ALLinHERE

HISTORY

ariandi8kiya@gmail.com (ariandi8kiya) — Tue, 21 Jun 2011 04:26:00 +0000

Main articles: Muslim history and Spread of Islam

Islam's historical development resulted in major political, economic, and military effects inside and outside the Islamic world . Islam's historical development resulted in major political, economic, and military effects inside and outside the Islamic world. Within a century of Muhammad's first recitations of the Qur'an , an Islamic empire stretched from the Atlantic Ocean in the west to Central Asia in the east. Within a century of Muhammad's first recitations of the Koran, the Islamic empire stretched from the Atlantic Ocean in the west to Central Asia in the east. This new polity soon broke into civil war, and successor states fought each other and outside forces. This new Polity soon broke into civil war, and successor states fought each other and outside forces. However, Islam continued to spread into regions like Africa , the Indian subcontinent , and Southeast Asia . However, Islam continued to spread into regions like Africa, the Indian Subcontinent, and Southeast Asia. The Islamic civilization was one of the most advanced in the world during the Middle Ages , but was surpassed by Europe with the economic and military growth of the West. The Islamic civilization was one of the most advanced in the world during the Middle Ages, but was surpassed by Europe with the economic and military growth of the West. During the 18th and 19th centuries, Islamic dynasties such as the Ottomans and Mughals fell under the sway of European imperial powers. During the 18th and 19th Centuries, Islamic Dynasties such as the Ottomans and Mughals fell under the Sway of European imperial powers. In the 20th century new religious and political movements and newfound wealth in the Islamic world led to both rebirth and conflict. ^{[ 78 ]} In the 20th century new religious and political movements and newfound wealth in the Islamic world led to both rebirth and conflict. ^[78]

Rise of the caliphate and civil war (632–750) Rise of the Caliphate and civil war (632-750)

Further information: Succession to Muhammad , Muslim conquests , and Battle of Karbala Further information: Succession to Muhammad, the Muslim Conquests, and the Battle of Karbala

Muhammad began preaching Islam at Mecca before migrating to Medina , from where he united the tribes of Arabia into a singular Arab Muslim religious polity. Muhammad began preaching Islam at Mecca before Migrating to Medina, from where he united the tribes of Arabia into a singular Arab Muslim religious Polity. He made his last farewell sermon at the age of 63 in the year 632 and died 72 days later. ^{[ 79 ]} Right after his death disagreement broke out over who would succeed him as leader of the Muslim community. Umar ibn al-Khattab , a prominent companion of Muhammad, nominated Abu Bakr , who was Muhammad's intimate friend and collaborator. He made his last farewell Sermon at the age of 63 in the year 632 and died 72 days later. ^[79] Right after his death disagreement broke out over who would succeed him as leader of the Muslim community. Umar ibn al-Khattab, a prominent companion of Muhammad, nominated Abu Bakr, who was Muhammad's intimate friend and Collaborator. Others added their support and Abu Bakr was made the first caliph . Others added their support and Abu Bakr was made the first caliph. This choice was disputed by some of Muhammad's companions ^[^{citation needed}^] , who held that Ali ibn Abi Talib , cousin and son-in-law of Muhammad, had been designated his successor. ^[^{citation needed}^] Abu Bakr's immediate task was to avenge a recent defeat by Byzantine (or Eastern Roman Empire ) forces, although he first had to put down a rebellion by Arab tribes in an episode known as the Ridda wars , or "Wars of Apostasy". ^{[ 80 ]} This choice was disputed by some of Muhammad's Companions ^{[citation needed],} who held that Ali ibn Abi Talib, cousin and son-in-law of Muhammad, had been designated his successor. ^{[Citation needed]} Abu Bakr's immediate task was to avenge a recent defeat by Byzantine (or Eastern Roman Empire) forces, although he first had to put down a rebellion by Arab tribes in an episode known as the Ridda wars, or "Wars of Apostasy". ^[80]

The territory of the Caliphate in 750 The territory of the Caliphate in 750

His death in 634 resulted in the succession of Umar as the caliph, followed by Uthman ibn al-Affan and Ali ibn Abi Talib. His death in 634 resulted in the succession of Umar as the caliph, followed by Uthman ibn al-Affan and Ali ibn Abi Talib. These four are known as al-khulafā' ar-rāshidūn (" Rightly Guided Caliphs "). These four are known as al-Khilafat al-rāshidūn ( "Rightly Guided Caliphs"). Under them, the territory under Muslim rule expanded deeply into Persian and Byzantine territories. ^{[ 81 ]} Under them, the territory under Muslim rule expanded deeply into Persian and Byzantine territories. ^[81]

When Umar was assassinated in 644, the election of Uthman as successor was met with increasing opposition. When Umar was assassinated in 644, the election of Uthman as successor was met with increasing opposition. In 656, Uthman was also killed, and Ali assumed the position of caliph. In 656, Uthman was also killed, and Ali assumed the position of caliph. After fighting off opposition in the first civil war (the "First Fitna"), Ali was assassinated by Kharijites in 661. After fighting off opposition in the first civil war (the "First Fitna"), Ali was assassinated by Kharijites in 661. Following this, Mu'awiyah , who was governor of the Levant , seized power and began the Umayyad dynasty . ^{[ 82 ]} Although there was discord, the period until the death of Ali in 661 is remembered as a kind of golden age by some ^[^who?^] Muslims. Following this, Mu'aawiyah, who was governor of the Levant, seized power and began the Umayyad dynasty. ^[82] Although there was discord, the period until the death of Ali in 661 is remembered as a kind of golden age by some ^[^who?] Muslims. It was the Age of the Rashidun or "rightly-guided ones," when Muhammad's close companions led the community of Muslims. ^{[ 79 ]} It was the Age of the Rashidun or "rightly-guided ones," when Muhammad's close Companions led the community of Muslims. ^[79]

These disputes over religious and political leadership would give rise to schism in the Muslim community. These disputes over religious and political leadership would give rise to Schism in the Muslim community. The majority accepted the legitimacy of the three rulers prior to Ali, and became known as Sunnis . The majority accepted the Legitimacy of the three rulers prior to Ali, and became known as Sunnis. A minority disagreed, and believed that Ali was the only rightful successor; they became known as the Shi'a . ^{[ 83 ]} After Mu'awiyah's death in 680, conflict over succession broke out again in a civil war known as the " Second Fitna ". A minority disagreed, and believed that Ali was the only rightful successor; they became known as the Shi'a. ^[83] After Mu'awiyah's death in 680, conflict over succession broke out again in a civil war known as the "Second Fitna ". Afterward, the Umayyad dynasty prevailed for seventy years, and was able to conquer the Maghrib and Al-Andalus (the Iberian Peninsula , former Visigothic Hispania ) and the Narbonnese Gaul in the west as well as expand Muslim territory into Sindh and the fringes of Central Asia . ^{[ 84 ]} While the Muslim-Arab elite engaged in conquest, some devout Muslims began to question the piety of indulgence in a worldly life, emphasizing, rather, poverty, humility, and avoidance of sin based on renunciation of bodily desires. Afterward, the Umayyad dynasty prevailed for seventy years, and was able to conquer the Maghrib and al-Andalus (the Iberian Peninsula, former Visigothic Hispania) and the Narbonnese Gaul in the west as well as expand Muslim territory into Sindh and the fringes of Central asia. ^[84] While the Muslim-Arab elite engaged in Conquest, some devout Muslims began to question the Piety of indulgence in a Worldly life, emphasizing, rather, poverty, Humility, and avoidance of sin based on renunciation of bodily desires. Devout Muslim ascetic exemplars such as Hasan al-Basri would inspire a movement that would evolve into Sufism . ^{[ 85 ]} Devout Muslim ascetic exemplars such as Hasan al-Basri would inspire a movement that would Evolve into Sufism. ^[85]

For the Umayyad aristocracy, Islam was viewed as a religion for Arabs only; ^{[ 86 ]} the economy of the Umayyad empire was based on the assumption that a majority of non-Muslims ( Dhimmis ) would pay taxes to the minority of Muslim Arabs. For the Umayyad aristocracy, Islam was viewed as a religion for Arabs only; ^[86] The economy of the Umayyad empire was based on the assumption that a majority of non-Muslims (Dhimmis) would pay taxes to the minority of Muslim Arabs. A non-Arab who wanted to convert to Islam was supposed to first become a client of an Arab tribe. A non-Arab who wanted to convert to Islam was supposed to first become a client of an Arab tribe. Even after conversion, these new Muslims ( mawali ) did not achieve social and economic equality with the Arabs. Even after conversion, these new Muslims (mawali) did not achieve the social and economic equality with the Arabs. The descendants of Muhammad's uncle Abbas ibn Abd al-Muttalib rallied discontented mawali , poor Arabs, and some Shi'a against the Umayyads and overthrew them with the help of their propagandist and general Abu Muslim , inaugurating the Abbasid dynasty in 750. ^{[ 87 ]} Under the Abbasids, Islamic civilization flourished in the " Islamic Golden Age ", with its capital at the cosmopolitan city of Baghdad . ^{[ 88 ]} The descendants of Muhammad's uncle Abbas ibn Abd al-Muttalib rallied discontented mawali, poor Arabs, and some Shi'a against the Umayyads and overthrew them with the help of their propagandist and general Abu Muslim, inaugurating the Abbasid dynasty in 750. ^[87] Under the Abbasids, Islamic civilization flourished in the "Islamic Golden Age", with its capital at the cosmopolitan city of Baghdad. ^[88]

Golden Age (750–1258) Golden Age (750-1258)

Main article: Islamic Golden Age Main article: Islamic Golden Age

Further information: Muslim Agricultural Revolution Further information: Muslim Agricultural Revolution

By the late 9th century, the Abbasid caliphate began to fracture as various regions gained increasing levels of autonomy. By the late 9th century, the Abbasid Caliphate began to fracture as various regions gained increasing levels of autonomy. Across North Africa, the Middle East and Central Asia, emirates formed as provinces broke away. Across North Africa, the Middle East and Central Asia, emirates formed as provinces broke away. The monolithic Arab empire gave way to a more religiously homogenized Muslim world where the Shia Fatimids contested even the religious authority of the caliphate. The monolithic Arab empire gave way to a more religiously homogenized Muslim world where the Shia Fatimids contested even the religious authority of the Caliphate. In the 10th century the powerful Ghaznavids conquered the Persian region and a large part of the Indian subcontinent in the name of Islam. In the 10th century the powerful Ghaznavids conquered the Persian region and a large part of the Indian Subcontinent in the name of Islam. They were replaced by the Ghurids in the 12th century. They were replaced by the Ghurids in the 12th century. By 1055 the Seljuq Turks had eliminated the Abbasids as a military power, nevertheless they continued to respect the caliph's titular authority. ^{[ 89 ]} During this time expansion of the Muslim world continued, by both conquest and peaceful proselytism even as both Islam and Muslim trade networks were extending into sub-Saharan West Africa , Central Asia , Volga Bulgaria and the Malay archipelago . ^{[ 2 ]} By 1055 the Seljuq Turks had eliminated the Abbasids as a military power, Nevertheless they continued to respect the caliph's titular authority. ^[89] During this time expansion of the Muslim world continued, by both Conquest and peaceful proselytism even as both Islam and Muslim trade networks were extending into the sub-Saharan West Africa, Central Asia, Volga Bulgaria and the Malay archipelago. ^[2]

The Golden Age saw new legal, philosophical, and religious developments. The Golden Age saw new legal, philosophical, and religious developments. The major hadith collections were compiled and the four modern Sunni Madh'habs were established. The major hadith collections were compiled and the four modern Sunni Madh'habs were established. Islamic law was advanced greatly by the efforts of the early 9th century jurist al-Shafi'i ; he codified a method to establish the reliability of hadith, a topic which had been a locus of dispute among Islamic scholars. ^{[ 90 ]} Philosophers Ibn Sina (Avicenna) and Al-Farabi sought to incorporate Greek principles into Islamic theology, while others like the 11th century theologian Abu Hamid al-Ghazzali argued against them and ultimately prevailed. ^{[ 91 ]} Finally, Sufism and Shi'ism both underwent major changes in the 9th century. Sufism became a full-fledged movement that had moved towards mysticism and away from its ascetic roots, while Shi'ism split due to disagreements over the succession of Imams. ^{[ 92 ]} Islamic law was advanced greatly by the efforts of the early 9th century Jurist al-Shafi'i; he codified a method to establish the reliability of hadith, a topic which had been a locus of dispute among Islamic scholars. ^[90] Philosophers Ibn Sina (Avicenna) and Al-Farabi sought to Incorporate Greek principles into Islamic theology, while others like the 11th century theologian Abu Hamid al-Ghazzali Argued against them and ultimately prevailed. ^[91] Finally, Sufism and Shi'ism both underwent major changes in the 9th century. Sufism became a full-fledged movement that had moved towards mysticism and away from its ascetic roots, while Shi'ism split due to disagreements over the succession of Imams. ^[92]

The spread of the Islamic dominion induced hostility among medieval ecclesiastical Christian authors who saw Islam as an adversary in the light of the large numbers of new Muslim converts. The spread of the Islamic dominion induced hostility among medieval Ecclesiastical Christian authors who saw Islam as an adversary in the light of the large numbers of new Muslim converts. This opposition resulted in polemical treatises which depicted Islam as the religion of the antichrist and of Muslims as libidinous and subhuman. ^{[ 93 ]} In the medieval period , a few Arab philosophers like the poet Al-Ma'arri adopted a critical approach to Islam, and the Jewish philosopher Maimonides contrasted Islamic views of morality to Jewish views that he himself elaborated. ^{[ 94 ]} This opposition resulted in polemical Treatises which depicted Islam as the religion of the Antichrist and of Muslims as libidinous and subhuman. ^[93] In the medieval period, a few Arab Philosophers like the poet Al-Ma'arri adopted a critical approach to Islam, and the Jewish philosopher Maimonides contrasted Islamic views of Morality to Jewish views that he himself elaborated. ^[94]

Crusades, Reconquista and Mongol invasion Crusades, Reconquista and Mongol invasion

Main articles: Crusades and Reconquista Main articles: Crusades and Reconquista

Further information: Mongol invasion of Central Asia and Ilkhanate Further information: Mongol invasion of Central Asia and Ilkhanate

Artistic depiction of the Battle of Hattin in 1187, where Jerusalem was recaptured by Saladin's Ayyubid forces Artistic depiction of the Battle of Hattin in 1187, where Jerusalem was recaptured by Saladin's Ayyubid forces

Starting in the 9th century, Muslim conquests in the West began to be reversed. Starting in the 9th century, Muslim Conquests in the West began to be reversed. The Reconquista was launched against Muslim principalities in Iberia , and Muslim Italian possessions were lost to the Normans . The Reconquista was launched against Muslim principalities in Iberia, and Muslim Italian Possessions were lost to the Normans. From the 11th century onwards alliances of European Christian kingdoms mobilized to launch a series of wars known as the Crusades , aimed at reversing Muslim military conquests within the eastern part of the former Roman Empire , especially in the Holy Land . From the 11th century onwards alliances of European Christian kingdoms mobilized to launch a series of wars known as the Crusades, aimed at reversing the Muslim Conquests military within the eastern part of the former Roman Empire, especially in the Holy Land. Initially successful in this aim, and establishing the Crusader states , these gains were later reversed by subsequent Muslim generals such as Saladin , who recaptured Jerusalem in 1187. ^{[ 95 ]} Initially successful in this aim, and Establishing the Crusader states, these gains were later reversed by subsequent Muslim generals such as Saladin, who recaptured Jerusalem in 1187. ^[95]

In the east the Mongol Empire put an end to the Abbassid dynasty at the Battle of Baghdad in 1258 , as they overran the Muslim lands in a series of invasions. In the east the Mongol Empire put an end to the Abbassid dynasty at the Battle of Baghdad in 1258, as they overran the Muslim lands in a series of invasions. Meanwhile in Egypt, the slave-soldier Mamluks took control in an uprising in 1250 ^{[ 96 ]} and in alliance with the Golden Horde halted the Mongol armies at the Battle of Ain Jalut . Meanwhile in Egypt, the slave-soldier Mamluks took control in an uprising in 1250 ^[96] and in alliance with the Golden Horde halted the Mongol armies at the Battle of Ain Goliath. Over the next century the Mongol Khanates converted to Islam and this religious and cultural absorption ushered in a new age of Mongol-Islamic synthesis that shaped the further spread of Islam in central Asia, eastern Europe and the Indian subcontinent . Over the next century the Mongol Khanates converted to Islam and this religious and cultural absorption ushered in a new age of Mongol-Islamic synthesis that shaped the further spread of Islam in central Asia, eastern Europe and the Indian Subcontinent. The Crimean Khanate was one of the strongest powers in Eastern Europe until the end of the 17th century. ^{[ 97 ]} The Crimean Khanate was one of the strongest powers in Eastern Europe until the end of the 17th century. ^[97]

The Black Death ravaged much of the Islamic world in the mid-14th century. ^{[ 98 ]} It is probable that the Mongols and merchant caravans making use of the opportunities of free passage offered by the Pax Mongolica inadvertently brought the plague from Central Asia to the Middle East and Europe. ^{[ 99 ]} Plague epidemics kept returning to the Islamic world up to the 19th century. ^{[ 100 ]} The Black Death ravaged much of the Islamic world in the mid-14th century. ^[98] It is probable that the Mongols and merchant caravans making use of the opportunities of free passage offered by the Pax mongolica inadvertently brought the plague from Central Asia to the middle East and Europe. ^[99] Plague Epidemics kept returning to the Islamic world up to the 19th century. ^[100]

Islamic dynasties (1030–1918) Islamic Dynasties (1030-1918)

The Seljuk Turks conquered Abbassid lands, adopted Islam and become the de facto rulers of the caliphate. The Seljuk Turks conquered lands Abbassid, adopted Islam and become the de facto rulers of the Caliphate. They captured Anatolia by defeating the Byzantines at the Battle of Manzikert , thereby precipitating the call for Crusades. They captured Anatolia by defeating the Byzantines at the Battle of Manzikert, thereby precipitating the call for Crusades. They fell apart in the second half of the 12th century giving rise to various semi-autonomous Islamic dynasties such as the powerful Ayyubids who conquered Egypt and a Jerusalem in the name of Islam. They fell apart in the second half of the 12th century giving rise to various semi-autonomous Islamic Dynasties such as the powerful Ayyubids who conquered Egypt and a Jerusalem in the name of Islam. In the 13th and 14th centuries the Ottoman Empire (named after Osman I ) emerged from among these "Ghazi emirates " and established itself after a string of conquests that included the Balkans , parts of Greece , and western Anatolia. In the 13th and 14th Centuries the Ottoman Empire (named after Osman I) emerged from among these "Ghazi emirates" and established itself after a string of Conquests that included the Balkans, parts of Greece, and western Anatolia. In 1453 under Mehmed II the Ottomans laid siege to Constantinople , the capital of Byzantium, which succumbed shortly thereafter, having been overwhelmed by a far greater number of Ottoman troops and to a lesser extent, cannonry . ^{[ 101 ]} In 1453 under Mehmed II the Ottomans laid siege to Constantinople, the capital of Byzantium, which succumbed shortly thereafter, having been overwhelmed by a far greater number of Ottoman troops and to a lesser extent, cannonry. ^[101]

The Taj Mahal was built by Muslim rulers of the Mughal Empire in Agra , India . The Taj Mahal was built by Muslim rulers of the Mughal Empire in Agra, India.

Beginning in the 13th century, Sufism underwent a transformation, largely as a result of the efforts of al-Ghazzali to legitimize and reorganize the movement. Beginning in the 13th century, Sufism underwent a transformation, largely as a result of the efforts of al-Ghazzali to legitimize and reorganize the movement. He developed the model of the Sufi order—a community of spiritual teachers and students. ^{[ 102 ]} Also of importance to Sufism was the creation of the Masnavi , a collection of mystical poetry by the 13th century Persian poet Rumi . He developed the model of the Sufi order-a community of spiritual teachers and students. ^[102] Also of importance to Sufism was the creation of the Masnavi, a collection of mystical poetry by the 13th century Persian poet Rumi. The Masnavi had a profound influence on the development of Sufi religious thought; to many Sufis it is second in importance only to the Qur'an. ^{[ 103 ]} From the 14th century to the 16th century much of the eastern Islamic world was experiencing another golden age under the Timurid dynasty . The Masnavi had a profound influence on the development of Sufi religious thought; to many Sufis it is second in importance only to the Koran. ^[103] From the 14th century to the 16th century much of the eastern Islamic world was experiencing another golden age under the Timurid dynasty. In the early 16th century, the Safavid dynasty assumed control in Persia and established Shi'a Islam as an official religion there, and despite periodic setbacks, the Safavids remained in power for two centuries until being usurped by the Hotaki dynasty in the early-18th century. In the early 16th century, the Safavid dynasty assumed control in Persia and established Shi'a Islam as an official religion there, and despite periodic setbacks, the Safavids remained in power for two Centuries until being usurped by the Hotaki dynasty in the early-18th century. Meanwhile, Mamluk Egypt fell to the Ottomans in 1517, who then launched a European campaign which reached as far as the gates of Vienna in 1529. ^{[ 104 ]} Meanwhile, Mamluk Egypt fell to the Ottomans in 1517, who then launched a European campaign which reached as far as the gates of Vienna in 1529. ^[104]

After the invasion of Persia and sack of Baghdad by the Mongols in the mid 13th century, Delhi became the most important cultural centre of the Muslim east. ^{[ 105 ]} Many Islamic dynasties ruled parts of the Indian subcontinent starting with the Ghaznavids in the 10th century. After the invasion of Persia and sack of Baghdad by the Mongols in the mid 13th century, Delhi became the most important cultural centers of the Muslim east. ^[105] Many Islamic Dynasties ruled parts of the Indian Subcontinent starting with the Ghaznavids in the 10th century . The prominent ones included the Delhi Sultanate (1206–1526) and the Mughal Empire (1526–1857). The prominent ones included the Delhi Sultanate (1206-1526) and the Mughal Empire (1526-1857). These empires helped in the spread of Islam in South Asia , but by the early-18th century the Sikh Maratha Empire was becoming the pre-eminent power in northern India until they were weaken by the Durrani Empire in the mid-18th century. Empires These helped in the spread of Islam in South Asia, but by the early-18th century the Sikh Maratha Empire was becoming the pre-eminent power in northern India until they were weaken by the Durrani Empire in the mid-18th century.

Around the 18th century, despite attempts at modernization, the Ottoman empire had begun to feel threatened by European economic and military advantages. Around the 18th century, despite attempts at Modernization, the Ottoman empire had begun to feel threatened by European economic and military advantages. It was during the 18th century that the Wahhabi movement took hold in Saudi Arabia. It was during the 18th century that the Wahhabi movement took hold in Saudi Arabia. Founded by the preacher Ibn Abd al-Wahhab , Wahhabism is a fundamentalist ideology that condemns practices like Sufism and the veneration of saints as un-Islamic. ^{[ 106 ]} Founded by the preacher Ibn Abd al-Wahhab, Wahhabism is a Fundamentalist ideology that condemns practices like Sufism and the veneration of saints as un-Islamic. ^[106]

By the 19th century the British Empire had formally ended the last Mughal dynasty, ^{[ 107 ]} and overthrew the Muslim-ruled Kingdom of Mysore . By the 19th century the British Empire had formally ended the last of the Mughal dynasty, ^[107] and overthrew the Muslim-ruled Kingdom of Mysore. In the 19th century, the rise of nationalism resulted in Greece declaring and winning independence in 1829, with several Balkan states following suit after the Ottomans suffered defeat in the Russo-Turkish War of 1877–1878 . In the 19th century, the rise of nationalism resulted in Greece declaring and winning independence in 1829, with several Balkan states following suit after the Ottomans suffered defeat in the Russo-Turkish War of 1877-1878. The Ottoman era came to a close at the end of World War I and the Caliphate was abolished in 1924. ^{[ 108 ]} ^{[ 109 ]} The Ottoman era came to a close at the end of World War I and the Caliphate was abolished in 1924. ^[108] ^[109]

In the 19th century, the Salafi , Deobandi and Barelwi movements were initiated. In the 19th century, the Salafi, Deobandi and Barelwi movements were initiated.

Modern times (1918–present) Modern times (1918-present)

Further information: Fall of the Ottoman Empire , Arab Revolt , Arab–Israeli conflict , and Iranian revolution Further information: Fall of the Ottoman Empire, Arab Revolt, the Arab-Israeli conflict, and Iranian revolution

By the early years of the 20th century, most of the Muslim world outside the Ottoman empire had been absorbed into the empires of non-Islamic European powers. By the early years of the 20th century, most of the Muslim world outside the Ottoman empire had been absorbed into the Empires of the non-Islamic European powers. After World War I losses, nearly all of the Ottoman empire was also parceled out as European protectorates or spheres of influence . After World War I losses, nearly all of the Ottoman empire was also parceled out as European protectorates or spheres of influence. In the course of the 20th century, most of these European-ruled territories became independent, and new issues such as oil wealth and relations with the State of Israel have assumed prominence. ^{[ 110 ]} In the course of the 20th century, most of these European-ruled territories became independent, and new issues such as oil wealth and relations with the State of Israel have assumed Prominence. ^[110]

During this time, many Muslims migrated, as indentured servants, from mostly India and Indonesia to the Caribbean , forming the largest Muslim populations by percentage in the Americas . ^{[ 111 ]} Additionally, the resulting urbanization and increase in trade in Africa brought Muslims to settle in new areas and spread their faith. During this time, many Muslims migrated, as indentured servants, mostly from India and Indonesia to the Caribbean, forming the largest Muslim populations by percentage in the Americas. ^[111] Additionally, the resulting urbanization and increase in trade in Africa brought Muslims to settle in new areas and spread their faith. As a result, Islam in sub-Saharan Africa likely doubled between 1869 and 1914. ^{[ 112 ]} The Organization of the Islamic Conference (OIC), consisting of Muslim countries , was formally established in September 1969 after the burning of the Al-Aqsa Mosque in Jerusalem . ^{[ 113 ]} As a result, Islam in sub-Saharan Africa likely doubled between 1869 and 1914. ^[112] The Organization of the Islamic Conference (OIC), consisting of Muslim countries, was formally established in September 1969 after the burning of the Al-Aqsa Mosque in Jerusalem. ^[113]

Islamic revival and Islamist movements Islamic revival and Islamist movements

Further information: Islamic revival and Islamism Further information: Islamic revival and Islamism

The 20th century saw the creation of many new Islamic "revivalist" movements. The 20th century saw the creation of many new Islamic "revivalist" movements. Groups such as the Muslim Brotherhood in Egypt and Jamaat-e-Islami in Pakistan advocate a totalistic and theocratic alternative to secular political ideologies. Groups such as the Muslim Brotherhood in Egypt and Jamaat-e-Islami in Pakistan advocate a totalistic and theocratic alternative to secular political ideologies. Sometimes called Islamist , they see Western cultural values as a threat, and promote Islam as a comprehensive solution to every public and private question of importance. Sometimes called Islamist, they see Western cultural values as a threat, and promote Islam as a comprehensive solution to every public and private question of importance.

In countries like Iran revolutionary movement replaced secular regime with an Islamic state , while transnational groups like Osama bin Laden 's al-Qaeda engage in terrorism to further their goals. In countries like Iran's revolutionary movement replaced secular regimes with an Islamic state, while transnational groups like Osama bin Laden 's al-Qaeda engage in terrorism to further their goals. In contrast, Liberal Islam is a movement that attempts to reconcile religious tradition with modern norms of secular governance and human rights . In contrast, Liberal Islam is a movement that attempts to reconcile religious tradition with modern norms of secular governance and human rights. Its supporters say that there are multiple ways to read Islam's sacred texts, and stress the need to leave room for "independent thought on religious matters". ^{[ 114 ]} Its supporters say that there are multiple ways to read Islam's sacred texts, and stress the need to leave room for "independent thought on religious matters". ^[114]

Modern criticism of Islam includes accusations that Islam is intolerant of criticism and that Islamic law is too hard on apostates from Islam . Modern criticism of Islam includes Accusations that Islam is intolerant of criticism and that Islamic law is too hard on apostates from Islam. Critics like Ibn Warraq question the morality of the Qu'ran, saying that its contents justify the mistreatment of women and encourage antisemitic remarks by Muslim theologians. ^{[ 115 ]} Such claims have been challenged by many Muslim scholars and writers including Fazlur Rahman Malik , ^{[ 116 ]} Syed Ameer Ali , ^{[ 117 ]} Ahmed Deedat , ^{[ 118 ]} Yusuf Estes , ^{[ 119 ]} as well as Zakir Naik and others of Peace TV , which is a global Islamic satellite channel intended to correct the misconceptions about Islam. Critics like Ibn Warraq question the Morality of the Qu'ran, saying that its contents justify the mistreatment of women and encourage antisemitic remarks by Muslim Theologians. ^[115] Such claims have been challenged by many Muslim scholars and writers including Fazlur Rahman Malik, ^{[ 116]} Syed Ameer Ali, ^[117] Ahmed Deedat, ^[118] Yusuf Estes, ^[119] as well as Zakir Naik and others of Peace TV, which is a global Islamic satellite channel intended to correct the misconceptions about Islam.

Others like Daniel Pipes and Martin Kramer focus more on criticizing the spread of Islamic fundamentalism , a danger they feel has been ignored. ^{[ 120 ]} Montgomery Watt and Norman Daniel dismiss many of the criticisms as the product of old myths and polemics. ^{[ 121 ]} The rise of Islamophobia , according to Carl Ernst , had contributed to the negative views about Islam and Muslims in the West. ^{[ 122 ]} Others like Daniel Pipes and Martin Kramer, focus more on criticizing the spread of Islamic fundamentalism, a danger they feel has been ignored. ^[120] Montgomery Watt and Norman Daniel dismiss many of the criticisms as the product of old myths and Polemics. ^[121] The rise of Islamophobia, according to Carl Ernst, had contributed to the negative views about Islam and Muslims in the West. ^[122]

Pascal Bruckner and Paul Berman on the other hand have entered the "Islam in Europe" debate. Pascal Bruckner and Paul Berman on the other hand have entered the "Islam in Europe" debate. Berman identifies a "reactionary turn in the intellectual world" represented by Western scholars who idealize Islam. ^{[ 123 ]} Berman identifies a "reactionary turn in the intellectual world" represented by Western scholars of Islam who idealize. ^[123]

ariandi8kiya

JIHAD

ariandi8kiya@gmail.com (ariandi8kiya) — Tue, 21 Jun 2011 04:23:00 +0000

Jihad

Main articles: Jihad and Islamic military jurisprudence Main articles: Jihad and Islamic military jurisprudence

Jihad means "to strive or struggle" (in the way of God) and is considered the " Sixth Pillar of Islam " by a minority of Sunni Muslim authorities. ^{[ 67 ]} Jihad, in its broadest sense, is classically defined as "exerting one's utmost power, efforts, endeavors, or ability in contending with an object of disapprobation." Jihad means "to strive or struggle" (in the way of God) and is considered the "Sixth Pillar of Islam" by a minority of Sunni Muslim authorities. ^[67] Jihad, in its broadest sense, is classically defined as "exerting one's utmost power, efforts, endeavors, or ability in contending with an object of disapprobation. " Depending on the object being a visible enemy, the devil, and aspects of one's own self, different categories of Jihad are defined. ^{[ 68 ]} Jihad, when used without any qualifier, is understood in its military aspect. ^{[ 69 ]} ^{[ 70 ]} Jihad also refers to one's striving to attain religious and moral perfection. ^{[ 71 ]} Some Muslim authorities, especially among the Shi'a and Sufis , distinguish between the "greater jihad", which pertains to spiritual self-perfection, and the "lesser jihad", defined as warfare. ^{[ 72 ]} Depending on the object being a visible enemy, the devil, and aspects of one's own self, different categories of Jihad are defined. ^[68] Jihad when used without any qualifier, is understood in its military aspect. ^[69] ^[70] Jihad also refers to one's striving to attain religious and moral perfection. ^[71] Some Muslim authorities, especially among the Shi'a and Sufis, Distinguished between the "greater jihad", which pertains to spiritual self-perfection, and the "lesser jihad ", defined as warfare. ^[72]

Within Islamic jurisprudence , jihad is usually taken to mean military exertion against non-Muslim combatants in the defense or expansion of the Islamic state , the ultimate purpose of which is to universalize Islam. Within Islamic jurisprudence, jihad is usually taken to mean military exertion against non-Muslim combatants in the defense or expansion of the Islamic state, the ultimate purpose of which is to universalize Islam. Jihad, the only form of warfare permissible in Islamic law, may be declared against apostates, rebels, highway robbers, violent groups, un-Islamic leaders or states which refuse to submit to the authority of Islam. ^{[ 73 ]} ^{[ 74 ]} Most Muslims today interpret Jihad as only a defensive form of warfare: the external Jihad includes a struggle to make the Islamic societies conform to the Islamic norms of justice. ^{[ 75 ]} Jihad, the only form of warfare permissible in Islamic law, may be declared against apostates, Rebels, highway robbers, violent groups, un-Islamic leaders or states which refuse to submit to the authority of Islam. ^[73] ^[74] Most Muslims Interpret Jihad today as only a defensive form of warfare: the external Jihad includes a struggle to make the Islamic societies conform to the Islamic norms of justice. ^[75]

Under most circumstances and for most Muslims, jihad is a collective duty ( fard kifaya ): its performance by some individuals exempts the others. Under most circumstances and for most Muslims, jihad is a collective duty (fard kifaya): its performance by some individuals exempts the others. Only for those vested with authority, especially the sovereign ( imam ), does jihad become an individual duty. Only for those vested with authority, especially the sovereign (imam), does jihad become an individual duty. For the rest of the populace, this happens only in the case of a general mobilization . ^{[ 74 ]} For most Shias , offensive jihad can only be declared by a divinely appointed leader of the Muslim community, and as such is suspended since Muhammad al-Mahdi 's ^{[ 76 ]} occultation in 868 AD. ^{[ 77 ]} For the rest of the populace, this happens only in the case of a General Mobilization. ^[74] For most Shias, offensive jihad can only be declared by a divinely appointed leader of the Muslim community, and as such is suspended since Muhammad al - Mahdi 's ^[76] occultation in 868 AD. ^[77]

ariandi8kiya

GOD

ariandi8kiya@gmail.com (ariandi8kiya) — Tue, 21 Jun 2011 04:20:00 +0000

God

Main article: God in Islam Main article: God in Islam

Allah means God in Arabic Allah means God in Arabic

See also: Oneness of God (Islam) and Allah See also: Oneness of God (Islam) and Allah

Islam's fundamental theological concept is tawhīd —the belief that there is only one god. Islam's fundamental theological concept is tawhid-the belief that there is only one god. The Arabic term for God is Allāh ; most scholars believe it was derived from a contraction of the words al- (the) and ʾilāh (deity, masculine form), meaning "the god" ( al-ilāh ), but others trace its origin to the Aramaic Alāhā . ^{[ 32 ]} The first of the Five Pillars of Islam, tawhīd is expressed in the shahadah (testification), which declares that there is no god but God, and that Muhammad is God's messenger. The Arabic term for God is God; most scholars believe it was derived from a Contraction of the words al-(the) and ʾ god (deity, Masculine form), meaning "the god" (al-Ilah), but others trace its origin to the Aramaic Alāhā. ^[32] The first of the Five Pillars of Islam, Tawhid is Expressed in the shahadah (testification), that declares which there is no god but God, and that Muhammad is God's messenger. In traditional Islamic theology, God is beyond all comprehension; Muslims are not expected to visualize God but to worship and adore him as a protector. In traditional Islamic theology, God is beyond all comprehension; Muslims are not expected to visualize God but to worship and adore him as a protector. Although Muslims believe that Jesus was a prophet, they reject the Christian doctrine of the Trinity and divinity of Jesus, comparing it to polytheism. Although Muslims believe that Jesus was a prophet, they reject the Christian doctrine of the Trinity and divinity of Jesus, Comparing it to polytheism. In Islamic theology, Jesus was just a man and not the son of God; ^{[ 33 ]} God is described in a chapter ( sura ) of the Qur'an as "…God, the One and Only; God, the Eternal, Absolute; He begetteth not, nor is He begotten; And there is none like unto Him." ^{[ 34 ]} In Islamic theology, Jesus was just a man and not the son of God; ^[33] God is described in a chapter (sura) of the Qur'an as "... God, the One and Only; God, the Eternal, Absolute; He begetteth not, nor is He begotten; And there is none like unto Him. ^"[34]

Qur'an Quran

The first sura in a Qur'anic manuscript by Hattat Aziz Efendi The first sura in a Qur'anic manuscript by Hattat Aziz Efendi

Muslims consider the Qur'an to be the literal word of God; it is the central religious text of Islam. ^{[ 35 ]} Muslims believe that the verses of the Qur'an were revealed to Muhammad by God through the angel Gabriel on many occasions between 610 and his death on June 8, 632. Muslims consider the Koran to be the literal word of God; it is the central religious text of Islam. ^[35] Muslims believe that the verses of the Quran were revealed to Muhammad by God through the angel Gabriel on many occasions between 610 and his death on June 8, 632. The Qur'an was reportedly written down by Muhammad's companions ( sahabah ) while he was alive, although the prime method of transmission was orally. The Qur'an was reportedly written down by Muhammad's Companions (sahabah) while he was alive, although the prime method of transmission was orally. It was compiled in the time of Abu Bakr , the first caliph , and was standardized under the administration of Uthman , the third caliph. It was compiled in the time of Abu Bakr, the first caliph, and was standardized under the administration of Uthman, the third caliph. From textual evidence Islamic studies scholars find that the Qur'an of today has not changed significantly since it was standardized ^{[ 36 ]} ^{[ 37 ]} From textual evidence Islamic studies scholars find that the Qur'an of today has not changed significantly since it was standardized ^[36] ^[37]

The Qur'an is divided into 114 suras , or chapters, which combined, contain 6,236 āyāt , or verses. The Koran is divided into 114 suras, or chapters, which combined, contain 6.236 verses, or verses. The chronologically earlier suras, revealed at Mecca, are primarily concerned with ethical and spiritual topics. The chronologically earlier suras, revealed at Mecca, are primarily Concerned with ethical and spiritual topics. The later Medinan suras mostly discuss social and moral issues relevant to the Muslim community. ^{[ 38 ]} The Qur'an is more concerned with moral guidance than legal instruction, and is considered the "sourcebook of Islamic principles and values". ^{[ 39 ]} Muslim jurists consult the hadith , or the written record of Muhammad's life, to both supplement the Qur'an and assist with its interpretation. The later Medinan suras mostly discuss social and moral issues relevant to the Muslim community. ^[38] The Qur'an is more Concerned with moral guidance than legal instruction, and is considered the "Sourcebook of Islamic principles and values". ^[39] Muslim jurists consult the hadith, or the written record of Muhammad's life, to both supplement the Qur'an and assist with its interpretation. The science of Qur'anic commentary and exegesis is known as tafsir . ^{[ 40 ]} The science of Qur'anic commentary and Exegesis is known as interpretation. ^[40]

The word Qur'an means "recitation". The word Qur'an means "recitation". When Muslims speak in the abstract about "the Qur'an", they usually mean the scripture as recited in Arabic rather than the printed work or any translation of it. When Muslims speak in the abstract about "the Qur'an", they usually mean the scripture as recited in Arabic rather than the printed work or any translation of it. To Muslims, the Qur'an is perfect only as revealed in the original Arabic; translations are necessarily deficient because of language differences, the fallibility of translators, and the impossibility of preserving the original's inspired style. To Muslims, the Qur'an is perfect only as revealed in the original Arabic; translations are necessarily deficient because of language differences, the fallibility of translators, and the impossibility of preserving the original's inspired style. Translations are therefore regarded only as commentaries on the Qur'an, or "interpretations of its meaning", not as the Qur'an itself. ^{[ 41 ]} Translations are therefore regarded only as commentaries on the Koran, or "interpretations of its meaning", not as the Qur'an itself. ^[41]

Angels Angels

Main article: Angels in Islam Main article: Angels in Islam

Belief in angels is crucial to the faith of Islam. Belief in angels is Crucial to the faith of Islam. The Arabic word for angel ( malak ) means "messenger", like its counterparts in Hebrew ( malakh ) and Greek ( angelos ). The Arabic word for angel (Malak) means "messenger", like its counterparts in Hebrew (malakh) and Greek (angelos). According to the Qur'an, angels do not possess free will , and worship God in perfect obedience. ^{[ 42 ]} ^[^{improper synthesis?}^] Angels' duties include communicating revelations from God, glorifying God, recording every person's actions, and taking a person's soul at the time of death. According to the Qur'an, angels do not possess free will, and worship God in perfect obedience. ^[42] ^{[improper synthesis?]} Angels' duties include communicating revelations from God, glorifying God, recording every person's actions, and taking a person's soul at the time of death. They are also thought to intercede on man's behalf. They are also thought to intercede on man's behalf. The Qur'an describes angels as "messengers with wings—two, or three, or four (pairs): He [God] adds to Creation as He pleases…" ^{[ 43 ]} The Qur'an describes angels as "messengers with wings-two, or three, or four (pairs): He [God] adds to Creation as He pleases ..." ^[43]

Muhammad Muhammad

Main article: Muhammad Main article: Muhammad

Al-Masjid al-Nabawi (the Mosque of the Prophet) in Medina , Saudi Arabia, is the site of Muhammad 's tomb . Al-Masjid al-Nabawi (the Mosque of the Prophet) in Medina, Saudi Arabia, is the site of Muhammad 's tomb.

