عناية العراقيين القدماء وخصوصا سكان الاقسام الوسطى والجنوبية منه لخلو وانعدام اغلب مناطقهم من هذه الظاهرة، كونهم يستقرون ويقطنون في مناطق سهلية ومنبسطة، خصوصا بعد قيامهم بنشاطات اقتصادية من خلال ﮔحلات التي قاموا بها للبلدان المجاورة لبلاد الرافدين لجلب ما تفتقر له بلادهم من ثروات طبيعية وخامات ومواد كالاخشاب والصخور والحجارة الكريمة وشبه الكريمة والمعادن، وحتى بعض انواع الحيوانات والمنتوجات الزراعية، ولا نبالغ اذا ما قلنا ان بعض المناطق الجبلية في شمال شرقي العراق شكلت المصدر الرئيس لاستقدام العبيد والاماء لسكان بلاد سومر في الجنوب، ومن هنا قامت صلات حضارية بين بلاد الرافدين وتلك الدول، وتوسع الافق الجغرافي للعراقيين القدماء، وبقدر تعلق الامر بالجبال -موضوعة الدراسة- فقد امكنهم التعرف على سبيل المثال لا الحصر على : "جبال زاﮔروس" غربي ايران، و"جبال الأمانوس" التي اسموها (جبال الارز) في لواء اسكندرون شمال غربي سوريا، وكانت تطلق كذلك على جبال لبنان الشرقية والغربية، وجبال "طوروس" جنوب هضبة الاناضول في تركيا التي اطلقوا عليها (جبال الفضة) لاحتوائها على خامات الفضة و"جبال بورشخندا" (اﭽمهويوك) في الاناضول حاليا، الذي عرف بـ (جبل الاثمد) اي : الكحل، في آسيا الصغرى، وغيرها من الجبال ، لذا جاء بحثنا هذا ليسلط الضوء على ظاهرة طوبوغرافية من خلال رؤية سكان بلاد الرافدين القدماء له.

محاور البحث:

1- الجبال ومصطلحاتها في اللغات العراقية القديمة:

عرف الجبل في اللغة السومرية وهي اقدم لغة عراقية قديمة وصلتنا مدونة بالكتابة المسمارية بصيغة "كور KUR" وهذه اللفظة كانت تدل كذلك على البلدان، فيما عرف في اللغة الاكدية بصيغة "شادو šadû" ( )، كما عرف بصيغة "خارّوÑarru" وهو تعبير سامي عن الجبل ( ) ، اي ان هذه المفردة قد انتقلت من احدى اللغات السامية الغربية وتحديدا من اللغة العبرية والكنعانية من صيغة (هار האר) الى الاكدية وتحديدا في الالف الاول ق.م في العصر الآشوري الحديث (911-612 ق.م) في حين عرفت السلسلة الجبلية بصيغة "خور ساﮒHUR. SAG" بالسومرية او "خورشانوÑuršānu" بالاكدية، وهو المصطلح نفسه الدال على اقليم الجبال ( ) .

ووصفوا لنا الجبال بأوصاف عديدة، كالجبال الحادة "šade GIM ziqib" والجبال

القوية "šadedannūte" ( ) ، كما عرفوا أقسام الجبل فعرفت قمة الجبل بصيغة "اوخوموuÑummu" ، والقمة العالية الشاهقة "ﮔيسالات-شادي-شاقوتيgisallat-šadi-šaquti"( ) .

اما سفح الجبل فعرف بصيغة "šidušášadi"، والممر الجبلي او سلسلة من صخور الجبال بـ "nerbišá KUR"، اما الاخاديد والتعرجات فعرفت بـ "Ñuddudu" وعرف الجرف الصخري بـ "Kapu" أو "óurum" ( ) . كما عرف الخانق او المضيق (مضيق الجبل) بصيغة "Ñanqu"، فيما عرفالكهف او الغار بصيغة "Ñurru" وعرف الوادي بصيغة "naÑlu" أو "Ñipu" اما الشلالات أو سيول الجبال فجاءت بصيغة "nātbakušášade" ( ) .

والمتتبع لتطور كتابة "الجبل" عند العراقيين القدماء يلحظ أنها تطورت من الشكل الصوري الذي مثل على شكل ثلاث انصاف دوائر او عقود او بهيأة قشور السمك ومن المؤكد ان هذا الشكل ناتج عن ضغط اداة الكتابة وهي القصبة بشكل قائم (عمودي) وطبع نصفها بينما النصف الآخر يبقى سائبا أو غير مغروزا بلوح الطين الطري، ثم ما لبث الشكل الدائري ان حل محله شكل زوايا ثلاثة صغيرة بعد استبدال القصبة الدائرية بقلم مضلع الشكل، مثلثاً أو مربعاً أو مستطيل تاركاً عند طبع أحد أضلاعه على لوح الطين شكلاًمثلثاً غائراً صغيراً بهيأة زوايا صغيرة مائلة وفيما يلي الاشكال التي مرت بها كتابة لفظة الجبل في النصوص المسمارية من الشكل الصوري فالرمزي وحتى المقطعي ( ):

اشوري وبابلي حديث اشوري وبابلي وسيط منفذ على الطين اشوري وبابلي قديم منفذ على الحجر اكدي سومري كلاسيكي (تقليدي) سومري صوري (اركائي - قديم-)

كما أن الكتبة العراقيين القدماء قد خصصوا علامة دالة تكتب من دون ان تلفظ في سياق الكلام وتسبق اسماء الجبال وهي بهيأة ثلاث مثلثات أوزوايا صغيرة كناية عن الجبال وهي العلامة في العصور المبكرة والعلامة في العصر الآشوري الحديث، وهو ما ساعد قارئي النصوص المسمارية قديما وحديثا من تمييز أسماء عشرات ومئات الجبال التي جاء ذكرها في النصوص المسمارية ( ) .

الجبال في الادب العراقي القديم:

أتت المأثورات وملاحم العراقيين القدماء على ذكر الجبال كمفردة كثيرا ما تتكرر في متون تلك الادبيات، إذ وظفت كمسرح جغرافي للعديد من الوقائع والحوادث، أو كمركز لعبادة آلهة ومستوطن لتجمعات بشرية تقطن فيها، وتأتي في مقدمة تلك القطع الادبية، درة الادب العراقي القديم، ونعني بها (ملحمة ﮔلـﮔـامش) التي طبقت شهرتها الآفاق، التي ذكرت مغامرات ﮔلـﮔـامش مع صديقه انكيدو في جبال لبنان وغابات الارز ( ) .

كما ورد ذكر الجبال في ملحمة (أنميركار وسيد أرّاتا) وهي اسطورة سياسية تبحث في حل النزاعات بالطرق الدبلوماسية والتي يعود تأريخها الى الاف الثالث ق.م، وتبدأ الملحمة على بابراز عظمة مدينة (اوروك) وسيطرتها السياسية وتحكمها في الارض وتفوقها على البلدان المجاورة ومنها مقاطعة "أراتّا" الواقعة جنوب غربي ايران، وإن بطلها "انمير كار" الذي أراد ان يأمر أهل أراتّا بتقديم الذهب والفضة واحجار اللازورد لبناء معبد الاله انكي، في مدينة أريدو. وقد إختارانمير كار رسولا ينوب عنه ليفاوض حاكم "أراتّا" بالطرائق السلمية، وعلى الرسول ان يكون شديد البأس يتحمل مشاق السفر ويتمكن من عبور سبعة جبال التي تفصل بين طرفي مدينة "أشنان" (تلي مليان حالياً – شمالي شيراز في إيران)( ) .

كما جُسّد جبل إيبخ (جبل حمرين) في اسطورة سومرة تتـألف من 183 سطرا يدور موضوعها حول صراع الآلهة إنانا (عشتار) معه ( ) .

ونقرأ في ملحمة (ملك الحرب) إشارة الى الجبال، فمن خلال هذه الملحمة نجد مجموعة من التجار الأكديين في مدينة "بورشخندا" (أﭽمهويوك بالأناضول في تركيا حاليا) قد طالهم بعض الظلم من حاكم المدينة مما دفعهم الى طلب النجدة من الملك شروكين (سرجون) الأكدي وعندما عزم سرجون على تجهيز حملة لنجدتهم، حاول أحد مستشاريه ان يثنيه عن عزمه، لمصاعب الطريق إلا ان سرجون رد عليه قائلا:

-" هل يأتي السلام الينا من ذاته ونحن جالسون على الكرسي ، لا بد لي من الذهاب إلى هناك حتى لو كان الطرق متعبا لنا" ومضى لما عزم ، وخفّ لنجدة التجار ، وطلب من ادلاء الطرق معلومات عن المنطقة قائلا:

- "اريد المعلومات الكافية عن الطريق المؤدية اليها وعن "بورشخندا"" وما نوعية الجبال التي سنمر بها" ، وكان الجواب: "الطريق إلى "بورشخندا" يا سيدي ، طريق صعب ومرهق عند السفر ويستغرق وقتا طويلا لقطعه ، والجبال التي ستواجهنا جبال ضخمة وتحتوي على الاثمد (الكحل) وحجر اللازورد والذهب وتنبت عليها اشجار التفاح والتين وخشب البقس ومليئة بالاحراش". وبعد سماع سرجون لهذه المعلومات توجه إلى "بورشخندا"، وعندما وصل إلى المنطقة الجبلية التي وصفت له، شرع في قطع الاشجار التي تعترض طريقه ليفتح بذلك طريقا ممهدا لمسير جيشه ، بعدها عبر نهرا على الرغم من فيضانه، وتم له اخيرا فتح المدينة ، واعاد الحق للتجار الاكديين، ثم عفا عن حاكم المدينة ( ).

كما كان هناك اعتقادا راسخا لدى العراقيين القدماء وخصوصا لدى السومريين والاكديين والاشوريين من بعدهم بان الخطر المتوقع والذي يحدق بهم على الدوام ، انما يتأتى من المناطق الجبلية وتحديدا من وراء حدودهم الشمالية الشرقية وخاصة جبال زاﮔروسبايران ، كما تفصح عنه بعض الامثال ونوع من فنون الادب عرف بـ(ادب الرثاء) وخصوصا مراثي المدن، حيث نقرأ من الشواهد على ذلك نص سومريعنالـﮕوتيون وهم من الا قوام الجبلية غير المتحضرة بحسب اعتقاد السومريين، كانوا قد قدموا من الهضبة الايرانيةواستطاعت ان تكتسح بلاد اكد وتقضي على السلالة الاكدية، ومما جاء في هذه المأثورات والنعوت حيال المحتلين الـﮕوتيين: "شعب لا يتحمل النظام" و"افعى وعقرب الجبل"، كما وصفهم شاعر سومري من خلال رثائه لمدينة اكد قائلا: "بلاد الـﮕوتيين، البلاد التي لا يكبح جماحها (هؤلاء) جاء بهم الاله انليل من الجبال وباعداد ضخمة فغطوا الارض كالجراد" ( ).

كما انعكست الجبال في تعابير وادبيات العراقيين القدماء ، ففي احد النصوص الادبية والتي توصف فيها قوة وعظمة بابل نقرأ وصفا مجازيا جميلا جاء ما نصه:

"aliKA. DINGIR.RA.KI šadušā-óurri"

اي "مدينتي بابل كجبل من الحجر الاوبسيدي" ( ).

فيما خلع الملك الاشوري "توكلتي-ننورتا" الثاني على نفسه لقب "ملك الجبال والسهول الفسيحة" ( ). اما الملك "اشور-ناصربال" الثاني فتلقب بلقب "غازي المدن والجبال" و"الملك الذي تفتت اوامره الجبال وتلاشي البحار" ( ).

وجاء في كتابات الملك "سنحاريب": "الاله اشور الجبل العظيم، منحني ملوكية لا مثيل لها" ( ).

ويذكر في نص ثانٍ وفي معرض حديثه عن تجديد عاصمته نينوى وتحصيناتها الدفاعية قائلا: "قمت بتوسيع مساحة نينوى مدينتي الملكية، وجعلت ساحاتها واسعة ومشرقة كالنهار. وبنيت السور الخارجي وجعلته بارتفاع الجبال ( ).

- موارد الجبالمن الثروات الطبيعية والبشرية:

ادرك العراقيون لقدماء بعد تعرفهم على العديد من الجبال في المناطق النائية التي وصلوا اليها انها تضم وترقد على ثروات طبيعية عديدة، وحتى بشرية من تلك الاقوام التي كانت تستوطن وتقطن في تلك الجبال، وكما سيتبين لنا لاحقا، ومن بين هذه الثروات:

1- الحجارة والصخور والحجارة الكريمة وشبه الكريمة:

تأتينا الاشارات الاولى عن جلب الحكام والملوك العراقيين القدماء للصخور والحجارة اللازمة لبناء قصورهم ومعابدهم من مناطق عديدة من الشرق الادنى القديم، ومصدرها الرئيسي هو مقالع ومحاجر الجبال الواقعة في تلك المناطق. ولعل اقدم ما وصلنا من نصوص بهذا الصدد ، نص يعود للامير "ﮔوديا" امير مدينة لـﮔش، من ان مصدر بلاطة اساس معبد É.NINU هو من "جبل" باراموBARAMU" ( )وهذا الجبل كان يطلق عليه في العصور العربية والاسلامية بـ"جبل سن بارمّا" وهو يتطابق مع جبل حمرين في محافظة ديالى شرقي العراق ( ). ويذكر الامير "ﮔوديا" الاحجار التي جلبها من الجبال لاغراض البناء وصنع لتماثيل والمسلات مع ذكر مصادرها: "ومن جبل بارسيب( )حمل في سفن كبيرة جدا حجرا كبيرا وعاد وضعه في اساس معبد "اي.ننو" ( ).ويذكر في نص اخر:"وجلب الحجارة الكبيرة من امّا نوم، جبال الامانوم( ) ، ومن باسالاّ( )، جبل المارتو. وصنع منها مسلات، نصبها في ساحة معبد "اي.ننو" ، ومن "تيدانوم" ( )، جبل المارتو، جلب الرخام بكتل كبيرة ، وجلب حجر الديورايت من جبل مـﮔان( )، وصنع منه تمثالا له" ( ).

اما في العصر الاشوري الحديث، ومع توسع رقعة الامبراطورية الاشورية بفعل الحملات العسكرية الاشورية على اصقاع شاسعة من الشرق الادنى القديم، ومع ازدياد وتنامي الحاجة والطلب للصخور والحجارة اللازمة لنحت الثيران المجنحة والمسلات والتماثيل والواح الكتابة المسمارية وبناء القصور، والالواح الجدارية التي كانت تغلف جدران القصور الاشورية. وقد وصلتنا عدة نصوص تشير إلى مصادر الحجارة، ومنها على سبيل المثال لا الحصر ما وردنا عن الملك "شلمنصّر" الثالث يذكر فيه:

"صعدتُ إلى جبل "tunni" ( ) جبل الفضة ، وجبل "mulu" ( )، جبل المرمر، وصنعت (بلاطة عمود حجري) القوي على الجبال، ثم اخذت المرمر بكميات كبيرة لا تحصى، من حدود منطقة "tabal" ( ).

وجاء في نص للملك "سرجون"الاشوري (الثاني): "جلبتُ ونقلتُ كميات كبيرة من الرخام من جبال "مولي" –جبال الرخام- ( ).

اما الملك "سنحاريب" (704-681 ق.م.) فيذكر في احدى نصوصه قائلا: "انا سنحاريب، ملك العالم، ملك بلاد اشور، صانع تمثال الاله اشور والالهة العظام، بنيتُ البيت إلى

ابني "اشور-نادن-شومي" ، بنيته بحجر الكلس واحجار الجبل، بنيت اساسه بآجر قالب الالهة ﮔولا( )، وعلّيته كالجبل ( )".

ويذكر في نص اخر في معرض حديثه عن انواع الصخور والحجارة التي استخدمها في تشييد قصره في نينوى ومصادرها قائلا: ".... اما الرخام الذي لم يكن في ايام ابائي الملوك يكفي لترصيع ( )مقابض السيوف، انكشف لي في ظلمات "جبل امنانا" ( )"، كما يحدثنا عن جلب نوع اخر من الصخور، حيث يقول: "وحجر البريشة المستخدم في صناعة كل انواع الجرار الكبيرة ، والذي لم يكن معروفا من قبل، انكشف لي في مدينة "كابريدار كيلا" ( ) على تخوم "تل بارسب"، ووضعتُ كتلا كبيرة من حجر البريشة ونقشتُ عليها من الجانبين في الجبال وسحبتها إلى نينوىلأجل بناء قصري" ( ).فيما يذكر في نص اخر عن جلبه "حجر الصوّان" من "جبل نيبور" ( )في احدى حملاته عام 697-698 ق.م.

وفيما يتعلق بالحجارة الكريمة نقرأ في مدونات الامير "ﮔوديا" ذكراً لاحجار العقيق التي جلبها من منطقة جبال ميلوخا"( ).

وكثيرا ما تذكر الاساطير في مضامينها حجر "اللازورد" والمناطق التي جُلب منها، اذ تذكر ترنيمات إلى الالهة "عشتار INANNA": "اللازورد من (كور.موشKUR.MUŠ) اي: "قمم الجبال". وتشير إلى كيفية انحناء ارض الجبل العالي، ارض العقيق الاحمر واللازورد امامكِ" ( ).

المعادن:

شكلت المعادن المورد الثاني من موارد ومناجم الجبال، حيث وصل العديد من النصوص المسمارية التي تذكر العديد من المعادن ومصادرها الجبلية.

ويخبرنا الامير "ﮔوديا" امير لـﮔش عن جلبه العديد من المعادن من جبال متعددة، حيث يقول: "عندما بنى "ﮔوديا" معبد "ننـﮔرسو".... واستخرج النحاس من مدينة "كاﮔالدKAGALAD"، حيث جبل "كيماش" ( )، وجلب الذهب بترابه من جبال "خاخُّم" ( )، وجلب الذهب بترابه من جبال "ميلوخا" ( ).

كما نقرأ في احدى حوليات الملك الاشوري "سرجون" الثاني اشارات إلى مناطق توافر المعادن في جبال بلاد الاناضول، حيث يقول: "في ذلك الوقت كان غطاء جبال خاتي( )كالسحاب... الذي جلبوه في فترة حكمي، وكدستُ البضائع على شكل اكوام... والنحاس البراق

في بلاد "توشانيرا" في بلاد "ايليپو" ( )... والحديد في بلاد "لامون" ( )... والمغنيسيوم البراق... واكتشف النحاس في "جبل بائل صاپونا" ( ) العظيم ( ).

كما ان الملك "سرحدون" يذكر بشكل محدد ان مصدر بعض الذهب الذي استخدمه كان "نتاج العالم السفلي -معادن جبالها- وليس مواد قديمة اُعيد استخدامها لهذا الغرض"( ).

الاخشاب والاشجار والاعشاب:

مثلّت الاخشاب واشجار الفاكهة والاشجار دائمة الخضرة، فضلا عن اعشاب الجبال، المصدر الثالث من مصادر الجبال، فمن المعروف ان بلاد الرافدين كانت تفتقر لهذه الخامات والمواد التي كان العراقيون القدماء يحرصون على ضمان تدفقها من جبال البلدان المجاورة ، كونها تعد من المواد الرئيسة التي تدخل في عملية بناء القصور والمعابد، لذلك سعى الحكام والملوك العراقيون القدماء إلى تجريد الحملات العسكرية لمصادر هذه الماد في تلك الجبال التابعة لحكام وامراء ا لبلدام المجاورة مكن اجل فرضها كأتاوة تدفع وترسل بكميات كبيرة، فضلا عن الاعشاب التي تدخل في علاج الامراض.

ووردتنا نصوص عن جلب العراقيين ا لقدماء لاصناف عديدة من هذه الاشجار وهجنوها وغرسوها في بلاد الرافدين، ومنها ما اطلقه الملك "نرام-سين" على بلاد "سوبارتو" "جبال الصنوبر" وهي المنطقة التي كانت تقع شرقي دجلة، بعد تسع معارك خاضها معهم في سنة واحدة وانه هزم "ملوك جبال الصنوبر"( ).

حيث يذكر الملك "اشور ناصربال" الثاني عن بساتين عاصمته "كلخو-النمرود-" التي قام بتجديدها: "وزرعت البساتين بمختلف انواع اشجار الفاكهة، من البلدان التي اخترقتها والجبال التي تسلقتها: اشجار السدر والسرو والبقس والعرعر والآبنوس والزيتون والبلوط والطرفاء والبطم والدردار والصنوبر والكستناء والخلب والرمان والتنوب والاجاص والسفرجل والتين، وجفنات العنب (الكروم)، وتتدفق مياه القناة في الحدائق ويتضوع العبير في الممرات وتتدفق جداول المياه العديدة بعدد النجوم في السماء في حدائق السرور ويتدلى الرمان مثل (عناقيد) كروم العنب..في الحديقة" ( ).

اما الملك "شلمنصر" الثالث فيذكر: "تسلقت "جبل خمانو" (الامانوس) وقطعت خشب اشجار الارز والسرو" ( ). في حين يذكر الملك الاشوري "سرجون" الثاني في معرض حديثه عن بناء عاصمته "دور-شرّوكين" (خرصباد حالياً): "... وهو الذي شيد في ذلك الوقت مدينة بأمر من الاله على حافة "جبل موصرو" ( ) شمال نينوى، واسماها "دور-شرّوكين"، هو الذي شيد القصور من العاج وخشب القبقب والبقس والتوت والارز والسرو والعرعر والصنوبر وخشب اشجار الفستق، وسقّفها باخشاب الارز العظيمة وغطى ابوابها بخشب السرو والتوت والبرونز البراق، وجعلها في مداخل القصور، هوالذي شيد الاروقة المعمدة امام بواباتها على نمط القصور الحثّية التي تدعى "بيت خيلاني" في اللغة الامورية؛ واقام ثماني ازواج من الاسود لتدعيم ابوابها تزن 4,610 مكيالا من البرونز البراق مصنوعة ببراعة العمل في "نينا-ﮔال" وكان بريقها يخطف الانظار، واقام عليها اربعة اعمدة عالية جدا من خشب الارز يصل سمك العمود الواحد منها ﮔاراً واحدا( )، وهي من نتاج جبل "خمانو" (الامانوس) ( ).

كذلك يذكر الملك "سنحاريب" عند ذكره لاحدى المتنزهات التي اقامها في شمال عاصمته نينوى، عن الثروات الطبيعية ونتاج الجبال التي جلبها إلى نينوى قائلا: "وعرفت الناس بثروات الجبال والبلدان وباعشاب بلاد "خاتي" (شمالي سوريا وهضبة الاناضول)وبنباتات المُرّ حيث ان فائدتها هنا- اي في بلاد اشور- اكثر من موطنها الطبيعي وكل انواع الكروم وجميع انواع الفاكهة من مختلف البلدان ومختلف الاعشاب واشجار الفاكهة" ( ).

4- المياه:

كانت الجبال ولا زالت تشكل المعين الدائم والمنهل الرئيس لتوفير المياه من النهيرات والينابيع والعيون التي تنبجس من الجبال، او من الثلوج التي تعلو تلك الجبال اثناء فصل الشتاء لتذوب في فصل الربيع فيما بعد، مشكلّة مسيل لاودية وجداول لتتشكل على هيأة احواض وأودية لانهار. ووصلتنا اشارات وشواهد من النصوص المسمارية إلى اهمية الافادة من مياه الجبال في مشاريع الري والاستفادة من عيون تلك الجبال في فصل الصيف او في مواسم الجفاف، ونقتبس فيما يأتي شاهدين يعودان للملك الاشوري "سنحاريب"، وكلاهما يتحدثان عن مشروعين اروائيين قام بهما الملك ، الاول يتعلق بمشروع إرواءنينوى، والثاني لارواء مدينة اربيل، وعن المشروع الاول يذكر "سنحاريب": "ولاستكشاف المياه في "جبال موصري" ( ) تجشمتُ عناء السفر وتسلقت الجبال حتى وصلت إلى مدينة "ايلموناقيني" ( )فوجدت في رأس المدن "دور-إشتار" ( )و"شيبانيبا" ( ) و"سولو" ( )مجاري فوسعت ينابيعها وجعلتها انهارا، حفرت لها مجاري واسعة في المناطق الجبلية الصعبة بفؤوس من النحاس، فاوصلتها إلى مدينة نينوى. واقمت لكل منها جوانب عالية كالجبال، مما حافظ على ماءها، واضفت مياهها إلى مياه الخوصر الدائمة فباتت جميع الرياض والبساتين تسقى في موسم الحرّ. وارويت بهذه المياه في الشتاء والفصول الاخرى حقولا ممتدة في الشمال والجنوب من المدينة" ( ).

فيما يخبرنا عن المشروع الثاني لمدينة اربيل قائلا: "(انا) سنحاريب ملك العالم، ملك بلاد اشور، حفرت انهارا ثلاثة في "جبال خاني" ( ) في اعالي مدينة اربيل واضفت اليها مياه العيون في اليمين واليسار من جوانب تلك الانهار. ثم حفرت قناة (تمتد) إلى اواسط مدينة اربيل موطن السيدة العظيمة الالهة عشتار وجعلت مجراها مستقيما" ( ).

والقناة التي حفرها "سنحاريب" على هيأةكهريز تأخذ من نهر "باستورة" وتمتد نحو 20 كيلومتر جنوبا حتى تنتهي إلى سهل اربيل. ونهر باستورة ينبع من جبال سفين وصلاح الدين وباني-باوه داغ ، وفي اودية هذه الجبال عدد من الروافد متجهة إلى نهر "باستورة"، اذ تتجمع فيه بالقرب من القرى "سوسة"، "زمارة" و"قرزة" وهي الروافد الثلاث المنوّه عنها في كتابة الملك. اما العيون التي اضافت مياهها إلى تلك الانهار فهي كثيرة العدد، فيها عين تقع بالقرب من قرية "خوران" واخرى بالقرب من "هانان" والثالثة جوار قرية "هنجير اوه" ( ).

5- العبيد والاسرى والمرحّلين

إضافة لما تقدم من الموارد والثروات الطبيعية التي كانت تختزنها الجبال وترفدها لسكان العراق القديم، وبعد قيامهم بنشاطات وصلات ورحلات تجارية مع شمال وشرق بلاد الرافدين، ظهر عنصر أخر عُدّ من مقومات تلك النشاطات الاقتصادية، ونعني به "العبيد" ذلك العنصر البشري التي مدّت به مناطق محددة بعينها عرفت بانها كانت المصدر الرئيسي للعبيد وكانت تقع في المناطق ا لجبلية ، كما تيشر إلى ذلك العلامات الصورية المستخدمة للدلالة على كلمة "امة" او "عبد" المؤلفة من علامتين على شكل صورتين، تعني الاولى "ذكرا" او "انثى"، والثانية

"جبالا" ( ). ففي العصر الاكدي بدأت تظهر مبيعات عبيد يحملون كنية بلادهم فجاء تسجيل لعبد "ﮔوتيGUTI" ( ) واستورد البابليون عبيدهم من المناطق الواقعة شمال سهل بلاجد الرافدين وشرقي نهر دجلة، ومنها مدن "لوبدا lubda" التي يعتقد انها قرب "داقوق" الحالية وتبعد حوالي 20 ميلا جنوب كركوك على رافد "العظيم"، ومدينة "اشوخašuÑ" وهي مدينة مجاورة للمدينة السابقة، ومدينة "تادانّيtadanne" التي طابقها بعض الباحثين مع موقع "روم قلعة" جنوب شرقي تركيا، وغيرها، ومعظم هذه المدن جاء ذكرها في عقود شراء العبيد بانها كانت تقع في اقليم "سوبارتوmat SU.BIRKI" وان العبيد الاماء المستوردين من تلك المدن ينعتون بـ(SAG.IR SU.BIR4KI SAG.GEME SU.BIR4 KI) كما جائت كنية اخرى لعبيد مستوردين وهي "ﮔوتي" (عبيد ﮔوتيينSAG ARAD MEŠ GUTI KI) ويعتقد بان (السوپاريين) او "السوپارتيين" يسكنون جبال "زاﮔروس" مشاركين اقواما اخرى، كالـﮕوتيينواللولوبيينوالكاشيين وحتى العيلاميين، ويبدو ان مفهوم البابليين لسوپارتويحوي دلالة جغرافية تعني "الشمال" او "الارض المرتفعة"، ويبدو ان بلاد "سوپارتو" حسب مفهومهم لها شملت المناطق الشمالية والغربية لبلاد الرافدين حتى جبال "الامانوس" شمال غربي سوريا.( )اما بالنسبة لاسماء العبيد السوپارتيين المستوردين، فيرى الباحثون المتخصصون بانها لا تعطي دلالة قومية محددة، فبعض الاسماء كانت حورية وعيلامية او لولية او ساميّة، وان تفضيل البابليين لعبد سوباري يعني تفضيله لسكان منطقة جغرافية، دون الالتفات إلى قومياتهم، وقد يعزى هذا إلى ان البابليين كانوا غير مكترثين او مبالين لتفصيلات عرقية محددة لشعوب المنطقة، او أنهم كانوا جاهلين بها. والراجح ان اقبال البابليين على شراء العبيد السوباريينوالـﮕوتيين يعزى إلى ما كان يتميز به هؤلاء من جمال في البشرة خلافا لسكان السهول الزراعية، فكلا الصنفين كان يطلق عليهما "بياض البشرة" "namruti; namru" وهناك صنف اخر من العبيد يُنسب إلى بلاد "لولّو LULLU" واحيانا "نولّوNULLU" وقد اقبل سكان نوزي (كركوك) بشدة على اقتنائهم واصبح عددهم من الكثرة بحيث اُستعملوا في دفع الغرامات، وتتطابق بلاد "لولّو" مع "سهل شهرزور" في السليمانية. ويعتبر العبد اللولي مرادفا للصحة والقوة، اذ جاء في عقود شرائهم ما كان يطلق عليهم من تلك الصفات "عبيد اصحاء من النولليين" و"امة قوية ومن (نوعية) جيدة نوللية" ( ). ويظهر ان صفات اولئك العبيد الجسدية من صحة وقوة الجسم كانت الدافع وراء اقبال الناس على استيرادهم لتأدية الاعمال المرهقة. وبالنسبة للاماءالنوليات فيظهر ان جمالهن وصحة اجسامهن كانت عاملا مغرياً في اتخاذهن زوجات او محضيات( ).

وفي العصر الاشوري الحديث (911-612 ق.م.) ومع اتساع الفتوحات الاشورية في مناطق شاسعة من الشرق الادنى القديم ومن بينها بطبيعة الحال ، المناطق الجبلية ، فلقد لجأ الملوك الاشوريين ابّان تنفيذ سياستهم بترحيل السكان الجماعي من مواطنهم الاصلية إلى اعادة توطينهم في مدن او عواصم جديدة استحدثوها، ولكن ليس بصفة عبيد، انما منحوا امتيازات كالاشوريين انفسهم، حتى ان الملك الاشوري "تـﮔـلاتبليزر" الثالث يقول في احدى كتاباته عن المرحلين الذي استقدمهم إلى السكنى في بلاد اشور: "اسكنت فيها شعوب البلاد الذي ضمتها يدي، وقد عاملتهم (مثل) شعب اشور". ويقول في نص آخر عن معاملة هؤلاء المرحلين مثل الاشوريين في الحقوق والالتزامات: "اسكنتهم واعتبرتهم مثل شعب اشور وفرضت عليهم الاتاوة كما فرضتها على الاشوريين".( )ومن النصوص التي وصلتنا عن اسكان سكان المناطق الجبلية من بين الشعوب التي رُحّلت واعيد توطينها في المدن والعواصم الاشورية ما ذكره الملك "اشور ناصربال" الثاني عند انتهائه من اعادة بناء عاصمته "كلخو (نمرود)": "بنيت كلخو... من جديد واسكنت فيها الاقوام التي قهرتها يداي من البلدان التي حكمتها... و"زاموءا" (السليمانية وسهل شهرزور) و"خاتي" (سكان جبال الامانوس جنوب تركيا)". ( )

وكذلك ما ذكره الملك "سرجون" الاشوري وهو يتحدث عن معاملته لخليط من الاقوام التي اسكنها في عاصمته الجديدة "دور-شرّوكين" –خرصباد- قائلا: "اخذت عنائم بأمر من الإله "آشور" سيدي، اقواما من الجهات الاربع، بألسنة غريبة ولغات مختلفة، كانت تسكن في الجبال والسهول... جعلت غايتهم واحدة وجعلتهم يسكنون هناك [أي: في داخل دور-شرّوكين]. وارسلت مواطنين من بلاد آشور اكفّاء في كل شئمراقبين ومشرفين في لإرشادهم الى العادات ولخدمة إله الملك. ( ) في حين ذكر الملك "اسرحدون" وفي معرض حديثه عن تدميره لمدينة "صيدا" في جنوب لبنان على ساحل البحر المتوسط وبناءه لمدينة جديدة في مكان اخر قريب منها: "وشيّدت مدينة في مكان اخر اسميتها "كار-اشور-اخي-ايدينا" [أي مدينة اسرحدون] واسكنت فيها اقواما من الجبال ومن بحر الشرق كنت قد تغلبت عليها، واقمت عليهم احد موظفيّ حاكما عليهم". ( )

6- الثروة الحيوانية والنحل:

كانت الحيوانات احدى موارد ومصادر الجبال على مدى التأريخ، ولعل ازدهار الحياة الحيوانية في الجبال يعزى إلى طبيعة الجبال نفسها، حيث تشكّل محمية طبيعة لتلك الحيوانات فضلا عمّا تختزنه من كلأ ومياه وفيرة تعتمد عليها تلك الحيوانات في قوتها ومعيشتها، ولقد ذكرت النصوص المسمارية ان العديد من ملوك العراق القديم قد جلبوا اعداد كبيرة من حيوانات الجبال لغرض ائتناسها وتدجينها وتكثيرها في بلاد الرافدين لكي تتأقلم مع بيئتها الجديدة، او من اجل عرضها في حدائق على العامة او للاستفادة من فرائها وجلودها على اقل تقدير، إلى غير ذلك من الفوائد. حيث ذكرت النصوص المسمارية السومرية على سبيل المثال لا الحصر "الحصان" الذي عرف في السومرية بصيغة "ENŠE.KUR.RA" ويعني حرفيا (حمار الجبل) لانه لم يكن معروفا لدى سكان سهول سكان بلاد الرافدين قبل ان يُجلب من بلاد الاناضول، فيما عرف بالاكدية بصيغة "sisu( )"، كما ذكر "البغل" بالصيغة السومرية "ENŠE.BAR.AN.KUN.GA" فيما عرف بالاكدية بصيغة "paru"( )والمعروف ان الحيوان الاخير (البغل) يتلائم مع طبيعة الجبال وان مصدره بالفعل هو المنطقة الجبلية لانه الحيوان الوحيد الذي بإمكانه صعود المناطق الجبلية وتحمل مشاق تضاريسها، فضلا عن تحمله لحمولةكبيرة.وكما يذكر الملك "اشور-ناصر-بال" الثاني في احدى نصوصه التي يتحدث فيها عن جلبه لاصناف من الحيوانات الجبلية قائلا: "قمت بوساطة يداي الممتدة وقلبي الجرئبامساك 15 اسدا قويا من الجبال والغابات، وعزلت 50 شبلا من اشبال الاسود وربيتها في "كلخو" (نمرود).. وفي قصور بلادي بعد وضعها في اقفاص. وربّيتُ اشبالها باعداد كبيرة جدا، كما امسكتُ نمور (مينديناش) احياء وامرتُ بتشكيل قطعة من الثيران الوحشية ومن الفيلة والاسود والنعام وقردة ذكور وقردة اناث وخيول وحشية وغزلان وضباء ودببة-اناث، وفهود وسنانير ووحوش الجبل والسهل.. كلها في مدينتي "كلخو"-وعرضتها (الحيوانات) على سكان بلادي كافة".( )فيما يذكر الملك الاشوري "اشور-بيل-كالا" في احدى حولياته: "لقد منحه الاله "نينورتا" ( ) والاله "نرﮔال" ( )اللذان احبّاكهنوته (مهارة) الصيد في الحقول... وقتل ثيرانا وحشية قوية قرب مدينة "ارازيقي" ( ) الواقعة قبالة بلاد "خاتي" عند حافات جبل لبنان... وكانت "الالهة" قد امرته بان يصطاد لها في الجبال الشاهقة في ايام البرد والصقيع والثلج في ايام هيمنة الشعرى اليمانية (الزُهرة) التي تتوهج في جبال "ايبيخ" ( )و"اوراشي" ( )و"ازاميري" ( )و"انكورنا" و"بيزيتا" و"اودزاﮔيش" ( )و"كاشياري" ( ) جبال بلاد آشور، (في) جبل "خانا" ( )على حدود بلاد "لولومي"( )وايضا في جبال "نائيري" ( )، واصطاد الوعول وماعز الجبال، واناث وذكور الايل".( )

فيما يذكر الملك "سرجون" في معرض حديثه عن حملته الثامنة على بلاد "اورارتو" عام 714 ق.م.: "انطلق الفرسان والمشاة وكذلك العربات الحربية فوق الجبال كالنسور، وجاء بعدهم بناة المعسكر، وجنود الانشاءات، وفي الاخير جاءت الجمال والبغال حاملة الامتعة والتي كانت تقطع السفوح كالماعز المولود على الجبال" ( )

وكان النحل الذي ينتج العسل من بين ثروات الجبل الذي ورد ذكره في كتابات العراقيين القدماء، حيث كان القوم على علم كافٍ به، حيث وردتنا اشارات ان العسل وجمعه كان معروفا منذ فترة حكم الملك الاشوري "شمشي-أدد" الاول (1813-1781 ق.م.)، واشتهر حكام "سوخو و ماري" بجلبهم لهذه الحشرة من الجبال وتربيتها في منطقة الفرات الاوسط وتحديدا في منطقة "عانة" على الضفة الغربية من الفرات في محافظة الانبار غربي العراق حاليا، ومن بين اولئك الحكام الذين عنوا بتربية النحل وجلبه وتكثيره هو "شمش-ريش-اوصر šamaš-reš-uóur الذي حكم قبل 750 ق.م. ، وكانت فترة حكمه 13 عاما. فقد كان هذا الحاكم مولعا بحب النحل والعسل ويتفاخر بكونه جلب هذه الصناعة إلى بلاد "سوخي" وان احدا من قبله لم يفعل كما فعله هو، حيث يقول ما نصّه: "انا شمش-ريش-اوصر حاكم اقليم سوخي وماري، النحل الذي يجمع العسل، الذي لا احد من اسلافي لم يره او يجلبه إلى بلاد سوخي، قد انزلت من الجبال رجال (خبخوÑabÑu) ( )وجعلتهم يسكنون في البساتين في مدينة "ﮔبّاري-باني" ( )، الذين جمعوا العسل والشمع، وقد عرفت كيف يذاب العسل والشمع وعرفت البستنة أيضا".( )

-الجبال في الحوليات الملكية الاشورية

اجتذبت الجبال عناية الملوك الآشوريين، فكان لها نصيب وافر في كتاباتهم التي خلّدت حملاتهم العسكرية وافاضت الحوليات الملكية الاشورية بذكر اسماء الجبال( )والتضاريس الصعبة التي اجتازوا بها وهم في طريقهم لفتح العديد من مدن بلدان الشرق الادنى القديم ، فطفق كتبة الحوليات بوصف اقسامها وطبيعتها وجمال مناظرها وعذوبة وبرودة مياهها ورقة هوائها ، بلغة رائعة وواسعة بالمفردات اللغوية كأتساع افق المملكة الاشورية الجغرافي، ونقتبس فيما يأتي نماذج تلك النصوص التي وصلتنا، فهذا الملك "آشورناصربال" الثاني وفي معرض حديثه عن احدى حملاته على منطقة جبلية يصف لنا بدقة متناهية المناطق الجبلية التي مرّت حملته بها، كما وصف اقسام الجبل وتضاريسه قائلا: "...وعبرت ممرات صعبة وجبال وعرة لا تتلائم مع سير العجلات والقوات وزحفت الى بلاد "توتومّو" ( )وغزوت "ليبا" مدينتهم المحصنة ومن "سورا" و"ابوقو" و"أروا" و"أروبا" التي تقع بين جبال "اوريني-أروني" تلك الجبال العظيمة. ذبحتُ العديد منهم وحملت اسرى وممتلكات وثيران منهم (بينما) ذعرت قواتهم واعتصمت بالجبال الوعرة. ولأن الجبل كان شديد الوعورة (تريثت) قبل ان اطاردهم فيه. وكان الجبل شديد الانحدار مثل طرف الخنجر ولم يكن فيه طيرا ذي جناح يحلق في سمائه وكانت قلعته تشبه عش طائر "الاودينو" في قلب الجبل الذي لم يتسلقه اي من الملوك من اجدادي وامضى البطل ثلاثة ايام في استكشاف الجبل". ( )

كما لم يفته في ذات النص ان يذكر الاسم الاصلي لجبلٍ بلغة السكان الاصليين فها هو يقول بعد ان يذكر الاسم بالصيغة الاشورية يقول: "غادرت مدينة "بابيتو" ( )وشارفت على جبل "نيصير" ( ) الذي يسميه اللولو "جبل كينيپاkinipa" ( )وعلّق الملك نفسه في نص اخر على احدى القبائل الجبلية التي كانت تستوطن في جبل "نيشبيnešbi" (جبل هورامال شرقي السليمانية) والتي ارسلت له الاتاوة: "ان رجالها كانوا يصففون شعورهم مثل النساء".( ) فيما يكتب "نابو-شليمشونو" كبير كتبة "سرجون" على لسان "سرجون" الاشوري قائلا باسلوب ادبي راقي، وهو الذي سطّر لنا تقرير حملة "سرجون" الثامنة على بلاد "اورارتو"-ارمينيا واذربيجان حاليا- قائلا: "ان لجبل "سيميريا" ( ) قمة عظيمة تنتصب مثل حدّ الرمح، ترتفع فوق الجبال وفي نهايتها تسكن سيدة الآلهة (لعل المقصود بها الالهة عشتار) وان قاعدته تمتد منحدرة لتصل الى مركز العالم السفلي وان واديه السحيق مخيف لدرجة لا يقدر المرء على النظر الى عمقه... وان تلك الجبال كانت عالية ومغطاة بنوع كثيف من الاشجار وعلى الرغم من وجود الوديان المرعبة بظلامها الذي يشبه ظلام غابة الارز، حيث لم يُر اي ضوء، فقد تقدمتُ... وبعد العبور الناجح للعديد من الشلالات (حرفيا المياه الفائرة) الجارفة والواسعة وكثير من الممرات الجبلية العالية.. وبين الوديان العالية وقمم الجبال الوعرة لا يوجد طريق لتقدم حرسي الخاص وان التياراتالهائلة من الماء تجتاز وسط الجبال وان اصوات الشلالات تسمع من مسيرة ساعة مضاعفة مثل صوت الاله أدد ( )، ان كل الاشجار المثمرة والكروم النظرة تغطي هذه المنطقة ، ولكن في خوانقها (مضائقها) يكمن الخوف، ولم يمر ملك او امير قبلي من هنا ورأى هذا الطريق، وقد قطع جنودي الجذوع العظيمة والاشجار العالية بفؤوس نحاسية قوية وقاموا كذلك بتكسير صخور الجبال الشاهقة الى قطع صغيرة وكأنها حجر الكلس وفتحوا طريقا كي يمر رجال حمايتي ولكي تتقدم قطعاتي بينها، كما وضعت عربتي الخاصة في مقدمة قواتي، ان جنودي مع الفرسان كانوا يسيرون في خط واحد وجعلتهم يعبرونه بصعوبة". ( )

كما لم تعد الحملات الاشورية كلها قتالا، ففي الاقل كان بعض الاشوريون، وبالتأكيد بعض الملوك، يحصلون على متعة كبيرة في هذه الحملات العسكرية الى المنطقة الجبلية، بشكل مستقل تمام عن اعتبارات الاشتراك في المعركة. فقد كانت الجبال شرقي وشمال بلاد آشور من حيث المشاهد، (في الصيف) من حيث المناخ طيبة جدا، وقد سجل بعض الملوك ردود افعالهم تجاه ذلك. وكان "سرجون" الآشوري مندهشا جدا بمناظر جبال "زاﮔروس" وكذلك كان "سنحاريب" ابنه وخلفه، والذي وجد متعة في المغامرة بالجبل، فعند تسلقه جبلا عاليا لتعقب بعض الجبليين المناوئين، كتب لنا نبذة بسيطة: "لقد قمت بالقيادة مثل ثور وحشي هائج مع حرسي المنتخبين وقوات المشاة، لقد عبرت الوديان والسهول والممرات والمنحدرات الخطرة بعربتي الملكية. وعندما كانت صعبة جدا للسير بها، مشيت على قدمي وذهبت اتعقب الى اعلى القمم مثل الغزال، وعندما خارت قواي وركبتاي، جلست على صخرة جبلية وشربت ماءا باردا من قربتي لاطفاء ظمأي".( )

- الجبال موقعا للنصب والمسلات:

وجد حكام وملوك العراق القديم في الجبال افضل مكان لنحت مسلاتهم ومنحوتاتهم الصخرية التي خلدت اعمالهم العسكرية في مناطق عديدة من الشرق الادنى القديم، وهم بذلك قد افصحوا عن حسّهم التأريخي من دون اهمال الجانب الجغرافي في تخليد الوقائع وتدوين التأريخ، وبقدر تعلق الامر بالمناطق الجبلية التي شملتها بعض الحملات، فقد وجد اولئك الملوك عاملان يتوفران في الجبال، الاول: الصخور وهي المادة التي تٌنحت عليها تلك الاعمال الفنية، والثاني: الارتفاع الذي تتمتع به تلك الجبال، وهي ميزة يتحقق منها هدفان، الاول: تكون بمنأى من خطر ازالتها وتشويهها وكسرها، والثاني: ان النظر اليها من الاسفل يعطيها بعدا جماليا وادائيا وتعبويا، وكأنها بانوراما او ملصقاً سياسياً، فيتحقق الهدف لمن يجتاز بتلك الجبال- وهي مسرح ذلك الحدث- الذي جرت به تلك الواقعة العسكرية- عندما تثير انتباهه فيتوقف لقرائتها ومعرفة مضامينها وفحواها. ووصلتنا نصوص تأريخية لملوك العصر الاشوري الحديث، ذكروا انهم نحتوا مسلات على جبال محددة ، ومن خلال ذكرهم لبعض القرائن او المواضع الجغرافية، امكن للباحثين المعاصرين من تحديد اماكن تلك الجبال بشكل دقيق، وسهّل على المؤسسات الاكاديمية ويعثات التنقيب الاثاري من استكشافها ودراستها وحصر اعدادها، ومما وصلنا من كتابات اولئك الملوك، ما ذكره الملك الاشوري "اشور ناصربال" الثاني في حملته على بلاد "كيرورو" (سهل حرير وكويسنجق ورانيه) وغزوه للعديد من مدن المنطقة، عاد ليقول: "... امرت بعمل مسلة لي دوّنت عليها كلمات الثناء بقوتي واقمت (المسلة) على جبل "إيقيeqi"( ) في المدينة التي اسميتها "آشورناصربال" عند منبع النهر". ( )اما الملك "شلمنصر" الثالث فيذكر في احد نصوصه وفي معرض حديثه عن احدى حملاته على بلاد الاناضول قائلا: "توجهت صعودا نحو جبال توني (احد جبال طوروس) جبل الفضة وجبل "مولي" (جبل بلغارداغلري) جبل الرخام. واقمتُ مسلاتي القوية عليهم ونقلت من هناك كميات كبيرة جدا من الرخام".( )ويذكر في نص اخر يؤرخ لاحدى حملاته على الاراميين في جبال "الامانوس" فيقول: "... وصنعت لنفسي الملكية مسلة بطولية ودونت اعمالي البطولية والاحداث التي برهنت فيها على شجاعتي. وعند منابع نهر "سالواراsaluara" ( )عند حافات جبال "خمانوÑamanu" (الامانوس بين سوريا وتركيا في لواء اسكندرون) جعلت لي مقاما".( )ويقول في نصٍ ثالث : "تسلقتُ جبال خمانوÑamanu(الامانوس) وقطعتُ خشب اشجار الارز والسرو وتوجهت نحو جبال... الى "جبل اتالور" (جبل كورت داغ في جبال الامانوس) حيث مسلّة "انخيربي" قائمة، واقمت مسلتي الى جانب مسلته".( )وقال في نص اخر: "وتسلقت جبل "لالار" (احد جبال سلسلة جبال الامانوس في لواء اسكندرون) (و) نصبتُ هناك مسلتي الملكية".( )اما الملك "سنحاريب" فقد كتب تخليدا لمشروعه في منطقة "خنس وبافيان"( )لارواء مدينة نينوى قائلا: "وعند فوهة القناة التي حفرتها في اواسط "جبل تاس" نحتُّ ست مسلات للالهة العظيمة سادتي، واقمت امامها نصبي الملكيفي وضع خشوعي ودونت هناك كل عملٍ حسن قمت به في صالح نينوى وتركتُ كل ذلك لابنائي الملوك للمستقبل". ( )

ولا يفوتنا ان نذكر المنحوتات الصخرية التي خلفها ملوك العراق القديم على لحف او سفوح ومضائق الجبال ومنها:

1- منحوتة شيروملكثا: تقع هذه المنحوتة في السفح الجنوبي لجبل سدك، عند فتحة الوادي المعروف بأسم "ﮔليبندوايا" وتبعد قرية "بندوايا"عنالقوش بمسافة 7 كم نحو الغرب، وعن مكان المنحوتة 1,5 كم، وتمثل المنحوتة احد الملوك الاشوريين، لعله "سنحاريب" ووجود المنحوتة في هذا المكان قد يكون لغرض تنظيم مياه "نُهير بندوايا" ولعل اسم "شيروملكثا" يعني "ملكة الاسود" وملكثا بالسريانية تعني "ملكة"، ولعل الاسم يعني "الملك والملكة"، اذ اعتبر التركيب اشوريا وسريانيا اذا كانت "شير" هو تحوير لكلمة "شَرّو šarru" الذي يعني بالاشورية (الملك).( )

2- منحوتات معلثايا: تقع قبل دهوك ينحو 7 كم على يسار الطريق، ويشاهد الزائر على يمينه في منتصف السفح الشمالي لجبل "بيخير" معالم منحوتات في الجبل، ولا توجد كتابة في هذا الموضع، ولكن المرجح انها ترقى الى زمن "سنحاريب" (705-681 ق.م.)، بالاستناد الى طراز النحت، وتتألف هذه المنحوتات من اربعة مشاهد متشابهة ، قوام كل مشهد منها موكب من سبعة الهة على الحيوانات المقدسة الخاصة بها ويقف الملك امامها وشخص اخر وراءه، وهذه الالهة هي: آشوروننليلوانليل وسينوشمش وادد وعشتار، وقد مُثّل الملك والالهة في الالواح الاربعة بطول معدله 1,50 متر والمرجح ان الملك الاشوري حفر هذه المنحوتات تخليدا لانتصار عسكري له في هذا الاقليم، على ما هو مألوف في المنحوتات الجبلية.( ).

3- منحوتات خنس وبافيان: وجدت بالقرب من فوهة القناة قرب قرية "خنس" التي تأخذ من امام السدّ منحوتات وكتابات في سفح الجبل وصور ناتئة، بعضها يمثل الالهة الاشورية الشهيرة، وبعضها مشاهد للملك الاشوري "سنحاريب" ذاته، وفيها كذلك كتابات مسمارية، وعلى شاطئ "الكومل" نصبٌ لسنحاريب من الحجر قد هوى في النهر ولم تزل تشاهد اثار قاعدته الحجرية في جواره، وفي هذا النصب مشاهد ناتئة لاشخاص وحيوانات بينها ثيران مجنحة. وفي السفح المقابل، اي في الجانب الايسر من النهر، ثمان مسلات وكتابات مسمارية تمثل، احدى تلك المسلات الملك "سنحاريب" واقفا امام الاله اشور مبديا له شكره وخشوعه وفي موضعين اخرين تمثالان لسنحاريب، وفي مكان اخر شخص لعله الملك ذاته ممتطياً صهوة جواده.( )

4- منحوتات كهف ﮔندك: يسلك الذاهب الى هذا الكهف الطريق المبلط من الموصل-عقرة وقبل وصوله ينحرف الطريق الى الشمال الغربي، وبموازاة جبال قرية "شوشة" التي تبعد عن عقرة 20 كم، ومن "شوشة" الى ﮔندك. وهذا الكهف طبيعي يعود الى الادوار الجيولوجية السحيقة، ويبلغ ارتفاعه عن ارضيته 40 متر، ويرى القادم اليه منحوتتين كبيرتين، الواحدة فوق الاخرى، وتصور المنحوتة العاليا صورة صياد، وقد طعن معزا جبليا بسهم كبير، اما المنحوتة الثانية-السفلى- فتشغل حقلا مستطيلا، وتمثل مشهد جماعة يحتفلون بتقريب الطريدة وتقطيع لحمها، وقد توسط هذا الحفل شخصان جلسا على كرسيين متقابلين بدون متكأ، وبينهما ما يشبه منضدة مدورة الشكل وقف عليها طفلان متقابلان.( )

5- منحوتة مله ميرﮔـي: تقع هذه المنحوتة في وسط ممر "درﮔلي شيخ احمد"، في اقصى الشمال الغربي من مدينة دهوك عند منحدر "ﮔري ره ش" المسمى "مله ميرﮔـي" وقد نحتتوسط صخرة كبيرة الحجم ارتفاعها نحو 3,5 متر قائمة عند المكان الذي يأخذ فيه الممر الجبلي بالانحدار تجاه قرية "زيناوه"، الواقعة في منطقة "الدوسكي" وتؤلف الصورة-التي يطلق عليها الناس صورة "تيمورلنك"-رجلا اشوريا يستدل من طراز لباسه، وبالمقارنة مع المنحوتات الاشورية الاخرى ، على انه احد الملوك الاشوريين، وقدوقف متجها نحو اليمين، والكتابة المسمارية تشغل المنحوتة الصخرية الواقعة قبالة الملك الاشوري، وتمتد على مسافة تقدر بمتر واحد ويمكن تمييز ما يقارب الاربع وخمسين سطرا.( )

6- منحوتات كهف قزقابان: يقع هذا الكهف في قرية "زرري" في ناحية "سورداس" ضمن محافظة السليمانية، ولا يمكن الوصول اليه الا باستعمال السلالم والحبال، وقاع الكهف ايوان طوله 7 م وعرضه 2,5م وارتفاعه نحو 4م، وواجهته فخمة تتوسطها دعامتان تبعد الواحدة عن الاخرى 1,83 م، وكل دعامة منحوتة في اصل الجبل على شكل نصف دائرة، والقسم الاعلى مشهد منقوش يمثل نصبا او مذبحا في الوسط، والى جانبه شخصان وكل منهما مادّا يده اليمنى باتجاه المذبح. وربما تكون اقرب الاراء الى الصواب ان هذه المنحوتات هي مدفن للملوك الميديين منتصف القرن الساس ق.م. ( )

7. منحوتات نرام سين: وقد نحتت في قمة "دربندكاور" في شكل قليل التقعر يبلغ الارتفاع 6م والعرض 4م تقريبا، والصورة على ارتفاع 2م، وقد برّز النحات عضلات الصدر واليدين ، والوجه يتجه نحو الجنوب، وذو لحية تتدلى الى وسط صدره العاري، ويحمل على كتفه اليسرى قوسا مسكه بيده اليسرى، وحول عنقه، ما يشبه القلادة، وحول وسطه حزام يتدلى منه سيفه، وتحت صورته توجد صورتان لشخصين اخرين اضخم حجما. ( )

8- منحوتة انوبانيني:في موضع اسفل "سربول" التي يرتقي زمنها الى العصر الاكدي ، وهي تمثل زعيما للّولوبيين واقفا امام الالهة عشتار التي تقدم اليه اسرى من اعدائه.

وهناك منحوتات اخرى مثل منحوتة "هورين شيخان" التابعة لقضاء خانقين وهي تمثل شخصا واقفا يمسك باحدى يديه قوسا وباليد الاخرى منبلة، وقد وضع احدى قدميه على احد اعدائه، ومنحوتة اخرى، هي منحوتة "دربند رامكان"، وتقع في اعلى الواجهة الغربية من المضيق الجبلي الذي يربط سهل رانية بـ"سنـﮔـه سر" على ارتفاع 25م فوق الضفة اليمنى للزاب الاسفل، وقد وردت لها اشارات في كتب الرحلات، وذكر بعضهم انه شاهد كتابة مسمارية في اعلاها، وهذه المنحوتة مستطلية الشكل طولها 1,30م وعرضها 80 سم وعمقها 4 سم، ويظهر فيها شبح شخص واقف في الجهة اليسرى، كما يترأى معالم شبح شخص اخر.( )

- الجبال وظهورها في المخلّفات الاثرية والاعمال الفنية والخرائط القديمة

لم يكتفِ العراقيين القدماء بذكر الجبال في ادبياتهم وحصيلتهم الفكرية فحسب، وانما خلدوها كذلك في اعمالهم الفنية التي تركوها لنا، كالمسلات والاختام والمنحوتات الجدارية، بل وحتى على الخرائط التي حرّروها ورسموها، ويكاد يكون شبه اتفاق في اسلوب الفن العراقي القديم في تكوين وتصميم شكل متواتر وسائد لهيأة الجبل في اغلب العصور التأريخية وهو رسمه بهيأة وشكل الاقواس او قشور السمكة كناية عن سلسلة الجبال، ويعود هذا الشكل الى المرحلة الصورية "الاركائية" من تأريخ ابتداع الكتابة المسمارية في حدوث 3100 ق.م. في الواح "الوركاء" و"شروباك" (تل فارة وابو الصلابيخ).ولعل اقدم ما وصلنا من تلك الاعمال هو مسلة النصرلنرام – سين (2291 – 2255 ق.م) حفيد شروكينالاكدي المعروضة في متحف اللوفر، لقد صور نرام – سين في مسلته هذه وهو يرتقي قمة الجبل في معركة تخلد انتصاراته على اقوام اللولوبين على الحدود الشمالية الشرقية لبلاد الرافدين وفي اعلى المسلة نرى نجوما مشعة فوق جبل عليه كتابة مسمارية يظهر فيها نرام – سين بوضعية تقدم بحجم اكبر من غيره يحمل اسلحته ويرتدي خوذة ذات قرنين دليلاً لحمله صفة الالوهية وهو يطأ برجله اعداء ساقطين يتدلى من رؤوسهم ظفيرة واحدة من الشعر، والمشهد يضم اشجاراً وجنوداً يتسلقون منحدر الجبل الذي وضح بخطوط مائلة ومتعرجة.( )

ومن العصر نفسه وصلتنا مجموعة من الاختام الاسطوانية يظهر فيها الاله شمش (اله الشمس) في اكثر من مشهد وهو يخرج من بين جبلين ماداً ساقه اليمنى الى الامام بعد ان رفعها من قمة الجبل وقد خرجت من بين كتفيه الاشعة الى الاعلى، ويظهر في مشاهد اختام اخرى وهو واقفً يعتلي حافات وقمماً صخرية. ( )

واذا ما انتقلنا الى العصر الاشوري الحديث (911-612 ق.م.)، فإننا نلمس استمرار تمثيل الجبل، فقد وصلتنا الواح صغيرة مصنوعة من العاج التي تمثل "الإله الجبل"، وقد شُكّل القسم الاسفل من جسمه بهيأة جبلويعقطه خطان متقاطعان ينتهيان بجرار اربعة، ربما كناية عن الانهار ومصادر المياه. ( )

مشهد من العصر الآشوري الحديث يمثل (الإله الجبل)

نقلا عن : بوتيرو، ص 306

كما نشاهد في مشهد اخر منظر جبلين يعلوهما حصنين، الجبلان محفوفان بأشجار دائمة الخضرة وينجبس من احد الجبال شلال او نُهير. ( )

منحوتة من عصر سرجون الاشوري تمثل جبلين في منطقةاورارتو

نقلا عن: Botta, op. cit, plan78.

ونرى ايضا في مشهد اخر صورة جبل مغطى باشجار الصنوبر كما نشاهد بعض الاشجار المثمرة لعلها شجرة الفستق او اللوز وبالقرب من هذا الجبل نهر تُشاهد فيه الاسماك وبعض الزوارق( )

مشهد لمنحوتة من عصر "سرجون" الاشوري يمثل منطقة جبلية مغطاة بأشجار الصنوبر والبلوط والفستق كما يشاهد نهر صغير في منطقة اورارتو

نقلا عن: Botta, op.cit.pl. 114

ومن الجدير بالذكر ان الجبال مُثّلت كذلك على الخرائط التي خلفها لنا العراقيون القدماء، ومن بين هذه الخرائط، خريطة ﮔـاسوروهي اقدم خريطة تضاريسية متكاملة الى حد ما تشمل منطقة واسعة تبين فيها الجبال والانهار والقرى، يرقى تاريخها الى العصر الاكدي (2371 – 2230 ق. م). عثر عليها جنوب شرق مدينة كركوك بحوالي (8) كيلومترات في تلول ويران شهر او يورغان تبه. وهي اطلال وبقايا مدينة نوزي التي ازدهرت في العهد الاكدي وكان اسمها القديم ﮔـاسور قبل تغيير اسمها الى نوزي ومن هنا جاءت تسمية خريطة ﮔـاسور.ومن اجل التاكد من دقة البيانات والمظاهر والعناصر الواردة في خريطة نوزي القديمة قام الباحث Douglas R. Frayne حديثا باجراء مقارنة للمساحة او للموقع نفسه الذي ظهر في الخريطة القديمة، بأن حرر خريطة حديثة للموقع واخضعها للمواصفات العلمية الدقيقة في رسم الخرائط الحديثة، فجاءت النتيجة مطابقة للمعطيات والمظاهر الطبيعية والتضاريسية في الخريطة القديمة نفسها، اذ يقارن المرتسم (أ) خريطة ﮔـاسور"نوزي" مع خريطة حالية لمنطقة بحيرة "زيريبار"، ففي كلتا الخارطتين، ينبع جدول، وهو "راخيؤم" القديمة – ﭽميﮔُرُن حاليا -، من البحيرة ويرتبط بجدول اخر، وهو [xx] –ru – um القديم – ﭽميشيان حاليا -، وعلى كلا جانبي نهر راخيؤم تصور الخريطة القديمة سلاسل جبلية مطابقة لتلك الموجودة على الخريطة الحالية وربما تمثلسلسلة جبال ""خلخالان" التي تحيطها من الشمال والشرق، وربما تشير السلسلة الغربية الى سلسلة جبال "حمرين ومكحول" التي تحيطها من الجهة الغربية والجنوب الغربي.( )

مقارنة لخريطة ﮔـاسور (نوزي) القديمة مع خريطة حديثة توضح معطيات الخريطة القديمة ذاتها من حيث المواقع وخاصة المواقع الجبلية.

نقلا عن: Frayne, Op.Cit, P.82

-قائمة بأسماء الجبال في النصوص المسمارية من مختلف العصور التاريخية:

جاء ذكر العديد من اسماء الجبال في النصوص المسمارية ومن مختلف مضامينها كالحوليات والنصوص المعجمية والرسائل وغيرها، ومن مواقع عديدة من الشرق الادنى القديم، وهو ما يعزى الفضل إليه للكتبة العراقيين القدماء، الذين حفظوا واوردوا لنا اسماء مئات من الجبال، وامكن للباحث من جمع ما استطاع من اسماء تلك الجبال التي احتفظ قسم منها باسمه القديم، وفي ادناه ثبتٌ باسمائها مع ما يتطابق او يرشّح لها من اسماء حديثة في وقتنا الحاضر:

قائمة باسماء مجاميع من الجبال وردت في النصوص المسمارية من مختلف العصور التأريخية

من اعداد وجمع الباحث

ت الاسم بالحرف العربي الاسم بالحرف اللاتيني سومري واكدي الاسم الحديث والمحلي للجبل

1. ، ساوي1[…]خاسو Ñasu(…)1;saue جبل الزاوية شمال غربي حماه غربي سورية

2. ، مورو1[…]خاسو muru;Ñasu(…)1 جبل يرموك (هار ميرون جبول) شمالي سوريا

3. 1[…]خاسو Ñasu(…)1 جبل الحص يبعد 40 كم شمال غربي حماه غربي سورية

4. 1[…]خاسو Ñasu(…)1 جبل الحوايس يبعد 40 كم شمال غربي حماه غربي سورية

5. اتالور atalur كورت داغ شمال سهل العمق في تركيا

6. أتوما atuma سرسرد قرب الزاب الاسفل في كردستان العراق

7. اتيابا - بالخوم itiba-balÑum بلخه (بلغه) في سلسلة جبال هورمان قرب حلبجة شمال شرقي العراق

8. ارقانيا arqania ايركاني شمال غربي ديار بكر في تركيا

9. ازالاّ izalla طورا دي زالا وهي سلسلة من جبال طور عابدين شمال ماردين في تركيا

10. ازاميرو azameru ازمر في السليمانية شمال شرقي العراق

11. اسانيو asaniu اسنكران او شيرباخ قرب الزاب الاسفل في كردستان العراق

12. اسوس asus اسوس جنوب سهل رانيا شمال شرقي العراق

13. اماداني amadani مادين داغلري شمال غربي ديار بكر في تركيا

14. امّارانو/ امّانانا ammaranu / ammanana النُصيرية على ساحل البحر المتوسط غربي سوريا

15. أمّانا ammana القلعة في عمان في الأردن

16. امّانانا ammanana قُصَير في جبال النصيرية شمال غربي سوريا

17. امانّوم ؛ شادو ايرينيم ؛ قيشاتايرينيم amanum;šaduerenim;qišaterenim جبال الامانوس في تركيا وتطلق كذلك على غابات الارز في لبنان

18. انداروتّا andarutta بيراط داغ في منطقة بارزان شمالي العراق

19. انزتي enzite احد قمم برادوست في محافظة اربيل شمال شرقي العراق

20. اوبا upa كوهه خبلاك شمال شرقي السليمانية في العراق

21. اوسو usu اوشاوا في محافظة دهوك شمالي العراق

22. ايبيخ ؛ بارما ebiÑ ; barma; EN.TI حمرين شرق العراق

23. إيتينو etnu أدنه في ناحية برواري باله في محافظة دهوك شمالي العراق

24. ايتيني ؛ ايتيني eteni ; etini متين ضمن سلسلة جبال زوزان حرور شمالي العراق

25. ايدا/ايدو ida/idu ساتوقاله على الضفة الغربية لنهر الزاب الاسفل شرقي بلدة طقطق جنوب كويسنجق في محافظة اربيل شمال شرقي العراق

26. ايشرون išrun اسنكران قرب الزاب الاسفل او كونه كوتر شرق اربيل شمالي العراق

27. ايلانيو elaniu بردسبي شيرا في السليمانية شمال شرقي العراق

28. ايلمّير ilimmer ملت ميركي في دهوك شمالي العراق

29. باآلي - رأسي pa'ali-rai'si جبل الكرمل شمالي فلسطين

30. باسار/باسالاّ؛ ماردو؛باشار؛ بيسورو؛ بيسير؛ بيسري؛ بيشري، خيخي basar/basalla; mardu; basar ; mardu ; bisuru; bisir; bešri, ÑiÑi البشري غربي دير الزور الى الغرب من نهر الفرات شمال شرقيسوريا

31. بألي-صابونا ba'li-sóapuna الاقرع جنوب انطاكيا في تركيا

32. بائل-رائسي ba'li-ra'si راس الناقورة على ساحل جنوبي لبنان

33. بيكني bikni داماواند جنوب مدينة أمول شمالي ايران

34. پيلاسقي pilasqi مكحول غربي دجلة وهو جزء للسلسلة الغربية لجبالحمرين شمال غربي العراق

35. تاس tas تانكه داريا قرب بافيان(دوسكي) جنوب الشيخان شمال شرقي الموصل في العراق

36. تل- ابني til-abne جبل عبد العزيز شمال شرقي سورية

37. تُنّه tunna ألاداغ شمال ادنة في تركيا

38. توتمو/ـي tutmu/e توتمه قرب راوندوز في محافظة اربيل شمالي = شرقي العراق numme

39. خابخوشا بيتاني1 ÑabÑušabetani يازليجا داغ شرقي سعرت (سيرت) جنوب شرقي تركيا

40. خار ؛ سنـﮔارا Ñar; singara سنجار غرب الموصل في العراق

41. خاروسا Ñarusa حصاروست في ناحية المزوري في دهوك شمالي العراق

42. خاروسا Ñarusa باعذرا في قضاء الشيخان شمال شرقي الموصل في العراق

43. خاشيمور Ñašimur درويشكه جنوب شرقي خانقين شرقي العراق أو أزمر في كردستان شمال شرقي العراق

44. خامانو Ñamanu جبال الامانوس في لواء اسكندرونة في تركيا

45. خاني Ñani جبال بيرمام داغ وسفين داغ وبانا باوي وتلال خاني زاده شرقي اربيل شمالي العراق

46. خاؤرانو، ساقورّي Ñauranu,saqurri جبل الدروز جبل العرب(جنوب سوريا)

47. خسامو Ñasamu حسمي طورو شرق مدينة اورفا (الرهّا) جنوبي شرقي تركيا

48. خلبونو Ñulbunu حلبون شمال دمشق في سوريا

49. خوبوشنو Ñubušnu كره هويوك في الاناضول في تركيا

50. خوشمور Ñušmur ازمر او ممر ومضيق دربنديخان جنوب شرقي السليمانية شمالي العراق

51. ديبار dibar عبد العزيز جنوب غرب الحسكة شمال شرق سوريا

52. سابوا sabua كوترا ريش قرب السليمانية شمال شرقي العراق

53. ساربوا sarbua جبل شيخ شخبو

54. سانيرو saniru الشيخ (هيرمون) جنوب غربي دمشق في سوريا

55. سانيرو saniru جبال لبنان الشرقية وجبل الزبداني جنوب غرب دمشق في سوريا

56. سانيرو ، سيرارو saniru;sirara جبل الشيخ (هيرمون) جنوب غربي سوريا

57. سانيرو ، سيرارو saniru;sirara جبل الشقيف جنوب لبنان

58. ساوني ، قلبانو، ساراتيني saue;qalpanu;saratini جبل النصيرية (الانصارية) -جبل انصاريه - غربي سورية

59. سويا sueia لعله سوكي في محافظة دهوك شمالي العراق

60. سويا suja الامتداد الغربي لبردسبي شيره قرب السليمانية شمال شرقي العراق

61. سيرارا sirara جبال لبنان الشرقية جنوب غربي سوريا

62. سيلخازي silÑazi كوهه الوند بين قصر شيرين وكرمنشاه في ايران

63. سيميرّيا simirria كوهه شيخ ماريت (الصيّمرة) غربي ايران

64. سينو sinu جبل سمعان (جبل بركات) وجبل صنين في سوريا

65. شيشي šeše شيشي في ناحية السندي في محافظة دهوك شمال غربي العراق

66. صابونا، باآلي-صابونا،ياراقو Ṣapuna,ba'ali-Ṣapuna,jaraqu جبل الأقرع شمال غربي سورية

67. كـ/كولاّر g/kullar كاني شيطان في كردستان العراق

68. كاشتيلاّ kaštella تساق قرب داقوق شمال شرقي العراق

69. كاشييري / كاشياري kašijeri طور عابدين شمال شرقي ماردين جنوب شرقي تركيا

70. كالئادي Ñal'adi جبل عجلون شمال غربي الاردن

71. كامولاّ kamulla الطوز قرب داقوق شمال شرقي العراق

72. كور.سو KUR.SU.KI سو شمال شرقي اربيل في العراق

73. كوكاب؛ ياري Kukab; jari كوكب شمال شرقي الحسكة في سوريا

74. كولاّر kullar كولار جنوب شرقي رانيا في اربيل شمال شرقي العراق

75. كيسرا kisra قه سري بين راوندوز وحاجي عمران شمال شرقي العراق

76. كينيپا = نيصير kinipa = nióir بيره مﮔرون في محافظة السليمانية شمال شرقي العراق

77. لابانانو/لاب-نانو labananu/lab-nanu لبنان

78. لابنانا Labnana/i/u جبال لبنان الغربية في لبنان

79. لاتير KUR.BATIR سربول قرب منابع نهر الوند غربي ايران

80. لارا lara له رى (لارا) في هضبة ﭽوارته أو كورديوان (كورها ﭽكاﭽاو) شرق السليمانية شمالي العراق

81. مُصرو ؛ مِصِر muóru(2); mióir مقلوب قرب بعشيقة شمال شرقي الموصل كما تشمل منطقة مزوري شمال بارزان شمال العراق

82. مُصري muṢri جبل عروضه شمالي سورية

83. موسكو/موشكو musku ; mušku طوروس وجوارها بما في ذلك قيصري في الاناضول في تركيا

84. موصورونا muṢuruna جبل عامل جنوب لبنان

85. مولي muli بلغارداغلري في تركيا

86. مومّي mumme بيرمام شمال شرقي اربيل شمالي العراق

87. نيپور nipur جودي داغ (الجودي) جنوب شرقي تركيا

88. نيشپي nišpi هورامان قرب السليمانية شمال شرقي العراق

89. واؤش wauš كوهه ساهاند شرق بحيرة اورميا في ايران

90. يابرودو jabrudu جبل معلولا شمال غربي دمشق في سوريا

91. ياراقو jaraqu جبل الاعلى غربي سوريا

92. ياراقو،ياآتوري Jaraqu;ja'aturi جبل قُصير جنوب غربي أنطاكيا على الحدود بين سورية وتركيا

93. ياسومو/سومو iasumu/sumu كاراجا داغ جنوب غربي ديار بكر في تركيا

94. يالمان ialman صيغة اخرى من حلوان بين سربوليزوهاب وقصر شيرين غربي ايران

95. يالمان jalman جزء من سلسلة حمرين على الضفة اليسرى لنهر ديالى على الحدود العراقية – الايرانية

96. ياؤدو ja'udu يهودا والجليل الأعلى شمالي فلسطين

لوحات خطية متنوعة للخطاط الدكتور عامر الجميلي

2011-05-24T23:38:00.000+03:00

شعار كلية الآثار

شعار محافظة نينوى

الخط العربي في الموصل اواخر العهد العثماني

2011-05-22T00:35:00.000+03:00

د. عامر عبد الله الجميلي

كلية الآثار / جامعة الموصل

(شهدت حركة الخط العربي في الموصل في العهد العثماني الاخير فترات من التأرجح بين التأثير والتأثر والخمول والنشاط والتراجع احياناً ، والذي لا شك فيه ان للاهتمام العثماني اثر في اهتمام الموصل بفن الخط ) ، بحكم موقع الموصل الجغرافي القريب من العاصمة العثمانية والذي سهل وصول المؤثرات الحضارية والثقافية اليها اسرع واعمق من وصولها الى الولايات الأكثر بعداً . ومع ذلك لا نكاد نعثر على أية نتاجات فنية وابداعية ذات قيمة في هذا المجال خلال القرنين العاشر والحادي عشر الهجريين (السادس عشر والسابع عشر الميلاديين) أي في بدايات السيطرة العثمانية ولكن نقطة التحول تبدا في فترة الحكم العثماني المحلي ، أي (الفترة الجليلية) فقد شهدت هذه الفترة ازدهاراً ملحوضاً في الخط العربي واحتضن الولاة الجليليون الخطاطين والنسّاخ وكان لذلك اثر كبير في ظهور نهضة خطية فريدة مهدت فيما بعد لبروز نخبة من الخطاطين الموصليين : كخليل بن عمر خداده الموصلي ت (1163هـ/1749م)والخطاط صالح السعدي الموصلي ت (1245هـ/1829م) وغيرهما وعلى امتداد الفترات اللاحقة .

Abstract

The Arabic calligraphy in Mosul during the late Ottoman era

By : Dr . Amir A.AL – Jumaili

College of Archaeology

University of mosul

The Arabic calligraphy movement in Mosul during the late Ottoman era fluctuated between affecting , getting affected , being inactive or recessive . It was beyond doubt that the Ottoman interest had an impact on the Mosulis love of calligraphy due to the fact that Mosul very near to the Ottoman capital which facilitated the transition of civilizational and cultural effects to Mosul in a deeper and quicker way than the other further districts . Nevertheless , it is hard to find any significant artistic or creative work in this demean during the tenth and eleventh centuries A.H. (16th and 17th centuries A.D.) i.e., at the dawn of the Ottoman rule however , the turning point starts with the local Ottoman rule (the Jalili era), which . witnessed aremarkade boom in Arabic calligraphy and the Jalili rulers patronized the calligraphers and scribes , which has an enormous effect on the eise of a unique calligraphical renaissance that paved the way for the emergence of a number of Mosuli calligrapher like : khalil bin Omer Khudad Al –Mosuli (died 1163 H.A., 1749 A.D.), and Salih Al –Saadi AL-Mosuli (died 1245 A.H, 1829 A.D.)the chain of Mosuli calligraphers did not end with this group at the end of the thirteenth century A.H. there were more and calligraphers such as : Sheikh Mohammad Amin AL- Omari and Abdurahman Chlabi AL-Sayigh (died 1294 A.H, 1877 A.D. ) Towards the end of the thirteenth century and the beginning of the fourteenth century A.H. , Arabic calligraphy witnessed a slight reteat due to the political situation and developments in the Ottoman state such as the coup of 1908 A.D. , the overthrow of Sultan Abdulhameed, and the starvation of Mosul between 1917-1918 A.D. all of these thing had an impact on the standard of calligraphy in the city . Strnger still , the news of Mosul calligrapgy in the early decades of that century were very scarce and it can be said that the generation Mosuli calligraphers of that century inherited from the generation that preceded them in imitating the poor stereotypical performance and style of the rules of calligraphy and mastering them . These calligraphers not only put the work down in books and plates , but also on building . If we look at the inscriptions on the walls of Mosuli mosques , schools , houses , graves and caraving works on wooden doors and articles , which belong to that era , we shall see the powerful calligraphical accomplishment of these more .

مقدمة:

شهدت حركة الخط العربي في الموصل في العهد العثماني الاخير فترات من التأرجح بين التأثير والتأثر والخمول والنشاط والتراجع احياناً ، والذي لا شك فيه ان للاهتمام العثماني اثر في اهتمام الموصل بفن الخط ، وذلك لأن التأثير العثماني الشامل ، المباشر وغير المباشر، وفي البيئات الاجتماعيات المجاورة ، وبخاصة تلك الخاضعة للسيطرة العثمانية كان واضحاً وملموساً بفعل الدور الحضاري العثماني وتقادمه الزمني الممتد ستة قرون ، فضلاً على ان موقع الموصل الجغرافي القريب من العاصمة العثمانية سهل وصول المؤثرات الحضارية والثقافية اليها اسرع واعمق من وصولها الى الولايات الأكثر بعداً . ولكن علاقة التأثير والتأثر الناشة بين العثمانيين والموصل في مجال الاهتمام بفن الخط العربي لم تبدو

واضحة في مستهل السيطرة العثمانية ، الى حد جعل الاهتمام العثماني عامل التأثير الحاسم والاكبر في تحفيز النخبة المثقفة الموصلية على الاهتمام بالخط : ثقافة واداءا وفنا ، ولعل السبب في ذلك هو ان هذا الاهتمام العثماني كان موجهاً بالدرجة الاساس الى العاصمة ، ولم يمتد افقياً الى الولايات التابعة كما ان استقدام الخطاطين من هذه الولايات الى العاصمة ادى الى امتصاص قدرتها وامكاناتها الابداعية لتعزيز مركز العاصمة في هذا المجال .

وكان للاهتمام العثماني بالخط انعكاس سلبي على مستوى فن الخط في الموصل ، وبخاصة في بدايات السيطرة العثمانية ، اذ لا نكاد نعثر على اية نتاجات فنية وابداعية ذات قيمة في هذا المجال خلال القرنين العاشر والحادي عشر الهجريين (السادس عشر والسابع عشر الميلاديين) . وان كان هذا عاملاً مباشراً من عوامل انحسار اهتمام الموصل بفن الخط ، فهناك عوامل اخرى ، غير مباشرة تتمثل في الاحداث العسكرية والسياسية والكوارث الطبيعية التي مرت بالمدينة . ولكن نقطة التحول تبدأ في فترة الحكم العثماني – المحلي أي (الفترة الجليلية) فقد شهدت هذه الفترة ازدهاراً ملحوضاً حيث عادت للموصل شخصيتها المستقلة بعد نجاح الموصليين في تولي الحكم طيلة حقبة تزيد على المائة عام ، امتدت من عام 1726 وحتى عام 1834م ، احتفظت خلالها الموصل بخصوصية محلية واضحة المعالم على الصعيد الثقافي والاجتماعي والعمراني والسياسي والاقتصادي ، فأصبحت اللغة العربية هي لغة الدوائر الرسمية والمؤسسات التعليمية واتسعت حركة التأليف باللغة العربية (1) مما انعكس ذلك كله بطبيعة الحال على الخط العربي ، واحتضن الولاة الجليليون الخطاطين والنسّاخ ، ونتيجة لذلك الاهتمام تأكد عمق احساس الخطاط الموصلي بشخصيته الفنية العربية وبدأ يسعى لتطور قابلياته الادائية في الخط العربي . وكان ذلك كله أثر كبير في ظهور نهضة خطية فريدة ، مهدت فيما بعد لبروز نخبة من الخطاطين الموصليين وهكذا استعادت المدينة مكانتها الفنية السابقة التي عرفت بها في العهد الاتابكي وريادتها في الخط فبرز عدد كبير من الخطاطين المتفاوتين في جودة الخط ، الفنية والثقافية في الموصل آنذاك وتركوا لنا اثارا مهمة في هذا الفن ولعل من اشهر رواد الخط العربي في الموصل خلال القرن الثاني عشر الهجري كان : خليل بن عمر خدادة الموصلي الذي لم يصل احد من مترجميه الى سنة ولادته ولكنهم رجحوا سنة وفاته بعام (1163هـ/1749م) ، فقد عرف بكونه واحد من ابرز الخطاطين المجيدين في زمانه ، فقد اتصف بالنضوج والتفوق الخطي وقد اجاد تحسين الخط بما لم يكن مثله في زمانه ونماذج خطه خير شاهد على ذلك (2) ، فصار المثل في جودة الخط وحسنه ونفاسته بهذا الرجل الذي اجمع مترجموه على تلقيبه بلقب " ياقوت زمانه وابن مقلة اوانه " وانه " اتاه الله من حسن الخط وجودة الكتابة وتصوير الحرف ما لايدرك ولا يلحق ولايأتي الزمان بمثله (3) " لانه "الكاتب الماهر والخطاط الشاعر الذي تنتهي اليه الكتابة والخط

في زمانه "(4) وقد برع في الخطوط المنسوبة كالثلث والنسخ والريحاني ، وفضلاً عن كونه فقد كان اديباً بارعاً وشاعراً موهوباً ، له "ادب جميل وانشاء بديع" تجلى ذلك في قصائده المطولة والقصيرة ، التي نظمها في ظل تجربة الهجوم الفارسي المقيت الذي قام به نادرشاه على الموصل سنة (1156هـ/1743م) ، وخصوصاً في مدح والي الموصل حسين باشا الجليلي (1108-1171هـ/1696-1757م) لوقفته الشجاعة في التصدي لهذه الهجمة (5). ومن الخطاطين في هذه الفترة ايضاً : (الخطاط نعمان الذكائي) .هو الخطاط الشهير درويش نعمان الذكائي بن محمد افندي بن المتصرف القادري الحنفي البغدادي اصله من الموصل ولكنه نشأ ببغداد ودرس على علمائها . وقد اخذ فنون الخط العربي عن الخطاط محمد امين الانسي (ت 1182هـ/1768م) ونال الاجازة منه سنة (1179هـ/1765م) . كما نال الاجازة بفنون الخط من السيد احمد رسمي سنة (1199هـ/1784م) ، وكذلك من السيد محمد دستجي زادة في السنة نفسها ، واخيراً من السيد محمد النوري (6). له اثار خطية كثيرة منها ابيات شعرية على باب مصلى جامع مرجان كتبها سنة (1200هـ/1785م) ، وله مجموعة كبيرة لدى احد افراد اسرته وقد اخذ الخط عنه وتخرج على يديه في بغداد خطاطون كثيرون ابرزهم الخطاط الكبير سفيان الوهبي (ت 1267هـ/1849م) ودرويش الفيضي (ت 1233هـ/1817م) وخلف اغا المصرف دار (ت 12789هـ/1860م) وغيرهم وقد توفي هذا الخطاط سنة (1227هـ/1812م) (7).

كذلك الخطاط ابو بكر الكاتب بن ابراهيم (ت 1164هـ/1750م) وهو كاتب جرى له القلم في خدمة نبي الله جرجيس عليه السلام بمرقده بالموصل (8)، والخطاط قاسم بن محمد حسن الموصلي الذي كان حسن الخط ، جيد التصوير(9) والخطاط عبدالله بن فخر الدين الاعرجي الحسيني (ت 1188هـ/1774م) : ولد في الموصل ، ونشأ فيها واخذ العلم عن شيوخها ، واتصل بخدمة ولاة الموصل وبغداد ، فصادف قبولاً لديهم فقربوه فشغل منصب كاتب ديوان الانشاء في بغداد وبقي في منصبه هذا حتى وفاته . ومع انصرافه الى العلم والادب والادارة السياسية كان خطاطاً بارعاً ومجيداً (10).

وكذلك الخطاط محمد بن ملا خليل الملقب بـ (حمو الكردي) الذي يثير الدهشة لكثرة نسخه للكتب بخط النسخ الجميل بين سنة (1167-1184هـ/1753-1770م) (11) ، وكان من اشهر ما كتب وزوّق كتاب (جامع الاصول في احاديث الرسول) في مجلدين بخط هو غاية في الجودة والاتقان ، على ورق حريري ، وجلد الكتاب محلى ومزخرف ، وحواشيه مرتبة بفنية خاصة(12) ومن الخطاطين ايضاً احمد العمري بن علي العمري ، وهو ناسخ كتاب (جاويدان خرد) لمسكويه سنة (1172هـ) (13) وجرجيس بن الملا محمد بن الملا حسين الذي كان خطاطاً مجوداً وهو خطيب جامع نبي الله يونس وله مصحفاً كتبه كله بخط المحقق سنة (1214هـ) (14) ومحمد صالح الواعظ الذي كان مشهوراً ايضاً بحسن الخط وله مصحفاً في ثلاثين ورقة حوت كل ورقة منه جزاء بلا زيادة ولا نقص(15) .

واذا ما انتقلنا الى مكانة الخط في الموصل خلال القرن الثالث عشر ورواده ، فنرى ان الاهتمام بهذا الفن ظل منذ بداية هذا القرن منتعشاً لدى الاوساط الثقافية والتعليمية الموصلية . وكان الاهتمام مدفوعاً بتأثير عوامل ذاتية تتصل يتأثير اعلام الخط البارزين كالخطاط صالح السعدي الذي تتلمذ له عدد غير قليل من خطاطي الموصل في هذا القرن كما تتصل بالاقبال الذاتي لبعض طلبة العلم في المدارس والجوامع ودور العلم الاخرى على تعلمه وعوامل موضوعية تتصل بواقع الموصل الحضاري وخاصة على الصعيد العلمي والثقافي والوعي القومي المتأثر بالنهضة العربية في مصر وبلاد الشام وآفاقها الثقافية في تحقيق الكتب والمخطوطات التراثية ، التاريخية والادبية ، العربية على اثر ظهور الطباعة في المشرق العربي . وقد لقيت هذه الافاق استجابة طيبة لدى النخبة المثقفة الموصلية وهو ما دفع الى انتعاش الواقع الثقافي عموماً وفي ظله انتعشت حركة استنساخ الكتب والعناية بالخط فناً واداة ووسيلة للرزق ، ما لبثت ان انحسرت على اثر ظهور الطباعة في الموصل في منتصف القرن التاسع عشر الميلادي .

وعلى الرغم من التأثير المزدوج لظهور الطباعة في الموصل على يد الآباء الدومنيكان : الايجابي والثقافي والعلمي العام ، والسلبي المتمثل في تراجع الخط من خلال تضاؤل الحاجة عليه اداة وظيفية وجمالية معاً ، فقد ظهر خطاطون بارزون خلال هذا القرن ، تركوا اثاراً واضحة في مسيرة الخط الفنية والثقافية بفضل مستوياتهم الابداعية العالية في هذا الفن ، للتواصل سلسلة الخطاطين المواصلة (16).

ويمكن القول ان انتعاش الحركة الفنية للخط وظهور طبقة واسعة نسبياً من الخطاطين المواصلة في هذه الحقبة قد مهدا لظهور خطاط موصلي كان واحداً من ابرز خطاطي الموصل في هذا القرن ومن انبغ الخطاطين العرب والمسلمين في عصره اذ لم نقل انه اعظم خطاط عرفته الموصل في عصوره المتأخرة ، لا بل في العراق والاقطار العربية جميعها ، وليس ثمة من يضاهيه سوى الخطاطين العثمانيين العظام ، على حد قول استاذنا الفاضل يوسف ذنون(17) ، انه الخطاط صالح السعدي الموصلي (هو صالح تقي الدين افندي بن يحيى افندي بن يونس افندي بن يحيى بك المولود في الموصل قبل سنة (1192 هـ / 1778م) وكان يجيد جميع انواع الخطوط العربية من ثلث ونسخ وتعليق وغيرها بأسلوب متميز ، بل ذكر انه كان يخط بأثني عشر قلماً خطاً رائعاً ، (انظر الى نموذج من خطه والمرفق في ختام البحث ) وله موهبة فذة في تقليد خط ابن الشيخ (حمد الله الاماسي) والحافظ عثمان ، وكانت له مكانة مؤثرة في الخط والعلم والادب والشعر ليس بين علماء الموصل فحسب بل في بغداد ايضاً . والى جانب كون السعدي نابغة من نوابغ الخط خلال ذلك القرن ، فهو يتمتع بالمهارة في رسم الخط وبشدة ضبطه ودقة حروفه مع حسن خطه ، فقد كان ايضاً ملماً بثقافة الخط وادابه اللغوية والفنية . وليس ادل على ذلك من ارجوزته في (علم رسم الخط) – الاملاء – التي تناول فيها السعدي موضوعات عدة منها مايتصل بأصلاح اللسان ومنها ما يتصل بأدوات الكتابة وانواعها واسمائها ، كما يشار ايضاً الى انه كان عالماً كبيراً وشاعراً باللغات الثلاث العربية والفارسية والتركية(18)وتوفي السعدي مقتولاً سنة (1245هـ/ 1829م) نتيجة للاضطرابات التي حدثت في الموصل في تلك السنة (19) وبعد السعدي ظهر خطاطون اخرون واغلبهم من تلاميذ السعدي لكن أي منهم لم يبلغ شأوه ، إلأ انهم قد حققوا مستويات عالية في هذا الفن ، ومنهم محمد الفهمي (1195-1250هـ / 1780- 1834م) والخطاط قاسم الحمدي وهو اخو الخطاط الكبير صالح السعدي (20)، وقد ولي كتابة ديوان الانشاء بعد السعدي ، وعنه اخذ الثقافة فكان اديباً وله ديوان شعر معروف منه نسخ كثيرة كتبها الحمدي بخطه الجميل النفيس ، كما هي عادته في خط اعماله الشعرية والنثرية لان قاسماً الحمدي كان خطاط مشهوداً له بجودة الخط واتقانه وحسنه وضبطه ، جعله ذلك كله من المبرزين في هذا الفن من المواصلة في هذه الحقبة وتوفي قاسم الحمدي سنة (1255هـ / 1839م) (21).

من الخطاطين في هذه الفترة ايضاً عبد الغفور الجلبي الذي اجيز بالخط سنة (1225هـ / 1810م) ، ثم اعقبهم طبقة واسعة من الخطاطين يأتي في مقدمتهم تلاميذ السعدي امثال عبد الرحمن فهمي وحسين الجدي ومعاصرهما محمد درويش البروشكي ، الذي لا يعرف تاريخ مولده ، ولكن المعروف عنه انه كان رجلاًَ مشهود بالورع والتقوى وكان لشدة ورعه لا يأخذ ثمناً عن كتاباته واعماله الخطية ، لأنه يراها عملاً دائماً في سبيل الله وكان خطاطاً مجيداً ومتمكناً من دقائق الخط الفنية والتشكيلية . وتشير اعماله الخطية (22)، وخاصة في مجال الخط الثلث ، الى انه كان واحداً من ابرز خطاطي الموصل في حينه ، وقد كان تلميذاً للخطاط عباس الصبري الامدي (ت بعد 1286هـ / 1869م) وقد تتلمذ عليه كثير من الناس في الموصل منهم : امين افندي الخطاط (ت بعد 1298 هـ / 1879م) وقد كان يكتب على المرمر(23) .

ولم تنقطع سلسلة الخطاطين الموصليين في نهاية القرن الثالث عشر الهجري بهذه النخبة ، فقد تواصل بروز خطاطين اخرين لا يقلون جودة واتقاناً عمن سبقوهم ولكن حظهم في تحقيق مستوى ابداعي فني ناضج لم يرق الى درجة اداء افذاذ الخط المواصلة كالسعدي مثلاً . وربما يعود ذلك الى ما قد يلاحظ على مسار الخط في تلك الحقبة من غلبة صورة اداء تقليدية متشابه فقيرة غالباً في ضبط قواعد الخط واصوله العلمية والفنية ، وان كان فيها شئ من الفن والابداع. (24)

ومن هؤلاء الخطاطين الاخرين ، الشيخ محمد امين العمري المولود بالموصل عام (1223هـ-1808م) وكان خطاطاً مجيداً فضلاً عن كونه شاعراً ، رحل الى بغداد وآلت اليه كتابة ديوان الانشاء وخدم في مناصب رسمية أخرى وتوفي ببغداد عام (1288هـ-1871) . والشاعر والخطاط عبد الغفار الاخرس (1220هـ-1291 / 1805-1874م) الذي عرف بجودة خطه وحسنه ، ومحمد صديق الجليلي (1231-1290هـ / 1815-1873م) ومحمد سعيد الجليلي (1258-1282هـ / 1842-1865م)وعبد الرحمن جلبي الصائغ (ت 1294هـ / 1877م) ومصطفى الشربتجي في النصف الثاني من القرن الثالث عشر الهجري، وهؤلاء وإن لم يحققوا مستوى السعدي ، إلا انهم يشكلون صفحة ناصعة في مسيرة الخط في هذه المدينة ، فقد حملوا الرسالة وبلّغوا الاجيال التالية الامانة الفنية ويلاحظ ان مسار الخط في زمانهم غلبت عليه صورة متشابهة فيها الكثير من الفن والابداع ولكنها على الاغلب فقيرة في القواعد والضبط وقد ورث الجيل التالي عنهم هذه المميزات في بداية القرن الرابع عشر الهجري(25) وعرف منهم : مصطفى الصائغ النقاش الذي كان مشهوراً بحسن الخط ومن المولعين بجمع الكتب الخطية ومن خطوطه نسخه وتقليده لنسخة اصلية على الورق لترجمة عربية لكتاب (دسقوريدس) الذي كان وقفا للمدرسة المحمدية في جامع الزيواني وهذا الكتاب خاص في تصوير النباتات والحيوانات وخواصه واتم هذا الخطاط تقليد الكتاب بناءاً على طلب (نقولا سيوفي ) نائب قنصل فرنسا في الموصل في الفترة من (1889-1893م) وجاءت النسخة مطابقة للأصل ، الامر الذي جعل يونس بك بن عبد الرحمن باشا الجليلي الذي كان متولّي جامع الزيواني يقتنع بالنسخة المقلدة بعد ان رغّب (سيوفي) يونس بك بها ، اما الخطاط مصطفى الصائغ فقد كافئه قنصل فرنسا بمبلغ الف وخمسمائة قرشاً بعد ان اخذ النسخة الاصلية القديمة(26)كما ظهر في في هذه الفترة الخطاط عبدالله الصائغ (ت1309هـ/ 1891م) أما في نهايات القرن الثالث عشر وبدايات القرن الرابع عشر الهجريين فقد شهد الخط تراجعاً قليلاً بسبب الاحداث السياسية والتطورات التي حدثت في الدولة العثمانية كانقلاب عام (1908) وعزل السلطان عبد الحميد فضلاً عن سنوات القحط (مجاعة الموصل) التي مرت بالموصل بين عامي (1917-1918م) وغيرها ، كل ذلك انعكس على مستوى الخط في المدينة واللافت للنظر ان اخبار الخط في الموصل في العقود الاولى من هذا القرن كانت يتيمة ومفردة ومتفرقة وهي بذلك مجرد أخبار لا تعكس الاهتمام بهذا الفن إلا على النطاق الفردي والذاتي لبعض المعنيين الذي كان لهم اهتمام به على انحاء وغايات شتى من الهواية والفن والثقافة والوسيلة التجارية للرزق . وبذلك فالامر هنا لا يرقي الى ان يكون اهتماماً ثقافياً او علمياً واضحاً . ويمكن القول ان جيل هذا القرن من الخطاطين المواصلة كان وريثاً للجيل الذي سبقه في تقليد الصورة الواحدة المتشابهة للاداء والاسلوب الفقيرين في قواعد فن الخط وضبطها ، اذ كان اغلب المشتغلين بالخط والكتابة من افراد هذا الجيل نسّاخين جيّدين اكثر من كونهم خطاطين مجيدين ضالعين في فن الخط ، ولكن لا يمكن أن نعدم وجود خطاطين ذوي دراية ودربة وممارسة في العقدين الاوليين – في الاقل في بداية القرن الرابع عشر منه(27) وقد برز من اهتم بالخط وعمل فيه جهده العلمي والفني امثال محمد طاهر بن الخطاط عبد الله الصائغ الذي مر ذكره وكذلك (حفيده) أحمد ،وحسن حسين الرمضاني(ت1325هـ/ 1907م) ومحمدعلي الفخري (1301-1332هـ/1883-1913م) ومحمود حمّوشي(ت1335هـ /1916م) وصالح افندي الأسمى (ت 1338هـ / 1919م) (28) وقد عاصرهم توما قندلا وبهنام لويس ، وظهر في هذه الحقبة ايضاً مهتمّون اخرون بالخط عرفوا به على المستوى الشعبي والتجاري ، ومنهم ملا محمد البيغمبرلي الذي كتب مصحفاً في ثلاثين جزءاً أوقفه في جامع نبي الله يونس وخير الدين بن امين افندي الخطاط وصالح الرفاعي والحكّاك والخطاط المعروف ملاّ عبد (1351هـ / 1932م) الذي مارس الخط منذ بدايات القرن الرابع عشر ، واشتهر في الموصل على انه واحد من ابرز خطاطي المدينة المجيدين والبارعين في خط الالواح الفنية ، وخصوصاً في خطوط الثلث والتعليق والرقعة ، ولكن اداءه في خط النسخ يبدو ضعيفاً ، كما عرف خط الطغراء وبخاصة في عمل الاختام (الرسمية وغير الرسمية) التي اشتغل بها منذ ايام الدولة العثمانية حتى وفاته إذ ان بعض هذه الاختام التي خطها وعملها يعود تاريخه الى سنة (1323هـ / 1905م) . ومن صنعة الاختام هذه لحقه لقب (الحكّاك) الذي هو صانع الاختام . ولهذا الخطاط آثاراً خطّية مشهورة على الرخام ورقائق الالمنيوم ما تزال حتى اليوم منتشرة في كثير من جوامع الموصل ، ولعل ابرزها كتاباته على الرخام في جامع العباس المؤرخة في سنة (1346هـ / 1927م) . ورغم كثرة الخطاطين في هذه الفترة إلا ان اثارهم في الخط محدودة وما ذلك عن ضعف ولكن طبيعة التبدلات والتحولات السريعة التي تمت في بدايات القرن الرابع عشر الهجري والاحداث المتلاحقة اثرت سلباً على مسيرة الخط ، فقلّ شأنه وتحدد الاهتمام به (29).

هذا ولم يودع الخطاطون آنذاك خطوطهم في سطور الكتب وبطون خزاناتها أو على المرقّعات الخطية فحسب وانما خلدوها على العمائر كذلك ، ومن يطّلع على خطوط المساجد والمدارس وبعض البيوتات الموصلية ناهيك عن شواهد القبور والحفر على الابواب والاثاث الخشبية التي تعود الى تلك الفترة والتي تؤرخ لبناء او تجديد او وفاة ، يرى قوة الاداء الخطي لاولئك الخطاطين فضلاً عن جودة التنفيذ في الحفر على الرخام . ومعظم هذه الخطوط جاءت غفلاً من كتابة اسماء محرريها ، وقد قام وكيل قنصل فرنسا بالموصل (1889-1893م) المدعو (سيوفي) بجمع بعض منها في كتابه(مجموع الكتابات المحررة على ابنية الموصل)(30). هذا وان من يراجع قوائم المخطوطات التي دونها داود الجلبي في كتابه (مخطوطات الموصل) والمخطوطات التي تضمنها مكتبة الاوقاف العامة في الموصل(31) فضلاً عما تضمه مكتبات بعض الاسر الموصلية بين ثناياها من مخطوطات ، يقف على المدى البعيد والمستوى الفني الرائع التي نهضت به تلك الاسماء اللامعة في مجال الخط والنسخ إبان تلك الفترة .

لوحة جامعة لخطوط (المحقق والثلث والنسخ و التعليق والشكسته وجلي الديواني

والديواني والسياقة والرقاع والاجازة والنسخ المقرمط) أبدعها الخطاط الكبير صالح السعدي سنة 1231 هـ

صفحة من مخطوط (الحصن الحصين) الذي كتبه الخطاط خليل خداده بخط النسخ سنة 1151هـ

نموذج من خط الخطاط قاسم الحمدي

نموذج لميزان الحروف بخط الثلث ، للخطاط الموصلي محمد درويش البرشكي كتبه سنة 1270هـ

نموذج بخطيّ الثلث والنسخ للخطاط نعمان الذكائي

الهوامش :

1. عن نظام التعليم في المعهد الجليلي ، ينظر : ابراهيم خليل احمد : حركة التربية والتعليم ، موسوعة الموصل الحضارية ، مج 4 ، دار الكتب للطباعة والنشر ، جامعة الموصل ، 1992 ، ص333 .

2. ذنون ، يوسف : الموصل والخط العربي – عرض وتمهيد – مجلة الربيع ، الموصل ، عدد خاص صدر لمناسبة مهرجان الربيع القطري الثاني – الرابع عشر بالموصل ، 1982 ، ص66 .

3. العمري ، محمد امين بن خير الخطيب : منهل الاولياء ومشرب الاصفياء من سادات الموصل الحدباء (جزءان) ، حققه ونشره : سعيد الديوه جي ، مطبعة الجمهورية ، 1967 ، ج1، ص301 .

4. المرادي ، محمد خليل : سلك الدرر في اعيان القرن الثاني عشر ، مصر ، 1301هـ ،ج2 ، ص194 .

5. حنش ، ادهام محمد : الخط العربي في الموصل ، موسوعة الموصل الحضارية ، مج 4-5 ، دار الكتب للطباعة والنشر ن جامعة الموصل ، 1992 ، ص354 – 355 .

6. وبعض هذه الاجازات محفوظة في المركز الوطني للمخطوطات في بغداد .

7. حنش ، المرجع السابق ، مج 4 ، ص355 .

8. الغلامي ، محمد بن مصطفى : شمّامة العنبر والزهر المعنبر ، تحقيق : الدكتور سليم النعيمي ، مطبعة المجمع العلمي العراقي ، بغداد ، 1977 ، ص319 .

9. العمري ، محمد امين : المرجع السابق ،ج1 ، ص308العمري ، محمد امين : المرجع السابق ،ج1 ، ص308 .

10. حنش ، المرجع السابق ، ص356 .

11. ذنون ، المرجع السابق ، ص66 .

12. الديوه جي ، سعيد : اعلام الصنّاع المواصلة ، مطبعة الجمهور ، الموصل ، 1970 ، ص214 .

13. الجلبي ، داؤد : مخطوطات الموصل ، مطبعة الفرات ، 1927 ، ص 30 .

14. المرجع نفسه ، ص167 .

15. المرجع نفسه ، 183 .

16. حنش ، المرجع السابق ، ص356-357 .

17. ذنون ، المرجع السابق ، ص66 .

18. للمزيد ، ينظر : الى ما كتبه هلال ناجي عنه في مجلة المورد ، مجلد 15 ، العدد 4 ، 1986 ، ص346 .

19. حنش ، المرجع السابق ، ص359 ، وينظر كذلك : رؤوف ، عماد عبد السلام : الموصل في العهد العثماني ، فترة الحكم المحلي ، النجف ، 1395 هـ / 1975 م ، ص187.

20. يلاحظ اختلاف لقبي الاخوين ويعزى ذلك اللقب الذي يمنح لهما عند حصولهما على الاجازة الدينية في القراءات وغالباً ما يمنحها الشيخ المجيز فهو اذا لقب ديني وليس نسبي .

21. حنش ، المرجع نفسه ، ص 360 .

22. يحرز مركز المخطوطات في بغداد عدداً منها ، كذلك يقتني الخطاط والباحث يوسف ذنون الموصلي عملين له .

23. ذنون ، المرجع السابق ، ص 66 .

24. حنش ، المرجع السابق ، ص360 .

25. ذنون ، المرجع السابق ، ص66 .

26. الجلبي ، المرجع السابق ، ص178-179 .

27. ذنون ، المرجع السابق ، ص 66 .

28. المرجع نفسه ، ص66 .

29. ذنّون ، المرجع السابق ،ص 67 .

30. الذي عنى بتحقيقه ونشره المرحوم سعيد الديوه جي بالموصل ، مطبعة شفيق ، بغداد ، 1956 – وأضاف اليه ملاحق ، مستدركاً بذلك ما فات سيوفي ان يجمعه ومصححاً بعض النصوص التي اخفق في قراءتها .

31. والتي قام بفهرستها السيد سالم عبد الرزاق ، فأنجزها بتسعة أجزاء ، للمزيد ينظر : سالم عبد الرزاق : فهرس مخطوطات مكتبة الاوقاف العامة بالموصل ، الموصل ، مؤسسة دار الكتب للطباعة ، 1975-1980

المصادر والمراجع :

1. ابراهيم خليل احمد : حركة التربية والتعليم ، موسوعة الموصل الحضارية ، مج4 ، دار الكتب للطباعة والنشر ، جامعة الموصل ، 1992.

2. ادهام محمد حنش : الخط العربي في الموصل ، موسوعة الموصل الحضارية ، مج 4-5 ، دار الكتب للطباعة والنشر ، جامعة الموصل ، 1992.

3. الجلبي ، داؤد : مخطوطات الموصل مطبعة الفرات ، بغداد ،1927 .

4. الديوه جي ، سعيد : اعلام الصنّاع المواصلة ، مطبعة الجمهور ، الموصل ، 1970.

5. سالم عبد الرزاق : فهرس مخطوطات مكتبة الاوقاف العامة بالموصل ، الموصل ، مؤسسة دار الكتب للطباعة ، 1975-1980.

6. سيوفي ، نقولا : مجموعة الكتابات المحررة على ابنية الموصل ، عني بنشره وتحقيقه : سعيد الديوه جي بالموصل ، مطبعة شفيق ، بغداد ، 1956 .

7. عماد عبد السلام : الموصل في العهد العثماني ، فترة الحكم المحلي ، النجف ، 19395هـ / 1975 .

8. العمري ، محمد امين بن خير الخطيب : منهل الاولياء ومشرب الاصفياء من سادات الموصل الحدباء (جزءان) ، حققه ونشره : سعيد الديوه جي ، مطبعة الجمهورية ، 1967 ، ج1.

9. الغلامي ، محمد بن مصطفى : شمامة العنبر والزهر المعنبر ، تحقيق : الدكتور سليم النعيمي ، مطبعة المجمع العلمي العراقي ، بغداد ، 1977.

10. المرادي ، محمد خليل : سلك الدرر في اعيان القرن الثاني عشر ، مصر ، 1301هـ ، ج2.

11. هلال ناجي ، وزهير زاهد : ارجوزة في علم رسم الخط (تحقيق) ، مجلة المورد ، مج15 ، العدد 4 ، 1986.

12. يوسف ذنّون : الموصل والخط العربي – عرض وتمهيد – مجلة الربيع ، الموصل، عدد خاص صدر لمناسبة مهرجان الربيع القطري الثاني – الرابع عشر بالموصل ، 1982.

التسامح الديني

2011-05-11T15:17:00.000+03:00

لوحة ترمز للتسامح الديني بين المسلمين والمسيحيين

اسماء المدن والمواقع الجغرافية المتشابهة لفظاً والمختلفة موقعاً في النصوص المسمارية

2011-05-11T15:08:00.002+03:00

م.د.عامر عبد الله الجميلي^*

Names of Cities and Geographical Sites Similar in Pronunciation and Different in Position in the Cuneiform Texts

Dr. Amir Abdullah Al-Jumaili^*

Study the names of cities is of a great importance by the researchers specializing in the field of historical geography. This importance is clear through its role in detaining the geographical theatre of many historical facts and events as well as determing the correct and true course of the caravans stations , campaigns and travels across historical periods.

This research considers and deals significant phenomenon in this filed that is the similarity of names of cities included in the cuneiform texts with the difference of their geographical sites in the near east , because many of the researchers are in a case of an illusion and mixture to assign the site of the considered city because they do not relive that the names of cities are same names like those of people know that can be given to more than one.

Here, the researcher has to take the responsibility of determing the site of the considered city in the study.

توطئة :

تحظى دراسة المدن بأهمية قصوى لدى اوساط الباحثين المعنيين بالجغرافية التاريخية، وتتأتى هذه الاهمية من دورها في تحديد المسرح الجغرافي للعديد من الوقائع والحوادث التاريخية، فضلا عن رسم وتحديد المسار الصحيح والمنطقي لمحطات القوافل والحملات والرحلات عبر العصور التاريخية.