Muhammad (c. 570 – June 8, 632) is the prophet of Islam. Muhammad (c. 570 - June 8, 632) is the prophet of Islam. He was a religious, political, and military leader who founded the religion of Islam. He was a religious, political, and military leader who founded the religion of Islam. Muslims view him not as the creator of a new religion, but as the restorer of the original, uncorrupted monotheistic faith of Adam, Abraham, Moses, Jesus and others. Muslims view him not as the creator of a new religion, but as the Restorer of the original, uncorrupted monotheistic faith of Adam, Abraham, Moses, Jesus and others. In Muslim tradition, Muhammad is viewed as the last and the greatest in a series of prophets —as the man closest to perfection, the possessor of all virtues. ^{[ 44 ]} For the last 23 years of his life, beginning at age 40, Muhammad reported receiving revelations from God. In Muslim tradition, Muhammad is viewed as the last and the greatest in a series of Prophets, as the man closest to perfection, the possessor of all virtues. ^[44] For the last 23 years of his life, beginning at age 40, Muhammad reported receiving revelations from God. The content of these revelations, known as the Qur'an, was memorized and recorded by his companions . ^{[ 45 ]} The content of these revelations, known as the Qur'an, was memorized and recorded by his Companions. ^[45]

During this time, Muhammad preached to the people of Mecca, imploring them to abandon polytheism. During this time, Muhammad preached to the people of Mecca, imploring them to abandon polytheism. Although some converted to Islam, Muhammad and his followers were persecuted by the leading Meccan authorities. Although some converted to Islam, Muhammad and his followers were persecuted by the leading Meccan authorities. After 13 years of preaching, Muhammad and the Muslims performed the Hijra ("emigration") to the city of Medina (formerly known as Yathrib ) in 622. After 13 years of preaching, Muhammad and the Muslims performed the Hijra ( "emigration") to the city of Medina (formerly known as Yathrib) in 622. There, with the Medinan converts ( Ansar ) and the Meccan migrants ( Muhajirun ), Muhammad established his political and religious authority . There, with the Medinan converts (Ansar) and the Meccan migrants (Muhajirun), Muhammad established his political and religious authority. Within years, two battles had been fought against Meccan forces: the Battle of Badr in 624, which was a Muslim victory, and the Battle of Uhud in 625, which ended inconclusively. Within years, two battles had been fought against Meccan forces: the Battle of Badr in 624, which was a Muslim victory, and the Battle of Uhud in 625, which ended inconclusively. Conflict with Medinan Jewish clans who opposed the Muslims led to their exile, enslavement or death, and the Jewish enclave of Khaybar was subdued. Conflict with Medinan Jewish clans who opposed the Muslims led to their Exile, enslavement or death, and the Jewish enclave of Khaybar was subdued. At the same time, Meccan trade routes were cut off as Muhammad brought surrounding desert tribes under his control. ^{[ 46 ]} By 629 Muhammad was victorious in the nearly bloodless Conquest of Mecca , and by the time of his death in 632 (at the age of 63) he ruled over the Arabian peninsula . ^{[ 47 ]} At the same time, Meccan trade routes were cut off as Muhammad brought surrounding desert tribes under his control. ^[46] By 629 Muhammad was Victorious in the nearly bloodless Conquest of Mecca, and by the time of his death in 632 (at the age of 63) he ruled over the Arabian peninsula. ^[47]

In Islam, the " normative " example of Muhammad's life is called the Sunnah (literally "trodden path"). In Islam, the "normative" example of Muhammad's life is called the Sunnah (literally "trodden path"). This example is preserved in traditions known as hadith ("reports"), which recount his words, his actions, and his personal characteristics. This example is preserved in traditions known as hadith ( "reports"), which Recount his words, his actions, and his personal characteristics. The classical Muslim jurist ash-Shafi'i (d. 820) emphasized the importance of the Sunnah in Islamic law , and Muslims are encouraged to emulate Muhammad's actions in their daily lives. The classical Muslim Jurist ash-Shafi'i (d. 820) emphasized the importance of the Sunnah in Islamic law, and Muslims are encouraged to emulate Muhammad's actions in their daily lives. The Sunnah is seen as crucial to guiding interpretation of the Qur'an. ^{[ 48 ]} The Sunnah is seen as Crucial to guiding interpretation of the Koran. ^[48]

Resurrection and judgment Resurrection and judgment

Main article: Qiyama Main article: Qiyama

Belief in the "Day of Resurrection", yawm al-Qiyāmah (also known as yawm ad-dīn , "Day of Judgment" and as-sā`a , "the Last Hour") is also crucial for Muslims. Belief in the "Day of Resurrection", yawm al-Qiyamah (also known as yawm ad-Din, "Day of Judgment" and as-Sa `a," The Last Hour ") is also Crucial for Muslims. They believe that the time of Qiyāmah is preordained by God but unknown to man. They believe that the time of Qiyamah is preordained by God but unknown to man. The trials and tribulations preceding and during the Qiyāmah are described in the Qur'an and the hadith , and also in the commentaries of Islamic scholars . The trials and tribulations preceding and during the Qiyamah are described in the Qur'an and the hadith, and also in the commentaries of Islamic scholars. The Qur'an emphasizes bodily resurrection , a break from the pre-Islamic Arabian understanding of death. The Qur'an emphasizes bodily resurrection, a break from the pre-Islamic Arabian understanding of death. It states that resurrection will be followed by the gathering of mankind, culminating in their judgment by God. ^{[ 49 ]} It states that resurrection will be followed by the gathering of mankind, culminating in their judgment by God. ^[49]

The Qur'an lists several sins that can condemn a person to hell, such as disbelief, usury and dishonesty. The Qur'an lists several sins that can condemn a person to hell, such as disbelief, usury and dishonesty. Muslims view paradise ( jannah ) as a place of joy and bliss, with Qur'anic references describing its features and the physical pleasures to come. Muslims view paradise (jannah) as a place of joy and bliss, with Qur'anic references describing its features and the physical pleasures to come. There are also references to a greater joy—acceptance by God ( ridwān ). ^{[ 50 ]} Mystical traditions in Islam place these heavenly delights in the context of an ecstatic awareness of God. ^{[ 51 ]} There are also references to a greater joy-acceptance by God (mercy). ^[50] Mystical traditions in Islam place these heavenly delights in the context of an ecstatic awareness of God. ^[51]

Predestination and free will Predestination and free will

Main articles: Predestination in Islam and Adalah Main articles: Predestination in Islam and is

In accordance with the Sunni Islamic belief in predestination , or divine preordainment ( al-qadā wa'l-qadar ), God has full knowledge and control over all that occurs. In accordance with the Sunni Islamic belief in predestination, or divine preordainment (al-qadā wa'l-qadar), God has full knowledge and control over all that occurs. This is explained in Qur'anic verses such as "Say: 'Nothing will happen to us except what Allah has decreed for us: He is our protector'…" ^{[ 52 ]} For Muslims, everything in the world that occurs, good or evil, has been preordained and nothing can happen unless permitted by God. This is explained in Qur'anic verses such as "Say: 'Nothing will happen to us except what Allah has decreed for us: He is our protector' ..." ^[52] For Muslims, everything in the world that occurs, good or evil , has been preordained and nothing can happen unless permitted by God. According to Muslim theologians, although events are pre-ordained, man possesses free will in that he has the faculty to choose between right and wrong, and is thus responsible for his actions. According to Muslim Theologians, although events are pre-ordained, man possesses free will in that he has the faculty to choose between right and wrong, and is thus responsible for his actions. According to Islamic tradition, all that has been decreed by God is written in al-Lawh al-Mahfūz , the "Preserved Tablet". ^{[ 53 ]} According to Islamic tradition, all that has been decreed by God is written in al-Lawh al-Mahfuz, the "Preserved Tablet". ^[53]

The Shi'a understanding of free will is called "divine justice" ( Adalah ). The Shi'a understanding of free will is called "divine justice" (Is). This doctrine, originally developed by the Mu'tazila , stresses the importance of man's responsibility for his own actions. This doctrine, originally developed by the Mu'tazila, stresses the importance of man's responsibility for his own actions. In contrast, the Sunni deemphasize the role of individual free will in the context of God's creation and foreknowledge of all things. ^{[ 54 ]} In contrast, the Sunni deemphasize the role of individual free will in the context of God's creation and foreknowledge of all things. ^[54]

Duties and practices Duties and practices

Five Pillars

The shahadah ^{[ 56 ]} , which is the basic creed or tenet of Islam that must be recited under an oath with the following specific statement: " 'ašhadu 'al-lā ilāha illā-llāhu wa 'ašhadu 'anna muħammadan rasūlu-llāh ", or "I testify that there is none worthy of worship except God and I testify that Muhammad is the Messenger of God." The shahadah ^[56], which is the basic creed or tenet of Islam that must be recited under an oath with the following specific statement: " 'ašhadu' al-la ilaha illa-llāhu wa 'ašhadu' anna Muhammadan rasūlu-god", or "I testify that there is none worthy of worship except God and I testify that Muhammad is the Messenger of God." This testament is a foundation for all other beliefs and practices in Islam. This testament is a foundation for all other beliefs and practices in Islam. Muslims must repeat the shahadah in prayer, and non-Muslims wishing to convert to Islam are required to recite the creed. ^{[ 57 ]} Muslims must repeat the shahadah in prayer, and non-Muslims wishing to convert to Islam are required to recite the creed. ^[57]
Salah , or ritual prayer, which must be performed five times a day . One, or ritual prayer, which must be performed five times a day. Each salah is done facing towards the Kaaba in Mecca. Each one is done facing towards the Kaaba in Mecca. Salah is intended to focus the mind on God , and is seen as a personal communication with him that expresses gratitude and worship . One is intended to focus the mind on God, and is seen as a personal communication with him that expresses Gratitude and worship. Salah is compulsory but flexibility in the specifics is allowed depending on circumstances. Salah is compulsory but flexibility in the specifics is allowed depending on circumstances. In many Muslim countries, reminders called Adhan (call to prayer) are broadcast publicly from local mosques at the appropriate times. In many Muslim countries, reminders called Adhan (call to prayer) are broadcast publicly from local Mosques at the appropriate times. The prayers are recited in the Arabic language , and consist of verses from the Qur'an. ^{[ 58 ]} The prayers are recited in the Arabic language, and consist of verses from the Koran. ^[58]
Sawm , or fasting during the month of Ramadan . Sawm, or fasting during the month of Ramadan. Muslims must not eat or drink (among other things) from dawn to dusk during this month, and must be mindful of other sins. Muslims must not eat or drink (among other things) from dawn to Dusk during this month, and must be mindful of other sins. The fast is to encourage a feeling of nearness to God, and during it Muslims should express their gratitude for and dependence on him, atone for their past sins, and think of the needy. Sawm is not obligatory for several groups for whom it would constitute an undue burden. The fast is to encourage a feeling of nearness to God, and during it Muslims should express their Gratitude for and dependence on him, atone for their past sins, and think of the needy. Sawm is not obligatory for several groups for whom it would constitute an Undue Burden. For others, flexibility is allowed depending on circumstances, but missed fasts usually must be made up quickly. For others, flexibility is allowed depending on circumstances, but missed fasts usually must be made up quickly. Some Muslim groups do not fast during Ramadan, and instead have fasts at different times of the year. ^{[ 59 ]} Some Muslim groups do not fast during Ramadan, and instead have fasts at different times of the year. ^[59]
Zakat , or alms-giving . Zakat, or alms-giving. This is the practice of giving based on accumulated wealth, and is obligatory for all Muslims who can afford it. This is the practice of giving based on accumulated wealth, and is obligatory for all Muslims who can afford it. A fixed portion is spent to help the poor or needy, and also to assist the spread of Islam. A fixed portion is spent to help the poor or needy, and also to assist the spread of Islam. The zakat is considered a religious obligation (as opposed to voluntary charity) that the well-off owe to the needy because their wealth is seen as a "trust from God's bounty". The zakat is considered a religious obligation (as opposed to voluntary charity) that the well-off owe to the needy because their wealth is seen as a "trust from God's Bounty". The Qur'an and the hadith also suggest a Muslim give even more as an act of voluntary alms-giving ( sadaqah ). ^{[ 60 ]} The Koran and the hadith also suggest a Muslim give even more as an act of voluntary alms-giving (sadaqah). ^[60]
The Hajj , which is the pilgrimage during the Islamic month of Dhu al-Hijjah in the city of Mecca. The Hajj, which is the Pilgrimage during the Islamic month of Dhu al-Hijjah in the city of Mecca. Every able-bodied Muslim who can afford it must make the pilgrimage to Mecca at least once in his or her lifetime. Every able-bodied Muslim who can afford it must make the Pilgrimage to Mecca at least once in his or her lifetime. When the pilgrim is about ten kilometers from Mecca, he must dress in Ihram clothing , which consists of two white seamless sheets. When the pilgrim is about ten kilometers from Mecca, he must dress in Ihram clothing, which consists of two seamless white sheets. Rituals of the Hajj include walking seven times around the Kaaba, touching the black stone if possible, walking or running seven times between Mount Safa and Mount Marwah , and symbolically stoning the Devil in Mina . Rituals of the Hajj include walking seven times around the Kaaba, touching the black stone if possible, walking or running seven times between Mount Safa and Mount Marwah, and symbolically stoning the Devil in Mina. The pilgrim, or the hajji , is honored in his or her community, although Islamic teachers say that the Hajj should be an expression of devotion to God instead of a means to gain social standing. ^{[ 61 ]} The pilgrimage, or the Hajji, is honored in his or her community, although Islamic teachers say that the Hajj should be an expression of Devotion to God instead of a means to gain social standing. ^[61]

Law Law

Main articles: Sharia and Fiqh Main articles: Sharia and Fiqh

The Sharia (literally: "the path leading to the watering place") is Islamic law formed by traditional Islamic scholarship, which most Muslim groups adhere to. The Sharia (literally: "the path leading to the watering place") is Islamic law formed by traditional Islamic scholarship, which groups most Muslims adhere to. In Islam, Sharia is the expression of the divine will, and "constitutes a system of duties that are incumbent upon a Muslim by virtue of his religious belief". ^{[ 62 ]} In Islam, the Sharia is the expression of the divine will, and "constitutes a system of duties that are incumbent upon a Muslim by virtue of his religious belief". ^[62]

Islamic law covers all aspects of life, from matters of state, like governance and foreign relations , to issues of daily living. Islamic law covers all aspects of life, from matters of state, like governance and foreign relations, to issues of daily living. The Qur'an defines hudud as the punishments for five specific crimes: unlawful intercourse, false accusation of unlawful intercourse, consumption of alcohol, theft, and highway robbery. The Qur'an defines hudud as the punishments for five specific crimes: unlawful intercourse, false accusation of unlawful intercourse, consumption of alcohol, theft, and highway Robbery. The Qur'an and Sunnah also contain laws of inheritance , marriage , and restitution for injuries and murder , as well as rules for fasting , charity , and prayer . The Qur'an and Sunnah also contain laws of inheritance, marriage, and Restitution for injuries and murder, as well as rules for fasting, charity, and prayer. However, these prescriptions and prohibitions may be broad, so their application in practice varies. Islamic scholars (known as ulema ) have elaborated systems of law on the basis of these rules and their interpretations. ^{[ 63 ]} However, these prescriptions and prohibitions may be broad, so their application in practice varies. Islamic scholars (known as Ulema) have elaborated systems of law on the basis of these rules and their interpretations. ^[63]

Fiqh , or "jurisprudence", is defined as the knowledge of the practical rules of the religion. Fiqh, or "jurisprudence", is defined as the knowledge of the practical rules of the religion. The method Islamic jurists use to derive rulings is known as usul al-fiqh ("legal theory", or "principles of jurisprudence"). The method Islamic jurists use to derive Rulings is known as al-fiqh proposal ( "legal theory", or "principles of jurisprudence"). According to Islamic legal theory, law has four fundamental roots, which are given precedence in this order: the Qur'an, the Sunnah (actions and sayings of Muhammad), the consensus of the Muslim jurists ( ijma ), and analogical reasoning ( qiyas ). According to Islamic legal theory, law has four fundamental roots, which are given precedence in this order: the Qur'an, the Sunnah (actions and sayings of Muhammad), the consensus of the Muslim jurists (scholarly consensus), and analogical reasoning (qiyas ). For early Islamic jurists, theory was less important than pragmatic application of the law. For early Islamic jurists, theory was less important than pragmatic application of the law. In the 9th century, the jurist ash-Shafi'i provided a theoretical basis for Islamic law by codifying the principles of jurisprudence (including the four fundamental roots) in his book ar-Risālah . ^{[ 64 ]} In the 9th century, the Jurist ash-Shafi'i provided a theoretical basis for Islamic law by codifying the principles of jurisprudence (including the four fundamental roots) in his book al-Risala. ^[64]

Religion and state Religion and state

Main articles: Political aspects of Islam , Islamic state , and Caliphate Main articles: Political aspects of Islam, Islamic state, and Caliphate

Mainstream Islamic law does not distinguish between "matters of church" and "matters of state"; the ulema function as both jurists and theologians. Mainstream Islamic law does not Distinguished between "matters of church" and "matters of state"; the Ulema function as both jurists and Theologians. In practice, Islamic rulers frequently bypassed the Sharia courts with a parallel system of so-called "Grievance courts" over which they had sole control. In practice, Islamic rulers frequently bypassed the Sharia courts with a parallel system of so-called "Grievance courts" over which they had sole control. As the Muslim world came into contact with Western secular ideals, Muslim societies responded in different ways. Turkey has been governed as a secular state ever since the reforms of Mustafa Kemal Atatürk . As the Muslim world came into contact with Western secular ideals, Muslim societies responded in different ways. Turkey has been governed as a secular state ever since the Reforms of Mustafa Kemal Atatürk. In contrast, the 1979 Iranian Revolution replaced a mostly secular regime with an Islamic republic led by the Ayatollah Khomeini . ^{[ 65 ]} In contrast, the 1979 Iranian Revolution replaced a mostly secular regime with an Islamic republic led by the Ayatollah Khomeini. ^[65]

Etiquette and diet Etiquette and diet

Main articles: Adab (behavior) and Islamic dietary laws Main articles: Adab (behavior) and Islamic dietary laws

Many practices fall in the category of adab , or Islamic etiquette. Many practices fall in the category of adab, or Islamic etiquette. This includes greeting others with " as-salamu `alaykum " ("peace be unto you"), saying bismillah ("in the name of God ") before meals, and using only the right hand for eating and drinking. Islamic hygienic practices mainly fall into the category of personal cleanliness and health, such as the circumcision of male offspring . Islamic burial rituals include saying the Salat al-Janazah ("funeral prayer") over the bathed and enshrouded dead body, and burying it in a grave. This includes greeting others with "as-salamu` alaykum "(" peace be unto you "), saying bismillah (" in the name of God ") before meals, and using only the right hand for eating and drinking. Islamic hygienic practices mainly fall into the category of personal Cleanliness and health, such as the circumcision of male offspring. Islamic Burial rituals include saying the Salat al-Janazah ( "funeral prayer") over the bathed and enshrouded dead body, and burying it in a grave. Muslims are restricted in their diet. Muslims are restricted in their diet. Prohibited foods include pork products, blood, carrion , and alcohol . Prohibited foods include pork products, blood, carrion, and alcohol. All meat must come from a herbivorous animal slaughtered in the name of God by a Muslim, Jew, or Christian, with the exception of game that one has hunted or fished for oneself. All meat must come from a herbivorous animal slaughtered in the name of God by a Muslim, Jew, or Christian, with the exception of game that one has hunted or fished for oneself. Food permissible for Muslims is known as halal food. ^{[ 66 ]} Food permissible for Muslims is known as halal food. ^[66]

ariandi8kiya

ISLAM

ariandi8kiya@gmail.com (ariandi8kiya) — Tue, 21 Jun 2011 04:00:00 +0000

Islam ( Arabic : الإسلام ‎ al-'islām, pronounced [ʔislæːm] ( Islam (Arabic: al-الإسلام'islām, is the religion articulated by the Qur'an , a religious book considered by its adherents to be the verbatim word of the single incomparable God ( Arabic : الله ‎, Allāh ), and by the Prophet of Islam Muhammad 's demonstrations and real-life examples (called the Sunnah , collected through narration of his companions in collections of Hadith ). Islam literally means submission to God is the religion Articulated by the Koran, a religious book considered by its adherents to be the verbatim word of the single, incomparable God (Arabic: الله, God), and by the Prophet of Islam Muhammad 's demonstrations and real-life examples (called the Sunnah, the collected through narration of his Companions in collections of Hadith). Islam literally means submission to God.

An adherent of Islam is a Muslim , meaning "one who submits (to God). The word Muslim is the active participle of the same verb of which Islām is the infinitive. An adherent of Islam is a Muslim, meaning "one who submits (to God)". The word Muslim is the active participle of the same verb of which Islam is the infinitive. Muslims regard their religion as the completed and universal version of a monotheistic faith revealed at many times and places before, including, notably, to the prophets Abraham , Moses and Jesus . Muslims regard their religion as the completed and the universal version of a monotheistic faith revealed at many times and places before, including, notably, to the Prophets Abraham, Moses and Jesus. Islamic tradition holds that previous messages and revelations have been changed and distorted over time. Islamic tradition holds that previous messages and revelations have been changed and distorted over time.

Religious practices include the Five Pillars of Islam , which are five duties that unite Muslims into a community. ^{[ 5 ]} Islamic law ( Arabic : شريعة Šarīʿah ) touches on virtually every aspect of life and society, encompassing everything from dietary laws and banking to warfare , welfare , and appropriate conditions for war . ^{[ 6 ]} The vast majority of Muslims belong to one of two major denominations, the Sunni (87–90%) and Shi'a (10–13%). ^{[ 7 ]} Religious practices include the Five Pillars of Islam, which are five duties that unite Muslims into a community. ^[5] Islamic law (Arabic: ʿ ah sari شريعة) touches on virtually every aspect of life and society, encompassing everything from dietary laws and banking to warfare , welfare, and appropriate conditions for war. ^[6] The Vast majority of Muslims belong to one of two major denominations, the Sunni (87-90%) and Shi'a (10-13%). ^[7]

Islam is the predominant religion in the Middle East , North Africa , and large part of Asia . ^{[ 8 ]} Sizable communities are also found in China and Russia , and parts of the Balkans and the Caribbean . Islam is the predominant religion in the Middle East, North Africa, and large parts of Asia. ^[8] Sizable communities are also found in China and Russia, and parts of the Balkans and the Caribbean. About 13% of Muslims live in Indonesia , the largest Muslim country, ^{[ 9 ]} 31% in the Indian Subcontinent , ^{[ 9 ]} and 20% in Arab countries . ^{[ 10 ]} Converts and immigrant communities are found in almost every part of the world. About 13% of Muslims live in Indonesia, the largest Muslim country, ^[9] 31% in the Indian Subcontinent, ^[9] and 20% in Arab countries. ^[10] Converts and Immigrant communities are found in almost every part of the world . With approximately 1.57 billion Muslims ^{[ 11 ]} (see Islam by country ), Islam is the second-largest religion in the world and arguably the fastest growing religion in the world . ^{[ 12 ]} ^{[ 13 ]} ^{[ 14 ]} ^{[ 15 ]} ^{[ 16 ]} With approximately 1:57 billion Muslims ^[11] (see Islam by country), Islam is the second-largest religion in the world and arguably the fastest growing religion in the world. ^[12] ^[13] ^[14] ^[15] ^[16]

Etymology and meaning

Main article: SLM Main article: SLM

The word Islam is a verbal noun originating from the triliteral root slm , and is derived from the Arabic verb Aslama , which means "to accept, surrender or submit." The word Islam is a verbal noun originating from the triliteral root slm, and is derived from the Arabic verb Aslama, which means "to accept, surrender or submit." Thus, Islam means acceptance of and submission to God, and believers must demonstrate this by worshiping him, following his commands, and avoiding polytheism . Thus, Islam means acceptance of and submission to God, and Believers must demonstrate this by worshiping him, following his commands, and avoiding polytheism. The word is given a number of meanings in the Qur'an. The word is given a number of Meanings in the Qur'an. In some verses ( ayat ), the quality of Islam as an internal conviction is stressed: "Whomsoever God desires to guide, He expands his breast to Islam." ^{[ 17 ]} ^[^{improper synthesis?}^] In some verses (verse), the quality of Islam as an internal conviction is stressed: "Whomsoever God desires to guide, He Expands his breast to Islam." ^[17] ^{[improper synthesis?]}

Other verses connect islām and dīn (usually translated as "religion"): "Today, I have perfected your religion ( dīn ) for you; I have completed My blessing upon you; I have approved Islam for your religion." ^{[ 18 ]} Still others ^[^who?^] describe Islam as an action of returning to God—more than just a verbal affirmation of faith. ^{[ 19 ]} Another technical meaning in Islamic thought is as one part of a triad of islam , imān (faith), and ihsān (excellence) where it represents acts of worship ( ` ibādah ) and Islamic law ( sharia ). ^{[ 20 ]} Other verses connect Islam and Dīn (usually translated as "religion"): "Today, I have perfected your religion (din) for you; I have completed My blessing upon you; I have approved Islam for your religion." ^[18] Still others ^[who?] describe Islam as an action of returning to God, more than just a verbal Affirmation of faith. ^[19] Another technical meaning in Islamic thought is as one part of a triads of Islam, the faith (faith), and ihsan (excellence) where it represents acts of worship ( `worship) and Islamic law (sharia). ^[20]

Articles of faith Articles of faith

Main articles: Aqidah and Iman Main articles: Aqidah and Iman

The Qur'an states that all Muslims must believe in God, his revelations, his angels , his messengers , and in the " Day of Judgment ". ^{[ 21 ]} ^[^{improper synthesis?}^] Also, there are other beliefs that differ between particular sects . The Quran states that all Muslims must believe in God, his revelations, his angels, his messengers, and in the "Day of Judgment". ^[21] ^{[improper synthesis?]} Also, there are other beliefs that differ between particular sects . The Sunni concept of predestination is called divine decree , ^{[ 22 ]} while the Shi'a version is called divine justice . ^[^{improper synthesis?}^] Unique to the Shi'a is the doctrine of Imamah , or the political and spiritual leadership of the Imams . ^{[ 23 ]} The Sunni concept of predestination is called divine decree, ^[22] while the Shi'a version is called divine justice. ^{[Improper synthesis?]} Unique to the Shi'a is the doctrine of Imamate, or the political and spiritual leadership of the Imams . ^[23]

Muslims believe that God revealed his final message to humanity through the Islamic prophet Muhammad via the archangel Gabriel ( Jibrīl ). Muslims believe that God revealed his final message to humanity through the Islamic prophet Muhammad via the archangels Gabriel (Jibril). For them, Muhammad was God's final prophet and the Qur'an is the holy book of revelations he received over more than two decades. ^{[ 24 ]} In Islam, prophets are men selected by God to be his messengers. For them, Muhammad was God's final prophet and the Koran is the holy book of revelations he received over more than two decades. ^[24] In Islam, the Prophets are men selected by God to be his messengers. Muslims believe that prophets are human and not divine, though some are able to perform miracles to prove their claim. Muslims believe that Prophets are human and not divine, though some are able to perform miracles to prove their claim. Islamic prophets are considered to be the closest to perfection of all humans, and are uniquely the recipients of divine revelation —either directly from God or through angels. Islamic Prophets are considered to be the closest to perfection of all humans, and are Uniquely the recipients of divine revelation-either directly from God or through angels. The Qur'an mentions the names of numerous figures considered prophets in Islam , including Adam , Noah , Abraham , Moses and Jesus , among others. ^{[ 25 ]} Islamic theology says that all of God's messengers since Adam preached the message of Islam—submission to the will of God. ^{[ 26 ]} ^{[ 27 ]} According to the Quran ^{[ 28 ]} the will of God is brought to the nations by the descendants of Abraham and Imran . The Qur'an Mentions the names of numerous figures considered Prophets in Islam, including Adam, Noah, Abraham, Moses and Jesus, among others. ^[25] Islamic theology says that all of God's messengers since Adam preached the message of Islam-submission to the will of God. ^[26] ^[27] According to the Koran ^[28] the will of God is brought to the nations by the descendants of Abraham and Imran. Islam is described in the Qur'an as "the primordial nature upon which God created mankind", ^{[ 29 ]} and the Qur'an states that the proper name Muslim was given by Abraham. ^{[ 30 ]} Islam is described in the Qur'an as "the primordial nature upon which God created mankind", ^[29] and the Qur'an states that the proper name Muslim was given by Abraham. ^[30]

As a historical phenomenon, Islam originated in Arabia in the early 7th century. ^{[ 31 ]} Islamic texts depict Judaism and Christianity as prophetic successor traditions to the teachings of Abraham. As a historical phenomenon, Islam originated in Arabia in the early 7th century. ^[31] Islamic texts depict Judaism and Christianity as prophetic successor traditions to the Teachings of Abraham. The Qur'an calls Jews and Christians " People of the Book " ( ahl al-kitāb ), and distinguishes them from polytheists. The Qur'an calls Jews and Christians "People of the Book" (ahl al-books), and distinguishes them from polytheists. Muslims believe that parts of the previously revealed scriptures, the Tawrat ( Torah ) and the Injil ( Gospels ), had become distorted —either in interpretation, in text, or both. ^{[ 4 ]} Muslims believe that parts of the previously revealed Scriptures, the Tawrat (Torah) and the Gospels (Gospels), had become distorted-either in interpretation, in text, or both. ^[4]

ariandi8kiya

KEGAGALAN

ariandi8kiya@gmail.com (ariandi8kiya) — Wed, 08 Jun 2011 03:19:00 +0000

Menghargai Kegagalan

Banyak orang yang tak bisa menerima kegagalan dengan lapang dada. Kegagalan membuat mereka frustasi, jatuh harga diri,dan bahkan kehilangan harapan di masa depan.
Padahal yang namanya kegagalan dalam bidang apapun, seperti kata orang bijak, adalah bagian dari kehidupan, bahkan bagian dari keberhasilan itu sendiri. Dengan begitu, kegagalan bukanlah perbuatn dosa,bukan pula aib selama kita telah berusaha sebaik mungkin untuk melakukan pekerjaan itu. Bahkan kalaupun dulu kita pernah berbuat lengah dan lalai sehingga gagal,kita mempunyai kesempatan lagi untuk menebus kekagalan tersebut.

Dan itulah yang dilakukan oleh ribuan orang sukses diberbagai belahan bumi ini. Salah satu dari mereka yang pandai belajar dari kegagalan itu, bisa disebut Art Mortell, presiden direktur Systematical Archievment, sebuah perusahaan konsultan yang berkedudukan di Malibu, California, Amerika Serikat. Begitu lulus dari bangku kuliah, ia mengincar pekerjaan di IBM. Ternyatalamarannya ditolak. Namun ia tak putus asa. Pada bebrapa tahun berikutnya, ia menyiapkan diri dengan lebih baik, termasuk memburu gelar S-2.
Baru pada saat melamar yang keempat kalinya,ia diterima. Kini selain jabatannya sebagai presdir, ia juga berceramah di berbagai perusahaan besar paling inovatif di AS. Beberapa bukunya seperti World Class Selling dan The Courage to Fail, sangat dipuji orang. Bukunya yang terakhir itu telah diindonesiakan menjadi Berani Menghadapi Kegagalan.

Sejarah kehidupan Nabi Muhammad S A W sendiri, juga tidak sepi dari kegagalan. Pada awal menyerukan Islam, beliau pernah berdakwah ke kota Thaif.Di kota tersebut,dakwah beliau bukannya disambut hangat, tapi malah dimusuhi, dan bahkan ditimpuki oleh warga setempat, hingga wajah dan beberapa bagian tubuh beliau berdarah.

Selama 13 tahun Nabi Muhammad S A W berdakwah di Mekkah, bisa dikatakan hasilnya minim. Namun Beliau tidak pernah berputus asa. Nabi Muhammad S A W kemudian hijrah ke Madinah. Ditanah rantau itu, barulah beliau berhasil membina umat yang takwa. Beberapa tahun kemudian, beliau kembali ke kampung halaman untuk merebut kemenangan yang gemilang.

Dalam Al Qur'an banyak ayat yang memerintahkan kita agar tidak cepat putus asa menghadapi kegagalan diantaranya "Sesunggunya dibalik setiap kesukaran ada kemudahan" Q.S Al Insyirah 5-6.