دوافع كتابة البحث:

لدى قراءة العديد من البحوث والمصادر التاريخية ذات العلاقة بتاريخ العراق القديم على وجه الخصوص، وتاريخ الشرق الادنى القديم بشكل عام ومن بينها رسائل الماجستير واطاريح الدكتوراه، تبين ان بعض الباحثين قد وقعوا في وهم وخلط في تعيين وتحديد بعض المواضع والمدن من غير علم أو تمحيص، فراحوا يطلقون العنان لانفسهم بالمعلومات الجغرافية جزافا ومن دون ان يجهدوا انفسهم عناء التحديد السليم لموقع المدينة موضوعة البحث. وفاتهم ان المدن شأنها في ذلك شأن اسماء الناس لها (سَمِيّ) ، فيطلق الاسم الواحد على غير مسمّى، وعلى الباحث هنا تقع مسؤولية استنتاج وتحديد موقع المدينة المعنية والمقصودة بالبحث والدراسة.

وساستشهد ببعض الامثلة على سبيل المثال لا الحصر مما وقع فيه اولئك الباحثين بالخطأ. فمن ذلك ما ورد في احدى البحوث التي يتحدث فيها الباحث عن الرسوم الجدارية في قصر الملك الاشوري توكلتي-ابل-ايشارّا (تجلاتبليزر) الثالث -744-727ق.م-فنراه يحدد موقع القصر في (بارسبّا أو بورسيبا barsippa) التي تتطابق مع (برس نمرود) جنوب بابل في العراق، في حين ان من المعروف ان موقع قصر هذا الملك في (تل بارسب til-barsip) الذي اظهرت نتائج التنقيبات انه يتطابق مع (تل احمر) على نهر الفرات شمالي سوريا.ويبدو ان هذا الخطأ من كاتب البحث، مدعاه التشابه النسبي للاسمين، وهو ما اوقعه في هذا الوهم المحض^**. وما يقال عن هذين الموقعين، ينطبق على إريدو ERIDU و أريدو aridu، حيث التبس تشابه الاسمين على أحد الباحثين، فظن أن حملة الملك الآشوري شلمنصر الثالث في سنة حكمه الاولى على مدينة (أريدو aridu) التي تتطابق مع (تل عرادا) في مثلث الخابور شمالي سوريا على الحدود مع تركيا (شمال بلاد الرافدين) ، إنما هي على مدينة إريدو ERIDU الشهيرة والتي تتطابق مع (تلول أبو شهرين) والتي تبعد 40كم جنوب غربي الناصرية في جنوب العراق (جنوب بلاد الرافدين) ^(). كما ان بعض الباحثين من لايميز مثلا بين مدينتي (كِش kiš) و (كيش keš) ويعتبروهما موقعا واحدا، فالمعلوم ان النصوص المسمارية المكتشفة في موقعي (تليّ الاحيمر وانغره) شرقي بابل اكدت ان اسم المدينة هو (كِش kiš) ، في حين ان مدينة (كيش) لم يتوصل الباحثون بعد لمطابقة وتعيين موقعها على وجه التأكيد مع ان البعض يرشح (تل ابو الصلابيخ) شمال شرقي الدغاره في محافظة القادسية أو (تل جدر) في محافظة ذي قار جنوب العراق موقعا لهذه المدينة. وكذلك الحال بالنسبة لـ (ايكالاتو) و (ايكلاتي) و (اونقي) و (اوقني) و غيرها وقِس على ذلك.

وما يقال عن اسماء المدن القديمة، يصدق على اسماء التلال والمواقع الحديثة والمحلية لأسماء تلك المدن، والمتصفح لكتابيّ (المواقع الاثرية في العراق) الذي اصدرته مديرية الآثار العامة العراقية في بغداد وكذلك (المواقع الاثرية السورية) للدكتور قتيبة الشهابي يجد عشرات الاسماء المتشابهة، وكمثال على ذلك، المواقع الاثرية التي تعرف بـ (تل الذهب) والتي تطلق على العشرات إن لم نقل المئات في كل من العراق وسوريا وغيرها من البلاد العربية. وكذا الحال بالنسبة إلى (تل الفخار) و (تل اسود) و (تل احمر) و (مشرفه ومشيرفه) (تل الصوان). و (تل العمارنه) من القرن الرابع عشر ق.م في مصر و (تل العمارنه) من الالف الثالث والثاني ق.م والذي يقع جنوب (جرابلس) في محافظة حلب شمالي سوريا. و (كول تبّه) وهي بقايا المدينة القديمة (كانش) من العصر الاشوري القديم والتي تقع شمال غربي (كيساري – قيصرية -) في الاناضول في تركيا. و (كوك تبّه) وهي بقايا مقاطعة (ارزوخينا) الاشورية من العصرين الاشوري الوسيط والحديث، والتي تبعد 10كم جنوب (التون كوبري) شمال غربي كركوك في العراق. و (تل يارمجه) شمالي كركوك و (تل يارمجه) شرقي الموصل. وكلاهما في العراق و (يارم تبّه) جنوب تلعفر غربي الموصل في العراق و (يارم تبّه) في جنوب شرقي تركيا لا بل ان بعض الباحثين من يتوهم ان (تل عقر) -بالمفرد- وهو بقايا المدينة المعروفة بـ (دير) قرب بلدة بدرة في محافظة واسط شرقي العراق. و (تلول العقر) -بالجمع- التي تردنا في نصوص العصر الاشوري الوسيط وهي بقايا مدينة (كار – توكلتي - ننورتا) وهي العاصمة التي بناها الملك الاشوري (توكلتي ننورتا الاول) (1204-1208) ق.م وتقع شرقي نهر دجلة قبالة اشور (قلعة الشرقاط) جنوبي الموصل في العراق ويعدوهما موقعاً واحداً والصحيح انهما مدينتان متباينتان في الموقع والعصر الذي وردتنا منه. وغيرها الكثير من المواضع. ولأولئك الباحثين عذرهم في هذا الوهم لعدم معرفتهم انها من متشابه الاسماء اولاً، ولقلة معرفتهم بالجغرافية التاريخية ثانياً.

ولاح للباحث ان يدوّن هذه الهنات التي وقع فيها اولئك الباحثين، فضلا عما تم جمعه من المصادر كالحوليات الاشورية والاطالس الجغرافية وتلك المتعلقة بالمواقع الاثرية مثل : المواقع الاثرية في العراق الصادر عن مديرية الاثار العامة ببغداد عام 1970م، واطلس المواقع الاثرية في العراق الصادر عن المديرية ذاتها، بغداد، 1976م، والكتب ذات العلاقة بالجغرافية التاريخية، فضلا عن الخرائط كخريطة العراق الاثرية الصادرة عن مديرية المساحة العامة ببغداد عام 1970م، وخرائط حديثة اخرى عن المواقع الاثرية في الشرق الادنى القديم، فتكوّن للباحث بعد مدة من الزمن عددا غير يسير من متشابه المواقع وبخاصة المدن. ارتؤي ان يجمع شتاتها في بحث يعين الباحثين ويرشدهم ويلقي الضوء على المتشابه من اسماء المدن ولازالة اللبس والغموض الحاصل في المشترك من الاسماء⁽⁾مع اختلاف مواقعها الجغرافية.

ومن هذه المواقع :

(أبقو apqu) وهو اسم مدينة تشترك فيه ثلاثة مواضع، الأول ويرد في نصوص من العصرين البابلي والاشوري القديمين وهي مدينة (أبقو-م-apqu-m-) والذي يميّز باللاحقة (شا إيشكور ša iškur) أي: مدينة (أبقو) العائدة إلى الاله (إيشكور) اله العواصف والمناخ عند السومريين والذي يضاهي الاله (أدد) عند الاكديين و (حَدَد) أو (هَدَد) عند الفينيقيين والآراميين. ويبدو ان هذه المدينة كانت احد مراكز عبادة هذا الإله^(). وهذه الصيغة وردت في نصوص العصر البابلي القديم اما في نصوص العصرين البابلي والاشوري الوسيطين فترد فقط بصيغة (أبقوapqu) ^(). وترد في نصوص العصر الاشوري الحديث بصيغة (أبكو apku).ويتطابق هذا الموضع مع (تل ابو ماريّا) شرقي قضاء تلعفر إلى الغرب من الموصل شمال غربي العراق^().
اما الموضع الثاني فهو (أبقو-م- شا باليخا apqu-m- ša baliha) أي : مدينة (أبقو) الكائنة على رافد البليخ احد روافد نهر الفرات شمالي سوريا والتي اظهرت الدلائل والقرائن انها تتطابق حاليا مع (تل ابيض) على رافد البليخ في محافظة الرقّة في سوريا على الحدود مع تركيا^(). والموضع الثالث هو (أبقو apqu) وهو اسم مدينة ترد في نصوص العصر الاشوري الحديث وتتطابق إلى حدّ ما حاليا مع (تل افيق) شمال شرقي يافا في فلسطين^().

(ابوم apum) اسم تشترك فيه مدينتين تردان في نصوص من العصرين البابلي والاشوري القديمين، الاولى تشير الدلائل والنصوص انها ربما تكون –تل ليلان- في مثلث الخابور شمال شرقي سورية ⁽⁾والثانية (ابوم apum) التي تقع في موضع في محافظة حماة غربي سورية^().
(أدَبadab) أسم تشترك فيه مدينتين, الأولى وردت في النصوص المسمارية منذ الفترة السرجونية وما قبل السرجونية وحتى العصرين الآشوري والبابلي الوسيطين وتقع في بلاد سومر وتتطابق مع (بسمايه) قرب ناحية آل بدير في قضاء عفك في محافظة القادسية جنوبي العراق⁽⁾, والمدينة الثانية وردت في النصوص الإيبلائية, ويعتقد انها تقع وسط سوريا⁽⁾.
(أبسيا apsia) وهو اسم قرية وردت في نصوص من العصر الاشوري الحديث ويتطابق حاليا مع (أبشي) شمال نصيبين جنوب شرقي تركيا. و (ابسو apsu) اسم مدينة من العصر ذاته تتطابق حاليا مع (تل آفيس) جنوب شرقي ادلب شمال غربي سوريا استنادا إلى نتائج التنقيبات. و (أبشو apsu) اسم بلدة ايضا ترد من العصر ذاته وتقع على الضفة اليمنى لنهر دجلة في محيط بغداد وسط العراق^().
(أرمان arman) اسم تشترك فيه مدينتين، الاولى اسم مدينة ذكرت في نصوص التاريخ التعاصري على انها مدينة تقع في منطقة (اوگار-سالّو ugar-sallu) عبر النهر من جبال بيلاسقي pilasqi (جبل مكحول) ، وقد ذكرت ارمان وبيلاسقي في تلك النصوص باعتبارهما الطرف الغربي لخط الحدود الذي اقيم بين الدولتين الآشورية والبابلية خلال حكم (ادد-نيراري) الاول في العصر الاشوري الوسيط، وهناك من الباحثين من يذهب إلى ان ارمان هذه هي نفسها مدينة خلمانيوي halamamiwi المذكورة في نصوص نوزي، اما الموقع الذي يحتمل ان يضم بقايا مدينة ارمان، فهو (تل الذهب) على بعد حوالي 8 كم إلى الشمال من مضيق الفتحة، على الضفة اليسرى من نهر دجلة جنوب مصب الزاب الاسفل في دجلة كما يعتقد الباحث نائل حنون، وان كان (تل الذهب) يرشحه بعض الباحثين على انه بقايا مدينة (ايكالتو) كما سنرى لاحقا، والمدينة الثانية هي (ارمان arman) التي ترد أيضاً بصيغتين اخريتين هما (المان alman) و (خلمان halman) الذي طابقه الباحثون مع (حلوان) القريبة من سربول زهاب غربي ايران^().
(أروبو arubu) اسم قبيلة وبلاد ترد في نصوص العصر الاشوري الحديث وتقع في موضع في محيط القدس بفلسطين، و (أروبو arubu) أو (اروبي arube) وهي اسم مدينة ترد في نصوص من العصر ذاته وتقع في محيط راوندوز في محافظة اربيل شمال شرقي العراق ^().
(أريبي aribi) وهو اسم يشترك فيه بضعة مواضع تربو على الخمس وهي صيغة وردتنا في نصوص من العصر الاشوري الحديث لتدل على (العرب) أو (القبائل العربية) وحلّ اسم هذه القبائل والتجمعات العربية محل مواضع متعددة ومتباينة من المواقع الجغرافية، فغلب اسم القبائل على هذه المناطق، وهي تشتمل على مناطق (اشور- خندانو assur-hindanu) والتي تتطابق إلى حدّ ما مع (تل الجابرية) على الضفة اليسرى لنهر الفرات إلى الشمال الغربي من القائم في محافظة الانبار غربي العراق. وشرقي سوريا وعلى منطقة بادية الرصافة في محافظة الرقّة السورية حتى شرقي مدينة حماة، وكذلك المناطق التي تقع إلى الشرق من منطقة (موآب) شرقي البحر الميت جنوب غربي الاردن وامتدادا إلى شمال غربي المملكة العربية السعودية^().
(آشور – ناصر – ابلي aššur-naşir-apli) وهو ما استحدثه الآشوريون على اسم مدينة نيشتون ništun التي تقع على جبل عاقوبان في محيط قضاء شقلاوة في محافظة اربيل شمال شرقي العراق. و (كار–آشور–ناصر– ابلي kar-aššur-nasir-apli) وهو اسم حامية قام ببنائها الملك آشور ناصر بال الثاني إبّان حملته التي انتصر فيها على حكام اقليم (لاقي laqe) ويقع في موضع على الضفة اليمنى من نهر الفرات الاوسط في محيط منطقة دير الزور في سوريا ^().
(الاَّبريا allabria) اسم يشترك فيها موضعان وردا في نصوص ترقى إلى العصر الاشوري الحديث، الأول اسم مدينة تقترب الدلائل والنصوص على مطابقتها مع مدينة (سنندج) مركز محافظة كردستان شمال غربي ايران، والثاني هي مقاطعة اشورية من العصر الاشوري الحديث ايضا تقع جنوب منطقة (كوخه شيخ ماريت) -سيمره- التيترد في كتابات البلدانيين والجغرافيين العرب بصيغة (الصَّيمرة) شمال غربي ايران ايضا^().
(أمّانا ammana) وهو اسم مدينة وردت في نصوص العصر الاشوري الحديث
وتتطابق مع مدينة (عَمّان) -عاصمة الاردن- حاليا أو (جبل القلعة) تحديدا فيها وهي من المدن التي احتفظت بالتسمية القديمة نفسها و (أمانانا ammanana) الذي يشترك فيه موضعين، الأول (جبل النصيرية) شمال غربي سوريا و (أمانانا ammanana) ايضا الذي يقصد به تحديدا منطقة (قُصير) في (جبال النصيرية) شمال غربي سوريا^().
1. (اوركيش urgeš) = (اوراكّا urakka) التي اظهرت نتائج التنقيبات انه يتطابق مع (تل موزان قرب عامودا شمال غربي القامشلي في سوريا على الحدود مع تركيا) في الشمال⁽⁾و (اوروك URUK) المدينة السومرية المعروفة وكانت مركزا لعبادة الاله (آنو anu) اله السماء والإلهة (إنانا inanna -عشتار-) باعتقاد العراقيين القدماء والتي تتطابق مع (تلول الوركاء) تبعد (15) كم إلى الشرق من ناحية الخضر جنوب شرقي مدينة السماوة في محافظة المثنى جنوبي العراق^().
2. (اورur) احدى اهم
  المدن
  السومرية التي نالت شهرة وكانت مركزا لثلاث من السلالات السومرية الحاكمة و ازدادت اهميتها في عهد سلالتها الثالثة (2113-2006) ق.م وكانت من اهم مراكز عبادة الاله (سين sin) إله القمر والتي تعرف بقاياها
  حاليا بـ (المقيّر) وتبعد (17) كم جنوب غربي مدينة الناصرية مركز محافظة ذي قار جنوب العراق⁽⁾و (اُورّا urra) موضع في منطقة (برواري بالا) قرب العمادية شمالي العراق بالقرب من الحدود مع تركيا^().
3. (اوبي upî) = (اوبس بابل) وهي من المدن المهمة الواقعة على الجانب الغربي لنهر دجلة جنوب شرقي بغداد وسط العراق ويطابقها بعض الباحثين مع موقع (تل عمر) ⁽⁾، ويطابقها اخرون بموضع على الضفة الغربية لنهر دجلة قبالة نهر العظيم. والثانية (اوباسي ubasê أو اوباشي ubašê) = (اوبس اشور) التي يرجح الباحثون تعيينها بموقع (تل الحويش) جنوب القيارة وشمال مدينة آشور (قلعة الشرقاط) ^().
4. (اونقو unqu) و (اوقنو uqnu) حيث يقع بعض الباحثين بالوهم فيجعلون هذين الموضعين وكأنهما موضعا واحدا، مع الاختلاف الواضح قليلا في رسم الكلمتين. ولا يعلمون ان الموضعين بينهما بَون شاسع في مواقعهما الجغرافية حيث ان الأول (اونقو unqu) هو اقليم يرد في نصوص العصر الاشوري الحديث ويتطابق حاليا مع (سهل العُمُق) الذي يقع اغلبه حاليا في لواء الاسكندرون في تركيا استنادا إلى نتائج التنقيبات، فيما يقع القسم المتبقي منه في سوريا⁽⁾اما الموقع الثاني (اوقنو uqnu) فهو اسم نهر يرد في النصوص العائدة للعصور البابلية والاشورية ويرشحه الباحثون مع (نهر دويريج) الذي ينبع من الاراضي الايرانية ويصب في مدينة الطيب شمال شرقي مدينة العمارة جنوب شرقي العراق ^().
5. (أولايا ulaia) اسم نهر يرد في نصوص من العصور الاشورية وتقترب الدلائل الاثرية إلى ترشيح (نهر الكرخه) موقعا له احد روافد (نهر الكارون) جنوب غربي ايران. و (أولاياو ulaiau) أو (أولايان ulaian) وهو اسم جبل يرد في نصوص العصر الاشوري الحديث ويقع في موضع ما على الضفة اليسرى لنهر الزاب الاسفل شمالي العراق ^().
6. (أولّوبا ulluba) اسم مدينة يرد في نصوص العصر الاشوري الحديث ولعل المعطيات التي وردت في الحوليات الاشورية تقّربها إلى منطقة (ولوبه) جنوب غربي السليمانية شمال شرقي العراق فضلا عن احتفاظها باسمها القديم حتى اليوم و (اولّيبا ulliba) اسم جبل يرد في نصوص العصر الاشوري الحديث ويرشح الباحثون (معبر ملّه ميركي) في سهل زاخو –العمادية – في دهوك شمالي العراق موقعا له ^().
7. (إريدو ERIDU) وهي اسم مدينة سومرية قديمة كانت في اعتقاد العراقيين القدماء انها اول مركز للملوكية بعدما نزلت من السماء استنادا إلى جداول الملوك السومريين. واستمر ظهورها في النصوص المسمارية من مختلف العصور والتي شخصت بقاياها حاليا بـ (تلول أبو شهرين حالياً) تبعد (40) كم جنوب غربي الناصرية في جنوب العراق⁽⁾و (أريدوaridu) اسم مدينة ورد ذكرها في نصوص العصر الاشوري الحديث والتي تتطابق إلى حد ما مع (تل عرادا) في مثلث الخابور شمالي سوريا على الحدود مع تركيا⁽⁾و (ارّيدُ (irridu مدينة ترد في نصوص العصرين البابلي والاشوري الوسيطين والتي اقترح الباحثون موقعها حاليا مع كل من (ريدوان أو مع-اوردي-) على احد روافد الخابور قرب حران إلى الجنوب الشرقي من اورفا جنوب شرقي تركيا على الحدود مع سوريا⁽⁾ومن الباحثين من رشّح (تل خان بندر) شمال شرقي راس العين شمالي سوريا على الحدود مع تركيا موقعا لهذه المدينة ⁽⁾و (أريدو aridu) مدينة يرد ذكرها في نصوص العصر الاشوري الحديث وربما يقترب ترشيحها من قِبل الباحثين مع موقع بلدة (راوندوز) إلى الشمال الشرقي من اربيل شمال شرقي العراق^().
8. (ارتولو artulu) اسم يشترك فيه موضعين يردان في نصوص من العصر الاشوري الحديث كلاهما يقعان في تركيا، الاول يرشحه الباحثون مع مدينة (آك سرايak
  saray) جنوب شرقي بحيرة الملح والثاني يشيرون إلى انه ربما تكون مدينة (قيصرية kaisary) في هضبة الاناضول في تركيا موقعا له^().
9. (ارزوخينا arzuhina) اسم مقاطعة ترد في نصوص العصر الآشوري الوسيط والحديث وطابقها الباحثون مع الموقع الاثري (گوك-تـﭙـة) على بعد 10 كم جنوب شرقي التون كوبري شمال شرقي كركوك شمالي العراق، وهناك موقع يحمل الاسم ذاته (ارزوخينا arzuhina) يرد في نصوص من العصر البابلي الحديث، يضعه الباحث زادوك Zadok في منطقة نُفّر في محافظة القادسية جنوبي العراق، وهناك مدينة ذكرت في نصوص العصر الآشوري القديم بصيغة (اُرزوخينو uzuhinum) ، وعلى الرغم من ان الباحث (گوتزه Goetze) طابقها مع مدينة (ارزوخينا) ، مدار البحث هنا، إلا ان الباحث نائل حنون يعترض على هذا الرأي ويذهب الى الاعتقاد ان مدينة (ارزوخينم) ينبغي ان تكون في منطقة الخابور في سوريا ^().
10. (آلو-ايشو alu-eššu) الذي تشترك فيه ثلاث مواضع في مناطق مختلفة، ويعني هذا الاسم "المدينة الجديدة"، الاولى وتطلق على القسم الجنوبي الذي توسعت اليه مدينة آشور في العصر الاشوري القديم، والثانية تطلق ايضا على القسم الغربي نم مدينة بابل، والثالثة تطلق على مدينة في اقليم سوخي في اطراف عانة على الفرات غربي العراق^().
11. (ايكالّاتوekallatu ) اسم مدينة ترد في نصوص من العصرين البابلي والاشوري الوسيطين وترد في نصوص العصر الاشوري الحديث بصيغة (ايكال –بي –ناري ekal-pi-nari) ويعني حرفيا : (قصر فم – فتحة-النهر) وهو موضع عند مصب نهر العظيم في دجلة قرب بلد شمالي بغداد أو لعلها تتطابق إلى حدّ ما مع (تل الذهب) شمال الفتحة على الضفة اليسرى لنهر دجلة قبالة جبل مكحول جنوب اشور (قلعة الشرقاط) ⁽⁾و (ايكالّاتي ekalate) التي ترد في النصوص من مختلف العصور البابلية والاشورية وتتطابق مع (تلول الهيكل) شمال شرقي مدينة اشور (قلعة الشرقاط) على الضفة اليسرى لنهر دجلة ايضا جنوب شرقي الموصل⁽⁾والفارق بين المدينة الاولى والثانية ان الاولى ترد في النصوص بصيغة المفرد (ايكالتو ekallatu) وتعني باللغة الاكدية (القصر) ، بينما ترد الثانية بصيغة الجمع (ايكالاّتي ekallate) أي : (القصور) أو (مدينة القصور). و (ايكالتي ekalti) اسم مدينة من العصر الاشوري الحديث والتي رشح الباحثون (تل منباقه) –ممباقه- على الضفة الشرقية للفرات قرب الرقّة في سوريا موقعا لها ^().
12. (ايدماراز/ص idmaraz/s ) الذي يرد في نصوص من العصر البابلي القديم ويراد به تحديدا المنطقة المحصورة بين (نهر جغجغ-الهرماس-) احد فروع نهر الخابور ومنطقة الخابور الاعلى شمالي سوريا^(). و (ايدماراز/ص idmaraz/s ) الذي يرد في نصوص من العصر ذاته ولكن يقصد منه هنا (قناة مهروت) بين المقدادية –شهربان- ومنصورية الجبل جنوب شرقي ديالى شرقي العراق استنادا للدلائل الاثارية والدراسات المتعلقة بتاريخ مشاريع الري في العراق القديم^().
13. (إيتو itu ) أو (أوتيم utim ), ويرد ايضا بصيغة ايدو idu وطابقه الباحثون مؤخرا مع ساتوقلعا على الضفة الغربية لنهر الزاب الاسفل شرقي بلدة طقطق الى الجنوب من كويسنجق في محافظة اربيل شمال شرقي العراق⁽⁾، أما الموضع الاخر فهو ايتو itu او ايدوidu الذي يتطابق مع مدينة (هيت) حاليا والتي تقع على الضفة اليمنى لنهر الفرات شمال الرمادي في الانبار غربي العراق وهي من المدن التي احتفظت بتسميتها القديمة ⁽⁾، والموضع الثالث (ايدو idu) فهو اسم مقاطعة اشورية تقع حاليا شمالي بحيرة (زري بار) في محافظة كردستان شمال غربي ايران مقابل قضاء حلبجة على الحدود مع العراق⁽⁾، اما الموضع الرابع فهو (ايتوئو itu'u) وهو اسم قبيلة آرامية بدوية وردت في نصوص من العصرين الاشوريين الوسيط والحديث واستطاعت الدولة الاشورية استمالتها إلى جانبها بعد ان كانت تشكل مصدر خطر وقلاقل لها واستخدمتها كقوة ضاربة ورديف ومساند للجيش الاشوري ضد المتمردين والانفصاليين عن الدولة الاشورية وغلب اسمها على المنطقة التي استوطنتها على مدّ الجانب الغربي لنهر دجلة في المنطقة المحصورة بين تكريت وبغداد في العراق ^().
14. (ايبلا ebla أو ايبئالا eb'ala) التي ترد في نصوص العصر الاشوري الحديث وتقع في موضع في محيط منطقة الحويجة الى الجنوب من مدينة كركوك شمال العراق⁽⁾، و(ابلا ibla) والتي ترد كمدينة ومركز اداري مهم في النصوص المسمارية منذ الالف الثالث ق.م واستمر ظهورها في النصوص في مختلف العصور والتي تتطابق مع (تل مرديخ) ويقع قرب ادلب على مسافة 40كم جنوب مدينة حلب السورية^().
15. (ايسن isin) مدينة سومرية
  قديمة وكانت عاصمة لسلالة ايسن
  التي حكمت حوالي من (1969-1732) ق.م واستمر ظهورها في النصوص من مختلف العصور وتعرف بقاياها حاليا (ايشان البحريات) وتبعد (20) كم الى الجنوب من بلدة عفك جنوب شرقي الديوانية في جنوبي العراق⁽⁾، ومدينة (سِنُّ sinnu) التي ترد في نصوص العصر الاشوري الحديث والتي تعرف في كتابات البلدانيين العرب بـ (السّن) أو (سن بارمّا) لقربها من جبل حمرين الذي استمدت اسمها منه والذي كان يعرف بـ (بارمّا) وتقع عند مصب نهر الزاب الاسفل في نهر دجلة عند قرية الشجرة جنوب مدينة اشور (قلعة الشرقاط) في محافظة صلاح الدين ⁽⁾ومدينة (ايسانا isana) والتي رشح البعض مطابقتها مع (إيسان كوي) ، أو (تل ايسان) حاليا على نهر الساجور عند الحدود السورية – التركية). بينما يذهب الباحث نائل حنون الى الاعتقاد انها ربما تكون (تل امنَيْرة) جنوب ناحية حمام العليل او تل الرمانة بالقرب من ناحية القيارة وكلا الموضعين يقعان على الضفة اليمنى لنهر دجلة جنوبي الموصل شمالي العراق لان بعض النصوص الاشورية تشير اليها بما يفيد انها في منطقة قريبة من مدينة اشور⁽⁾، ويرى كاتب هذه السطور انه ربما يكون (تل الخُفسان) هو الاقرب إلى الاحتمال والترشيح لان موقعه ليس بعيدا عن (تل امنَيره) ، كما ان الاسم فيه بقايا وصدى من اسم (إيسانا) القديم.
16. (بابل babil) اشهر مدن العالم القديم والمدينة المعروفة وسط العراق، ومن اشهر مدن العصر البابلي القديم والحديث، وكانت عاصمة سلالة بابل الاولى وكذلك عاصمة السلالة الكلدية في العصر البابلي الحديث وتقع شمالي مدينة الحلة بمسافة يسيرة وعلى بعد (90) كم إلى الجنوب من بغداد ⁽⁾، وبابل babil اسم مدينة اخرى تقع في موضع قرب جزيرة بن عمر جنوب شرقي تركيا^().
17. (باليخو balihu) ويشترك فيها موضعين، الاول : بلدة ترد في النصوص العائدة للعصر الاشوري الحديث وتتطابق مع (تل ابيض) على نهر البليخ في محافظة الرقّة شمالي سوريا على الحدود مع تركيا، والثاني :اسم (نهر البليخ) احد روافد نهر الخابور في سوريا^().
18. (برخلزي bar
  halzi) و (خلزي halzi) ، برخلزي: اسم مدينة ومحافظة ورد في نصوص من العصر الآشوري الحديث فقط. والمعتقد، منذ عدة عقود من السنين، ان برخلزي كانت على الجانب الشرقي من نهر دجلة كما انها كانت تتطابق في بعض الدراسات مع مدينة (خلزو) او (خلصو) القديمة، وخلزو كانت بالفعل مركز محافظة آشورية في منطقة شرقي دجلة، غير انه تم التأكد من خطأ مطابقتها مع برخلزي فضلا عن ذلك اصبح واضحا الآن ان بوابتين من بوابات مدينة نينوى حملتا اسمي مدينتي برخلزي وخلزو كل على حدة، وذلك خلال العصر الآشوري الحديث نفسه. كانت بوابة برخلزي في السور الغربي لمدينة نينوى، فيما كانت بوابة خلزو في السور الجنوبي للمدينة، ومن هنا اصبح من غير الممكن القبول بمطابقة الاسمين وارجائهما الى مدينة واحدة كما ذهب (فورر) وتبعه (اومستد) ، و (واترمان) و (ديفيداوتس) و (باربولا) ⁽⁾, اما الاولى فاختلف الباحثون في تعيينها , فبينما يذهب الباحث باربولا Parpola وطائفة من الباحثين إلى إنها تقع في موضع شمال تلعفر غربي الموصل - وهنا يرجح الباحث إستنادا ً وتأسيسا على هذا التحديد والاحتمال (قرية البرغلية) موقعا لها لقربها الجغرافي من المكان المرشح و لتقارب مخارج الاسم الحديث مع اسم الموقع القديم - بينما أعطى الباحث نائل حنون دلائل تثبت على إنها تقع في تل الغزلاني في معسكر الغزلاني في الضواحي الجنوبية لمدينة الموصل وترد المدينة ايضا بصيغة (خلزي – اتباري
  halzi-atbari) ^(). أما المدينة الثانية (خلزي halzi) فتتطابق مع موقع بلدة (السّلاّمية) التي تقع على الضفة اليسرى لنهر دجلة بالقرب من كلخو (نمرود) وتبعد 30كم إلى الشرق من الموصل وكلا الموقعين يردان في نصوص العصر الاشوري الحديث ^().
(بلاطو/ا balatu/a) والذي يشترك فيه ثلاثة مواضع، الاولى وهي الأشهر (بلاطو/ا balatu/a) وتتطابق مع مدينة (بلد-اسكي موصل-) على الضفة اليمنى لنهر دجلة شمال غربي الموصل في العراق⁽⁾وهي من اهم المصادر والمقالع التي كان يجلب منها الاشوريون الحجارة والصخور لنحت الثيران المجنحة والتماثيل كما ترد في نصوص العصر الاشوري الحديث ^().وكذلك يرشح بعض الباحثين موقع (تل جيكان) ليشمل مع (اسكي موصل) اسم هذه المدينة وهي تقع إلى الشمال قليلا من الموضع السابق. مع ان (تل جيكان) يرشحه الباحثون موقعا للمدينة الاشورية (تمنونو tamnunu) ⁽⁾والموضع الثالث هو (دور-بلاطي dur-balati) وهو اسم بلدة ترد في نصوص من العصرين الاشوري الوسيط والحديث. اقترح الباحث موزيل (خرائب اُحيمر) على الضفة اليمنى للفرات في محافظة الانبار غربي العراق موقعا له^().
1. (بارسبّا barsippa) وهو اسم مركز مقاطعة من العصر الاشوري الحديث وتعرف حاليا (برس نمرود) لاحتفاظها النسبي بالاسم القديم فضلا عما اسفرت عنه نتائج التنقيبات ويقع على نحو 15كم جنوب الحلة في محافظة بابل في العراق. و (تل بارسب til-barsip) أو (تاربوسيبي tarbusibi) وهو اسم مركز مقاطعة ايضا يردنا من العصر ذاته ويتطابق حاليا مع (تل احمر) استنادا لنتائج التنقيبات التي استظهرت فيه قصر الملك الاشوري (تجلاتبليزر الثالث) في منطقة عين العرب على الضفة اليسرى لنهر الفرات ويبعد 20كم جنوب جرابلس شمالي سوريا ^().
(بيراتي birati) التي يشترك فيها ثلاث مواضع، الأول يتطابق مع (بيرثون) على نهر دجلة جنوب شرقي مدينة بطمان في تركيا. والموضع الثاني الذي يرد بصيغة (بيراتي birati أو خاراراتي hararati) الذي يتطابق إلى حدّ ما مع موقع بلدة (حديثة) على الضفة اليمنى لنهر الفرات بمحافظة الانبار غربي العراق والموضع الثالث الذي يرد بصيغة (بيرتو birtu) والذي يعني القلعة او الحصن ويتطابق مع جزء من مدينة تكريت او قلعة تكريت تحديدا الذي غلب الاسم عليها على الضفة الغربية لنهر دجلة في العراق^().
(ترباصو tarbaşu) وهو اسم موضع قرب ناحية الحسينية في محافظة واسط في العراق. و (تربيصو tarbişu) وهو اسم مدينة اشورية تتطابق مع شريف خان (شريخان) قرب الرشيدية ويبعد 5كم شمال غربي نينوى في العراق استنادا لنتائج التنقيبات التي اجرتها جامعة الموصل عام 1968م وكلا الموضعان يريدان في نصوص العصر الاشوري الحديث ^().
1. (تَمناtamna)
  التي تتطابق إلى حدّ ما مع (تل بطش) غربي القدس في فلسطين،و (تمنونو/أ tamnunu/a ) التي يرشح الباحثون (تل جيكان) الذي يقع حاليا تحت غمر مياه سد الموصل شمال غربي الموصل في العراق موقعا لها وكلاهما موقعان من العصر الاشوري الحديث ^(). (انظر فقرة 24)
2. (تايدو taidu) وهي اسم مدينة من فترة الالف الثاني والاول قبل الميلاد والتي يرجح الباحثون ان تكون (تل حميدي-الحميدية-) على نهر جغجغ (الهرماس) جنوب غربي القامشلي في محافظة الحسكة شمال شرقي سوريا. و (تيدو tidu) وهو اسم حصن (قلعة) من العصر الاشوري الحديث وربما تكون (كرخ -كيره-) إلى الجنوب الشرقي من
  (ديار بكر) جنوب شرقي تركيا موقعا لها ^().
3. (تاس tas) وهو اسم جبل ورد في نصوص من العصر الاشوري الحديث وتقترب المعطيات مطابقته مع (بافيان) قرب الشيخان شمال شرقي نينوى شمالي العراق. ويرى الباحثان جاكوبسون Jacobsen وستين لويد Seton Lioyd أن التسمية الحالية لمنطقة (دوسكي) في محافظة دهوك هي تسمية محورة لجبال (تاس tas او dus) التي اصبحت دوسكي^(). و (تاسا tasa) وهو اسم بلدة من العصر ذاته لعلها تكون (تاشديلين) الحالية شمالي ملاطيا في تركيا^().
4. (توئيّمو tu'immu) وهي اسم بلدة ترد في نصوص من العصرين الاشوري والبابلي الحديثين وتتطابق مع (تاءوم) شمال شرقي ادلب في سوريا والتي احتفظت باسمها القديم مع بعض التغيير. و (تومّو/ي tummu/e) وهي اسم مقاطعة من العصر الاشوري الحديث وتقع في موضع بين قضاء رانية وراوندوز في محافظة اربيل شمال شرقي العراق^(). وتذهب الباحثة رافدة القره داغي إلى الاعتقاد انها ربما تكون قرية (توتمه) التابعة لقضاء راوندوز في محافظة اربيل^().
5. (تيلّا / تيلّي tilla/e) اسم موقع مدينة يرد في نصوص من العصور البابلية والاشورية ويرد كذلك في نصوص من العصر الاشوري الحديث كمركز مقاطعة. ويرشح الباحثون (تل رميلان) شمال اليعربية شمال غربي سوريا موقعا لها ^().ومدينة (تيلا tela) التي ترد في نصوص من العصر الاشوري الحديث ايضا والتي ربما احتفظت باسمها القديم (تيلا) وتقع غربي جبل بيرمام في ناحية مزوري إلى الشرق من رافد الكومل في محافظة دهوك شمالي العراق ^(). و (تلي tili) اسم مدينة ربما يكون (تل تولما) وتقع حاليا تحت مياه (بحيرة دربندخان) شمال شرقي العراق^().
6. (تاراقو (م) (taraqu (m) اسم مدينة ورد ذكرها في نصوص من العصرالاشوري القديم وويقترح الباحثون (تل هادي) في مثلث الخابور شمال شرقي سوريا موقعا لها^().و (تيرقو (م) terqu (m)) وهي اسم مدينة وردت في نصوص من العصور البابلية والاشورية القديمة والوسيطة^().كما وردت في نصوص العصر الاشوري الحديث ولكن بصيغة (سيرقو sirqu) والتي تتطابق حاليا مع (تل عشاره) على الضفة اليمنى لنهر الفرات جنوب شرقي دير الزور شرقي سوريا استنادا إلى نتائج التنقيبات^(). (تيرقا/تيرقان أو تيركا tirqa / tirqan,
  TIRGA) الذي تشترك فيه اسماء ثلاث مدن في مواقع جغرافية مختلفة، الاولى، ترد بصيغة: "tirqan IGI (šá pān) guti ^KI" أي ترقان المواجهة او المقابلة لبلاد الكوتيين والتي تساويها، وترادفها قائمة آشور الجغرافية مع مدينة لوتِ luti والتي تتطابق مع "لوبدي" القديمة،التي يرشحها بعض الباحثين مدينة (داقوق) جنوبي كركوك شمالي العراق موقعا لها ⁽⁾، والمدينة الثانية: (تيرقَا terqa) التي ترد في النصوص بصيغة (tirqán IGI
  HURSAG
  ^KI) أي: (مدينة تيرقان المقابلة لإقليم الجبال) وتقع قرب قره خار في اعالي نهر ديالى شرقي العراق^().والمدينة الثالثة (تيرقَا) أو كما مرت بنا سلفا بصيغة (تيرقو) والتي ترد بصيغة tirqán šá pān suti^KI او tirqán
  IGI
  sutiوالمقصود بها هنا (مدنية تيرقَا التي تقع قبالة مضارب قبيلة سوتِي sutu/i) الآرامية التي كانت تقطن في الالف الثاني قبل الميلاد على ضفاف الفرات من منطقة عانة على نهر الفرات من محافظة الانبار حاليا غربي العراق حتى مدينة الرقة السورية، و (ترقان) المقصودة هنا تقع بقاياها حاليا في – تل عشاره– على الضفة اليمنى للفرات جنوب شرقي دير الزور في سوريا^().
7. (توتول tutul) أو (دول.دول) أو (دودولي duduli) التي تعني بالسومرية (البئر او الآبار) التي تشترك فيها مدينتين،الاولى رشح الباحثون مدينة (هيت) الحالية على الضفة اليمنى لنهر الفرات شمالي الرمادي في محافظة الانبار غربي العراق موقعا لها ⁽⁾وهذه الصيغة أو التسمية جاءت فقط في نصوص ما قبل الفترة السرجونية والفترة السرجونية وسلالة اور الثالثة والعصر البابلي القديم. لتحل محلها تسمية اخرى وهي (ايدو idu) أو (ايتو itu) التي تعني القير او الزفت وهو ما تشتهر به مدينة هيت منذ العصرين البابلي والاشوري الوسيطين والعصر الاشوري الحديث والبابلي الحديث والمتأخر⁽⁾والمدينة الثانية (تول تول tultul) أو (توتّول tuttul) التي تتطابق إلى حدّ ما مع (تل البيعة) على الضفة اليمنى لنهر البليخ شرقي مدينة الرقّة في سوريا^().
8. (تامتو رابيتو tamtu rabitu) الذي يعني (البحر العظيم) ويقصد به (البحر المتوسط) ولكن هذا المصطلح ايضا قد يراد به احيانا بحارا اخرى. ففي بعض الاحيان نرى كتبة الحوليات الاشورية يتركون الصيغة سائبة ولا يحددون مدلولها وافقها وموقعها الجغرافي بشكل دقيق. كما حصل مع مصطلح (البحر العظيم تامتو رابيتو tamtu rabitu) في احدى حوليات الملك الاشوري توكلتي ابل (تجلاتبليز) الأول (1115-1077ق.م). حيث ناقش الباحث هاري ساكز هذا المصطلح (البحر العظيم) متسائلا فيما إذا كان يعني (البحرالمتوسط) أم (بحيرة فان-وان-) ⁽⁾أم (البحر الاسود) ⁽⁾، لانه يبدو من سياق احداث حملات هذا الملك وغيره ما يوحي ان مسرحها الجغرافي قد شمل فضلا عن البحر المتوسط كل من (بحيرة فان –وان- والبحر الاسود في تركيا وحتى بحر قزوين شمالي ايران) وهو ما يفتخر به عادة الملوك الاشوريون في نصوصهم لحدود امبراطورياتهم التي بلغت جغرافيتها السياسية حدودا تمتد لتشمل هذه البحار.
(تركيبات targibat) وهو اسم يشترك فيه موضعين يردان في نصوص من العصر الاشوري الحديث،الأول (تركيباتو targibatu) وهو اسم مدينة تقع في موضع في محافظة إيلام (عيلام) جنوب غربي ايران. و (تركيباتي targibati) وهو اسم قبيلة كانت تستوطن في محيط ناحية نهله (دينارته) في قضاء عقرة التابعة لمحافظة دهوك شمالي العراق^().
(كُبلة) gubla و (كوبال) gubal التي تشترك فيها مدينتين،الاولى (كوبلا/كوبال gubal/gubla) والتي تتطابق مع (جبله) جنوب اللاذقية على الساحل السوري. والثانية (كبالا gabala) أو (كُُبلا gubla) والتي تتطابق مع مدينة (جُبيل (بنت جبيل) -بيبلوس) شمال بيروت على الساحل اللبناني استنادا لنتائج التنقيبات التي اجريت في كلا الموقعين ^().
(خار har) ويشترك فيها موضعين، الاول يرد في نصوص العصر الاشوري الوسيط. ويذهب الباحثون الى ترشيحه مع (جبل سنجار) غربي الموصل في العراق^(). والموضع الثاني (خار har) وهو ايضا جبل والذي يردنا في نصوص العصر البابلي الحديث والمتاخر ويضعه الباحثون مع سلسلة جبال (طور عابدين) جنوب شرقي تركيا. والتي ترد في نصوص العصر الاشوري الحديث بصيغة (كاشياري kašiari) ^().
(خاربي harbe/i) التي يشترك فيها ثلاث مواضع , الأول ربما يكون (تل خويره) ويقع في منتصف المسافة بين بلدتي راس العين وتل ابيض ويبعد (6) كم جنوب الحدود السورية – التركية بين نهري البليخ والخابور في منطقة (تل ابيض) من محافظة الرقّة شمالي سوريا⁽⁾, والثاني رشحه الباحث موزيل مع (خربة القطبية) أو (خان البغدادي) على نهر الفرات في محافظة الانبار غربي العراق⁽⁾، اما الموضع الثالث فهو اسم مدينة تقع في او قرب مقاطعة (قطّونان) التي تتطابق مع (تل فدغمي) شرق نهر الخابرو لمحافظة الحسكة شرقي سوريا ^().
(خارسي harsi) الذي يشترك فيه موضعين، الأول يرد في نصوص العصر البابلي القديم ولعله يتطابق إلى حدّ ما مع (تل المؤزر) قرب القامشلي في محافظة الحسكة شمال شرقي سوريا على الحدود مع مدينة نصيبين جنوب شرقي تركيا⁽⁾والثاني يرد في نصوص العصر الاشوري الحديث ويقع في موضع قرب (بوكان) في محافظة (اذربيجان غربي) شمال غربي ايران^().
1. (خابخو-شا-بيتاني1 habhu šá betani 1) وهي جبال تقع في منطقتين متباعدتين، الاولى يرشحها بعض الباحثين مع (يازلجاداغ) شرقي سيرت –سعرت- جنوب شرقي تركيا اوفي سهل زاخو – العمادية جنوب سهل السندي في محافظة دهوك العراقية^، اما الموضع الاخر وهو (خابخو-شا-بيتاني2 habhu šá betani2) فيقع في اقصى المثلث العراقي – الايراني – التركي بين راوندوز ورانيا و (خابخو-شا-بان -خاتي habhu- šá-panu-hati) وتعني (خابخو المواجهة لبلاد خاتي -الحثيين) والتي تقع إلى الشمال الغربي من ديار بكر جنوب شرقي تركيا⁽⁾، فيما تذهب الباحثة رافدة القره داغي ان التي تقع في سهل زاخو – العمادية- ربما تكون في الموقع المعروف بـ (صلكا خبخ) جنوب شرقي قصبة بيدار جنوب رافد الخابور الذي يصب في دجلة إلى الجنوب الغربي من زاخو شمالي العراق^().
2. (خلمان halman) والتي يشترك فيها موضعان، الأول بات من المؤكد انه يتطابق حاليا مع قصبة (حُلوان) بين (قصر شيرين) و (سربولي زوهاب) في محافظة كرمنشاه على حوض نهر الوند غربي ايران، وترد المدينة ايضا بصيغة (أرمان arman) ⁽⁾، اما الموضع الاخر فهي مدينة (خلمان halman) وهي احدى الصيغ التي يرد فيها اسم مدينة (حلب) شمال غربي سوريا، والتي لها صيغتان اخريتان هما : (خَلَب halab) و (يَمْخَد- يَمْخَضْ- iamhad) ^().
3. (خَرّانيا harrania) التي ربما تشير الدلائل إلى كونه قضاء (رانية) إلى الشمال الغربي من السليمانية شمال شرقي العراق. و (خَرّانو harranu) التي يشترك فيها موضعين الأول مدينة قديمة ومحطة مهمة على مر العصور للقوافل والحملات، ترد في النصوص المسمارية المبكرة وازدهر شأنها ووضعها في العصر البابلي الحديث بكونها مركزا لعبادة الإله (سين sin) اله القمر في اعتقاد العراقيين القدماء والتي تتطابق مع مدينة (حَرّان) إلى الجنوب الشرقي من اورفا جنوب شرقي تركيا^(). و (خرّانو harranu) التي ترد في نصوص العصر البابلي الحديث والمتاخر ويرشح الباحثون مدينة (التن باشاك) شمال شرقي انطاليا جنوب تركيا موقعا لها^(). و (آلُ شا خاراني alu šá harani) أي: المدينة العائدة إلى (خاران) أو مدينة (خاران) والتي ترد في نصوص العصر الاشوري الحديث ويرشحها الباحثون مع (تل خنضل) على الضفة اليمنى لنهر الخابور قبيل مصبه في نهر الفرات ^().
(خاوراني haurani) وهي اسم بلدة ترد في نصوص من العصر الاشوري الحديث وتتطابق حاليا مع منطقة (حوار النهر) شمالي حلب في سوريا. والموضع الاخر هو (خاورينا haurina) وهي اسم مركز مقاطعة من العصر الاشوري الحديث ويتطابق حاليا مع منطقة (حوارين) جنوب شرقي حمص في سوريا والموضعين من المواقع التي احتفظت باسمها القديم مع بعض التحوير^().
(خوزيرينا huzirina) والتي يشترك فيها موضعين (مدينتين) يردان في نصوص من العصرين البابلي القديم والاشوري الحديث، الأولى شخصت بقاياها بموقع (سلطان تبّه) على الامتداد الشمالي لنهر البليخ إلى الشمال الغربي من حران جنوب شرقي تركيا. والموضع الثاني هو (خوزيرينا huzirina) ايضا والذي رشح الباحثون (تل عامودا) غربي القامشلي في محافظة الحسكة شمال شرقي سوريا موقعا لها^().
(خابورو haburu)
وهي تمثل انهر وروافد متعددة فضلا عن موقع جغرافي معين، فـ (خابوروم haburum) الأشهَر هو (رافد الخابور) احد روافد نهر الفرات شمال شرقي سوريا⁽⁾اما الثاني (خابوراتم haburatum) فالمقصود به رافد الخابور على نهر دجلة الاعلى والذي يصب فيه قرب مدينة زاخو شمالي العراق والخابور الثالث (خابوروم haburum) فهو فرع من شط النيل القديم ويمتد بين نهر الفرات ودجلة حتى شط الغرّاف الحالي وسط العراق^(). ومدينة (خابوراتوم haburatum) فهي التي تعرف بقاياها حاليا بـ (تل كوكب) شمال شرقي الحسكة في سوريا^().
1. (خادالو) ويشترك فيها موضعين يردان في نصوص من العصر الاشوري الحديث الأول (خادالو hadalu) وهو اسم مدينة وجبل يقع في موضع في محافظة ايلام جنوب غربي ايران. و (خادالّو hadallu) وهو اسم قبيلة كانت تستوطن في محيط داقوق جنوب كركوك في العراق^().
2. (دابان daban) الذي يشترك فيه موضعين يردان في نصوص من العصر الاشوري الحديث،الأول مدينة رشحها الباحثون مع (تل خفاجي) على الضفة اليسرى لنهر ديالى شمال شرقي بغداد في العراق⁽⁾والثاني نهر (رودخاني كنكر) شمال كفري في محافظة ديالى شرقي العراق^().
3. (دوءرو du'ru) التي يشترك فيها موضعان، الاول يتطابق مع (قضاء الدّور) التي تقع على الضفة الشرقية لنهر دجلة جنوب شرقي تكريت في العراق والثاني (دوءرو du'ru) اسم مدينة تقترب الدلائل إلى ترشيحها مع (دورا) على الساحل الفلسطيني قرب مدينة (الخضيرة) شمال غربي فلسطين والموضعان يردان في نصوص العصر الاشوري الحديث و (دوروduru)
  التي تتطابق مع بلدة (اناز) وتقع على بعد 12كم شرق اورفا في جنوب شرقي تركيا⁽⁾، و (دور dur) أو (دير der) التي تعرف بقاياها اليوم بـِ (تل عقر) شمال غربي بدرة في محافظة واسط شرقي العراق على الحدود مع ايران⁽⁾،،و (دورو duru) اسم مدينة وردت في نصوص العصر البابلي الحديث والمتاخر (الاخميني والسلوقي) ويرجح ان يكون موقع (ام الواويّة) قرب ناحية آل بدير في قضاء عفك في محافظة القادسية جنوبي العراق موقعا لها ⁽⁾و (دورا dura) التي وردتنا في نصوص من الفترة ذاتها واقترح الباحثون ان يكون (تل اللحم) جنوب غربي سوق الشيوخ في محافظة ذي قار (الناصرية) جنوبي العراق موقعا لها ^().
4. (در dir) مدينة تقع على نهر البليخ في سوريا و (در dir) مدينة تقع في مقاطعة (ماري) –تل الحريري- حاليا شمال البو كمال في محافظة دير الزور جنوب شرقي سوريا أيضاً وكلا الموقعين الاخيرين من العصر البابلي القديم ^().
5. (دور-تيليتي dur-teliti) اسم مدينة يستدل من كتابات الملك سرجون الثاني الآشوري على انها كانت على الحدود مع عيلام، وتوردها سوية مع مدن كانت هناك، أي انها تقع جنوب شرقي العراق، و (دور-تيليتي dur-teliti) التي يطابقها الباحث (شبايزر) مع (قلعة مدينة ﭽمجال الحالية) على سلسلة جبال ﭽمجمال داغ، على بعد حوالي 46 كم شمال شرقي كركوك، شمال شرقي العراق، ومن الجدير بالملاحظة ان الباحثن (اونكر Unger) و (باربولا Parpula) يعدان الموقعين موقعا واحدا، في حين يذهب الباحث نائل حنون انهما مدينتان مختلفتان ^().
6. (دور-شرّوكين dur-šarrukin) وتعني باللغة الاكدية (حصن أو مدينة شروكين) والتي يشترك فيها موضعين، الاولى وهي الأشهر (دور – شروكين dur-šarrukin) وهي اخر العواصم الاشورية من حيث التأسيس واقصرها عمرا حيث لم تتخذ عاصمة للدولة الاشورية الا لمدة محدودة جدا ربما لم تتجاوز السنة الواحدة. وكان شروكين -سرجون- (الثاني) الاشوري (721-705ق.م.) قد اتخذ اشور (قلعة الشرقاط) ثم كلخو (نمرود) فنينوى (تليّ النبي يونس وقوينجق واسوار المدينة القديمة) عاصمة لملكه على التوالي ثم قرر بناء مدينة جديدة في عام (715ق.م.) حملت اسمه. وانتقل اليها قبل ان يكمل بنائها. وبعد وفاة سرجون هجرت المدينة تماما حيث انتقل ابنه (سين-اخّي-إيريبا) (سنحاريب) إلى مدينة نينوى وظلت المدينة مهملة كمركز من المراكز الادارية فحسب. وتعرف بقاياها حاليا باسم (خرصباد) وهي قرية صغيرة تقع بجوار اطلال المدينة الاشورية ثم شاع استخدامه للدلالة على اطلال المدينة ايضا والتي تبعد (20) كم شمال شرقي الموصل شمالي العراق، على الطريق المؤدي إلى مركز قضاء الشيخان⁽⁾، وهناك مدينة اخرى ورد ذكرها في النصوص العائدة من فترة سلالة بابل الرابعة (سلالة إيسن الثانية) وهي مدينة (دور – شرّوكين dur-šarrukin) البابلية والتي رشح بعض الباحثين ان يكون (تل المجيلعات) في منطقة ديالى الاثرية ويبعد 16كم شمال قضاء المدائن في المنطقة المحصورة مابين مجرى النهروان القديم ونهر ديالى موقعا لها. ويذهب الباحث خالد الاعظمي الى الاعتقاد بان (دور شرّوكين) البابلية، يرجح ان تكون (مدينة اكد) او انها هي اسم بديل او ثاني لعاصمة المملكة الاكدية، أي عاصمة الملك سرجون الاكدي الاول (2335- 2269 ق.م) التي مازال موقعها غير معروف
  بالرغم من الجهود والمساعي التي بذلها الباحثون والاثاريون^(). و (كار-شرّوكين kar-šarrukin) والتي كان اسمها الاصلي قبل ان يستحدثه الاشوريون (خرخار harhar) وهي اسم مدينة وردتنا من العصر الاشوري الحديث ورشحها الباحثون مع مدينة (ملاير) جنوب شرقي همدان غربي ايران⁽⁾، و (شَرّاكم šarrakum) التي تتطابق مع (تل ام الحفريات) في ناحية آل ابدير في قضاء عفر في القادسية جنوبي العراق ^().
7. (دنّوم dunnum) اسم يشترك فيه ثلاث مدن من العصر البابلي القديم، الاولى وتقع جنوبي مدينة (لاسقوم lasqum) التي يضعها الباحثون في محيط مدينة دير الزور على الضفة الغربية لنهر الفرات في سوريا، والمدينة الثانية تقع قرب مدينة (مشلان mišlan) في محيط مقاطعة (ماري) التي تتطابق مع (تل الحريري) على الضفة الغربية لنهر الفرات شمال البو كمال في سوريا ⁽⁾، والمدينة الثالثة تقع في اقليم (سوخوsuhu) أي في محيط مدينة عنه على الفرات في محافظة الانبار غربي العراق ^().
9. (رَزاما razama) التي تشترك فيها محطتين على الطريق المؤدي الى (كانش) بالاناضول في تركيا وتميّز الاولى باللاحقة رزاما شا بو-را-ما-...
  razama šá bu-ra-ma-x) ) ويمكن تسميتها بـ (رزاما الجنوبية) وكانت عائدة الى مملكة (ياموتبال) وتقع بالقرب من مدينة تلعفر غربي مدينة الموصل بالعراق والثانية وتميز باللاحقة رزاما شا أوخاكيم razama šá uhakim) ) ويمكن تسميتها بـ (رزاما الشمالية) وتقع في منطقة الرميلان قرب اليعربية شمال شرقي سورية^().
10. (رصابا raşappa) التي يشترك فيها موضعين، الاول يتطابق مع مدينة الرصافة جنوب غربي الرقّة في بادية الرصافة في سورية،والثاني (رصابا raşappa) حيث حدد (اميل فورر) موقعها في منطقة سنجار،حتى انه طابقها مع بلدة سنجار نفسها، وقام (اولمستد) بتحديد موقعها في اعالي الثرثار عن قاعدة جبل سنجار. وعدها (كسلر) قريبة من جبل سنجار، اما (ديفيد اوتس) فقد اعترض على مطابقة رصافا مع بلد سنجار، واقترح مطابقتها مع (تل هذيل) جنوب سنجار ⁽⁾، يقع في موضع جنوب مدينة سنجار إلى الغرب من مدينة الموصل في العراق^().وهناك عدة (رصافات) في العصور العربية الاسلامية منها (رصافة واسط) و (رصافة بغداد) و (رصافة البصرة) و (رصافة الحجاز) و (رصافة الاندلس) و (رصافة الشام- رصافة هشام بن عبد الملك-) التي قامت على انقاض المدينة السورية القديمة (raşappa) آنفة الذكر في بادية الرصافة السورية والتي احتفظت باسمها القديم^().
11. (زابانّو zabannu) = (سبأ السورية) اسم بلدة وردت في نصوص من العصر الاشوري الحديث ولعلها تتطابق إلى حد ما مع (تل ام العَقرُبّة) في بادية الجزيرة السورية شمال شرقي (الشيخ حمد) على الحدود مع العراق. و (زَبّان zabban) وهو اسم مدينة ترد في نصوص من العصور البابلية والاشورية وتقع في موضع جنوب قضاء (كفري) في محافظة ديالى شرقي العراق. ولعلها تتطابق مع منطقة (جبّارة) ^().
12. (زالـﭙا zalpa) اسم موضع تشترك فيه ثلاث مدن، الاولى ترد في نصوص العصر الآشوري القديم وتتطابق مع موقع (بفرة) شمال بوغاز كوي في الاناضول في تركيا والموضع الثاني يتطابق مع موقع (تلمين هويوك) جنوب غرب غازي عينتاب جنوب تركيا⁽⁾ ، والموضع الثالث ورد في نصوص العصر البابلي القديم وكذلك في النصوص الحثّية المسمارية وتتطابق مع (تل حمام التركمان) على نهر البليخ في محافظة الرقة شمالي سوريا ⁽⁾ .
(سمانو samanu) مدينة ورد ذكرها في نصوص من العصر البابلي القديم ⁽⁾و (سمانو samanu) اسم مدينة آشورية وردت في نصوص من العصر الآشوري الوسيط، كما ذكرت ايضا في اثنتين من وثائق العصر الآشوري الحديث، جاءت احداهما من (تل بلا) ، وفي ضوء ما ورد في تلك الوثيقة، حدد الباحث (بوستكيت Postgate) موقع سمانو ضمن محافظة (شيبانيبا) اي في محيط منطقة بعشيقة شمال شرقي الموصل في العراق، اما الوثيقة المسمارية الثانية فتشير الى ان سمانو كانت على مسافة قصيرة الى الجنوب من نينوى ^().
(سبّار
sippar) المدينة العريقة التي كانت مقر احدى السلالات الخمس لملوك ماقبل الطوفان وازدادت اهميتها في العصر البابلي القديم كونها مركزا لعبادة الاله (شَمَشَ šamaš) إله الشمس باعتقاد العراقيين القدماء واستمر ورودها في النصوص في مختلف العصور ويطلق عليها السكان المحليون (تل ابو حبّة) وتقع قرب
بلدة
اليوسفية جنوب بغداد،و (سبّار اورورو şippar aruru) أو (سّباريخروروم sippariahrurum) التي رشح الباحثون (تل الدير) جنوب غربي بغداد الى الشمال من الموضع السابق موقعا لها^().
1. (سنكيبوتو sangibutu) التي يشترك فيها موضعين الاول يقع الى الشمال من بحيرة (اورمية) في ايران والتي تقترب المعطيات إلى ترشيحها مع (سهل خوي) في محافظة (اذربيجان غربي) ، والثاني لعله سهل اسلام اباد (شاه آباد) في محافظة كرمنشاه غربي ايران في منطقة (زاجروس) ^().
2. (سورُ suru) التي تشترك في تسميتها مدينتين،الاولى هي مدينة محصنة تعرف بقاياها حاليا بـ (السواري) او (خرائب صور) أو (صبيريتا القديمة) بجوار (جزيرة تلبس) على الفرات بالقرب من عنه في محافظة الانبار غربي العراق، والثانية هي (سورو -العائدة إلى- بيت خالوبيsuru sa bit halupi) عاصمة بيت خالوبي وهي قبيلة آرامية ورد ذكرها في نصوص من العصر الاشوري الحديث وتتطابق مع (تل الصوّار) أو (تل فدين) على نهر الخابور في محافظة دير الزور في شرقي سوريا^().
3. (صوباتوم şubatum) اسم يشترك فيه موضعين يردان في نصوص العصر البابلي القديم، الاول مدينة تقع على الضفة الغربية لنهر دجلة في اقليم (كرّانة) لعله في محيط منطقة اسكي موصل شمال غربي العراق، والثاني مدينة تقع في اقليم (ماريوت) في منطقة الخابور الاوسط في سوريا ^().
4. (صيميرّا şimirra) وهو اسم مدينة ومركز مقاطعة من العصور البابلية والاشورية ويتطابق مع (تل كزيل-سميرا-) ويبعد (28) كم جنوب طرطوس غربي سوريا على ساحل البحر المتوسط. و (سيميرّيا simirria) أو (الاّبريا allabria) كما مرت بنا سابقا. وهو اسم جبل ومدينة ورد في نصوص من العصر الاشوري الحديث ويتطابق مع (كوهه شيخ ماريت-سيمره-) في محافظة لورستان جنوب غربي ايران أو (الصيمرة) كما كانت تسمى وترد عند البلدانيين العرب وخاصة ياقوت الحموي^().
5. (طاباتوم tabatum) وهي اسم مدينة ترد في نصوص العصر البابلي القديم وولعله يكون (تل ترتاب) شمال شرقي سوريا ^(). و (طابان taban) وهي اسم مقاطعة ترد كثيرا في نصوص من العصور البابلية والاشورية القديمة وتشتمل على عدة قنوات وانهار مثل : (نهر كنعان احد فروع قناة مهروت) و (نهر ابو كنكر) و (نهر ابي نفط) و (قناة بلدروز) وكلها تقع في محافظة ديالي شرقي العراق ⁽⁾، (طاباتايو tabataiu) اسم مدينة ترد في نصوص من العصرين الاشوري والبابلي الوسيطين ويتطابق إلى حدّ ما مع (تل طابان-تعبان-) على الضفة الشرقية لنهر الخابور الاعلى جنوب شرقي الحسكة شمالي سوريا^().
6. (قَتان qatan) وهو اسم مدينة ورد ذكرها كثيرا في نصوص من العصرين البابلي والاشوري القديمين وتتطابق حاليا مع (تل المشرفة) الذي يبعد (18) كم شمال شرقي حمص غربي سوريا⁽⁾، و (قتنا qatan) وهو اسم مدينة ورد ذكرها من العصر الاشوري الحديث وتتطابق إلى حدّ ما مع (تل اشمساني) الذي يقع غربي نهر الخابور في محافظة الحسكة شمال شرقي سوريا^().
7. (قرقار
  qarqar) التي يشترك فيها اسم مدينتين، الاولى تتطابق مع (تل قَرقَر) أو (قَرقَور) في سهل الغاب شمال غربي حماة شمال غربي سوريا وهي من المواضع التي احتفظت باسمها القديم، والثانية الى الجنوب منها وتشير الادلة الاثارية ان يكون (تل العشارنة) شمال مدينة حماة السورية والموضعان كلاهما يقعان على نهر العاصي موقعا له^().
8. (قوي quwe) التي يشترك فيها موضعين قريبين من بعضهما، الاول يرشحه الباحثون مع مدينة (أدنه) والثانية يرشحوها مع (كوه) وكلاهما يقعان جنوب تركيا بالقرب من خليج الاسكندرون^().
9. (كار-إشتار kar-ištar) ⁽⁾اسم يشترك فيه موضعين يردان في نصوص العصر الآشوري الحديث، الاول يتطابق إلى حد ما مع (تل عجاجي) إلى الجنوب من منطقة الفتحة شمال قضاء بيجي في محافظة صلاح الدين في العراق ⁽⁾، والموضع الثاني (كار-إشتار kar-ištar) وهو الاسم الآشوري الذي اطلقه الملك الآشوري (شروكين šarrukin) (سرجون الثاني) على مدينة (بيت-گابيا bit-gabia) ضمن حملة جردها الملك على القبائل الآرامية القاطنة في بلاد الشام وابدل فيها اسماء ثلاث مدن اخرى باسماء تحمل صيغا آشورية، وهذه المدينة تقع في موضع في محيط مدينة حماة غربي سورية ^().
10. (كار-آشور-ناصر-اﭙلي kar-aššur-naşir-apli) اسم يشترك فيه موضعان، الاول يقع في موضع على الضفة اليسرى لنهر الفرات الاوسط في محيط دير الزور في سوريا، والثاني (كار-آشور-ناصر-اﭙلي kar-aššur-naşir-apli) التي تتطابق مع قرية (خوران) في قضاء شقلاوة في محافظة اربيل شمال العراق ^().
11. (كار–شمش kar-samas) ،هو اسم تشترك فيه ثلاث مدن،تقع الاولى على نهر دجلة وتقع بالقرب من اعلى فتحة نهر العظيم على دجلة وسط العراق بين مانكيسوم التي طوبقت مع (تل كُرّ) على نهر دجلة قرب بلد شمالي بغداد في العراق () وكاركاكولّاتوم التي تتطابق مع (محطة قطار سميجة) حاليا على بعد (20-25كم) على فتحة نهر العظيم على نهر دجلة () ،وتقع المدينة الثانية في موضع على الفرات بالقرب من مدينة سُبار (تل ابو حبّة) قرب اليوسفية جنوبي بغداد على قناة صيريتُم،وتقع المدينة الثالثة في موضع عند مصب الخابور في نهر الفرات في سوريا ^().
12. (كيش keš)
  التي تردنا في نصوص فجر السلالات والعصر السرجوني وسلالة اور الثالثة والعصر البابلي القديم اسم مدينة سومرية قديمة وكبيرة في بلاد سومر ومقر السلالة الاولى بعد الطوفان المذكورة في قائمة الملوك السومريين والتي عادت الملكية اليها ثانية بعد مدينة اريدو وهبطت من السماء ومع انها تقع في بلاد سومر الا ان الملاحظ ان الاكديين (الجزريين) كانوا يألفون العنصر الغالب فيها بدليل اسماء اغلب ملوكهم جاءت من اشتقاق اكدي، مما يشير إلى الاختلاط العنصري بين السومريين والاكديين⁽⁾والتي لا تعرف بقاياها الى اليوم في حين يرشح بعض الباحثين موقع (ابو الصلابيخ) والذي يقع شمال شرقي الدغارة في محافظة القادسية أو (تل جدر) جنوب غربي قلعة سكر في قضاء الرفاعي في محافظة ذي قار جنوبي العراق موقعا لها⁽⁾، و (كِش kiš) اسم مدينة اخرى تقع في بلاد اكد وترد في النصوص المسمارية من مختلف العصور والتي تعرف بقاياها حاليا بـ (تل الاحيمر) و (تل انغرّه) وتقع إلى الشرق من بابل شمال شرقي الحلة وسط العراق ^().
13. (كيسيري/كيسورا kisiri/kisura) التي تشترك فيها اربع مدن ومواضع، الاولى في جنوب بلاد الرافدين في بلاد سومر والتي شخصت اطلالها في التل المسمى (ابو
  حطب) ⁽⁾الواقع جنوب شرقي بلدة عفك شمال شرقي الديوانية جنوبي العراق⁽⁾والمدينة الثانية هي مدينة (كيسيري kisiri) أو (كيسورا kisura) في شمال بلاد الرافدين في بلاد آشور والتي يذهب الباحث جاكبسون الى الاعتقاد أنها تتطابق إلى حدّ ما مع (تل يمثا –انثى-) إلى الشرق من تلكيف شرقي نينوى شمالي العراق , في حين يرشح الباحث جوليان ريد (تل المان) قرب منطقة الشلالات شمال شرقي نينوى موقعا ً لهذه المدينة^(). والمدينة الثالثة تأتي بصيغة (كيسرا kisra) حيث تذهب الباحثة رافدة القره داغي انه ربما يكون الجبل المعروف حاليا بـ (قه سري) بين راوندوز وحاجي عمران شمال شرقي العراق⁽⁾والمدينة الرابعة هي التي تأتي بصيغة (كيسيري kisiri/sikiri) والتي تتطابق مع (تل شدّادا) ويقع على الضفة الغربية لنهر الخابور في محافظة الحسكة في سوريا استنادا إلى نتائج التنقيبات ^().
14. (لاخيرو lahiru) التي يشترك فيها موضعين، الاول يرشحه الباحثون مع (تل قره اوغلان) = (اسكي كفري) جنوب شرقي كفري في محافظة ديالى شرقي العراق والثاني يعتقد الباحثون انه كان يشتمل على محيط (دولة الكويت) حاليا في الخليج العربي^().
15. (ماكان makan) الذي يشترك فيه موضعين، الأول يرد في النصوص السومرية والبابلية والاشورية والذي رشحه بعض الباحثين بـ (مصروالسودان) في حين يذهب اغلب الباحثين انه ربما تكون عُمان الحالية وتحديدا موقع (ميجان) أو (مجان) في (وادي شهبة) بين عمان والبحرين على ساحل الخليج العربي⁽⁾، في حين يرشحه البعض الاخر مع (ميناء مكران) على الساحل الايراني في الخليج العربي والثاني يرد في نصوص العصر الاشوري الوسيط ويقع في موضع غربي (بحيرة اورميا) شمال غربي ايران^().
16. (مرّاتو marratu) والذي يشترك فيه خمسة مواضع فيأتي احيانا مجردا من أية لاحقة لفظية والذي يعني حرفيا (البحر المُرّ) ويقصد به تحديدا (الخليج العربي).
  ويأتي احيانا بصيغة اخرى هي (مرّاتو شبليتو marratu šaplitu) أي البحر المر الاسفل وليدل ايضا على الخليج العربي وياتي بصيغة (مراتو ايليتو marratu elitu أي البحر المر الاعلى كناية عن (البحر الاسود أو بحر قزوين) ، و (مرّاتي marrati) ايضا هي صيغة من الصيغ التي تأتي مجردة من اية بادئة لفظية للمدينة التي ترد بصيغة (گورمَرّاتي gurmarrati) أو (سورمَرّاتي surmarrati) والتي تتطابق مع مدينة (سُرَّ من رأى) -سامراء-^().ولعلها تعني حرفيا النبع أو الجدول المُرّ.والموضع الخامس هو (ماريرتو marirtu) الذي ورد في النصوص العائدة إلى العصرين البابلي والاشوري الوسيطين للتعبير عن (نهر جغجغ-الهرماس-) احد فروع رافد الخابور شمال شرقي سوريا^().
17. (مُصُر muşur) التي يقصد بها (بلاد مصر) ⁽⁾و (مُصرُ muşru) التي طابقها اغلب الباحثين مع (جبل مقلوب) قرب بعشيقة شمال شرقي نينوى شمالي العراق⁽⁾، ويعتقد الباحث (اولمستد Olmstead) أن التسمية الحالية لمنطقة سهل (مزوري) في منطقة (اتروش) شمالي (بارزان) هي تسمية محوّرة لمنطقة جبال (مُصري musri) التي ترد في نصوص الحوليات الآشورية، ككتابات سنحاريب وغيره، وهي نفس المنطقة التي ينبع منها نهر الكرومل^(). و (مِصْرُ misru) الذي يرد في نصوص من العصر الاشوري الحديث ويشار له على انه جبل في موضع ما من حوض الفرات الاعلى شمالي سوريا على الحدود مع تركيا ^().
18. (منصواتي mansuati) ويشترك فيه موضعين، وكلاهما يردان في نصوص العصر الاشوري الحديث،الأول يعتقد انها مدينة (مصياف) جنوب غربي حماة في سوريا، والثاني (منصواتي mansuati) الذي ربما يُراد ويقصد به (سهل البقاع) تحديدا شمال شرقي لبنان^().
19. (نامباگاتي nampagate) اسم مدينة ترد في نصوص العصر الآشوري الحديث وتقع في موضع بين جبل بعشيقة ونينوى ويرى كاتب هذه السطور انها ربما تكون قرية (بايبوخت) شمال شرقي الموصل في العراق ⁽⁾و (نامبيگو nampigu) أو تأتي بصيغة (نانبگي nanpigi) أو (نابّيگي nappigi) اسم مدينة ترد في نصوص العصر ذاته وتتطابق مع مدينة (منبج أو ممبج) التي تقع على الضفة الغربية من نهر الفرات في محافظة حلب شمالي سوريا ^().
20. (نِبُّرnippur) مدينة سومرية قديمة ومركز عبادة الإله (إنليل ENLIL) إله الهواء والجوّ باعتقاد العراقيين القدماء.وترد في النصوص من مختلف العصور وتعرف بقاياها حاليا بـ (نُفّر) وتبعد 10كم شمال عفك شمال شرقي الديوانية جنوبي العراق⁽⁾، و(نِبرُ nipru) الذي طابقه الباحثون مع (جودي داغ – جبل الجودي) شمال سهل سيلوبي جنوب شرقي تركيا^().
21. (نيريب nereb) التي تشترك فيها اربعة مواضع،الاولى ترد بصيغتين (نيريبو nerebu) أو (نيربتو nerebtu) التي وردت في نصوص من العصر البابلي القديم كمدينة ومركز اداري مهم وشخصت بموقع (أشجالي) على الضفة اليسرى لنهر ديالى شمال مصبه بنهر دجلة في العراق⁽⁾، والثانية (نيراب nerab) أو (نيريبي niribi) والتي احتفظت باسمها القديم (نيراب) وتقع جنوب شرق حلب في سوريا⁽⁾، والثالثة (نيربوnirbu) اسم مدينة ورد في نصوص من العصر الاشوري الحديث ولعلها تتطابق مع (نيروه ريكان) شمال شرقي برادوست في محافظة اربيل شمال شرقي العراق على الحدود مع ايران⁽⁾والرابعة نيرابو nirabu والتي وردت من الفترة ذاتها وتقع في مقاطعة (بيت ايديني) في موضع في مثلث البليخ والفرات الاعلى شمالي سوريا ^().
22. (نيسّايا nissaia) : اسم موقع يشترك فيه ثلاث مواضع : الأول يرد في نصوص العصر الاشوري الحديث ويتطابق مع (نَساَ) قرب همدان غربي ايران التي احتفظت بالاسم القديم نسبيا وهي غير (نَسا) التي تقع في خراسان⁽⁾، والثاني يرد في نصوص العصر البابلي الحديث والمتأخر (الاخميني والسلوقي) ويرشحه الباحثون مع بلدة (هَرسين) إلى الشرق من كرمنشاه غربي ايران. كما ترد هذه الصيغة (nisaia) في نصوص من العصر ذاته لتشمل كذلك (بحر قزوين) شمالي ايران^().
23. (نَخَل مُصُر nahal musur) ويعني باللغة الاكدية (وادي مصر) ويشترك فيه موضعين يردان في نصوص من العصر الاشوري الحديث، الأول يتطابق إلى حدّ ما مع (وادي العريش) على البحر المتوسط شمال شرقي جزيرة سيناء في مصر والموضع الثاني (نَخَل مُصُر nahal musur) والذي توحي المعطيات والدلائل انه يقصد به تحديدا (وادي غزّة) على البحر المتوسط في فلسطين^().
24. (نِنُأ ninua) أو (نينوا ninua) أي مدينة نينوى احدى اشهر مدن العالم القديم وثالث العواصم الاشورية من حيث التسلسل وتقع على الجانب الشرقي لنهر دجلة وتتكون اطلال نينوى في الوقت الحاضر من (تل قوينجق وتل النبي يونس واسوار المدينة القديمة) شرقي الموصل شمالي العراق⁽⁾والتي كان لها ما يشابهها في الجنوب السومري ألا وهي مدينة (نينا NINA) التي شخصت بـ (تل سرغُل/ زرغُل) شمال شرقي الناصرية جنوب العراق^().
25. (يبطورو iapturu) اسم مدينة ترد في نصوص من العصر البابلي القديم والتي رشح بعض الباحثين موقعها هي ومدينتين اخريتين هما (شوبات شمش šubat šamas) و (ترخوش tarhuš) مع (تل القوز) شمال شرقي سوريا^().بينما يرى الباحث انها ربما تتطابق مع (تل ابطخ الشور) قرب ناحية ربيعة شمال غربي الموصل على الحدود مع سوريا لورود ما يقرّبها إلى الترشيح في الرحلة والنص المسماري المعروف لدى الباحثين اصطلاحا بـ (الطريق إلى إيمار) من العصر البابلي القديم إذ يرد ذكر مدينة (يبطورو iapturu) بعد محطة ومدينة معروفة وهي (ابقوم apqum) التي تتطابق مع (تل ابو ماريا) شرقي تلعفر إلى الغرب من الموصل غربي العراق وباتجاه العمق السوري إلى محطات اخرى تقع شمال شرقي سوريا، كذلك لوجود صدى وبقايا من اسم الموقع
  القديم ⁽⁾
  ، و (يبطيرو iaptiru) اسم مدينة وردت في نصوص العصر الاشوري الحديث وتقع في موقع على ضفاف نهر (اوقنو uqnu) الذي يعتقد انه (نهر دويريج) جنوب شرقي العراق ^().
26. (ياموتبالوم iamutbalum) أو (موتيبال mutiabal) وهي اسم مقاطعة وردت في نصوص من العصر الاشوري الحديث كانت تمتد من حوض نهر ديالى في محافظة ديالى حتى بدره شمال شرق محافظة واسط شرقي العراق^(). و (ايموتبالوم emutbalum) الذي يردنا في نصوص العصر البابلي القديم والذي تشير المعطيات إلى كونه يشمل
  (جبل سنجار) ومنطقة الجزيرة جنوبي تلعفر إلى الغرب من الموصل شمال غربي العراق^().
  1. (يبرد iabrad) والتي ترد في النصوص المسمارية من عصر سلالة اور الثالثة كمدينة ومركز اداري مهم. وتتطابق إلى حدّ ما مع (تل ابو الضواري) قرب عفك بين ناحيتي الشوملي والنعمانية في محافظة القادسية جنوبي العراق ⁽⁾في حين يرد اسم الموقع في نصـوص العصر البابلي القديم بصيغة (مشكن-شابير maškan-šapir) ⁽⁾، و (يبرود iabrud) وهو اسم بلدة ترد في نصوص العصر الاشوري الحديث والتي احتفظت باسمها القديم. والتي تتطابق مع (يبرود) في منطقة القلمون في محافظة ريف دمشق وتبعد (90) كم شمال شرقي دمشق في سوريا^().