Sesungguhnya hidup itu merupakan rentetan pergaulan antara kegagalan dan keberhasilan. Ketika bayi dan baru dapat terlentang, belajar miring, kemudian tengkurap, duduk, merangkak, berjalan, berlari, dan seterusnya. Bukanlah dari satu tahap ketahap lainnya harus berkali-kali gagal dan jatuh? tapi toh naluri kita mengatakan coba terus dan coba terus.

sumber : Republika - 30 Juni 1995

Nilai sebuah kegagalan

Salam ceria dan salam perkongsian untuk semua, semoga hari ini lebih bermakna dan mengundang seribu memori buat kita semua.
KEGAGALAN ! Saya pasti ramai di antara kita yang fobia dengan perkataan tersebut. Rasa saya tiada siapa pun di antara kita yang menginginkannya. Maka tidak hairanlah bila ramai di antara kita yang berfikir bahawa kekagagalan itu adalah suatu yang buruk atau lebih dahsyat lagi kegagalan adalah suatu malapetaka, betulkah begitu ?
Sepintas lalu mungkin betul tapi bila difikir dari pelbagai sudut, kegagalan bukan bermakna dan selamanya menjadi malapetaka.
Kita mungkin pernah mendengar orang berkata, setiap yang berlaku pasti ada hikmah dan cerita disebaliknya. Mungkin kerana sebuah kegagalan ALLAH ingin mengingatkan kita sesungguhnya kapasiti kita belum cukup untuk menerima sebuah kejayaan. Mungkin juga ALLAH ingin kita tahu dan menunjukkan kepada kita sesungguhnya banyak perkara yang harus dan perlu dipelajari untuk menggelakkan kita terjatuh lebih dalam lagi.
Perlu selalu kita ingat, sesungguhnya ALLAH tidak akan menguji kita diluar batas kemampuan para hambaNYA, oleh yang demikian kesuksesan atau kejayaan yang kita terima akan selalu sesuai dengan kapasiti diri kita. Jika kita menerima kesuksesan di luar kapasiti diri, dikhuatiri mungkin kita akan jatuh lebih dalam dan gagal lebih parah.
Untuk itu kita tidak perlu memandang serong yang amat sangat pada sebuah kegagalan, apa yang perlu kita fikir dan fokuskan adalah bagaimana caranya agar kita boleh berkembang secara peribadi untuk layak menjadi orang yang betul-betul suksess sehingga kejayaan kita mampu bertahan lama dan semakin berkembang dari masa ke semasa.
Akhir kata dari saya, Kecurangan adalah seperti asap, terbang berkepul dan mampu dilihat dengan jelas namun sayang ianya cuma sekejap lalu menghilang. Sementara kebenaran sekalipun terkadang lambat, namun ia terus bergerak naik, semakin terang bagaikan siang dan terlihat.

Hargailah Kegagalan!

Dimana pun dan kapan pun, setiap orang pernah gagal. Tidak terkecuali presiden atau konglomerat sekalipun. Karena setiap usaha manusia yang dilakukan tidak langsung mencapai sasaran seperti yang diharapkan. Bill Gates konglomerat komputer mengawali usahanya tidak langsung seperti yang kita lihat saat ini. Setiap manusia memang berusaha dan terus berusaha untuk mencapai sasarannya. Tapi dalam perjalanan tidak semuanya melanjutkan perjalanannya.

Karena tidak sedikit yang putus asa. Putus asa adalah orang yang berhenti di tengah perjalanan untuk mencapai tujuan. Merasa bahwa memang tidak mampu, terlalu berat, terlalu sulit untuk dicapai. Selain itu juga karena tidak mau berusaha lagi. Prinsip yang dipegang, coba-gagal-berhenti. Akibat yang ditimbulkan adalah trauma.

Beberapa orang yang gagal mengalami trauma berusaha. Trauma sudah tidak mau mencoba mengulangi lagi. Seakan-akan gagal adalah akhir dari kehidupan. Pemikiran semacam itu tidak lepas dari penilaian masyarakat seorang yang gagal berarti tidak sukses. Sekali gagal selamanya gagal. Inilah pola pikir yang sangat tidak membangun tetapi malah mematikan semangat untuk hidup.

Patutlah dimengertikan dan dipahami bahwa keberhasilan, kesuksesan bukanlah sekedar dapat mencapaian cita-cita, harapan, keinginan tetapi kita mencapai kesuksesan bila berani menghargai kegagalan. Kita bersedia melihat segala perih payah yang telah kita perbuat untuk mencapai cita-cita, harapan dan keinginan.

Menghargai kegagalan: jika kita menghormati usaha, tetesan keringat, waktu, pikiran, keteguhan hati maka kita benar-benar memaknai sekecil apa pun usaha dalam rangka pencapaian cita-cita, harapan, keinginan. Dengan memaknai setiap usaha akan tetap melekat dalam diri kita sebagai modal yang tidak ternilai.

Menghargai kegagalan juga berarti mengakui setiap langkah sesederhanapun merupakan usaha maksimal yang dapat diperbuat. Tindakkan yang kita perbuat benar-benar dilakukan dengan kesungguhanhati, tidak main-main, atau hanya sekedar iseng saja. Bertindak dengan kesungguhanhati membawa orang pada mampu merasakan kenikmatan usaha kita.

Menghargai kegagalan kita menikmati saat-saat berproses menuju harapan, cita-cita, dengan penuh liku-likunya, pahit getir. Bahkan berada pada persimpangan jalan antara diteruskan atau berhenti di tengah jalan. Kenikmatan ketika seseorang pada titik dilema itulah hal yang paling nikmat. Kita masuk dalam suatu pusaran angin yang sangat kencang.

Dengan angin yang sangat kencang membuat kita terdiam untuk merasakan angin kebimbangan yang sangat luar biasa. Begitu nikmatanya merasakan pusaran angin sampailah pada titik angin itu sudah tidak terasa lagi. Dan perjalanan mencapai tujuan dilanjutan.

Seseorang menghargai kegagalan, orang itu mensyukuri diberi kesempatan dan kemampuan untuk terlibat dalam berproses menuju cita-cita, harapan. Dengan mensyukuri keterlibatan kita berarti kita sudah meletakkan batu pondasi untuk mencapai kesuksesan.

Hanya melalui kita berani menghargai kegagalan, kita menerima medali emas keberhasilan. Keberanian itulah yang mempersiapan diri kita untuk menerima keberhasilan-keberhasilan berikutnya.

Karena bagi Allah tidak ada kegagalan dari segala usaha dan jerih payah manusia yang tidak dilandasi dengan ucapan syukur. Dengan syukur kita berdoa dan Allah mempersiapakan dan memproses diri kita untuk sampai pada cita-cita, harapan yang jauh lebih mulia menurut kehendakNya.
Malang, 09 Oktober 2003

Ketidakadilan dalam Pendidikan

Artikel Add comments

Kritik bertubi-tubi itu sepertinya tidak mempan. Putusan pengadilan yang memenangkan tuntutan korban ujian nasional, protes guru, demo pelajar menolak UN, dan efek samping UN rupanya tidak pernah sampai ke telinga pengambil kebijakan.
Lebih dari itu, pemerintah sebagai wakil rakyat bersikukuh melaksanakan UN etika kewarganegaraannya dipertanyakan sebab kebijakan itu melanggengkan praksis ketidakadilan dan melestarikan kebijakan pendidikan yang cacat secara moral.
Kegagalan dalam UN berarti tinggal kelas, mengulang setahun, atau penundaan masuk perguruan tinggi karena harus mengikuti ujian persamaan; ini memastikan setiap siswa telah memiliki kesempatan belajar yang sama dan mampu membuktikan apa yang dipelajari merupakan tolok ukur pasti.
Kesempatan belajar
Gagasan persamaan kesempatan belajar terkait ide akuntabilitas pendidikan. Akuntabilitas pendidikan bertujuan menilai dan memastikan, para siswa telah mengalami proses belajar secara adekuat sehingga mampu mengerjakan ujian standar. Premis dasar akuntabilitas pendidikan adalah jika semua siswa wajib mencapai patokan standar yang sama, mereka harus mendapat kesempatan belajar yang sama.
Persamaan kesempatan belajar yang menjadi prasyarat akuntabilitas pendidikan adalah memastikan semua siswa dapat hadir di sekolah dan belajar memberi metode pengajaran berkualitas, materi yang terorganisasi baik, logis, dan koheren, yang didukung kehadiran guru yang cakap, kompeten, dan profesional, disertai fasilitas sekolah yang aman dan nyaman untuk belajar, kebijakan sekolah yang nondiskriminatif, serta pemberian materi pelajaran yang selaras standar isi minimal kurikulum sesuai yang ditetapkan.
UN sebagai satu-satunya penentu kelulusan siswa jelas akan memengaruhi kehidupan individu siswa. Karena UN memiliki dampak besar terhadap individu, ia harus memenuhi standar kelayakan evaluasi yang menghargai hak-hak individu.
Standar ini mensyaratkan adanya orientasi pelayanan, dengan evaluasi didesain sedemikian rupa sehingga membantu organisasi atau individu agar dapat melayani kepentingan peserta yang tercakup dalam target evaluasi, menjaga agar evaluasi dilakukan secara sah/legal, memenuhi standar moral, menghormati kesejahteraan mereka yang terlibat dalam evaluasi. Untuk menjaga kepentingan individu yang terlibat, evaluasi semestinya didesain agar melindungi hak-hak dan memberi kesejahteraan kepada individu itu.
Evaluasi pendidikan harus ada. Namun, UN yang tidak menjaga kepentingan dan memberi kesejahteraan kepada individu yang terlibat perlu dipertimbangkan ulang. Saat negara mengharuskan setiap siswa lulus UN (jika gagal akan mengalami penghinaan publik, dicap bodoh), tetapi gagal menyediakan kesempatan belajar yang sama bagi siswa, kebijakan seperti ini hanya melestarikan tumbal-tumbal UN, tidak memberi kesejahteraan kepada individu, sebaliknya justru menghina individu di depan publik secara berkelanjutan. Karena itu, kebijakan pendidikan seperti ini tidak memiliki kredibilitas moral.
Ketidakadilan tingkat dasar
Perbedaan sarana dan prasarana pendidikan di kota besar, di pedesaan, dan daerah terpencil amat mencolok. Kita lihat anak-anak belajar di ruang kelas seperti kandang ayam atau di bangunan yang hampir roboh. Tidak nyaman. Belum lagi perbedaan kualitas guru yang memengaruhi cara menyampaikan materi. Persoalan ketakadilan, perbedaan akses, dan kesempatan belajar telah ada di tingkat dasar.
Dengan ketimpangan kesempatan belajar seperti ini, apakah pemerintah (pusat atau daerah) bisa menjamin pelecehan dan penghinaan publik atas individu tidak terjadi dengan memaksakan UN?
Jika kesempatan belajar yang sama itu telah ada dan siswa secara faktual menunjukkan telah belajar, tidak akan ada siswa yang tidak lulus. Namun, apa faktanya? Dalam setiap UN masih banyak siswa tidak lulus. Mereka tidak lulus karena lingkungan sosial dan sekolah tidak memberi kesempatan belajar yang sama.
Di balik agenda ujian
Logika baik di balik agenda ujian dan akuntabilitas pendidikan adalah setiap anak dapat kesempatan belajar yang sama, terbukti dengan praksis pengalaman belajar itu sendiri. Logika ini menuntut negara memberi layanan pendidikan berkualitas.
Pemerintah memiliki tanggung jawab moral dan politis untuk memberi kesempatan belajar, terutama terhadap mereka yang tidak memiliki akses belajar. Tanpa perubahan kualitas layanan pendidikan, anak-anak miskin yang bersekolah di sekolah miskin akan tersingkirkan. Mereka terancam tidak lulus secara berkelanjutan dan penghinaan publik yang diterimanya akan semakin besar.
Tidak mengherankan jika anak-anak yang tidak lulus UN ada yang memilih tidak mengulang, putus sekolah, karena tidak ingin martabatnya diinjak-injak dua kali. Jika ini terjadi terhadap siswa SD, kebijakan pendidikan kita benar-benar immoral sebab secara sengaja membiarkan anak-anak ini diinjak-injak martabatnya dan hancur masa depannya.
Melaksanakan kebijakan UN, apa pun bentuknya, dan memaksa anak untuk lulus, tetapi pemerintah gagal menyediakan akses dan kesempatan pendidikan yang sama merupakan kebijakan politik yang melanggar keadilan sosial. Lebih dari itu, membiarkan anak didik mengalami penghinaan publik berkelanjutan karena dipaksa gagal merupakan kebijakan politik pendidikan yang immoral dan tidak bertanggung jawab.

UN dan Dekadensi Moral

15 April, 2011

Oleh Muslim Basyar
Dosen Universitas Muhammadiyah Lampung, mahasiswa Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
Upaya membangun karakter bangsa dan kehidupan yang demokratis di negeri ini mestilah dimulai dengan memperbincangkan dunia pendidikan. Sebab, dalam konsep negara demokrasi, pendidikan menjadi tolak ukur untuk melihat apakah rakyat benar-benar sejahtera dalam pemikiran.
Mengubah cara berpikir manusia menjadi lebih positif dan ideal, merupakan dasar gerakan dalam dunia pendidikan. Karena nalar berpikir akan mengarahkan seseorang untuk bertindak. Jika sistem berpikir tidak baik, meski seseorang berpendidikan tinggi, tetap berpeluang melakukan tindak kejahatan yang terstruktur. Buktinya, kebejatan moral yang dilakukan pejabat publik kita dalam wujud korupsi, penjarahan hutan, dan menggusur rumah rakyat miskin masih tetap saja berlangsung. Ini menunjukkan bahwa ada yang salah dalam sistem berpikir mereka.
Begitu juga dalam proses pendidikan. Peserta didik kita ternyata belum mampu membedakan antara yang baik dan buruk. Beragam perilaku menyimpang, seperti pemakaian narkoba, seks bebas, dan tawuran antarpelajar telah menjadi identitas yang melekat kuat pada siswa di sekolah.
Sudah sekian lama dunia pendidikan kita menghadapi dilema besar dalam menanamkan nilai-nilai luhur kepada setiap individu yang ada di dalamnya. Di satu sisi, sebagian besar guru terus menuntut para siswa untuk hidup baik, jujur, bertanggung jawab, dan saling menghargai antarsesama. Namun, di sisi lain, cukup banyak pula dari guru kita yang mengajarkan tidak baik: membiarkan siswa mengembangkan keahlian mencontek dan memelihara budaya kekerasan dalam proses pembelajaran.
Kondisi ini kemudian diperparah lagi dengan tetap diberlakukannya ujian nasional (UN). Sebab, dengan adanya UN, bacaan wajib yang mesti dikonsumsi peserta didik menjadi seragam. Akhirnya, ruang-ruang kritis dalam dunia pendidikan menjadi tertutup rapat. Karena ilmu yang diajarkan telah diasumsikan mencapai titik klimaks. Padahal, proses pencarian ilmu pengetahuan tiap saat bisa berubah sesuai dengan dinamika zaman.
Kemudian, realitas yang kini mengemuka: ketika sudah mendekati pelaksaan UN, sekolah-sekolah yang ada acap memadatkan proses pembelajarannya (baca: menambah jam pelajaran) hingga sore hari. Ujung-ujungnya, siswa menjadi kelelahan hingga menganggap UN sebagai momok yang sangat menakutkan.
Namun anehnya, dari pengalaman yang ada, kecurangan dalam pelaksanaan UN masih saja terjadi, baik guru yang memberikan “bocoran” atau memanipulasi data maupun siswa yang tak jujur dalam mengisi soal ujian. Jadi, pemadatan jam pelajaran itu sebenarnya tidak menuai sesuatu yang berarti, selain hanya kelelahan dan kegelisahan dalam menghadapi UN.
Jika diteliti lebih dalam, sebenarnya kegagalan (untuk tidak mengatakan kebobrokan!) dalam pelaksanaan UN, salah satunya bermuara pada tidak kompetennya guru. Sebab, jika guru tidak memiliki kompetensi yang mapan, materi pelajaran yang disampaikan kepada siswa menjadi tidak sempurna hingga harus menambah waktu dalam belajar. Padahal, pemadatan materi itu pada hakikatnya telah merenggut hak privasi siswa untuk melepas lelah dan menenangkan diri.
Wajar saja jika banyak kalangan berpandangan bahwa pelbagai macam proses yang ada dalam dunia pendidikan kita saat ini, khususnya UN, masih mengarah pada hasil apa yang akan dicapai; bukan berfokus pada proses apa yang akan dilakukan. Efeknya, ruang-ruang untuk berdialektika menjadi mampat. Jika siswa bertanya, mendedah sebuah teori, atau memiliki kerangka berpikir lain, akan dianggap salah.
Terlebih lagi, model yang dipakai juga hanya menguji kemampuan menghafal fakta dan kemampuan berpikir tanpa analisis yang kritis. Sementara berbagai persoalan dalam kehidupan membutuhkan kemampuan berpikir dengan daya analisis tinggi, keterampilan memecahkan masalah, dan kemampuan mendesain.
Mereka tidak dididik menjadi intelektual atau konseptor yang kreatif dan terampil untuk setiap saat melakukan telaah akan beragam masalah yang tengah mengimpit masyarakat bawah. Melainkan diukir menjadi robot yang patuh terhadap pelbagai keputusan yang datang dari penguasa.
Bersandar pada diskursus cukup panjang di atas, maka sistem pendidikan kita mesti segera dibenahi. Menurut penulis, sudah saatnya guru-guru di sekolah memosisikan diri mereka tidak hanya sebagai pendidikan dan pengajar, tapi juga sebagai teman yang bisa diajak bergaul dan berdiskusi dengan terbuka. Dengan pola ini, guru bisa menyelipkan nilai-nilai moralitas kepada siswa dalam setiap mata pelajaran, bahkan setiap saat.

Alhasil, dalam proses pembelajaran, sekolah pun mestinya tidak lagi mengistimewakan siswa berprestasi atau yang memiliki jenis inteligensia tertentu. Sebab, hal ini bisa menyebabkan siswa yang memiliki inteligensi lain menganggap bahwa mereka tidak diperhatikan, atau bahkan dianggap tidak “berguna”. Seharusnya, semua siswa diperlakukan sama dengan cara melakukan pembauran antara yang dianggap cerdas dan yang tidak. Karena setiap siswa, sesungguhnya memiliki kecerdasan yang berbeda. (Sumber: Lampung Post, 15 April 2011)ariandi8kiya

MENGENAL PENDIDIKAN INKLUSI

ariandi8kiya@gmail.com (ariandi8kiya) — Wed, 08 Jun 2011 03:06:00 +0000

MENGENAL PENDIDIKAN INKLUSIF (1/2)
Direktorat Pembinaan Sekolah Luar Biasa Jl. RS. Fatmawati Jakarta Selatan 12410 email : info@ditplb.or.id http://www.ditplb.or.id friendlyschool.blogspot.com/.../mengenal-pendidikan-inklusif-1.html I. PENDAHULUAN A. Latar Belakang Dalam Undang Undang Dasar 1945 pasal 31 ayat 1 dan Undang-Undang Nomor 2 tahun 1989 tentang Sistem Pendidikan Nasional bab III ayat 5 dinyatakan bahwa setiap warganegara mempunyai kesempatan yang sama memperoleh pendidikan. Hal ini menunjukkan bahwa anak berkelainan berhak pula memperoleh kesempatan yang sama dengan anak lainnya (anak normal) dalam pendidikan. Selama ini, pendidikan bagi anak berkelainan disediakan dalam tiga macam lembaga pendidikan, yaitu Sekolah Berkelainan (SLB), Sekolah Dasar Luar Biasa (SDLB), dan Pendidikan Terpadu. SLB, sebagai lembaga pendidikan khusus tertua, menampung anak dengan jenis kelainan yang sama, sehingga ada SLB Tunanetra, SLB Tunarungu, SLB Tunagrahita, SLB Tunadaksa, SLB Tunalaras, dan SLB Tunaganda. Sedangkan SDLB menampung berbagai jenis anak berkelainan, sehingga di dalamnya mungkin terdapat anak tunanetra, tunarungu, tunagrahita, tunadaksa, tunalaras, dan/atau tunaganda. Sedangkan pendidikan terpadu adalah sekolah biasa yang juga menampung anak berkelainan, dengan kurikulum, guru, sarana pengajaran, dan kegiatan belajar mengajar yang sama. Namun selama ini baru menampung anak tunanetra, itupun perkembangannya kurang menggembirakan karena banyak sekolah umum yang keberatan menerima anak berkelainan. Pada umumnya, lokasi SLB berada di Ibu Kota Kabupaten. Padahal anak-anak berkelainan tersebar hampir di seluruh daerah (Kecamatan/Desa), tidak hanya di Ibu Kota Kabupaten. Akibatnya, sebagian anak-anak berkelainan, terutama yang kemampuan ekonomi orang tuanya lemah, terpaksa tidak disekolahkan karena lokasi SLB jauh dari rumah; sementara kalau akan disekolahkan di SD terdekat, SD tersebut tidak bersedia menerima karena merasa tidak mampu melayaninya. Sebagian yang lain, mungkin selama ini dapat diterima di SD terdekat, namun karena ketiadaan pelayanan khusus bagi mereka, akibatnya mereka beresiko tinggal kelas dan akhirnya putus sekolah. Permasalahan di atas akan berakibat pada kegagalan program wajib belajar. Untuk mengantisipasi hal di atas, dan dalam rangka menyukseskan wajib belajar pendidikan dasar, dipandang perlu meningkatkan perhatian terhadap anak-anak berkelainan, baik yang telah memasuki sekolah umum (SD) tetapi belum mendapatkan pelayanan pendidikan khusus maupun anak-anak berkelainan yang belum sempat mengenyam pendidikan sama sekali karena tidak diterima di SD terdekat atau karena lokasi SLB jauh dari tempat domisilinya. Undang-undang Republik Indonesia Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional memberikan warna lain dalam penyediaan pendidikan bagi anak berkelainan. Pada penjelasan pasal 15 tentang pendidikan khusus disebutkan bahwa pendidikan khusus merupakan pendidikan untuk peserta didik yang berkelainan atau peserta didik yang memiliki kecerdasan luar biasa yang diselenggarakan secara inklusif atau berupa satuan pendidikan khusus pada tingkat pendidikan dasar dan menengah. Pasal inilah yang memungkinkan terobosan bentuk pelayanan pendidikan bagi anak berkelainan berupa penyelenggaraan pendidikan inklusif. Secara lebih operasional, hal ini diperkuat dengan Peraturan Pemerintah Nomor Tahun tentang Pendidikan Khusus dan Pendidikan Layanan Khusus. Melalui pendidikan inklusif, anak berkelainan dididik bersama-sama anak lainnya (normal) untuk mengoptimalkan potensi yang dimilikinya. Hal ini dilandasi oleh kenyataan bahwa di dalam masyarakat terdapat anak normal dan anak berkelainan (berkelainan) yang tidak dapat dipisahkan sebagai suatu komunitas. Oleh karena itu, anak berkelainan perlu diberi kesempatan dan peluang yang sama dengan anak normal untuk mendapatkan pelayanan pendidikan di sekolah (SD) terdekat. Sudah barang tentu SD terdekat tersebut perlu dipersiapkan segala sesuatunya. Pendidikan inklusi diharapkan dapat memecahkan salah satu persoalan dalam penanganan pendidikan bagi anak berkelainan selama ini. Tidak mungkin membangun SLB di tiap Kecamatan/Desa sebab memakan biaya yang sangat mahal dan waktu yang cukup lama. B. Tujuan Penulisan Buku Setelah membaca buku Mengenal Pendidikan Inklusi ini, diharapkan pembaca (terutama para pembina dan pelaksana pendidikan di lapangan) memiliki persepsi yang sama terhadap penyelenggaraan pendidikan inklusif. II. KONSEP PENDIDIKAN INKLUSI Pendidikan inklusi merupakan perkembangan terkini dari model pendidikan bagi anak berkelainan yang secara formal kemudian ditegaskan dalam pernyataan Salamanca pada Konferensi Dunia tentang Pendidikan Berkelainan bulan Juni 1994 bahwa ?prinsip mendasar dari pendidikan inklusif adalah: selama memungkinkan, semua anak seyogyanya belajar bersama-sama tanpa memandang kesulitan ataupun perbedaan yang mungkin ada pada mereka.? Model pendidikan khusus tertua adalah model segregasi yang menempatkan anak berkelainan di sekolah-sekolah khusus, terpisah dari teman sebayanya. Sekolah-sekolah ini memiliki kurikulum, metode mengajar, sarana pembelajaran, system evaluasi, dan guru khusus. Dari segi pengelolaan, model segregasi memang menguntungkan, karena mudah bagi guru dan administrator. Namun demikian, dari sudut pandang peserta didik, model segregasi merugikan. Disebutkan oleh Reynolds dan Birch (1988), antara lain bahwa model segregatif tidak menjamin kesempatan anak berkelainan mengembangkan potensi secara optimal, karena kurikulum dirancang berbeda dengan kurikulum sekolah biasa. Kecuali itu, secara filosofis model segregasi tidak logis, karena menyiapkan peserta didik untuk kelak dapat berintegrasi dengan masyarakat normal, tetapi mereka dipisahkan dengan masyarakat normal. Kelemahan lain yang tidak kalah penting adalah bahwa model segregatif relatif mahal. Model yang muncul pada pertengahan abad XX adalah model mainstreaming. Belajar dari berbagai kelemahan model segregatif, model mainstreaming memungkinkan berbagai alternatif penempatan pendidikan bagi anak berkelainan. Alternatif yang tersedia mulai dari yang sangat bebas (kelas biasa penuh) sampai yang paling berbatas (sekolah khusus sepanjang hari). Oleh karena itu, model ini juga dikenal dengan model yang paling tidak berbatas (the least restrictive environment), artinya seorang anak berkelainan harus ditempatkan pada lingkungan yang paling tidak berbatas menurut potensi dan jenis / tingkat kelainannya. Secara hirarkis, Deno (1970) mengemukakan alternatif sebagai berikut: 1.Kelas biasa penuh 2.Kelas biasa dengan tambahan bimbingan di dalam, 3.Kelas biasa dengan tambahan bimbingan di luar kelas, 4.Kelas khusus dengan kesempatan bergabung di kelas biasa, 5.Kelas khusus penuh, 6.Sekolah khusus, dan 7.Sekolah khusus berasrama. Di Amerika Serikat, diperkirakan hanya sekitar 0,5% anak berkelainan yang bersekolah di sekolah khusus, lainnya berada di sekolah biasa (Ashman dan Elkins,1994). Sedangkan di Inggris, pada tahun 1980-1990-an saja, peserta didik di sekolah khusus diproyeksikan menurun dari sembilan juta menjadi sekitar dua juta orang, karena kembali ke sekolah biasa (Warnock,1978), dan ternyata populasi peserta didik di sekolah khusus kurang dari 3% dari jumlah anak berkelainan (Fish,1985). Pendidikan inklusi mempunyai pengertian yang beragam. Stainback dan Stainback (1990) mengemukakan bahwa sekolah inklusi adalah sekolah yang menampung semua siswa di kelas yang sama. Sekolah ini menyediakan program pendidikan yang layak, menantang, tetapi sesuai dengan kemampuan dan kebutuhan setiap siswa, maupun bantuan dan dukungan yang dapat diberikan oleh para guru agar anak-anak berhasil. Lebih dari itu, sekolah inklusi juga merupakan tempat setiap anak dapat diterima, menjadi bagian dari kelas tersebut, dan saling membantu dengan guru dan teman sebayanya, maupun anggota masyarakat lain agar kebutuhan individualnya dapat terpenuhi. Selanjutnya, Staub dan Peck (1995) mengemukakan bahwa pendidikan inklusif adalah penempatan anak berkelainan tingkat ringan, sedang, dan berat secara penuh di kelas reguler. Hal ini menunjukkan bahwa kelas reguler merupakan tempat belajar yang relevan bagi anak berkelainan, apapun jenis kelainannya dan bagaimanapun gradasinya. Sementara itu, Sapon-Shevin (O?Neil, 1995) menyatakan bahwa pendidikan inklusif sesbagai system layanan pendidikan yang mempersyaratkan agar semua anak berkelainan dilayani di sekolah-sekolah terdekat, di kelas reguler bersama-sama teman seusianya. Oleh karena itu, ditekankan adanya restrukturisasi sekolah, sehingga menjadi komunitas yang mendukung pemenuhan kebutuhan khusus setiap anak, artinya kaya dalam sumber belajar dan mendapat dukungan dari semua pihak, yaitu para siswa, guru, orang tua, dan masyarakat sekitarnya. Melalui pendidikan inklusif, anak berkelainan dididik bersama-sama anak lainnya (normal) untuk mengoptimalkan potensi yang dimilikinya (Freiberg, 1995). Hal ini dilandasi oleh kenyataan bahwa di dalam masyarakat terdapat anak normal dan anak berkelainan (berkelainan) yang tidak dapat dipisahkan sebagai suatu komunitas. III. LANDASAN PENDIDIKAN INKLUSI Penerapan pendidikan inklusif mempunyai landasan fiolosifis, yuridis, pedagogis dan empiris yang kuat. A. Landasan filosofis Landasan filosofis utama penerapan pendidikan inklusif di Indonesia adalah Pancasila yang merupakan lima pilar sekaligus cita-cita yang didirikan atas fondasi yang lebih mendasar lagi, yang disebut Bhineka Tunggal Ika (Mulyono Abdulrahman, 2003). Filsafat ini sebagai wujud pengakuan kebinekaan manusia, baik kebinekaan vertical maupun horizontal, yang mengemban misi tunggal sebagai umat Tuhan di bumi. Kebinekaan vertical ditandai dengan perbedaan kecerdasan, kekuatan fisik, kemampuan finansial, kepangkatan, kemampuan pengendalian diri, dsb. Sedangkan kebinekaan horizontal diwarnai dengan perbedaan suku bangsa, ras, bahasa, budaya, agama, tempat tinggal, daerah, afiliasi politik, dsb. Karena berbagai keberagaman namun dengan kesamaan misi yang diemban di bumi ini, misi, menjadi kewajuban untuk membangun kebersamaan dan interaksi dilandasi dengan saling membutuhkan. Bertolak dari filosofi Bhineka Tunggal Ika, kelainan (kecacatan) dan keberbakatan hanyalah satu bentuk kebhinekaan seperti halnya perbedaan suku, ras, bahasa budaya, atau agama. Di dalam diri individu berkelainan pastilah dapat ditemukan keunggulan-keunggulan tertentu, sebaliknya di dalam diri individu berbakat pasti terdapat juga kecacatan tertentu, karena tidak hanya makhluk di bumi ini yang diciptakan sempurna. Kecacatan dan keunggulan tidak memisahkan peserta didik satu dengan lainnya, seperti halnya perbedaan suku, bahasa, budaya, atau agama.Hal ini harus diwujudkan dalam system pendidikan. Sistem pendidikan harus memungkinkan terjadinya pergaulan dan interaksi antar siswa yang beragam, sehingga mendorong sikap silih asah, silih asih, dan silih asuh dengan semangat toleransi seperti halnya yang dijumpai atau dicita-citkan dalam kehidupan sehari-hari. B. Landasan yuridis Landasan yuridis internasional penerapan pendidikan inklusif adalah Deklarasi Salamanca (UNESCO, 1994) oleh para menteri pendidikan se dunia. Deklarasi ini sebenarnya penagasan kembali atas Deklarasi PBB tentang HAM tahun 1948 dan berbagai deklarasi lajutan yang berujung pada Peraturan Standar PBB tahun 1993 tentang kesempatan yang sama bagi individu berkelainan memperoleh pendidikan sebagai bagian integral dari system pendidikan ada. Deklarasi Salamanca menekankan bahwa selama memungkinkan, semua anak seyogyanya belajar bersama-sama tanpa memandang kesulitan ataupun perbedaan yang mungkin ada pada mereka. Sebagai bagian dari umat manusia yang mempunyai tata pergaulan internasional, Indonesia tidak dapat begitu saja mengabaikan deklarasi UNESCO tersebut di atas. Di Indonesia, penerapan pendidikan inklusif dijamin oleh Undang-undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, yang dalam penjelasannya menyebutkan bahwa penyelenggaraan pendidikan untuk peserta didik berkelainan atau memiliki kecerdasan luar biasa diselenggarakan secara inklusif atau berupa sekolah khusus. Teknis penyelenggaraannya tentunya akan diatur dalam bentuk peraturan operasional. C. Landasan pedagogis Pada pasal 3 Undang Undang Nomor 20 Tahun 2003, disebutkan bahwa tujuan pendidikan nasional adalah berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, nerilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warganegara yang demokratis dan bertanggungjawab.Jadi, melalui pendidikan, peserta didik berkelainan dibentuk menjadi warganegara yang demokratis dan bertanggungjawab, yaitu individu yang mampu menghargai perbedaan dan berpartisipasi dalam masyarakat. Tujuan ini mustahil tercapai jika sejak awal mereka diisolasikan dari teman sebayanya di sekolah-sekolah khusus. Betapapun kecilnya, mereka harus diberi kesempatan bersama teman sebayanya. D. Landasan empiris Penelitian tentang inklusi telah banyak dilakukan di negara-negara barat sejak 1980-an, namun penelitian yang berskala besar dipelopori oleh the National Academy of Sciences (Amerika Serikat). Hasilnya menunjukkan bahwa klasifikasi dan penempatan anak berkelainan di sekolah, kelas atau tempat khusus tidak efektif dan diskriminatif. Layanan ini merekomendasikan agar pendidikan khusus secara segregatif hanya diberikan terbatas berdasarkan hasil identifikasi yang tepat (Heller, Holtzman & Messick, 1982). Beberapa pakar bahkan mengemukakan bahwa sangat sulit untuk melakukan identifikasi dan penempatan anak berkelainan secara tepat, karena karakteristik mereka yang sangat heterogen (Baker, Wang, dan Walberg, 1994/1995). Beberapa peneliti kemudian melakukan metaanalisis (analisis lanjut) atas hasil banyak penelitian sejenis. Hasil analisis yang dilakukan oleh Carlberg dan Kavale (1980) terhadap 50 buah penelitian, Wang dan Baker (1985/1986) terhadap 11 buah penelitian, dan Baker (1994) terhadap 13 buah penelitian menunjukkan bahwa pendidikan inklusif berdampak positif, baik terhadap perkembangan akademik maupun sosial anak berkelainan dan teman sebayanya. IV. KONTROVERSI PENDIDIKAN INKLUSI Seperti halnya di Indonesia, di negara asalnyapun penyelenggaraan pendidikan inklusif masih kontroversi (Sunardi, 1997). A.Pro Inklusi Para pendukung konsep pendidikan inklusif mengajukan argumen antara lain sebagai berikut: 1. Belum banyak bukti empiris yang mendukung asumsi bahwa layanan pendidikan khusus yang diberikan di luar kelas reguler menunjukkan hasil yang lebih positif bagi anak; 2. Biaya sekolah khusus relatif lebih mahal dari pada sekolah umum; 3. Sekolah khusus mengharuskan penggunaan label berkelainan yang dapat berakibat negatif pada anak; 4. Banyak anak berkelainan yang tidak mampu memperoleh pendidikan karena tidak tersedia sekolah khusus yang dekat; 5. Anak berkelainan harus dibiasakan tinggal dalam masyarakat bersama masyarakat lainnya. B.Kontra inklusi Sedangkan para pakar yang mempertahankan penyediaan berbagai alternatif penempatan pendidikan bagi anak berkelainan berargumen sebagai berikut: 1. Peraturan perundangan yang berlaku mensyaratkan bahwa bagi anak berkelainan disediakan layanan pendidikan yang bersifat kontinum; 2. Hasil penelitian tetap mendukung gagasan perlunya berbagai alternatif penempatan pendidikan bagi anak berkelainan; 3. Tidak semua orang tua menghendaki anaknya yang berkelainan berada di kelas reguler bersama teman-teman seusianya yang normal; 4. Pada umumnya sekolah reguler belum siap menyelenggarakan pendidikan inklusif karena keterbatasan sumber daya pendidikannya. Oleh karena itu, meskipun sudah ada sekolah inklusi, keberadaan sekolah khusus (segregasi) seperti SLB masih diperlukan sebagai salah satu alternatif bentuk pelayanan pendidikan bagi anak berkelainan yang memerlukan. C.Inklusi Moderat Melihat kontroversi yang lebih bersifat filosofis, Vaughn, Bos, dan Schumm (2000), mengemukakan bahwa dalam praktik, istilah inklusi sebaiknya dipakai bergantian dengan instilah mainstreaming, yang secara teori diartikan sebagai penyediaan layanan pendidikan yang layak bagi anak berkelainan sesuai dengan kebutuhan individualnya. Penempatan anak berkelainan harus dipilih yang paling bebas di antara delapan alternatif di atas, berdasarkan potensi dan jenis / tingkat kelainannya. Penempatan ini juga bersifat sementara, bukan permanen, dalam arti bahwa iswa berkelainan dimungkinkan secara luwes pindah dari satu alternatif ke alternatif lainnya, dengan asumsi bahwa intensi kebutuhan khususnya berubah-ubah. Filosofinya adalah inklusi, tetapi dalam praktiknya menyediakan berbagai alternatif layanan sesuai dengan kemampuan dan kebutuhannya. Model ini juga sering disebut inklusi moderat, dibandingkan dengan inklusi radikal seperti yang diperjuangkan oleh mereka yang pro inklusi.