إن كل ذلك التشابه واللبس في اسماء المواضع دفع بعض الباحثين المعاصرين إلى ان يصم الكتّاب الملكيين أو كتبة الحوليات الاشورية بقلة معرفتهم بالجغرافية^().

اصول اسماء بعض المدن والمواضع الجغرافية القديمة عند ياقوت الحموي بين الاسطورة والأصل اللغوي

2011-05-11T14:55:00.001+03:00

د. عامر عبد الله الجميلي

كلية الاثار/جامعة الموصل

Origins of Some Ancient Geographical Cities and Sites for Yaqut AL-Hamawi Between Mythical and Linguistic Orgins.

By: Dr. Amir AL-Jumaili

College of Archaeology – University of Mosul.

This research sheds light on the origins of some ancient Geographical Cities and Sites which were mentioned by Yaqut AL-Hamawi in his book "Mu'jam Al-Buldan", which were interpreted mostly as mythical description which is not possible. It is naming an attempt to return the naming origin of those sites according to their linguistic orgins.

مقدمة :

تعود اسماء العديد من المدن والمواضع الجغرافية في الشرق الادنى القديم الى عصور موغله في القدم ، ولعل اغلبها مشتق ومتأتّ ، اما من طبيعة طوبوغرافية الارض او الموضع او من وظيفتها او الخدمات التي تقدمها وغيرها. ولعل من دواعي اختيار الباحث لأحد اهم اعلام الجغرافية العربية (ياقوت الحموي) وصاحب اهم سفر جغرافي عربي في العصور الوسطى ، ونعني به (معجم البلدان)، هو انه على الرغم من انتهاجه في بعض تخريجاته وتفسيراته لأصول اسماء المواضع، اسلوباً لغوياً وعلمياً وواقعياً وتحفظه في العديد من تضاعيف كتابه على بعض الروايات المبالغ فيها او مما يستشف منه البعد عن الحقيقه ، كقوله عن مدينة في الاندلس تدعى (مدينة النحاس) : " ولها قصة بعيدة من الصحة لمفارفتها العادة، وانا بريء من عهدتها، انما اكتب ما وجدته في الكتب المشهورة التي دوّنها العقلاء" ، إلا اننا نلحظ تسرب بعض التخريجات ذات التفسير الاسطوري لأصول اسماء بعض المواضع في كتابه ، لذا جاء هذا البحث ليسلط الضوء على اصول اسمائها الحقيقية.

والحقيقة انه في بعضها كان ناقلاً عن روايات من سبقوه من اللغويين والبلدانيين التي شكّلت موارد معجم البلدان ومصادره، والبعض الاخر يحسب عليه لأنه هو من حاول تفسيره واجتهد في ذلك بقدر ماسمحت له معارفه وعلمه آنئذ ، ونحن هنا لسنا بصدد اتهام ياقوت ووصمه بالجهل اللغوي ونعته بالسطحيه العلمية ، وهو من قام بجمع اضخم معجم للبلدان في العصور الوسطى ولمّ شتات 12953 موضعاً من بطون الكتب ومن افواه من شاهدهم في رحلاته من سكان القرى والقصبات والبلدان التي زارها ، فضلاً عن غيرها من المؤلفات الاخرى ، وهو ابن بيئة وثقافة عصره ، كان هذا مبلغ علمهم ، فضلاً عن خِصال تحسب له، كتأكيده على رسم كتابة شكل هذه الاسماء بالحروف خشية ان ُتصَحّف او تحرف ، وترداده كثيراً لعبارات تدل على إعماله للفكر وتحليل اصل الاسم كـ: لعلها مشتقة من ... او كأنها مأخوذة من ... ، وغيرها، وتمييزه لبعض اسماء المواضع ان كانت من المعّرب او الدخيل ، ويحيلها حسب مقدرته وإلمامه إما للفارسية او الرومية او الحبشية او القبطية ، في حين كان ينسب بعض الاسماء الى الآراميه او السريانيه التي يسميها في مواضع اخرى بالنبطية ، وهنا نلتمس له ايضاً عذراً ، فلم تكن في عصره قد فُكّت بعد رموز كتابات اللغات القديمة الميته ، كالأكدية (البابلية – الاشورية) والمصرية القديمة والسبئية والكنعانية وغيرها ، او من يعرف عن اسمها شيئاً يذكر. وهي مايعزى له الفضل في معرفتنا بمصادر واصول التسميات الاصلية . وان الدافع من هذا البحث والدراسة هو تصويب اصول اسماء المدن والمواضع وإرجاعها الى الاصل اللغوي التي اصطلح عليها قدماء الشعوب ، ورائدنا في ذلك هو البحث عن الحقيقة ليس الا ، وتصحيح ما شاع من الاخطاء والافكار التي إنصرفت عن معنى الاسم الحقيقي ، الى دلاله اخرى ليس لها علاقة من قريب او بعيد بمعنى الاسم الاصلي للموضع منتهجين في ذلك اسلوب المدرسة العراقية في التاريخ والحضارة التي اخذت على عاتقها انتهاج اسلوب علمي لنطق وكتابة ولفظ و تفسير الاسماء والظواهر التاريخية والاثارية كما وردت في الكتابات القديمة (كالمسمارية والارامية وغيرها) ، لا كما وصلتنا بعد تصحيف وتحريف وقلب وابدال وإعلال ونحت وغيرها من الظواهر اللغوية وتناولتها الألسن وصيّرتها بعيدة عن التسمية الاصلية القديمة ، لنعيدها سيرتها الاولى او على اقل تقدير نسلط الضوء على اصولها اللغوية الحقيقية ، وقد حاولنا رصد بعض اسماء تلك المدن والمواضع التي وردت في معجم البلدان وما جاء في تفسيرها عند ياقوت ، محاولين ارجاعها الى اصولها الاصلية من اللغات التي اشتقت منها ، والمعنى الارجح لها ، ومصادر تفسيرنا لأصول ومعاني الاسماء ، هي المعاجم اللغوية في الدرجة الاولى والكتب والمباحث اللغوية ذات العلاقة بالتحقيقات التاريخية والاثرية والبلدانيه لأسماء تلك المواضع ومن هذه الاسماء التي جاءت في معجم البلدان :

1- إربِل: مدينة تقع شمالي العراق

جاء في معجم البلدان :"ان كان إربِل عربياً ، فقد قال الاصمعي : الرَّبلُ ضرب من الشجر ، اذا برد الزمان عليه وادبر الصيف تفطَّر بورق اخضر من غير مطر؛ يقال : تربلت الارض ، لايزال بها رَبْلٌ ، فيجوز ان تكون إربل مشتقه من ذلك"⁽⁾. والحقيقة ان اقدم ماوصل الينا عن ذكر اربيل ، الاشارات الواردة في نصوص ملوك سلالة اور الثالثة السومرية (2112-2004 ق. م) حيث ذكرت المدينة بأسم (( اور- بيلُم)) (URBILUM)، كما جاء ذلك فيما يسمى بالحوادث المؤرخ بها (Date – formulae) العائدة للسنة الثالثة والاربعين من حكم ثاني ملوك تلك السلالة المسمّى (شولكي SULGI) (2094-2047 ق.م) والسنة الثانية من حكم خلفه الملك ( أمار – سين ) (2046-2038 ق.م)، مما يدل على ان اربيل والمنطقة المحيطة بها وجميع بلاد آشور كانت قد دخلت ضمن نفوذ امبراطورية سلالة اور الثالثة المذكورة سلفاً. اما الصيغة المألوفة الوارد فيها اسم اربيل في النصوص الآشورية، فهي (أربائيلو) (arba-ilu) وهو اسم يعني (أربعة آلهة) او (الآلهة الاربعة) ، ولعل الكتبة الآشوريين فسّروا الصيغة السومرية القديمة لأسم المدينة اي : (اوربيلم) تفسيراً جماهيرياً – شعبياً- (popular) على انه يعني اربعة آلهه⁽⁾

2- بابل: مدينة تقع وسط العراق وكانت عاصمة البابليين في العصور القديمة.

يورد لنا ياقوت في معجمه نقولات وروايات عديدة عن تأصيل وسبب تسمية بابل بهذا الاسم ، ولاتعدو جميعها عن كونها تدخل في دائرة التفسير الاسطوري المستمد ربما من الاسرائيليات المنقول بعضها من العهد القديم (اشارة الى الآية 1-9 من الاصحاح الحادي عشر من سفر التكوين : " لذلك سميت المدينة (بابل) لأن الرب بَلبَل لسان اهل كل الارض، وبالتالي شتّتهم من هناك في ارجاء الارض كلها" فقد جاء في مادة (بابل) : اسم ناحية من الكوفه والحلة ، ينسب اليها السحر⁽⁾ والخمر... ثم يستطرد لينقل لنا عن ابو المنذر هشام بن محمد تفسيرا اولياً عن سبب التسمية : "قال : ومدينة بابل بناها بيوارسب الجبار واشتق اسمها من اسم المشتري ، لأن بابل باللسان البابلي الاول اسم للمشتري⁽⁾ ، إن ورود اسم (بيوراسب) في هذه الرواية يستحق منّا الوقوف ولو قليلاً للتعليق عليه، وهو انه ربما يوحي لنا بأسم مدينة (بورسبّا) القريبة من بابل ، ولا علاقة لها ببابل سوى انها كانت تتاخم حدود اسوار مدينة بابل حتى سميت باسم (بابل الثانية) لأنها من المدن التي نشأت بعد بابل .وحتى هذا الاسم لا يعني انه اسم الملك، وانما الكلمة "تعني (سِيف البحر) او (قرن البحر) ولعل سبب التسمية ناشئ من ان المدينة كانت تقع على حافة غدران او بحيرة على غرار بحر النجف"⁽⁾، ونعود ثانية لبابل التي يورد لنا ياقوت رواية ثانية عن سبب التسمية ناقلاً لنا هذه المرة حديثاً مرفوعاً الى انس بن مالك وضعفّه الحافظ في لسان الميزان ، عن ابو بكر أحمد بن مروان المالكي الدينوري في كتاب المجالس، قال :"لما حشر الله الخلائق الى بابل ، بعث اليهم ريحاً شرقية وغربيه وقبلية وبحرية فجمعهم الى بابل ، فاجتمعوا يومئذ ينظرون لما حشروا له ، إذ نادى منادٍ: من جعل المغرب عن يمينه والمشرق عن يساره فاقتصد البيت الحرام بوجهه فله كلام أهل السماء، فقام يعرب بن قحطان فقيل له : يايعرب بن قحطان بن هود انت هو ، فكان اول من تكلم بالعربية ، ولم يزل المنادي ينادي : من فعل كذا وكذا ، حتى افترقوا على اثنين وسبعين لساناً، وانقطع الصوت وتبلبلت الألسن ، فسميت بابل ، وكان اللسان يومئذ بابلياً...."⁽⁾ ،وبعد ان اورد ياقوت هذه الرواية، نراه غير مقتنع وربما متشكك بها، لأنه يستدرك بعبارة "قلت : هذا خبر نقلته على ما وجدته ، والله المستعان عليه"⁽⁾ .وبعد هذا الاستعراض لهذه الروايات عند ياقوت عن سبب تسمية بابل نوجز تعليل اصل تسميتها اي (بابل) وأول مايذكر التعليل الوارد في التوراة في كلامها على برجها الشهير واسطورة بلبلة الألسن وأن الناس شيّدوه بالصعود الى السماء فبلبل الله السنتهم، ومن هنا منشأ تسمية المدينة (بابل). إن هذا التفسير الغريب او التشويه المتعمد في تفسير اسم بابل ووظيفة برجها المدرّج (الزقّورة) ابعد مايكون عن الصحة والحقيقة. اما التفسير الحقيقي فهو ان اسم بابل ورد في النصوص المسمارية بهيئة (باب- ايلي bab-ili) او "بالادماج (بابيلُم babilum) ومعناه (باب الأله) او (باب الآلهه) كما ورد بالصيغة السومرية التي هي ترجمة للصيغة البابلية او العكس : (كا.دنكر.را KA.DINGIR.RA) ومعناه ايضاً (باب الأله)⁽⁾.

الا ان المرحوم الأستاذ طه باقر يعود ليتحفظ حتى على هذا التفسير اللغوي الشائع عند اوساط العلماء والباحثين حيث يعلق انه(ارتؤي حديثاً ان هذه التسمية ، بالبابلية والسومرية من قبل التعليل الجماهيري لاسم المدينة (بابيلُم) التي هي تسمية بلغة اولئك القوم المجهولي الاصل وسماهم الباحثون المحدثون (الفراتيون الاوائل)⁽⁾.

3-بغداد:عاصمة العباسيين في العصور الوسطى وعاصمة العراق حالياً.

جاء في معجم البلدان "قال ابن الانباري: العرب تختلف في لفظها اذ لم يكن اصلها من كلامهم ولااشتقاقها من لغاتهم ،قال بعض الاعاجم: تفسيره: بستان رجل ، فباغ بستان و داد اسم رجل وبعضهم يقول : بَغٍ اسم للصنم، فذكر انه اهدى الى كسرى غلام من المشرق فاقطعه اياها، وكان الغلام من عُبّاد الاصنام ببلده فقال : بغ داد اي الصنم اعطاني ، وقيل بغ هو البستان وداد اعطى وكان كسرى قد وهب لهذا الغلام هذا البستان فقال: بغ داد فسميت به، وقال حمزة بن الحسين: بغداد اسم فارسي مُعرّب عن باغ داذَوَيه، لأن بعض رقعة مدينة المنصور كان باغاً (بستاناً) لرجل من فارس اسمة داذويه⁽⁾ ومن الجدير بالذكر ان وجود بغداد يسبق العصر الساساني (224-636 م) والذي كان العرب يعتقدون انها بنيت في ذلك العصر، والحقيقة انها عرفت منذ فترات اقدم ، حيث وردت في النصوص المسمارية من مخنلف العصور ، وأقدم ذكر لها ورد في العصر البابلي القديم ، إذ جاءت بصيغتين هما : (بـﮕدادو bagdadu) و (بـﮕدادا bagdada) وتكرر وجودها في العصر الكشّي (1500-1117 ق. م) حيث ورد ذكرها على حجرة حدود (كودورّو kudurru) من عهد الملك الكشّي (نازي مرتاش 1341-1316 ق.م ) وفيها يذكر ان موقع هذه المدينة بالقرب من نهر يدعى (نهر الملك نار- شرّي) ولما كان نار-شَرّي nar-šarri بالأكدية يعني نهر الملك – ويقابله بالارامية (نهرا د ملكا) وهذا النهر يأخذ مياهه من الفرات الى دجلة ، وطابقه الباحث أحمد سوسه مع (قناة او جدول يعرف بأسماء عديدة حالياً كـ (جدول الكرمه أو الصقلاوية او الخرّ او الوشّاش) والاسم الاخير بالقرب من حي المنصور وهو احد احياء مدينة بغداد الغربية⁽⁾، إذاً فهي تتطابق مع بغداد الحالية ، وتكرر ذكرالمدينة في نصوص العصر الآشوري الوسيط والحديث⁽⁾. ولقد اختلف الباحثون والمؤرخون في تأصيل الأسم ، استناداً الى علم اللغة بعيداً عن الاحتمالات والتخمينات الاسطورية ، فمنهم من ذهب الى ان الاسم من اصل آرامي ويعني (بيت الجداء-بيت كدادا)، ومنهم من قال بالأصل الفارسي المركب من كلمتين (باغ) و (داد) أو (دادان) ومعناه عطية الإله باغ ، او بستان الإله باغ⁽⁾ .وقد ارتؤي اخيراً عند بعض الباحثين ان اسم (بغداد) قد جاء من مادة (بغد) او (بكد) فالباء هي بادئة آرامية مختصرة من كلمة (بيت) او (موضع) كما ترد في مواضع جغرافية عديدة مثل : بعشيقة ، بحزاني ، باجبّارة ، بخديدا ، باقوفا ، بازبدي ، باعربايا ، باعذرا ، بعقوبة ..... وغيرها. أما المقطع الثاني (غد او كد) فهو يشير الى كلمة (أكد) ، فيعني الاسم بالمحصلة النهائية (بيت أكد) . فيما يعطي بعض الباحثين ايضاً احتمالية اشتقاقه من المصدر الاكدي (خودادو hudadu) الذي ربما يعني ايضاً : (ارض الاخاديد) او (مكان جَزّ الصوف)⁽⁾

4- بلدْ: مدينة تقع على الضفة اليمنى لنهر دجلة شمال غربي الموصل في العراق.

وتعرف بقاياها حالياً بـ (اسكي موصل) جاء في معجم البلدان "وربما قيل لها بلط بالطاء ، قالوا : انما سميت بلط لأن الحوت ابتلعت يونس النبي عليه السلام في نينوى مقابل الموصل وبلطتة هناك فسمي ذلك الموضع بلط ثم بلد"⁽⁾

ولا أصل لهذا التخريج اللغوي لأن يونس عليه السلام وحسب رواية العهد القديم انما ابتلعه الحوت في البحر المتوسط عندما ركب السفينة من ميناء يافا الى مدينة ترشيش التي يرجح انها كانت تقع إما على الشاطئ الجنوبي الغربي لإسبانيا او جزيرة سردينيا، ومهما يكن من امر فهو وحسب رواية العهد القديم قد خالف امر الرب الذي امره بالتوجه الى نينوى لهداية اهلها، لا الهرب بعكس الوجهة التي ارادها ،وَلَفَظَهُ (قذفه) الحوت على شاطئ جزيرة⁽⁾ وليس في نهر دجلة الذي يشاطئ هذه المدينة والتي تقع على الضفه اليمنى لنهر دجلة وتبعد 50 كم الى الشمال الغربي من مدينة نينوى التي ارسل الله تعالى اليها يونس عليه السلام .كما ان الحيتان لاتعيش في الانهار. واذا ما عدنا الى اصل تسمية (بلط) فنجد انها مشتقه من المصدر الاكدي (بلاطو balatu) والتي تعطي المعاجم ذات العلاقة من معانيها : (الحياة، الحيوية، صحة، خلود، عمر ،مدى الحياة، ارزاق)⁽⁾ ،وكل تلك المعاني تلمح بأن "الموقع الجغرافي ووقوعها على طرق المواصلات وعلى نهر دجلة ومايحيط بها من الجهة الغربية والشمالية من سهل واسع واراضي زراعية ورعوية واسعة وثروة حيوانية كبيرة، الاثر الاكبر في نمائها الاقتصادي والعمراني"⁽⁾ وتمنح الانسان الرخاء والصحة حيث عُدّ سكان بلد عبر العصور وفي اغلب المصادر بأنهم اثرياء⁽⁾ ومن الجدير بالذكر ان اول ورود للمدينة في النصوص المسمارية جاءنا من العصر الآشوري الحديث في حوليات الملك الآشوري سين-اخي-ايريبا (سنحاريب) (704-681 ق,م) حيث يخبرنا عن اكتشافه لمقالع ضخمة لحجر الكلس الابيض في هذه المدينة القريبة من نينوى وما يمثله هذا الاكتشاف من أهمية لحاجة الدولة له لبناء القصور ونحت الثيران المجنة حيث تقطع او تنحت ومن ثم تسحب وتنقل وتنحدر عبر دجلة بوساطة الاكلاك الى نينوى⁽⁾.

5- تدمر : مدينة تقع في الصحراء غربي سوريا وتتبع ادارياً لمحافظة حمص.

كان اسم هذه المدينة الشهيرة في قلب البادية السورية أحد اكثر الاسماء التي شغلت المفسرين سواء منهم العرب او المستشرقين ومازال يشكل مسألة يتناولها بين الحين والاخر بالدرس والتحليل دون الاقتناع بتفسير نهائي وأكيد . ومن الطبيعي ان المصادر العربية غالباً ماتتطرق الى الاساطير في تفسير بعض الاسماء القديمة⁽⁾ وهاهي احدى الروايات التي اوردها لنا ياقوت الحموي في سبب تسمية تدمر ،حيث جاء في معجم البلدان: "قيل سميت بتدمر بنت حسان بن اذينة بن السميدع بن مزيد بن عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح عليه السلام ، وهي من عجائب الابنية ، موضوعه على العَمَد الّرخام ، زعم قوم انها مما بنته الجِنّ لسليمان ، وأهل تدمر يزعمون ان ذلك البناء قبل سليمان بن داود، عليه السلام ، بأكثر مما بيننا وبين سليمان ، ولكن الناس اذا رأوا بناءاً عجيباً جهلوا بانيه اضافوه الى سليمان والى الجِنّ ⁽⁾ ، اما محاولات اللغويين العرب (في اللسان وتاج العروس مثلاً) لرد الاسم الى الجذر العربي (دمر) فلا يمكن الاخذ بها اساساً لكون التسمية اقدم من وجود العربية في سوريا⁽⁾ اذ ورد ذكر المدينة بصيغة (تدمِرtadmir) و (تدمُر tadmur) في النصوص المسمارية العائدة الى العصرين البابلي والآشوري القديمين والعصور اللاحقة لهما⁽⁾. وقد حاول الباحث عبد الله الحلو مناقشة اشكالية التسمية وتخريجها حيث يرى إنما يعقد المشكلة هو تلك العلاقة الافتراضية التي يراها بعض المستشرقين بين اللفظه السامية -تدمر- واللفظة اليونانية -بالميرا palmyra- ويمكن تلخيص هذه العلاقة كما يلي : يرى البعض ان palmyra تحريف من اللفظة الساميةتدمر نظراً لصعوبة لفظ المقطع الاول منها (تد) في اليونانية . بينما يرى البعض الآخر ان اللفظة السامية (تدمر) مشتقة من (التمر) وعلية فإن palmyra هي ترجمة لها كاشتقاق من palma (شجرة النخيل) معتبرين انها (مدينة النخيل) او (مدينة التمر) . هذا الاشتقاق اليوناني لاغبار عليه من الناحية اللغوية الصرفة . اما من ناحية واقع التسمية وظروفها فيشترط لصحته ان تكون تدمر مشتقه فعلاً من (التمر) وهذا افتراض لايوجد مايؤيده على اسس واقعية للأسباب المنطقية التالية : اولاً – لم تكن تدمر مشهورة بواحات النخيل ، بينما هنالك مناطق ذائعة الصيت بانتاج التمر ومع ذلك فلم تكتسب احداها هذه التسمية ، ثانياً – كان التمر احدى المنتجات التي استوردها اليونان والرومان عن طريق التدمريين ولكنه لم يكن المادة الاساسية والوحيدة بحيث يكسب المدينة هذه التسمية ، وحتى لو صحّ لكان مبرراً للتسمية اليونانية اللاتينية palmyra فقط دون ان يكون برهاناً على اشتقاق اللفظة السامية (تدمر) من (التمر). ثالثاً-لاشك في ان تدمر نشأت واكتسبت اسمها من قبل ان يكون التمر احدى المنتجات التي تاجرت بها مع اليونان والرومان. وعدا عن ذلك يشترط في اشتقاق افتراضي من هذا النوع البرهان على ان لفظة تدمر هي بالأصل تحريف من $تتمر – ( اي تحضر التمر او تأتي بالتمر وماشابه...) وهو افتراض ضعيف للأسباب الآنفة الذكر . ولو صرفنا النظر عن الاسم اليوناني لبقيت لدينا الامكانية الوحيدة المنطقية الا وهي التفسير استناداً لقواعد الاشتقاق الآرامية بردّ الاسم الى الجذر -دمر- الذي يعني : عجب واندهش- وعليه فإن الصيغة اسمية اصله –تَدمُرْتا- اي : العجب او الدهشة او بتعبير آخر: العجيبة، وكل ما حصل هنا هو اهمال نهاية التأنيث الآرامية من هذه الصيغة واختصارها إلىتدمر . وخلاصة القول : ان مدينة تدمر لجديرة بأن تسمى بالمدينة العجيبة وهي التي كانت في تلك الاوقات مدينة فريدة من نوعها تربض في قلب البادية السورية حيث لا تزال آثارها اليوم تشهد على ذلك⁽⁾

6- تكريت : مدينة تقع على الضفة اليمنى لنهر دجلة شمال بغداد بالعراق.

جاء في معجم البلدان: وقيل سميت بتكريت بنت وائل . وهو اسم أمرأة فسمي الربض بأسمها ، ثم قيل قلعة تكريت ، نسبوها الى الربض⁽⁾" – انتهى- ان من المعلوم ان اقدم الادلة الكتابية تشير الى ذكر تكريت في حدود القرن السادس عشر ق.م بصيغة (تـﮕريتونو URU tagritunu) واذا ماعرفنا بأن القلعة التي تمثل اقوى وأهم قسم من مدينة تكريت كانت تقوم على مرتفعين (فقيل لها (تكريتين بصيغة التثنية)⁽⁾ وبخصوص هذه الصيغة اختلف الباحثون في تخريجها ،ففي حين يقترح الباحث فاروق الراوي الموازنة بين كلمتي (تـﮕريتان) و(تـﮕريتين) الاكديتين وبين كلمتي (ثغران) و(ثغرين) العربيتين (بإبدال حرف الثاء تاءاً والغين جيماً معطشة مصرية) وهكذا مدينة تكريت هي ثغر- منطقة حدودية- لبلاد آشور عندما تتبع إدارياً لدولة آشور وثغر بلاد بابل عندما تتبع إدارياً لدولة بابل وهي الثغران لوجوده معقلين محصنين بها⁽⁾. فيما يذهب الباحث فوزي رشيد مستنداً الى رأي الباحث المتخصص في الدرسات المسمارية (س.هورن) الذي أشار الى ان مركز المنطقة التي سكنتها قبيلة (ايتوءو itu'u) القبلية الآرامية البدوية كان يسمى ايتو itu ويتمثل بمدينة تكريت الحالية وهذه القبلية قاومت الآشوريين وقاتلهم منذ عام 885 ق.م وحتى عام 745 ق.م أي انها استمرت تقاتل الآشوريين وترفض الخضوع لسيادتهم مدة (140)سنة وتاسيساً على هذا الاستنتاج اذا صح افتراض الباحث (س.هورن) بأن مركز تجمع قبليه (إيتوءو itu'u) قبل انضمامها الى الدولة الآشورية كان يسمى "itu" فإن الاسم (تـﮕريتو tagritu) مؤلف من" itu'a و tagri " التي هي صيغة اسمية مذكّرة مزيدة التاء من المصدر "geru" وبمعنى "المقاتل" أو "المقاتلة" ، وباضافة "itu" اليها تحولت الى صيغة اسمية مؤنثة⁽⁾ وان ماذكر اعلاه ينفي ويقوّض كل القصص المفتعلة التي ذكرت في المصادر الكلاسيكية (اليونانية والرومانية) والمصادر الساسانية التي أخذ عنها الكتّاب والجغرافيون العرب الأوائل والتي ذكرها الرحالة والمستشرقون وقسم من الكتّاب المحدثين الذين نقلوا عنهم وحاولوا إلصاق اسم مدينة تكريت بأسم احدى بنات القبائل العربية النصرانية اللاّتي تزوجن من احد الملوك او القادة الفرس الذي كان على الديانة الزرادشتية المجوسية⁽⁾.

في حين يذهب الباحث بولص بهنام "ان اسم مدينة تكريت متأت من صيغة (تـﮕريت) التي تعني في اللغة السريانية (المَتْجَر) لموقعها الجغرافي الذي جعلها وسطاً تجارياً مرموقاً، وازدهار تجارتها ازدهاراً عظيماً ، حتى ان تجارها كانوا يجلبون التوابل اليها من الهند ويبيعونه في هذه البلاد"⁽⁾ .

7- جَلولاء: مدينة تقع في محافظة ديالى شرقي العراق.

جاء في معجم البلدان: "سميت جلولاء الوقيعة لمّا اوقع بهم المسلمون ؛ وقال سيف:قتل الله ، عز وجل، من الفرس يوم جلولاء مائة الف فجللت القتلى المجال بين يديه وماخلفه، فسميت جلولاء لِما جَلّلها من قتلاهم ، فهي جلولاء الوقيعة"⁽⁾ .والحقيقة ان اسم جلولاء قد سبق الفتوحات الاسلامية لهذه المدينة بزمن ليس بالقليل.ويذهب الباحث postgate الى الاعتقاد ان بعض المواقع الجغرافية التي وردت في النصوص المسمارية والمنتهية بالمقطع ate ،آلت في اللغة العربية فيما بعد الى اسم ينتهي بالهمزة (مهموزاً) وساق لنا من بين اسماء هذه المدن مدينة (ﮔناناتي gananate) التي تحولت الى جلولاء⁽⁾.فاذا سلمنا بأن اصل اسم جلولاء منحول من صيغة الجمع المؤنث في اللغة الاكدية (ﮔناناتي gananate) وهي من الجذر اللغوي (ﮔنّو gannu) التي تعطي لها المعاجم ذات العلاقة معنى: الحدائق او البساتين⁽⁾ وهي ماتشتهر به بالفعل جلولاء بكثرة بساتين الفاكهة فيها الى يومنا هذا.
8- حَرّان: وهي مدينة تقع الى الجنوب الشرقي من اورفا جنوب شرقي تركيا حالياً.

ويعطي ياقوت تخريجان لأصل اسم المدينة ،الأول يبدي فيه احتمالاً مشتق من جذر ووزن الاسم فضلاً عن صيغة الإتباع فيقول "يجوز ان يكون فَعّالاً من حَرَنَ الفَرَس اذا لم يَنْقَدْ ويجوز ان يكون فعلان من الحرّ،يقال رجل حرّان اي عطشان ، اصله من الحرّ،وإمرأة حَرّى وهو حَرّان يَرّان⁽⁾ اي مصدر مبالغة ممّن اصابه وأعياه الحرّ والحرارة وحتى هذا التأصيل لم يستبعده الباحث عبد الله الحلو واعطى امكانية اشتقاقه من جذرحرّ(اي الحرارة) معنى المكان الحار⁽⁾.ثم يعود ياقوت ليورد لنا تخريجاً آخر لايخلو من الطابع الاسطوري حيث نقرأ:"وقيل سميت بهاران أخي ابراهيم عليه السلام لأنه أول من بناها فعربت فقيل حرّان"⁽⁾

والحقيقة ان كلا التخريجان لايمتّان بصلة الى الاصل اللغوي للاسم والاصل ان وظيفة المدينة وموقعها هو من اعطى لها صبغة غلبت عليها، حيث ان هذه المدينة هي من المدن الموغله بالقدم وترد في النصوص المسمارية منذ الألف الثالث قبل الميلاد اي ان اسمها كان موجوداً قبل عصر ابراهيم الخليل الذي يفترض الباحثون وجوده في العصر البابلي القديم واستمر ظهورها في كل العصور التاريخيه اللاحقة حيث تأتي بصيغة (خَرّانو harranu) واللفظة لها مدلولان في اللغة الاكدية ،الاول: هو الطريق او ملتقى الطرق⁽⁾ والثاني هو مكان الاعمال والتبادل الاقتصادي والواقع انه ليس هناك اختلاف جوهري بين المدلولين اذ كانت للمدينة صفة المحطة التجارية⁽⁾ وتأتي في السريانية بشكل أو وتقرأ : حاران.ومن المعروف ان المدينة كانت بالفعل محطة مهمة على مر العصور للقوافل والحملات كما تفصح بذلك النصوص القديمة⁽⁾.