V. IMPLIKASI MANAJERIAL INKLUSIF

Salah satu karakteristik terpenting dari sekolah inklusi adalah satu komunitas yang kohesif, menerima dan responsive terhadap kebutuhan individual siswa. Untuk itu, Sapon-Shevin (dalam Sunardi, 2002) mengemukakan lima profil pembelajaran di sekolah inklusi, yaitu:
1. Pendidikan inklusi berarti menciptakan dan menjaga komunitas kelas yang hangat, menerima keanekaragaman, dan menghargai perbedaan.
Guru mempunyai tanggungjawab menciptakan suasana kelas yang menampung semua anak secara penuh dengan menekankan suasana dan perilaku social yang menghargai perbedaan yang menyangkut kemampuan, kondisi fisik, sosialekonomi, suku, agama, dan sebagainya. Pendidikan inklusi berarti penerapan kurikulum yang multilevel dan multimodalitas.
2. Mengajar kelas yang heterogen memerlukan perubahan pelaksanaan kurikulum secara mendasar.
Pembelajaran di kelas inklusi akan bergerser dari pendekatan pembelajaran kompetitif yang kaku, mengacu materi tertentu, ke pendekatan pembelajaran kooperatif yang melibatkan kerjasama antarsiswa, dan bahan belajar tematik.
3. Pendidikan inklusi berarti menyiapkan dan mendorong guru untuk mengajar secara interaktif.
Perubahan dalam kurikulum berkatian erat dengan perubahan metode pembelajaran. Model kelas tradisional di mana seorang guru secara sendirian berjuang untuk dapat memenuhi kebutuhan semua anak di kelas harus bergeser dengan model antarsiswa saling bekerjasama, saling mengajar dan belajar, dan secara aktif saling berpartisipasi dan bertanggungjawab terhadap pendidikannya sendiri dan pendidikan teman-temannya. Semua anak berada di satu kelas bukan untuk berkompetisi melainkan untuk saling belajar dan mengajar dengan yang lain.
4. Pendidikan inklusi berarti penyediaan dorongan bagi guru dan kelasnya secara terus menerus dan penghapusan hambatan yang berkaitan dengan isolasi profesi.
Meskipun guru selalu berinteraksi dengan orang lain, pekerjaan mengajar dapat menjadi profesi yang terisolasi. Aspek terpenting dari pendidikan inklusif adalah pengejaran dengan tim, kolaborasi dan konsultasi, dan berbagai cara mengukur keterampilan, pengetahuan, dan bantuan individu yang bertugas mendidik sekelompok anak. Kerjasama antara guru dengan profesi lain dalam suatu tim sangat diperlukan, seperti dengan paraprofessional, ahli bina bicara, petugas bimbingan, guru pembimbing khusus, dan sebagainya. Oleh karena itu, untuk dapat bekerjasama dengan orang lain secara baik memerlukan pelatihan dan dorongan secara terus-menerus.
5. Pendidikan inklusi berarti melibatkan orang tua secara bermakna dalam proses perencanaan.
Keberhasilan pendidikan inklusif sangat bergantung kepada partisipasi aktif dari orang tua pada pendidikan anaknya, misalnya keterlibatan mereka dalam penyusunan Program Pengajaran Individual (PPI) dan bantuan dalam belajar di rumah.
VI. MODEL PENDIDIKAN INKLUSI IDONESIA
A. Alternatif Penempatan
Melihat kondisi dan system pendidikan yang berlaku di Indonesia, model pendidikan inklusif lebih sesuai adalah model yang mengasumsikan bahwa inklusi sama dengan mainstreaming, seperti pendapat Vaughn, Bos & Schumn.(2000). Penempatan anak berkelainan di sekolah inklusi dapat dilakukan dengan berbagai model sebagai berikut:
1. Kelas reguler (inklusi penuh)
Anak berkelainan belajar bersama anak lain (normal) sepanjang hari di kelas reguler dengan menggunakan kurikulum yang sama
2. Kelas reguler dengan cluster
Anak berkelainan belajar bersama anak lain (normal) di kelas reguler dalam kelompok khusus.
3. Kelas reguler dengan pull out
Anak berkelainan belajar bersama anak lain (normal) di kelas reguler namun dalam waktu-waktu tertentu ditarik dari kelas reguler ke ruang sumber untuk belajar dengan guru pembimbing khusus.
4. Kelas reguler dengan cluster dan pull out
Anak berkelainan belajar bersama anak lain (normal) di kelas reguler dalam kelompok khusus, dan dalam waktu-waktu tertentu ditarik dari kelas reguler ke ruang sumber untuk belajar dengan guru pembimbing khusus.
5. Kelas khusus dengan berbagai pengintegrasian
Anak berkelainan belajar di dalam kelas khusus pada sekolah reguler, namun dalam bidang-bidang tertentu dapat belajar bersama anak lain (normal) di kelas reguler.
6. Kelas khusus penuh
Anak berkelainan belajar di dalam kelas khusus pada sekolah reguler.

Dengan demikian, pendidikan inklusif tidak mengharuskan semua anak berkelainan berada di kelas reguler setiap saat dengan semua mata pelajarannya (inklusi penuh), karena sebagian anak berkelainan dapat berada di kelas khusus atau ruang terapi berhubung gradasi kelainannya yang cukup berat. Bahkan bagi anak berkelainan yang gradasi kelainannya berat, mungkin akan lebih banyak waktunya berada di kelas khusus pada sekolah reguler (inklusi lokasi). Kemudian, bagi yang gradasi kelainannya sangat berat, dan tidak memungkinkan di sekolah reguler (sekolah biasa), dapat disalurkan ke sekolah khusus (SLB) atau tempat khusus (rumah sakit).
Setiap sekolah inklusi dapat memilih model mana yang akan diterapkan, terutama bergantung kepada:

1. jumlah anak berkelainan yang akan dilayani,

2. jenis kelainan masing-masing anak,

3. gradasi (tingkat) kelainan anak,

4. ketersediaan dan kesiapan tenaga kependidikan, serta

5. sarana-prasara yang tersedia.

B. Komponen Yang Perlu Disiapkan
Mutu pendidikan (lulusan) dipengaruhi oleh mutu proses belajar-mengajar; sementara itu, mutu proses belajar-mengajar ditentukan oleh berbagai faktor (komponen) yang saling terkait satu sama lain, yaitu:
1.input siswa,
2.kurikulum (bahan ajar),
3.tenaga kependidikan (guru/instruktur/ pelatih),
4.sarana-prasarana,
5.dana,
6.manajemen (pengelolaan), dan
7.lingkungan (sekolah, masyarakat, dan keluarga),
yang secara diagramatis dapat dilihat pada diagram 1. Komponen-komponen seperti pada diagram merupakan sub-sistem dalam sistem pendidikan (sistem pembelajaran). Bila ada perubahan pada salah satu sub-sistem (komponen), maka menuntut perubahan/penyesuaian komponen lainnya.

Dalam hal ini, bila dalam suatu kelas terdapat perubahan pada input siswa, yakni tidak hanya menampung anak normal tetapi juga anak berkelainan, maka menuntut penyesuaian (modifikasi) kurikulum (bahan ajar), peranserta guru, sarana-prasarana, dana, manajemen (pengelolaan kelas), lingkungan, serta kegiatan belajar-mengajar.
VII. ISU-ISU STRATEGIS
Sehubungan dengan hal di atas, dalam rangka penyelenggaraan pendidikan inklusif perlu diperhatikan beberap isu strategis berikut:

1.Input siswa
Kemampuan awal dan karakteristik siswa menjadi acuan utama dalam mengembangkan kurikulum dan bahan ajar serta penyelenggaraan proses belajar-mengajar. Implikasinya antara lain perlu dipikirkan:

a. a.Siapa input siswanya, apakah semua peserta didik berkelainan
dapat mengikuti kelas reguler bercampur anak lainnya (anak
normal)?

b. Bagaimana identifikasinya?

c. Apa alat identifikasi yang digunakan?

d. Siapa yang terlibat dalam identifikasi?

2.Kurikulum
Kurikulum (bahan ajar) yang dikembangkan hendaknya mengacu kepada kemampuan awal dan karakteristik siswa. Implikasinya antara lain perlu dipikirkan:

a. a.Bagaimana model kurikulum (bahan ajarnya) untuk kemampuan
anak yang beragam dalam kelas reguler yang sama?

b. Siapa yang mengembangkannya?

c. Bagaimana pengembangannya?

3.Tenaga kependidikan
Tenaga kependidikan (guru/instruktur/pelatih/therapist dsb.) yang mengajar hendaknya memiliki kualifikasi yang dipersyaratkan, yaitu memiliki pengetahuan, keterampilan, dan sikap tentang materi yang akan diajarkan/dilatihkan, dan memahami karakteristik siswa. Implikasinya antara lain perlu dipikirkan:

a. a.Siapa saja tenaga kependidikan yang terlibat?

b. Apa peranserta masing-masing?

c. Bagaimana kualifikasi gurunya?

d. Persyaratan apa yang harus dimiliki?

4.Sarana-prasarana
Sarana-prasarananya hendaknya disesuaikan dengan tuntutan kurikulum (bahan ajar) yang telah dikembangkan. Implikasinya antara lain perlu dipikirkan:

a. Prasarana apa yang diperlukan?

b. Sarana apa yang diperlukan?

5.Dana
Penyelenggaraan pendidikan inklusif di sekolah reguler memerlukan dukungan dana yang memadai. Untuk itu dapat ditanggung bersama antara pemerintah, masyarakat, dan orang tua siswa, serta sumbangan suka rela dari berbagai pihak.
Implikasinya antara lain perlu dipikirkan:
a.Dari mana sumber dana untuk operasional sekolah inklusi?
b.Untuk keperluan apa saja dana tersebut?
6.Manajemen
Penyelenggaraan pendidikan inklusif memerlukan manajemen yang berbeda dengan sekolah reguler. Implikasinya antara lain perlu difikirkan:

a. a.Bagaimana manajemennya?

b. Siapa saja yang dilibatkan?

c. Apa tugas dan fungsinya?

7.Lingkungan
Agar tercipta suasana belajar yang menyenangkan maka lingkungan belajar dibuat sedemikian rupa sehingga proses belajar-mengajar dapat berlangsung secara aman dan nyaman. Implikasinya antara lain perlu difikirkan:

a. a.Bagaimana lingkungan sekolahnya?

b. Bagaimana lingkungan sekitaranya?cBagaimana lingkungan
rumah tangganya?

c. Upaya apa yang dilakukan dalam rangka meningkatkan
peranserta masyarakat dan orang tua untuk meningkatkan mutu
pendidikan di sini?

8.Proses belajar-mengajar
Proses belajar-mengajar lebih banyak memberikan kesempatan belajar kepada siswa melalui pengalaman nyata. Implikasinya antara lain perlu dipikirkan:

a. a.Bagaimana perencanaan kegiatan belajar-mengajar?

b. Bagaimana pelaksanaan kegiatan belajar-mengajar?

c. Bagaimana evaluasi kegiatan belajar-mengajar?

DAFTAR PUSTAKA

Ashman,A.& Elkins,J.(194). Educating Children with Special Needs.
New York: Prentice Hall.

Baker,E.T.(1994). Metaanalysis evidence for non-inclusive educational
practices. Disertasi, Temple University.

Baker,E.T., Wang,M.C. & Walberg,H.J.(194/1995). The effects of
inclusion on learning. Educational Leadership. 52(4) 33-35.

Carlberg,C.& Kavale,K. (The efficacy of special class vs regular class
placement for exceptional children: a metaanalysis. The Journal of
Special Education. 14, 295-305.

Fish,J. (1985). Educational Opportunities for All. London: Inner London
Education Authority.

Mulyono Abdulrahman (2003).Landasan Pendidikan Inklusif dan
Implikasinya dalam Penyelenggaraan LPTK. Makalah disajikan dalam
pelatihan penulisan buku ajar bagi dosen jurusan PLB yang
diselenggarakan oleh Ditjen Dikti. Yogyakarta, 26 Agustus 2002.

O?Neil,J.(1994/1995). Can inclusion work? A Conversation with James
Kauffman and Mara Sapon-Shevin. Educational Leadership.
52 (4) 7-11.

Stainback,W. & Sianback,S.(1990). Support Networks for Inclusive
Schooling: Independent Integrated Education. Baltimore: Paul H.
Brooks.

Staub,D. &Peck, C.A.(1994/195). What are the outcomes for nondisabled
students? Educational Leadership. 52 (4) 36-40.

Undang-undang Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan
Nasional.

UNESCO (1994). The Salamanca Statement and Framework for Action
on Special Needs Education. Paris: Author.

Vaughn,S., Bos,C.S.& Schumn,J.S.(2000). Teaching Exceptional,
Diverse, and at Risk Students in the General Educational Classroom.
Boston: Allyn Bacon.

Warnock, H.M.(1978). Special Educational Needs: Report of the
Committee of Enquiry into the Education of Handicapped Young
People. London: Her Majesty?s Stationary Office.

ariandi8kiya

DILEMA PENDIDIKAN INKLUSI

ariandi8kiya@gmail.com (ariandi8kiya) — Wed, 08 Jun 2011 02:58:00 +0000

Dilema Pendidikan Inklusi cakfu.info/2008/07/dilema-pendidikan-inklusi/ -

CAK FU

Seorang sahabat yang berprofesi sebagai guru di sebuah SMU Negeri di Surabaya bercerita pada saya bahwa dia merasa sangat kesulitan untuk menerangkan mata pelajaran kimia kepada salah satu siswanya yang tuna netra di kelasnya. Di satu sisi dia merasa sangat kesulitan dan sepertinya hampir putus asa, namun di sisi lain dia merasa bahwa tanggungjawabnya adalah mencerdaskan seluruh siswanya tanpa terkecuali termasuk siswa difabel. Sahabat saya tersebut kemudian terus berusaha untuk menemukan cara yang tepat guna mengajarkan ilmu kimia kepada salah satu siswanya yang tuna netra. Sementara siswa tuna netra tersebut semakin merasa tersisih dari proses belajar dalam kelas tersebut karena kebutuhannya informasi yang cukup tidak terakomodasi dengan metode belajar yang dilakukan.

Sebenarnya fenomena di atas tidak perlu terjadi jika sistem pendidikan inklusi dipersiapkan dengan lebih matang. Tahapan – tahapan tersebut antara lain; sosialisasi, persiapan sumber daya (preparing resources), dan uji coba (try out) metode pembelajaran. Sosialisasi pendidikan inklusi dimaksudkan untuk memberikan gambaran secara umum tentang maksud dan tujuan pendidikan inklusi kepada tenaga pengajar, siswa, dan orang tua. Fungsi sosialisasi sangat penting untuk membangun pra kondisi lingkungan sekolah dan juga kesiapan mental baik bagi siswa maupun para guru.Tahap selanjutnya adalah mempersiapkan sumber daya yang menyangkut kesiapan peralatan peraga untuk simulasi dan kesiapan ketrampilan tenaga pelaksana pendidikan. Kelengkapan peraga untuk pendidikan inklusi memang lebih kompleks dibanding dengan alat peraga ajar yang umum digunakan. Sehingga dituntut kreatifitas dari guru untuk melakukan simulasi proses belajar mengajar. Sementara persiapan tenaga pelaksana pendidikan adalah dengan melakukan pelatihan (training) tentang beberapa metode pelaksanaan pendidikan inklusi kepada para guru.

Jika kedua langkah tersebut telah dilaksanakan maka langkah terakhir adalah melakukan uji coba metode pendidikan inklusi pada sekolah yang ditunjuk. Uji coba dimaksudkan untuk mengetahui sejauh mana tingkat efektifitas metode yang digunakan sekaligus untuk melakukan evaluasi sehingga dapat dicari solusi tepat untuk melakukan perbaikan jika ditemukan kekurangan. Ketika ketiga langkah tersebut sudah terlaksana dengan baik, maka pendidikan inklusi mulai dapat diaplikasikan pada sekolah yang ditunjuk sebagai pilot project.

Subtansi Pendidikan Inklusi

Pendidikan merupakan kebutuhan dasar setiap manusia untuk menjamin keberlangsungan hidupnya agar lebih bermartabat. Karena itu negara memiliki kewajiban untuk memberikan pelayanan pendidikan yang bermutu kepada setiap warganya tanpa terkecuali termasuk mereka yang memiliki perbedaan dalam kemampuan (difabel) seperti yang tertuang pada UUD 1945 pasal 31 (1). Namun sayangnya sistem pendidikan di Indonesia belum mengakomodasi keberagaman, sehingga menyebabkan munculnya segmentasi lembaga pendidikan yang berdasar pada perbedaan agama, etnis, dan bahkan perbedaan kemampuan baik fisik maupun mental yang dimiliki oleh siswa. Jelas segmentasi lembaga pendidikan ini telah menghambat para siswa untuk dapat belajar menghormati realitas keberagaman dalam masyarakat.

Selama ini anak – anak yang memiliki perbedaan kemampuan (difabel) disediakan fasilitas pendidikan khusus disesuaikan dengan derajat dan jenis difabelnya yang disebut dengan Sekolah Luar Biasa (SLB). Secara tidak disadari sistem pendidikan SLB telah membangun tembok eksklusifisme bagi anak – anak yang berkebutuhan khusus. Tembok eksklusifisme tersebut selama ini tidak disadari telah menghambat proses saling mengenal antara anak – anak difabel dengan anak – anak non-difabel. Akibatnya dalam interaksi sosial di masyarakat kelompok difabel menjadi komunitas yang teralienasi dari dinamika sosial di masyarakat. Masyarakat menjadi tidak akrab dengan kehidupan kelompok difabel. Sementara kelompok difabel sendiri merasa keberadaannya bukan menjadi bagian yang integral dari kehidupan masyarakat di sekitarnya.

Seiring dengan berkembangnya tuntutan kelompok difabel dalam menyuarakan hak – haknya, maka kemudian muncul konsep pendidikan inklusi. Salah satu kesepakatan Internasional yang mendorong terwujudnya sistem pendidikan inklusi adalah Convention on the Rights of Person with Disabilities and Optional Protocol yang disahkan pada Maret 2007. Pada pasal 24 dalam Konvensi ini disebutkan bahwa setiap negara berkewajiban untuk menyelenggarakan sistem pendidikan inklusi di setiap tingkatan pendidikan. Adapun salah satu tujuannya adalah untuk mendorong terwujudnya partisipasi penuh difabel dalam kehidupan masyarakat. Namun dalam prakteknya sistem pendidikan inklusi di Indonesia masih menyisakan persoalan tarik ulur antara pihak pemerintah dan praktisi pendidikan, dalam hal ini para guru.

Dilema

Penyelengaraan sistem pendidikan inklusi merupakan salah satu syarat yang harus terpenuhi untuk membangun tatanan masyarakat inklusif (inclusive society). Sebuah tatanan masyarakat yang saling menghormati dan menjunjung tinggi nilai – nilai keberagaman sebagai bagian dari realitas kehidupan. Pemerintah melalui PP.No.19 tahun 2005 tentang Standar Nasional Pendidikan, pasal 41(1) telah mendorong terwujudnya sistem pendidikan inklusi dengan menyatakan bahwa setiap satuan pendidikan yang melaksanakan pendidikan inklusif harus memiliki tenaga kependidikan yang mempunyai kompetensi menyelenggarakan pembelajaran bagi peserta didik dengan kebutuhan khusus. Undang – undang tentang pendidikan inklusi dan bahkan uji coba pelaksanaan pendidikan inklusinya pun konon telah dilakukan. Namun yang menjadi pertanyaan sekarang adalah sejauh mana keseriusan pemerintah untuk mendorong terlaksananya sistem pendidikan inklusi bagi kelompok difabel.

Beberapa kasus muncul misalnya minimnya sarana penunjang sistem pendidikan inklusi, terbatasnya pengetahuan dan ketrampilan yang dimiliki oleh para guru sekolah inklusi menunjukkan betapa sistem pendidikan inklusi belum benar – benar dipersiapkan dengan baik. Apalagi sistem kurikulum pendidikan umum yang ada sekarang memang belum mengakomodasi keberadaan anak – anak yang memiliki perbedaan kemampuan (difabel). Sehingga sepertinya program pendidikan inklusi hanya terkesan program eksperimental.

Kondisi ini jelas menambah beban tugas yang harus diemban para guru yang berhadapan langsung dengan persoalan teknis di lapangan. Di satu sisi para guru harus berjuang keras memenuhi tuntutan hati nuraninya untuk mencerdaskan seluruh siswanya, sementara di sisi lain para guru tidak memiliki ketrampilan yang cukup untuk menyampaikan materi pelajaran kepada siswa yang difabel. Alih – alih situasi kelas yang seperti ini bukannya menciptakan sistem belajar yang inklusi, justeru menciptakan kondisi eksklusifisme bagi siswa difabel dalam lingkungan kelas reguler. Jelas ini menjadi dilema tersendiri bagi para guru yang di dalam kelasnya ada siswa difabel.

Jika pemerintah memang serius dalam melaksanakan program pendidikan inklusi, maka yang harus dilakukan adalah dengan menjalankan tahapan – tahapan pelaksanaan pendidikan inklusi secara konsisten mulai dari sosialisasi hingga evaluasi pelaksanaannya. Namun yang lebih penting dan secara langsung dapat dilakukan oleh para guru untuk mewujudkan pendidikan inklusi adalah dengan menciptakan suasana belajar yang saling mempertumbuhkan (cooperative learning). Cooperative Learning akan mengajarkan para siswa untuk dapat saling memahami (mutual understanding) kekurangan masing – masing temannya dan peduli (care) terhadap kelemahan yang dimiliki teman sekelasnya. Dengan demikian maka sistem belajar ini akan menggeser sistem belajar persaingan (competitive learning) yang selama ini diterapkan di dunia pendidikan kita. Dalam waktu yang bersamaan competitive learning dapat menjadi solusi efektif bagi persoalan yang dihadapi oleh para guru dalam menjalankan pendidikan inklusi. Pada akhirnya suasana belajar cooperative ini diharapkan bukan hanya menciptakan kecerdasan otak secara individual, namun juga mengasah kecerdasan dan kepekaan sosial para siswa.

Tulisan ini dimuat di Metropolis- Jawa Pos 1 Juli 2008

Pendidikan Inklusif di Indonesia

6 November 2009 oleh Muhammad Tatang

Pendidikan Inklusif di Indonesia

Pendidikan inklusif dimaksudkan sebagai sistem layanan pendidikan yang mengikut-sertakan anak berkebutuhan khusus belajar bersama dengan anak sebayanya disekolah reguler yang terdekat dengan tempat tinggalnya. Penyelenggaraan pendidikan inklusif menuntut pihak sekolah melakukan penyesuaian baik dari segi kurikulum, sarana dan prasarana pendidikan, maupun sistem pembelajaran yang disesuaikan dengan kebutuhan individu peserta didik.

Kenapa Pendidikan Inklusif Harus Dipromosikan dan Diterapkan
* Semua anak mempunyai hak yang sama untuk tidak di-diskriminasi-kan dan memperoleh pendidikan yang bermutu.
* Semua anak mempunyai kemampuan untuk mengikuti pelajaran tanpa melihat kelainan dan kecacatannya.
* Perbedaan merupakan penguat dalam meningkatkan mutu pembelajaran bagi semua anak.
* Sekolah dan guru mempunyai kemampuan untuk belajar merespon dari kebutuhan pembelajaran yang berbeda.
Beberapa Kebaikan Pendidikan Inklusif
* Membangun kesadaran dan konsensus pentingnya Pendidikan Inklusif sekaligus menghilangkan sikap dan nilai yang diskriminatif.
* Melibatkan dan memberdayakan masyarakat untuk melakukan analisis situasi pendidikan lokal, mengumpulkan informasi
* semua anak pada setiap distrik dan mengidentifikasi alasan mengapa mereka tidak sekolah.
* Mengidentifikasi hambatan berkaitan dengan kelainan fisik, sosial dan masalah lainnya terhadap akses dan pembelajaran.
* Melibatkan masyarakat dalam melakukan perencanaan dan monitoring mutu pendidikan bagi semua anak
Sekolah Inklusif
Sekolah inklusif merupakan perkembangan baru dari pendidikan terpadu.
Pada sekolah inklusif setiap anak sesuai dengan kebutuhan khususnya, semua diusahakan dapat dilayani secara optimal dengan melakukan berbagai modifikasi dan atau penyesuaian, mulai dari kurikulum, sarana dan prasarana, tenaga pendidikan dan kependidikan, sistem pembelajaran sampai pada sistem penilaiannya
Pengertian Pendidikan Inklusif
Pendidikan Inklusif adalah sistem layanan pendidikan yang mensyaratkan anak berkebutuhan khusus belajar di sekolah-sekolah terdekat di kelas biasa bersama teman-teman seusianya (Sapon-Shevin dalam O’Neil 1994)
Sekolah penyelenggara pendidikan inklusif adalah sekolah yang menampung semua murid di kelas yang sama. Sekolah ini menyediakan program pendidikan yang layak, menantang, tetapi disesuaikan dengan kemampuan dan kebutuhan setiap murid maupun bantuan dan dukungan yang dapat diberikan oleh para guru, agar anak-anak berhasil (Stainback, 1980)
Hal-hal yang harus diperhatikan sekolah penyelenggara pendidikan inklusif
* Sekolah harus menyediakan kondisi kelas yang hangat, ramah, menerima keaneka-ragaman dan menghargai perbedaan.
* Sekolah harus siap mengelola kelas yang heterogen dengan menerapkan kurikulum dan pembelajaran yang bersifat individual
* Guru harus menerapkan pembelajaran yang interaktif.
* Guru dituntut melakukan kolaborasi dengan profesi atau sumberdaya lain dalam perencanaan, pelaksanaan dan evaluasi.
* Guru dituntut melibatkan orang tua secara bermakna dalam proses pendidikan.
( Sumber : http://www.pkplk-plb.org/, di unduh pada hari Kamis, 21 Mei 2009 pkl.16.59 wib )

MENUJU KE ARAH PENDIDIKAN INKLUSIF

Prakata : Sekolah Inklusif adalah sekolah reguler yang mengkoordinasi dan mengintegrasikan siswa reguler dan siswa penyandang cacat dalam program yang sama, dari satu jalan untuk menyiapkan pendidikan bagi anak penyandang cacat adalah pentingnya pendidikan Inklusif, tidak hanya memenuhi target pendidikan untuk semua dan pendidikan dasar 9 tahun, akan tetapi lebih banyak keuntungannya tidak hanya memenuhi hak-hak
1. Gagagasan pendidikan inklusif
Sekolah Inklusif adalah sekolah reguler yang mengkoordinasi dan mengintegrasikan siswa reguler dan siswa penyandang cacat dalam program yang sama, dari satu jalan untuk menyiapkan pendidikan bagi anak penyandang cacat adalah pentingnya pendidikan Inklusif, tidak hanya memenuhi target pendidikan untuk semua dan pendidikan dasar 9 tahun, akan tetapi lebih banyak keuntungannya tidak hanya memenuhi hak-hak asasi manusia dan hak-hak anak tetapi lebih penting lagi bagi kesejahteraan anak, karena pendidikan Inklusif mulai dengan merealisasikan perubahan keyakinan masyarakat yang terkandung di mana akan menjadi bagian dari keseluruhan, dengan demikian penyandang cacat anak akan merasa tenang, percaya diri, merasa dihargai, dilindungi, disayangi, bahagia dan bertanggung jawab. Inklusif terjadi pada semua lingkungan sosial anak, Pada keluarga, pada kelompok teman sebaya, pada sekolah, pada institusi-institusi kemasyarakatan lainnya. Sebuah masyarakat yang melaksanakan pendidikan inklusif berkeyakinan bahwa hidup dan belajar bersama adalah cara hidup (way of life) yang terbaik, yang menguntungkan semua orang, karena tipe pendidikan ini dapat menerima dan merespon setiap kebutuhan individual anak. Dengan demikian sekolah atau pendidikan menjadi suatu lingkungan belajar yang ramah anak-anak. Pendidikan inklusif adalah sebuah sistem pendidikan yang memungkinkan setiap anak penuh berpartisipasi dalam kegiatan kelas reguler tanpa mempertimbangkan kecacatan atau karakteristik lainnya. Disamping itu pendidikan inklusif juga melibatkan orang tua dalam cara yang berarti dalam berbagi kegiatan pendidikan, terutama dalam proses perencanaaan, sedang dalam belajar mengajar, pendekatan guru berpusat pada anak.
2. Implementasi Di Lapangan
Indonesia Menuju Pendidikan Inklusif Secara formal dideklarasikan pada tanggal 11 agustus 2004 di Bandung, dengan harapan dapat menggalang sekolah reguler untuk mempersiapkan pendidikan bagi semua anak termasuk penyandang cacat anak. Setiap penyandang cacat berhak memperolah pendidikan pada semua sektor, jalur, jenis dan jenjang pendidikan (Pasal 6 ayat 1). Setiap penyandang cacat memiliki hak yang sama untuk menumbuh kembangkan bakat, kemampuan dan kehidupan sosialnya, terutama bagi penyandang cacat anak dalam lingkungan keluarga dan masyarakat (Pasal 6 ayat 6 UU RI No. 4 tahun 1997 tentang penyandang cacat).
Disamping pendidikan atau sekolah reguler, pemerintah dan badan-badan swasta menyelenggarakan pendidikan atau sekolah khusus yang biasa disebut Sekolah Luar Biasa (SLB) untuk melayani beberapa jenis kecacatan. Tidak seperti sekolah reguler yang tersebar luas baik di daerah perkotaan maupun daerah pedesaan. SLB dan SDLB sebagian besar berlokasi di perkotaan dan sebagian kecil sekali yang berlokasi di pedesaan. Penyandang cacat anak untuk menjangkau SLB atau SDLB relatif sangat jauh hingga memakan biaya cukup tinggi yang tidak terjangkau penyandang cacat anak dari pedesaan. Ini pula masalah yang dapat diselesaikan oleh pendidikan atau sekolah Inklusif, di samping memecahkan masalah golongan penyandang cacat yang merata karena diskriminasi sosial, karena dari sejak dini tidak bersama, berorientasi dengan yang lain.
Sejak tahun 2001, pemerintah mulai uji coba perintisan sekolah Inklusif seperti di Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta dengan 12 sekolah didaerah Gunung Kidul dan di Provinsi daerah Khusus Ibukota Jogyakarta dengan 35 sekolah. Pada sekolah sekolah reguler yang dijadikan perintis itu memang diuntukkan anak-anak lambat belajar dan anak-anak sulit belajar sehingga perlu mendapat pelayanan khusus. Karena masih dalam tahap rintisan sampai sekarang belum ada informasi yang berarti dari sekolah-sekolah tersebut.
Prof. Dr. Fawzie Aswin Hadi (Universitas Negeri Jakarta) mengisahkan sekolah Inklusi (SD. Muhamadiyah di Gunung Kidul) sekolah ini punya murid 120 anak, 2 anak laki-laki diantaranya adalah Tuna Grahita, dua anak ini dimasukan oleh kedua ibunya mulai kelas I karena mau masuk SLBC lokasinya jauh dari tempat tinggalnya yang di pegunungan. Keluarga ini tergolong keluarga miskin oleh sebab itu mereka memasukkan anak-anaknya ke SD. Muhamadiyah. Perasaan mereka sangat bahagia dan bangga bahwa kenyataannya anak mereka diterima sekolah. Satu anak tampak berdiam diri dan cuek, sedang satu lagi tampak ceria dan gembira, bahkan ia menyukai tari dan suka musik, juga ia ramah dan bermain dengan teman sekolahnya yang tidak cacat. Gurunya menyukai mereka dan atif mengajar dan mendidik mereka dengan mengunakan modifikasi kurikulum untuk matematika dan mata pelajaran lainnya, evaluasi disesuaikan dengan kemampuan mereka. Hal yang sangat penting disini yang berkaitan dengan guru adalah anak Tuna Grahita dapat menyesuaikan diri dengan baik, bahagia dan senang di sekolah. Ini merupakan potret anak Tuna Grahita di tengah-tengah teman sekelas yang sedang belajar.
3. Pengalaman Di Negeri Orang
Di China terjadi perubahan besar dengan merumuskan kembali pendidikan khusus sebagai bagian integral dari pendidikan dasar dengan menjadikan status pendidikan lebih inklusif . Interfensi pemerintah melalui legislasi dan regulasi merupakan pendekatan efektif dipakai untuk menyempurnakan pelayanan pendidikan. Hasilnya tampak pada implementasi integrasi kelas dan bertambahnnya anak masuk sekolah. Pengalaman China mungkin bermanfaat untuk negeri berkembang yang sedang mencari alternatif mempersiapkan pelayanan pendidikan untuk penyandang cacat anak-anak.
Sedang Philipina mempunyai pengalaman tahun 1997, dalam implementasi pendidikan inklusi. Mereka menetapkan pendidikan khusus sebagai pusat sumber untuk inklusif, yang sangat mampu dan model untuk diaplikasikan. Model ini menunjukan kapasitas sekolah reguler yang banyak di negeri itu untuk mengoordinasikan penyandang cacat anak pada jenjang sekolah. Kebijakan dan strategi untuk pendidikan inklusif dapat diimplementasikan lebih lanjut menuju dan menjadikan pendidikan khusus sebagai bagian integral administrasi dan sistem sekolah secara keseluruhan. Jadikanlah fasilitas sekolah, bahan pelajaran, kurikulum, pendekatan mengajar, organisasi dan manajemen sekolah dan pendukung lainnya adaptable dan duitable untuk kebutuhan pendidikan inklusi, mempersiapkan latihan guru pendidikan khusus untuk bekerja dengan guru sekolah regulasi dalam mempersiapkan layanan untuk murid penyandang cacat anak-anak.
4. Bagaimana Indonesia.
Uji coba dibeberapa daerah sejak tahun 2001, secara formal pendidikan inklusif dideklarasikan di Bandung tahun 2004 dengan beberapa sekolah reguler mempersiapkan diri untuk implementasi pendidikan Inklusif. Awal tahun 2006 ini tidak ada tanda-tanda untuk itu, informasi tentang pendidikan inklusi tidak muncul kepada publik, isu ini tenggelam ketika isu menarik lainnya seperti biaya operasional sekolah, sistem SKS SMA dan lain-lain. Apakah kita tidak peduli terhadap penyandang cacat? Mudah-mudahan tidak.
December 31, 2009 · Kategori Warta BKKKSbk3sjatim.org/?p=148 - Tembolok - Mirip

PENDIDIKAN INKLUSI (Pendidikan Terhadap Anak Berkebutuhan Khusus)

Rabu, 27 Januari 2010 13:22 | Penulis: Ifdlali |

PENDAHULUAN - BAB I

1. Latar Belakang Masalah

Pendidikan inklusi adalah termasuk hal yang baru di Indonesia umumnya. Ada beberapa pengertian mengenai pendidikan inklusi, diantaranya adalah pendidikan inklusi merupakan sebuah pendekatan yang berusaha mentransformasi sistem pendidikan dengan meniadakan hambatan-hambatan yang dapat menghalangi setiap siswa untuk berpartisipasi penuh dalam pendidikan. Hambatan yang ada bisa terkait dengan masalah etnik, gender, status sosial, kemiskinan dan lain-lain. Dengan kata lain pendidikan inklusi adalah pelayanan pendidikan anak berkebutuhan khusus yang dididik bersama-sama anak lainnya (normal) untuk mengoptimalkan potensi yang dimilikinya.
Salah satu kelompok yang paling tereksklusi dalam memperoleh pendidikan adalah siswa penyandang cacat. Tapi ini bukanlah kelompok yang homogen. Sekolah dan layanan pendidikan lainnya harus fleksibel dan akomodatif untuk memenuhi keberagaman kebutuhan siswa. Mereka juga diharapkan dapat mencari anak-anak yang belum mendapatkan pendidikan.
A. Klasifikasi Anak Berkebutuhan Khusus
Pengelompokan anak berkebutuhan khusus dan jenis pelayanannya, sesuai dengan Program Direktorat Pembinaan Sekolah Luar Biasa Tahun 2006 dan Pembinaan Direktorat Jenderal Manajemen Pendidikan Dasar Dan Menengah Departemen Pendidikan Nasional Pendidikan adalah sebagai berikut :
1. Tuna Netra
2. Tuna Rungu
3. Tuna Grahita: (a.l. Down Syndrome)
4. Tuna Grahita Ringan (IQ = 50-70)
5. Tuna Grahita Sedang (IQ = 25-50)
6. Tuna Grahita Berat (IQ 125 ) J. Talented : Potensi bakat istimewa (Multiple Intelligences : Language, Logico mathematic, Visuo-spatial, Bodily-kinesthetic, Musical, Interpersonal, Intrapersonal, Natural, Spiritual).
13. Kesulitan Belajar (a.l. Hyperaktif, ADD/ADHD, Dyslexia/Baca, Dysgraphia/Tulis, Dyscalculia/Hitung, Dysphasia/Bicara, Dyspraxia/ Motorik)
14. Lambat Belajar ( IQ = 70 –90 )
15. Autis
16. Korban Penyalahgunaan Narkoba
17. Indigo

2. Tujuan
Pendidikan merupakan kebutuhan dasar setiap manusia untuk menjamin keberlangsungan hidupnya agar lebih bermartabat. Karena itu negara memiliki kewajiban untuk memberikan pelayanan pendidikan yang bermutu kepada setiap warganya tanpa terkecuali termasuk mereka yang memiliki perbedaan dalam kemampuan (difabel) seperti yang tertuang pada UUD 1945 pasal 31 (1). Namun sayangnya sistem pendidikan di Indonesia belum mengakomodasi keberagaman, sehingga menyebabkan munculnya segmentasi lembaga pendidikan yang berdasar pada perbedaan agama, etnis, dan bahkan perbedaan kemampuan baik fisik maupun mental yang dimiliki oleh siswa. Jelas segmentasi lembaga pendidikan ini telah menghambat para siswa untuk dapat belajar menghormati realitas keberagaman dalam masyarakat.
Selama ini anak – anak yang memiliki perbedaan kemampuan (difabel) disediakan fasilitas pendidikan khusus disesuaikan dengan derajat dan jenis difabelnya yang disebut dengan Sekolah Luar Biasa (SLB). Secara tidak disadari sistem pendidikan SLB telah membangun tembok eksklusifisme bagi anak – anak yang berkebutuhan khusus. Tembok eksklusifisme tersebut selama ini tidak disadari telah menghambat proses saling mengenal antara anak – anak difabel dengan anak – anak non-difabel. Akibatnya dalam interaksi sosial di masyarakat kelompok difabel menjadi komunitas yang teralienasi dari dinamika sosial di masyarakat. Masyarakat menjadi tidak akrab dengan kehidupan kelompok difabel. Sementara kelompok difabel sendiri merasa keberadaannya bukan menjadi bagian yang integral dari kehidupan masyarakat di sekitarnya.
Seiring dengan berkembangnya tuntutan kelompok difabel dalam menyuarakan hak – haknya, maka kemudian muncul konsep pendidikan inklusi. Salah satu kesepakatan Internasional yang mendorong terwujudnya sistem pendidikan inklusi adalah Convention on the Rights of Person with Disabilities and Optional Protocol yang disahkan pada Maret 2007. Pada pasal 24 dalam Konvensi ini disebutkan bahwa setiap negara berkewajiban untuk menyelenggarakan sistem pendidikan inklusi di setiap tingkatan pendidikan. Adapun salah satu tujuannya adalah untuk mendorong terwujudnya partisipasi penuh difabel dalam kehidupan masyarakat. Namun dalam prakteknya sistem pendidikan inklusi di Indonesia masih menyisakan persoalan tarik ulur antara pihak pemerintah dan praktisi pendidikan, dalam hal ini para guru.
3. Manfaat Sekolah Inklusi

Meski sampai saat ini sekolah inklusi masih terus melakukan perbaikan dalam berbagai aspek, namun dilihat dari sisi idealnya sekolah inklusi merupakan sekolah yang ideal baik bagi anak dengan dan tanpa berkebutuhan khusus. Lingkungan yang tercipta sangat mendukung terhadap anak dengan berkebutuhan khusus, mereka dapat belajar dari interaksi spontan teman-teman sebayanya terutama dari aspek social dan emosional. Sedangkan bagi anak yang tidak berkebutuhan khusus memberi peluang kepada mereka untuk belajar berempati, bersikap membantu dan memiliki kepedulian. Disamping itu bukti lain yang ada mereka yang tanpa berkebutuhan khusus memiliki prestasi yag baik tanpa merasa terganggu sedikitpun
4. Rumusan Masalah.
Penyelengaraan sistem pendidikan inklusi merupakan salah satu syarat yang harus terpenuhi untuk membangun tatanan masyarakat inklusi (inclusive society). Sebuah tatanan masyarakat yang saling menghormati dan menjunjung tinggi nilai – nilai keberagaman sebagai bagian dari realitas kehidupan. Pemerintah melalui PP.No.19 tahun 2005 tentang Standar Nasional Pendidikan, pasal 41(1) telah mendorong terwujudnya sistem pendidikan inklusi dengan menyatakan bahwa setiap satuan pendidikan yang melaksanakan pendidikan inklusi harus memiliki tenaga kependidikan yang mempunyai kompetensi menyelenggarakan pembelajaran bagi peserta didik dengan kebutuhan khusus. Undang – undang tentang pendidikan inklusi dan bahkan uji coba pelaksanaan pendidikan inklusinya pun konon telah dilakukan.
Namun yang menjadi pertanyaan sekarang adalah :
1. Sejauh mana keseriusan pemerintah untuk mendorong terlaksananya sistem pendidikan inklusi bagi kelompok difabel?
2. Bagaimanakah kurikulum yang dipakai dalam pendidikan inklusi?