9-حلب : مدينة تقع شمال غربي سوريا .

جاء في معجم البلدان : (قال الزجاجي: سميت حلب لأن ابراهيم عليه السلام كان يحلب فيه الغنم في الجمعات ويتصدق به فيقول الفقراء حلبَ حلبَ ، فسمي به) الا ان ياقوت يتحفظ على هذه الرواية بعد ايراده لها ، ليقول قلت انا : وهذا فيه نظر لأن ابراهيم عليه السلام وأهل الشام في ايامه لم يكونوا عرباً انما العربية في ولد ابنه اسماعيل عليه السلام وقحطان ثم يعود ياقوت ليلمح باحتمالية صحة اشتقاق الاسم من (الحلب والحليب) استناداً للروابط والوشائج بين اللغات العبرية والسريانية من جهة واللغة العربية من جهة اخرى وهي اللغات التي نعرفها حالياًُ باللغات السامية، ليستدل قائلاً: (على ان لإبراهيم في قلعة حلب مقامين يزاران الى الان ، فان كان لهذه اللفظة اعنى حلب، اصل في العبرانية او السريانية لجاز ذلك لأن كثيراً من كلامهم يشبه كلام العرب لايفارقه إلاّ بعجمه يسيره كقولهم كَهَنّم في جهنم)⁽⁾ انتهى .اما تفسير الاسم فمسألة لايوجد لها حل مقنع واكيد، اذ انه لو ورد ذكره في المصادر ماقبل العربية بلفظ مشابه للفظه العربي المعروف لكان من الممكن اعتبار هذه التسمية مشتقة بالاصل من الا الحليب فعدا عن كتابته بالخاء بدل الحاء مما لا يعتبر مشكلة اساسية نجد انه يرد في النصوص المسمارية احياناً بشكل (خلب halab) واحياناً اخرى بالباء المهموسة (p) اللاتينية (خَلَب halap) كما يرد منتهياً بالألف مثل (خلبا) او (خلبا) ومثل ذلك في النصوص المصرية القديمة التي استخدمت عدا عن ذلك الراء بدلاً من اللام (خرب او خرب) وبالنظر لما ذكر لايستبعد ان تكون للتسمية علاقة باشتقاق اكدي المنشأ من لفظه (خليو halpu) التي تعني (حجارة) والواقع ان منطقة حلب معروفه بمقالعها الحجرية) اضافة لمعنى اخر هو (البرودة والجليد) او من لفظة مشابه هي (خلبو) التي تقابل بالسريانية التي تعني الصفصاف⁽⁾

10- حلوان : وهي مدينة تقع على نهر ألوند بالقرب من قصر شيرين الى الجنوب من مدينة سربول زوهاب في محافظة كرمنشاه غربي ايران.

جاء في معجم البلدان "وقبل انها سميت بحلوان بن عمر بن الحاف بن قضاعة كان بعض الملوك اقطعة اياها فسميت به⁽⁾.ولاصحة لنسبة حلوان الى رجل من قبيلة قضاعة العربية من قريب او بعيد لأن حلوان لم تطأها اقدام العرب وتستوطنها قبل الفتح العربي الاسلامي للمدينة عام 19 هـ وتحديداً قبيلة بجيلة ومنهم الصحابي جرير بن عبد الله البجلي وعقبه⁽⁾، ومن الجدير بالذكر ان حلوان وردت في النصوص منذ عصور قديمة اذ وردت في النصوص المسمارية التي تعود الى العصر البابلي والآشوري الوسيطين⁽⁾، وكذلك في نصوص العصر الآشوري الحديث⁽⁾والمتأخر⁽⁾ وجميعها تأتي بصيغة (خلمانو halmanu) وكذلك تأتي بصيغة ارمانو armanu و أروانو arwanu⁽⁾الذي يبدو ان اسمها مشتق من هذه الكلمة التي تعني بالأكدية (شجرة وفاكهة المشمش) وهي ماتشتهر به بالفعل من فاكهة المشمش فضلاً عن عنبها (الحلواني) والرمان منذ اقدم الازمان قال عنها ياقوت الحموي :" وبها رمان ليس في الدنيا مثله"⁽⁾

11-خازر: هو احد روافد نهر الزاب الاعلى في العراق.

جاء في معجم البلدان "خازر: .. كأنه مأخوذ من خَزَرَ العين وهو انقلاب الحدقة نحو اللحاظ: وهو نهر بين اربل والموصل ثم بين الزاب الاعلى والموصل"⁽⁾ وبطبيعة الحال فإن هذا التخريج يغلب عليه التخمين والحدس، دون الجزم والقطع، والحقيقة ان اصل الاسم لا علاقة له بخزر العين، ولعل الاصل متأت اما من الغزارة اي الكثرة⁽⁾ او من المؤازرة او الرّفادة⁽⁾ لأنه يرفد نهر الزاب الاعلى بكميات كبيرة من المياه حيث يصب فيه جنوب منطقة الكلك ومن الجدير بالذكر ان اسم هذا النهر حافظ على تسميته منذ العصر الآشوري الحديث حيث ورد بصيغة (خازر hazur)⁽⁾

12-خيبر: وهي مدينة تقع شمال
المدينة المنورة في الجزيرة العربية.

جاء في معجم البلدان: خيبر (...واما خيبر فهو بلسان اليهود الحصن)⁽⁾ ثم ساق لنا رواية تسرد سلسلة نسب اسطورية تصل الى نوح عليه السلام :(وذكر ابو القاسم الزجاجي انها سميت بخيبربن قانية بن مهلائيل بن ارم بن عبيل اخو عاد بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام وهو عم الربذة وزرود والشقرة بنات يثرب وكان اول من نزل هذا الموضع ⁽⁾ ويبدو ان الوضع جليّ وواضح في هذه الرواية حيث يقرن مختلقها اسماء ثلاث قرى تقع في محيط المدينة المنورة وهي (الربذة) و(زَرود) و(الشقرة) ويجعلهن بنات امراة تدعى (يثرب) اشارة الى مدينة يثرب (المدينة المنورة)، ومن الجدير بالذكر ان هذه المدينة وردت في النصوص المسمارية من العصر البابلي الحديث بصيغة (خيبرا hibra )⁽⁾ حيث جاءت في كتابات الملك البابلي نبو نائيد في سياق ذكره لعدد من الواحات والمدن إبّان اقامته الطويلة في (تيماء) لمدة 10 اعوام وهجره العاصة بابل⁽⁾ وهذه المدن تقع شمال غربي الجزيرة العربية مثل دادانو dadanu (العُلا حالياً) وتقع جنوب غرب تيماء، وباداكو padaku (فَدَك الحالية) وخيبرا hibra (خيبر الحالية) وتبعد 40 ميل جنوب تيماء ، وياديخو iadihu (بديع-الحويّط-) بين فدك وخيبر، ويتربو iatribu (يثرب– المدينة المنورة-)

13-دمشق الشام:وهي عاصمة الدولة الاموية في العصور الوسطى وعاصمة سوريا حالياً.

ينقل لنا ياقوت الحموي روايات عديدة في اصل تسمية دمشق لاتعدوا جميعها ان تكون ضرباً من الاساطير والتخمينات حيث جاء "قيل : سميت بذلك لأنهم دَمْشَقوا في بناءها أي: اسرعوا"⁽⁾ ثم يورد رواية اخرى لم تختلف عن سابقاتها في التخريج حيث نقرأ: "قال اهل السير : سميت دمشق بدماشق بن قاني بن مالك بن ارفخشد بن سام بن نوح عليه السلام فهذا قول بن الكلبي⁽⁾ ثم يذكر روايتين اخريتين للتسمية: "وقيل ان العازر غلام ابراهيم ،عليه السلام بنى دمشق وكان حبشياًوهبه له نمرود بن كنعان حين خرج ابراهيم من النار وكان يسمى الغلام دمشق فسماها بأسمه ،وكان ابراهيم عليه السلام ،قد جعله على كل شيء له وسكنها الروم بعد ذلك وقال غير هؤلاء : سميت بدماشق بن نمرود بن كنعان وهو الذي بناها وكان معه ابراهيم وكان دفعه اليه نمرود بعد ان نجى الله تعالى ابراهيم من النار؛ وقال آخرون: سميت بدمشق بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام وهو اخو فلسطين وايلياء وحمص والاردن وبنى كل واحد موضعاً فسمى به "⁽⁾. والحقيقة ان الروايات الاربع لا علاقة لها بأصل التسمية ويستعرض الباحث عبد الله الحلو الاشكال المختلفة التي ورد فيها الاسم في المصادر القديمة : ففي الكتابات المسمارية لألواح تل العمارنة من الألف الثاني ق.م وكذلك في النصوص الآشورية من الالف الاول ق.م ترد بصيغة دمشقا dimašqa، اما في عبرية التوارة فترد بصيغة دَمّاسق وفي اماكن اخرى مع حرف الراء مثل درماسق واللفظ الاخير مع الراء يشبه شكل الاسم في السريانية دَرْمْسوق ، ان ورود الاسم مع الراء سواء في النصوص العبرية او السريانية تدل على ان الراء ادمغت احياناً ونتج عن ذلك لفظ الاسم بتشديد الميم مما يدل على ان هذه الراء هي من اصل الاسم واستناداً الى الصيغة المسمارية والعبرية والسريانية ، يتضح ان الاسم يعود في الاصل الى مركب هو + دارمشقى ، اهملت منه الراء في الكتابات المسمارية وبقيت او ادغمت في الكتابات العبرية او السريانية ،ويخلص الباحث الحلو الى نتيجة نهائية وهي ان هذا المركب لا يحتمل الا تفسيراً واحداً هو (الديار المسقيّة) والواقع انه تعبير ينطبق على دمشق وغوطتها منذ أقدم الازمنة⁽⁾.

14- دومة الجندل: مدينة تعرف حالياً بـ(الجوف) وتقع شمال غرب المملكة العربية السعودية.

يورد ياقوت روايتين لأصل التسمية ، حيث يقول: "سميت بدوم بن اسماعيل بن ابراهيم ، وقال الزجاجي : دومان بن اسماعيل ، وقيل : كان لاسماعيل ولد اسمه دُمّا ولعله مغير منه، وقال ابن الكلبي: دوماء بن اسماعيل قال : ولما كثر ولد اسماعيل ، عليه السلام، بتهامة خرج دوماء بن اسماعيل حتى نزل موضع دومة وبنى به حصناً فقيل دوماء ونسب الحصن اليه⁽⁾ وفيما يخص الاسم الثاني (الجندل) يذكر ياقوت : " وسميت دومة الجندل لأن حصنها مبنى بالجندل"⁽⁾ اي بالحجارة والحقيقة ان ظاهرة الحاق اسماء وانساب اسطورية ترجع الى نوح او غير من الانبياء كابراهيم واسماعيل⁽⁾ شائعة عند البلدانيين العرب ،اذا ماواجهوا صعوبة في تفسير اصل اسم المدينة ،وهذه المدينة هي من المدن التي جاء ذكرها في النصوص المسمارية من العصر الآشوري الحديث وتأتي بصيغة (ادوماتو (adummatu⁽⁾ ومهما يكن من امر ،فان كان اصل التسمية منسوب الى احد ابناء اسماعيل عليه السلام او الى اسم علم لهذا الاسم فهو من الاسماء الشخصية الواردة في التراث العبراني والكنعاني والإّ فانه اي الاسم يعد من المشترك اللغوي السامي اي انه من المفردات ان الشائعة في اللغات السامية ومنها اللغة الاكدية التي يرد فيها بصيغة (اداماتو adamatu) او ادوماتو adumatu) ويعني :التربة السوداء القاتمة التي تستخدم صبغة ⁽⁾ وفي العربية الأديم=وجه الارض وجلد الحيوان يدعى أدماً. وتأسيساً على ما تقدم يمكن ان يكون اصل التسمية الارض السمراء المحصنة بالحجارة (الجندل) او (حصن دومة الحجري) نسبة لشخص يدعى دومة.

15-سامراء: ( سُرَّ مَنْ رأى)، لقد قيلت في اشتقاق اسم سامراء ، المدينة التاريخية المعروفه والتي اسسها المعتصم بالله ثامن الخلفاء العباسيين (218-227 هـ/833-842م) تعليلات مختلفة ،بعضها من قبل التعليل الجماهيري ،مثل ان اسمها مأخوذ من العبارة (سُرَّ مَنْ رأى)⁽⁾ ويورد ياقوت على سبيل المثال روايات خرى تنسب اسم المدينة الى سام من نوح حيث جاء في معجم البلدان :"وقيل انها مدينة بنيت لسام فنسبت اليه بالفارسية سام راه وقيل : بل هو موضع عليه الخراج ، قالوا بالفارسية :ساءِ مُرّة اي : هو موضع الحساب، وقال حمزة: كانت سامراء مدينة عتيقة من مدن الفرس تحمل اليها الاتاوة التي كانت موظفة لملك الفرس على ملك الروم، ودليل ذلك قائم في اسم المدينة لأن سا اسم الاتاوة ،ومرة اسم العدد والمعنى انه مكان قبض عدد جزية الروم وقال ابراهيم الجنيدي : سمعتهم يقولون ان سامراء بناها سام بن نوح عليه السلام وقال الزجاجي: قالوا كان اسمها قديماً ساميرا سميت بسامير بن نوح كان ينزلها لأن أباه اقطعه إيّاها فلما استحدثها المعتصم سماها سرّ من رأى⁽⁾. والحقيقة ان اسم المدينة ورد في النصوص المسمارية بصيغتين : الأولى جاء بصيغة (ﮔور-مَرّيتي gurmarriti) ⁽⁾ في نصوص العصر الآشوري الوسيط⁽⁾ في حين ورد الاسم في نصوص العصر الآشوري الحديث والبابلي الحديث والمتأخر بصيغة (سُرمَرّاتي surmarrtati)⁽⁾ والصيغة الاخيرة تكاد تكون قريبة من الصيغة التي عرفها العرب بها فيما بعد ،
وشاعت عندهم مما يدل على انهم تصرفوا بالصيغة قليلاً واخضعوها لأوزانهم ظناً منهم
انها تعني بصيغتها الاصلية (سُرّ من رأى) في حين ان معناها في الاكدية هو : القناة او الجدول المُرّ⁽⁾ ويذهب الباحث بوستكيت postgate الى الاعتقاد ان كل مدينة جاءت في النصوص المسمارية منتهية بالمقطع ate آلت في اللغة العربية فيما بعد الى اسم ينتهي بالهمزة (مهموزاً)، وضرب مثال على ذلك اسم مدينة سورمَرّاتي surmarrate التي اصبحت سامراء وﮔناناتي gananate التي غدت جلولاء⁽⁾

16-سنجار:مدينة تقع الى الغرب من الموصل في العراق.

جاء في معجم البلدان في تأصيل اسم سنجار : "ويقولون ان سفينه نوح عليه السلام لمّا مرت به نطحتة فقال نوح : "هذا سِنٌّ جَارَ علينا فسميت سنجار"⁽⁾ ولكن ياقوت وهو يورد هذه الروايه مايلبث ان يتحفظ على هذا التخريج اذ يردف بعد ايراده الرواية قائلاً : ولستُ احقّق هذا والله اعلم به، إلاّ ان اهل هذه المدينة يعرفون هذا صغيرهم وكبيرهم ويتداولونه"⁽⁾ ثم يستطرد ياقوت بعد ذلك بإيراده رواية اخرى لا تختلف عن سابقتها في ضحالة التأصيل والبعد الاسطوري التي نسجت لها حيث نقرأ : قال ابن الكلبي : انما سميت سنجار وآمد وهيت بأسم بانيها وهم بنو البلندي بن مالك بن دُعْر بن يويب بن عنقاء بن مدين بن ابراهيم عليه السلام ويقال سنجار بن دعر نزلها "⁽⁾ ثم يسوق لنا ياقوت رواية اسطورية اخرى مقترنة بحادثة طوفان نوح عليه السلام ولكن نوح هنا يطري ويبارك لجبل سنجار ، ولا يذمه كما قرأنا في الرواية الاولى : "وذكر احمد بن محمد الهمذاني قال : ويقال ان سفينة نوح نطحت في جبل سنجار بعد ستة اشهر وثمانية ايام من ركوبه اياها فطابت نفسه وعلم ان الماء قد اخذ ينضب فسأل عن الجبل فأخبر به، فقال : ليكن هذا الجبل مباركاً كثير الشجر والماء ! اثم وقفت السفينة على جبل الجودي بعد مائة واثنين وتسعين يوماً فبنى هناك قرية سماها قرية الثمانين⁽⁾ لأنهم كانو ثمانين نفساً، وقال حمزة الاصبهاني: سنجار تعريب سنكار ولم يفسره⁽⁾.

وإذا ما استثنينا رواية جَوْر السّن على سفينة نوح او الرواية الاخرى أن بانيها رجل يدعى سنجار بن دعر وكلا الروايتين سطحيتان ولايعتد بهما باستثناء رواية الاصبهاني الذي يشير ان سنجار هي تعريب لصيغة سنكار ولعل الاصبهاني اصاب الحقيقة مع انه سكت عن تفسير الاسم ولعله قصد بـ سنكار بالكاف الجيمية او المعطشة (المصرية g) لأنها الصيغة التي كانت تعرف بها في فترة ماقبل الاسلام وهي الصيغة التي احتفظت بها منذ العصر الآشوري الحديث التي وردتنا في النصوص المسمارية من ذلك العصر بصيغة (سنـﮔارا singara)⁽⁾ في حين ان جبل سنجار عرف في العصر الاقدم منها وهو العصر الآشوري الوسيط بصيغة (خار HAR)⁽⁾ واستناداً الى الصيغة التي ورد فيها الاسم بصيغة (خار HAR) وهي الصيغة الاسبق من صيغة سنـﮕار فالكلمة تعني باللغة السومرية والاكدية على حد سواء : الجبل او الحدّ او الجرف او السلسلة الجبلية⁽⁾ واذا ما انتقلنا الى تأصيل الصيغة الاخرى والتي شاعت منذ العصر الآشوري الحديث وما تلاها الى اليوم (سنـﮔارا singara)، فالذي نعتقده أنها ربما تكون صيغة وصفيه للجبل ، كأن يكون معناه حافة الجبل المنحوت اوالجبل المنحوت كحدّ الرمح او الخنجر فمن المأثور في الحوليات الآشورية تشبيه حافة وحد الجبال واطرافها بالرمح أو الخنجر كما في حوليات الملك آشور ناصر بال الثاني وسرجون وغيرهما لأن الاسم ربما مكون او منحوت في الاصل من مقطعين ،الاول (سن sin) وهو من جذر ومادة (سنو sinnu)⁽⁾ التي تعني من بين معانيها موضع النحت او السن او الشحذ من اي مادة معدنية كالخنجر والرمح والمقطع الثاني (ﮔار gar) من جذر (ﮔرّءوتو garra'utu) بمعنى نَحَتَ او قَطَعَ ⁽⁾ .ومن الجدير بالذكر ان بعض الباحثين حاولوا ايجاد تأصيل لاسم سنجار ومن بينهم الباحث جمال بابان الذي ناقش الاسم واشبعه من جميع الأوجه والاحتمالات اللغوية بتخريجات مختلفة ولكنها كانت تدور بمجملها حول تفسيرات محلية اي الى اعتقاد السكان المحليين ، او الى تخريجات من اللغة الكردية كأن تكون مشتقة من اسم (شنـﮕال shengal او شه نـﮕار shengar) وهو مايتلفظون به اكراد تلك المنطقة لأسم سنجار والذي يعني من بين معانيه (الجهة الجميلة او الطرف الجميل او الراية الجميلة او النار الجميلة) او
(ﮋه نـﮕار) بالزاي الجيمية ( ﮋ) في اللغة الكردية ... ، الذي يتلألأ عندما تسقط عليه اشعة الشمس وذلك بسبب وجود المعادن فيه كالحديد مع ان (ﮋه نـﮕار) في اللغة الكردية (تعني الشيء الصدء او المزنجر) ، او انه مشتق من الكلمة الكردية (آسنـﮕار أو-ئه سنه ﮔار) اي موضع الحديد في اللغة الكردية ⁽⁾ والتخريج الاول يكاد يلامس الواقع والاصل اللغوي للاسم وخاصة في ذكره لكلمة طرف او الجهة ، اما التخريج الاخير فغير دقيق لأن معدن الحديد في الاكدية (الاشورية –البابلية) هو ﭙرزلّو parzillu
⁽⁾.

17- صيداء (صيدا): مدينة تقع على ساحل البحر المتوسط جنوبي لبنان .

ويعطي ياقوت الحموي اربعة تفسيرات لتأصيل اسم صيدا، الثلاثة الاولى من باب التخمين والاشتقاق اللغوي ولكنها بمجملها لم تصب كبد الحقيقة اللغوية ،حيث يذكر: وما اظنه إلا لفظة اعجمية الا ان اصلها في كلام العرب على سبيل الاشتراك ؛ قال ابو منصور : الصيداء حجر ابيض يعمل منه البرام جمع بُرمَة ، وقال النضر: الصيداء الارض التي تربتها أجزاء غليظة الحجارة مستوية الارض. وقال الزجاحي : اشتقاقها من الصيد، يقال : رجل أصيد وأمراة صيداء وهو ميل في العنق من داء وربما فعل ذلك الرجل كبراً ⁽⁾ . ثم ساق لنا رواية عن نسب مزعوم ينتهي كالعادة بنوح عليه السلام "قالوا : سميت بصيدون بن صدقاء بن كنعان بن حام بن نوح ،عليه السلام، قال هشام عن ابيه: إنما سميت صيداء التي بالشام بصيدون بن صدقاء بن كنعان بن حام بن نوح، عليه السلام"⁽⁾ وليت الذي وضع لنا هذا النسب المزعوم جعل بني كنعان (الكنعانيون) من ابناء سام بن نوح ،ولكن يبدو انه متأثر بالاسرائيليات حيث جعل كنعان من ابناء حام بن نوح كما جاء في الاصحاح العاشر من سفر التكوين الذي اقصى الكنعانيين عن المجموعات البشرية التي سميت بالسامية ،وهذا اضطراب وخلط من سفر التكوين، "في حين يمثل الكنعانيون اول هجرة من هجرات الاقوام التي سميت بالسامية التي جاءت اصلاً من شبه الجزيرة العربية واستقرت منذ اقدم العصور في بلاد الشام في ارض كنعان وهي المنطقة التي عرفت فيما بعد بفلسطين ، وبذلك فانهم ،اي الكنعانيون يمثلون اقدم سكان ارض فلسطين المعروفين حتى الان، يؤيد ذلك الاسماء الكنعانية الاصل التي تحملها اهم المدن التي قامت في هذه المنطقة مثل اريحا وبيت شان (بيسان) ومجدو

واورشليم (القدس) وجازر وغيرها⁽⁾ ومن الجدير بالذكر ان اسم المدينة يرد في المصادر القديمة كالفينيقية والمسمارية والآرامية $والسريانية بصيغة (صيدون). ويلاحظ ان اسم المدينة كان في الاصل ينتهي بحرف الواو والنون (ون) وهي ربما تكون نهاية ظرفية –مكانية –اوصيغة تصغير كنعانية كما هو معروف بالآرامية. والاسم بالاساس يعود الى الجذر (صيد- صاد) وله مدلول : مكان الصيد – صيد البحر . ولكن من المعروف ان احد الالهه الفينيقية والذي هواله الصيد كان له نفس الاسم اي (صيدون) فهل دعيت المدينة في الاساس بهذا الاسم نسبة للصيد أي – مَسْمَكة- ولكثرة الاسماء هناك ،ام انها اعطيت اسم إله الصيد؟... ⁽⁾

18-عَمّان: غنية عن التعريف وهي اليوم عاصمة المملكة الاردنية الهاشمية.

يورد ياقوت رواية عن بعض اليهود في اصل تسمية عَمّان ،الا ان ياقوت يكاد يتحفظ على هذه الرواية لكنه على كل حال يرويها حيث يقول : "وذكر عن بعض اليهود انه قرأ في بعض كتب الله : ان لوطاً عليه السلام ، لما خرج بأهله من سدوم هرباً من قومه التفتت امراته فصارت صبّار ملح وصار الى زُغَر ⁽⁾ ولم ينجُ غيره واخيه وابنتيه وتوهم بنتاه ان الله قد أهلك عالمه فتشاورتا بأن تقيما نسلاً من ابيهما وعمهما فاسقتاهما نبيداً وضاجعت كل واحدة منها واحداً فحبلتا ولم يعلم الرجلان بشيء من ذلك وولدت الواحدة ابناً فسمّته عَمّان اي: انه من عَمّ، ولدت الاخرى ولداً فسمته مآب اي انه من أب فلما كبرا وصارا رجلين بنى كل واحد منهما مدينة بالشام وسماها بإسمه ، وهما متقاربتان في بريّة الشام ، وهكذا كما تراه ونقلته كما وجدته، والله اعلم بحقه من باطله" ⁽⁾. وحاشا للانبياء وبناتهن ان يقترفون الزنا بالمحارم او السِّفاح. ولايمكن الركون بطبيعة الحال الى هذا التفسير التخميني والمخدش للحياء والمسيء للانبياء ،ومهما يكن من امر فإن البحث العلمي في علم اللغة هو من يحسم الامر، فالمدينة تُعد من المدن الكنعانية القديمة.ومثلها تلك المدن التي كانت اسماؤها تلفظ وتكتب بالواو وليس بالالف اي ان الاسم القديم كان ( :عَمّون) وبهذا الشكل ورد ايضاً في السريانية () ولكن غالباً ما كان يقال قديماً:
(
) بني عَمّون"أو: ربة بني عَمّون-اي عاصمة بني عَمّون". اي ان من خاصية هذا الاسم ايضاً ان الواو فيه تحولت الى ألف – مثل اسماء لبانون=لبنان ، حشبون=حسبان، ذيبون=ذيبان، وغيرها كثير⁽⁾، ولكن من الملاحظ ان هذا التحول في هذا الاسم قد وجد له اصول سبقت العربية.كما ترد في النصوص المسمارية الآشورية بصيغة ( بيت – أمّانا
bit-ammana)⁽⁾ والتسمية تعود في اشتقاقها الى لفظ (:عم) التي تعني: ، الشعب ، ومن جهة اخرى تعني العم-كما في العربية اما نهاية الواو والنون في (عَمّون) فتعبّر هنا عن صيغة التصغير الكنعانية ولكن من المتعذر الجزم فيما اذا كان التصغير من كلمة (الشعب) او من (العمّ) ومع ذلك فإن المرجحّ الاولى-أي: الشعب الصغير⁽⁾

19- غزة: غنية عن التعريف، فهي من اهم مدن الساحل الجنوبي في فلسطين.

ينقل لنا ياقوت رواية اسطورية في اصل اسم غزة حيث نقرأ: "قال أبو المنذر غَرّة كانت إمرأة صور الذي بنى صور مدينة الساحل قريبة من البحر" ⁽⁾ .

ولاقيمة لهذا التخريج في اصل اسم المدينة. إلاّ أن أقدم أشكال الاسم هو مايرد بالمسمارية في ألواح (تل العمارنة) من الالف الثاني ق. م، بصيغة (خَزّاتي hazzati) وفي مكان آخر بصيغة (أزّاتي azzati)مما يشير الى نطق الاسم بالغين والعين على السواء.ثم منها مايرد في المسمارية الاشورية مشيراً الى لفظه بالغين أيضاً بصيغة خَزَاتو hazzata أما في المصادر السريانية فيرد باللفظين " ﮔزّا و عزّا " ومن الطبيعي أن يرد في عبرية التوراة بالعين " عَزّا" ولكن رغم ذلك يبدو أن الاسم كان فعلاً يلفظ بالغين غالباً، والدليل عدا عما سبق هو إنتقاله إلى اليونانية بالـG وليس بالأَلْفا A اي "Gaza " وليس" Aza" ومع أن الاسم كان – كما رأينا – ومازال يلفظ بالغين فإن التفسير الوحيد له هو من خلال لفظه بالعين، أي ردّه إلى الجذر السامي المشترك ": عز" بمعنى قوي وامتنع وعزَ ... ولايرُى مدلولاً انسب من
المدينة الممتنعة أو ماشابه " ⁽⁾. ويعطي الباحث حسين الداموني الجليلي تخريجات اخرى لأصل الاسم، حيث يذكر "ان اسمها قد يعني "القوي" أو "المخَازن" أو "الكنوز" أو "مايُدخر"⁽⁾.

20- فلسطين: اشهر من أن تعرف وتشكل إحدى بلاد الشام الاربع (سوريا ولبنان والاردن وفلسطين) ويحدها البحر المتوسط من جهة الغرب.

جاء في معجم البلدان : (... وقيل: إنها سميت بفلسطين بن سام بن إرم بن سام بن نوح، عليه السلام، وقال الزجاجي: سميت بفلسطين بن كلثوم من ولد فلان بن نوح، وقال هشام بن محمد نقلته من خط جخجخ: إنما سميت فلسطين بفليشين بن كسلوخيم من بني يافث بن نوح، ويقال: ابن صدقيا بن عيفا بن حام بن نوح ثم عُرّبت فليشين. وفي كتاب ابن الفقيه: سميت بفلسطين بن كسلوخيم بن صدقيا بن كنعان بن حام بن نوح)⁽⁾. وهذا التخريج يتجافى عن الصواب، ولايمكن أن يكون إلاً من قبيل التفسير الجماهيري أو حتى الاسطوري، فصيغة الاسم العربية "فلسطين"هي استمرارية للصيغة الآرامية والسريانية بحرفيّتها"- " وإذا ماعدنا إلى الكتابات المسمارية الآشورية وجدنا الاسم يرد بشكل " Pilistu ﭙـِلِسِتو" غير أن الصيغة العربية وسابقتها الآرامية السريانية تستند (ماعدا بعض التغييرات الصوتية) إلى اللفظة الواردة في عبرية التوراة (سفر التكوين: 10: 14 ومواضع اخرى كثيرة) بشكل ": فْلشِْتيم" ولكن هذه – استناداً لقواعد العبرية – تعني بالواقع (الفلسطينيين) وليس (فلسطين) ومفردها "$: فْلِشْتي" أي فلسطين بحيث أن هذه النسبة تعود الى الصيغة العبرية ": فَْلِشتْ" والواقع أن كل الذين تعاملوا مع هذا الاسم حتى الآن لم تكن امامهم إلاَ طريقة واحدة في تفسيره – وهي غير موثوقة كما نعلم – ألا وهي الطريقة المعجمية بردّه إلى الجذر الثلاثي ": فَلَش" الذي يعني: اخترق وحَلً وقاتَلَ. بحيث تعني لهم التسمية: القادمون أو المقاتلون. ورغم كون هذا التفسير إفتراضياً بحتاً فإنه في الواقع يتعذر البحث عن أي تفسير آخر خاصة وإن هناك ثغرة أساسية في هذه المسألة هي أن الفلسطينيين القدماء لم يتركوا لنا أية نصوص مكتوبة بلغتهم تضيف شيئاَ إلى المواد التي بين أيدينا ⁽⁾.

21- كربلاء: غنية عن التعريف فهي مدينة مشهورة في العراق.

جاء في معجم البلدان محاولات لتأصيل اسم كربلاء ولكنها لاتعدو أن تكون من باب التخمين اللفظي ليس إلاّ حيث جاء: "فأما اشتقاقه فالكربلة رخاوة في القدمين، يقال: جاء يمشي مكربلاً، فيجوز على هذا ان تكون ارض هذا الموضع رخوة فسميت بذلك، ويقال: كَرْبلتُ الحنطة إذا هذّبتها ونَقّيتها، فيجوز على هذا أن تكون هذه الارض منقاة من الحصى والدغل فسميت بذلك، والكَربَل: اسم نبت الحُمّاض، فيجوز أن يكون هذا الصنف من النبت يكثر نبته هناك فسمي به، وقد روي أن الحسين (رضي الله عنه) لما انتهى الى هذه الارض قال لبعض اصحابه: ماتسمى هذه القرية؟ واشار الى العقر، فقال له اسمها العقر، فقال الحسين، نعوذ بالله من العقر ! ثم قال: فما اسم هذه الارض التي نحن فيها؟ قالوا: كربلاء، فقال: أرض كربٍ وبلاء! وأراد الخروج منها فمنع كما هو مذكور في مقتله حتى كان ماكان"⁽⁾.أن التخريجات المذكورة آنفاً هي تفسيرات تخمينية لغوية لم تصب حقيقة الاسم أو ان بعضها ينم عن التّطيّر والتشاؤم من مقاطعها التي توحي لغير العارف بأصل التسمية أنها ربما تعني من بين معانيها (أرض الكرب والبلاء). إلا ان اللافت في النص هو وجود قرية تدعى (العقر) في أرض تدعى (كربلاء) و (العقر) في اصطلاح الآثاريين هي الأوابد أو المكان المهجور او القديم مما يعني أن هذه القرية ومايحيط بها من أرض كربلاء ضاربة في الِقدَم، على الرغم من عدم ورودها في النصوص المسمارية؛ باستثناء مدينة وردت في النصوص المسمارية العائدة الى العصر الاشوري الحديث، بصيغة (كُربائيل kurbail) إلاَ ان موقعها يبتعد كل البعد عن كربلاء، لأن (كرُبائيل) طابقها الباحثون مع (تل كرباليوز) الذي يبعد 3كم غربي محافظة دهوك أو قضاء عقرة في المحافظة ذاتها شمالي العراق⁽⁾. ومهما يكن من أمر فلعل اسم كربلاء مشتق من المصدر الاكدي (كرابو karabu) الذي يعني: (يمجد، يبارك، يكرّس، يقدم قربان)، يصون، يحفظ الإله)⁽⁾.وبذا يمكن ان يكون معنى الاسم (قربان الإله) أو (بركة الإله) أو (صلاة الإله) وغيرها لأن كلمة (إيل il او el) تعني في الاكدية (إله). أو أنه من المصدر الاكدي (كربلاتو karballatu) الذي يعني:_(محدّد، مُسنّن، مستدق الرأس، حاد، ثاقب)^().

22- الكرخ: المشهور منها هو الجانب الغربي من مدينة بغداد بالعراق.

أقترب ياقوت في تفسيره لأصل التسمية وحام حولها لكنه لم يحدد معناها بشكل دقيق حيث قال: "وما أظنها عربية إنما هي نبطية، وهم يقولون: كرخت الماء وغيره من البقر والغنم الى موضع كذا جمعته فيه في كل موضع" ⁽⁾. والحقيقة ان الاسم هو من المشترك اللغوي السامي والذي يرد بصيغتين هما: (الكرخ) و(الكرك) وهو اسم منتشر في عدة اماكن من بلاد الشام والعراق مثل الَكرَك في الاردن و (كرك نوح) في لبنان و (كرخا) في جنوب لبنان و (كركوك) و(كرخ بغداد) و(كرخ ميسان) في العراق. واللفظة وردت في النصوص المسمارية الاكدية (البابلية - الاشورية) بصيغة (كيرخُ kerhu)⁽⁾. وفي الارامية " كْرَكْ" وتعني الكلمة: المكان المسوّر او المحصّن أو المسيّج، قلعة، حصن، جدار، سور. ⁽⁾

23- كرمليس: مدينة تقع شرقي الموصل في العراق.

قال عنها ياقوت مخمّناً أصل التسمية من مصدر لغوي ظناً منه أنها تسمية منحوتة من كلمتي كَرْمٌ (عِنب) وليس (لا) حيث قال: "كأنّها مركبة من كَرْمٌ وليسَ" ⁽⁾.

ولياقوت عذره في هذا الوهم، فالرجل يخمن أصل الأسم، ولكن الصواب أن أصل إسم مدينة كرمليس يعود إلى اللغات العراقية القديمة ومنها الاكدية وتحديداً في لهجتها الاشورية، إذ أن أصل اسم المدينة هو (كار – مولّسّي kar- mullissi)⁽⁾وهي صيغة في اللهجة الآشورية لكلمة (مولّيتو mullitu)⁽⁾ التي تضاهي الكلمة السومرية (ننليل NINLIL) وهي زوجة الإله (إنليل ENLIL) إلَه الهواء والجوّ، واُم الأله ننار (سين) إله القمر في إعتقاد العراقيين القدماء⁽⁾، إذن فاسم مدينة كرمليس هي صيغة محوّرة من (كار – مولّيسّي Kar-mullissi) وتعني بالمجمل: حصن او مدينة الإلهة مولّيسّي – سيدة الهواء والجوّ-.

24- مَآبُ (موآب): كانت عاصمة المؤابيين المعروفة في العصر القديم والتي تقع الى الشرق من البحر الميت في الاردن وتعرف بقاياها اليوم (خربة الرّبّة).

جاء في معجم البلدان: " ... وهو في اللغة المرجع، وقد ذكر من اشتقاق هذا الموضع في عَمّان ما إذا نظرته عجبت منه" ⁽⁾.

إن كلام ياقوت هذا هي إشارة الى العهد القديم (الآية 30 – 38 من الاصحاح 19 من سفر التكوين) التي تتكلم عن أصل المؤابيين والعمونيين واشتقاق اصل اسم المدينتين الذي يستند الى هذه الاشارة. ولابأس من إعادتها هنا. :"وذكر بعض اليهود أنه قرأ في بعض كتب الله: أن لوطاً، عليه السلام، لما خرج بأهله من سدوم هاربامن قومه إلتفتت إمرأته فصارت صبار ملح وصار إلى زُغَر ولم ينج غيره، واخته وابنتيه، وتوهم إبنتاه أن الله قد أهلك عالمه فتشاورتا بأن تقيما نسلاً من أبيهما وعمهما فأسقتهما نبيذاً وضاجعت كل واحد منهما واحداً فحبلتا ولم يعلم الرجلان بشيء من ذلك وولدت الواحدة ابناً فسمته عَمّان أي أنه من عَمّ وولدت الاخرى ولداً فسمتّه مآب أيّ أنه من أب، فلما كبر وصارا رجلين بنى كل واحد منهما مدينة بالشام وسماها باسمه" ⁽⁾. وهذا التخريج مسيء للانبياء وبناتهن وأسباطهم ولكن من الافضل الإحجام عن هذا التفسير والركون الى علم اللغة، حيث نجد أنه بالرغم من أن المؤابية⁽⁾ لهجة كنعانية قديمة، إلا أن كل مايوجد منها عبارة عن بقايا لغة قليلة تتمثل بشكل رئيسي في نص محفور على نصب تذكاري، وعليه فإنها لاتقدم لنا مايسهل تفسير الاسم الذي يرد بالصيغة الثلاثية ": مأب" والذي يفترض أن كان يلفظ باللهجة المحلية مثلما ورد في السريانية وعبرية التوراة أي " -: مؤاب ولكن من الجدير بالذكر أن الاسم يرد في النصوص المسمارية الاشورية بلفظين أي بالفتح والضم "مآب ومؤاب" في آن واحد ولابد من الاشارة إلى أن التفسير التوراتي للاسم الوارد في سفر التكوين (الاصحاح 19: 30 - 38) والمتضمنة قصة لوط وابنتيه – والذي رواه ياقوت حرفياً كما رأينا – وهذا التفسير بقي في نظر أغلب المستشرقين مجرد رواية لاتستند على أساس علمي معقول. أما من الناحية اللغوية القواعدية فمازالت التسمية غامضة شأنها شأن الكثير من الاسماء القديمة⁽⁾. في حين يذهب الباحث يحيى عبابنه ان أسم (مؤاب) يعني: من أب: من أبيه ⁽⁾. في حين يرى الباحث ان الاسم قد يعني ايضا (ماء الأب) وليس المقصود به (حيامن او نُطَف الأب) ولكن المقصود هو (عين ماء) أو (النبع) العائد للأب، لأن لفظة (مو) في اغلب اللغات السامية تعني "الماء" وكذلك (آب) تعني: "الأب" في ذات اللغات⁽⁾. ويذهب الباحث بهاء عامر⁽⁾ إلى أنها مصاغة من المصدر الميمي أو اسم مكان من الفعل العبري () حيث تقلب الياء إلى واو، بمعنى الرجوع والعودة، وهي ما تشترك فيه مع العربية وسائر اللغات الجزرية (السامية)، حيث جاء في لسان العرب في مادة (أ و ب): الأوبُ: الرجوع، آب إلى الشيء: رجع، يؤوب أوباً وإياباً وأوبةً وأيبةً: رجع، وفي التنزيل العزيز: {وَإِنَّ لَهُ عِندَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ}[سورة ص: الآية 25] أي: حسن المرجع الذي يصير إليه في الآخرة⁽⁾، فلا يستبعد أن يعني أصل أسم المدينة: المرجع.

25- ماردين: مدينة تقع في منطقة جزيرة بن عمر جنوب شرقي تركيا.

يجتهد ياقوت هنا ليعطي تفسيراً لاصل اسم المدينة منطلقاً في تخريجه هذا من باب التخمين ليس إلا مع اضفاء الجانب الاسطوري الذي لايغيب احياناً عن بعض مروياته فيقول: "كأنه جمع مارد، جمع تصحيح، وأرى أنها إنما سميت بذلك لأن مستحدثها لما بلغه قول الزَّبّاء: تَمَرّد مارد وعَزّ الأبلق، ورأى حصانة قلعتها وعظمها قال: هذه ماردين كثيرة لا مارد واحد"⁽⁾.

إن هذا التخريج من ياقوت، والقائل بأن بناءها واستحداثها يعود إلى فترة الزّبّاء ⁽⁾. وهي شخصية اسطورية نسجت حولها الاساطير واختلطت مع شخصية حقيقية هي ملكة تدمر زينب (زنوبيا في اليونانية واللاتينية) (267-272 م) يدحضه ورودها في عصور اقدم من ذلك بكثير، حيث وردت المدينة في النصوص المسمارية من فترة سلالة اور الثالثة (2200-2006 ق.م) بصيغة (مَرْدمان mardaman)⁽⁾ كما استمر ظهورها في النصوص في عصور اخرى ومنها العصر الاشوري الحديث بصيغة (مارديانيmardijane )⁽⁾ والواقع أنه يتعذر تقديم تفسير دقيق ومقنع للإسم، إلا انه ربما يكون الاسم مشتقاً من المصدر الاكدي (مارديتو marditu) الذي سقط منه حرف النون الساكن وادغم بالتدوين لضعفه ولمجئ حرف التاء بعده⁽⁾، وكلمة (مارديتو marditu) تعني من بين معانيها (محطة استراحة، محطة بريد، طور، مرحلة، حَدّ، مسيرة، سير) ⁽⁾، وليس من المستبعد أن تعني (محطة استراحة) أو (محطة بريد) فهي بالفعل كانت هي ومدينة حرَان وغيرها تشكلان وعلى مرَ العصور محطة مهمة من محطات طرق التجارة بين بلاد الرافدين وشمالي سوريا وبلاد الاناضول⁽⁾. كما يعني الاسم كذلك بالاكدية: (درجة أو منصّة)⁽⁾، فإن كان هذا هو أصل التسمية فهو مايتطابق بالفعل مع واقعها التضاريسي والجغرافي والعمراني من جهة ومع وصف ياقوت الحموي لها ولعمارة منازلها من جهة اخرى حيث قال عنها: "بأنها قلعة مشهورة على قنّة جبل الجزيرة (جزيرة بن عمر التغلبي) "ودورهم كالدرج كل دار فوق الاخرى وكل درب منها يشرف على ما ماتحته من الدور وليس دون سطوحهم مانع"⁽⁾. فيما يرى الباحث بهاء عامر أنها تأتي في السريانية أيضا بصيغة مردا لتعني (حصن، قلعة) وحين تأتي بصيغة جمع المذكر النكرة تأتي بصيغة مردين فعندها يصبح معناها (القلاع) أو (الحصون) كونها تقع في منطقة جبلية.

26- منبج: مدينة من مناطق حلب اليوم الى جهة الشمال الشرقي وتقارب الفرات وتقع شمالي سوريا.

قال ياقوت في اصل التسمية: "هو بلد قديم وما أظنه إلا رومياً، إلا أن اشتقاقه في العربية يجوز أن يكون من أشياء، يقال: نبج الرجل ينبج إذا قعد في النبجة وهي الأكَمَة، والموضع منبج، ويجوز ان يكون قياساً صحيحاً، ويقال: نبج الكلب ينبج، بالجيم، مثل نبح ينبح معنىً ووزناُ، والموضع منبج، ويجوز أن يكون من النبيج وهو طعام كانت العرب تتخذه في المجاعة يخاض الوبر في اللبن فيحدج ويؤكل، فأما الاول وهو الاكمة، فلايجوز ان يسمى به لأنها على بسيط من الأرض لا أكمة فيها فلم يبق إلاّ الوجهين، وذكر بعضهم أن أول من بناها كسرى لما غلب على الشام وسمّاها (مَنْ به) أي أنا أجْوَد فعرّبت فقيل لها منبج"⁽⁾.

ولاصحة لهذه التخريجات التي لا تمتّ بأصل التسمية من قريب او بعيد، والحقيقة ان الاسم يرد منذ عصور قديمة، يسبق العصر الساساني (224-636م) بكثير التي زُعم انها انشأت فيه حيث يرد في النصوص المسمارية بصيغة (نامبيـﮕو nampigu و نانبيـﮕـيnanpigi ) و (نابّيـﮕـي nanppigi)⁽⁾ وتأتي في الآرامية بشكل " : مبّـﮓ" أما في السريانية فتلفظ ": مبّوگ) إن تشديد الباء الواردة في هذه الاشكال القديمة للاسم يظهر بوضوح إدغاماً للنون تم فكه في اللفظ المعرّب للاسم "منبج" ويظهر بالتالي أن الاسم مشتق من الجذر الآرامي السرياني : نبـﮓ الذي هو مرادف للجذر : نبع"، وقياساً على الاشتقاق الآرامي السرياني - : مُبّوع - من نبع- والذي يعني: النبع، يتضح ان صيغة " : مَبّوﮒ" – من نبج- لها نفس المدلول، وهي تعبر بشكل أدق عن النبع الفوّار. ومن الجدير بالذكر أن الاسم لم يكن يلفظ بمد الواو، بل بالضم القصير الذي يعتبر تحوله الى كسر بالعربية "منبج" أمر ليس بمستغرب . بقي أن يذكر أن فك الادغام "مَبّوﮒ أو مَبُّـﮓ إلى مَنْبـﮓ" وجد سابقة له في الآرامية الشرقية في اللهجة المندائية – بشكل "ممبوغا" ⁽⁾. ويذهب الباحث بهاء عامر أنها تأتي في المندائية بصيغة وتعني (الماء المقدس).

وقال الهمداني: هو اسم عربي، وكل عين تنبع في موضع تسمى نبجة والموضع المنبِج ⁽⁾.

27-نِفَّر:مدينة تقع على نحو 10كم من مدينة عَفَك و 25كم شمال شرقي الديوانية جنوبي العراق .

ويورد لنا ياقوت رواية غارقة في الجانب الاسطوري عن اصل تسميتها حيث جاء: "قال ابو المنذر: انما سمي نِفَّرُ نِفَّراً لأن نمرود بن كنعان صاحب النسور حين اراد ان يصعد الى الجبال فلم يقدر على ذلك هبطت النسور به على نِفًّر فَنَفَرت منه الجبال وهي كانت بها فسقط بعضها بفارس فَرَقاً (خوفاً وخشية) من الله فظّنت انها امر من السماء نزل بها.فذلك قوله عز وجل : وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال"⁽⁾ ولا أصل لهذا التفسير من قريب او بعيد فهي من المبالغة ان جعلت مدينة نفر فيها جبال في تلك الايام علماً ان المدينة تقع في منطقة السهل الرسوبي التي تنعدم فيه الظاهرة الطوبوغرافية (تضرّس الجبال) وكانت مدينة نفر تعد المركز الديني والثقافي الرئيسي لبلاد سومر. وترد في النصوص المسمارية بالصيغة السومرية EN.LIL.KI اي مدينة الاله انليل ومركز عبادته وهو اله الهواء والجّو في اعتقاد العراقيين القدماء، وإن قراءة الاسم يشار اليه بوساطة الكتابات المقطعية ni-ib-ru فيما تأتي باللغة الاكدية غالباً بصيغة اخرى ومقاربة لمخرج حرف الباء المجهورة b اي بصيغة حرف الباء المهموس p ،حيث تأتي بصيغة نيـﭙرُ nippuru وتكتب مقطعياً هكذا : ni(-ip)-pu-ru/ni-ip-pْ-ru .وتتحدّد الصيغة الأقدم التي ورد فيها اسم المدينة بهيئة
[n]e-eb-bu-ru-a]⁽⁾ . وهو مايدفع الباحث الى الاعتقاد ان اسم المدينة ربما يعني المعبر او العبّارة او المخاضة⁽⁾ لأن حرف الميم في اللغة الاكدية يقلب الى نون في الاسماء المصاغة باضافة المقطع مـ الى أولّها، اذا ضم الاسم احد الحروف الشفوية
(مm أو
بb او
پp)⁽⁾. كما ان حرف العين سقط وفقد من الكتابة في اللغة الاكدية لان الكتابة المسمارية دوّنت في الاصل لكتابة اللغة السومرية التي تخلو من اغلب الحروف الحلقية، لكن فقدان حرف العين من التدوين عند الكتبة الاكديين (البابلييون-الآشوريون) لم يمنع الكتبة من تعويضه بحرف علة قريب منه مخرجا وهو حرف الياء المائلة e التي تُمثَّل صوتياً في الكتابة ⁽⁾.كما ان مايعزز هذا التخريج من لدن الباحث ،هو أن مدينة نفر كانت في العصور القديمة تقع على المجرى القديم لنهر الفرات والذي يشطرها شطرين ويبدو ان هناك معبرا او عبّارة او مخاضة بين جانبي المدينة يشكّل بؤرتها وكانت السبب الرئيس والجانب المهم والوظيفي لانشاء المدينة هناك. كما يمكن تأويل الاسم على انها (المدينة التي تعبّر اوتوصل ما بين الارض والسموات) استناداً الى النعوت الادبية الاكثر شيوعاً والتي عرفت بها المدينة بصغة (دور. آن. كي) durAN.KI اي حصن ومدينة السماء والارض او المدينة الموصلة بين السموات والارض او معبر او ممر السموات بالارض ⁽⁾ لأن الإله انليل في معتقدات العرقيين القدماء يصعد على زقورة نفر في يوم من ايام السنة ويتلقى شكاوى سكان المدينة ويوصلها الى الإله (آنو ANU) اله السماء.

28- هيت: مدينة تقع على الضفه اليمنى من الفرات قبالة الرمادي في العراق.

جاء في معجم البلدان :"قال ابن السكّيت: سميت هيتُ هيتَ لأنها في هُوّة من الارض انقلبت الواو ياءاَ لانكسار ماقبلها، وهذا مذهب أهل اللغة والنحو، وذكر أهل الأثر أنها سميت بأسم بانيها وهوهيت بن السبندي ويقال البلندي بن مالك بن دُعَر بن بويب بن عنقا بن مدين بن ابراهيم ،عليه السلام"⁽⁾

ولا صحة لكلا التخريجين لأن أصل اسم هيت مشتق من الكلمة الاكدية (البابلية –الآشورية) (ايتو itu او ايدو idu) التي تعني بالدرجة الاولى "القير" وهذا منشأ اسم مدينة "هيت" التي اشتهرت منذ اقدم العصور في حضارة وادي الرافدين بأنها مصدر رئيسي ومهم للقير والزفت⁽⁾.

29- يثرب: أشهر من ان تعرّف وهو الاسم القديم لمدينة الرسول (ص) -المدينة المنورة-.

جاء في معجم البلدان"سميت بذلك الاسم لأن أول من سكنها عند التفرّق يثرب بن قانية بن مهلائيل بن إرم بن عبيل بن عوص بن إرم بن سام بن نوح ،عليه السلام ⁽⁾ .

ومن الجدير بالذكر ان هذه المدينة وردت في النصوص المسمارية من العصر البابلي الحديث وتحديداً من فترة حكم الملك البابلي نبونائيد(555-539 ق.م) بصيغة يتريبو iatribu
⁽⁾.

ويتعذر تقديم تفسير مقنع لأصل التسمية. ويبدو أنه أسم مصاغ من الفعل المضارع من الفعل ثَرَب ، قال ابن دريد في الاشتقاق: "يثرب: المدينة ويقال: ثرَّب فلان على فلان، إذا لامه ووبخه؛ وهو التثريب، ومنه قوله عز وجل: { لاَ تَثْرَيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ } .. الآية، والله أعلم. والثرْب: ثرب الشاة: (الشحم المبسوط على الامعاء والمصارين) وغيرها⁽⁾.

وصياغة أسماء الاعلام والمدن في اللغة العربية من الفعل المضارع شائعة ، وخاصة في اليمن، مثل: يكرب، يحصب، يشجب، يعرب، يشكر، يعفر. وكذلك أسماء المدن في الجزيرة العربية مثل: ينبع، يمن وغيرها⁽⁾.

تغيير أسماء المدن واستبدالها عند الملوك الآشوريين في الالف الأول ق.م.