BAB II

PEMBAHASAN
2.1. Gagagasan pendidikan inklusi

Sekolah inklusi adalah sekolah reguler yang mengkoordinasi dan mengintegrasikan siswa reguler dan siswa penyandang cacat dalam program yang sama, dari satu jalan untuk menyiapkan pendidikan bagi anak penyandang cacat adalah pentingnya pendidikan inklusi, tidak hanya memenuhi target pendidikan untuk semua dan pendidikan dasar 9 tahun, akan tetapi lebih banyak keuntungannya tidak hanya memenuhi hak-hak asasi manusia dan hak-hak anak tetapi lebih penting lagi bagi kesejahteraan anak, karena pendidikan inklusi mulai dengan merealisasikan perubahan keyakinan masyarakat yang terkandung di mana akan menjadi bagian dari keseluruhan, dengan demikian penyandang cacat anak akan merasa tenang, percaya diri, merasa dihargai, dilindungi, disayangi, bahagia dan bertanggung jawab.
inklusi terjadi pada semua lingkungan sosial anak, Pada keluarga, pada kelompok teman sebaya, pada sekolah, pada institusi-institusi kemasyarakatan lainnya. Sebuah masyarakat yang melaksanakan pendidikan inklusi berkeyakinan bahwa hidup dan belajar bersama adalah cara hidup (way of life) yang terbaik, yang menguntungkan semua orang, karena tipe pendidikan ini dapat menerima dan merespon setiap kebutuhan individual anak. Dengan demikian sekolah atau pendidikan menjadi suatu lingkungan belajar yang ramah anak-anak. Pendidikan inklusi adalah sebuah sistem pendidikan yang memungkinkan setiap anak penuh berpartisipasi dalam kegiatan kelas reguler tanpa mempertimbangkan kecacatan atau karakteristik lainnya. Disamping itu pendidikan inklusi juga melibatkan orang tua dalam cara yang berarti dalam berbagi kegiatan pendidikan, terutama dalam proses perencanaaan, sedang dalam belajar mengajar, pendekatan guru berpusat pada anak.
2.2. Landasan Hukum
2.2.1. Landasan Spiritual

a. Surat An Nisa ayat 9
“Dan hendaklah takut kepada Allah orang-orang yang seandainya meninggalkan di belakang mereka anak-anak yang lemah yang mereka khawatir terhadap (kesejahteraan) mereka. Maka hendaklah mereka bertaqwa kepada Allah dan hendaklah mereka mengucapkan perkataan yang benar”.
b. Surat Az Zuhruf ayat 32
“Allah telah menentukan diantara manusia penghidupan mereka dalam kehidupan dunia, dan Allah telah meninggikan sebagian dari mereka atas sebagian yang lain beberapa derajat agar sebagian mereka dapat saling mengambil manfaat(membutuhkan)”.
2.2.2. Landasan Yuridis
a. Konvensi PBB tentang Hak anak tahun 1989.
b. Deklarasi Pendidikan untuk Semua di Thailand tahun 1990.
c. Kesepakatan Salamanka tentang Pendidikan inklusi tahun 1994.
d. UU No. 4 tentang Penyandang Cacat tahun 1997.
e. UU No. 23 tentang Perlindungan Hak Anak tahun 2003.
f. PP No. 19 tentang Standar Pendidikan Nasional tahun 2004.
g. Deklarasi Bandung tentang Menuju Pendidikan Inklusi tahun 2004.
Kalau kita cermati lebih teliti, landasa spiritual maupun landasan yuridis tersebut telah memberikan dasar hukum yang jelas tentang bagaiman penyelenggaraan pendidikan inklusi yang memang merupakan sebuah kebutuhan yang tidak dapat ditunda-tunda lagi.
2.3. Implementasi Di Lapangan
Indonesia Menuju Pendidikan inklusi Secara formal dideklarasikan pada tanggal 11 agustus 2004 di Bandung, dengan harapan dapat menggalang sekolah reguler untuk mempersiapkan pendidikan bagi semua anak termasuk penyandang cacat anak. Setiap penyandang cacat berhak memperolah pendidikan pada semua sektor, jalur, jenis dan jenjang pendidikan (Pasal 6 ayat 1). Setiap penyandang cacat memiliki hak yang sama untuk menumbuh kembangkan bakat, kemampuan dan kehidupan sosialnya, terutama bagi penyandang cacat anak dalam lingkungan keluarga dan masyarakat (Pasal 6 ayat 6 UU RI No. 4 tahun 1997 tentang penyandang cacat).
Disamping pendidikan atau sekolah reguler, pemerintah dan badan-badan swasta menyelenggarakan pendidikan atau sekolah khusus yang biasa disebut Sekolah Luar Biasa (SLB) untuk melayani beberapa jenis kecacatan. Tidak seperti sekolah reguler yang tersebar luas baik di daerah perkotaan maupun daerah pedesaan. SLB dan SDLB sebagian besar berlokasi di perkotaan dan sebagian kecil sekali yang berlokasi di pedesaan. Penyandang cacat anak untuk menjangkau SLB atau SDLB relatif sangat jauh hingga memakan biaya cukup tinggi yang tidak terjangkau penyandang cacat anak dari pedesaan. Ini pula masalah yang dapat diselesaikan oleh pendidikan atau sekolah inklusi, di samping memecahkan masalah golongan penyandang cacat yang merata karena diskriminasi sosial, karena dari sejak dini tidak bersama, berorientasi dengan yang lain.
Sejak tahun 2001, pemerintah mulai uji coba perintisan sekolah inklusi seperti di Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta dengan 12 sekolah didaerah Gunung Kidul dan di Provinsi daerah Khusus Ibukota Jogyakarta dengan 35 sekolah. Pada sekolah sekolah reguler yang dijadikan perintis itu memang diuntukkan anak-anak lambat belajar dan anak-anak sulit belajar sehingga perlu mendapat pelayanan khusus. Karena masih dalam tahap rintisan sampai sekarang belum ada informasi yang berarti dari sekolah-sekolah tersebut.
Menurut Prof. Dr. Fawzie Aswin Hadi (Universitas Negeri Jakarta) mengisahkan sekolah Inklusi (SD. Muhamadiyah di Gunung Kidul) sekolah ini punya murid 120 anak, 2 anak laki-laki diantaranya adalah Tuna Grahita, dua anak ini dimasukan oleh kedua ibunya ke kelas I karena mau masuk SLBC lokasinya jauh dari tempat tinggalnya yang di pegunungan. Keluarga ini tergolong keluarga miskin oleh sebab itu mereka memasukkan anak-anaknya ke SD. Muhamadiyah. Perasaan mereka sangat bahagia dan bangga bahwa kenyataannya anak mereka diterima sekolah. Satu anak tampak berdiam diri dan cuek, sedang satu lagi tampak ceria dan gembira, bahkan ia menyukai tari dan suka musik, juga ia ramah dan bermain dengan teman sekolahnya yang tidak cacat. Gurunya menyukai mereka, mengajar dan mendidik mereka dengan mengunakan modifikasi kurikulum untuk matematika dan mata pelajaran lainnya, evaluasi disesuaikan dengan kemampuan mereka. Hal yang sangat penting disini yang berkaitan dengan guru adalah anak Tuna Grahita dapat menyesuaikan diri dengan baik, bahagia dan senang di sekolah. Ini merupakan potret anak Tuna Grahita di tengah-tengah teman sekelas yang sedang belajar.
Di Indonesia telah dilakukan Uji coba dibeberapa daerah sejak tahun 2001, secara formal pendidikan inklusi dideklarasikan di Bandung tahun 2004 dengan beberapa sekolah reguler yang mempersiapkan diri untuk implementasi pendidikan inklusi. Awal tahun 2006 ini tidak ada tanda-tanda untuk itu, informasi tentang pendidikan inklusi tidak muncul kepada publik, isu ini tenggelam ketika isu menarik lainnya seperti biaya operasional sekolah, sistem SKS SMA dan lain-lain.
II. PENGEMBANGAN KURIKULUM
A. Lingkup Pengembangan Kurikulum
Kurikulum pendidikan inklusi menggunakan kurikulum sekolah reguler (kurikulum nasional) yang dimodofikasi (diimprovisasi) sesuai dengan tahap perkembangan anak berkebutuhan khusus, dengan mempertimbangkan karakteristik (ciri-ciri) dan tingkat kecerdasannya.
Modifikasi kurikulum dilakukan terhadap:
1. alokasi waktu,
2. isi/materi kurikulum,
3. proses belajar-mengajar,
4. sarana prasarana,
5. lingkungan belajar, dan
6. pengelolaan kelas.
B. Pengembang Kurikulum
Modifikasi/pengembangan kurikulum pendidikan inklusi dapat dilakukan oleh Tim Pengembang Kurikulum yang terdiri atas guru-guru yang mengajar di kelas inklusi bekerja sama dengan berbagai pihak yang terkait, terutama guru pembimbing khusus (guru Pendidikan Luar Biasa) yang sudah berpengalaman mengajar di Sekolah Luar Biasa, dan ahli Pendidikan Luar Biasa (Orthopaedagog), yang dipimpin oleh Kepala Sekolah Dasar Inklusi (Kepala SD Inklusi) dan sudah dikoordinir oleh Dinas Pendidikan.
C. Pelaksanaan Pengembangan Kurikulum
Pengembangan kurikulum dilaksanakan dengan:
1. Modifikasi alokasi waktu
Modifikasi alokasi waktu disesuaikan dengan mengacu pada kecepatan belajar siswa.
Misalnya materi pelajaran (pokok bahasan) tertentu dalam kurikulum reguler (Kurikulum Sekolah Dasar) diperkirakan alokasi waktunya selama 6 jam.
* Untuk anak berkebutuhan khusus yang memiliki inteligensi di atas normal (anak berbakat) dapat dimodifikasi menjadi 4 jam.
* Untuk anak berkebutuhan khusus yang memiliki inteligensi relatif normal dapat dimodifikasi menjadi sekitar 8 jam;
* Untuk anak berkebutuhan khusus yang memiliki inteligensi di bawah normal (anak lamban belajar) dapat dimodifikasi menjadi 10 jam, atau lebih; dan untuk anak tunagrahita menjadi 18 jam, atau lebih; dan seterusnya.
2. Modifikasi isi/materi
* Untuk anak berkebutuhan khusus yang memiliki inteligensi di atas normal, materi dalam kurikulum sekolah reguler dapat digemukkan (diperluas dan diperdalam) dan/atau ditambah materi baru yang tidak ada di dalam kurikulum sekolah reguler, tetapi materi tersebut dianggap penting untuk anak berbakat.
* Untuk anak berkebutuhan khusus yang memiliki inteligensi relatif normal materi dalam kurikulum sekolah reguler dapat tetap dipertahankan, atau tingkat kesulitannya diturunkan sedikit.
* Untuk anak berkebutuhan khusus yang memiliki inteligensi di bawah normal (anak lamban belajar/tunagrahita) materi dalam kurikulum sekolah reguler dapat dikurangi atau diturunkan tingkat kesulitannya seperlunya, atau bahkan dihilangkan bagian tertentu.
3. Modifikasi proses belajar-mengajar
* Mengembangkan proses berfikir tingkat tinggi, yang meliputi analisis, sintesis, evaluasi, dan problem solving, untuk anak berkebutuhan khusus yang memiliki inteligensi di atas normal;
* Menggunakan pendekatan student centerred, yang menenkankan perbedaan individual setiap anak;
* Lebih terbuka (divergent);
* Memberikan kesempatan mobilitas tinggi, karena kemampuan siswa di dalam kelas heterogen, sehingga mungkin ada anak yang saling bergerak kesana-kemari, dari satu kelompok ke kelompok lain.
* Menerapkan pendekatan pembelajaran kompetitif seimbang dengan pendekatan pembelajaran kooperatif. Melalui pendekatan pembelajaran kompetitif anak dirangsang untuk berprestasi setinggi mungkin dengan cara berkompetisi secara fair. Melalui kompetisi, anak akan berusaha seoptimal mungkin untuk berprestasi yang terbaik, “aku-lah sang juara”!
Namun, dengan pendekatan pembelajaran kompetitif ini, ada dampak negatifnya, yakni mungkin “ego”-nya akan berkembang kurang baik. Anak dapat menjadi egois.
Untuk menghindari hal ini, maka pendekatan pembelajaran kompetitif ini perlu diimbangi dengan pendekatan pembelajaran kooperatif.
Melalui pendekatan pembelajaran kooperatif, setiap anak dikembangkan jiwa kerjasama dan kebersamaannya. Mereka diberi tugas dalam kelompok, secara bersama mengerjakan tugas dan mendiskusikannya. Penekanannya adalah kerjasama dalam kelompok, dan kerjasama dalam kelompok ini yang dinilai. Dengan cara ini sosialisasi anak dan jiwa kerjasama serta saling tolong menolong akan berkembang dengan baik.
Dengan demikian, jiwa kompetisi dan jiwa kerjasama anak akan berkembang harmonis.
* Disesuaikan dengan berbagai tipe belajar siswa (ada yang bertipe visual; ada yang bertipe auditoris; ada pula yang bertipe kinestetis).
Tipe visual, yaitu lebih mudah menyerap informasi melalui indera penglihatan.Tipe auditoris, yaitu lebih mudah menyerap informasi melalui indera pendengaran.Tipe kinestetis, yaitu lebih mudah menyerap informasi melalui indera perabaan/gerakan.Guru hendaknya tidak monoton dalam mengajar sehingga hanya akan menguntungkan anak yang memiliki tipe belajar tertentu saja.
BAB III
KESIMPULAN
3.1 Kendala / Kelemahan
Minimnya sarana penunjang sistem pendidikan inklusi, terbatasnya pengetahuan dan ketrampilan yang dimiliki oleh para guru sekolah inklusi menunjukkan betapa sistem pendidikan inklusi belum benar – benar dipersiapkan dengan baik. Apalagi sistem kurikulum pendidikan umum yang ada sekarang memang belum mengakomodasi keberadaan anak – anak yang memiliki perbedaan kemampuan (difabel). Sehingga sepertinya program pendidikan inklusi hanya terkesan program eksperimental.
Kondisi ini jelas menambah beban tugas yang harus diemban para guru yang berhadapan langsung dengan persoalan teknis di lapangan. Di satu sisi para guru harus berjuang keras memenuhi tuntutan hati nuraninya untuk mencerdaskan seluruh siswanya, sementara di sisi lain para guru tidak memiliki ketrampilan yang cukup untuk menyampaikan materi pelajaran kepada siswa yang difabel. Alih – alih situasi kelas yang seperti ini bukannya menciptakan sistem belajar yang inklusi, justeru menciptakan kondisi eksklusifisme bagi siswa difabel dalam lingkungan kelas reguler. Jelas ini menjadi dilema tersendiri bagi para guru yang di dalam kelasnya ada siswa difabel.
3.2. Solusi
Jika pemerintah memang serius dalam melaksanakan program pendidikan inklusi, maka yang harus dilakukan adalah dengan menjalankan tahapan – tahapan pelaksanaan pendidikan inklusi secara konsisten mulai dari sosialisasi hingga evaluasi pelaksanaannya. Namun yang lebih penting dan secara langsung dapat dilakukan oleh para guru untuk mewujudkan pendidikan inklusi adalah dengan menciptakan suasana belajar yang saling mempertumbuhkan (cooperative learning). Cooperative Learning akan mengajarkan para siswa untuk dapat saling memahami (mutual understanding) kekurangan masing – masing temannya dan peduli (care) terhadap kelemahan yang dimiliki teman sekelasnya. Dengan demikian maka sistem belajar ini akan menggeser sistem belajar persaingan (competitive learning) yang selama ini diterapkan di dunia pendidikan kita. Dalam waktu yang bersamaan competitive learning dapat menjadi solusi efektif bagi persoalan yang dihadapi oleh para guru dalam menjalankan pendidikan inklusi. Pada akhirnya suasana belajar cooperative ini diharapkan bukan hanya menciptakan kecerdasan otak secara individual, namun juga mengasah kecerdasan dan kepekaan sosial para siswa.
3.3 Hasil Pendidikan Inklusi
Menurut Staub dan Peck (1994/1995) ada lima manfaat atau kelebihan program inklusi yaitu:
1. Berdasarkan hasil wawancara dengan anak non ABK di sekolah menengah, hilangnya rasa takut pada anak berkebutuhan khusus akibat sering berinteraksi dengan anak berkebutuhan khusus.
2. Anak non ABK menjadi semakin toleran pada orang lain setelah memahami kebutuhan individu teman ABK.
3. Banyak anak non ABK yang mengakui peningkatan selfesteem sebagai akibat pergaulannya dengan ABK, yaitu dapat meningkatkan status mereka di kelas dan di sekolah.
4. Anak non ABK mengalami perkembangan dan komitmen pada moral pribadi dan prinsip-prinsip etika.
5. Anak non ABK yang tidak menolak ABK mengatakan bahwa mereka merasa bahagia bersahabat dengan ABK
Dengan demikian orang tua murid tidak lagi khawatir bahwa pendidikan inklusi dapat merugikan pendidikan anaknya justru malah akan menguntungkan.

Edukasi

Ditulis pada 5 Januari 2010 oleh Karima Nufritria

Ketidakadilan terhadap anak penyandang cacat dalam memperoleh pendidikan masih terjadi. Terbukti , banyak perlindungan hak-hak pendidikan mereka yang dirampas. Di berbagai daerah pelosok, perhatian masyarakat masih sangat kurang terhadap nasib penyandang cacat. Orangtua menganggap bahwa anak cacat sering disembunyikan sebagai aib keluarga padahal setiap anak mempunyai potensi berbagai upaya yang dilakukan pemerintah yaitu dengan menerapkann pendidikan Inklusif maka setiap potensi anak bisa di maksimalkan.

Para praktisi pendidikan menganggap bahwa kebijakan ini sangat memberatkan sekolah umum terutama guru kelas. Karena penyandang cacat bisa sekolah bersama dengan anak normal lainnya, secara kasat mata hal ini sangat memberatkan namun menilik lebih jauh lagi bahwa setiap anak di dampingi oleh guru helper. Hal yang positif yang bisa ditanamkan sejak dini terhadap teman-temannya yang normal adalah menumbuhkan rasa kepedulian sosial, sikap empati ,saling menyayangi , mengakui berbagai perbedaan pada diri, gender, etnik, bahasa, kecacatan dan status. Pendidikan untuk berempati kepada temannya yang mengalami kecacatan fisik misalnya bisa memberikan kesadaran kepada anak yang normal untuk selalu bersyukur atas segala nikmat yang diberikan tuhan.

Apa itu pendidikan Inklusif ?

Pendidikan Inklusif adalah pendidikan yang ramah, lebih luas dari pendidikan formal mencakup pendidikan non formal, informal. Pendidikan ini mengakui bahwa semua anak dapat belajar. Pendidikan inklusif telah di canangkan oleh berbagai praktisi pendidikan sejak tahun 2004 di Indonesia, sejalan dengan perkembangan pendidikan yang terus berevolusi. Pemendiknas mengesahkan UU no. 70 tahun 2009 tanggal 5 oktober 2009 tentang “pendidikan Inklusif bagi peserta didik yang memiliki kelainan dan memiliki potensi kecerdasan dan / bakat istimewa”.

Dengan di sahkannya UU mengenai pendidikan Inklusif tersebut, maka setiap penyandang cacat memiliki kekuatan hukum agar bisa mendapatkan pendidikan yang layak.

Berbagai gerakan mengenai pendidikan Inklusif mulai gencar dilakukan oleh para praktisi pendidikan terutama bagi jurusan Pendidikan Luar Biasa di Universitas Pendidikan Indonesia yang telah di tunjuk pemerintah dalam melakukan berbagai langkah untuk membuka paradigma baru tersebut.

Ditemuinya rabu siang (28/12) Ahmad Nawawi di sela-sela kesibukannya menjadi dosen PLB UPI dan aktif di berbagai aktivitas lainnya mengaku bahwa sekarang sedang mengadakan proyek kerjasama dengan dinas PLB untuk memberikan pelatihan kepada guru umum “materi yang disampaikan misalnya saja orientasi mobilitas pada tunanetra, guru umum dilatih dengan ditutup matanya dan diberikan instruksi untuk berjalan”jawabnya . secara kasat mata, hal ini begitu mudah namun pada prakteknya begitu sulit karena diperlukan latihan secara terus menerus .

Untuk mempersiapkan guru inklusif tidaklah mudah, butuh proses, kesabaran agar pendidikan di Indonesia bisa lebih ditingkatkan lagi. Langkah awal yang dilakukan pemerintah saat ini perlu mendapatkan dukungan bersama, bukan saja praktisi pendidikan namun berbagai elemen masyarakat yang berharap Indonesia menjadi lebih baik, karena salah satu factor kemajuan suatu bangsa adalah masyarakat yang peduli dengan pendidikan.

ariandi8kiya

gestalt

ariandi8kiya@gmail.com (ariandi8kiya) — Mon, 30 May 2011 16:48:00 +0000

Psikologi Gestalt (Kognitivisme Awal)

''Gestalt' berasal daripada perkataan Jerman yang bermakna 'organisasi' atau 'konfigurasi'. Ketika Pavlov, Thorndike dan Skinner sedang menguatarkan teor-teori tentang pembelajaran masing-masing, sekumpulan ahli psikologi Jerman turut terlibat dengan mengkaji pembelajaran. Mereka menggelarkan diri mereka sebagai ahli psikologi gestalt yang terdiri daripada Max Wertheimer (1880-1943), Kurt Koffka (1886-1941) dan Wolfgang Kohler (1887-1967).

Pergerakan gestalt bermula dengan kajian yang dijalankan oleh Wertheimer ketika beliau sedang naik keretapi unuk bercuti di negara Jerman. Beliau ternampak dua lampu yang 'nyala dan padam' berseling-selingan mengikut kadar tertentu. Sesiapa yang melihat lampu-lampu tersebut akan nampak seolah-olah lampu itu bergerak ke hadapan dan ke belakang. (Tentu kamu pernah melihat fenomena ini!). Setelah melihat kejadian ini, Wertheimer mencadangkan bahawa jika mata melihat sesuatu rangsangan dengan cara yang tertentu, maka rangsangan tersebut memberikan ilusi atau salah persepsi yang seolah-olah bergerak yang telah dinamakan olehnya sebagai Fenomena Fi.

Sesuatu fenomena terlahir akhibat gabungan elemen-elemennya tetapi berbeza daripada elemen-elemen yang menyebabkannya. Contoh: pergerakan lampu itu tidak dapat diterangkan dengan menganalisis kedua-dua mentol (iaitu, elemen-elemen yang nyala dan padam tetapi telah lahir akhibat gabungan elemen-elemen tersebut. Individu yang melihat kejadain tersebut telah membuat hubung kaitan dan menggabungkan elemen-elemen untuk mewujdkan persepsi pergerakan. Dengan perkataan lain individu berkenaan telah menambahkan "sesuatu" kepada pengalamannya yang tidak terkandung di dalam data derianya.

"Sesuatu" ini ialah ORGANISASI. Kita tidak dapat menentukan makna atau maksud sesuatu fenomena sekiranya kita mengkaji elemen-elemen secara terasing. Elemen-elemen berkenaan apabila terkumpul ebrsama dan manjadikan konfigurasi atai organisasi; ia adalah bermakna, iaitu suatu 'gestalt'.

Contoh: apabila kamu melihat gambar seorang terkenal, kamu tidak melihat secara terasing; iaitu, melihat rambutnya dahulu, dikuti dengan matanya, kemudian hidungnya, mulutnya dan kemudain menggabungkan kepada suatu keseluruhan ('gestalt') tentang rupa orang berkenaan.

"Keseluruhan melebihi jumlah bahagian-bahagiannya" (The whole is greater than the sum of its parts). Jadi wajah orang terkenal itu melebihi jumlah keseluruhan rambut, mata, hidung dan mulut. Tahukah kamu mengapa?.
Fenomena Celik Akal ('Insight')

Wolfgang Kohler, seroang perisik Jerman semasa Perang Dunia I, yang bertempat di Tenerife, Afrika Barat mengkaji tingkahlaku cimpanzi menyelesai masalah. Hasil kajiannya ditulis dalam buku betajuk The Mentality of Apes (1925).

Eksperimen 1:

Seekor cimpanzi diletakkan di dalam sangkat. Pisang digantung daripada bumbung sangkar. Di dalam sangkar terdapat beberapa kotak berlainan saiz. Mula-mula haiwan itu melompat-lompat untuk mendapatkan pisang itu tetapi tidak berjaya. Oleh kerana usaha-usaha itu tidak membawa hasil. cimpanzi itu berhenti sejenak, seolah-olah memikir cara untuk mendapatkan pisang itu. Tiba-tiba haiwan itu dapat sesuatu idea dan terus menyusun kotak-kotak itu untuk dijadikan sebagai tangga dan memanjatnya untuk mencapai pisang itu.

Haiwan itu dikatakan telah memperolehi 'CELIK AKAL' untuk berindak sedemikian.m Adakah fenomena seperti ini pernah berlaku kepada anda?

Rujukan:

Gestalt Theory (Wertheimer)

Gestalt Theory and Perceptual Organisation

Optical Illusion and Gestalt Psychology

Law of closure, proximity, similarity.
Teori-Teori yang Diperkenalkan oleh ahli Psikologi Gestalt

Antara Teori-Teori Gestalt ialah:

1) Hukum Penutupan (Law of Closure)

2) Hukum Berdekatan (Law of Proximity)

3) Hukum Bentuk & Latar Belakang (Law of Figure &

Background)

Apakah Hukum-Hukum lain yang dicadangkan?
Rujukan:

Tools Making Chimps

Kajian-kajian Wolfgang Kohler (1887-1967) dalam tahun 1920an tentang kebolehan cimpanzi menyelesaikan masalah.

Wolfgang Kohler

German-American psychologist who worked with Kurt Koffka and Max Wertheimer and founded Gestalt psychology

Learning by Insight (Pembelajaran Celik Akal)

Preparation (Penyediaan)

Incubation (Inkubasi)

Illumination (Iluminasi)

Verification (Verifikasi)

'''''''''''''''''''
ku kutip dari sinihttp://peoplelearn.homestead.com/cognitivism1.html
Posted by salam4u at 5:36 AM 0 comments
Labels: TOKOH-TOKOH
CARL ROGERS
CARL ROGERS ( 1902 - 1987 ) Aug 5, '05 3:51 PM
for everyone

Latar Belakang Carl Rogers

Dilahirkan Januari 8 di Oak Park, lllinois, 1902 dan meninggal 1987. Dilahirkan dalam keluarga yang kuat berdisplin, penuh keagamaan dan bermoral tinggi. Rogers mula belajar di Universiti of Winconsin dalam bidang pertanian tetapi dua tahun kemudian bertukar kepada bidang keagamaan di Union Theological seminary di New York. Walau bagaimanapun Rogers keluar dari kumpulan keagamaan kerana mempertikaikan beberapa doktrin agama serta mempersoalkan tentang makna kehidupan. Beliau lebih memikirkan dirinya sebagai seorang ahli psikologi klinikal dan berikutnya beliau terus melanjutkan pelajaran ke Teachers College, Columbia Universiti dan mendapat Ph.D 1928. Semasa di Columbia, sudah nampak Rogers cuba mengharmonikan idea – idea yang bertentangan seperti fahaman Freudian dengan metod statistik saintifik. Kemudian fahaman keagamaan dengan fahaman saintifik, gerakhati dengan objektif dan klinikal dengan statistik.

Rogers mula bekerja sebagai pakar psikologi bertaraf Pengarah di Child Study, Department of the Society for the Prevention of Cruelty to Children, di Rochester, New York ; Profesor Psikologi Klinikal di Ohio State Universiti (1940 – 1943) ; Profesor Psikologi dan Pengarah Kaunseling di Universiti of Chicago (1945 – 1957) ; Profesor Psikologi dan Psikiatri di Universiti of Wisconsin (1957 – 1963) ; pengarah di Western Behavioral Sciences institute (1963 – 1968) ; Pengarah di Centre for the Studies of the Person (1968 – 1987).

Teori Humanistik Mengikut Pandangan Carl Rogers

Carl Rogers adalah satu – satunya pakar yang amat mementingkan manusia sebagai manusia, dan menyangkal keras pandangan yang melihat manusia sebagai objek yang boleh dimanipulasi sama ada dari dalam atau luar. Beliau juga mementingkan perkembangan manusia yang positif dan melihat semua manusia sebagai entiti – entiti yang baik dan mulia. Semua tingkah laku mereka didorong oleh pencapaian kesempurnaan kendiri.

Ada beberapa suasana atau keadaan yang dapat membantu manusia untuk berkembang secara positif. Amir Awang (1987) mencatatkan tiga suasana tersebut, iaitu :

1. Kejujuran, keikhlasan dan kebenaran.

2. Penerimaan tanpa syarat dan perasaan ambil berat.

3. Kefahaman yang mendalam.

Jikalau semua faktor ini ada pada setiap manusia, maka perkembangan diri yang positif ke arah kesempurnaan kendiri akan berjalan dengan lebih lancar.

Dalam membentuk teori personaliti kemanusiaan, Rogers memberi tumpuan kepada individu dan kendirinya. Mengikut pendapatnya lagi, seseorang itu mempersepsikan objek serta pengalaman – pengalaman dan memberi makna kepadanya. Sistem persepsi dan pemberian makna yang berkeseluruhan ini membentuk “ruang fenomenal” individu berkenaan dan dalamnya, ada peristiwa yang disedari serta ada yang tidak disedarinya.

Kendiri pula adalah satu organisasi atau aturan persepsi atau gestalt yang konsisten, termasuklah sebahagian yang ada dalam ruang fenomenal serta hubungan dengan entiti lain seseorang itu yang dilihatnya sebagai “aku”, “saya” atau “diri”. Pada masa yang sama, Rogers menyatakan dalam setiap individu wujud satu konsep yang digelar sebagai diri unggul, iaitu bentuk dan konsep – kendiri yang amat diingini oleh individu berkenaan. Diri unggul mempunyai kompenan- kompenan seperti persepsi dan makna yang releven pada individu tersebut serta sesuatu yang amat bernilai pada dirinya.

Konsep – kendiri yang disarankan oleh Rogers adalah definisi diri yang individu sendiri berikan kepada diri individu secara sedar apabila menggunakan perkataan “saya” atau “aku”. Ada beberapa fakta yang menarik berkenaan dengan konsep - kendiri Rogers, antaranya ialah :

1. Pandangan Rogers terhadap kendiri sama seperti kefahaman umum psikologi terhadap persepsi.

2. Kendiri mengandungi sifat configurational, gabungan – mewakili satu yang terurus dan konsisten secara keseluruhan.

3. Kendiri tidak homunculus. Kendiri tidak berbuat apa – apa. Seseorang individu tidak mempunyai satu kendiri yang mengawasi tingkah lakunya, sebaliknya dia mempunyai satu gabungan pengalaman yang digambarkan sebagai kendiri.

4. Gabungan pengalaman dan persepsi, dikenali sebagai kendiri, pola timbul dalam kesedaran. Jika definisi kendiri terlibat dengan ukuran yang tidak sedar, sukar dioperationaliskan untuk membut kajian.

Walau bagaimanapun, pergerakan individu ke arah kesempurnaan kendiri tidaklah selalunya lancar seperti yang diharapkan oleh setiap individu. Dimana manusia terpaksa melalui beberapa rintangan, terutama sekali yang berkaitan dengan hal konsistensi – kendiri dan kongruens untuk mencapai matlamat. Maksud konsistensi – kendiri adalah kecenderungan organisma mengekalkan struktur dirinya iaitu kesamaan persepsi diri yang dilihat dari luar, tidak pula dari dalam seperti yang ada pada konsep – kendiri.

Manakala kongruens pula bermaksud suasana yang nyaman dan konsisten yang wujud diantara kendiri dengan pengalaman seseorang. Walau bagaimanapun, seseorang sering mengalami keadaan tak kongruens, dimana kedaaan ini berlaku apabila wujud ketidaksamaan di antara kendiri yang dipersepsikan dengan kendiri yang sebenar. Keadaan ini akan menimbulkan kebingungan, ketidakselesaan dan ketegangan dalam diri individu. Jikalau keadaan ini berpanjangan, individu akan mengalami anxieti, iaitu hasil ketidaksamaan di antara pengalaman dan persepsi kendiri. Terdapat dua cara untuk mengatasi keadaan tak kongruens :

1. Dengan cara menafikan kewujudan pengalaman yang tidak konsisten dan cara ini akan mengekalkan konsep dan struktur - kendiri yang sedia ada pada individu berkenaan.

2. Menggunakan kaedah pertahanan yang lebih kerap iaitu pengherotan. Pengherotan bermaksud individu akan mengherot makna pengalaman yang dirasai dan individu berkenaan akan hanya membenarkan sesuatu pengalaman yang konsisten dan tidak bercanggah dengan konsep – kendiri, iaitu ke dalam kesedaran.

Pada masa yang sama, manusia juga memerlukan perhatian yang positif, iaitu keperluan disayangi, disukai, dihormati, disanjung, diterima dan dikasihi oleh orang lain. Namun, manusia tidak sentiasa mendapat perhatian yang positif yang amat diperlukan.

Oleh itu, Rogers menekankan kepentingan kongruens antara diri yang dipersepsi dengan diri yang dialami supaya seseorang dapat berkembang ke arah kesempurnaan kendiri. Ini bermakna individu harus menerima diri dan pengalamannya dan menjadikan diri berfungsi sepenuhnya bagi mencapai kesempurnaan kendiri yang diidamkan.