2011-05-09T22:43:00.003+03:00

د. عامر الجميلي / كلية الآثار/ جامعة الموصل - العراق

كان من نتائج الحملات العسكرية الآشورية على مناطق عديدة من الشرق الادنى القديم، ان تمخضت عنها تحولات طبيعية وبشرية، ومن بينها تغييرات ديموغرافية انعكست على الارض، وعلى المجموعات البشرية لتلك المناطق. كترحيل سكان مناطق واحلالهم وتوطينهم في مناطق اخرى. وجلب سكان آخرين يحلون محل السكان المرحّلين في تلك المدن، كما افرزت تلك الحملات ظواهر عديدة منها قيام الملوك الآشوريين باستبدال الاسماء الاصلية لبعض المدن والتي شملتها تلك الحملات، والتي عرفت بها منذ عصور قديمة وتغييرها إلى اسماء جديدة ذات طابع اشوري، وحملت تلك الاسماء صيغاً يدخل في تركيبها اسماء الملوك الآشوريين أو إحدى الالهة التي كان القوم يعتقدون بها أو انها حملت اسماء ذات معاني ودلالات اخرى^([1])، وحلّ الاسم الجديد محل الاسم القديم في المكاتبات والرسائل والحوليات الملكية والوثائق. ولعل من دواعي ودوافع انتهاج الملوك الآشوريين هذا الاجراء واقدامهم عليه هو الانطلاق من مبدأ القوة وبسط النفوذ واشاعة بعض اوجه فلسفة الدولة الجغرافية (Geo-sophy) فضلا عن السعي وراء تخليد اسمائهم والافتخار بذلك في وسائل الدعاية والاعلام الآشورية كالحوليات الملكية والمنحوتات الجدارية مثلا، واشعار الطرف الخاسر وهم حكام وسكان المدن المتمردة بالهزيمة والانكسار المعنوي واستسلام وسقوط المدن، والامعان في ازالة شخصية ومعالم تلك المدن وخصوصياتها وطمسا لبعض مقومات وعناصر هويتها واعطائها صبغة وسمة آشورية، تمهيدا وتهيئة تعبوية ونفسية لتقبل واقع جديد فرض على الارض. وعلى سكان تلك المدن التكيف والتأقلم مع ذلك القدر المحتوم، والانتساب إلى اسم المدينة الجديدة وخلع ما تعارفوا عليه من الاسم القديم ومحوه من ذهنيتهم وذاكرتهم القومية، وابطاله ونبذه من الاستخدام في تعاملاتهم اليومية. ولعل من فوائد هذا البحث انه يقدم مادة علمية للباحثين عن بعض جوانب التاريخ السياسي والحضاري للدولة الاشورية، والجغرافية السياسية لتلك الدولة في الالف الأول ق.م. كما انه يعني الدارسين في معاني اسماء المدن واصولها اللغوية والتاريخية ويسهّل لمن يكتب في موضوع التحقيقات البلدانية والجغرافية التاريخية لاقليم من الاقاليم أو مدينة من المدن، كما انه يفيد قارئي النصوص المسمارية ممن تظهر في نصوص دراساتهم اسماء مدن لا عهد لهم بها في مسميات ونصوص العصور الاقدم منها. ولنا ان نلاحق تلك التسميات منطلقين من بداية هذه الظاهرة، ومن الاقدم فالقديم متسلسلين مع فترات حكم الملوك الآشوريين في الحقبة التي غطتها الدراسة وعالجتها، ومصادرنا بالدرجة الرئيسة هي الحوليات الملكية الاشورية التي خلّفها لنا الملوك الآشوريين وسطروها على المنحوتات الجدارية من الحجارة وكذلك على الالواح الطينية والاسطوانات والمواشير والثيران المجنحة وغيرها، وخلدوا فيها انجازاتهم العسكرية والعمرانية والحضارية ومن خلال دراستنا لهذه الظاهرة ^([2]) في العصر الآشوري الحديث ، تبين ان بواكيرها بدأت مع سياسة ترحيل السكان^([3]) التي ظهرت في الالف الأول ق.م.، ويبدو ان هذه الظاهرة واكبت تلك العملية وسارت معها جنبا إلى جنب وهذا ما سيظهر لنا من خلال سياق البحث، فالمعروف ان ارهاصات هذه السياسة وبداياتها كانت في فترة حكم الملك آشور – ناصر – أبلِ (آشور – ناصر – بال) الثاني (883-859ق.م) ومن عهد هذا الملك تأتينا اشارات إلى استبدال اسماء مدن باسماء جديدة ، حيث يخبرنا في إحدى حولياته عن تغييره لاسم مدينة لم يذكرها بالاسم، ولكن النص ربما يوحي إلى انه يشير إلى (نيشتون) عاصمة بلاد (خابخو) في حملته على بلاد (كيرورو) وبلاد (خابخو)، حيث نقرأ : " ... غادرت بلاد كيرورو kiruru (سهل حرير شمال العراق – حاليا-) ودخلت المعبر عند مدخل مدينة (خولون hulun) ^([4]) (ثمّ) توغلت في بلاد خابخو^([5]) فغزوت مدن (خاتو hatu) و (ختارو hataru) و (نيشتون ništun) و (زابيدي zabidi) و (متقيا matqia) و (ارسانيا arsania) و (تيلا tela) و (خلوا hulua) من بين مدن بلاد خابخو الواقعة بين جبال (اوسو usu) و (اروا arua) و (اراردي arardi) الجبال العظيمة، فذبحت العديد منهم وسقت اسرى و (انتزعت) ممتلكاتهم. وامتلك الذعر الجنود، فلجأوا إلى القمم الشاهقة امام مدينة (نيشتون ništun) التي ترفرف مثل غيمة في السماء. وفي وسط تلك (المناطق) التي لم يصلها أحد من اجدادي الملوك، حلّق مقاتليّ مثل طيور، فاعملت السيوف بتقطيع 260 جندي من مقاتليهم وقطعت رؤوسهم، وجعلت منها كومة ... وانزلت اسراهم (و) ممتلكاتهم من الجبل، وسوّيت مع الارض مدنهم ودمرتها وأحرقتها، تلك المدن الواقعة في المرتفعات الشاهقة، (ثم) نزلت القوات الكثير التي هربت من اسلحتي إليّ وركعت عند قدميّ، ففرضت عليهم الاتاوة وعمل السخرة وسلخت جلد (بوبو bubu) ابن (بابوا babua) حاكم مدينة (نيشتون) حيا في مدينة (اربيل) وعلقت جلده على السور، في الوقت الذي أمرت بعمل نصب لي دوّنت عليها كلمات الثناء بقوتي وأقمت (النصب^([6])) في جبل (ايقو equ)^([7]) في المدينة التي أسميتها : (آشور – ناصر – ابلي aššur-naşir-apli)^([8]) مدينة (آشور ناصر بال) الثاني عند منبع النهر"^([9]).
ولم تك سياسة الملوك الاشوريين بتغيير أسماء المدن واستبدالها باسماء أخرى بدافع من التشفي والانتقام الذي يعقب انتهاء سير العمليات الحربية فحسب، بل ان بعض الملوك على سبيل المثال من مرّ على مدينة خاوية على عروشها وقد أكل الدهر عليها وشرب ونالها من الاهمال والخراب نصيب، فرأى ان يصلح من شأنها ويعيد اعمارها من جديد، لكنه لم يكتف بذلك، بل اعطاها اسما جديدا، كما هو الحال مع مدينة (اتليلا atlila)^([10]) التي يحدثنا الملك اشور ناصر بال الثاني أيضا عنها في احد نصوصه قائلا: " في ذلك الوقت في بلاد زاموءا zamu'a
(سهل شهرزور شمال شرقي العراق حاليا) كانت مدينة اتليلا التي كان سيبير sibir
^([11]) ملك كاردونياش (بلاد بابل) قد استولى عليها، قد بليت وتحولت إلى تلال وخرائب فأخذ آشور – ناصر – ابلي ملك بلاد آشور (المدينة) بيده لاعادة اعمارها- فبنيت سورا حولها وأقمت فيها قصرا لاقامتي الملكية وزينته على نحو أبهى من ذي قبل . وخزنت فيها الشعير والتبن من الأراضي المحيطة كلها وأسميتها دور – آشور dur-aššur
^([12]) .
وقد سار الملك شلمانو – اشاريد šulmanu-ašared (شلمنصّر) الثالث (858-824) ق.م على نهج والده الملك آشور – ناصر – ابلي (آشور – ناصر –بال) الثاني في هذا الاجراء، فها هو يحدثنا في إحدى حولياته التي خلد فيها حملته على منطقة الفرات الاعلى شمالي سوريا، عن قيامه بتغيير أسماء خمس مدن شملتها الحملة واستبدالها باسماء آشورية بعد انتهاء المعارك قائلا: " في السنة التي تحمل اسم آشور – بيل – كائّين aššur-bel-ka''in
^([13]) في اليوم الثالث عشر من شهر دوءوزو du'uzu (تموز) انطلقت من نينوى وعبرت نهر دجلة . واجتزت بلاد خاسامو hasamu (و) ديخانونو dihanunu . واقتربت من تل - بارسب til-barsip ، حصن اخوني ahuni ابن اديني adini المنيع . فارتعب اخوني ابن اتيني من جيوشي الجرّارة المرعبة وحربي الضروس، وعبر إلى الطرف الآخر من نهر الفرات لينجو بحياته، وشق طريقه صوب بلاد أخرى. وجعلت، وبأمر من آشور، السيد العظيم سيدي ، تل - بارسب وأليكو و [نابّيكي] و روكوليت (؟) إلى مدن ملكية لي . واسكنت اناس آشوريين فيها. وشيدت قصرا لاقامتي الملكية في وسطها. وغيّرت اسم (حرفيا، اسميت) تل-بارسب til-barsip
^([14]) إلى كار-شلمانو– اشاريد kar-šulmanu-ašared"^([15]).
ولم تكن المدن المحيطة بأفضل حال من مدينة (تل – بارسب) ، إذ سرعان ما طالها التغيير هي الأخرى، حيث يذكر شلمنصر: " وغيّرت اسم نابّيـﮕي nabbigi
^([16]) إلى ليت – آشور lit-aššur
^([17]) وبيتورو peturu
^([18]) على نهر ساكور إلى أنا – آشور – اوتير - اصباط ana-aššur-uter-aşbaţ^([19]) ، واسم ألّيكو alligu
^([20]) إلى اصباط لاكونو asbat-lakunu
^([21]) واسم روكوليتي rugguliti
^([22]) إلى قبت-آشور qibit-aššur
^"([23]).
ومن فترة حكم الملك توكلتي – أبل – ايشارّا tukulti-apil-ešarra (تجلاتبليزر) الثالث (745-727ق.م) وصلتنا نصوص عن احلال أسماء جديدة بدل أسماء عرفت بها قديما وبلغة السكّان الاصليين وسيحل الاسم الجديد محل الاسم القديم وسيشيع في المكاتبات الرسمية للدولة الآشورية فيما بعد، فمن ذلك ما يخبرنا به هذا الملك في إحدى حولياته قائلا :"...وبنيت فوق تل – كامري til-kamri مدينة والذين يطلقون عليها أيضا خوموت humut
^([24]) واطلقت عليها اسم كار-اشور kar-aššur^([25]) وجعلت شعب الأراضي التي فتحتها بـ (يداي) تستقر هناك ووضعت موظفي حاكما عليها"^([26]).
كما يخبرنا في نص آخر عن إعادة بنائه لبعض المدن القديمة والتي آلت إلى الخراب ولكنه لم يكتف باعادة واعمار المدينة فقط ، بل نراه اطلق عليها اسما جديدا حيث نقرأ : "واعدت بناء المدن المدمرة ضمن نطاق ارضي والتي انهارت في زمن الملوك، آبائي وبلاد آشور ... وبنيت مدينة . وشيدت هناك قصرا لاقامتي الملكية وأطلقت عليها اسم دور-توكلتي – ابل – ايشارّا dur-tukulti-apil-esarra^([27])وهي اشارة إلى مدينة تل-بارسب على نهر الفرات الاعلى شمالي سوريا (تل احمر) حاليا والتي سبق ان غيّر اسمها ملك اسبق منه وهو شلمنصر الثالث إلى كار-شلمانو-اشاريد (كار-شلمنصّر).
وشهدت فترة حكم الملك شرّوكين sarrukin (سرجون) الآشوري (721-705ق.م) شيوع هذه الظاهرة، إذ تردنا اشارات في بعض حولياته لحالات تغيير أسماء العديد من المدن التي شملتها حملات هذا الملك على جبهات متعددة من حدود الدولة الاشورية، فعلى الجبهة الشرقية وتحديدا في بلاد المانيين mania الواقعة شرقي بحيرة اورميا شمال غربي ايران يخبرنا بهذا الخصوص في احد نصوصه انه أمر بتغيير اسم مدينة (كيشيسم) إلى اسم آخر:"... واستوليت على ستة مدن من ارض اقليم نكسامّا niksamma؟ ^([28]). وأسرت شيباشاري šipasari حاكم مدينة شوركاديا šurgadia^([29]) بيدي. وسلمت تلك المدن إلى حكومة بارسوداس parsudas . ونقلت بيل-شامو-اوصر bel-šamu-uşur من مدينة كيشيسم kisešim
^([30]) واملاكه وجواريه وكنوز قصره إلى بلاد آشور . ووليت موظفيّ حكاما على مدينته واعدت تسميتها كار-نينورتا (ماش-ماش؟) kar-ninnurta(MAŠ.MAŠ)^([31]) وصنعت لنفسي نصبا ملكيا وأقمته هناك"^([32]).
ويذكر في نص آخر وفي معرض حديثه عن إحدى حملاته التي شنها على بلاد الميديين madaia
^([33]) عن قيامه بتبديل اسم مدينة (خرخار harhar )^([34]) إلى كار-شرّوكين kar-šarrukin : " قام اهالي خرخار باقصاء حاكمهم كيبابا kibaba وارسلوا في اثر تالتا talta الأليبّي ellipi
^([35]) لينادوا به حاكما عليهم وينصبوه بدل السابق ويحل محله. استوليت على تلك المدينة ونقلت غنائم منها . واسكنت فيها الاقوام التي دحرتها. وأقمت عليهم احد موظفيّ حاكما عليهم. واستوليت على القناة العليا لبلاد ارانزيشو aranzišu والقناة السفلى لبيت راماتو ramatu واراضي اوريكاتو وسيكريس و شاباردا و ادرياكو وست مقاطعات واظفتها جميعا إليها. وجعلت سلاح اشور سيدي إلها لهم . وأسميتها كار-شرّوكين kar-šarrukin
^([36]) . واستلمت الاتاوة من 28 حاكما مقتدرا في بلاد الميديين واقمت لنفسي نصبا في كار-شروكين" ^([37]) . وقد خّلد سرجون ذلك الحدث بمشهد من النحت البارز اكتشف على جدارن قصره في عاصمتة دور-شّروكين (خرصباد حالياً) شمال شرقي الموصل^([38]) –انظر الشكل في نهاية البحث-وعلى الجبهة الغربية وفي حملته ضد القبائل الارامية القاطنة في بلاد الشام وجنوب تركيا يخبرنا سرجون عن اقدامه بالاستيلاء على اربعة مدن ثم قيامه باعادة اعمارها ومن ثم اعاد تسميتها باسماء آشورية وهاهو يحدثنا عن هذه المدن: "...ان المدن كيشيشلو kiseslu^([39]) و كنداو kindau
^([40]) و انزاريا anzaria و بيت كابيا bit-gabia
^([41]) التي استوليت عليها ، اعدت بناءها ؛ وان كار – نابو ، وكار – سين، وكار – ادد ، وكار – اشتار (عشتار) ، اطلقت عليها هذه الأسماء "^([42]) . اما على الجبهة الجنوبية ، فلم تغب هذه الظاهرة عن إجراءات الملك سرجون وهو يقوم بحملة جردها ضد التحالف العيلامي – البابلي وكان يقود هذا التحالف من الجانب البابلي (مردوك-ابل-ايدينا marduk-apil-iddina (مردوخ بلادن) الزعيم البابلي، ولكن في النهاية استطاع الملك سرجون من القضاء على هذا التحالف، "لقد حوصرت مدينة دور-أتخارا dur-athara
^([43]) وأُخذت قبل غروب الشمس وأُسر 16490 شخصا سوية مع امتعتهم وأخذت الغنائم وان ثمانية من رؤساء المناطق المجاورة الذين يحكمون في المناطق التي تقع بين نهري سورابي surabi(الكارون) واوقنوuqnu (الكرخة-أحد روافد نهر الكارون-) عندما سمعوا باستيلاء سرجون على مدينة كامبولا gambula
^([44]) وهنت عزيمتهم وارسلوا من هناك اتاواتهم وعيّن سرجون قائدا آشورياً عليهم وفرضت عليهم الاتاوة السنوية وتم تغيير اسم مدينة (دور-اتخارا dur-athara إلى دور-نابو dur-nabu "^([45]) .
ولقد انجزت الحملة أهدافها ، وتمكن العاهل الاشوري من عزل عيلام عن كاردونياش (بابل) ولكن الحرب بقيت غير محسومة طالما ظلّ (شوتور ناخوندو) (717-699ق.م) ماسكاً بزمام المدن المحاذية للسهل البابلي والتي يمكن ان تشكل نقاط ارتكاز للهجوم على آشور، لذلك فقد تقدم سرجون ثانية ضد الملك العيلامي واكتسح (سامؤونا و باب دوري) وسيطر الآشوريون على قادة القلاع في هذه المنطقة سوية مع 7500 عيلامي والكثير من الممتلكات واعاد سرجون بناء مدينة سامؤونا sam'una^([46]) وتم تغيير اسم هذه المدينة وسمّيت (بيل-اقيشا bel-iqisa ) ^([47])، واستولى على قلاع ومدن أخرى، فاجتاح الرعب قلب الملك العيلامي ، ولكي ينقذ حياته فقد هرب والتجأ إلى الجبال ^([48]) .
ويبدو ان هذا التقليد في تغيير أسماء المدن، قد سار عليه خلفه وابنه الملك سين-اخي-ايريبا (سنحاريب) (704-681ق.م) الذي نجده يذكر في حملته على بلاد (نامري namri)^([49]) في عام 702ق.م يأمر بتغيير اسم (ايلينزاش elinzas)^([50]) وهو اسم عاصمة مقاطعة (بيت – برواّ bit-barrua ) إلى اسم آخر، حيث نقرأ في إحدى حولياته: "وسلكت الطريق إلى ارض ايلّيبي ellipi وقبل اقترابي ترك اشبابارا ispabara ملكهم، مدنهم القوية ومدنه الثرية وهرب إلى مقاطعة بعيدة. ودمرت وخربت واحرقت بالنار مدينتا اقامته الملكية وهما ماروبيشتي marubišti و اكودو akudu مع 34 مدينة قوية والمدن الصغيرة في ضواحيها وقطعت من ارضه المدينتان القويتان سيسيرتو sisirtu و كومّاخلوم kummahlum مع المدن الصغيرة في ضواحيها واضفتها إلى ارض بلاد آشور وحولت ايلنزاش elenzaš إلى مدينة ملكية وقلعة لتلك المقاطعة. وغيّرت اسمها السابق، واطلقت عليها اسما جديدا وهو كار-سين-أخّي-ايريبا kar-sin-ahhe-eriba "^([51]).
وحذا الملك (آشور-أخي-إيدينا aššur-ahi-addina) (أسرحدون) (680-669ق.م) حذو ابيه واسلافه الملوك في انتهاجه لهذه الظاهرة فنراه قد اتخذ هذا الاجراء مرتين، الأولى في حملته على مدينة صيدا على الساحل اللبناني عام 673ق.م ، اما الثانية فمن خلال حملته على مصر عام 671ق.م ، وفيما يتعلق بحملته على مدينة صيدا يذكر انه دمّرها بالكامل وشيد بدلها مدينة جديدة أطلق عليها اسما جديدا يحمل اسمه. وهاهو يقول : " أنا الذي فتحت صيدونو sidunu (صيدا) الواقعة على ساحل البحر ودمرت كل مساكنها واسوارها، ليس هذا فحسب، بل واقتلعتها ودمرت ساحلها واستأصلت المكان الذي أقيمت عليه. اما ملكها أبدي ميلكوتي abdi milkuti الذي فرّ أمام جيوشي صوب مرمر في البحر فقد اخرجته من البحر كالسمكة وقطعت رأسه. ووضعت يدي على كنوزه بالكامل وهي من الذهب والفضة والاحجار الكريمة والعاج وخشب القبقب والبقس وحللا من الصوف البراق والكتان وجميع كنوز قصره. وأجليت شعبه الذي لا يعد ولا يحصى من كل الاصقاع البعيدة منها والقريبة إلى بلاد آشور. ووحدت ملوك بلاد الحثيين (سوريا) وبلدان الساحل؛ وشيدت مدينة أخرى اسميتها كار-آشور-اخي-ايدينا kar-aššur-ahi-addina
^([52]) (مدينة أسرحدون) واسكنت فيها اقواما من الجبال ومن بحر الشرق كنت قد تغلبت عليها وأقمت عليهم أحد قادتي حاكما عليهم "^([53]).
كما نقرأ في نصل آخر للملك عن قيامه بتغيير اسماء ثلاث مدن في احدى الحملات: "... وبأمر سيدي الآله آشور أعدت و... تلك المدن أعدت بناء اسسها إلى اعلاها . مدن كوليمّيري kulimmeri ، ماركوخا markuha، كيلزي kilzi ، غيرت اسمائها القديمة اعطيتها اسماء جديدة"^([54]) إلا ان كتابات هذا الملك كما نلحظ لا تذكر الاسم الجديد الذي اطلق على هذه المدن، يوبدو ان ذلك التغيير لم يكن له تأثير على مكانة تلك المدن ^([55]) .
ومدينة كوليمّيري kulimmeri طابقها الباحثون مع (كليمار) (گره ميـﮕرو) إلى الشرق من مدينة بطمان جنوب شرقي تركيا ^([56]) ومدينة ماركوخا markuha تقع في موضع في محيط منطقة (سارم جايي) شمال شرقي سيلوان جنوب شرقي تركيا ^([57]) اما مدينة كيلزي kilzi فقد طابقها الباحثون مع موقع (تل سعدآوة) ضمن منطقة قصر شماموك قرب سهل ديبكة في اربيل شمالي العراق ^([58]) .
اما حملته على مصر عام 671ق.م فقد أراد من وراءها ان يجعل من ارض الدلتا مقاطعة آشورية، فأخذ يغير أسماء المدن التي فتحها باسماء آشورية، بل تغالى في آشوريته على حد قول الباحث المصري سليم حسن، فنجده غير حتى أسماء بعض الحكام المصريين باسماء آشورية، ظنا منه انه يستطيع بذلك قلب ارض مصر إلى أرض آشورية ^([59])، ولكن هدفه لم يصب المرمى، يضاف إلى ذلك انه سار على نهج اسلافه فأخذ ينقل الكثير من أهل الحرف والصناعات الدقيقة إلى بلاده، كما استولى على كل ما في البلاد من كنوز ونقلها إلى بلاده، وقدم القرابين لآلهه (آشور) والآلهة العظام بفرض اتاوة من الذهب والفضة والملابس والماشية ومن كل ما تنتجه ارض مصر. عاد بعد هذه الغزوة (اسرحدون) إلى آشور وفي طريقه اقام مسلّة في سمأل (زنجرلي حاليا جنوبي تركيا)، وأخرى عند نهر الكلب في لبنان، تخلّدان حملته هذه ^([60]).
ولنا ان نقرأ ما جاء في نصوص هذا الملك فيما يتعلق بحملته على مصر وخصوصا ما يتعلق منها بذكره قوائم موظفين وضعهم الآشوريون الفاتحون في سلسلة مدن ذكرت كلها باسماء آشورية مع اعطاء الموظفين المصريين كذلك أسماء آشورية: "...على المدينة... موكن-بالو-كوسو-ابيشو mukin-balu-kusu-abišu، ...على المدينة ماخري-كار-شرّي mahri-kar-šárri، شا (أملي) sa-(amli)^([61]) وعلى المدينة آشور – ماتسو – اورابيشّ aššur-matsu-urappis^([62])، سك (...) وعلى المدينة آشور – ناكامتي – لال aššur-nagamti-lal^([63])، وبوديمي budimi(...) على المدينة ليمير-إشّاك- آشور limmir-iššak-aššur^([64])، ديمو(....) وعلى المدينة كار-بانيتي kar-baniti^([65]) وسين sin(...) على المدينة بيت- مردوك bit-marduk)^([66])، والمدينة شا-آشور-تارو šá-aššur-taru
^([67])، ... أراد – نانا arad-nana، وضابطي مورا ككيسو mura kikisu... اورابيش urappiš في المدينة ... وكيصير – إشتار kişir-ištar في بلدة شا-ايموق – آشور šá-emuq-aššur^([68])، ... بمثابة قربان تضحية مقدمة لاشور والالهة العظام ..."^([69]) .
ثم يأتي خليفة أسرحدون وابنه الملك آشور – باني – ابلي aššur-bani-apli (آشور بانيبال) (668-626ق.م) والذي كرر ما فعله والده الملك اسرحدون وشن حملة على مصر عام 667ق.م ونقرأ في حولياته تمجيدا لحملة والده على مصر، ولم يفته بطبيعة الحال ان يذكر ظاهرة استبدال أسماء المدن المصرية باسماء آشورية التي اتخذها والده من قبل فهاهو يقول : "... (أسرحدون) والدي ملك بلاد (آشور) هازما هناك (تهراقا ti'raqa) ملك كوش (النوبة جنوب مصر) مشتتا جيشه وفتح مصر وكوش وحمل منها أتاوة لا تحصى، وحكم على كل البلاد وضمها (إلى مملكة آشور) وغير أسماء البلاد السابقة واعطاها أسماء جديدة ونصب خدّامه وحكامه في هذه البلاد وفرض عليهم اتاوة تدفع له بوصفه السيد الاعلى..."^([70]).
وفي نص آخر نقرأ له ما يأتي: "أمّا أنا (آشور – بانيبال) الذي يميل إلى المهادنة فرحمت (نخاو nahau) خادمي الذي نصبه والدي ملكا على مدينة كار-بيل-ماتاتي kar-bel-matati^([71]) ونصبت ابنه نابو-شري-باني nabu-sarri-bani^([72]) ملكا على خاتخاريبا hathariba (اتريب) ^([73]) وهي التي أصبح اسمها الجديد ليمّير-اشاك-آشور limmir-iššak-aššur "^([74]) .
ولم تنل هذه الأسماء الاشورية حظّاً من الشيوع لدى المصريين القدماء، وعاد المصريون بعد زوال الحكم الاشوري إلى أسماء قراهم ومدنهم القديمة.
كما لابد من الإشارة إلى ان هناك العديد من أسماء المدن ذات الطابع الآشوري، ذكرتها النصوص المسمارية لكنها سكتت في الوقت ذاته عن المرادف والبديل التي حلت محلها، ولا يعلم على وجه الدقة من الذي سماها وعلى أية مدينة اطلقت. ومهما يكن من أمر فاننا سنكتفي بايراد بعضها مما وردت في الحوليات الملكية الآشورية أو في نصوص ووثائق العصر الآشوري الحديث مثل :
(أرّاگدي arrgdi )^([75]) التي غير الآشوريون اسمها إلى اسم (توكلتي-آشور-أصباط tukulti-aššur-aşbaţ )^([76]) والتي ترد في الحوليات الملكية الآشورية، كنصوص الملك (آشور ناصر بال) الثاني وخاصة في حملته على منطقة زاموءا (سهل شهرزور شمال شرقي العراق) والذي يذكر ان اللولو (وهم سكان تلك المنطقة آنئذ) يسمونها بلغتهم الاصلية (أرّاكدي)"^([77]). وعندما جرّد الملك (تجلاتبليزر) الثالث حملته على منطقة (اولوبا uluba) واخضعها لسيطرته تفاخر ببنائه مدينة فيها: " داخل حدود اولوبا uluba بنيت مدينة سميتها آشور-إقيشا aššur-iqiša
^([78]). وتتطابق هذه المدينة حاليا مع قضاء زاخو في محافظة دهوك شمالي العراق^([79]). و (آشور-ماتسو-اوتير aššur-matsu-utir) التي تعني: الاله آشور ارجع بلاده ^([80]) وهو موضع كان يقع جنوب شرقي تركيا^([81]) و (آشور-ناسخ-گالّي aššur-nasih-galli) التي تعني الاله آشور ناسخ أو طارد الجن أو الشيطان^([82]) وهو اسم اطلقه الاشوريون على اسم مدينة مصرية ^([83]) و (دور-آشور-كيتّي-ليصر dur-aššur-ketti-lesir) التي تعني حصن الاله آشور حامي الحق ^([84]) وهو اسم مدينة تتطابق مع (تل البديري) غربي الخابور على وادي دباغة جنوب شرقي الحسكة في سوريا ^([85]) و (آشور-اينار-كاروءا aššur-inar-garu'a) التي تعني الاله آشور ينحت النصب (المسلّة)^([86]) وهو اسم موضع كان يقع جنوب شرقي تركيا^([87]) و (آشور-مانّو-ايشانّام aššur-mannu-išannam) التي تعني الاله آشور من هو ؟ : ذو الشأن ^([88]) وهو اسم موضع كان يقع جنوب شرقي تركيا^([89]) و (آشور – نيرشو-اورابّيش aššur-nirsu-urappiš) التي تعني الاله آشور وسع نيره (والنير هو :الخشبة المعرضة في عنق الثورين)^([90]) وهو اسم موضع كان يقع جنوب شرقي تركيا^([91]) و (آشور – نيركا – اورابّيش aššur-nirka-urappiš) والتي تعني: الاله آشور وسع نيرك^([92]) وهو اسم موضع كان يقع جنوب شرقي تركيا ^([93]) و (تل-آشور til-aššur) أو (تل-آشورّي til-aššurri) وهو منجم ذهب كان يقع شمال مدينة همدان غربي ايران واطلق عليه الآشوريون هذا الاسم بعد ان كان يسمى (بيتانو pitanu)^([94]). ويرد اسم هذا الموقع في كتابات العديد من الملوك الآشوريين، منهم على سبيل المثال اسرحدون الذي اتى على ذكرها في حملته على بلاد المانيين ويورد كذلك اسمها الاصلي بلغة السكان الاصليين: "... سحقت بقدمي البارانكيين baranaki الاشرار، سكان تل – آشور التي تسمى بلغة سكان ميخرانو mihranu : بيتانو pitanu
^([95]) شتّت الشعب الماني ، (الكوتو kutu) (الكوتيون) البرابرة غير المنضبطين، وضربت بالسيف جيوش اشباكاي išpakai السكيثيين asgušai^([96]) ولم ينقذه تحالفه معهم"^([97]).
وحينما قرر شرّوكين (سرجون الثاني) تشييد عاصمة جديدة له وهي التي اطلق عليها (دور-شروكين)، فانه اختار موقعا لها يبعد حوالي عشرين كم إلى الشمال الشركي من نينوى، والموقع قريب من الجزء الشمالي من جبل بعشيقة، ويعرف اليوم باسم (خرسباط). وكانت تقوم في الموقع قرية تدعى (مجنوبا maganuba)، وموضعها عند قاعدة جبل (مُصري muşri) (جبل بعشيقا). ولا بد من الاشارة إلى افراض الباحث طومسبن حول اشتقاق اسم جبل مقلوب من اسم قرية مجنوبا القديمة ^([98])
، وتخبرنا النصوص المسمارية التي تركها الملك (آشور-ناصر بال) الثاني في معبد الآله (مامو) في (تل بلاوات) وتبعد 28كم جنوب شرقي نينوى وحوالي 16 كلم شمال شرقي نمرود، ان الملك اكتشف مدينة في ذلك الموضع وانه اطلق عليها اسما جديدا هو (إمگر-إنليل imgur-ENLÍL)^([99])
يتضح مما تقدم عديد المدن التي طالها التغيير في اسماءها ، ومن اصقاع شاسعة من منطقة الشرق الادنى القديم ، ومع ذلك يبدو ان هذه التغييرات التي سعى الملوك الآشوريين من وراء ذلك إلى ازالة الموروث المحلي والانماط والقيم السائدة لسكان تلك المدن وترسيخ الفكر والمعتقدات الآشورية في اذهان اجيال من سكان تلك المدن، لم تكن لتلقى هوى وقبول لدى الاهلين، بل على العكس من ذلك يبدو انها استفزتهم ومسّت خصوصياتهم فضربوا صفحا عنها ولم يقيموا لها وزنا ولم يكترثوا بهذا التغيير، وما لبث الاسم الاصلي لتلك المدن ان عاد سيرته الأولى في الاستخدام بعد ابطاله من الاستعمال في الوثائق الاشورية مدة من الزمن، وهذا ما لوحظ في ورود بعض من تلك الأسماء الاصلية ما قبل التغيير وظهورها في الوثائق والنصوص المسمارية الآشورية نفسها العائدة إلى الالف الأول ق.م. فيما بعد كمدينة (منبج) شمالي سوريا وغيرها، مما يدل على عدم نجاعة هذه السياسة والممارسة التي اتبعها الآشوريون مع تلك المدن. وإتماما للفائدة فقد أعدّ الباحث جدولا يبين فيه بعض المدن التي طالها التغيير في اسمها ضمن موضوعة البحث وخارطة لمواقع تلك المدن موضّح فيها الاسمين القديم والمستحدث.

جدول باسماء بعض المدن التي طالها التغيير في اسمائها من قبل الملوك الآشوريين في الالف الأول ق.م.

الاسم الاصلي والقديم للمدينة

الاسم الجديد والمستحدث للمدينة

الملك الذي جرى في عهده التغيير

الموقع المحلي والحديث للمدينة

نيشتون ništun

آشور – ناصر – ابلي aššur-naşir-apli

آشور ناصر بال الثاني

قرية خوران في قضاء شقلاوه في محافظة اربيل شمالي العراق

اتليلا atlila

دور – آشور dur-aššur

آشور ناصر بال الثاني

بكر آوه في سهل شهرزور شمال غربي حلبجة إلى الجنوب الشرقي من السليمانية شمال شرقي العراق

أرّاگدي arrgdi

توكلتي-آشور-أصباط tukulti-aššur-asbat

آشور ناصر بال الثاني

بنكرد في جنوب نهر الزاب الاسفل في محافظة السليمانية شمال شرقي العراق

تل - بارسب til-barsip

كار-شلمانو – اشاريد kar-šulmanu-asared

شلمنصّر الثالث

تل احمر وتقع في منطقة عين العرب على الضفة اليسرى لنهر الفرات وتبعد 20 كم جنوب جرابلس شمالي سوريا

نامبيگي nampigi

ليت – آشور lit-aššur

شلمنصّر الثالث

منبج إلى الغرب من نهر الفرات في محافظة حلب شمالي سوريا

بيتورو peturu أو بيترو pitru

أنا – آشور – اوتير - اصباط ana-aššur-uter-aşbat

شلمنصّر الثالث

تل اوشيريا على الضفة الشرقية لنهر الساجور عند مصبه في نهر الفرات شمالي سوريا

ألّيگو alligu

اصباط لاكونو aşbat-lakunu

شلمنصّر الثالث

موضع على الضفة اليسرى لنهر الفرات في منطقة عين العرب جنوب جرابلس شمالي سوريا

روگوليتي rugguliti

قبت-آشور qibit-aššur

شلمنصّر الثالث

موضع على الضفة اليسرى لنهر الفرات في منطقة عين العرب جنوب جرابلس شمالي سوريا

تل - بارسب til-barsip /كار-شلمانو – اشاريد kar-šulmanu-asared

دور-توكلتي – أبل – ايشارّا dur-tukulti-apil-ešarra

تجلاتبليزر الثالث

تل احمر وتقع في منطقة عين العرب على الضفة اليسرى لنهر الفرات وتبعد 20 كم جنوب جرابلس شمالي سوريا

خوموت humut ، تل – كامري til-kamri

كار-اشور kar-aššur

تجلاتبليزر الثالث

موضع في محيط تيلاكو جنوب غربي دربندخان في محافظة السليمانية شمال شرقي العراق

اولوبا uluba

آشور-إقيشا aššur-iqiša

تجلاتبليزر الثالث

زاخو في محافظة دهوك شمالي العراق

كيشيسم kišesim

كار-نينورتا kar-ninnurta

سرجون الآشوري

نجف آباد في محافظة همدان غربي ايران

خرخار harhar

كار-شرّوكين kar-šarrukin

سرجون الآشوري

ملاير جنوب شرقي همدان غربي ايران

كيشيشلو kišešlu

كار-نابو kar-nabu

سرجون الآشوري

موضع ما في محيط مدينة اللاذقية في سوريا على شاطئ البحر المتوسط

كنداو kindau

كار-سين kar-sin

سرجون الآشوري

موضع في جبال الامانوس في محيط لواء الاسكندرون جنوب تركيا

انزاريا anzaria

كار-ادد kar-adad

سرجون الآشوري

موضع في محيط مدينة حماة غربي سوريا

بيت گابيا bit-gabia

كار-اشتار (عشتار) kar-ištar

سرجون الآشوري

موضع في محيط مدينة حماة غربي سوريا

دور-اتخارا dur-athara

دور-نابو dur-nabu

سرجون الآشوري

موضع في محيط منطقة الكرشية شمال شرقي محافظة واسط شرقي العراق على الحدود مع ايران

سامؤونا sam'una

بيل-اقيشا bel-iqiša

سرجون الآشوري

موضع ما في محيط بهلة في محافظة ايلام جنوب غربي ايران

ايلينزاش elinzaš

كار-سين-أخّي-ايريبا kar-sin-ahhe-eriba

سنحاريب

موضع في محيط مدينة كرمنشاه غربي ايران

صيدونو şidunu

كار-آشور-اخي-ايدينا kar-aššur-ahi-addina

اسرحدون

صيدا على البحر المتوسط في جنوب لبنان

آندرو بوليس andru-polis

شا (أملي) šá-(amli)

اسرحدون

خربتّا بمديرية البحيرة / مركز كوم حمادة في دلتا مصر

خاتخاريبا hathariba/

إتريب itrib

ليمّير-اشاك-آشور limmir-iššak-aššur

اسرحدون

اتريب قرب بنها مركز مديرية القليوبية في دلتا مصر

بيتانو pitanu / بارانكي baranaki

تل-آشور til-aššur

اسرحدون

موضع شمال مدينة همدان غربي ايران

???????

آشور – ماتسو – اورابيشّ aššur-matsu-urappiš

اسرحدون

موضع في دلتا النيل في مصر

???????

آشور – ناگامتي – لال aššur-nagamti-lal

اسرحدون

موضع في دلتا النيل في مصر

???????

بيت- مردوك bit-marduk

اسرحدون

موضع في دلتا النيل في مصر

???????

شا-آشور-تارو šá-aššur-taru

اسرحدون

موضع في دلتا النيل في مصر

???????

شا-ايموق – آشور šá-emuq-aššur

اسرحدون

موضع في دلتا النيل في مصر

???????

دور-آشور-گيتّي-ليصر dur-aššur-ketti-lesir

???????

تل البديري غربي الخابور على وادي دباغة جنوب شرقي الحسكة في سوريا

سايس sais

كار-بيل-ماتاتي kar-bel-matati

آشور بانيبال

صا الحجر في دلتا مصر

???????

كار-بانيتي kar-baniti

آشور بانيبال

موضع شرقي دلتا النيل في مصر

المواقع الجغرافية لمنطقة الانبار في المصادر المسمارية

2011-05-09T22:32:00.009+03:00

أ. م. د.عامر عبد الله الجميلي

كلية الآثار / جامعة الموصل

توطئة

كان لموقع محافظة الانبار ومواضعها الجغرافية المتعددة دورا بارزا في عناية العراقيين القدماء من حكام وملوك بها، وذلك بسبب تشاطؤ اغلب مناطقها مع ضفتي نهر الفرات في جزئه الاوسط. كما تأتي هذه العناية لوقوعها على طرق التجارة والطرق الملكية والملاحة النهرية أو القوافل منذ عصور موغلة في القدم ^([1]) لكون هذه المنطقة عدّت الشريان الحيوي لبلاد آشور وبابل وهي منفذهم الرئيس لبلاد الشام، يضاف إلى هذا العامل عاملا آخر دفع القوم للعناية بها وخصوصا سكان المنطقة الوسطى والجنوبية ، وهو احتوائها على ثروات طبيعية في بعض مناطقها لها شديد المساس في الحياة اليومية لسكان بلاد الرافدين القديمة وتدخل في عملية بناء القصور والمعابد والبيوت وصناعة الفخار وغيرها من الاستخدامات اليومية، ومن هذه الخامات، القير المتوافر بكثرة في هيت ^([2]) لاستخدامه في تسييع ارضيات الابنية كالحمامات وكمادة عازلة للرطوبة أو مادة رابطة لمواد البناء كالآجر فضلاً عن استخدامه في اقنية المجاري وفي اعمال النحت واعمال الحفر والتطعيم ومادة لطلاء القوارب. كما كان لخصوبة اراضي منطقة الانبار وغزارة انتاجها الزراعي والاقتصادي ووفرته كالنخيل والحبوب وتربية النحل وانتاج العسل والشمع ، ناهيك عن الثروة الحيوانية البرية كالخيول والماشية والنعّام والغزلان فضلاً عن الاسماك وغيرها.

Geographical Sits of Al-Anbar Region in the
Cuneiform Sources

Abstract

The site of Al-Anbar region and its multiple prominent positions had prominent role in the attention of the ancient Mesopotamians like rules and kings in it he comes and the situation of most of its region on the shore of the two banks of the Euphrates in its meddle pant, also this importance is derived from the situation on the trade routes and river navigation or caravans, then because it was regarded as the vital artory of Assyria and Babylonia, it is their main outlet of the levnentine,
(Al-Sham) countries. As well as its containing natural wealths like the bitumen which is available abundantly in Heet, this material which is used in the process of building the palaces, temples because it humidity insulation material, besides its agricultural production.
The cuneiform texts are enriched with many geographical sites with enter in to the frame of this research.
The researcher could follow up and collect 44 names of cities and villages mentioned in the come from texts like the royal annals, letters, and obelisks etc…

ان لاتساع الرقعة الجغرافية لمحافظة الانبار حاليا كونها تتربع على ثلث مساحة العراق الحالي, جعل منها مخزنا للتاريخ لانها تضم مئات المواقع الاثرية ^([3]) المعلن اثريته منها وغير المعلن ، ووقوع بعض مواطن الحضارة فيها على نهر الفرات بضفتيه اليمنى واليسرى ، جعلها ترقد على اهم المدن والقرى الاثرية والتاريخية.
ان مصادر معرفتها عن تاريخ منطقة الانبار بمواضعها العديدة والاشارات اليها في العصور التاريخية من حضارة العراق القديمة تأتينا بالدرجة الرئيسة من النصوص المسمارية وخاصة الكتابات الملكية التي خلفها لنا حكام وملوك بلاد الرافدين القدماء، وتأتي في مقدمتها الحوليات الملكية تخليدا لمنجزاتهم العسكرية والعمرانية، اضافة إلى حملاتهم لاخذ الاتاوة او لاصطياد الحيوانات المفترسة والبرية التي كانت منتشرة على ضفاف الفرات والتي تظهرها العديد من مشاهد الصيد المنحوتة على الالواح التي كانت تغلف جدران القصور في العواصم الآشورية ، فضلاً عن المسلات التي تظهر حكام تلك المدن وهم يظهرون مع ملوك آشور على سبيل المثال لا الحصر، فضلاً عن الكتابات الملكية كان للرسائل المتبادلة بين حكام مدن الانبار والملوك العراقيين القدماء دور واضح في اثراء معلوماتنا عن تاريخ المنطقة السياسي والجغرافي والاقتصادي . والقت تلك الرسائل ضوءا عن دور هذه المنطقة في سير احداث بعض فترات تاريخ العراق القديم كالعصر البابلي القديم وتاريخ الدولة الآشورية في عصرها الحديث ^([4]) .
وعند تفحص العديد من النصوص المسمارية رصدنا عددا غير يسير من تلك المواضع التي تدخل حاليا في حدود منطقة الانبار، وقد ادخلنا في نطاقها تجوّزاً منطقة ابي غريب مع انها تتبع محافظة بغداد حاليا، وذلك لتشابه خصائصها الاجتماعية والطوبوغرافية والاقتصادية مع طبيعة منطقة الانبار، ومن هذه المواضع :

1- أقَبة aqaba : وهي بلدة وردت في نصوص العصر الآشوري الحديث، وتتطابق حاليا مع (عقبة) جنوب هيت على الضفة اليمنى لنهر الفرات في محافظة الانبار ^([5]) .
2- آنات anat : اسم عانة أو عنه ، البلدة الشهيرة على الضفة الغربية للفرات ، يرجع في اصله إلى صيغة قديمة لمدينة أو مستوطن مهم ورد اسمه في المصادر البابلية والآشورية بهيئة " آنات anat " كما تأتي بصيغة " إناتي inate " وبصيغة اقدم في العصر البابلي القديم (200-1500 ق.م) هي " خانة hana " أو " خانات hanta" وانها كانت مركز اقليم أو دويلة في الفرات الاوسط عرفت باسم " خاني hani " كانت رقعتها تمتد من ضفاف الفرات إلى الخابور ^([6])، وعرف هذا الاقليم في الكتابات الآشورية باسم " سوخي suhi "^([7]) ودخل تحت حكم الملك البابلي الشهير " حمورابي " (1792-1750 ق.م) حينما فتح في عام حكمه الخامس والثلاثين جميع المدن الواقعة على الفرات الاوسط والاعلى. ولا يعلم بوجه التأكيد تأصيل اسم عانة ومعناه ، الا ان الباحث المرحوم طه باقر يذهب إلى الاعتقاد ان له صلة باسم إلهة عبدها العرب القدماء (الساميون الغربيون) في بلاد الشام باسم (عانة) أو (آناتا) وكانت قرينة الآله السامي الغربي (إيل)^([8]) .

فيما يرى الباحث فؤاد قزانجي ان اصل تسمية " عانات " هو من الآرامية عنا أي بمعنى بيت الماعز ^([9]) ، وكان الاجدر به ان يؤصلها من " موضع الضأن " لان حرف الضاد في العربية يقلب ويبدل في الآرامية إلى حرف العين ^([10])، لان الماعز في الآرامية هو عَنزا أو عَزّا عنزا ، عزا ^([11])، ولو ان هذا التخريج فيه تكلف وبعد عن الاصل اللغوي لان الاسم لم يسبق بحرف الباء الذي هو اختصارا لكلمة بيثا بيةا الآرامية أي بيت كاسماء مدن بعشيقة وبحزاني وبعقوبة وغيرها كما ان هذه البلدة عرفت بهذا الاسم منذ العصر البابلي القديم وتحديدا في رسائل مدينة ماري ( تل الحريري ) حاليا قرب البو كمال على الفرات في سوريا . وغالبا ما يسبق اسم المدينة العلامة الدالة على الآلهة . واذا صح القول ان مركز عبادة الإلهة ( عانة ) أو ( آناتا ) مدينة عانة نفسها ، فان هذا يعني ان اسم المدينة قد جاء على الارجح من اسم تلك الإلهه الكنعانية ذات الخصائص المشابهة لعشتار
البابلية ^([12]) .