Rumusan Metodologi

• Kendiri pula adalah satu organisasi atau aturan persepsi atau gestalt yang konsisten, termasuklah sebahagian yang ada dalam ruang fenomenal serta hubungan dengan entiti lain seseorang itu yang dilihatnya sebagai “aku”, “saya” atau “diri”. (Rogers, 1959).

• Pada masa yang sama, Rogers menyatakan dalam setiap individu wujud satu konsep yang digelar sebagai diri unggul, iaitu bentuk dan konsep – kendiri yang amat diingini oleh individu berkenaan. (Patterson, 1984).

• Konsep – kendiri yang disarankan oleh Rogers adalah definisi diri yang individu sendiri berikan kepada diri individu secara sedar apabila menggunakan perkataan “saya” atau “aku”. (Rychlak, 1973).

• Rogers mengatakan yang sesuatu organisma mempunyai satu kecenderungan asas iaitu untuk menyempurnakan, mengekal dan menambah pengalamannya. (1951).

• Sistem ini bukanlah bertujuan untuk mendapatkan nikmat atau untuk mengelakkan kesakitan, tetapi hanya untuk mengekalkan struktur yang sedia ada. (Pervin, 1984).

• Pengherotan bermaksud individu akan mengherot makna pengalaman yang dirasai dan individu berkenaan akan hanya membenarkan sesuatu pengalaman yang konsisten dan tidak bercanggah dengan konsep – kendiri, iaitu ke dalam kesedaran. (Rogers, 1951).

• Pada masa yang sama, manusia juga memerlukan perhatian yang positif. (Rogers, 1959).

Kritikan

Walaupun pengalaman subjektif merupakan sumbangan ia juga merupakan limitasi kajian saintifik. Kelemahan yang dihadapi ialah :

• Tiada definisi jelas bagi personaliti.

• Sukar mengoperasikan konsep – konsep untuk diuji.

• Masalah menerima laporan kendiri sebagai bukti.

• Kekurangan arahan dalam kaunseling menyusahkan sesetengah individu.

0 comments share

PSIKOLOGI PERSONALITI Aug 5, '05 3:44 PM
for everyone

Pengenalan

Setiap individu yang wujud di permukaan bumi ini mempunyai sifat, sikap, gaya, dan personaliti tersendiri. Dikalangan individu juga berbeza – beza, maksudnya tidak ada individu yang benar – benar sama dari sifat – sifatnya dan setiap individu adalah unik, tetapi berkongsi sama beberapa sifat tertentu dengan orang lain. Personaliti atau sahsiah melambangkan ciri – ciri keperibadian seseorang individu itu, dan sememangnya mencirikan perbezaan seorang manusia dengan manusia yang lain. Dua konsep yang perlu diberikan penekanan iaitu tipikal dan berbeza. Personaliti seseorang adalah mengandungi kesemua ciri psikologi yang secara relatifnya tidak berubah, yang tipikal (yang biasa terdapat) pada orang tersebut. Contohnya mereka mempunyai tipikal yang pemurah, pemalu, impulif dan lain – lain. Penekanan kedua terhadap istilah berbeza. Pola – pola unik tipikal cara bertindak, berfikir, dan merasa setiap orang adalah yang menyebabkannya berbeza daripada orang lain.

Definisi Personaliti
Personaliti dan perkataan Inggeris person adalah dua perkataan yang berkait rapat. Pada umumnya, personaliti akan memperihalkan seseorang individu tersebut tetapi secara khusus, personaliti adalah sifat – sifat yang ada pada seseorang individu seperti cara ia berfikir, beraksi, beremosi, berpersepsi dan lain – lain yang membolehkannya dibezakan dengan orang lain. Oleh itu, personaliti akan memperihalkan sifat – sifat fizikal, emosi, dan kognitif seseorang individu.

Faktor Yang Mempengaruhi Personaliti
Personaliti berkembang atau membentuk kerana ia dipengaruhi oleh tiga faktor, antaranya ialah :

Perwarisan.
Pengalaman.
Budaya.
Perwarisan

Kajian untuk membuktikan kesan perwarian ke atas personaliti ialah melalui kajian kembar seiras, dimana kembar seiras dibesar di dalam persekitaran yang berbeza, tetapi masih mempunyai banyak kesamaan yang nyata pada kembar seiras. Dengan kajian ini menunjukkan bahawa sesetengah ciri pesonaliti adalah diwarisi melalui genetik atau biologikal.

Pengalaman

Personaliti juga dipengaruhi oleh kesan daripada pandangan dengan ibu bapa, kawan sepermainan, saudara mara dan orang lain. Namun demikian, pengalaman awal kanak – kanak adalah penting dalam mempengaruhi personaliti mereka seterusnya, antaranya ialah :

Perhubungan emosi awal : Kebanyakan ahli psikologi percaya dengan perhubungan emosi awal kerana ibu – ibu menghabiskan banyak masa dengan anak – anak mereka, maka mereka mempunyai peluang yang besar untuk mempengaruhi emosi anak – anak dan tingkah laku seterusnya. Ibu juga merupakan model kepada anak – anak mereka.

Penyusuan botol dan penyusuan ibu : Masih terdapat debat tentang mana yang lebih baik penyusuan botol atau penyusuan ibu. Kebanyakan ibu masih memilih penyusuan ibu kerana mereka percaya ia boleh mewujudkan perhubungan yang lebih hangat, mesra dan kasih sayang dengan anaknya. Namun ahli psikologi lebih menekankan cara penyusuan anak, dimana tidak kira yang diberi itu susu botol atau susu ibu, jika semasa penyusuan itu ibu tidak menunjukkan kemesraan, kasih sayang kepada anak, maka ini akan menghasilkan anak – anak yang mempunyai personaliti yang kurang sihat.
Rutin amalan pemeliharaan anak : Cara ibu menceraikan susu anak, latihan membuang air besar dan kecil dan amalan lain yang rutin adalah mempengaruhi pembentukan personaliti bayi. Sekiranya ibu bapa adalah bertanggungjawab, konsisten, dan memahami, anak – anak mereka akan mampu membentuk sikap dan konfiden yang positif, yang membawa kepada pembentukan personaliti yang seimbang dan mudah penyesuaian.
Ibu bapa kucar – kacir dan anak – anak mereka : Sekiranya ibu bapa mewujudkan rumahtangga yang tidak selamat, begitu juga sekiranya menunjukkan tingkah laku yang tidak konsisten kepada anak- -anak, saling membenci, maka anak – anak akan membentuk kebimbangan. Rumahtangga yang kucar – kacir lebih cenderung menghasilkan anak – anak yang tidak gembira.
Keluarga yang autokratik berbanding demokratik : Sesetengah ahli psikologi percaya bahawa cara pemiliharan anak, sama ada secara autokratik (ibu bapa menggunakan kuasa untuk memberi arahan dan anak – anak hanya menerima arahan) atau demokratik (dimana anak – anak diberi kebebasan secara berpanduan) adalah mempengaruhi perkembangan personaliti anak – anak.
Budaya

Tingkah laku boleh disalurkan daripada ibu bapa, komuniti, masyarakat kepada ahli – ahlinya yang baru. Anak – anak adalah cenderung meniru tingkah laku mereka yang terdekat dengan mereka. Faktor – faktor persekitaran baik fizikal, budaya mahu pun sosial boleh membentuk personaliti ahli – ahlinya. Kelompok agama, kelompok etnik, komuniti dan malahan kelompok sosial seperti kelab dan organisasi adalah di antara contoh faktor persekitaran yang berperanan penting dalam mempengaruhi pembentukan personaliti.

Teori Humanistik
Teori humanistik atau kemanusiaan dikenali sebagai kuasa ketiga di alam psikologi. Teori ini menumpukan perhatian kepada manusia sebagai insan yang baik, murni dan sentiasa berkembang ke arah kebaikan. Pakar – pakar psikologi kemanusiaan seperti Carl Ransom Rogers dan Abraham H. Maslow selalu menekankan yang perkembangan diri ke arah kesempurnaan kendiri individu sebagai pengacara bagi pelbagai tenaga yang bertugas untuk membentuk personaliti seseorang.

TEORI KAMANUSIAAN CARL ROGERS

Latar Belakang Carl Rogers

Dilahirkan Januari 8 di Oak Park, lllinois, 1902 dan meninggal 1987. Dilahirkan dalam keluarga yang kuat berdisplin, penuh keagamaan dan bermoral tinggi. Rogers mula belajar di Universiti of Winconsin dalam bidang pertanian tetapi dua tahun kemudian bertukar kepada bidang keagamaan di Union Theological seminary di New York. Walau bagaimanapun Rogers keluar dari kumpulan keagamaan kerana mempertikaikan beberapa doktrin agama serta mempersoalkan tentang makna kehidupan. Beliau lebih memikirkan dirinya sebagai seorang ahli psikologi klinikal dan berikutnya beliau terus melanjutkan pelajaran ke Teachers College, Columbia Universiti dan mendapat Ph.D 1928. Semasa di Columbia, sudah nampak Rogers cuba mengharmonikan idea – idea yang bertentangan seperti fahaman Freudian dengan metod statistik saintifik. Kemudian fahaman keagamaan dengan fahaman saintifik, gerakhati dengan objektif dan klinikal dengan statistik.

Rogers mula bekerja sebagai pakar psikologi bertaraf Pengarah di Child Study, Department of the Society for the Prevention of Cruelty to Children, di Rochester, New York ; Profesor Psikologi Klinikal di Ohio State Universiti (1940 – 1943) ; Profesor Psikologi dan Pengarah Kaunseling di Universiti of Chicago (1945 – 1957) ; Profesor Psikologi dan Psikiatri di Universiti of Wisconsin (1957 – 1963) ; pengarah di Western Behavioral Sciences institute (1963 – 1968) ; Pengarah di Centre for the Studies of the Person (1968 – 1987).

Teori Humanistik Mengikut Pandangan Carl Rogers

Carl Rogers adalah satu – satunya pakar yang amat mementingkan manusia sebagai manusia, dan menyangkal keras pandangan yang melihat manusia sebagai objek yang boleh dimanipulasi sama ada dari dalam atau luar. Beliau juga mementingkan perkembangan manusia yang positif dan melihat semua manusia sebagai entiti – entiti yang baik dan mulia. Semua tingkah laku mereka didorong oleh pencapaian kesempurnaan kendiri.

Ada beberapa suasana atau keadaan yang dapat membantu manusia untuk berkembang secara positif. Amir Awang (1987) mencatatkan tiga suasana tersebut, iaitu :

1. Kejujuran, keikhlasan dan kebenaran.

2. Penerimaan tanpa syarat dan perasaan ambil berat.

3. Kefahaman yang mendalam.

Jikalau semua faktor ini ada pada setiap manusia, maka perkembangan diri yang positif ke arah kesempurnaan kendiri akan berjalan dengan lebih lancar.

Dalam membentuk teori personaliti kemanusiaan, Rogers memberi tumpuan kepada individu dan kendirinya. Mengikut pendapatnya lagi, seseorang itu mempersepsikan objek serta pengalaman – pengalaman dan memberi makna kepadanya. Sistem persepsi dan pemberian makna yang berkeseluruhan ini membentuk “ruang fenomenal” individu berkenaan dan dalamnya, ada peristiwa yang disedari serta ada yang tidak disedarinya.

Kendiri pula adalah satu organisasi atau aturan persepsi atau gestalt yang konsisten, termasuklah sebahagian yang ada dalam ruang fenomenal serta hubungan dengan entiti lain seseorang itu yang dilihatnya sebagai “aku”, “saya” atau “diri”. Pada masa yang sama, Rogers menyatakan dalam setiap individu wujud satu konsep yang digelar sebagai diri unggul, iaitu bentuk dan konsep – kendiri yang amat diingini oleh individu berkenaan. Diri unggul mempunyai kompenan- kompenan seperti persepsi dan makna yang releven pada individu tersebut serta sesuatu yang amat bernilai pada dirinya.

Konsep – kendiri yang disarankan oleh Rogers adalah definisi diri yang individu sendiri berikan kepada diri individu secara sedar apabila menggunakan perkataan “saya” atau “aku”. Ada beberapa fakta yang menarik berkenaan dengan konsep - kendiri Rogers, antaranya ialah :

1. Pandangan Rogers terhadap kendiri sama seperti kefahaman umum psikologi terhadap persepsi.

2. Kendiri mengandungi sifat configurational, gabungan – mewakili satu yang terurus dan konsisten secara keseluruhan.

3. Kendiri tidak homunculus. Kendiri tidak berbuat apa – apa. Seseorang individu tidak mempunyai satu kendiri yang mengawasi tingkah lakunya, sebaliknya dia mempunyai satu gabungan pengalaman yang digambarkan sebagai kendiri.

4. Gabungan pengalaman dan persepsi, dikenali sebagai kendiri, pola timbul dalam kesedaran. Jika definisi kendiri terlibat dengan ukuran yang tidak sedar, sukar dioperationaliskan untuk membut kajian.

Walau bagaimanapun, pergerakan individu ke arah kesempurnaan kendiri tidaklah selalunya lancar seperti yang diharapkan oleh setiap individu. Dimana manusia terpaksa melalui beberapa rintangan, terutama sekali yang berkaitan dengan hal konsistensi – kendiri dan kongruens untuk mencapai matlamat. Maksud konsistensi – kendiri adalah kecenderungan organisma mengekalkan struktur dirinya iaitu kesamaan persepsi diri yang dilihat dari luar, tidak pula dari dalam seperti yang ada pada konsep – kendiri.

Manakala kongruens pula bermaksud suasana yang nyaman dan konsisten yang wujud diantara kendiri dengan pengalaman seseorang. Walau bagaimanapun, seseorang sering mengalami keadaan tak kongruens, dimana kedaaan ini berlaku apabila wujud ketidaksamaan di antara kendiri yang dipersepsikan dengan kendiri yang sebenar. Keadaan ini akan menimbulkan kebingungan, ketidakselesaan dan ketegangan dalam diri individu. Jikalau keadaan ini berpanjangan, individu akan mengalami anxieti, iaitu hasil ketidaksamaan di antara pengalaman dan persepsi kendiri. Terdapat dua cara untuk mengatasi keadaan tak kongruens :

1. Dengan cara menafikan kewujudan pengalaman yang tidak konsisten dan cara ini akan mengekalkan konsep dan struktur - kendiri yang sedia ada pada individu berkenaan.

2. Menggunakan kaedah pertahanan yang lebih kerap iaitu pengherotan. Pengherotan bermaksud individu akan mengherot makna pengalaman yang dirasai dan individu berkenaan akan hanya membenarkan sesuatu pengalaman yang konsisten dan tidak bercanggah dengan konsep – kendiri, iaitu ke dalam kesedaran.

Pada masa yang sama, manusia juga memerlukan perhatian yang positif, iaitu keperluan disayangi, disukai, dihormati, disanjung, diterima dan dikasihi oleh orang lain. Namun, manusia tidak sentiasa mendapat perhatian yang positif yang amat diperlukan.

Oleh itu, Rogers menekankan kepentingan kongruens antara diri yang dipersepsi dengan diri yang dialami supaya seseorang dapat berkembang ke arah kesempurnaan kendiri. Ini bermakna individu harus menerima diri dan pengalamannya dan menjadikan diri berfungsi sepenuhnya bagi mencapai kesempurnaan kendiri yang didamkan

Rumusan Metodologi

• Kendiri pula adalah satu organisasi atau aturan persepsi atau gestalt yang konsisten, termasuklah sebahagian yang ada dalam ruang fenomenal serta hubungan dengan entiti lain seseorang itu yang dilihatnya sebagai “aku”, “saya” atau “diri”. (Rogers, 1959).

• Pada masa yang sama, Rogers menyatakan dalam setiap individu wujud satu konsep yang digelar sebagai diri unggul, iaitu bentuk dan konsep – kendiri yang amat diingini oleh individu berkenaan. (Patterson, 1984).

• Konsep – kendiri yang disarankan oleh Rogers adalah definisi diri yang individu sendiri berikan kepada diri individu secara sedar apabila menggunakan perkataan “saya” atau “aku”. (Rychlak, 1973).

• Rogers mengatakan yang sesuatu organisma mempunyai satu kecenderungan asas iaitu untuk menyempurnakan, mengekal dan menambah pengalamannya. (1951).

• Sistem ini bukanlah bertujuan untuk mendapatkan nikmat atau untuk mengelakkan kesakitan, tetapi hanya untuk mengekalkan struktur yang sedia ada. (Pervin, 1984).

• Pengherotan bermaksud individu akan mengherot makna pengalaman yang dirasai dan individu berkenaan akan hanya membenarkan sesuatu pengalaman yang konsisten dan tidak bercanggah dengan konsep – kendiri, iaitu ke dalam kesedaran. (Rogers, 1951).

• Pada masa yang sama, manusia juga memerlukan perhatian yang positif. (Rogers, 1959).

Kritikan

Walaupun pengalaman subjektif merupakan sumbangan ia juga merupakan limitasi kajian saintifik. Kelemahan yang dihadapi ialah :

• Tiada definisi jelas bagi personaliti.

• Sukar mengoperasikan konsep – konsep untuk diuji.

• Masalah menerima laporan kendiri sebagai bukti.

• Kekurangan arahan dalam kaunseling menyusahkan sesetengah individu.

TEORI KEPERLUAN ABRAHAM MASLOW

Latar Belakang Abraham Maslow

Abraham Maslow dilahirkan di Brooklyn, New York dalam tahun 1908. Bapanya bernama Samuel Maslow dan ibunya bernama Rose. Abraham Harold Maslow lebih menyayangi bapanya dari ibunya. Maslow menganggap ibunya seorang yang amat kuat beragama dan kadangkalanya membuat dirinya serba salah. Ibunya sering membandingkan Maslow dengan adik – adiknya yang lain, dan lebih menyayangi mereka daripada Maslow. Maslow juga sering dihina oleh ibunya. Pada zahirnya Maslow pernah menyatakan rasa marah dan benci ke atas ibunya. Semasa ibunya meninggal dunia, Maslow enggan menghadiri upacara pengkebumian ibunya.

Maslow amat menyayangi bapanya Samuel. Maslow sering dianggap sebagai anak bapa dan bukannya anak emak. Beliau sering menganggap bapanya sebagai kawan.

Abraham Maslow mendapat ijazah pertama dan PhD dari Universiti Wisconsin dalam tahun 1934. Selepas mendapat ijazah doktor falsafah, beliau bekerja di Brooklyn College (1937 - 1951). Dalam tahun 1951, beliau meneruskan kerjayanya di bidang akademik di Universiti Brandeis, Massachusetts. Beliau pernah dilantik sebagi Pengerusi Jabatan Psikologi selama 10 tahun di universiti yang sama. Sepanjang kerjayanya, beliau banyak menghasilkan artikel – artikel berkaitan dengan perasaan dirinya sendiri, pandangan terhadap insan juga perasaan ke atas kesihatan dirinya.

Maslow berkahwin pada tahun 1928 dengan Bertha, dan beliau telah meninggal dunia di usia 62 tahun akibat penyakit serangan jantung.

Teori Humanistik Mengikut Pandangan Abraham Maslow

Maslow melihat individu sebagai sesuatu yang berintergrasi dan penyusuan keseluruhan. Contohnya, seorang insan yang lapar, ianya bukan sebahagian daripada diri individu tersebut, sebaliknya keseluruhan diri individu menunjukkan rasa lapar. Teori Maslow ini ada berkaitan dengan personaliti, dan menitikberatkan beberapa andaian yang berkaitan dengan motivasi. Beliau menekankan keseluruhan diri individu bergerak, bukan hanya sebahagian daripada individu.

Maslow menganggap motivasi sebagai sesuatu yang kompleks, dimana tingkah laku luaran yan diperlihatkan oleh manusia. Beliau juga menganggap, individu akan terus bermotivasi oleh kerana sesuatu matlamat. Matlamat ini dianggap sebagai keperluan yang perlu dipenuhi oleh semua manusia tanpa mengambil kira budaya, persekitaran dan perbezaan generasi.

Personaliti yang dibincangkan oleh Maslow lebih kepada keperluan individu. Maslow sering mengaitkan perkembangan personaliti dengan motivasi. Motivasi lahir dari keperluan yang diperolehi oleh setiap individu. Maslow berpendapat sebilangan keperluan dalaman yang menggerak serta mengarahkan perlakuan yang dipamerkan oleh individu. Keperluan yang ditunjukkan oleh Maslow boleh dilihat dalam bentuk hieraki.

Menurut beliau keperluan di tahap yang paling bawah/keperluan fisiologi harus dipenuhi terlebih dahulu sebelum seseorang individu memikirkan tahap kedua. Dengan kata lain keperluan di peringkat kedua tidak akan wujud jika keperluan diperingkat pertama tidak mencapai tahap kesempurnaan.

Maslow juga menyebut terdapat perbezaan diantara keperluan peringkat bawah dengan keperluan di peringkat tinggi. Antaranya :

• Keperluan di peringkat tinggi wujud lewat di dalam pertumbuhan diri kita dan kewujudannya secara beransur – ansur. Oleh kerana lebih tinggi keperluan itu ianya lebih istimewa kepada individu tersebut.

• Keperluan fisiologi wujud sebaik sahaja individu lahir di dunia.

• Keperluan penghargaan kendiri timbul di peringkat remaja dan dewasa. Manakala keperluan kesempurnaan kendiri wujud selepas pertengahan umur.

• Kepuasan memenuhi keperluan di peringkat tinggi akan membawa erti yang mendalam kepada diri individu tersebut, seperti gembira. Keperluan di peringkat tertinggi (keperluan kesempurnaan kendiri) dianggap sebagai keperluan pertumbuhan.

• Keperluan – keperluan di peringkat rendah, adalah keperluan yang semestinya dilalui oleh setiap individu bagi mengekalkan kestabilan.

1. Keperluan Fisiologi

Keperluan manusia yang paling asas adalah untuk hidup. Manusia perlukan udara, air, makanan dan tempat tinggal bagi memenuhkan kehendak pertama dan utama ini. Pada masa ini, keperluan lain tidak sama sekali menjadi tumpuan selagi kehendak asas ini dipenuhi.

2. Keperluan Keselamatan

Setelah keperluan ini dicapai, manusia akan mencari keselamatan hidup, kestabilan kerja, jagaan masyarakat, undang – undang serta membebaskan diri daripada ancaman luaran mahupun dalaman. Tahap keselamatan ini amat diperlukan bagi menjamin kesejahteraan hidup.

3. Keperluan Kasih Sayang dan Kepunyaan

Dalam memenuhkan keperluan kasih sayang pula, manusia perlukan hubungan dengan insan lain. Kita semua pada asasnya ialah haiwan yang bersosial, iaitu kita perlukan kasih sayang daripada orang lain. Oleh itu manusia ini sememangnya tidak boleh wujud bersendirian.

4. Keperluan Penghargaan Kendiri

Tahap seterusnya adalah kehendak untuk penghargaan kendiri. Kita mahu berkuasa, sekurang – kurangnya ke atas diri kita sendiri. Pada masa yang sama, kita juga perlukan kekuatan, kebolehan, kepakaran serta kebebasan. Seterusnya manusia ingin dihormati, disanjungi dan kehendak status dalam hidup.

5. Keperluan Kesempurnaan Kendiri

Akhir sekali usaha manusia yang teragung adalah untuk mencapai kesempurnaan kendiri. Semua tahap kehendak sebelum ini perlu dipenuhi terlebih dahulu sebelum seseorang itu inginkan kesempurnaan kendiri.

Ciri – Ciri Individu Yang Telah Mencapai Kesempurnaan Kendiri

Mengikut Maslow manusia yang mempunyai kesempurnaan kendiri merupakan manusia yang telah mencapai perkembangan personaliti tertinggi dan telah dapat menrealisasikan pontesinya. Ciri – ciri personaliti manusia yang telah mencapai tahap kesempurnaan kendiri ialah, antaranya :

Mencapai perkembangan moral yang tinggi iaitu lebih mengutamakan kebajikan orang lain.
Mempunyai komitmen yang tinggi terhadap tugas dan pekerjaan.
Mempunyai pegangan hidup yang kukuh, jujur, bertindak berdasarkan kepada apa yang dipercayainya walaupun tidak popular.
Tidak berminat untuk menjadi pengikut kepada suasana semasa seperti fesyen, adat resam, dan seumpamanya.
Seronok bersama kawan – kawan tetapi tidak bergantung kepada mereka.
Seronok dengan kehidupan yang mencabar dan yang baru.
Bersikap objektif.

Rumusan Metadologi
Maslow (1968) melihat manusia sebagai insan yang baik serta mulia dan mempunyai dorongan sejadi untuk berkembang ke arah kesempurnaan kendiri.
Pencapaian keperluan penghargaan kendiri akan membolehkan manusia rasa punyai harga diri, berkebolehan, berguna dan boleh berjasa kepada masyarakat (Maslow, 1954).
Maslow (1954) menyatakan bahawa jikalau seseorang berupaya mencapai tahap kesempurnaan kendiri tetapi tidak berusaha ke arahnya, maka ia akan mengalami kegelisahan dan keresahan dalam hidup.

Kritikan
Teori Maslow sungguh terkenal dalam bidang psikologi dan juga bidang – bidang lain seperti bidang pengurusan, bidang kejururawatan dan bidang pendidikan. Hierarki keperluan yang dikemukakan oleh Maslow dianggap sebagai sesuatu yang logik dan mudah. Tetapi ianya dianggap kompleks apabila kemungkinan wujud tingkah laku secara sedar.

Bibliografi

• Mahmood Nazar Mohamed, 1960. Pengantar Psikologi : Satu pengenalan Asas Kepada Jiwa Dan Tingkah Laku Manusia : Dewan bahasa Dan Pustaka, Kuala Lumpur (2001).

• Dr. Ma’rof Redzuan & Pn. Haslinda Abdullah. Psikologi : Fakulti Ekologi Manusia, Universiti Putra Malaysia, Serdang, Selangor (2001).

Wan Abdul Kader & Fatimah Yusooff. Program Jarak Jauh – Jabatan Psikologi : Pusat Pengajian Luar Kampus, Universiti Kebangsaan Malaysia

..................
AKU KITIP DARI SINI.http://kolejkamunting.multiply.com/journal..TERIMA KASIH KEPADA PEMBANGUN WEB INI
Posted by salam4u at 5:05 AM 0 comments
Labels: TOKOH-TOKOH
ABRAHAM MASLOW
ABRAHAM MASLOW Aug 5, '05 3:54 PM
for everyone

Latar Belakang Abraham Maslow

Abraham Maslow dilahirkan di Brooklyn, New York dalam tahun 1908. Bapanya bernama Samuel Maslow dan ibunya bernama Rose. Abraham Harold Maslow lebih menyayangi bapanya dari ibunya. Maslow menganggap ibunya seorang yang amat kuat beragama dan kadangkalanya membuat dirinya serba salah. Ibunya sering membandingkan Maslow dengan adik – adiknya yang lain, dan lebih menyayangi mereka daripada Maslow. Maslow juga sering dihina oleh ibunya. Pada zahirnya Maslow pernah menyatakan rasa marah dan benci ke atas ibunya. Semasa ibunya meninggal dunia, Maslow enggan menghadiri upacara pengkebumian ibunya.

Maslow amat menyayangi bapanya Samuel. Maslow sering dianggap sebagai anak bapa dan bukannya anak emak. Beliau sering menganggap bapanya sebagai kawan.

Abraham Maslow mendapat ijazah pertama dan PhD dari Universiti Wisconsin dalam tahun 1934. Selepas mendapat ijazah doktor falsafah, beliau bekerja di Brooklyn College (1937 - 1951). Dalam tahun 1951, beliau meneruskan kerjayanya di bidang akademik di Universiti Brandeis, Massachusetts. Beliau pernah dilantik sebagi Pengerusi Jabatan Psikologi selama 10 tahun di universiti yang sama. Sepanjang kerjayanya, beliau banyak menghasilkan artikel – artikel berkaitan dengan perasaan dirinya sendiri, pandangan terhadap insan juga perasaan ke atas kesihatan dirinya.

Maslow berkahwin pada tahun 1928 dengan Bertha, dan beliau telah meninggal dunia di usia 62 tahun akibat penyakit serangan jantung.

Teori Humanistik Mengikut Pandangan Abraham Maslow

Maslow melihat individu sebagai sesuatu yang berintergrasi dan penyusuan keseluruhan. Contohnya, seorang insan yang lapar, ianya bukan sebahagian daripada diri individu tersebut, sebaliknya keseluruhan diri individu menunjukkan rasa lapar. Teori Maslow ini ada berkaitan dengan personaliti, dan menitikberatkan beberapa andaian yang berkaitan dengan motivasi. Beliau menekankan keseluruhan diri individu bergerak, bukan hanya sebahagian daripada individu.

Maslow menganggap motivasi sebagai sesuatu yang kompleks, dimana tingkah laku luaran yan diperlihatkan oleh manusia. Beliau juga menganggap, individu akan terus bermotivasi oleh kerana sesuatu matlamat. Matlamat ini dianggap sebagai keperluan yang perlu dipenuhi oleh semua manusia tanpa mengambil kira budaya, persekitaran dan perbezaan generasi.

Personaliti yang dibincangkan oleh Maslow lebih kepada keperluan individu. Maslow sering mengaitkan perkembangan personaliti dengan motivasi. Motivasi lahir dari keperluan yang diperolehi oleh setiap individu. Maslow berpendapat sebilangan keperluan dalaman yang menggerak serta mengarahkan perlakuan yang dipamerkan oleh individu. Keperluan yang ditunjukkan oleh Maslow boleh dilihat dalam bentuk hieraki.

Menurut beliau keperluan di tahap yang paling bawah/keperluan fisiologi harus dipenuhi terlebih dahulu sebelum seseorang individu memikirkan tahap kedua. Dengan kata lain keperluan di peringkat kedua tidak akan wujud jika keperluan diperingkat pertama tidak mencapai tahap kesempurnaan.

Maslow juga menyebut terdapat perbezaan diantara keperluan peringkat bawah dengan keperluan di peringkat tinggi. Antaranya :

• Keperluan di peringkat tinggi wujud lewat di dalam pertumbuhan diri kita dan kewujudannya secara beransur – ansur. Oleh kerana lebih tinggi keperluan itu ianya lebih istimewa kepada individu tersebut.

• Keperluan fisiologi wujud sebaik sahaja individu lahir di dunia.

• Keperluan penghargaan kendiri timbul di peringkat remaja dan dewasa. Manakala keperluan kesempurnaan kendiri wujud selepas pertengahan umur.

• Kepuasan memenuhi keperluan di peringkat tinggi akan membawa erti yang mendalam kepada diri individu tersebut, seperti gembira. Keperluan di peringkat tertinggi (keperluan kesempurnaan kendiri) dianggap sebagai keperluan pertumbuhan.

• Keperluan – keperluan di peringkat rendah, adalah keperluan yang semestinya dilalui oleh setiap individu bagi mengekalkan kestabilan.

Penunjuk :
1. Keperluan Fisiologi

2. Keperluan Keselamatan

3. Keperluan Kasih Sayang Dan Kepunyaan

4. Keperluan Penghargaan Kendiri

5. Keperluan Kesempurnaan Kendiri

1. Keperluan Fisiologi

Keperluan manusia yang paling asas adalah untuk hidup. Manusia perlukan udara, air, makanan dan tempat tinggal bagi memenuhkan kehendak pertama dan utama ini. Pada masa ini, keperluan lain tidak sama sekali menjadi tumpuan selagi kehendak asas ini dipenuhi.

2. Keperluan Keselamatan

Setelah keperluan ini dicapai, manusia akan mencari keselamatan hidup, kestabilan kerja, jagaan masyarakat, undang – undang serta membebaskan diri daripada ancaman luaran mahupun dalaman. Tahap keselamatan ini amat diperlukan bagi menjamin kesejahteraan hidup.

3. Keperluan Kasih Sayang dan Kepunyaan

Dalam memenuhkan keperluan kasih sayang pula, manusia perlukan hubungan dengan insan lain. Kita semua pada asasnya ialah haiwan yang bersosial, iaitu kita perlukan kasih sayang daripada orang lain. Oleh itu manusia ini sememangnya tidak boleh wujud bersendirian.

4. Keperluan Penghargaan Kendiri

Tahap seterusnya adalah kehendak untuk penghargaan kendiri. Kita mahu berkuasa, sekurang – kurangnya ke atas diri kita sendiri. Pada masa yang sama, kita juga perlukan kekuatan, kebolehan, kepakaran serta kebebasan. Seterusnya manusia ingin dihormati, disanjungi dan kehendak status dalam hidup.

5. Keperluan Kesempurnaan Kendiri

Akhir sekali usaha manusia yang teragung adalah untuk mencapai kesempurnaan kendiri. Semua tahap kehendak sebelum ini perlu dipenuhi terlebih dahulu sebelum seseorang itu inginkan kesempurnaan kendiri.

Ciri – Ciri Individu Yang Telah Mencapai Kesempurnaan Kendiri

Mengikut Maslow manusia yang mempunyai kesempurnaan kendiri merupakan manusia yang telah mencapai perkembangan personaliti tertinggi dan telah dapat menrealisasikan pontesinya. Ciri – ciri personaliti manusia yang telah mencapai tahap kesempurnaan kendiri ialah, antaranya :

Mencapai perkembangan moral yang tinggi iaitu lebih mengutamakan kebajikan orang lain.
Mempunyai komitmen yang tinggi terhadap tugas dan pekerjaan.
Mempunyai pegangan hidup yang kukuh, jujur, bertindak berdasarkan kepada apa yang dipercayainya walaupun tidak popular.
Tidak berminat untuk menjadi pengikut kepada suasana semasa seperti fesyen, adat resam, dan seumpamanya.
Seronok bersama kawan – kawan tetapi tidak bergantung kepada mereka.
Seronok dengan kehidupan yang mencabar dan yang baru.
Bersikap objektif.
Rumusan Metadologi
Maslow (1968) melihat manusia sebagai insan yang baik serta mulia dan mempunyai dorongan sejadi untuk berkembang ke arah kesempurnaan kendiri.
Pencapaian keperluan penghargaan kendiri akan membolehkan manusia rasa punyai harga diri, berkebolehan, berguna dan boleh berjasa kepada masyarakat (Maslow, 1954).
Maslow (1954) menyatakan bahawa jikalau seseorang berupaya mencapai tahap kesempurnaan kendiri tetapi tidak berusaha ke arahnya, maka ia akan mengalami kegelisahan dan keresahan dalam hidup.

Kritikan
Teori Maslow sungguh terkenal dalam bidang psikologi dan juga bidang – bidang lain seperti bidang pengurusan, bidang kejururawatan dan bidang pendidikan. Hierarki keperluan yang dikemukakan oleh Maslow dianggap sebagai sesuatu yang logik dan mudah. Tetapi ianya dianggap kompleks apabila kemungkinan wujud tingkah laku secara sedar.

-teori humanistik-
Posted by salam4u at 5:03 AM 0 comments
Labels: TOKOH-TOKOH
Jenis kecelaruan
KECELARUAN ANXIETY Aug 5, '05 4:06 PM
for everyone

KECELARUAN ANXIETI.

Dalam buku pengantar ψ yang ditulis oleh mahmud nazar menyatakan; pd zaman ψ mula-mula diasas’n, perkataan neurosis sering diguna’n utk m’perihalkan keadaan kecelaruan yg tdk begitu serius. K’bnykan kecelaruan ini t’dpt dlm kategori kecelaruan anxieti.

T’dpt 6 sub-kelas kecelaruan Anxieti yg dicatat’n dlm DSM III. Fobia, Obsesif-Kompulsif, Panik, Anxieti Am,Tekanan Pos-Trauma & Anxieti Atipikal.

Sblm kami m’bincangkan kelas2 t’sbt ingin kami faham’n maksud am anxieti yg b’kaitan dgn kategori ini yg m’rupa’n ciri2 asas anxieti yg dicatat’n dlm DSM III .

1st- ketgg’n motor spt tdk dpt b’tenang, s’tiasa m’alami ketgg’n & m’gigil.

2nd- hiperaktiviti Automatik ( pening, dgpn jantung yg deras & b’peluh )

3rd- s’tiasa berasa cemas, gelisah & m’mpr’n serta m’mkr’n perkara2 yg menyebab’n ketgg’n.

4rd- t’lalu m’beri p’hatian t’perinci dgn cara m’awasi segala grk laku disekelilingnya.

KECELARUAN FOBIA

Fobia merupakan sesuatu kecelaruan yg paling senang dikenali, m’mpr’n t/l tkt akan sesuatu kdr yg melampau. K’tktan itu tdk b’asas & tanpa rasional. Individu pula sentiasa m’jauhi objek / perkara yg ditakutinya dgn sedaya upaya.

DSM III m’catat’n 3 jenis fobia :

a- Agorafobia ( takut akan tmpt-tmpt org ramai ataupun b’sendirian / individu ini akan hanya menempatkan diri di dlm keadaan yg m’bw ketenangan kpdnya & m’had’n aktiviti-aktiviti harian & juga interaksi sosial mahupun p’hbgn yg intim ).

b- Fobia Sosial ( tkt t’hdp tmpt-tmpt am mkn dikhalayak ramai org ramai, b’ckp di hdpn org ramai / m’guna’n tandas awam.

c- Fobia Ringkas ( tkt kpd objek-objek t’tentu spt pisau, binatang, serangga, bgnn tinggi, lif, air ).

KECELARUAN

OBSESIF-KOMPULSIF

Mpy 2 komponen yg utama;

Obsesif-

berkaitan dgn kepercayaan, fikiran bayangan / impuls yg tdk logikal / rasional.

Kompulsif-

t/l yg dilaku’n scr b’ulang kali & abnormal utk m’lyn pemikian obsesif.

Pemikiran b’btk obsesif yg di gbg’n dgn t/l kompulsif ini amat m’ganggu aktiviti harian seseorg itu.

Cth ; kanak-kanak yg t’lalu percaya bhw kuman-kuman yg b’keliaran di tgnnya akan menyebabkan ia jatuh sakit & akan m’bsh tgnnya b’ulang kali utk m’bersih’n diri dr kuman.

KECELARUAN PANIK

M’perihal’n t/l panik yg b’laku b’ulang kali yg diringi oleh perasaan takut dgn m’ddk & perasaan bimbang tentang sesuatu yg brk akan b’laku.

Cthnya; pengalaman tkt didiagnosakan sbg kecelaruan panik jika individu m’alami 3 keadaan panik dlm jangka masa 3 minggu & pd masa itu tiada situasi yg m’ancam kesejateraan dirinya.

KECELARUAN ANXIETI AM

M’rupa’n individu yg m’alami anxieti selama sekrg-krgnya 1 bln tanpa sbb-sbb yg khusus.

Cthnya; apabila seseorg itu mpy perasaan bimbang / gelisah pd s’pnjg masa.

*(di dlm kertas edaran yg diedar’n t’dpt gambarajah bbrp perkara yg memerihal’n thp anxieti yg tinggi yg diadaptasi’n drpd sarason & sarason , 1980, hlmn 159 )

1. saya sering diganggu apabila degupan jantung meningkat.

2. gangguan2 kecilan m’ganggu diri saya.

3. saya sering merasa takut tanpa sebab yg logikal.

4. saya selalu runcing & ini menyebab’n saya b’sedih.

5. saya kerap rasa penat & lesu.

6. saya sering m’hdpi kesukaran untuk m’buat sesuatu keputusan.

7. kdgkala suasana disekeliling menakutkan.

8. saya selalu m’alami ketakutan & kerunsingan.

9. saya selalu merasa tdk b’upaya m’atasi masalah yg dihdpi.

10. saya kerap merasai diri ini tertekan.

KECELARUAN TEKANAN

POS-TRAUMA

Kecelaruan ini b’laku slps individu m’alami sesuatu yg dikenali sbg “kjtn ψ”. Peristiwa- peristiwa spt menyaksi’n p’bnhan, dirogol, di rompak dll yg mengejut’n serta menakut’n akan menyebab’n individu itu menarik diri drpd interaksi sosial. Penarikan diri inilah yg dikenali sbg kecelaruan pos-trauma, kerana b’laku slps individu m’alami peristiwa yg katastropik.

KECELARUAN ANXIETI

ATIPIKAL

kategori ini akan diguna’n apabila individu m’alami masalah anxieti yg tdk dpt dimasuk’n ke dlm kategori lain yg sedia ada.

......................
wahai Allah kurniakan kami kefahaman..terhadap ilmuMU ya Allah...amin
Posted by salam4u at 5:02 AM 0 comments
Labels: TEORI PERSONALITI DAN TERAPI
Kecelaruan
PENGENALAN PADA KECELARUAN PERSONALITI Sep 5, '05 1:40 PM
for everyone

Dalam ilmu psikologi ,bidang personaliti memberi penumpuan kepada dua perkara,iaitu kepada diri seoarang secara keseluruhan dan kepada perbezaan antara individfu.Ahli psikologi memang mengakui bahawa terdapat beberapa persamaan indivdu

Namun dalam bidang personaliti ,ahli psikologi memberi lebih tumpuan mengapa terdapat perbezaan antara kalangan individu .Mereka cuba mencari jawapan kepada beberapa soalan seperti yang berikut ,misalnya mengapakah terdapat individu yang lebih berjaya manakala terdapat pula satu golongan individu yang sentiasa gagal dalam kehidupan mereka?

Mengapakah terdapat perbezaan persepsi terhadap sesuatu perkara atau isu dikalangan satu kumpulan pelajar berbeza antara satu sama lain?

Selain mengkaji satu kumpulan individu ,ahli psikologi juga berminat mengkaji seseorang individu secara terperinci dan menyeluruh .mereka cuba memahami perhubungan yang kompleks bagi aspek-aspek yang berlaianan yang ada pada diri seseoarang misalnya perhubungan antara persepsi ,motivasi dan pembelajaran .Dalam kajian personaliti ,tumpuan bukanlah kepada kajian tentang persepsi atau motivasi tersebut berbeza antara individu lain.

Perbezaan tersebut mempunyai hubungan dengan cara seseoarang individu berfungsi secara keseluruhan .Kajian personaliti bukan sahaja memfokus kepada satu proses psikologi tertentu tetapi juga perhubungan antara beberapa proses yang berlainan .dengan memahami bagaimana proses tersebut berkaitan antara satu sama lain .biasanya akan memberi gambaran yang lebih menyeluruh jika satu kehidupan manusia kita berfungsi atau bertindak secara menyeluruh dibandingkan dengan memehami setiap proses secara berasingan.

Definisi Personaliti

Satu definisi awal tentang personaliti telah diberikan oleh Menninger(1930)
Menurut beliau personaliti ialah apa-apa yang sebenarnya yang menghuraikan tentang seseoarang .Definisi ini mengandaikan tentang keadaan biologi dan fisiologi seseoarang dan ia juga dianggap sebagai terlalu ringkas .satu definisi yang boleh dikatakan lebih menyeluruh telah diberikan oleh waren& Carmichael (1930).menurut mereka personaliti ialah organisasi dinamik dalam diri individu yang terdiri daripada sistem psikologikal dan fizikal yang menentukan penyesuaian nya kepada psersekitaran nya .

Selain dua definisi yang telah diberikan diatas ,terdpat beberapa disfinisi lain tentangpersonaliti .misalnya Alport 1937 telah mengumpulkan lenbih kurang lima puluh definisi .yang boleh dikatakan disini ialah definisi yang berlainan ini menggambarkan beberapa perkara .

Pertama ialah kaedah yang digunakan oleh ahli psikologi berlainan antara satu sama lain dalam mengkaji personaliti .Kedua,setiap satu definisi tersebut tidak boleh dikatakan salah atau betul.

kajian tentang personaliti boleh merangkumi aspek biokimia dan fisiologi yang mempengaurhi tingkahlaku .beberapa definisi personaliti boleh merangkumi daripada proses dalaman bagi seseoarang kepada tingkahlaku yang boleh diperhatikan dalam konteks hubungan antara individu .setiap sau definisi tersebut merujuk kepada jenis tingkahlaku yang berlainan dan penggunanan kaedah penyelidikan yang berlainan .Definisi tersebut mungkin menghuraikan tentang apa-apa yang berlaku dalam diri individu atau bagaimana individu berinteraksi sesama mereka.

Setelah meninjau beberapa defini tentang personaliti alport (1961) telah membahagikan personaliti kepada tiga bahagian :kesan,luaran,struktur dalaman dan pandangan positif .pendekatan kesan luaran dalam definisi personaliti sama maksudnya dengan topeng ,iamerujuk kepada ciri-ciri tertentu yang ada pada seseoarang sebagaimana ia diamati atau dilihat oleh orang lain ,iaitu seseoarang kepada orang lain.

Pendekatan struktur dalaman pula tidak melihat personaliti sebagai topeng semata-mata tetapi merangkumi strukutr psikologi atau psikofizikal .pendekatan ini melihat personaiti sebagai sisitem ,trait atau ciri.pendekatan ini dikiritik keranan ciri dalaman tidak boleh diperhatikan dan oleh sebab itu tidak boleh dikaji secara saintifik.

Pendekatan ketiga, iaitu pandangan positif merujuk kepada operasi sebenar seperti skor yang diperolohi dalam ujian personaliti .Personaliti sebagai satu konstrak dan sistem yang kompleks .Setiap satu komponen personaliti ditafsir daripada pemerhatian tentang tingkahlaku dan setiap stau daripadanya merupakan satu konstruk.
................
wahai Allah berikan kami kwarasan fikiran dalam meneruskan perjuangan..amin
Posted by salam4u at 5:00 AM 0 comments
Labels: TEORI PERSONALITI DAN TERAPI
Sahabat kaunseling
Sesuci hatimu,
sebersih kasihmu,
meski kau dalam derita,
jernih cantik wajah bersahaja,
walau kau memakai topeng muka,
tapi hakikatnya untuk membantu manusia,

Sesuci hatimu,
sebersih kasihmu,
berjalan menuju ke destinasi,
rupanya sampai kami di titik ini,
ku lukiskan wajah kasih sayang,
ku alunkan irama kasih sejati.

Sesuci hatimu,
sebersih kasihmu,
membawa kami ke dunia kaunseling,
mengutip masalah meleraikan masalah,
mengaplikasikan kaedah dan terapi
untukmu agar jiwa hidup kembli.

salam kasih mesra.
-sahabat kaunseling-
Posted by salam4u at 3:55 AM 0 comments
Labels: PUISI SAHABAT KAUNSELING
Abnormal
Menurut buku Rujukan Penghantar Psikologi yang ditulis oleh Mahmood Nazar Mohamed dan Penghantar Psikiatri oleh Dr.Ramli Hassan ia mengatakan sebagai tidak normal dalam masyarakat.

Walaubagaimanapun lazimnya, ada empat cara keabnormalan dapat dikenal pasti (Sarason & Sarason 1980) dan kebanyakkan bersetuju engan pendekatan ini. Pertama ialah keadaan yang terkeluar daripada norma statistik . Kedua ialah keadaan atau sifat-sifat yang terkeluar daripada norma-norma sesuatu maayarakat .Ketiga ialah dengan mengenal cara mengenalpasti tingkahlaku yang disalah adaptasi.Lazimnya ,tingkahlaku yang dissalah adaptasi oleh seseoarang yang sentiasa bersedih dan bermuram tidak akan lalu makan ,tidak boleh tidur ,tidak boleh keluar ,atau bergaul dengan oarang lain.Ini memaparkan tingkahlaku abnormal .Ini semua menggangu tatacara kehidupan nya harian nya.

Cara terakhir yang sering dugunakan oleh pakar psikologi klinikal dalam menentukan tingkahlaku normal atau abnormal adalah dengan mengenalpasti kadar tekanan peribadi yang dihadapi oleh seseoarang itu.
Bagai mereka yang sentiasa sedih ,bermuram, tidak boleh begaul dengan orang lain ,yang sentiasa menghadapi tekanan dan beberapa masalah yang menggangu kehidupan harian mereka ini dikatakan sebagai cenderung kearah menghadapi masalah jiwa
INDIVIDU seperti ini jarang sekali dapat menyesuaikan dirinya dengan baik dalam pelbagai bentuk sekitaran berbeza dan lantaran itu akan memencilkan dirinya dengan masyarakat.Kebanayakkan masanya akan iperuntukkan bagi menghadapi serta melayan tekanan yangs edang dihadapi tetapi tidak mencari jalan penyelesaian nya.

Satu kajian menarik yang dilakukan oleh Lili Mastura dan Prof. Wan Rafaei (1985) ,melihat kepada persepsi pelajar -pelajar melayu terhadap laku bilazim. Antara lain ,golongan ini melihat tingkahlaku bilazim sebagai merbahaya kepada masyarakat..menjatuhkan nama baik keluarga ,menyusahkan orang lain ,tidak boleh bercakap ttg perkara-perkara yang tidak penting ,mementingkan diri sendiri dan bertingkahlaku tak menentu .Daripada pandangan ini ,boleh dikatakan yang golongan belia mempersepsikan mereka yang abnormal sbg satu kumpulan yang terkeluar drpd norma-norma seperti sifat tingkahlaku serta sikap am anggota sebuah masayarakat.

Apa itu fobia? Fobia adalah ketakutan yang tak rasional, yang tidak waras dan persisten terhadap sesuatu benda atau situasi yang memaksa seseorang itu mengelakkan diri dari apa yang ditakutinya.

Di sini disediakan senarai pelbagai jenis fobia yang diketahui...

Terdapat tiga kategori utama fobia iaitu:

Fobia yang spesifik - fobia terhadap sesuatu objek atau situasi, seperti labah-labah, ketinggian atau pun terbang.
Fobia sosial - fobia terhadap perkara yang memalukan atau dimalukan dalam suasana sosial.
Agoraphobia - gobia untuk berada jauh dari tempat yang difikirkan selamat.

Dianggarkan 18 peratus dari jumlah penduduk dewasa Amerika Syarikat menderita daripada fobia. Seseorang itu boleh mendapat fobia dari apa sahaja. Pendedahan mereka terhadap fobia mereka akan menyebabkan pernafasan yang mendadak, jantung berdegup laju, tapak tangan berpeluh, panik dan ada yang lebih teruk dari itu seperti menjadi separuh gila.

Di bawah disenaraikan jenis-jenis fobia yang diketahui dan ada diantaranya boleh dianggap pelik.

A-
Ablutophobia- Takut mandi atau dibasuh.
Acarophobia- Takut kepada kegatalan atau serangga yang menyebabkan gatal.
Acerophobia- Takut kepada rasa masam.
Achluophobia- Takut kepada kegelapan.
Acousticophobia- Takut kepada kebisingan.
Acrophobia- Takut kepada ketinggian.
Aerophobia- Fear of drafts, air swallowing, or airbourne noxious substances.
Aeroacrophobia- Takut kepada tempat terbuka yang tinggi.
Aeronausiphobia- Takut kepada muntah yang disebabkan mabuk udara.
Afrophobia- Takut atau benci dengan Orang Afrika, budaya dan keturunannya.
Agateophobia- Takut kepada kegilaan.
Agliophobia- Takut kepada rasa sakit.
Agoraphobia- Takut kepada tempat terbuka,tempat yang terdapat ramai orang. Takut meninggalkan tempat selamat.
Agraphobia- Takut kepada gangguan seksual.
Agrizoophobia- Takut kepada haiwan liar.
Agyrophobia- Takut kepada jalan raya atau melintas jalan.
Aibohphobia- Takut dengan palindromes (perkataan yang diterbalikkan bunyinya sama; malam, taat, katak, tamat...)
Aichmophobia- Takut kepada jarum atau benda tajam.
Ailurophobia- Takut akan kucing.
Albuminurophobia- Takut kepada sakit buah pinggang.
Alektorophobia- Takut kepada ayam.
Algophobia- Takut kepada rasa sakit.
Alliumphobia- Takut kepada bawang putih.
Allodoxaphobia- Takut menerima pandangan atau pendapat.
Altophobia- Takut kepada ketinggian.
Amathophobia- Takut kepada debu dan habuk.
Amaxophobia- Takut berada didalam kereta.
Ambulophobia- Takut untuk berjalan atau berdiri.
Amnesiphobia- Takut kepada amnesia (hilang ingatan).
Amychophobia- Takut kepada cakaran atau dicakar.
Anablephobia- Takut untuk memandang keatas.
Ancraophobia- Takut akan angin (Anemophobia)
Androphobia- Takut kepada lelaki.
Anemophobia- Takut dengan angin.(Ancraophobia)
Anginophobia- Takut tercekik.
Anglophobia- Takut kepada England, orang Inggeris, budaya mereka,...
Angrophobia - Takut kepada kemarahan dan menjadi marah.
Ankylophobia- Takut kepada ketidak-boleh-gerakan sendi.
Anthrophobia or Anthophobia- Takut kepada bunga.
Anthropophobia- Takut kepada orang ramai dan masyarakat.
Antidaeophobia- Takut setiap masa, dimana jua anda berada, seekor itik sedang memerhatikan anda.
Antlophobia- Takut kepada banjir.
Anuptaphobia- Takut menjadi bujang.
Apeirophobia- Takut dengan keabadian.
Aphenphosmphobia- Takut kepada sentuhan. (Haphephobia)
Apiphobia- Takut kepada lebah.
Apotemnophobia- Takut kepada orang yang kudung.
Aquaphobia - Takut akan air. Secara spesifiknya takutkan lemas.
Arachibutyrophobia- Takut kepada keadaan dimana peanut butter melekat di lelangit mulut.
Arcanophobia - Takut dengan magik
Arachnephobia atau Arachnophobia- Takut kepada labah-labah.
Arithmophobia- Takut akan nombor.
Arrhenphobia- Takut kepada lelaki.
Arsonphobia- Takut akan api.
Asthenophobia- Takut akan pengsan atau berasa lemah.
Astraphobia or Astrapophobia- Takut akan guruh dan petir.(Ceraunophobia, Keraunophobia)
Astrophobia- Takut akan bintang-bintang dan ruang angkasa.
Asymmetriphobia- Takut kepada benda simetri.
Ataxiophobia- Takut kepada ataxia. (Otot tidak seimbang)
Ataxophobia- Takut akan perkara yang tak teratur atau tidak kemas.
Atelophobia- Takut dengan perasaan tidak sempurna.
Atephobia- Takut kepada tinggalan lama (ruin).
Athazagoraphobia- Takut dilupakan, tidak dipedulikan.
Atomosophobia- Takut kepada letupan atom.
Atychiphobia- Takut kepada kegagalan.
Aulophobia- Takut akan seruling/serunai.
Aurophobia- Takut akan emas.
Auroraphobia- Takut akan fenomena 'cahaya utara' (Northern lights).
Australophobia, Novahollandiaphobia- Takut dengan Australia, rakyat dan budayanya.
Autodysomophobia- Takut kepada orang yang berbau tajam.
Automatonophobia- Takut kepada patung ventriloquist's, robot, patung lilin, patung.
Automysophobia- Takut menjadi kotor.
Autophobia- Takut akan keseorangan atau dibiar berseorangan.
Aviophobia or Aviatophobia- Takut untuk terbang.

B-

Bacillophobia- Takut kepada microbes dan kuman.
Bacteriophobia- Takut kepada bakteria.
Ballistophobia- Takut kepada peluru berpandu dan peluru.
Barleyphobia - Takut dengan barli.
Bananaphobia - Takut dengan buah pisang.
Bolshephobia- Takut kepada Bolsheviks.
Barophobia- Takut kepada graviti.
Basophobia or Basiphobia- Ketidakmampuan berdiri. Takut untuk berjalan atau jatuh.
Bathmophobia- Takut kepada tangga atau tebing curam.
Bathophobia- Takut kepada kedalaman.
Batophobia- Takut kepada ketinggian atau berada hampir dengan bangunan tinggi.
Batrachophobia- Takut kepada haiwan amfibia, seperti katak, sesumpah, salamanders,...
Belonephobia- Takut kepada pin dan jarum. (Aichmophobia)
Bibliophobia- Takut akan buku.
Blennophobia- Takut dengan lendiran.
Bogyphobia- Takut kepada bogeys atau bogeyman (Raksasa yang tinggal bawah katil anda).
Botanophobia- Takut kepada tumbuhan.
Briophobia- Takut dengan tapak kaki manusia.
Bromidrosiphobia or Bromidrophobia- Takut akan bau badan
Brontophobia- Takut kepada petir dan guruh.
Bufonophobia- Takut kepada katak dan kodok.
Button phobia - Takut dengan butang.

C-

Cacophobia- Takut kepada keburukan.
Cainophobia or Cainotophobia- Takut kepada sesuatu yang baru.
Caligynephobia- Takut kepada perempuan cantik.
Cancerophobia or Carcinophobia- Takut akan penyakit barah.
Carbophobia - Takut dengan karbohidrat (contoh: mengamalkan diet Atkin's).
Cardiophobia- Takut dengan penyakit jantung.
Carnophobia- Takut dengan daging.
Catagelophobia- Takut diperbodohkan orang lain.
Catapedaphobia- Takut untuk melompat dari tempat tinggi dan rendah.
Cathisophobia- Takut untuk duduk.
Catoptrophobia- Takut dengan cermin.
Cenophobia or Centophobia- Takut bilik kosong.
Ceraunophobia or Keraunophobia- Takut kepada petir dan guruh.(Astraphobia, Astrapophobia)
Chaetophobia- Takut dengan rambut.
Cheimaphobia or Cheimatophobia- Takut dengan kesejukkan.(Frigophobia, Psychophobia)
Chelonaphobia - Takut dengan penyu.
Chemophobia- Takut dengan bahan kimia atau bekerja dengannya.
Cherophobia- Takut dengan suasana meriah.
Chinophobia - Takut dengan orang Cina dan budaya mereka.
Chionophobia- Takut dengan salji.
Chiraptophobia- Takut untuk disentuh.
Chirophobia- Takut dengan tangan.
Chlorophobia - Takut dengan warna hijau.
Cholerophobia- Takut akan kemarahan atau takut kepada penyakit taun.
Chorophobia- Takut untuk menari.
Christophobia - Takut dengan agama Kristian.
Chrometophobia or Chrematophobia- Takut dengan duit.
Chromophobia or Chromatophobia- Takut dengan warna.
Chronophobia- Takut dengan masa.
Chronomentrophobia- Takut dengan jam.
Chrysophobia - Takut dengan warna jingga.
Cibophobia- Takut dengan makanan.(Sitophobia, Sitiophobia)
Claustrophobia- Takut dengan ruang tertutup.
Cleithrophobia or Cleisiophobia- Takut terkunci didalam ruang yang tertutup.
Cleptophobia- Takut dengan kecurian.
Climacophobia- Takut dengan tangga, mendaki tangga, atau jatuh tangga.
Clinophobia- Takut untuk tidur.
Clithrophobia or Cleithrophobia- Takut terperangkap.
Cnidophobia- Takut dengan sengatan.
Cometophobia- Takut dengan komet.
Coimetrophobia- Takut dengan kubur.
Coitophobia- Takut dengan coitus.
Contreltophobia- Takut dengan gangguan seksual.
Coprastasophobia- Takut untuk membuang air besar atau secara saintifiknya berak.
Coprophobia- Takut dengan tahi.
Coulrophobia- Takut dengan badut.
Counterphobia- Rujukan kepada seorang phobia dengan situasi phobianya.
Cremnophobia- Takut akan jurang di gunung ganang.
Cryophobia- Takut dengan kesejukkan melampau, ais dan fros.
Crystallophobia- Takut dengan kristal atau kaca.
Cyberphobia- Takut dengan komputer atau menggunakan komputer.
Cyclophobia- Takut dengan basikal.
Cymophobia or Kymophobia- Takut dengan ombak atau pergerakan berombak.
Cynophobia- Takut dengan anjing atau penyakit anjing gila.
Cypridophobia or Cypriphobia or Cyprianophobia or Cyprinophobia - Takut dengan pelacur atau penyakit kelamin.

D-

Decidophobia- Takut untuk membuat keputusan.
Defecaloesiophobia- Takut dengan pergerakan dalam usus yang menyakitkan.
Deipnophobia- Takut akan perbualan semasa makan.
Dementophobia- Takut dengan kegilaan.
Demonophobia or Daemonophobia- Takut dengan syaitan.
Demophobia- Takut dengan orang ramai. (Agoraphobia)
Dendrophobia- Takut dengan pokok.
Dentophobia- Takut dengan doktor gigi.
Dermatophobia- Takut dengan penyakit kulit.
Dermatosiophobia or Dermatophobia or Dermatopathophobia- Takut dengan penyakit kulit.
Dextrophobia- Takut dengan objek yang berada di sebelah kanan tubuh.
Diabetophobia- Takut dengan penyakit kencing manis.
Didaskaleinophobia- Takut untuk pergi ke sekolah.
Dikephobia- Takut dengan keadilan (justice).
Dinophobia- Takut dengan rasa pening.
Diplophobia- Takut dengan penglihatan dua imej (double vision).
Dipsophobia- Takut untuk minum.
Dishabiliophobia- Takut untuk membuka baju di hadapan orang.
Domatophobia- Takut dengan rumah atau berada dalam rumah.(Eicophobia, Oikophobia)
Doraphobia- Takut dengan bulu atau kulit haiwan.
Doxophobia- Takut untuk mengeluarkan pendapat atau menerima pujian.
Dromophobia- Takut untuk melintas jalan.
Dutchphobia- Takut dengan orang Belanda.
Dysmorphophobia- Takut dengan benda yang tidak terbentuk dengan sempurna (cacat).
Dystychiphobia- Takut dengan kemalangan.

E-

Ecclesiophobia- Takut dengan gereja.
Ecophobia- Takut dengan tempat tinggal.
Eicophobia- Takut dengan keadaan di sekeliling tempat tinggal.(Domatophobia, Oikophobia)
Eisoptrophobia- Takut dengan cermin atau melihat diri dalam cermin.
Electrophobia- Takut dengan elektrik.
Eleutherophobia- Takut dengan kebebasan.
Elurophobia- Takut dengan kucing. (Ailurophobia)
Emetophobia- Takut dengan muntah.
Enetophobia- Takut dengan pin.
Enochlophobia- Takut dengan tempat ramai orang.
Enosiophobia or Enissophobia- Takut akan tertuduh melakukan dosa besar atau dikritik.
Entomophobia- Takut dengan serangga.
Eosophobia- Takut dengan waktu subuh atau cahaya siang.
Ephebiphobia- Takut dengan remaja.
Epistaxiophobia- Takut dengan keadaan hidung berdarah.
Epistemophobia- Takut dengan ilmu pengetahuan.
Epistolophobia - Takut untuk menulis surat.
Equinophobia- Takut dengan kuda.
Eremophobia- Takut keseorangan atau ditinggalkan keseorangan.
Ereuthrophobia- Takut dengan perasaan malu.
Ergasiophobia- 1) Takut untuk bekerja atau berfungsi. 2) Takut seorang doktor bedah terhadap pembedahan.
Ergophobia- Takut dengan kerja.
Erotophobia- Takut dengan cinta seksual atau persoalan seksual.
Euphobia- Takut untuk mendengar berita baik.
Eurotophobia- Takut dengan organ seksual wanita
Europhobia - Takut kepada Eropah, orang eropah atau Kesatuan Eropah (EU).
Erythrophobia or Erytophobia or Ereuthophobia- Takut kepada 1) lampu merah. 2) Perasaan merah padam. 3) Warna merah.

F-

Fearaphobia - Takut dengan perkataan 'takut' (fear).
Febriphobia or Fibriphobia or Fibriophobia- Takut akan demam.
Fecophobia, Coprophobia, Scatophobia - Takut dengan tahi.
Felinophobia- Takut dengan kucing. (Ailurophobia, Elurophobia, Galeophobia, Gatophobia)
Francophobia- Takut dengan negara Perancis, rakyat dan budayanya. (Gallophobia, Galiophobia)
Frigophobia- Takut akan kesejukkan dan benda sejuk.(Cheimaphobia, Cheimatophobia, Psychrophobia)
Ferrumphobia - Takut dengan sebarang objek besi.

G

Gatophobia- Takut akan kucing.
Galeophobia - Takut dengan jerung.
Gallophobia or Galiophobia- Takut dengan negara Perancis, rakyat dan budayanya. (Francophobia)
Gamophobia- Takut dengan perkahwinan.
Geliophobia- Takut dengan ketawa.
Geniophobia- Takut dengan dagu. (ada apa dengan dagu)
Genophobia- Takut akan seks.
Genuphobia- Takut dengan lutut.
Gephyrophobia or Gephydrophobia or Gephysrophobia- Takut untuk meyeberangi jambatan.
Germanophobia- Takut dengan negara Jerman, rakyat dan budayanya.
Gerascophobia- Takut untuk menjadi tua.
Gerontophobia- Takut dengan orang tua dan menjadi tua.
Geumaphobia or Geumophobia- Takut dengan rasa (lidah).
Glossophobia- Takut untuk bercakap di tempat awam atau memulakan percakapan.
Gnosiophobia- Takut dengan ilmu pengetahuan.
Graphophobia- Takut untuk menulis atau dengan tulisan tangan.
Gymnophobia- Takut untuk berbogel.
Gynephobia or Gynophobia- Takut akan wanita.

H-

Hadephobia- Takut akan neraka.
Hagiophobia- Takut dengan wali (saints) atau benda-benda suci.
Hamartophobia- Takut untuk membuat dosa.
Haphephobia or Haptephobia- Takut untuk disentuh.
Harpaxophobia- Takut dirompak.
Hedonophobia- Takut dengan kepuasan perasaan.
Heliophobia- Takut dengan matahari.
Hellenologophobia- Takut dengan perkataan Greek atau terma saintifik yang kompleks.
Helminthophobia- Takut menghadapi jangkitan cacing.
Hemophobia or Hemaphobia or Hematophobia- Takut dengan darah.
Heresyphobia or Hereiophobia- Takut dengan perubahan radikal.
Herpetophobia- Takut dengan reptilia atau haiwan yang merayap dan menyusur.
Heterophobia- Takut dengan jantina lain. (Sexophobia)
Hexakosioihexekontahexaphobia - takut dengan nombor 666.
Hierophobia- Takut akan paderi atau benda keramat.
Hippophobia- Takut dengan kuda.
Hippopotomonstrosesquippedaliophobia- Takut dengan perkataan yang panjang. (Nama pun dah gerun)
Hobophobia- Takut dengan peminta sedekah atau fakir.
Hodophobia- Takut dengan perjalanan darat.
Hormephobia- Takut terkejut.
Homichlophobia- Takut dengan kabus.
Homilophobia- Takut denga khutbah.
Hominophobia- Takut dengan lelaki.
Homophobia- Takut dengan perasaan yang sama, homoseksual atau menjadi homoseksual.
Hoplophobia- Takut dengan senjata api.
Hydrargyophobia- Takut dengan ubatan merkurial?.
Hydrophobia- Takut dengan air atau cecair yang boleh membawa penyakit berjangkit.
Hydrophobophobia- Takut dengan cecair yang boleh membawa penyakit berjangkit.
Hyelophobia or Hyalophobia- Takut dengan kaca.
Hygrophobia- Takut dengan cecair, kebasahan atau kelembapan.
Hylephobia- Takut menjadi materialistik atau takut akan sawan.
Hylophobia- Takut dengan hutan.
Hypengyophobia or Hypegiaphobia- Takut untuk bertanggungjawab.
Hypnophobia- Takut untuk tidur atau dihipnotize.
Hypsiphobia- Takut akan ketinggian.

I-

Iatrophobia- Takut untuk berjumpa dengan doktor atau dengan doktor sendiri.
Ichthyophobia- Takut dengan ikan.
Iconophobia - Takut akan imej dan ikon.
Ideophobia- Takut dengan idea.
Illyngophobia- Takut berasa pening apabila melihat ke bawah dari tempat tinggi (vertigo).
Iophobia- Takut akan racun.
Islamophobia - Takut dengan agama Islam.
Islandophobia - Takut dengan Iceland, rakyat dan budayanya.
Insectophobia - Takut dengan serangga.
Isolophobia- Takut akan keseorangan.
Isopterophobia- Takut dengan anai-anai, atau serangga yang makan kayu.
Ithyphallophobia- Takut dilihat, difikirkan oleh orang lain atau takut kemaluan menjadi tegang (hahaha).

J-

Japanophobia- Takut dengan Orang Jepun.
Judeophobia- Takut dengan Orang Yahudi.

K-

Katikomindicaphobia - Takut dengan RNI (Resident Non-Indian).
Kainolophobia or Kainophobia- Takut dengan sesuatu yang baru.
Kakorrhaphiophobia- Takut akan gagal atau tertewas.
Katagelophobia- Takut diperbodohkan.
Kathisophobia- Takut untuk duduk.
Kenophobia- Takut dengan ruang kosong.
Keraunophobia or Ceraunophobia- Takut dengan gurh dan petir.(Astraphobia, Astrapophobia)
Kinetophobia or Kinesophobia- Takut dengan sebarang pergerakkan.
Klismaphobia - Takutkan 'Enemas'.
Kneemaphobia - Takut akan lutut membengkok kebelakang.
Kleptophobia- Takut dengan kecurian.
Koinoniphobia- Takut dengan bilik.
Kolpophobia- Takut dengan organ seks, terutamanya wanita
Kopophobia- Takut dengan keletihan.
Koniophobia- Takut dengan debu. (Amathophobia)
Kosmikophobia- Takut dengan fenomena kosmik.
Kymophobia- Takut dengan ombak/gelombang. (Cymophobia)
Kynophobia- Takut dengan penyakit gila.
Kyphophobia- Takut dengan kebongkokan.

L-

Lachanophobia- Takut dengan sayuran.
Laliophobia or Lalophobia- Takut untuk bercakap.
Leporiphobia - Takut dengan arnab.
Leprophobia or Lepraphobia- Takut dengan penyakit yang merosakkan tubuh (seperti kusta).
Leukophobia- Takut dengan warna putih.
Levophobia- Takut dengan benda yang berada di sebelah kiri tubuh.
Ligyrophobia- Takut dengan bunyi yang sangat kuat.
Lilapsophobia- Takut dengan puting beliung dan taufan.
Limnophobia- Takut dengan tasik.
Linonophobia- Takut dengan tali.
Liticaphobia- Takut dengan 'lawsuits' (Perkara bukan jenayah yang dibawa ke mahkamah seperti saman-menyaman).
Lockiophobia- Takut dengan kelahiran.
Logizomechanophobia- Takut dengan komputer.
Logophobia- Takut dengan perkataan.
Luiphobia- Takut dengan penyakit siflis
Lutraphobia- Takut dengan memerang.
Lygophobia- Takut dengan kegelapan.
Lyssophobia- Takut dengan penyakit gila atau takut menjadi gila.

M-

Macroxenoglossophobia - Takut dengan perkataan yang panjang dan pelik.
Macrophobia- Takut untuk menunggu lama.
Maimouphobia, Pithikosophobia - Takut akan monyet.
Mageirocophobia- Takut untuk memasak.
Maieusiophobia- Takut dengan kelahiran.
Malaxophobia- Takut dengan babak cinta. (Sarmassophobia)
Maniaphobia- Takut dengan kegilaan.
Mastigophobia- Takut dengan balasan atau denda.
Mechanophobia- Takut dengan mesin.
Medomalacuphobia- Takut kehilangan ketegangan (ereksi).
Medorthophobia- Takut dengan kemaluan yang tegang.
Megalophobia- Takut dengan benda-benda besar.
Melissophobia- Takut dengan lebah.
Melanophobia- Takut dengan warna hitam.
Melophobia- Takut atau benci dengan muzik.
Meningitophobia- Takut dengan penyakit otak.
Meningitophobia - Takut dengan penyakit yang disebabkan oleh onani.
Menophobia- Takut akan kedatangan haid.
Merinthophobia- Takut diikat.
Metallophobia- Takut dengan besi.
Metathesiophobia- Takut dengan perubahan.
Meteorophobia- Takut dengan meteor.
Methyphobia- Takut dengan alkohol.
Metrophobia- Takut atau benci dengan puisi.
Microbiophobia- Takut dengan microbes. (Bacillophobia)
Microphobia- Takut dengan benda-benda kecil.
Misophobia or Mysophobia- Takut terkena kotoran dan jangkitan kuman.
Mnemophobia- Takut dengan memori.
Molysmophobia or Molysomophobia- Takut dengan kotoran dan jangkitan.
Monophobia- Takut dibiarkan seorang atau takut keseorangan.
Monopathophobia- Takut dengan sesuatu penyakit.
Motorphobia- Takut dengan kenderaan bermotor.
Mottephobia- Takut dengan kupu-kupu.
Musophobia or Muriphobia- Takut akan tikus.
Mycophobia- Takut dengan cendawan.
Mycrophobia- Takut dengan benda-benda kecil.
Myctophobia- Takut akan kegelapan.
Myrmecophobia- Takut dengan semut.
Mythophobia- Takut dengan khabar angin atau cerita palsu.
Myxophobia- Takut dengan lendiran. (Blennophobia)

N-

Nebulaphobia- Takut dengan kabus. (Homichlophobia)
Necrophobia- Takut akan kematian atau takut dengan benda mati.
Nelophobia- Takut dengan kaca.
Neopharmaphobia- Takut dengan dadah yang baru.
Neophobia- Takut dengan sebarang benda baru.
Nephophobia- Takut dengan awan.
Nihilophobia - Takut dengan sesuatu yang tiada.
Noctiphobia- Takut dengan malam.
Nomatophobia- Takut dengan nama-nama.
Nosocomephobia- Takut dengan hospital.
Nosophobia or Nosemaphobia- Takut untuk jatuh sakit.
Nostophobia- Takut untuk pulang ke rumah.
Novercaphobia- Takut dengan ibu tiri.
Nucleomituphobia- Takut dengan senjata nuklear.
Nudophobia- Takut dengan perkara bogel.
Numerophobia- Takut dengan nombor.
Nyctohylophobia- Takut akan malam
Nyctophobia- Takut dengan kegelapan atau takutkan malam.