3- اودادا udada : اسم مستوطنة بناها نينورتا – كودورّي – اوصر حاكم سوخو وماري في العصر الآشوري الحديث وتقع على نهر الفرات في موضع لم يحدد إلى الآن لكنه كان على طرق التجارة ^([13]) .
4- " ايدو idu " أو " إيتو itu " : وهي مدينة هيت الواقعة على الضفة اليمنى لنهر الفرات واشتهرت مدينة هيت منذ اقدم العصور في حضارة وادي الرافدين بانها مصدر رئيس ومهم للقير والزفت. وقد ورد ذكرها في النصوص السومرية المسمارية باللفظ السومري
"دُل . دُل DUL. DUL" و "دُل . دُلي DUL. DULI"، ويعني ذلك بالدرجة الاولى
" الآبار " أو " البئر " وكذلك وردت بصيغة ^dID^KI وتعني حرفيا بالسومرية (مدينة إلهه النهر) ، وسميت المدينة باللغة الاكدية ( البابلية – الآشورية ) بهيئة " إيتو " أو " هيتو " ، وتعني الكلمة بالدرجة الاولى " القير " ، وهذا منشأ اسم المدينة " هيت " ومنشأ الصيغ الاخرى للاسم الواردة في المصادر الكلاسيكية ( اليونانية والرومانية ) مثل " إيس " (في تاريخ هيرودوتس، القرن الخامس، ق.م) وكذلك " از " و " اد " و " ايوبوليس " ، وذكرها "بطليموس" باسم " ادﮔـارا " وذكرها " اميانوس مرسيلوس " في اخبار حملة الامبراطور الروماني جوليان عام 363م بصيغة " دياﮔيرا " ، والمرجح ان هذه الصيغة مشتقة من اللفظة الآرامية أو العربية " دقيرا دقيرا " أي : ذات القير ^([14]) ومما يدل على اهمية موضع " هيت " بصفتها مصدرا للقير ان سرجون الاكدي (في حدود 2370 ق.م) قد شيد فيها معبدا للإله " دﮔـان " ( داﮔون المذكور في التوراة )، وانه قصدها بنفسه لتقديم القرابين إلى هذا المبعد ، وكثر ذكر المدينة في النصوص التالية ، مثل أخبار حملة الملك الآشوري " توكلتي – نينورتا " الثاني (889-884 ق.م) ^([15]) حيث يذكر هذا الملك انه خيم بالقرب من منابع القير في " ايد " ، وان الجند كانوا يسمعون اصوات الآلهه تنبعث من حجر الـ " أسميتا " ، اشارة إلى خروج الغاز الطبيعي (كبريتيد الهيدروجين) من منابع القير القريبة . ويكتب اسم القير " ايتو " و " هيتو " الذي اشتق منه اسم المدينة " هيت " بالعلامة المسمارية التي تلفظ " ايسو " بالسومرية و " ايتو " في الاكدية وتكتب بعلامتين مسماريتين احداهما العلامة التي تدل على البئر والثانية العلامة التي ترمز إلى مياه العمق المقدسة أي " ابسو " كما جاء في اسطورة الخليقة البابلية ^([16]) .
5- أريبي aribi أو مات أريبي mat aribi: اسم اقليم أو بلاد ويعني بالدرجة الرئيسة " العرب " أي ان هذا الاقليم أو المنطقة استمد اسمه من القبائل العربية البدوية التي كانت تقطن هذه المنطقة ويحدّد اطلس هلسنكي للدولة الآشورية في عصرها الحديث (911-612 ق.م) حدود هذه المنطقة وبقدر تعلق الامر بحدود محافظة الانبار حاليا بالمنطقة المحصورة بين اقضية حديثة و عانة والقائم من جهة ، ومعظم قضاء الرطبة من جهة اخرى ^([17]) ، ومن الجدير بالذكر ان النصوص الآشورية اتت على ذكر العرب والقبائل العربية البدوية منذ عصر الملك " شلمنصر الثالث " (858-824 ق.م) وفيما يتعلق بوجودهم في منطقة الانبار فقد ورد في نص رسالة من عصر الملك الآشوري سنحاريب (705-681 ق.م) ، تشير إلى وجود العرب في المناطق المجاورة لمدينتي عانة وحديثة على شواطيء الفرات ، واستنادا إلى هذه الوثيقة ودلائل اخرى تشير إلى ان هجرة العرب من الجزيرة العربية نحو الغرب من مدينة (بابل) كانت عن طريق وادي سرحان – الجوف ^([18]) .
6- بيت شابايا bit
šabaia : وهو موضع كانت تسكنه قبيلة آرامية تحمل ذات الاسم وكانت تقطن على الضفة الشرقية لنهر الفرات قبالة مدينة خرادو (خربة الدينية) ضمن قضاء عانة في محافظة الانبار ، وورد ذكر هذا الموضع في نصوص العصر الآشوري
الحديث ^([19]) .
7- بيت كربايا bit karbaia: اسم مدينة مستمدة من اسم قبيلة آرامية ورد ذكرها في نصوص العصر الآشوري الحديث، وكانت هذه القبيلة تستوطن في موضع قبالة
" مدينة خرادو – خربة الدينية حاليا -" غربي مدينة عانة على الضفة اليمنى لنهر
الفرات ^([20]) .
8- بيراتي birati: وهو الاسم الذي ورد في نصوص العصر الآشوري الحديث ويتطابق مع مدينة " حديثة " الواقعة على الضفة اليمنى لنهر الفرات والاسم يعني : الحصون أو القلاع واصل هذا الاسم منشأه من لفظة " برتو birtu " الذي يعني " الحصن أو القلعة " الذي غلب على اسم المدينة وبه عرفت، وعندي ان مدينة " بروانة " الواقعة قبالة مدينة حديثة فيها صدى من الاسم القديم " بيراتي birti " ، كما عرفت المدينة في نصوص العصر ذاته بهيئة " خراراتي hararati
^([21]). ومن الجدير ذكره ان حاكم مدينة بيراتي birate المدعو " نابو – ليئي nabu-le'i " يتردد اسمه كثيرا في نصوص العصر الآشوري الحديث وله دور بارز في الاحداث السياسية في فترة حكم الملك سرجون الثاني الآشوري من خلال مراسلاته مع حاكم مدينة آشور عن الوضع الاستخباراتي الخارجي لحدود الدولة الآشورية مع مملكة " اورارتو " في الشمال ^([22]) .
9- ترتارا tartara: وهي الصيغة التي عرف بها " منخفض أو بحيرة الثرثار " في نصوص العصر الآشوري الحديث وخاصة في حملة الملك (توكلتي - نينورتا) الثاني حيث يذكر انه في المخيم الثاني قضى الليلة في وادي الثرثار tartara ولاربعة ايام تتبع فيها ضفاف وادي الثرثار ^([23]) . في حين ورد اسم الثرثار في نصوص العصر الذي يسبقه أي العصر الآشوري الوسيط بصيغة " شيشّار šiššar
^([24]). والثرثار في ايامنا هذه يقع بين محافظتي صلاح الدين ومحافظة الانبار.
10- تلبيس talbis أو تلميش talmiš: تلبيس جزيرة في الفرات على بعد نحو 14 كم إلى الجنوب من عانة وفي حدود 65 كم من حديثة ، وهي من الاسماء الجغرافية التي ظلت محافظة على اسمها القديم ، حيث كانت الجزيرة حصن في العصور القديمة ورد ذكره في النصوص المسمارية الآشورية بصيغة " تلميش " و" تلبيش" ، كما ورد اسمها في اخبار حملة الملك الآشوري " توكلتي – نينورتا " الثاني (889-884 ق.م) حيث كانت المرحلة السادسة والعشرون في مسيرته العسكرية في موضع اسمه " سوري " مقابل جزيرة "تلميش" أو "تلبيش" ، وتوجد الآن بقايا اثرية قريبة من "تلبيس" تعرف باسم "سور" أو "السور" . وكانت تلبيس وعانة وغيرهما من مدن الفرات الاوسط تقع في اقليم "سوخي" سالف الذكر، المشتق من اسم احدى القبائل العربية التي حلّت بوادي الفرات الاعلى والاوسط في منتصف الالف الثاني ق.م . وذكر اسم حاكم هذا الاقليم في عهد حمورابي بهيئة " سين – اقيشام " ^([25]) .
11- ﮔـابّارو- ابني gabbaru-ibni : اسم بلدة محصنة وردت في نصوص العصر الآشوري الحديث وتحديدا في كتابات حاكم سوخو (شمش – ريش – اوصر) الذي ذكر ما قام به من اعمال جليلة في اقليم سوخو منها تشييد مدينة ﮔـابّارو- ابني gabbaru-ibni ويذكر ايضا انه حفر في المنطقة نهرا وزرع اشجار النخيل وادخل إلى اقليم سوخو تربية النحل ايضا ، ويطابق الباحثون هذه المدينة مع خرائب (سور جرعة) على الضفة اليسرى لنهر الفرات قبالة موقع ﮔـليعة جنوب شرقي عانة ^([26]) .
12- خرادو haradu: من البلدات المهمة الواقعة على الضفة اليمنى لنهر الفرات والعائدة لبلاد سوخي ، وردت في نصوص العصر الآشوري الحديث وخاصة في حملة الملك
" توكلتي – نينورتا " الثاني حيث خيّم قبالتها في المرحلة التاسعة والعشرين ، ورجح المستشرق والباحث موسيل انها تتطابق مع " خربة الدينية " وتبعد 36 كم شمال غربي عانة على الفرات وقد دمرها الملك الآشوري " آشور ناصر بال " الثاني واحرقها ^([27]) .
13- خندانو hindanu: من المدن المهمة العائدة إلى بلاد سوخي ووردت في نصوص العصرين الآشوري الحديث والعصر البابلي الحديث والمتأخر ، وطوبقت من قبل الباحثين مع " تل الشيخ جابر أو الجابرية " اما سورها فيدعى بالعنقاء أو العنـﮕـة اما التل فيسمى بالتامة الذي يعتقد انه مكان المعابد الدينية، وتقع على الضفة اليمنى لنهر الفرات في ناحية الكرابلة التابعة لقضاء القائم في الانبار ، وتبعد عن قضاء القام بمسافة 12 كم.
ويرد اسم هذه المدينة بعدة صيغ اخرى مثل : "خينزانانا henzanana و خينزانو hinzanu و خِمداني himdani "^([28]) .
14-خودؤبيلي hud'ubili: اسم مدينة وردت في نصوص العصر الآشوري الحديث وخاصة في اخبار حملة الملك " توكلتي – نينورتا " الثاني ، حيث كان مخيمه الرابع والعشرين ، وطابقها الباحث موسيل مع موقع " السليمية " على نهر الفرات وكان لتغيير نهر الفرات لمجراه سببا في دمار واغراق هذه المدينة ^([29]) .
15- دور شمش – ريش – اوصر dur-šamaš-reš-uşur: اسم حصن ومستوطنة بناها شمش-ريش-اوصر حاكم سوخو وماري في العصر الآشوري الحديث وتقع على ضفاف الفرات في محيط مدينة عانة ، وربما تتطابق مع موقع ﮔليعة على الضفة اليمنى لنهر الفرات قبالة سور جرعة^([30]) .
16- خربو / خربي harbu / harbe: ورد اسم هذه المدينة في نصوص العصرين البابلي القديم والآشوري الحديث وشكلت المحطة والمخيم الثاني والعشرين من حملة الملك " توكلتي – نينورتا " الثاني ، ويطابقها الباحث والمستشرق موسيل مع (خربة القطبية أو خان البغدادي) على الضفة اليمنى لنهر الفرات ^([31]) .
17- خيرانو hiranu: اسم مدينة وردت في نصوص العصر الآشوري الحديث واستمدت اسمها من اسم قبيلة آرامية كانت تقطن في موضع في محيط مدينة الرمادي ^([32]) .
18- دور-بلاطي dur-balaţi أو كار – بلاطي kar-balaţi: اسم مدينة وردت في نصوص العصر الآشوري الحديث ، ومنها ما جاء في حملة الملك (توكلتي - نينورتا) الثاني حيث كان مخيمه السابع عشر قبالة هذه المدينة التي طابقها الباحث موسيل مع (خرائب احيمر) على الضفة اليمنى لنهر الفرات جنوب الفلوجة ^([33]) .
19- دور – كوريـﮕـالزو dur-kurigalzu : اسم مدينة بناها الملك الكشّي كوريـﮕـالزو الاول (1345-1324 ق.م) ابّان سيطرة الكشيين على بلاد بابل في الالف الثاني ق.م، وبه سميت المدينة أي مدينة أو حصن كوريـﮕـالزو واستمر ذكرها في العصور اللاحقة ومنها العصر الآشوري الحديث حيث وردت بالصيغة الكشية وبصيغة " دور-ﮔـالزي dur-galzi" حيث كان المخيم الثالث عشر لحملة الملك الآشوري " توكلتي – نينورتا " الثاني، وورد ذكرها في نصوص العصر البابلي الحديث والمتأخر بصيغة " دور - ﮔـالزو أو ﮔـاسّي dur-galzu / gassi ، ومن اشهر معالم المدينة زقورة دور – كوريـﮕـالزو dur-kurigalzu وتعرف بقاياها محليا بـ (عقرقوف)^([34])قرب ابو غريب على بعد 30 كم غربي بغداد والاسم المحلي للموقع هو اسم آرامي يعني خربة القضبان والاخشاب ^([35]) .
20- دور – نينورتا – كودوري – اوصر dur-ninurta-kudurri-uşur: اسم حصن ومستوطنة انشها " نينورتا – كودوري – اوصر ninurta-kudurri-uşur وتقع على نهر الفرات ولم يحدد موضعها إلى الآن لكنها كانت على الطريق التجاري ^([36]) .
21- دياشيتو diašitu: اسم مدينة وردت في نصوص العصر الآشوري الحديث حيث كانت المخيم العشرون في حملة الملك " توكلتي – نينورتا " الثاني وتتطابق مع خربة
(تل الاسود) الذي يعبد 20 كم جنوب هيت على الضفة اليمنى لنهر الفرات ^([37]) .
22- راﭙيقو rapiqu: من المدن الشهيرة الواقعة على الضفة اليمنى لنهر الفرات، ولعل اقدم ذكر عنها ورد في نصوص سلالة اور الثالثة ثم توالى ذكرها في النصوص المسمارية في العصور التأريخية اللاحقة ، ويطابقها بعض الباحثين مع ( تل الانبار ) الذي يسمى محليا
( خرائب الرحايا ) شمالي مدينة الفلوجة في محافظة الانبار ^([38]) . بينما يذهب الباحث صلاح سلمان رميض بان مدينة رابيقوم تقع على مقربة من مدينة الفلوجة ، ان لم تكن هي مدينة الفلوجة القديمة نفسها ، لكن طبيعة التوسع العمراني في رقعتها الجغرافية حال دون معرفة تفاصيل اكثر عن تلك التلول والمرتفعات التي ازيلت ^([39]) . مع ان الفلوجة عرفت باسم مشابه لاسمها الحالي كما سنرى لاحقا.
23- راخيلو rahilu: اسم مدينة في اقليم سوخو كان (نينورتا-كودري-اصر) حاكم بلاد سوخي وماري قد ذكر انه جدد بناء قصر الحاكم فيها وقام بتوسيع بناءه فيها ، ويرشّح بعض الباحثين موقعها مع (سور جرعه) على الضفة اليسرى لنهر الفرات قرب مدينة عانة ، وذكرت النصوص المسمارية ان الملك البابلي (نبوبلاصر) (326-305 ق.م) كان قد احتلها وذلك في السنة التي اعقبت سقوط مدينة آشور وقبيل سقوط مدينة نينوى غير ان الملك الآشوري (آشور – أوبلط) استطاع اعادتها إلى الدولة الآشورية ^([40]) .
24- راخيمّو rahimmu : اسم بلدة ورد ذكرها في نصوص العصر الآشوري الحديث حيث كان المخيم الثامن عشر للملك " توكلتي – نينورتا " الثاني فيها ويطابقها موسيل مع "خربة ماحوز" على الضفة اليمنى لنهر الفرات قرب الرمادي في محافظة الانبار ^([41]) .
25- ريبانش ribaniš: وهي مستوطنة بناها " شمش – ريش – اوصر " حاكم سوخو وماري في العصر الآشوري الحديث وتقع في موضع على الضفة اليمنى لنهر الفرات في محيط مدينة عانة ^([42]) .
26- زاديدانو zadidanu : اسم مدينة وردت في نصوص العصر الآشوري الحديث في حملة الملك " توكلتي – نينورتا " الثاني ، وطابقها موسيل مع " خربة المجددة " على الضفة اليمنى لنهر الفرات قرب عانة ^([43]) وعندي انها تتطابق مع موقع (مشيهد) الذي عرف باسماء عديدة منها (قرية الانصار) أو (مشهد الامام علي) أو (مشهد صندوداء) اشارة إلى تلك المدينة التي كانت تعرف في عصور ما قبل الاسلام (العصور المسيحية) والعصور العربية الاسلامية بمدينة (صندوداء) قبل ان يجتاز بها الامام علي بن ابي طالب بعد ان قفل عائدا من حربه مع معاوية في معركة صفين وإسقبال سكانها من نصارى العرب (كندة واياد) والانصار العرب المسلمون (من ذرية سعد بن عمرو بن حرام الانصاري) له فصلى بها العصر وبعد فترة اقيم مشهدا له في المكان الذي صلى به وبعد مدة نسي اسم المدينة وحل محله اسم مشهد صندوداء ثم حذف الاسم الثاني فصارت مشهد او مشيهد، وهذا ما غاب عن المحقق والمستشرق موسيل الانتباه اليه، خصوصا اذا ما علمنا ان الكتابة المسمارية لا تميز بين حرفي الزاي (ز) وحرف الصاد (ص) ، ومدينة صندوداء هذه تقع في جانب الفرات الغربي ، وعلى بعد 5-6 كم من مركز الرمادي شرقا، وعلى يمين طريق الرمادي – بغداد العام ^([44]) .
27- زاقّو zaqqu: اسم حصن ورد في نصوص العصر الآشوري الحديث ويقع في موضع في محيط مدينة هيت على الضفة اليمنى لنهر الفرات في محافظة الانبار ^([45]) .
28- سورو suru: بلدة تقع على الضفة اليمنى لنهر الفرات إلى الجنوب من عانة وردت في نصوص العصر الآشوري الحديث وخاصة في كتابات الملك " آشور – ناصر بال – الثاني" التي ذكر في احدى حملاته على بلاد سوخو بانه قد نصب معسكره المتنقل قبالة عانة ليقضي ليلته هناك، توجه بعدها جنوبا نحو مدينة سورو suru والتي ربما كانت خرائبها موقع " سور تلبيس" ، وهي حاليا واقعة إلى الجنوب من مدينة عانة قريبة من الضفة الغربية لنهر الفرات ، والتي كانت آنذاك مدينة محصنة خاصة بـ " كودورو " حاكم اقليم سوخو، وان كان ليس من المؤكد انها كانت في ذلك الوقت هي عاصمة الاقليم، أم ان عانة كانت العاصمة الرسمية لاقليم سوخو، وحسب ما جاء في كتابات هذا الملك ان معركة عنيفة نشبت عند أو داخل اسوار مدينة ( سورا ) وضواحيها بين الجيش الآشوري وجيش اقليم سوخي والتي حاربت إلى جنبه قطعات من جيش مدينة بابل النظامي ، لقد استمرت المعركة يومين متتاليين انتهت بانتصار حاسم للجيش الآشوري. ثم هدمت مدينة ( سورو ) واقيم نصب تذكاري للملك ( آشور – ناصر بال ) الثاني فيها^([46]).
29- سابّيروتو sabbirutu : اسم بلدة وردت في نصوص العصر الآشوري الحديث، حيث كان مخيم الملك " توكلتي – نينورتا " الثاني الخامس والعشرون فيها ، وطابقها الباحثون مع " صبيريتا " أو ما تعرف حاليا بـ " جزيرة بيجان " وكذلك يطلق عليها " السواري " أو " خرائب صور " على الضفة اليمنى لنهر الفرات قرب عانة في محافظة الانبار ^([47]) .
30- سالّات sallat: عاصمة مقاطعة وردت في نصوص العصر الآشوري الحديث حيث كان فيها المخيم السادس عشر للملك " توكلتي – نينورتا " الثاني، وطابقها الباحث موسيل مع " خرائب المجدّم " على الفرات في محافظة الانبار ^([48]) .
31- سوخو suhu: اسم مقاطعة وبلاد تقع على الفرات الاوسط ، واقدم ذكر لها ورد في نصوص سلالة اور الثالثة (2114-2004 ق.م) بصيغة (ŠA.SU.HI.TUM)^KI وفي العصر الآشوري الحديث اطلقوها واشاعوها على المنطقة الممتدة حاليا بين قضاء القائم وقضاء الفلوجة ومركزها عانة ومحيطها أو ما كانت تعرف في العصور البابلية والآشورية القديمة بـ " آنات أو خانات " . ويعني الاسم في الاكدية : الثورة أو الهيجان أو التمرد ، ومشتق من المصدر " سيخو sihu "^([49]) . وكانت بلاد سوخو أو سوخي تمتد من مدينة خندانو شمالا وحتى مدينة رابيقو جنوبا وحكمتها سلالة من 10 حكام كانوا يتلقبون بلقب (حاكم سوخو وماري) ^([50]) .
32- صوﭙتو şuptu أو سيباطة sibaţa أو صيباتي şibate : مدينة وردت في نصوص العصر الآشوري الحديث حيث توقف فيها الملك " توكلتي – نينورتا " الثاني وامر بنصب المخيم الرابع والثلاثون، ثم دمرت المدينة في عهد خلفه وابنه ( آشور – ناصر بال ) الثاني (883-859 ق.م) قبل ان يخضع بلاد سوخي ويسيطر عليها ولم تذكر هذه المدينة بعد ذلك التأريخ ^([51]) ، وطابق الباحث موسيل هذه المدينة مع " خربة الصفا " في قضاء القائم على الضفة اليمنى لنهر الفرات ^([52]) .
33- شاﭙـازّو šapazzu : اسم مدينة وردت في نصوص العصر الآشوري الحديث ، وتوحي تلك النصوص ان موقع هذه المدينة بالقرب من مدينة " سالات sallat " التي مر ذكرها وطوبقت مع خربة المجدم على نهر الفرات ^([53]) .
34- پتي – إنليل patti-ENLÍL
: وهي اسم قناة وردت في النصوص المسمارية من العصر الآشوري الحديث حيث كانت المحطة والمخيم الرابع عشر من حملة الملك " توكلتي – نينورتا " الثاني ، وطابق الباحث موسيل هذه القناة مع ( نهر صرصر ) الذي يرد عند البلدانيين العرب ، وهذا النهر كان يأخذ مياهه من الفرات إلى دجلة قرب
قرية (الزرجة)^([54]) ، ولعلها هي نفسها التي ترد في نصوص العصر البابلي القديم باسم (مي – انليل me-ENLÍL) أي ماء الالهه انليل ( اله الهواء والجو عند العراقيين القدماء) الذي كان يطلق على نهر الفرات اعتقادا منهم انه منبعه منه ، بينما في الواقع انه قناة آخذة مياهها من الفرات إلى دجلة والذي يسمى كذلك ( قناة جالو ) حاليا ^([55]) .
35- ﭙوراتوم puratum: اسم نهر الفرات باللغة الاكدية ، في حين ورد الاسم بالصيغة السومرية " برانن BURANUN " و " بُرونُنّا BURUNUNNA " ومن الصيغة الاكدية جاءت الصيغة العربية " الفرات " ، ولقد قيل في معنى اسم النهر انه يعني
" الفرع " أو " الرافد " أو " الماء العذب " ، ويضاهي ذلك المعنى الذي اورده اللغويون العرب ^([56]). وتزخر النصوص المسمارية بذكر نهر الفرات ، ولئن كانت مصر هبة النيل على حد قول ابي التاريخ " هيرودوتس " فيصدق القول على العراق بانه هبة الرافدين دجلة والفرات ، والنهر الاخير هو شريان منطقة الانبار موضوعة البحث وضفافه في هذه المنطقة شهدت وقائع تاريخية كثيرة ، ومر بها عشرات الملوك والفاتحين والجيوش ، وكان معبرا وممرا من والى الفرات الاسفل والاعلى ، ويذكر الملوك الآشوريون مثل
" ادد نيراري " الثاني و " توكلتي – نينورتا " الثاني : " اصطدت النعام في اثناء رحلاتي إلى الصيد في الصحراء . وامسكت صغار النعامات . واصطدت غزال الايل في رحلاتي للصيد على ضفاف الفرات " ^([57]) .
36- ﭙلوكت pallukat: وهو اسم بلدة وردت في نصوص العصرين الآشوري والبابلي الحديثين ^([58]) ، واسمها يعني : الانشطار والانفلاج ، إذ انها في موضع تنفلج فيه ضفة الفرات ، أو الارض المستصلحة ومشتقة من المصدر الاكدي ﭙلـﮕـو palgu: أي الفلج وجمعها الافلاج أي القناة أو النهر الصغير في سائر اللغات السامية ، وهي اشارة إلى
" نار – شرّي أو نهرا ملكا " أي نهر الملك الذي سيرد ذكره لاحقا في موضعه، الذي كان يتفرع من اسفل المدينة ، وعرفها الآراميون باسم " ﭙلوكثا فلوكـةا " ^([59]) . وهي تتطابق
مع قضاء الفلوجة على الضفة اليسرى لنهر الفرات .
37- قابلينو qablinu : اسم مدينة ورد ذكرها في نصوص العصر الآشوري الحديث ^([60]) وتقع هذه المدينة غربي الفرات بالقرب من الحدود السورية – العراقية الحالية ، هاجمها الملك البابلي – الكلدي – (نبو ناصر) عند ملاحقته للجيش الآشوري المتواجد في هذه المنطقة^([61]).
38- كائيليتي ka'ilite : اسم مدينة وردت في حملة الملك الآشوري " توكلتي – نينورتا " الثاني حيث ذكر ان مخيمه الثلاثون كان في هذه المدينة ، وقد رشح موسيل (الجعبرية) الواقعة بالقرب من منطقة (الناحية) موضعاً لهذه المدينة ^([62]) .
39-كابسيتو / ي kabsite / u: اسم مدينة وردت في حملة الملك الآشوري " توكلتي – نينورتا " الثاني حيث يذكر ان مخيمه التاسع عشر كان فيها ، وطابقها الباحث موسيل مع (خرائب كوّشته) شمالي الرمادي ^([63]) .
40- كار-أﭙـلا-أدد kar-apla-adad : اسم مستوطنة بناها (نينورتا – دودوري – اصر) حاكم سوخو وماري ، وتقع على نهر الفرات ولم يحدد موضعها إلى الآن لكنها كانت على الطريق التجاري ^([64]) .
41- كار-نابو kar-nabu : اسم مستوطنة بناها ( شمش – ريش – اصر ) حاكم سوخو وماري في العصر الآشوري الحديث وتقع على ضفاف الفرات في محيط مدينة
عانة^([65]).
42- نار-شّرّي nar-šarri ويعني الاسم بالاكدية ( نهر الملك ): وهو اسم قناة آخذة مياهها من الفرات إلى دجلة وكان البابليون في العصر البابلي القديم يطلقون عليها (ادﮔـلات idiglat) وهو نفس اسم نهر دجلة ، إذ اعتقدوا ان منبعه منه، ثم سماه الآشوريون
" أراختو arahtu "، ثم ورد في كتابات الاغريق والرومان بعدهم بصيغة ( نهرا ملكا ) (نـى را ملكا) وهي تسمية آرامية تعني نهر الملك ، وفي زمن العرب صار يعرف باسم (نهر عيسى) كما انه صار يعرف في العهد الاخير باسم (نهر الـﮕرمة) أو نهر الصقلاوية أو الوشاش ^([66]) .
43- مشقيتو mašqitu : اسم مدينة وردت في حملة الملك " توكلتي – نينورتا " الثاني إلى مدن الفرات الاوسط ، وفيها كان المخيم الثامن والعشرون ، ومن المحتمل انها (جزيرة صريصر) على بعد 18 كم شمالي عانة ^([67]) .
44- يابليا y/iabilia : من المدن المهمة العائدة إلى بلاد سوخو ، ويطابقها بعض الباحثين مع مدينة " حديثة " ، مع ان حديثة طوبقت مع مدينة " بيراراتي birarati " أو
" خراراتي hararrati " ، بينما يعتقد البعض الآخر بانها موقع " شيشين " الذي يقع على بعد 50 كم شمال غربي مدينة هيت على الضفة اليسرى لنهر الفرات ، في حين يرشح الباحث والآثاري د. صلاح سلمان رميّض موقع (الجودفية) الذي يقع إلى الغرب من شيشين المحصنة ويبعد بحوالي 1 كم عبر نهر الفرات موقعا لها ، وقد وجد المنقبون فيه آثار تعود لأواخر العصر البابلي القديم ، كما عثروا على عدة وحدات بنائية مع بقايا سور من الحصى ^([68]) .
تشابه اسماء مواقع منطقة الانبار مع غيرها من مواقع مختلفة الامكنة في العصور التاريخية القديمة والعصور العربية الاسلامية :
واستكمالا لهذه الدراسة لوحظ تشابه اسماء مواضع منطقة الانبار في النصوص المسمارية التي وردت في العصور التاريخية القديمة ، مع غيرها من مواضع في مواقع متباينة الموقع . وكذلك الاسماء التي عرفت بها في العصور العربية والاسلامية مع غيرها من مواضع في تلك الاصر . فمن المتشابه من اسماء هذه المواضع في النصوص المسمارية :
1- ايدو idu وايتو itu : وهو ما مر بنا من الاسمين القديمين لمدينة "هيت" الواقعة على الضفة اليمنى لنهر الفرات في محافظة الانبار ^([69]) ، فان لهذا الموضع ، موضعين متشابهين للاسم ، الاول وهو ايتو itu وهو الاسم القديم لموقع "ساتو قلعة" على الضفة اليسرى لنهر الزاب الاسفل "الصغير" قرب طق طق إلى الجنوب من كويسنق في محافظة اربيل في كردستان العراق ^([70]) ، اما الموضع الثاني فهو ايدو idu وهو اسم مقاطعة آشورية تقع حاليا شمالي بحيرة "زري بار" في محافظة "كردستان" شمال غربي ايران قبالة قضاء حلبـﭽـة العراقي على الحدود مع العراق ^([71]) .
2- بيراتي birati : وهو الاسم الذي عرف به قضاء "حديثة" في العصر الآشوري الحديث والذي كان يعني : "الحصون أو القلاع" في الآرامية التي شاع استخدامها في الالف الاول ق.م، وتسللت بعض مفرداتها إلى اللغة الاكدية "الآشورية-البابلية" ، والذي يعنينا هنا ان لهذه التسمية موضعين آخرين بنفس الاسم في مكان آخر ، الاول "بيراتي birati" التي تتطابق مع مدينة "بيرثون" على نهر دجلة جنوب شرقي مدينة "بطمان" في تركيا ^([72]) ، والآخر "بيرتو birtu" والذي يعني "الحصن أو القلعة" واطلق في العصر الآشوري الحديث على جزء من مدينة تكريت التي عرفت ايضاً بصيغة "تَكريتين takritain" ، ثم اقترن اسم تكريت بقلعتها ، مما حدا بالبعض من الكتبة الآشوريين ان يطلق على المدينة اسم القلعة أي "بيرتو" التي وردت بصيغ مختلفة منذ العصر الآشوري الوسيط مثل : "بيرات birat" و "برتاياbirtaia" ^([73]) .
3- توتول (ـي) tutul(i) : التي عرفت بها مدينة هيت بالصيغة الاكدية فضلاً عن الصيغة السومرية ID في العصر الاكدي (2900-2200 ق.م) والتي تعني "الآبار" بالدرجة الاساس، كما وردت هذه الصيغة في العصر البابلي القديم ^([74]) ، فضلاً عن صيغتها الاكدية التي عرفت بها وهي "ايتو itu" و ايدو idu" اللتين شاعتا في العصور اللاحقة واللتين ذكرتا مسبقا ، نجد لهذا الموضع اسماً شبيها له ، ومن غريب الموافقات انه من العصر ذاته ، وهو اسم "توتول (ـي) tutul(i)" وتتطابق هذه المدينة مع (تل البيعة) على الضفة اليمنى لنهر البليخ شرقي مدينة الرّقّة في سورية ^([75]) . ومن الجدير بالذكر ان اول من قرر ان مدينة "توتول" الاولى ، هي مدينة "هيت" ، هو الاستاذ المرحوم طه باقر ^([76]) .
4- خاربي harbe/i: اسم مدينة مرت عليها في حملة الملك الآشوري "توكلتي-نينورتا" الثاني في حملته على الفرات الاوسط ، حيث شكلت المحطة والمخيم الثاني والعشرين لحملته ، وطابقها المستشرق موسيل مع (خربة القطبية) أو (خان البغدادي)^([77]) ، لكن هذه التسمية لم تنفرد بها هذه المدينة ، انما هناك موضعان آخران جاء ذكرهما في النصوص المسمارية ، الاول يتطابق مع (تل خويرة) ويقع في منتصف المسافة بين بلدتي (راس العين) و(تل ابيض) ويبعد (6)كم جنوب الحدود السورية- التركية بين نهري البليخ والخابور في منطقة (تل ابيض) من محافظة الرقة شمالي سورية ^([78]) ، والثاني اسم مدينة تقع في أو قرب مقاطعة "قطّونان" التي تتطابق مع (تل فدغمي) شرق نهر الخابور في محافظة الحسكة شمال شرقي سورية ^([79]) .
5- دور-بلاطي dur-balaţi : وهو اسم بلدة وردت في نصوص من العصرين الآشوري الوسيط والحديث، ويعني باللغة الاكدية (حصن الحياة) ، ورشح المستشرق موسيل موقع (خرائب احيمر) على الضفة اليمنى لنهر الفرات جنوب غربي الفلوجة موضعا لها ^([80]) ، والموضع الثاني المشابه لاسم الموقع الاول هو "بلاطو balaţu" الذي يعني (الحياة) في اللغة الاكدية ، واشتهرت هذه المدينة في العصر الآشوري الحديث بانها مصدر رئيس ومهم للحجارة والصخور التي نحتت منها الثيران المجنحة، وطوبقت هذه المدينة مع مدينة "بلد" التي ازدهرت في العصرين الاموي والعباسي والتي تعرف محليا بـ "اسكي موصل" على

الضفة اليمنى لنهر دجلة شمال غربي الموصل ^([81]) .
6- سورو suru: اسم مدينة محصنة عرفت في العصر الآشوري الحديث، وربما اتخذها (نينورتا-كودوري-اصر) حاكم سوخو وماري عاصمة لاقليم سوخو بدل عانة ، وربما يقوم على انقاضها حاليا موقع (سور تلبيس) على الضفة الغربية للفرات إلى الجنوب من عانة ^([82]) ، والمدينة الثانية التي عرفت بهذا الاسم هي "سورو suru" ايضاً وكانت عاصمة مقاطعة (بيت-خالوﭙـي bit-halupi) وهي قبيلة آرامية كانت تقطن هناك ، وميز الكتبة الآشوريون هذه المدينة عن المدينة الاولى بان كتبوها بصيغة (سورو-شا-بيت-خالوبيsuru-šá-bit-halupi ) أي مدينة (سورو العائدة إلى بيت خالوبي) ، وتتطابق مع (تل الصوّار) أو (تل فدين) على نهر الخابور في محافظة دير الزور شرقي سورية ^([83]) .
7- كار-نابو kar-nabu : اسم يشترك فيه موضعين ، الاول كار-نابو kar-nabu: وهو اسم مستوطنة بناها (شمش – ريش – اوصر šamaš-reš-uşur) حاكم سوخو وماري في العصر الآشوري الحديث ، ولم يتم تشخيصها حتى الآن لكنها من المؤكد انها تقع على ضفاف الفرات في محيط مدينة عانة بالعراق ^([84]) ، والمدينة الثانية هي (كار-نابو kar-nabu ) وهو الاسم الآشوري الذي اطلقه الملك الآشوري (شرّوكين) – سرجون – الثاني الآشوري على مدينة "كيشيشلو kešešlu" في احدى حملاته ضد القبائل الآرامية القاطنة على سواحل بلاد الشام وتركيا ، واستيلائه على تلك المدن وقيامه بتغيير اسمائها الاصلية إلى اسماء ذات صيغ آشورية ، وتقع المدينة الاخيرة في موضع في محيط مدينة (اللاذقية) على شاطيء البحر المتوسط في سوريا ^([85])

اما المشترك من اسماء مواضع هذه المنطقة مع غيرها في العصور العربية الاسلامية فهي:
1- الانبار : جاء في المشترك وضعا والمفترق صقعا لياقوت الحموي عن الانبار : باب الانبار : ثلاثة مواضع ، الاول : بلدة قديمة مشهورة من نواحي بغداد على شاطيء الفرات، الثاني: الانبار : قرية من نواحي جوزجان ثم من نواحي بلخ، الثالث : سكة الانبار بأعلى مرو ^([86]) .

2- البوازيج : جاء في المشترك لياقوت : باب البوازيج : موضعان، الاول : بوازيج الملك : مدينة بين تكريت واربل مشهورة ، الثاني : بوازيج الانبار ^([87]) .

اقول : اما البوازيج الاولى فيفهم من تسميتها الآرامية (بيث وازيق بية وازيق) أي : بيت الجباية، انها كانت محطة للمكوس ، واحتفظت بتسميتها إلى الآن لكن بصيغة (البوازيج) فقط من دون الملك، وتقع على الضفة الشرقية لنهر دجلة ، قبالة تكريت ضمن قضاء الدور في محافظة صلاح الدين ^([88]) اما بوازيج الانبار فقد قال عنها ياقوت: موضع آخر، قال احمد بن يحيى بن جابر البلاذري : فتح جابر بن عبد الله البجلي بوازيج الانبار وبها قوم من مواليه إلى الآن ^([89]) .
3- الحديثة : جاء في المشترك لياقوت عن الحديثة : باب الحديثة ، خمسة مواضع الاول : حديثة الموصل : بليدة على شاطيء دجلة بالجانب الشرقي قرب الزاب الاعلى وقيل انها كانت مِصر ولاية الموصل ، الثاني : الحديثة : من قرى معرّة النعمان، الثالث: حديثة النورة أو حديثة عانة أو حديثة الفرات ، على فراسخ من الانبار، قلعة حصينة وسط الفرات والماء محيط بها ، الرابع : الحديثة : غير مضافة موضع ، الخامس : من قرى غوطة دمشق ^([90]) . وفيما يتعلق بحديثة الموصل تشير المصادر التأريخية إلى قيام هرثمة بن اعين بتوسيعها والاهتمام بعمارتها فقيل له انها تسمى (حذتا حذةا) أي : الحديثة بالسريانية فقال سموها الحديثة، كما تشير بعض المصادر إلى ان سكان حديثة الانبار ، قد هاجروا اليها ، وحملوا اسمها إلى موطنهم الجديد ، وذلك لمّا وليهم ابن الرفيل ، أيام الحجاج بن يوسف الثقفي ، فعسفها فبنوا فيها مسجدا وسموها الحديثة ، وتقوم على انقاض حديثة الموصل اليوم قرية (تل الشعير) بما فيها (مرقد السلطان عبد الله) الذي يقوم على انقاض (دير برقانا -دير الطين-) قبالة ناحية القيارة شرقي دجلة ^([91]) .
4- عانة : جاء في المشترك لياقوت : باب عانة موضعان: احداهما على الفرات قرب هيت معروفة ينسب اليها الخمر في الشعر ، وعانة ايضاً موضع بالاردن من اعمال دمشق^([92]).
5- العقبة : جاء في المشترك لياقوت : باب العقبة خمسة مواضع ، الاول : العقبة التي بويع عندها رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة في سنة احدى عشرة للنبوة وقبل الهجرة بعامين وهي بين مكة ومنى وبينها وبين مكة نحو ميلين ، والعقبة : محلة ببغداد وراء نهر عيسى قريبة من دجلة ، والعقبة علم لموضع في طريق مكة بين واقصة والقاع، وعقبة الطين : موضع معروف بفارس ، وعقبة الرِّكاب قرب نهاوند ^([93]) .
ونستدرك على ياقوت ، موضع : (عقبة) الحالية التي تقع على انقاض المدينة الآشورية
(أََقَبَة aqaba) على الضفة الغربية لنهر الفرات جنوب هيت في محافظة الانبار
بالعراق ^([94]) ، والعقبة : مدينة وميناء جنوبي الاردن ، وعقبة السير : بالثغور قرب
الحدث بين سميساط وشمشاط ومرعش ، في جنوب تركيا حاليا ، وكان ياقوت قد ذكرها في (معجمه) لكنه سكت عنها في (المشترك)^([95]) .
6- الفلوجة : الاولى : الفلوجة : مدينة في العراق تقع على الضفة الشرقية للفرات، وهي ضاربة في القدم عرفت في العصور البابلية القديمة بـ (راﭙيقوم rapiqum) ، وفي العصرين الآشوري والبابلي الحديثين عرفت بـ (ﭙلّوكت pallukat) وهي ما احتفظت به إلى يومنا هذا أي : (قضاء الفلوجة)^([96]) ، والثانية الفالوجة : بلدة في فلسطين اخذت اسمها من الفلوجة في العراق وهي تحريف لاسم الفلوجة ، وتنسب القرية إلى الولي الصالح شهاب الدين احمد الفلوجي ، الذي هاجر من بلدة الفلوجة على الفرات في العراق إلى موقع زريق (الخندق) القريب من موقع القرية في القرن الرابع عشر الميلادي ^([97]).
7- هيت : جاء في المشترك لياقوت : باب هيت ثلاثة مواضع ، الاول : هيت : بلد مشهور على الفرات من نواحي بغداد، وهيت ايضاً دَخْلٌ بالعارض عارض اليمامة، وهيت من قرى حوران من ناحية اللوى من اعمال دمشق ^([98]) .
واستكمالا للفائدة ، فقد اعد الباحث ثبتا مختصرا للمواقع آنفة الذكر وخارطة بمواقعها الحالية في منطقة الانبار :
ثبت باسماء المواقع الجغرافية لمنطقة الانبار الواردة في النصوص المسمارية

<><><> ت	اسم الموقع القديم		نوع الموقع	الاسم المحلي أو الحديث للموقع (المطابق أو المرشّح)<><><> <><><>
1.	أَقَبَة	*aqaba*	بلدة	عقبة جنوب هيت على الضفة الغربية لنهر الفرات <><><>
2.	آنات	*anat*	مدينة	عانة (عنه) على الضفة الغربية لنهر الفرات <><><>
3.	اودادا	*udada*	مستوطنة	؟ موضع على ضفاف نهر الفرات <><><>
4.	ايتو، ايدو	*itu,idu*	مدينة	هيت على الضفة اليمنى لنهر الفرات<><><>
5.	اريبي	*aribi*	مضارب قبيلة	بلاد العرب ، وكانت تقطن في المنطقة المحصورة بين اقضية حديثة وعانة والقائم والرطبة<><><>
6.	بيت-شابايا	*bit-šabaia*	مضارب قبيلة	موضع قبالة خربة الدينية ضمن قضاء عانة على الضفة الشرقية لنهر الفرات <><><>
7.	بيت-كربايا	*bit-karbaia*	مضارب قبيلة	موضع قبالة خربة الدينية ضمن قضاء عانة على الضفة الشرقية لنهر الفرات<><><>
8.	بيراتي	*birati*	مدينة	حديثة على الضفة اليمنى لنهر الفرات<><><>
9.	ترتارا	*tartara*	وادي	منخفض (بحيرة الثرثار) بين محافظتي الانبار ومحافظة صلاح الدين<><><>
10.	تلبيس	*talbis*	جزيرة	تلبيس في الفرات تبعد 14 كم جنوب عانة<><><>
11.	ﮔـبّارو-ابني	*gabbaru-ibni*	بلدة	خرائب (سور جرعة) على الضفة اليسرى للفرات شرقي عانة<><><>
12.	خرادو	*haradu*	بلدة	خربة الدينية تبعد 36 كم شمال غربي عانة على الضفة اليمنى للفرات<><><>
13.	خندانو	*hindanu*	مدينة	الجابرية والعنقاء على الضفة اليمنى للفرات في ناحية الكرابلة ضمن قضاء القائم<><><>
14.	خودؤبيلي	*hud'ubili*	مدينة	السليمية على نهر الفرات<><><>
15.	خربو	*harbu*	حصن ومستوطنة	خربة القطبية أو خان البغدادي على الضفة اليمنى لنهر الفرات<><><>
16.	خيرانو	*heranu*	مدينة	موضع في محيط مدينة الرمادي<><><>
17.	دور-بلاطي	*dur-balaţi*	مدينة، قبيلة	خرائب احيمر على الضفة اليمنى للفرات جنوب غربي الفلوجة<><><>
18.	دور-شمش-ريش-اوصر	*dur-šamaš-reš-uşur*	مدينة	ﮔليعة على الضفة اليمنى للفرات قبالة سور جرعة<><><>
19.	دور-كوريـﮕـالزو	*dur-kurigalzu*	مدينة	عقرقوف قرب ابو غريب على بعد 30 كم غربي بغداد<><><>
20.	دور-نينورتا-كودوري-اوصر	*dur-ninurta-kuduri-uşur*	حصن ، مستوطنة	موضع على نهر الفرات في محافظة الانبار<><><>
21.	دياشيتو	*diašitu*	مدينة	خربة (تل الاسود) يبعد 20 كم جنوب هيت على الضفة اليمنى للفرات<><><>
22.	راﭙيقو	*rapiqu*	مدينة	تل الانبار (خرائب الرحايا) على الضفة اليسرى للفرات شمالي الفلوجة<><><>
23.	راخيلو	*rahilu*	مدينة	موقع على الضفة اليسرى للفرات في محيط عانة ربما يكون (سور جرعة)<><><>
24.	راخيمو	*rahimu*	بلدة	خربة ماحوز على الضفة اليمنى للفرات قرب الرمادي<><><>
25.	ريبانش	*ribaniš*	مستوطنة	؟ موضع على الضفة اليمنى للفرات في محيط مدينة عانة<><><>
26.	زاديدانو	*zadidanu*	مدينة	خربة المجدّدة على الضفة اليمنى للفرات قرب عانة، أو موقع المشيهد (صندوداء) في عصور ما قبل الاسلام و العصور العربية الاسلامية . تبعد 5-6 كم من مركز الرمادي شرقا <><><>
27.	زاقّو	*zaqqu*	حصن	؟ موضع في محيط مدينة هيت<><><>
28.	سورو	*suru*	بلدة	سور تلبيس على الضفة الغربية للفرات إلى الجنوب من عانة<><><>
29.	سابيروتو	*sabirutu*	بلدة	جزيرة بيجان (صبيريتا ، السواري، خرائب صور) على الضفة اليمنى للفرات قرب عانة<><><>
30.	سلّات	*sallat*	عاصمة مقاطعة	خرائب المجدّم على الفرات<><><>
31.	سوخو	*suhu*	مقاطعة	المنطقة الممتدة بين القائم إلى الفلوجة ومركزها عانة<><><>
32.	صوبتو	*şuptu*	مدينة	خربة الصفا في قضاء القائم على الضفة اليمنى للفرات <><><>
33.	شاﭙازّو	*šapazu*	مدينة	موضع قرب مدينة سلّأت التي طوبقت مع خربة المجدم على نهر الفرات<><><>
34.	ﭙتي – انليل	*patti-ENLÍL*	قناة	نهر صرصر ويأخذ مياهه من الفرات إلى دجلة عند قرية الزرجة<><><>
35.	ﭙوراتوم	*puratum*	نهر	نهر الفرات<><><>
36.	ﭙلّوكَت	*pallukat*	بلدة	الفلوجة على الضفة اليسرى لنهر الفرات<><><>
37.	قابلينو	*qablinu*	مدينة	موضع غربي نهر الفرات قرب الحدود السورية – العراقية حاليا <><><>
38.	كائيليتي	*ka'ilite*	مدينة	الجعبرية قرب منطقة الناحية في محافظة الانبار<><><>
39.	كابسيتو	*kabsitu*	مدينة	كوّشتة شمالي الرمادي في محافظة الانبار<><><>
40.	كار-اﭙـلا-ادد	*kar-apla-adad*	مستوطنة	؟ موضع على ضفاف نهر الفرات<><><>
41.	كار-نابو	*kar-nabu*	مستوطنة	؟ موضع على ضفاف نهر الفرات<><><>
42.	نار-شرّي	*nar-šarri*	قناة	نهر الـﮔرمة (نهر الصقلاوية أو الوشاش)<><><>
43.	مشقيتو	*mašqitu*	جزيرة	جزيرة صريصر على بعد 18 كم شمالي عانة<><><>
44.	يابليا	*i/yabilia*	مدينة	الجودافية أو شيشين أو حديثة على الضفة اليسرى للفرات<><><>

الكاتب في بلاد الرافدين القديمة

2011-05-07T01:44:00.000+03:00

لتحميل الكتاب يرجى الضغط على الرابط
http://www.4shared.com/file/08vqXQTK/_-____.html

الخطاط والباحث العراقي الكبير (يوسف ذنون) مسيرة حافلة بالإبداع والعطاء

2011-05-06T15:25:00.000+03:00

احببت ان انقل لكم هذه السطور المنشورة في موقع آخر لاستاذي الكبير يوسف ذنون

ترددت كثيرا وأنا أحاول الكتابة عن مبدع عراقي موصلي كبير ذاع صيته في البلاد العربية والإسلامية، بل والعالم، كعلم من أعلام الفن الإسلامي والبحث التاريخي، ولكن سبق السيف العذل، فلقد ألزمت نفسي بالكتابة عن المبدعين حال حياتهم، فمن غير الإنصاف تكريم المبدع وإلقاء الخطب الرنانة عن شخصه وإبداعه بعد أن يكون قد فارقنا إلى عالم البرزخ.
إذن فلا حل سوى الكتابة، ولكن ما أفعل للقلم الذي يرتجف وهو يخط على الورق كلمات في سيرة الباحث الكبير والخطاط الرائد والأستاذ المربي يوسف ذنون عبد الله الموصلي.
كيف لي ولقلمي السيطرة على الموقف حال جلوسي إليه، وأنا ما فتحت أمامه باباً للحوار إلا وتنقل بي بين دهاليز ودهاليز من الذاكرة إلى التاريخ والتأصيل التاريخي لمدينة الموصل؛ حتى التعديل لبعض الآراء في تراث وتاريخ المدينة، إلى العلم والفن الإسلامي الذي عشقه وأفنى في سبيله الوقت والجهد على مر عشرات السنين.
كيف لا والموصل بكل ما فيها ومَن فيها يشهدان بفضله؛ فالجوامع التي زينها بخطه العالي الدقة والرفيع المستوى، والطلبة الذين تتلمذوا على يديه ليكونوا قادة لحركة الفن الإسلامي في العراق بعد اندثار هذا الفن أو كاد يندثر.
الأستاذ يوسف ذنون : التقيته في داره بالموصل منتصف رمضان الماضي، حيث كان في زيارة لمدينته الحبيبة إليه والتي أعطاها من وقته وجهده كل ما استطاع إليه سبيلاً.
فكان لي معه هذا الحوار؛ في السيرة الذاتية، والذاكرة، والفن.
الحوار_ من هو يوسف ذنون؟.
-أنا من مواليد مدينة الموصل سنة 1931 ولدت في منطقة باب الجديد، درست القرآن الكريم في(الملا) أي الكُتاب، ومن بعد ذلك دخلت المدرسة الابتدائية في مدرسة ابن الأثير للأحداث واستمر ذلك لغاية الصف الثالث الابتدائي، وبعدها نقلت إلى مدرسة باب البيض للبنين، ثم انتقلت للمتوسطة الغربية وبعدها الإعدادية المركزية، وتخرجت منها سنة 1950، لأدخل بعدها دار المعلمين في (ذات السنة الواحدة من بعد الإعدادية)، وتخرجت منها سنة 1951 وعينت معلما في قرية (المحلبية) التابعة لقضاء الموصل.
الحوار_ اشتهر يوسف ذنون في مجال الخط العربي، منذ متى ظهر هذا الاهتمام؟.
-الاهتمام بالخط العربي بدأ عندي منذ الطفولة، فقد كنت استطيع رسم الخطوط المختلفة حينما كنت في الصف الرابع الابتدائي وذلك من خلال تأثير الخطوط الموجودة في الكتب المدرسية، فكانت أغلب الخطوط مكتوبة بقلم الخطاط العراقي المعروف (صبري الهلال) وبعدها بخط الخطاط المشهور (هاشم البغدادي).
وقد كنت معروفاً آنذاك بين أقراني في الرسم بشكل عام، وكانت الموصل آنذاك فقيرة بالخطاطين، والمعروف من الخطاطين على الصعيد الإعلامي آنذاك هو (نوري سعيد) ولم يكن يتقن سوى خط الرقعة إلى حد ما، ومعه خطاط آخر وهو الخطاط (فوزي) الذي كان متمكنا من التلاعب بالألوان ورسم الأزهار. وكانت هناك في المدارس حركة تهتم بالخط العربي ولكنها كانت محدودة وعلى نطاق الهواية لدى الطلاب حيث كان البعض منهم يجيد رسم الخطوط البسيطة، وكنت أحدهم، ولكن بطريقتي الخاصة وهي رسم الحروف بقلمين ثم تلوينها.
الحوار_ ولكن بهذه البداية المتواضعة، كيف تمكن يوسف ذنون من تطوير مواهبه ليكون نارا على علم في فن الخط العربي؟.
-كانت تلك هي الفترة الأولى في التعلم والتي اعتمدت فيها على وسيلة التثقيف الذاتي في كل الأنماط، فنمت لدي النواحي الأدبية والتاريخية والفنية، فاستطعت أن ألم بحصيلة جميلة من هذه النواحي.
ومن بعدها كان التفرغ في القرية على مدى سبع سنوات حيث كنت معلماً، فكانت القراءة التي جعلت مني متفرغا ومهتما بالفنون والآثار والتاريخ فسلكت سبل البحث للوصول إلى تطوير إمكانياتي من خلال سفراتي داخل القطر في شتى مدن العراق؛ وكذلك إلى البلاد العربية المجاورة؛ وكانت خاتمتها سنة 1957 إلى تركيا فهناك تعرفت على الخطوط بأرقى مستوياتها، وتعرفت على وسائل تعلمها بالكراريس، فجلبت معي بعض هذه الكراريس لمشاهير الخطاطين العثمانيين الكبار من أمثال محمد عزت وأخيه الحافظ تحسين، فكانت مدرستي الأولى في تعلم الخط، وكذلك بعد أن زرت المتاحف وبعض الخطاطين هناك فتعرفت على أدوات الكتابة ومواد الخط، فتهيأت لي أسباب مرحلة جديدة من رسم الحروف إلى خطها بواسطة أدوات ومواد الخط، وحينما رجعت إلى البلد كان قد ظهر فيها خطاط آخر هو (زهير) وكان يرسم الحروف بألوان جذابة وقد اشتهر بالمدينة آنذاك.
حينها سلكت مساري بشكل خاص في التعلم من هذه الكراريس فوجدت نفسي قد حققتُ مستوىً لم أجده عند خطاطي المدينة، فواصلت المسيرة وحققت نتائج جيدة في الخط، ولم أحاول السير في الاتجاه التجاري في الخط ولكنني قمت وعلى فترات بكتابة بعض اللافتات المتعلقة بالنواحي الوطنية وكذلك بعض اللافتات لبعض المقربين، فكانت إحدى الوسائل التي عرفت المجتمع الموصلي علي.
وفي وقت لاحق افتتح معهد المعلمين في الموصل وتحديدا سنة 1962 ، ودخلت مادة الخط العربي كمادة أساسية فيه فناً وتدريساً مع المواد الفنية الأخرى تدريساً وطرائقاً، وكذلك الوسائل السمعية والبصرية آنذاك بالإضافة إلى الأعمال اليدوية التي تم تعييني فيها في ذلك الوقت في مديرية المعارف (التربية)، وطبعا بما أنني امتلك قابليات ومهارات متعددة من خلال بعض التي دخلتها في بغداد، فقد وقع الاختيار علي لتدريس هذه المادة في المعهد.
وفي المعهد استفدت من الدراسات التي قمت بها فيما سبق عن فن الخط ، فوضعت له طرقا جديدة ومبسطة لتعليمه، فكانت النتائج مبهرة، بحيث أصبح جميع الطلاب مهتمين بالخط فضلاً عن ظهور خطاطين جيدين منهم.
وكذلك قمت في المعهد بإجراء نشاطات لا صفية بعد الدوام اليومي، وكذلك افتتحت لجانا للخط العربي والفن التشكيلي والأعمال اليدوية، ما حقق لدي مجموعة من الطلاب الذين صاروا طليعة الخطاطين في الموصل من ذلك الوقت، ومنهم على سبيل المثال لا الحصر: (باسم ذنون، وعباس الطائي، وعلي حسن، وعلي أحمد، وعبد الغالي عبد الرزاق، وطالب العزاوي، وحسن قاسم حبش، وعلي الراوي)، وهذه النخبة من طلاب دار المعلمين في دورته الأخيرة، وهؤلاء جميعا شكلوا الطبقة الأولى من خطاطي الموصل المتميزين.
يضاف إليهم تدريسي للآخرين سواء كانوا طلاباً في المدارس أو من غيرهم، من أمثال الخطاطتان الشقيقتان (فرح وجنة عدنان)، وكذلك الخطاط (أياد الحسيني، وعمار الفخري، عمار النعيم، وعامر عبد الله ألجميلي، وطبقة كبيرة من الخطاطين والخطاطات والمزخرفين والمزخرفات الذين يضيق المجال بذكرهم، لأن ما ذكرته منهم هو عدد قليل.
الحوار- هل اكتفيت بالتدريس في المؤسسات التربوية والتدريسية فقط، أم للتاريخ أن يذكرك في تدريس الخط العربي في مجالات وأماكن أخرى؟.
-حقيقة: أقول بأن التدريس بالنسبة لمادة الخط العربي لا يعتمد على الأماكن التربوية الرسمية فقط، لا؛ بل هناك أماكن أخرى وكثيرة هي هذه الأماكن التي يمكن للخطاط التدريس فيها، فقد تطور هذا النشاط ليدخل المؤسسات الفنية والنقابات والتجمعات الشبابية والطلابية، بل حتى أنه تعدى كل ذلك ليمتد إلى المقاهي العامة، وفي ذلك الوقت وكنتيجة للنشاط المتسارع فقد تم تأسيس جمعية باسم (جمعية التراث العربي) لتقدم نشاطها الأصلي المرتكز على الخط العربي والخطاطين من خلال التدريس وإلقاء المحاضرات المتعلقة بالتراث الشعبي والفنون المختلفة في هذه المدينة.
كذلك كان الاهتمام بالعطلة الصيفية من خلال استغلالها في إقامة دورات تعليم الخط العربي لمختلف شرائح المجتمع الموصلي بالمجان؛ وكان ذلك في مدرسة الزهراء وسط الموصل بالقرب من مبنى المحافظة، وكانت هذه الدورات تركز على الطلاب أيضا بجميع المراحل الدراسية ما جعل من مدينة الموصل تصبح معروفة على نطاق العراق بهذه الحركة الفنية المكوكية التي تركز على مادة الخط العربي.
وبعد ذلك كانت لي مرحلة نقل النشاط الخطي الموصلي إلى المستوى العراقي من خلال إقامة معارض لنتاجات الخطاطين الموصليين سنة 1973، حيث أثارت هذه المعارض اهتمام المسؤولين هناك وبخاصة وزير التربية آنذاك الدكتور (أحمد عبد الستار الجواري) فأعجب غاية الإعجاب بذلك المعرض ما دعاه لتقديم الدعوة لرئيس الجمهورية (أحمد حسن البكر) لمشاهدة المعرض، فكرم رئيس الجمهورية جميع المشاركين في المعرض وكنت أنا على رأس المكرمين.
وفي هذه الفترة، وهي مرحلة اشتغالي بالنشاط المدرسي (بعد أن أغلق المعهد) حيث نقلت منه سنة 1970 إلى مديرية النشاط المدرسي/قسم الخط العربي، فوضعت هناك خططا لجعل معلمي ومدرسي ومعلمات ومدرسات التربية الفنية واللغة العربية ليصبحوا خطاطين، وهذا ما تم لي خلال سنتين فقط، بعدها نقلت إلى الإشراف التربوي والتدريس في معهد الفنون الجميلة سنة1978 مسؤولا عن قسم الخط العربي.
الحوار_ كيف التقيت بالخطاط الكبير حامد الآمدي،وكيف حصلت على الإجازة الأولى؟.
-سعيت لمعرفة المستوى الذي حققته في الخط العربي، فسافرت إلى مصر لعليّ أشارك في امتحانات مدارس تحسين الخطوط وكان ذلك سنة 1963 ولكنني جوبهت بعقبة لزوم الدوام هناك والامتحان بعد ذلك، وذلك يتعارض مع وضيفتي كمعلم، وكانت محاولاتي كثيرة إلى أن قطع أملي من هذا المسعى سنة 1965، وفي ذلك الوقت قمت بكتابة بعض اللوحات الصغيرة ويممت وجهي شطر الجارة تركيا سنة 1966 لوجود بعض الخطاطين من البقية الباقية من العهد العثماني إلى ذلك الوقت، وكان على رأسهم الخطاط الكبير (حامد الآمدي) رحمه الله، فعرضت عليه نماذج من خطوطي الشخصية فأعجب بها لعدة اسباب، الأول هو أنني لم أقلد أي لوحة من كتابات غيري من السابقين بل كانت كتاباتي من بنات أفكاري. والثاني حينما طلب مني أن أكتب أمامه ليتأكد من إمكانياتي الحقيقية، فكنت أكتب بسلاسة وبسرعة الكتابة الاعتيادية، والمعروف عندهم آنذاك أن الخط يكتب ببطء متناه، ولذلك قال لي (أنت تستحق الإجازة)، ولم أكن قد أعددت لوحة للإجازة، فأخذ رحمه الله واحدة من لوحاتي التي قدمتها بين يديه وكان في أسفلها فراغ بسيط، فكتب لي فيها إجازته لي بالخط، وكانت تلك هي الإجازة الأولى.
بعدها تتابعت مراجعاتي له في اسطنبول لاكتساب خبرات اكبر من خلال خبراته الكبيرة والفذة في هذا المجال، وفي سنة 1969 منحني ما أسميه تقديرا منه وما يعد بمثابة إجازة ثانية لي يشيد فيها بتميزي بالخطوط المختلفة التي كنت أجيدها كلها تقريبا؛ والشاهد من اللوحة التي جعلتها كوسيلة إيضاح لأنواع من الخط العربي، فكتبت فيها الآية الكريمة (وما بكم من نعمة فمن الله) ب15 نوعا من الخطوط العربية، وكان باستطاعتي أن أضيف عليها أخرى لأني كنت قد درست تاريخ الخط العربي منذ نشأته وتطوره على مر العصور، وفي بقاع مختلفة من العالم الإسلامي وكذلك درست جذوره في الكتابات القديمة ما قبل الإسلام، وتعرفت على أنواعه في مختلف الحقب الزمنية.
الحوار_ على ذكر تاريخ الخطوط العربية، ما هو أصل الكتابة العربية؟.
-الكتابة العربية قديمة جدا، نشأت تقريبا في الألف الثاني قبل الميلاد، في شبه جزيرة طور سيناء عن طريق عمال مناجم الفيروز فيها، وهؤلاء العمال أصلهم من اليمن.
ومن هنا بدأ الانتشار لدى الكنعانيين، ثم تأكد انتشارها على نطاق أوسع لدى الفينيقيين، وهم كنعانيو الشاطئ الشرقي للبحر المتوسط الذين قاموا بنشر هذه الكتابة فكانت الأبجدية.
وأخذت هذه الكتابة تتطور عند الجزريين وهم سكان شبه الجزيرة العربية، ومن هنا انتشرت في جميع أرجاء العالم القديم لتظهر على شكل كتابات أخرى مثل اليونانية القديمة والتي تمخضت عنها الكتابة الأوربية، وكذلك الكتابات الهندية وخاصة السنسكريتية والكتابات الفارسية القديمة، ويستثنى منها فقط الكتابات الصينية واليابانية لأن هذه الكتابات نشأت في بلاد خاصة بها ولازالت إلى حد الآن كتابات صورية ورمزية ومقطعية وليست بالأبجدية.
عودة إلى الفينيقية، فمنها نشأ الخط الجزري الثاني(الكتابة الآرامية)، وكان حظ هذه الكتابة من الانتشار أكثر من غيرها من الكتابات خاصة في المنطقة العربية، فعلى سبيل المثال فقد أخذت الكتابة الفارسية القديمة في زمن الأخمينيين، والسنسكريتية وكتابات الدويلات العربية التي نشأت قبل الإسلام، مثل التدمرية والنبطية والرهاوية التي نشأت منها السريانية والحضرية والمنسوبة إلى مدينة الحضر في جزيرة الفرات، والميسانية والمندائية وهي كتابة الصابئة، وكتابات أخرى معاصرة لها مثل العبرية الحالية (لأنها حافظت على نفسها من التغيير).
وفي الجانب الآخر من الكتابة العربية الجنوبية(الخط المسند)، ومنها الثمودية واللحيانية والصفوية هناك آراء مختلفة حول أقدميتها .
وطبعا الكتابة العربية تطورت بدورها بشكل كبير عن الأصل (السينائي) وصولاً إلى الحضرية والتي أثبتُ في بحثٍ منشورٍ لي بأن العربية مأخوذة (مجزومة) منها، والمرجح أن الحضرية هي المرحلة الأخيرة التي استفادت منها الكتابة العربية.

الحوار_ من خلال بحوثك في تاريخ الخطوط والوقوف عليها، ما هي العلاقة بينها وبين دراستك للتاريخ بشكل عام والبحث فيه؟.
-لكل فن جانبين، الأول علمي والثاني فني بحت، وهذا ما ينطبق على الخط العربي.
ولما كان ارتباط الخط بالقرآن الكريم منذ أن أنزل وإلى يومنا هذا، وهذا ما يسمى بالتاريخ، وهذا التاريخ مداه أربعة عشر قرنا إذا ما أهملنا ما قبله، وهذا ما يمكننا فعله، فالخط وتاريخه يجب أن يُتناول منذ نشوء الأبجدية في هذه المنطقة، وأما ساحاته فهي تمتد من الصين شرقا إلى الأطلسي غرباً، لتعم بعد ذلك جميع أنحاء العالم.
فهذا التاريخ هو المصباح الكشاف لهذه المسيرة بهذا الاتساع وبهذا الإطار الزمني، وقد انعكس ذلك على الحضارة الإسلامية كاملة بما فيها من مخلفات أثرية ولربما امتدت إلى أقدم من هذه الفترة.
ويعتبر الخط العربي العمود الفقري لهذه الفنون، وإحاطتي بهذا الفن جعلني أتمكن من أن أقرأه عبر كتابات القرون الطويلة وعلى مر العصور التي تتابعت على تطور الخط العربي، وهذه تعتبر صفة مميزة من مميزات الخط العربي، بالإضافة إلى خبرات حياتية طويلة في التراث الشعبي والتراث الخاص بمدينة الموصل.
الحوار_ يعتبر ك المتابعون أحد أهم المراجع في التراث الموصلي، ما السبب؟.
-بحكم الثقافة التي تمرست فيها، والزمن الذي عشته في الموصل بين أزقتها وحواريها، أطالع جدرانها العتيقة والزخارف التي تعلو أبواب بيوتها والرخام المنقوش بأيدي أمهر النقاشين الموصليين عبر السنين الطِويلة، والتدقيق في كل ذلك وغيره من ملامح الموصل الخاصة بها دون أي مدينة في العراق أو دول الجوار، تكونت لدي حصيلة كبيرة جدا من المعلومات حول تراث هذه المدينة سواء في لغتها وأمثالها، أو في عمائرها وأزقتها، أو في عاداتها وتقاليدها، إلى آخر ما هنالك من مخلفات حضارية في كل الجوانب وبخاصة الجوانب سابقة الذكر، أو التي تتعلق بالجوانب المعيشية والحياتية لكافة شرائح المجتمع الموصلي وذلك كله من خلال المحاكاة المتعمقة والاحتكاك المباشر بهذه الشرائح كافة في المجتمع الموصلي، وأنا أعُد ذلك أمانة أنقلها للأجيال القادمة.
الحوار_ تتلمذ على يديك خطاطون كثيرون من الموصل والعراق، بل وحتى من الدول العربية والإسلامية. هل يمكنك أن تذكر لنا البعض منهم؟.
أنا ذكرت بعضا منهم في ما سبق من هذا الحوار، وهم الدفعة الأخيرة من دار المعلمين والدفعة الأولى من معهد المعلمين، وسوف نأتي على ما تسعفني الذاكرة منهم لذكرهم.
على صعيد مدينة الموصل وهم اكثرية تلاميذي:
د. نوفل الشهواني، عمار الفخري، علي الراوي، باسم ذنون، أياد الحسني، طالب العزاوي، سالم عبد الهادي، عباس الطائي، عبد الغالي عبد الرزاق، د. مؤيد صديق، وعد الله محمد داؤد، حسن قاسم حبش، عبد المنعم مجيد خطاب، عمار عبد الغني، ابراهيم المشهداني، احمد اسماعيل، زكريا عبد القادر، د. ادهام محمد حنش، بهنام فتوحي، الشقيقتان جنة وفرح عدنان، د. عامر الجميلي، ومن تلعفر. حيدر زكر، محفوظ ذنون.
ومن المحافظات العراقية:
احمد عبد الرحمن، زياد المهندس، جمشيد عبد الواحد، نجاة رسول، من أربيل. ومن كركوك كل من نجاة حميد، عطاالله احمد، مخلف عطية. ومن السليمانية. محسن حسين. ومن الطوز صفوت نديم. ومن دهوك صديق حامد. ومن الكوت جواد الغرباوي، عبد الحسين رضا. ومن البصرة فاضل شهاب داؤد. ومن بغداد عبد الرضا جاسم القرملي. ومن الأنبار علي المحمدي. ومن ديالى واثق محمود.
ومن الأخوة العرب والمسلمين:
عبدالله الحساني من العربية السعودية، وناصر النصاري، عبد الرقيب العودري، عبد الرحمن الجنيدي من اليمن. ومن تونس الجيلاني الغربي، فرج ابراهيم. ومن الأردن منتصر الحمدان. ومن المغرب حميدي بلعيد، د. فوزية عدنان. ومن الجزائر حسين عيسى، مناد بن حليمة، صالح المقبض. ومن الكويت علي البداح. ومن تركيا د. تحسين طه.

منقول عن موقع http://www.kurdiu.org/ar/wtard.php?pageid=3551

موسيل ودوره في إعادة تشكيل اشهر مسارات طرق الحملات العسكرية وتحديدها في العصور التاريخية القديمة على الفرات الأوسط

2011-05-04T01:06:00.002+03:00

Musil And His Role in Re-Formation The Most Famous Military Campaigns Itineraries And Their Limitations In The Ancient Historical Periods On The Middle Euphrates

Dr. Amir Abdullah Al-

Abstract

The research deals with the role of the Czechoslovakian orientalist Alois Musil (1868-1944 A.D.) in following and reorganization structure of the most famous military campaigns Itineraries and their limitations in the ancient historical periods, in the middle Euphrates exactly. He follow some of the sites situated in the area which he studied, so he mentioned much the information available about the sites came from the Assyrian cuneiform texts, as the campaign of the Assyrian king, Tukulti-Ninnurta II in 884 B.C., and what have been mentioned by the writings of the classical Greek and the Roman writers as the campaign of the 10 thousands against the Persia known as the campaign of Xenephon in 401 B.C., and the Parthian stations by the Charax Asedoros in the midist of the first century A.D.

موسيل ودوره في إعادة تشكيل اشهر مسارات طرق الحملات العسكرية وتحديدها في العصور التاريخية القديمة على الفرات الأوسط

د. عامر الجميلي/ كلية الآثار/ جامعة الموصل - العراق

كلية الآثار / جامعة الموصل

توطئة :

كان للمستشرقين الدور الرائد في إعطاء العالم الصورة الواضحة لتاريخ منطقة الشرق الأدنى في عصورها القديمة ، والى بعضهم يعود الفضل في فتح آفاق معرفتنا المعاصرة لحضارة بلاد كان لها قصب السبق على الإنسانية جمعاء بنشوء الحضارة ونقصد بها بلاد الرافدين ومصر وبلاد الشام وغيرها فبجهودهم تم اجراء التنقيبات الأثرية في اطلال وأوابد المدن القديمة والتي كشفت لنا عن حضارات عظيمة لتلك البلاد من عمارة وغيرها ، فيما يعزو الفضل لبعضهم بفك رموز الكتابات القديمة لتلك الشعوب ، كالمسمارية والهيروغليفية وغيرها ومن ثم وضعوا قواعد لتلك اللغات الميتة استناداً لتلك النصوص والنقوش، والتي أماطت اللثام عن نصوص تاريخية وعلمية وأدبية وغيرها من صنوف المعارف والآداب والفنون ، ومن بين أولئك المستشرقين الذين تخصصوا بتاريخ وحضارة هذه الارض ولغاتها القديمة ولهجاتها الحديثة ، المستشرق موسيل الذي درس تاريخ ولغات هذه المنطقة وأثرى المؤسسات الأكاديمية بدراسات كان لها الأثر الأكبر في معرفتنا بشكل أدق وأوسع على الجغرافية التاريخية لأجزاء واسعة من العراق وبلاد الشام والجزيرة العربية

محاور البحث :

1. التعريف بالمستشرق : المستشرق الوا موسيل (Alois Musil) (1868-1944) هو بحّاثة تشيكوسلوفاكي تخرج من جامعة براغ واختير مشرفا على الدراسات العربية واستاذا للغات السامية فيها اجاد ومارس الحياة الاكاديمية ممارسة وتدريبا في باريس وبيروت وكامبردج وبرلين واجاد لغات اهل البلاد العربية القديمة ورحل الى الشرق الاوسط وتعلم في معهد الآداب الشرقية ببيروت ونال الدكتوراه في اللاّهوت عام 1895 وعلّم في مدرسة الكتاب المقدس للآباء الدومنيكيين بالقدس عام 1895 واتقن اللغة العربية قراءة وحديثا ، واستوعب ما كتب فيها وخاصة التاريخ واحوال المناطق الواقعة في شمالي نجد ، والاردن وبادية الشام والفرات الأوسط ، وكذلك في الفقه الاسلامي ، ولفتت مناظراته مع شيوخ الدين في سوريا ولبنان انظار المسؤولين في فينا⁽⁾ ولم يقصر حياته على قاعات الدرس ومكتباتها المحصورة ، وانما عمد على مزج العلم بالعمل ، وعلى فحص شخصي دقيق للمناطق التي عني بدراستها ، محاولا بذلك تحديد موقع المعالم التي ورد ذكرها في المصادر وتحديد اهميتها التاريخية ، واقتضاه تحقيق ذلك القيام بعدد من الرحلات امتدت قرابة (20) سنة بدأها في سنة 1896 برحلة علمية الى جنوبي الاردن ، في المنطقة التي كانت تسمى عند الاقدمين "العربية الصخرية" التي ينحت اهلها من الجبال بيوتا وامتدت رحلته في دراستها الى سنة 1902 ، ثم اعقبها في سنتي 1908 و 1909 برحلة الى بادية الشام وتدمر ، واتبعها برحلة ثالثة ارتاد فيها الاطراف الشمالية من الحجاز⁽⁾ ، ثم عاد في سنة 1912 الى ارتياد المنطقة الممتدة في شرقي تدمر واواسط الفرات ، وفي سنة 1914 -1915 قام برحلته الأخيرة التي ارتاد فيها بادية السماوة والأطراف الشمالية من نجد وتقلد في أثرها رتبة لواء وصحب بعض امراء النمسا واكتشف (قُصَيْر عَمرَه) من العصر الاموي في البادية الاردنية الشرقية⁽⁾. وعدّ رياض الريّس مؤلف كتاب جواسيس العرب ، المستشرق موسيل ، الشخصية الثانية بعد المّس بيل في اكتشاف خط الحجاز الحديدي ورسم خرائطه ⁽⁾.

وقد اتاحت له رحلاته دراسات ميدانية عززت مكانتها اجادته اللغة العربية ، وافاقه الفكرية الواسعة التي امتدت الى الاهتمام بالمعالم الطوبوغرافية والاثارية ، وبما في البيئة من ظواهر نباتية وبشرية ، ويسّرت له استقامته وامانته واخلاصه في تحرّي المعرفة من اجل العلم، الاتصال بأهل المناطق التي زارها وكسب ثقتهم والإفادة من معلوماتهم في ضبط تسمية المواضع ووصف الاحوال، فاضافت الى ما تميز بيه من دقة الملاحظة ، وسعة الأفق ، وغنى المعلومات ، وعمق
التفكير ، وشمول المعرفة ، والاتزان في الحكم ، وسجّل ثمار معرفته في كتب افرد لكل منطقة منها مجلّدا خاصا ، شملت " شمالي نجد" و " شمالي الحجاز" ، و "العربية الصخرية" (بلاد الانباط) و " الصحراء العربية" (بادية الشام) و "الفرات الاوسط" وخصّ في مجلّد ضخم خاص (الروَلة) وهي عشيرة من قبيلة عنزة تقيم في اطراف الاردن ، فوصف احوالهم وعاداتهم وتقاليدهم واشتهر بين افراد هذه العشيرة بالشيخ موسى الرويلي وعيّن عضواً في المجمع العلمي العربي في
دمشق . وقد قامت الجمعية الجغرافية الامريكية بطبع معظم كتبه بالانكيزية في نيويورك بين سنتي (1926-1928) بعناية المجمع التشيكوسلوفاكي والمستر كراين الامريكي المشهور بحبه للعرب وظلت منذ صدورها مرجعا معتمدا واساسا لكل دراسة متصلة بالمنطقة ⁽⁾، ولم يظهر أي كتاب عن المنطقة يدانيها او يحل محلها ، ولم ينقل منها الى العربية الا بعض كتاب "شمال الحجاز" 1952 و "الفرات الاوسط" 1990 وكل هذه الكتب تجري على نسق واحد ، يخصص القسم الاول منها بوصف المنطقة التي يبحثها وصفا دقيقا مستوعبا ، ويورد في القسم الثاني المعلومات التاريخية لبعض المواضع الواقعة في المنطقة التي يدرسها ، فيورد كافة ما تيسر عن المواضع من المعلومات المذكورة في النصوص المسمارية البابلية والآشورية ، وما كتب الاغريق والرومان ، ثم يعقب ذلك بما ذكره الرحالة المحدثون. وقد استوعب المعلومات في الكتب التي توفرت له ، فكوّن منها صورة صادقة قد تغنيها ، ولكن لا تبدلها ، المصادر التي طبعت حديثا بعض ظهور دراساته. ووصف موسيل الاحوال الجغرافية والعمرانية التي كانت قائمة عند دراسته لها ، وضبط اسماء المواضع التي ذكرها بالتلفظ الذي سمعه من اهلها ، ولذلك فان كثيرا من هذه الاسماء تختلف عن اللفظ المتداول في الكتب العربية ، وابرز ذلك في استعماله " ﮒ" مكان "ق" و "ﭺ" مكان "ك" ⁽⁾ ، ولدقّة تحقيقات موسيل البلدانية فيما يخص اعادة تحديد بعض طرق الحملات العسكرية وما تقع عليه من قرى ومدن ، فقد استخدمت مؤلفاته ومنها كتابه الفرات الاوسط كدليلا مساعدا للعديد من بعثات التنقيبات الاثرية الاجنبية منها والعربية على حد سواء ، وجاءت نتائج بعض تلك التنقيبات تطابق وتؤكد ترجيحاته وتخريجاته فيما يتعلق بترشيحه للاسم القديم في النصوص المسمارية والآرامية والإغريقية والرومانية مع بعض التلال الأثرية الواقعة على نهر الفرات الاوسط.

2. نصوص الحملات التي اعاد موسيل تنظيم هيكلية طرقها ومحطاتها والتي غطت فترة التاريخ القديم لبلاد الرافدين الذي ينهيه الباحثون المتخصصين في التحقيب التاريخي بظهور الاسلام او بتاريخ معركة نهاوند(فتح الفتوح) في العراق وسقوط الامبراطورية الساسانية بمقتل الملك يزدجرد الثالث في السنة 31 من الهجرة ، الموافق لعام 651 للميلاد ، لذا فإن الدراسات التي عالجها موسيل والتي تستمر حتى العصور اللاحقة الاسلامية ، كالطرق البرية على الفرات الاوسط وفقا للمراجع والمصادر العربية الاسلامية مما لا يدخل في نطاق تخصصنا ولا يقع في فترة دراستنا للبحث ، فإننا سنضرب عنه صفحا. واختصارا للتفاصيل التي لا يتسع المجال لذكرها فإننا سنعرض باختصار للمحطات والمواقع والمنازل لأهم تلك النصوص ، والتي قام موسيل بتتبعها وتحقيقها على الأقدام ، او قام بملاحقتها على ظهور الجمال والخيول مع القوافل والأدِلاّء الذين استعان بهم من ابناء العشائر العربية على طول نهر الفرات والبادية والجزيرة الغربية للعراق وانتهاءاً بجنوب بابل على الفرات.

أ. اعادة تحديد طريق حملة الملك الآشوري توكلتي – ننورتا الثاني على منطقة الثرثار والفرات الاوسط والخابور في السادس من شهر نيسان من عام 884ق.م :

كان الانطلاق من مدينة آشور (قلعة الشرقاط) جنوب الموصل ، متجهاً جنوباً ، نصب اول مخيم على سفح سلسلة جبل مكحول ربما بالقرب من (عين المنجور) وربما كان المخيم الثاني عند (آبار الحديبة). عبر الملك مع حاشيته مجرى منخفض (ترتارو tartaru ) (وادي الثرثار) المتناقص الذي يجري في ارض يكثر فيها الجبس المتبلور والملح الصخري . ونتيجة لهذا يكون الماء في الابار الضحلة المتعددة هناك ذا مذاق مالح ومجّ ⁽⁾ . وعلى ما يبدو فان الملك شرب في الايام الثلاثة الاولى الماء العذب الذي جلبه معه من دجلة فقط ، وربما كان المخيم الثالث في (العرسة) وربما كان المخيم الرابع في (ام غرُبه) وربما كان المخيم الخامس في (النخيلة) وربما كان المخيم السادس في (الفَرَس) وربما كان المخيم السابع في السهل الواقع شرقي مصب وادي الثرثار قرب بحيرة (ام رحل) الملحية ، ومن المحتمل ان الملك في موضع ماء قرب (بئر الخشيبة) ارتحل عن الثرثار وتوجه شرقا مخترقا منطقة (مرقب الحما) ، وهذا الاسم لازال فيه صدى من الاسم القديم الذي ورد في النص المسماري (خَماته hamata) ، ويحدد موسيل المخيم الثامن عند (بئر الخَمّاش) واغلب الاحتمالات ان المخيم التاسع نصب في (الشنانات) غربي منطقة اصطبلات لان الملك وجد في حقول (مركني margani ) قنوات للري ، وتعني كلمة مركني زهرة زكية الرائحة ، وهنا تفتق ذهن موسيل عن فكرة ربط ذكية وطريفة في الوقت نفسه وهي أن التسمية القديمة ربما حلّت محلها تسمية محليّة عن النبتة ذاتها ، فالشنانات كذلك نبتة طيبة الرائحة . وكان المخيم العاشر في منطقة (اصوصو asusu) التي يطابقها موسيل مع منطقة(عزيز بلد) قرب نهر دجلة حيث انتهب قرى القبيلة الآرامية البدوية (الأُتوءو utu'u) الواقعة على نهر دجلة حيث كان المخيم الحادي عشر وتقدم بمحاذاة سفوح هضبة "ردايف" وكان المخيم الثاني عشر عند حافة (قنوات في محيط منطقة ابو غريب) ، وكان المخيم الثالث عشر في منطقة
(دور-كوريكالزو dur-kurikalzu) التي يطابقها مع (عقرقوف) وكان المخيم الرابع عشر قرب (قناة بَتّي - انليل patti ENLIL) التي يطابقها موسيل مع (نهر صرصر) الذي يرد عند البلدانيين العرب الآخذ من الفرات الى دجلة قرب قرية (الزرجة). وكان المخيم الخامس عشر عند (سبّار sippar)
التي تتطابق مع (خرائب ابو حبة) وكان المخيم السادس عشر في (سالاتو salatu ) التي حدّدها موسيل (بخرائب المجدّم) ، اما المخيم السابع عشر فقد كان مقابل (دور – بلاطي dur-balati ) التي طابقها مع (خرائب اُحيمر) ⁽⁾وكان المخيم الثامن عشر في (راخيمّو rahimmu ) التي طابقها مع (خربة ماحوز)⁽⁾
مقابل
(رابيقو rapiqu)التي تتطابق مع (خرائب الرحايا) بين الفلوجة والرمادي ⁽⁾. وكان المخيم التاسع عشر في (كَبسيتة kabsita ) التي طابقها موسيل مع (خرائب كَوّشته)، اما المخيم العشرون فقط كان في (داياشيتو daiasetu) التي طابقها مع
(خربة الأسود) جنوب هيت، وكان المخيم الحادي والعشرين في (ايتو/ايدو itu/idu) التي تتطابق مع (مدينة هيت) ، وكان المخيم الثاني والعشرين في (خربو harbu) التي طابقها مع (خرائب ضيعة القطبية) او (خان البغدادي)، ونصب الملك مخيمه الثالث والعشرين في (شعيب النهل) ، وربما كان المخيم الرابع والعشرون في (خودوء بيلو hudu' belu ) التي طابقها موسيل مع (السليمية) وربما كان المخيم الخامس والعشرون في (سابيريتو sapiritu) التي طابقها موسيل مع (جزيرة السواري) و (زاديدانو zadidanu) التي رجح موسيل ان تكون (خرائب المحدّدة) موضعا لها ، وكان المخيم السادس والعشرون في (تلبيش / تلميش talbis / talmis )التي طابقها موسيل مع (خرائب سور تلبس) وكان المخيم السابع والعشرون في (آنات anat) التي هي (مدينة عانه) ، وكان المخيم الثامن والعشرون في (مشقيتو masqitu) التي طابقها مع (قرية صريصر)، وكان المخيم التاسع والعشرون قبالة (خرادو haradu ) التي رجّحها ان تكون (خرائب الدينيّة) ، وكان المخيم الثلاثون في (كايليتو kailitu) التي رشّح (الجعبرية) موضعا لها ، وكان المخيم الحادي والثلاثون في (خندانو hindanu) التي طابقها مع (خرائب الشيخ جابر) على الضفة اليسرى للفرات قبالة القائم ، وأمر الملك بنصب المخيم الثاني والثلاثون في (ناكياتو nagiatu )التي طابقها مع (خربة أكَمَة الطاوي)⁽⁾ ، وكان المخيم الثالث والثلاثون في (اقُربانو aqurbanu) التي ربما تكون (خيربان) او خرائب (البهسنا) وفي اليوم التالي توقف الملك في (صُبتو suptu) التي طابقها مع (خربة الصفا) وامر بنصب المخيم الرابع والثلاثون في (أرباتو arbatu) التي حددها مع (الجعابي) وكان المخيم الخامس والثلاثون في (كوصو gusu )التي طابقها موسيل مع (خربة المجتلة) ، وكان المخيم السادس والثلاثون مقابل بلدة (سيرقو sirqu) التي هي (العشارة) او (القريّة) وكان المخيم السابع والثلاثون قرب (رُمّونيدو rummunidu ) التي رشح موسيل خرائب (حجنا)⁽⁾ موضعاً لها ، اما المخيم الثامن والثلاثون فقد كان في (سورو suru) التي تتابطق مع (الصوّار- السوار) وبهذا الموضع الذي يقع على الضفة اليمنى لنهر الخابور ينهي موسيل تتبع مسار رحلة الملك لانه سيسلك بعد ذلك طريقا لصعوده لمحاذاة الضفة الشرقية لنهر الخابور وهو احد روافد نهر الفرات، وهي ما دُرست من قبل غيره من الباحثين مثل شايل scheil وغيره اللذين تتبعوا كل قرية ومدينة وردت في النص المسماري وما يطابقها من المواقع المحلية في هذه الايام (انظر خارطة رقم 1).

ب.إعادة هيكلية طريق العشرة آلاف على فارس (حملة زينفون) على الفرات الأوسط

وخلاصة هذه الحملة هي أن كورش الصغير بن دارا الثاني حاكم آسيا الصغرى ، ثار على أخيه الملك الاخميني ارتاحشويرش الثاني مخترقاً شمالي سوريا وبمحاذاة الضفة اليسرى للفرات الأوسط في ربيع عام 401 ق. م وقاد جيشا جراراً من الجنود الاغريق (اليونان) المرتزقة باتجاه بلاد فارس ، الا ان كورش الصغير قتل في الطريق واندحر جيشه فقاد فلول الجيش عند عودته وانسحابه عبر بلاد بابل وآشور الى آسيا الصغرى احد أفراده وهو زينفون وقد تمكن زينفون من قيادة فلول الجيش الذي كان عدده كما يبدو عشرة آلاف جندي وعاد به الى آسيا الصغرى عبر طريق مغاير للطريق الأول ، وقد خلّد زينفون رحلته الصعبة هذه بكتابة مذكرات تفصيلية عن تلك الرحلة ذكر فيها كل مكان او موضع بر به وما سمع به ومشاهداته فكانت عونا لنا في معرفة الكثير من احوال منطقة الشرق الادنى القديم في اواخر القرن الخامس ق.م .⁽⁾

كانت نقطة بداية طريق زينفون هي " ميناء ميرياندروس" الذي تقع أطلاله على بعد 13 كم الى الجنوب الغربي من اسكندرون جنوب تركيا على البحر المتوسط ، وبعد أربعة أيام وصل كورش (نهر خالوس) الذي يرجح انه
(نهر عفرين) الحالي شمال شرقي سوريا والتي ربما كانت تطلق كذلك على بلدة (مراتا كوي) الواقعة على ضفتيه ومن هنا اندفع في خمس ايام الى منابع نهر (درداس) الذي يرجح انه (نهر الذهب) وعلى ضفتيه الغريبة تقع
(قرية ابو طلطل)⁽⁾ الحالية وبذا تكون المسافة من عفرين (مراتا كوي) الى (نهر ذهب) حوالي 90كم وبمعدل مسيرة 18كم يومياً ، ومن هذا الموقع وبعد ثلاثة ايام وصل الجيش نهر الفرات وتقع بجانبه مدينة (ثبساكوس) ⁽⁾ عند قرية (الثديين) في منطقة تل ابيض وليس بعيدا عن موقع (نيقفوريم) التي يرجح انها مدينة (الرّقة) ومنها عبر الجيش من مخاضة هذه القرية نهر الفرات ولما كانت بداية (نهر ذهب) لاتبتعد الا 55كم من ثبساكوس فان مسير اليوم الواحد هنا تبلغ
19 كم، وتقدم بمحاذاة ضفته اليسرى وبعد تسعة ايام وصل قناة (دوّارين) المتفرعة من نهر الخابور وتصب في الفرات عند سفح صخور منطقة
(العرسي) ، والتي تابعها لمدة خمسة ايام حتى وصل الى نهر الخابور نفسه الذي عبره الجيش ، حيث وجدوا قرى متعددة وتجهيزات وفيرة من النبيذ والقمح .

ثم واصل كورش تقدمه خلال بلاد العرب على الجهة اليسرى من الفرات وقطع مسافة 90كم في خمسة أيام خلال منطقة مقفرة ، وبعد اجتياز كورش هذه المنطقة وصل الى نهر الخابور والتي تقع الى جوارها مدينة (كورسوتا) التي يرجح انها تتطابق مع (خرائب الطاوي). وهذا يعني انه كان يقطع 18 كم لمسيرة يوم واحد ⁽⁾.

ومن خرائب الطاوي سار الجيش الى بلاية (البوابات) ⁽⁾ التي يرجع انها (تل الأسود)⁽⁾ في ثلاثة عشر يوما وهذا يؤدي بنا الى حيث ينتهي تشكيل صخري في الدور الثالث من التكوين ويبدأ السهل الغريني لبلاد بابل في نقطة مؤشرة على الضفة اليمنى للفرات بأنف جبل العُقّة وبصخور (الأسود) على الضفة اليسرى ولذا بالامكان البحث عن (بلاية) التي أشار اليها زينفون عند الممر الواقع

على السفح الشرقي للجرف الصخري الأخير . ويتضح من السياق ان بلدة (خرمدني) لابد انها كانت تقع بالقرب من بلايه (تل الأسود) ، وتقع جنوب غربي صخرة (الأسود) على الضفة اليمنى للفرات (خربة عَدّاي) الضخمة التي تطابق باسمها وكذلك بموقعها (خرمندي) التي يشير اليها زينفون ، ان المسافة بين كورسوتا (الطاوي) الى بلاية (الأسود) هي (265)كم ، مما استلزم ان يقوم جيش كورش بقطع مسافة تزيد بقليل على العشرين الكيلو مترا برغم ان هذه المسيرات لم تكن دائما متساوية الطول بسبب ارتطام ماء الفرات بسفح الصخور العالية على الضفة اليسرى ولا يترك مجالا للطريق الذي يجب ان يتبع مسارا بعيدا عن النهر على ارض صخرية ، وخلال أخاديد . وحيث تنحدر الأخاديد الى الفرات تتكون خلجان مستنقعلية غالبا ما تيعذر عبورها . وفي ارض هذه طبيعتها لا يمكن ان تكون المسيرات اليومية بأطوال متساوية . ومن بلاية سار الجيش بمحاذاة الضفة اليسرى لنهر الفرات حتى وصل ساحة المعركة التي امتدت. فأحاطت ببلدة (كوناصا) التي تبتعد مسافة ثمانين كيلو مترا من بابل على الضفة اليسرى للفرات والتي توصل بالفعل الى خربة (القنيصة)⁽⁾ على بعد (4) كيلو مترات ، ان المسافة من تل الأسود (بلاية) الى القنيصة هي (90) كيلو مترا. وتلك المسافة تطلب من الجيش ان يقطعها في ستة ايام بمعدل خمسة عشر كيلومترا لليوم الواحد. فلو سلمنا جدلاً بأن الجيش قطع ثمانية عشر كيلو مترا يوميا في المسيرات الثلاث الأولى من بلاية (الأسود) ، فكان لابد من انهم استراحوا في نهاية المسيرة الثالثة قرب (خندق الوشّاش) في منخفض الخور استعدادا للمعركة . ولابد ان الجيش عسكر بعد اليوم الرابع من بلاية (الأسود) بالقرب من مدخل (قناة الأزرقية) الحالية⁽⁾ ، وبعد المسيرة الخامسة شرقي مدخل قناة دفّار(العيساوي) تماما. ان تقدير طول المسيرات الست الاجماعي من بلاية (الأسود) الى كوناصا كما اورده زينفون يوصلنا الى (خربة القنيصة) . وبما ان كليرخوس لاحق الفرس بعد المعركة حتى "قرية معينة" (كوناصا) الواقعة بجانب احد التلال ، فيمكن الافتراض ان الموضع القتالي للاغريق بجناحهم الأيمن على الفرات لابد ان كان حوالي خمسة كيلو مترات جنوب شرقي كوناصا. ومن كوناصا (القنيصة) عاد الاغريق الى موضع المخيم عند مدخل قناة الدفار (العيساوي) ومن هنا لابد انهم بدأوا عودتهم – اما الى الشمال او الى الشمال الشرقي ، لان الشمس عند الشروق كانت على اليمين ، بحثا عن قرى بابلية لم تنهب بعد ، وهذه لا تكون الا في شمالي الفرات وقد وصلوا اليها قرب الماء⁽⁾ ، وبما ان القرى الواقعة على الفرات كانت قد نهبًا خيالة الملك العظيم نهبا تاما فلم يستطع الاغريق العثور على اية ارزاق في الشريط الخصب الذي يبلغ عرضه قرابة (4) كيلو مترات ، ممتدا بمحاذاة النهر هنا ، ولا على اية قرية على المرتفع فقد كانت القرى قرابة سبعة عشر كيلو مترا بعيدا من هذا الموضع وذلك في منخفض الخور بجوار تل (خربة الاشهابي) الحالية ، ففي هذا المنخفض المزروع والمنتج الان وكذلك بين موقع الاشهابي الحالية ، ففي هذا المنخفض المزروع والمنتج الان وكذلك بين موقع الاشهابي وخربة (ام قطيم)⁽⁾ عند السور الميدي كانت هناك قرى بابلية غنية حيث ادخّر الاغريق مخزونا من الارزاق. والى الشمال من ارض المخيم في الدفار غادر زينفون النهر دون ان يذكر الاتجاه او المسافة التي قطعها الجيش قبل وصوله الى السور الميدي في المسيرة الرابعة من القرى البابلية⁽⁾. وفي المسيرتين من السور الميدي الى جوار (سيتاس ) لم يحرز الاغريق تقدما كبيرا اذ كان عليهم عبور قناتين آخذتين من الفرات في ما وراء السور الميدي وهما نهر الملك⁽⁾ ونهر (صرصر) اللذين يرد ذكرهما كثيرا عند البلدانيين العرب ،ويقع السور الميدي في الموضع الذي يبتعد في الفرات ودجلة بعضها عن البعض ، وبجوار السور الميدي يحدّد المؤرخ الاغريقي (ايراتو سفنيس) موقع بلدة (اوبس)، في حين يضع زينفون اوبس خطأً عند ملتقى نهر فيسكوس (العظيم) مع دجلة. وبغية تحديد هذا الجزء من رأي زينفون يجب الإثبات وبالدقة الممكنة النقاط التي مر بها على الضفة اليسرى من دجلة ، حيث مرت المسيرات الست من نهر العظيم في ارض مقفرة ولم يصل الجيش الا في المسيرة السادسة الى المنطقة الخصبة لقرى بلدة (سيتاس)⁽⁾ التي توفرت فيها حبوب وفواكه وتجهيزات اخرى⁽⁾ وعلى مسافة تقارب (160) كم شمالي العظيم يمتد الحوض الخصب لنهر الزاب الصغير الذي كان في الإمكان الوصول اليه بمسيرة (6) ايام بمعدل (27) كيلو مترا لكل مسيرة. ولهذا يمكننا تحديد موضع قرى سيتاس هناك . ان المسافة من هناك الى مصب الزاب الكبير هي (96) كم وهي مسافة كان في الامكان قطعها في أربعة أيام بمعدل يقارب (24) كم يوميا ومن المحتمل ان كانت اخر مسيرة اقصر من الأُخريات . ان مسافة (25) كم يوميا يمكن اعتبارها سرعة جديرة بالانتباه اذا أخذنا بنظر الاعتبار انه كان من الضروري عبور جميع قنوات نهر ديالى. ووفقا لذلك فلا بد ان كان الاغريق قد عبروا دجلة قرب خرائب (تل عمر) الحالي الى مسافة قليلة شمالي موقع سلوقيا . لذا يجب البحث عن السور الميدي على بعد أكثر من مسيرتين يوميتين نحو الشمال الغربي من هناك . وعند القرى البابلية على بعد اكثر من ثلاثة مسيرات يومية قصيرة نحو الشمال الغربي من السور الميدي⁽⁾. وبخرائب سلوقية
(تل عمر) التي وإن كانت تقع على الضفة الغربية من نهر دجلة وليس الفرات ، ينهي موسيل تحقيقه لحملة زينفون التي اكتفى بدراستها فيما يتعلق بالفرات الاوسط فقط. (انظر خارطة رقم 2)

ج.المنازل الفرثية لاسيدورس الكرخي (مِن كَرخ ميسان) في النصف الثاني من القرن الأول الميلادي .

ان كتاب المنازل الفرثية من المراجع الجغرافية التاريخية النادرة التي تناولت في البحث شؤون الشرق وجغرافيته في العصر الذي كان فيه العالم القديم تقتسمه دولتان عظيمتان ، إمبراطورية روما في الغرب وإمبراطورية الفرثيين الذين حكموا من سنة 248-124 ق. م في الشرق وهذا الكتاب ضَبطٌ لمنازل أي محطات كانت الحكومة الفرثية ترعى حراستها ، واقعة على طريق القوافل التي كانت بمثابة الشريان الأعظم للتجارة بين بلاد الشرق الأقصى وأنحاء الإمبراطورية الفرثية وبين سوريا وغيرها مما كان تحت نفوذ روما .

ويبتدئ الطريق التي اتبعها اسيدورس في منازله الفرثية بأنطاكيا الشام فتسلك وادي الفرات الى سلوقية على دجلة ومنها في سَقي ديالى ثم الى حلوان قرب قصر شيرين ومنها الى همدان فالرَّيّ جنوب طهران حتى تصل باب الأبواب (الدَرْبَنْد) فتجتازه متجهة الى نيسابور ومنها الى هراة ثم جنوباً الى بحيرة هلمند فنهر هلمند حتى تنتهي ببلاد الرخج في افغانستان حيث كان
نفوذ الفرثيين .⁽⁾

إعادة تنظيم هيكل خط رحلة ايسيدور الكرخي في منطقة الفرات الأوسط:

قبل التطرق الى إعادة موسيل لتشكيل مسار الرحلة لا بد من التنويه الى توصّله لأهم عنصر في هذه الرحلة ، ألا وهو تقديره الى ما كان يقابل وحدة القياس (سكونوس schoenus) الاغريقية التي استخدمت في الرحلة حيث استنتج موسيل لدراسته للمسافات في بلاد مابين النهرين وبابل ان الفرسخ الواحد من فراسخ اسيدورس مساوي 4.7 كيلومترات ⁽⁾ ، ناهيك عن أسماء المواقع المحتلة للمحطات والطرق والقرى والمدن ، لقد سعى موسيل في أثناء استطلاعه لمنطقة الفرات الأوسط ان يكشف بقايا واماكن المنازل الفرثية الواقعة على الطريق بين (نيقفور) من ضواحي (الرَّقَّة) على مصب نهر البليخ في الفرات ، ومدينة سلوقية على نهر دجلة . فابتدأ بما هو واقع بين نيقفور و(فليجة) على مصب الخابور ، ووجد ان المسافة بين المدينتين الأخيرتين هي 165 كلم وفي أثناء استطلاعه لم يجد في المنطقة المحصورة بين مصبّي البليخ والخابور غير قناة واحدة تقع بالقرب من (خربة زلبية)⁽⁾ وتعرف باسم (المصران) فعدّها قناة سميراميس والمسافة بين المصران ونيقفور 90كم .

ثم حاول موسيل ان يكشف عن مواقع المنازل الفرثية بين نيقفور وقناة سميراميس فعّد (تل السلطان) ، المنزلة (خُمبانه) . وعد ايضاً (تل المُطَبّ) ⁽⁾ الواقع الى الجنوب من (خربة الهداوي) على بعد 33 كم منها المنزلة (تلاده مراده) ⁽⁾ ثم فليجه ويستدل من وصف اسيدورس لها انها كانت على الضفة اليسرى للفرات بالقرب من قرية (نبجاث) الواقعة على الخابور . ففي هذه البقعة المحصنة بالنهرين ظهرت مدينة (قرقيسيا) الشهيرة في العصر السلوقي واستمرت في البقاء في العصور الإسلامية حتى الى ماقبل قرنين او ثلاثة من الزمن . وتقوم ألان على أنقاضها الجنوبية في المواضع الذي يظن انه مكان نبجاث بلدة (البْصيرة) الحالية .

اما الأطلال الشمالية من (خرائب قرقيسيا) فهي موضع (فليجة) وبين فليجة وقناة سمير اميس منزلتان هما (الان) و (بيونان) وموقع الأولى منهما على مايظن موسيل هي (خربة صعوى) الواقعة الى الجنوب من (خربة زلبية) على بعد 25كم منها ، وموقع الثانية منهما (خربة السنّ) وفيها مزار مشهور في جميع ارجاء المنطقة الواقعة الى الشمال من مصب الخابور على بعد 28كم من صعوى ومن السن الى الخابور 25كم .

ثم قرية (اسخ) ويظن أنها (خرائب المسايح) الواقعة على الضفة اليسرى للفرات الى الجنوب من مصب الخابور على بعد 18كم منه . وتليها مدينة
(دورا نيقايتور) أو (دورا يوروبوس) وأطلالها بجوار مدينة (الجعابي) المحصّنة التي تعرف حاليا بـ(الصالحية) وتبعد عن خربة المسايح 29كم . ثم مدينة (جَدّان) ويظن ان (خرائب الشيخ جابر) الواسعة التي تبعد 47كم عن الصالحية موضعاً لها ثم (بيليسي ببلاده) وهي على رأي اسيدورس الى الجنوب من مدينة جَدّان بسبعة فراسخ منها أي 51.8 كم وفي هذه المسافة ذاتها في الجنوب من خرائب الشيخ جابر ، خرائب (ارتاجي) حيث في الفرات فسحة تصلح لإرساء السفن والقوارب ، وفيما وراء ذلك جزيرة في الفرات ، ولعلها (جزيرة صريصر) الصغيرة التي تبعد 31كم عن قلعة ارتاجي ، وبين صريصر وعانة 18كم . ثم (آناثو) وهي (مدينة عانه) الحالية وكانت تعرف في الأزمنة البابلية والآشورية القديمة باسم (آنات) أو (خانات) وقد كانت في زمن اسيديروس مشيدة في جزيرة لباد الواقعة بالقرب من عانه الحالية وكان يصل هذه الجزيرة بضفتي النهر جسران ، وتليها (ثلابوس) وهي جزيرة كانت على الضفة اليمنى من الفرات ويرجح انها كانت على خط العرض الذي تقع مدينة سلوقية عليه او قريباً منه .

وهناك الآن (خرائب البثراء) ، وهي (مدينة بثره) العتيقة . على ان المسافة بين الرمادي و(خرائب البثراء) ، وهي 70كم ، وهذه البلده المجاورة للفرات وهي على اثني وعشرين فرسخاً ⁽⁾ . ومن ذلك المكان الذين يتركون الفرات يحتازون نهر ملكا (نهر الملك) الى سلوقيا على نهرا دجلة وهي عاصمة السلوقيين ، عرفت باسم مؤسسها سلوقس احد قوّاد الاسكندر المقدوني وآثارها باقية بالقرب من الضفة اليمنى لدجلة قُبالة سلمان باك (طيسفون) ويعرف أعلى أطلالها الآن بـ(تل عمر) ومن نيابوليس الى سلوقية استناداً الى ايسيدور كانت المسافة 42كم ، وهي تطابق المسافة الحقيقية من (خرائب بثره) الى (خرائب سلوقية) ، والى هذه المدينة تمتد بلاد مابين النهرين وبلاد بابل ⁽⁾ . لينهي موسيل دراسته التي غطت فقط منطقة الفرات الأوسط في رحلة هذه المنازل الفرثية . (انظر خارطة رقم3)

قائمة المصادر العربية والاجنبية

باقر ، طه : مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة ، ج2 ، بغداد ، 1973.
الحلو ،عبدالله : تحقيقات تاريخية لغوية في الأسماء الجغرافية والسورية استناداً للجغرافيين العرب ، بيسان للنشر والتوزيع والأعلام ، بيروت 1999.
الرًّيّس ، رياض : جواسيس العرب – صراع المخابرات الاجنبية- الطبعة الاولى ، لندن ، 1987
سفر ، فؤاد : المنازل الفرثية لأسيدوروس الكرخي ، مجلة سومر ،
مج 2، ج2 ، بغداد ، 1946.
سليمان ، عامر : العراق في التاريخ القديم ، ج1 ، دار الكتب للطباعة والنشر ، جامعة الموصل ، 1992.
سوسة ، احمد : فيضانات بغداد في التاريخ – القسم الاول ، مطبعة الاديب البغدادية ، 1963.
-------- : وادي الفرات ومشروع سدة الهندية ، ج2 ، مطبعة المعارف ، بغداد ، 1945.
الشهابي ، قتيبة : معجم المواقع الأثرية في سورية ، منشورات وزارة الثقافة – المديرية العامة للآثار والمتاحف في الجمهورية العربية
السورية – دمشق ، 2006.
العامري ، علي : أسماء المواضع القديمة في بلاد بابل في فترتي العهد القديم والتلمود ، رسالة ماجستير غير منشورة ، بغداد ، 1998.
العقيقي ، نجيب : المستشرقون ، الجزء الثالث ، دار المعارف بمصر ، 1965.
مديرية الآثار العامة : المواقع الأثرية في العراق ، مطبعة الحكومة ،
بغداد ، 1970.
منصور ، يعقوب افرام : حملة زينفون (حملة العشرة الاف على فارس ) ، مطابع جامعة الموصل ، منشورات مكتبة بسّام ، الموصل 1985.
موسيل ، ألوا : الفرات الأوسط – رحلة وصفية ودراسات تاريخية - ، ترجمة : صدقي حمدي وعبدالمطلب عبد الرحمن ، مراجعة الدكتور صالح احمد العلي والدكتور علي محمد الميّاح ، مطبوعات المجمع العلمي ،بغداد، 1990.
Edzard, et al; Repertoire Geogaphique des Texts Cuneiform(RGTC),Band.3, Wiesbaden,(1974- ).
Grayson, A.K. "Assyrian Rulers of the Early first Millennium
B.C.I (1114-859) B.C (RIMA) ,Vol.2, Toronto, (1991)
parpola , s & porter , m , ' the Helsinki Atlas of the Near East in the Neo- Assyrian period,finland,2001.

سورة النور بهيئة مشكاة

2011-04-30T11:17:00.000+03:00

لوحة جامعة للخطوط تضم آيات من سورة النور بهيئة مشكاة تشتمل على 20 نوعا من الخطوط العربية

للخطاط الدكتور عامر الجميلي / كلية الآثار/ جامعة الموصل / العراق .

ابعاد اللوحة 100×63 سم

سكة الخط العربي

2011-04-30T11:15:00.000+03:00

لوحة جامعة للخطوط تعالج موضوع ادب الكتابة والخط تشتمل على 60 نوعاً من الخطوط والطرز الخطية والزخرفية العربية الاسلامية والتاريخية

للخطاط العراقي الدكتور عامر الجميلي/ جامعة الموصل/ كلية الآثار/ 1417هـ

قياس 130سم×88سم

البلاغة البصرية للجِناس القرآني في منظور الخط العربي

2011-04-30T10:28:00.000+03:00

الخطّاط الدكتور عامر الجُميلي* و الدكتورة أسماء سعود الخطّاب*^*

* خطاط وباحث من العراق، استاذ مساعد في كلية الآثار، جامعة الموصل.

** استاذ مساعد في قسم اللغة العربية، كلية الآداب، جامعة الموصل.

مدخــل :

البحث محاولة جديدة يهدف الى الكشف عن جماليات فن بلاغي بديعي مصطلح عليه عند البلاغيّين بفن الجناس ومصنف ضمن الفنون البديعية الايقاعية .

ان التمظهر الخطي للجناس بكل اشكاله والوانه سواء كان تاما او غير تام في بنية النص القرآني يعد افضل حافز للفنان " الخطاط" للكشف عن جماليات الخط لان الاعتناء بجمالية الخط موازٍ لقدسية الحرف فمنه تتالف كلمات القران الكريم وهو من اهميته معادل للتجويد ، والخطاط يعمل على تجسيد صورة للكلمة او العبارة وما فيها من صوت وحركة ومعنى وخيال مرئي من خلال انتقاء انواع الخط والتصرف في امتداد الحروف التي تتشكل منها الكلمات او الجمل وهي قوام اللوحة العربية الاسلامية . ان اجتماع الحرف والكلمة والجمل بحريتها الايقاعية ولونها الذاتي تعمل على ايجاد لوحة تتضمن صوتا ومعنى وخيالا مرئيا .

ان القران الكريم تتوزع فيه الصورة المتجانسة بانواع مختلفة تعمل على تبلور الافكار وترسيم المعقولات في لوحات فنية تقرأ باللسان وترى بالبصر والبصيرة وترسم في المخيّلة ، وتكاد تلمسها الحواس التي تستشعر جمال الاعجاز القراني للجناس^([1]) ، ومن هذا المنطلق بنى البحث لُحمته .

إن جماليات الجناس لا تنحصر في الزخرفة القولية (اللفظمعنوية) فحسب، بل تتجاوز ذلك الى صعيد الزخرفة الكتابية لتتعانق مع جماليات الخط العربي الذي يمتاز بخصوصيات منفردة بوصفه فنا تشكيليا له ابعاده وطبيعته ووظيفته سواء على صعيد المستوى البصري او المستوى الذهني ، فالزينة البديعية غير منبتّة الصلة عن الفنون العربية الإسلامية فهذه الفنون سواء في طابعها الجمالي الخاص أو طابعها النفعي، يكشف قدر منها عن ولع بالزخرفة التي تتغلغل في الموسيقى التي اعتمدت تكرار الوحدة في الإيقاع أكثر من اعتمادها على التآلف من الأركان المتقابلة ، وتكاد الصنعة البديعية على هذا النحو نكون عنصرا مميزا لكثير من منجزات التشكيل الموسيقي ، وفنون القول ، والجناس بأنواعه المتعددة كالتام والمصحف والمحرف والمعكوس ....... الخ .

([1]) للمزيد عن الجناس في القران الكريم، ينظر: الخطاب، اسماء سعود، الجناس في القران الكريم، رسالة ماجستير غير منشورة، كلية الاداب، جامعة الموصل، 1998.

لطلب البحث الكامل يرجى مراسلة الخطاط د. عامر الجميلي dr.amer.art@gmail.com

سطور بقلم د. عامر الجميلي

2011-04-27T23:56:00.002+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي علّم بالقلم وجعل التفاهم بين الشعوب باللسان والقلم. والصلاة والسلام على سيدنا محمد القائل: (قيدوا العلم بالكتابة)

وبعد... فان الكتابة والخط من أهم واجلّ الوسائل التي ابتدعها الانسان لتدوين الكلام بهدف التذكّر أو الإخبار، وهي من أكثر المظاهر الحضارية عالمية. على الرغم من انها غدت إحدى الظواهر الحضارية الاعتيادية والمألوفة التي لا تثير الانتباه أو الاهتمام، إلا أننا إذا تصورنا مجتمعنا المعاصر بدون كتابة وكتب ، وهي الجسور التي تربط بيننا وبين الماضي والمستقبل، عرفنا اهمية الكتابة في حياتنا اليومية ، فضلا عن كونها وسيلة جمالية فنية . ومنها هذه المجموعة الخطية التي هي نتاج وحصيلة اكثر من ثلاثين عاما قضيتها في ظلال هيكل هذا الفن الجميل ومحرابه، وهي تضم باقات جميلة من حدائق الخط العربي وفنون من الكتابات المختلفة التي صمّمت وصنعت في فترات متباعدة، كما انها تضم نصوصا متعددة فتجد بين تضاعيف هذه المجموعة وإضماماتها: الآية الكريمة والحديث الشريف وتصاميم لاسماء شخصية، وقصائد وابيات شعرية جميلة واقوال مأثورة لمشاهير الحكماء والفضلاء، وتصاميم وشعارات واغلفة وعناوين كتب ولوحات جامعة للخطوط، تعد كوسيلة ايضاح تعليمية فنية للتعريف بانواع الطرز الخطية والزخرفية العربية الاسلامية والتاريخية.

وما يميز هذه المجموعة احتواءها على خطوط لغات قديمة (ميتة) متنوعة، بحكم المام كاتب هذه السطور ببعضها.

واني إذ اقدم هذه المجموعة إلى عشاق هذا الفن الروحي (الخط العربي)، أرجو ان تنال القبول والرضا وان تلقى الاستحسان وان يفيدوا من بعضه، كما أفدت أنا من تجارب وخبرات من سبقني من اعلام الخط العربي الذين ارسوا دعائم هذا الفن وكانت نتاجاتهم الخطية بحق خير مَعين لا ينضب نهلتُ منه الكثير فآثارهم وكتاباتهم كانت بمثابة الدستور الخطي والمرجع للاتناس بها والمظان التي كنت اعود اليها في قياس نسب الجمال الخطي وضوابطه وقواعده وقوانينه واصوله. ومن الله التوفيق.

وما من كاتب إلا سيفنى		ويُبقي الدهرُ ما كتبت يداه
فلا تكتب بخطّك غير شيء		يسرّك في القيامةِ ان تراهُ

الخطاط الدكتور

عامر الجميلي

الموصل في السادس من صفر من عام

ثلاثون وأربعمائة وألف للهجرة

الموافق الأول من شباط لعام تسع وألفين للميلاد

السيرة الذاتية للدكتور الخطاط عامر الجميلي

2011-04-27T23:53:00.001+03:00

v الخطاط الدكتور: عامر الجُمَيلْي.

v مواليد: الموصل /العراق /1963.

v حاصل على شهادة الماجستير/آداب في التاريخ والاثار عن رسالته الموسومة (الكاتب في بلاد الرافدين القديمة)، جامعة الموصل عام 2001 (مطبوعة)، من منشورات اتحاد الكتاب العرب، دمشق 2005.

v حاصل على شهادة دكتوراه/آداب في عام 2006، عن أطروحته الموسومة (المعارف الجغرافية عند العراقيين القدماء)، جامعة الموصل.

v استاذ مساعد في كلية الاداب قسم الاثار / جامعة الموصل.

v امين سر جمعية الخطاطين العراقيين فرع نينوى للدورتين الرابعة والخامسة.

v بدأ تعلم الخط العربي عام 1980.

v قام بتدريس مادة الخط العربي وتاريخ الخط والزخرفة في معهد الفنون الجميلة بالموصل للأعوام 1990-1995.

v شارك في تدريس العديد من دورات الخط العربي في مديرية تربية نينوى وجامعة الموصل.

v شارك في العديد من المعارض القطرية والمحلية والمسابقات الدولية.

v نشر العديد من البحوث في موضوع تاريخ الخط العربي وتاريخ اللغات القديمة وتاريخ العراق القديم في المجلات العراقية والعربية.

v صمم العديد من الاسماء الشخصية واغلفة الكتب وشعار قناة العراق الفضائية العراقية سنة 1999 وردايو مونت كارلو عام 1998 والبطاقات.

v شارك في معارض عديدة في الاردن و تونس وايطاليا والإمارات العربية المتحدة.

v يجيد قراءة المسكوكات العربية الاسلامية وبعض خطوط اللغات القديمة الميتة والحية كالمسمارية والآرامية (النبطية والسريانية والحضرية) والعبرية والسبئية والساسانية وغيرها.

v عضو جمعية الخطاطين العراقيين.

v عضو جمعية الخطاطين الأردنيين/عضوية فخرية.

v عضو نقابة الفنانين العراقيين / فرع نينوى.

v عضو جمعية المؤرخين والاثاريين العراقيين.

v عضو اتحاد الآثاريين العرب.

v عضو جمعية الطوابع والمسكوكات العراقية.

المجموعة الخطية الكاملة للخطاط د. عامر الجميلي

2011-04-27T23:51:00.001+03:00

المجموعة الخطية الكاملة للخطاط د. عامر الجميلي

لوحات خطية جامعة للخطوط العربية

2011-04-27T16:54:00.005+03:00

لوحة خطية جامعة للخطوط العربية تشتمل على 20 نوعا من الخطوط العربية للآية الكريمة (واعلموا ان الله بكل شيء عليم) للخطاط العراقي د. عامر الجميلي / جامعة الموصل / كلية الآثار / 1417هـ قياس اللوحة 100×70 سم