O-

Obesophobia- Takut berat badan meningkat.(Pocrescophobia)
Ochlophobia- Takut dengan keadaan ramai orang atau rusuhan.
Ochophobia- Takut dengan sebarang kenderaan.
Octophobia - Takut dengan nombor lapan (8).
Odontophobia- Takut dengan gigi atau takut dengan pembedahan pergigian.
Odynophobia or Odynephobia- Takut dengan kesakitan. (Algophobia)
Oenophobia- Takut dengan wain.
Oikophobia- Takut dengan keadaan sekeliling rumah atau dengan rumah.(Domatophobia, Eicophobia)
Olfactophobia- Takut dengan bau-bauan.
Ombrophobia- Takut dengan hujan atau takut ditimpa hujan.
Ommetaphobia or Ommatophobia- Takut dengan mata.
Oneirophobia- Takut dengan mimpi.
Oneirogmophobia- Takut dengan mimpi emisi.
Onomatophobia- Takut untuk mendengar sesuatu perkataan atau nama.
Ophidiophobia- Takut dengan ular. (Snakephobia)
Ophthalmophobia- Takut ditenung oleh orang lain.
Opiophobia- Fear medical doctors experience of prescribing needed pain medications for patients.
Optophobia- Takut untuk membuka mata.
Ornithophobia- Takut dengan burung.
Orthophobia- Takut dengan hakmilik.
Osmophobia or Osphresiophobia- Takut dengan bau-bauan.
Ostraconophobia- Takut dengan perangai pentingkan diri.
Ouranophobia or Uranophobia- Takut dengan syurga.

P-

Pagophobia- Takut ais dan fros.
Panthophobia- Takut menderita penyakit.
Panophobia or Pantophobia- Takut segala-galanya.
Papaphobia- Takut akan Pope.
Papyrophobia- Takut dengan kertas.
Paralipophobia- Takut tidak bertanggungjawab atau tidak melakukan tugas.
Paraphobia- Takut akan sexual perversion.
Parasitophobia- Takut dengan parasit.
Paraskavedekatriaphobia- Takut dengan Friday the 13th.
Parthenophobia- Takut dengan anak dara.
Pathophobia- Takut dengan penyakit.
Patroiophobia- Takut akan perkara turun temurun.
Parturiphobia- Takutkan kelahiran.
Peccatophobia- Takut melakukan dosa.
Pediculophobia- Takut dengan serangga kecil yang hidup di badan seperti kutu.
Pediophobia- Takut dengan anak patung.
Pedophobia- Takut dengan budak.
Peladophobia- Takut dengan orang botak.
Pellagrophobia- Takutkan pellagra.
Peniaphobia- Takutkan kemiskinan.
Pentheraphobia- Takutkan ibu mertua. (Novercaphobia)
Phagophobia- Takut menelan, makan atau dimakan.
Phalacrophobia- Takut menjadi botak.
Phallophobia- Takut dengan kemaluan terutama menegang.
Pharmacophobia- Takut mengambil ubat.
Phasmophobia- Takutkan hantu.
Phengophobia- Takut dengan cahaya siang.
Philemaphobia or Philematophobia- Takut dengan ciuman.
Philophobia- Takut jatuh cinta atau dicintai.
Philosophobia- Takut dengan perkara philosophy.
Phobophobia- Takut dengan fobia.
Photoaugliaphobia- Takut dengan cahaya.
Photophobia- Takut dengan cahaya.
Phonophobia- Takut dengan suara atau telefon.
Phronemophobia- Takut untuk berfikir.
Phthiriophobia- Takut dengan serangga kecil yang hidup di badan seperti kutu.. (Pediculophobia)
Phthisiophobia- Takut dengan penyakit usus.
Placophobia- Takut dengan batu nisan.
Plutophobia- Takut dengan kekayaan.
Pluviophobia- Takutkan hujan.
Pneumatiphobia- Takut dengan roh.
Pnigophobia or Pnigerophobia- Takut tercekik.
Pocrescophobia-Takut menjadi gemuk. (Obesophobia)
Pogonophobia- Takut dengan janggut.
Poliosophobia- Takut menghidap polio.
Politicophobia- Takut dengan ahli politik.
Polyphobia- Takut dengan banyak perkara.
Poinephobia- Takut dengan denda.
Ponophobia- Takut kerja berlebihan atau sakit.
Porphyrophobia- Takut warna ungu.
Potamophobia- Takut dengan sungai atau air mengalir.
Potophobia- Takutkan dengan alkohol.
Pharmacophobia- Takut dengan dadah.
Proctophobia- Takut dengan rektum.
Prosophobia- Takutkan perjalanan (progress).
Psychophobia- Takutkan fikiran.
Psychrophobia- Takutkan kesejukan.
Pteromerhanophobia- Takut untuk terbang.
Pteronophobia- Takut digelikan dengan bulu ayam.
Pupaphobia - Takut dengan boneka.
Pyrexiophobia- Takut demam.
Pyrophobia- Takutkan api.

R-

Radiophobia- Takut dengan radiasi atau sinar-x.
Ranidaphobia- Takut dengan katak.
Rectophobia- Takut dengan rektum atau penyakit berkaitan rektum seperti buasir.
Rhabdophobia- Takut didera dengan batang kayu/besi.
Rhypophobia- Takut akan defecation.
Rhytiphobia- Takut mendapat wrinkles.
Rupophobia- Takut dengan kotoran.
Russophobia- Takut dengan orang Rusia.

S-

Samhainophobia- Takut dengan sambutan Halloween.
Sarmassophobia- Takut dengan permainan cinta. (Malaxophobia)
Satanophobia- Takut dengan syaitan.
Scabiophobia- Fear of scabies.
Scatophobia- Fear of fecal matter.
Scelerophibia- Takut dengan orang jahat atau perompak.
Sciophobia Sciaphobia- Takut dengan bayang-bayang.
Scoleciphobia- Takut dengan cacing.
Scolionophobia- Takut dengan sekolah.
Scopophobia or Scoptophobia- Takut dilihat atau direnung orang lain.
Scotomaphobia- Takut dengan kebutaan..
Scotophobia- Takut dengan kegelapan. (Achluophobia)
Scriptophobia- Takut untuk menulis di tempat awam.
Selachophobia- Takut dengan ikan jerung.
Selaphobia- Takut dengan sinaran lembut.
Selenophobia- Takut dengan bulan.
Seplophobia- Takut dengan benda-benda yang mereput.
Sesquipedalophobia- Takut dengan perkataan yang panjang.
Sexophobia- Takut dengan jantina yang berlawanan. (Heterophobia)
Siderodromophobia- Takut dengan keretapi, jalan keretapi atau menggunakan keretapi.
Siderophobia- Takut dengan bintang.
Sinistrophobia- Takut dengan benda-benda di sebelah kiri atau kidal.
Sinophobia- Takut dengan kaum Cina dan budaya mereka.
Sitophobia or Sitiophobia- Takut dengan makanan atau makan. (Cibophobia)
Snakephobia- Takut dengan ular. (Ophidiophobia)
Soceraphobia- Takut dengan ibubapa mertua.
Social Phobia- Takut dinilai secara negatif dalam situasi sosial.
Sociophobia- Takut dengan masyarakat dan orang ramai.
Somniphobia- Takut untuk tidur.
Sophophobia- Takut untuk belajar.
Soteriophobia - Takut untuk bergantung atau menjadi tanggungan orang lain.
Spacephobia- Takut dengan angkasa lepas.
Spectrophobia- Takut dengan hantu.
Spermatophobia or Spermophobia- Takut dengan kuman.
Spheksophobia- Takut dengan penyengat (wasps).
Stasibasiphobia or Stasiphobia- Takut untuk berdiri dan berjalan. (Ambulophobia)
Staurophobia- Takut dengan salib atau benda bersilang.
Stenophobia- Takut dengan benda atau tempat yang sempit.
Stygiophobia or Stigiophobia- Takut akan neraka.
Suriphobia- Takut dengan tikus.
Symbolophobia- Takut dengan perkara-perkara berkaitan simbol.
Symmetrophobia- Takut dengan sesuatu yang simetri.
Syngenesophobia- Takut dengan ahli keluarga.
Syphilophobia- Takut dengan penyakit siflis.

T-

Tachophobia- Takut dengan kelajuan.
Taeniophobia or Teniophobia- Takut dengan cacing pita (yang hidup dalam perut).
Taphephobia Taphophobia- Takut ditanam hidup-hidup dan tanah perkuburan.
Tapinophobia- Fear of being contagious.
Taurophobia- Takut dengan lembu.
Technophobia- Takut dengan teknologi.
Teleophobia- 1) Takut dengan perancangan tetap. 2) upacara keagamaan.
Telephonophobia- Takut dengan telefon.
Teratophobia- Takut mendapat anak tak sempurna atau raksasa atau orang cacat.
Testophobia- Takut untuk mengambil ujian.
Tetanophobia- Takut menghidapi kancing gigi (tetanus).
Teutophobia- Takut dengan Jerman atau berkaitan Jerman.
Textophobia- Takut dengan sesuatu jenis fabrik.
Thaasophobia- Takut untuk duduk.
Thalassophobia- Takut dengan laut.
Thanatophobia or Thantophobia- Takut untuk mati atau takutkan kematian.
Theatrophobia- Takut dengan teater.
Theologicophobia- Takut dengan ilmu ketuhanan (theologi).
Theophobia- Takut dengan Tuhan atau agama.
Thermophobia- Takut dengan haba.
Tocophobia- Takut mengandung atau melahirkan anak.
Tomophobia- Takut dengan pembedahan surgeri.
Tonitrophobia- Takut dengan guruh.
Topophobia- Takut terhadap sesuatu tempat atau situasi, 'stage fright'.
Toxiphobia or Toxophobia or Toxicophobia- Takut dengan racun atau diracun.
Traumatophobia- Takut dengan sebarang kecederaan.
Tremophobia- Takut menggeletar.
Trichinophobia- Takut dengan trichinosis.
Trichopathophobia or Trichophobia- Takut dengan rambut atau bulu. (Chaetophobia, Hypertrichophobia)
Triskaidekaphobia- Takut dengan nombor 13.
Tropophobia- Takut untuk bergerak atau perubahan.
Trypanophobia- Takut dengan suntikan.
Tuberculophobia- Takut dengan penyakit batuk kering.
Tyrannophobia- Takut dengan pemerintah yang zalim.

U-

Uranophobia or Ouranophobia- Takut dengan syurga.
Urophobia- Takut dengan air kencing atau takut hendak kencing.

V-

Vaccinophobia- Takut dengan suntikan vaksin.
Venustraphobia- Takut dengan perempuan cantik.
Verbophobia- Takut dengan perkataan.
Verminophobia- Takut dengan kuman.
Vestiphobia- Takut dengan pakaian.
Virginitiphobia- Takut dirogol.
Vitricophobia- Takut dengan bapa tiri.
Vuteuthindion - Takut untuk berpicnic.

W-

Walloonphobia- Takut dengan bangsa Walloons dan bahasanya.
Wiccaphobia: Takut dengan nenek kebayan dan seninya (witchcraft).

X-

Xanthophobia- Takut dengan warna kuning atau perkataan kuning itu sendiri.
Xenoglossophobia- Takut dengan bahasa asing.
Xenophobia- Takut dengan orang yang tak dikenali atau orang luar.
Xerophobia- Takut dengan kekeringan.
Xylophobia- 1) Takut dengan benda kayu-kayuan. 2) Hutan.
Xyrophobia- Takut dengan pisau cukur.

Y-

Ymophobia - Takut dengan perkara yang bertentangan atau kontra.

Z-

Zelophobia- Takut dengan perasaan cemburu.
Zeusophobia- Takut dengan Tuhan atau dewa.
Zemmiphobia- Takut dengan tikus tanah.
Zoophobia- Takut dengan binatang.

.........................

Terdapat berbagai cara untuk menjaga orang-orang tua atau mereka yang terlantar di atas katil :
- penjagaan fizikal
- kerja-kerja rumah
- sokongan kewangan
- sokongan emosi

Terdapat berbagai cara untuk menjaga orang-orang tua atau mereka yang terlantar di atas katil:
Penjagaan fizikal yang sebenar
Kurang kerja langsung seperti membersihkan rumah dan membuat kerja-kerja rumah
Memberi sokongan kewangan, melawat dengan tetap dan membuat panggilan telefon

Jika semua ini dilakukan oleh seorang penjaga untuk jangka masa yang berpanjangan, akan terdapat ketegangan fizikal dan emosi yang besar. Berkongsi tugas di kalangan anggota keluarga bukan mudah untuk diatur lebih-lebih lagi jika sudah wujud masalah hubungan sebelum ini.

JPenjagaan disukarkan lagi apabila orang tua tersebut merasa muram, lesu, kecewa dan marah. Adalah penting bagi keluarganya untuk memahami penyakit, dan kesannya ke atas orang tua tersebut, keluarga dan penjaganya.

Sementara orang tua tersebut berada di hospital, keluarganya harus sering berhubungan dengan kakitangan hospital untuk memahami penyakitnya dan bagaimana ia menjejas orang tua tersebut. Mereka digalakkan untuk menyertai program pemulihannya.

Adalah menjadi suatu pengalaman yang dasyat apabila penyakit tersebut datang dengan tiba-tiba; lebih-lebih lagi apabila ia menjejas pergerakannya dan keupayaan untuk menjaga kebersihan dirinya.
Orang tersebut selalunya akan merasa terkejut apabila mendapati dirinya perlu disuap dan memerlukan orang lain untuk menjaga kebersihan dirinya dan keperluannya untuk ke tandas.
Ia mungkin akan menjadi bingung, malah marah dan selalunya menjadi muram apabila pemulihan agak perlahan atau tidak kelihatan.
Akan terdapat kebimbangan tentang pemulihan sepenuhnya dan beliau tidak dapat memberikan tindak balas yang gairah terhadap pemulihan.
Banyak sokongan diperlukan untuk beliau menerima hakikat penyakitnya dan pengurangan keupayaan fungsinya.

Kadang-kala, orang tersebut tidak dapat menghargai matlamat pemulihan. Biasanya beliau agak bimbang untuk mula berjalan semula. Oleh itu adalah berguna bagi sanak saudaranya untuk memahami dan membantu untuk memberikan galakan kepadanya.

Keluarga biasanya semakin berjaga-jaga terhadap orang tua tersebut malah kadang-kala menghadkan kebebasan orang tua tersebut.
Persoalannya ialah sejauh mana harus dibiarkan orang tua tersebut mempunyai semangat sendiri berbanding dengan sejauh mana penjagaan dan kawalan harus diberikan oleh penjaga terhadapnya.
Memberi arahan kepada orang tua tersebut supaya jangan berjalan-jalan di dalam rumah apabila tiada sesiapa di rumah kerana takutkan terjatuh dan akan membawa kesan yang melemahkannya.
Di dalam kebanyakan keadaan, orang tua menjadi takut dan enggan berjalan apabila beliau sebenarnya boleh melakukannya. Tetapi risiko terjatuh memang wujud jika beliau dibenarkan untuk berjalan sendiri.

Keputusan yang dibuat mungkin agak berat dan biasanya dipenuhi dengan rasa bersalah, takut, bimbang dan kecewa. Sehingga anda dapat menerima konflik-konflik emosi ini, ia agak sukar bagi anda untuk mengurus orang tua di rumah.

Ke atas keluarga
Penyakit yang menyerang dengan tiba-tiba merupakan suatu krisis kepada keluarga dan biasanya boleh menyebabkan gangguan kepada kehidupan keluarga tersebut dan rutin harian mereka.

Sebelum dimasukkan ke hospital, orang tua tersebut mungkin memainkan satu atau berbagai peranan sebagai penjaga rumah, penjaga kanak-kanak, pencari rezeki, pembantu dan rakan kepada pasangannya.
Dengan penyakit dan kecacatan akibat daripada penyakit tersebut, beliau tidak lagi dapat melakukan fungsi-fungsi ini. Lebih buruk lagi, ia menjadi beban tambahan kepada keluarganya.
Sebelum anda menyesuaikan diri kepada perubahan dan kekosongan yang ditinggalkan oleh orang tua tersebut, anda diperlukan untuk menjaga orang tua tersebut.
Jika semua anggota keluarga bekerja, tidak terdapat sesiapa di rumah untuk menjaga orang tua tersebut.
Mungkin agak mustahil bagi anggota keluarga untuk berhenti bekerja supaya dapat menjaga orang tua tersebut kerana ia mungkin bermakna pengurangan taraf hidup yang ketara atau pengalaman tekanan kewangan yang berat.

Jika anda sedang menjaga ibubapa anda
Ingat bahawa ibubapa anda tetap ibubapa anda – menjaga seorang ibu atau bapa tidak bermakna anda telah menukar peranan, dan anak kepada ibubapa tersebut telah menjadi ibubapa kepada mereka.
Ibubapa anda juga bukan menjadi anak anda dan tidak harus dilayan sebegitu rupa.
Tanggungjawab menjaga mungkin telah berubah. Misalnya apabila ibubapa anda semakin berumur, anda mungkin perlu menjaga mereka berbanding kepada penjagaan yang diberikan oleh mereka semasa anda membesar dahulu.

Memahami perubahan-perubahan ini, serta kesan-kesannya ke atas anda dan keluarga anda dapat membantu.

Ke atas Hidup dan Perasaan Seseorang
Perubahan-perubahan ini kadang-kala boleh membuat anda merasa seperti tidak berupaya, marah, bersalah, atau muram tentang kehilangan sesuatu yang anda sudah biasa. Soalan-soalan yang menyakitkan mula timbul:

Haruskah orang tersebut tinggal bersama anda?
Haruskah anda berhenti kerja atau menggajikan seorang pembantu rumah?
Haruskah anda bertanggungjawab sepenuhnya?
Bagaimana ia boleh menjejas kehidupan anda sendiri?

Anda boleh mengawal tindak balas kepada perubahan-perubahan ini.

Ketahui diri anda, nilai, kekuatan, had dan matlamat anda.
Langkah selanjutnya ialah untuk belajar kemahiran mengendalikan pekerjaan.
Ini termasuk menilai diri anda dan situasi anda, menetapkan matlamat, mendapatkan sokongan, menyenaraikan peluang, dan mengambil tindakan. Miliki sikap yang positif.
Memahami saudara tua anda serta keperluannya, mempelajari kemahiran-kemahiran khusus dan mengembangkan sikap positif

Ke atas Sumber Keluarga
Walaupun jika orang tersebut tidak dapat bercakap, beliau tetap akan mendapat faedah apabila ditemani anggota keluarga.

Berada bersama orang tua tersebut, memberi penjagaan fizikal atau membawa makanan dan terus memberi wang saku adalah cara-cara untuk menunjukkan kasih sayang dan keprihatinan.
Beliau sudah tentu akan mengalami saat-saat kemuraman dan putus asa. Pada saat-saat begini, galakan dan kesabaran yang paling diperlukan.
Anggota-anggota keluarga boleh melakukan peranan dan fungsi yang berbeza..
Ini akan melegakan penjaganya serta memenuhi keperluan fizikal, sosial, emosi dan rohani orang tua tersebut.
Anggota-anggota keluarga yang bekerjasama dan memberikan sokongan antara satu sama lain memastikan penjagaan yang baik dan berterusan bagi orang tua tersebut.
Posted by salam4u at 3:28 AM 0 comments
Labels: TEORI PERSONALITI DAN TERAPI
Teori Personaliti
Matlamat
Dilihat dari pelbagai sudut pendekatan.Pembentukan teori dipengaruhi oleh kehidupan pelopornya dan cara kajian dilakukan nya .Konsep-konsep yang berbeza mencerminkan keberlainan ini.Walaupun demikian sebagai satu teori ianya perlu mengikuti beberapa syarat pembentukan teori supaya ianya menjadi tekal dan dapat dikaji. Personaliti Kursus ini akan membicarakan persoalan personlaiti seperti dalam rangka kursus edaran. Secara umumnya sejarah pelopor teori pandangan terhadap manusia ,struktur ,berkembang,dan sumbangan serta limitasi.

Sebagai ingatan sebelum kita menerokai apakah dia personaliti ,perlulah kita awasi iaitu kita tidak akan menjumpa satu teori personaliti yang sebenar .Yang akan kita temui nanti ialah banyak teori personaliti,berdasar kan orientasi ,pendekatan ataupun dalam bahasa harian kita ialah mengikuti selera masing-masing. Istilah Personaliti boleh diibaratkan sebagai istilah nasi . Pengertian kita terhadap nasi adalah berlaianan mengikut budaya sendiri.
MISAL Orang Penange kalau disebut nasi yang nampak digambarkan nya ialah `nasi kandar' Orang Kelantan mungkin yang tergambar ialah `nasi kerabu' dengan ulam ,tumis ,ikan goreng ,dan keropok dan tentu sekali penyedap selera ialah budu. Orang India yang nampak dalam ingatan nya adalah `nasi daun pisang' dengan longgokan nasi yang menimbun ,sayuran dan kari ayam serta pampadum. Orang Cina juga tidak ketinggalan dengan nasi ayam nya. Dan begitulah pula dengan tafsiran nasi.

Begitulah perbandingan yang telah dibuat .Apabila menyebut personaliti masing-masing mempunyai tafsiran tersendiri.Tidak akan adanya mempunyai tersendiri mengikut pegangan orientasi tersendiri. Tidak ada hanya satu tafsiran tersendiri bagi personaliti.Yang perlu kita ingat apabila kita membicarakan tentang teori ialah ia mempunyai kompenon-kompenon dan ciri utama tertentu.

Samalah dengan pelbagai nasi tadi .kalau kita makan nasi beriani tentu ada ramuan-ramuan serta bahan tertentu yang dicampur dan diadunkan menyebabkan kita gelar dia nasi beraiani .Begitu juga teori personaliti. Kalau lihat teori personaliti psikoanalisa tentu sekali ada kompenon-kompenon tertentu yang menyebabakan dia digelar teori personaliti psikoanalisa.
Posted by salam4u at 3:16 AM 0 comments
Labels: TEORI PERSONALITI DAN TERAPI
Sunday, March 16, 2008
Pendekatan Ilmu Psikologi
PENDEKATAN
BIDANG ILMU PSIKOLOGI

1. LATAR BELAKANG
Fenomena psikologi boleh dianalisis daripada pelbagai perspektif.
Setiap cabang memberi penerangan yang berbeza mengenai kelakuan manusia.Setiap cabang pula saling bergantung di antara satu sama lain untuk menerangkan perlakuan seseorang itu.

2. PENDEKATAN MODEN
2.1 BIOLOGIKAL
• Otak manusia mengandungi lebih daripada 10 bilion sel saraf yang mempunyai kaitan di antara satu sama lain.
• Secara prinsipnya, kesemua fenomena psikologi berkaitan dengan aktiviti otak dan sistem saraf.
• Pendekatan biologi mengaitkan tingkah laku seseorang (overt behavior) dengan proses kimia dan elektrik yang berlaku di dalam tubuh badan manusia.
• Kajian daripada perspektif biologikal cuba mengenal pasti proses neurobiologikal, di sebalik sesuatu tingkahlaku dan proses mental
• Contohnya, pendekatan biologi ke atas depresi cuba memahami depresi(apabila penghasilan, perniagaan, perdagangan, dsb berada di paras kegiatan yg rendah), dari sudut perubahan luar biasa dalam paras ‘neurotransmiter (Endorphin)

2.2 TINGKAHLAKU
• Fokus utama pendekatan tingkahlaku ialah ke atas pemerhatian
Oleh itu, ia hanya melihat kepada yang boleh diperhati dan reaksinya stimuli & response) dan tidak membuat andaian ke atas proses mental seperti berfikir.
• Ia juga memberi penekanan ke atas mempelajari kenapa tingkahlaku terjadi.
• Contohnya, seseorang yang gemuk mungkin kuat makan (reaksi spesifik) terutama apabila dihidangkan dengan makanan kegemarannya (rangsangan atau stimuli spesifik).
• Oleh itu, belajar untuk mengelakkan diri daripada rangsangan ini sering digunakan dalam program menguruskan badan.
• Awal tahun 1900, ahli psikologi Rusia, Ivan Pavlov (1849-1936) membuat kajian mengenai proses “Pencernaan Anjing”.
• Apabila anjing itu hendak diberi makan, ia akan mengeluarkan saliva apabila. Mendengar bunyi kunci bilik di mana ia dikurung, atau apabila melihat makanan.
• Dapatan penyelidikan beliau ialah anjing tersebut telah membuat “perkaitan” di antara sesuatu bunyi, atau, dengan perbuatan “diberi makan”.
• John B Watson (1878-1958) dan B.F. Skinner adalah antara tokoh terkenal yang menggunakan pendekatan tingkah laku.

2.3 KOGNITIF
• Pendekatan Kognitif berpunca daripada reaksi terhadap kekurangan yang ada pada perspektif tingkahlaku (behaviorism).
• Fokus Behaviorisme adalah ke atas tingkahlaku yang boleh diperhati dan ia tidak melihat proses kognitif yang terlibat di sebalik sesuatu tingkahlaku itu.
• Ini secara tidak langsung mengabaikan aktiviti manusia yang kompleks seperti berfikir, mengingat, merancang, membuat keputusan dan berkomunikasi.
• Antara tahun 1920an hingga 1960an ahli-ahli psikologi amat kurang melakukan kajian dalam perspektif ‘Kognitif’.
• Kurun ke-19, pendekatan kognitif melihat kepada proses mental seperti anggapan (perceive), mengingat, menyelesaikan (solving), membuat keputusan dan memilih. Walau bagaimanapun, pendekatan kognitif moden tidak hanya berdasarkan ‘Kajian Diri’ (introspection).
• Pendekatan Kognitif Moden percaya bahawa :-
• Kita akan memahami dengan mendalam apa yang dilakukan oleh sesuatu organisme dengan mengkaji proses mentalnya.
• Kita boleh mempelajari proses mental secara lebih objektif dengan memfokuskan kepada tingkahlaku yang spesifik (sama seperti behaviorist). Namun, tafsiran akan dibuat dalam konteks proses mental (underlying mental process).

• Fokus utama ialah bagaimana kita berfikir, memproses memori dan menyimpan maklumat.
• Tokoh-tokoh terkemuka dalam pendekatan Kognitif ialah George Miller (1920), Jerome Bruner (1915), Ulrich Neisser (1928).

2.4 PSIKOANALITIK
• Perspektif Psikoanalitik diasas oleh Sigmund Freud di Eropah, seiring
dengan perkembangan perspektif tingkahlaku di United States.
• Freud menggabungkan suara hati / hati nurani (conscience), persepsi, memori dan idea tentang asas biologi naluri (biologically based instinct) untuk membina satu teori baru mengenai ‘perkembangan manusia
• Asas teori Freud ialah tingkahlaku manusia berpunca daripada satu proses yang tidak dirancang, ketakutan, keinginan yang tidak disedari, yang secara tidak langsung mempengaruhi tingkahlaku manusia
• Larangan ini hanya menyebabkan impuls terpendam, dan seterusnya akan menjelma dalam bentuk masalah “emosi-simptom”, kecelaruan mental, ataupun tingkahlaku yang diterima masyarakat seperti artistik.
o Contoh - sekiranya seseorang itu tidak boleh melepaskan kemarahan yang terbuku di dada, kemarahan tersebut akan terpendam dan seterusnya mungkin tidak disedari.
o Kemarahan itu kemudiannya, akan dinyatakan dalam bentuk ‘mimpi’ dan individu tersebut akan mengalami gangguan tidur.

2.5 HUMANISTIK
• Perspektif Humanistik melihat manusia dari sudut yang positif.
• Menurut pakar Humanistik, manusia mempunyai pilihan di dalam hidup mereka. Kita tidak boleh memahami pilihan mereka dengan hanya mengkaji binatang di dalam makmal atau merujuk kepada individu yang bermasalah untuk menyesuaikan diri.
• Carl Rogers (1902-1987) dan Abraham Maslow (1908-1970) melihat setiap orang sebagai individu yang unik dan setiap individu mempunyai pengalaman yang berbeza.

3. PENDEKATAN PERSEJARAHAN LAMPAU
3.1 STRUKTURALISM
o Dalam kurun ke-19, bidang kimia dan fizik telah berjaya menganalisis molekul yang kompleks di dalam elemen atom.

o Kejayaan ini memberi dorongan kepada ahli psikologi untuk melihat gabungan elemen mental yang mencipta satu pengalaman kompleks.

o Wilhelm Wundt (1832-1920) diberi ‘kredit’ (pujian) kerana berjaya menubuhkan makmal psikologi yang pertama. Wundt dilatih sebagai seorang doktor bedah kerana profesyen psikologi bukan merupakan pekerjaan pilihan pada waktu itu.

o Walau bagaimanapun misi utama beliau dalam menubuhkan makmal tersebut ialah untuk menjelaskan mengenai otak manusia. Titchener memperkenalkan strukturalisme yang bermaksud “Analisis Struktur Mental.”

o Penyelidikan Titchner bergantung kepada kaedah yang dikenali sebagai “Introspection” di mana responden memberi laporan lisan mengenai pengalaman yang mereka sedari (conscious experience)

o Masalah yang timbul dengan pendekatan Structuralisme ialah manusia menghadapi masalah untuk memberi laporan yang serupa, walaupun mengalami pengalaman yang sama. Ini menyebabkan timbulnya persoalan tentang kewujudan elemen yang sama dalam setiap pengalaman.

3.2 FUNCTIONALISME
• Functionalisme tidak memberi tumpuan kepada struktur minda. Ia lebih kepada ‘fungsi kesedaran’ iaitu cara kerja minda & kenapa ia cara begitu.
• Functionalisme membawa maksud “mempelajari cara kerja minda manusia untuk membolehkan organisme menyesuaikan diri & berfungsi di dalam persekitarannya”.
• William James (1842-1910), seorang ahli psikologi Harvard lebih berminat dengan terma “stream of consciousness”.
• Kesedaran diibaratkan sebagai aliran sungai yang tidak mudah dibahagikan kepada elemen seperti yang diharapkan oleh Wundt dalam pendekatan Strukturalisme.

3.3 GESTALT
o Gestalt bermaksud “bentuk” atau “konfigurasi.” Pendekatan ini berasal dari German lebih kurang dalam tahun 1912.
o Sekumpulan ahli psikologi yang menamakan pendekatan mereka sebagai psikologi Gestalt memberi penekanan bahawa kesuluruhan persepsi berbeza daripada persepsi rangsangan (stimuli) individu.
o Ahli psikologi pendekatan Gestalt ialah Max Wartheimer, Kurt Koffka dan Wolfgang Kohler.
o Ahli psikologi Gestalt berminat, terutamanya dalam persepsi. Mereka percaya bahawa pengalaman persepsi bergantung kepada rangsangan (stimulus) dan susunan pengalaman.
o Apa yang kita lihat bergantung kepada “latar-belakang” suatu objek.

o Keseluruhan sesuatu gambaran (pengalaman) itu bergantung kepada hubungan di antara setiap bahagian yang menjadikan gambaran itu sebagai satu.
o Gestalt melihat sesuatu “entiti”(sesuatu yang diambil sebagai kajian) itu dengan menyeluruh dan tidak terpisah kepada beberapa bahagian - “the whole is greater than the sum of its parts”.

3.4 BEHAVIORISME
o Strukturalisme dan functionalisme memainkan peranan penting dalam perkembangan awal bidang psikologi.
o Walau bagaimanapun, pada tahun 1920, kedua-dua pendekatan ini digantikan oleh tiga pemikiran baru dalam bidang psikologi iaitu Behaviorisme, Gestalt dan Psikoanalisis. Behaviorisme diasaskan oleh John B. Watson. Beliau mengkaji minda haiwan.
o Watson berpendapat bahawa psikologi boleh menjadi bidang sains sekiranya data psikologikal dibuka untuk tatapan umum sebagaimana cabang sains yang lain.
o Menurut Watson lagi, tingkahlaku atau perlakuan, adalah umum manakala kesedaran (consciousness) adalah peribadi.
o Gerakbalas Terlazim (Conditioned Response) merupakan unit tingkah laku yang terkecil yang boleh membina perlakuan yang lebih kompleks.
o Ahli-ahli Behavioris menegaskan bahawa faktor ‘Rangsangan-Gerakbalas’ (S-R) membentuk dan mempengaruhi tingkahlaku manusia.
o Walau bagaimanapun, “S-R Psychology” bukanlah satu teori. Ia adalah suatu terma (term) yang sering digunakan oleh bidang psikologi hari ini.

4. RUMUSAN / NILAI YANG DIPEROLEHI DALAM BAB INI.

Dalam Bab 2 ini tumpuan adalah berkisar kepada Pendekatan Bidang Ilmu Psikologi yang terbahagi kepada 2 bahagian iaitu Pendekatan Moden dan Pendekatan Persejarahan Lampau. Dalam Pendekatan Moden terbahagi kepada 5 pecahan iaitu Biologikal (kajian mengenai otak/ saraf manusia), Tingkalaku (focus kepada apa yang diperhati terhadap tingkahlaku manusia), Kognitif (menampung kelemahan tingkahlaku maka wujud kajian berkaitan dengan minda dan perasaan manusia), Psikoanalitik( focus mendalam mengenai ruhani iaitu nurani, persepsi naluri manusia) dan Humanistik( menganggap manusia adalah unik dan mempunyai pengalaman yang berbeza dan berhak membuat pilihan sendiri.

Seterusnya Pendekatan Prasejarahan yang lampau terbahagi kepada 4 pecahan iaitu Strukturalisme (himpunan elemen mental menguwujudkan pengalaman yang komplek) , Functionnalisme (lebih bertumpu kepada struktur minda mengaitikan tentang fungsi kesedaran minda), Behaviarisme.(diasaskan oleh Watson, beliau mengkaji tentang haiwan dan mengatakan tingkalaku adalah umum sedangkan kesedaran adalah peribadi. Geraklaku yang tersimpan dan akan menjadi tingkalaku yang kompleks.) dan sementara Gestalt ialah sekumpulan ahli psikologi yang bersepakat menamakan diri mereka pendekatan Gestalt yang terdiri daripada Max Warthemer, Kurl Koffka, dan Wolfgang Kohler. Mereka mengatakan

keseluruhan persepsi berbeza dengan persepsi rangsangan individu..Dari apa yang didapati maka pentingnya ilmu psikologi dapt membantu manusia mengenali manusia lain untuk sama hidup di dalam dunia ini dengan lebih harmoni dan aman.

………………………………………………..

FIRMAN ALLAH
2. Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari setetes mani yang bercampur[1535] yang Kami hendak mengujinya (dengan perintah dan larangan), karena itu Kami jadikan dia mendengar dan melihat.
3. Sesungguhnya Kami telah menunjukinya jalan yang lurus; ada yang bersyukur dan ada pula yang kafir.

9. Sesungguhnya kami memberi makanan kepadamu hanyalah untuk mengharapkan keridhaan Allah, kami tidak menghendaki balasan dari kamu dan tidak pula (ucapan) terima kasih.

surah al insan ayat 2, 3 dan 9.
.....................................
sekian dulu...malam ni ada kuliah ganti...kena anta assignment ni...wakakaka....waduh..ok salam bahagia selalu...
Posted by salam4u at 2:58 AM 0 comments
Labels: PENGANTAR PSIKOLOGI
Bidang Psikologi
BAB 1: BIDANG ILMU PSIKOLOGI

0. PENDAHULUAN:
Dalam perkembangannya psikologi menjelajah berbagai macam dimensi, dari mulai kajian pada proses-proses mental kejiwaan manusia, menganalisis perilaku manusia yang tampak, proses pembelajaran, dan hingga kepada kajian-kajian perhubungan spiritual pada diri manusia. Dari Wikipedia Bahasa Melayu, ensiklopedia bebas. Psikologi adalah himpunan bidang akademik, klinikal dan perindustrian yang berkenaan dengan penjelasan dan ramalan mengenai tingkah laku, pemikiran, emosi, motivasi, hubungan peribadi, keupayaan dan patologi.

1. DEFINISI PSIKOLOGI
Menurut Koleksi rujukan (2006) mendefinisikan Psikologi sebagai 1. kajian tentang proses mental dan pemikiran, terutamanya berhubung dgn perlakuan manusia dan haiwan; 2. pola pemikiran dan perlakuan seseorang atau sesuatu kumpulan tertentu; 3. bp kebijaksanaan memahami sifat manusia.
Perkataan ‘Psikologi’ berasal daripada perkataan Yunani yang bermakna ‘Ilmu Jiwa’. Sir William James (1890) mendefinisikan psikologi sebagai ‘sains kehidupan mental’. John B. Watson (1919) pula memasukkan unsur-unsur tingkahlaku yang berbentuk objektif, iaitu yang boleh dikesan oleh sistem ‘deria manusia’. Phil Zimbardo (1992) mendefinisikan psikologi sebagai ‘kajian terhadap proses tingkahlaku dan mental’.
2. MATLAMAT PSYKOLOGI
Secara ringkasnya, matlamat psikologi ialah memperihalkan, memahami, meramalkan dan mengawal tingkah laku manusia.

3. SEJARAH DAN PERKEMBANGAN PSIKOLOGI
Psikologi adalah ilmu yang tergolong muda (sekitar akhir 1800an.) Tetapi, orang di sepanjang sejarah telah memperhatikan masalah psikologi. Seperti filsuf yunani terutama Plato dan Aristoteles. Setelah itu St. Augustine (354-430) dianggap tokoh besar dalam psikologi modern karena perhatiannya pada intropeksi dan keingintahuannya tentang fenomena psikologi. Descrates (1596-1650) mengajukan teori bahawa haiwan adalah mesin yang dapat dipelajari sebagaimana mesin lainnya. Ia juga memperkenalkan konsep kerja refleks. Banyak ahli filsafat terkenal lain dalam abad tujuh belas dan delapan belas—Leibnits, Hobbes, Locke, Kant, dan Hume—memberikan sumbangan dalam bidang psikologi. Pada waktu itu psikologi masih berbentuk wacana belum menjadi ilmu pengetahuan.
3.1 Pemikiran Yunani
Antara ahli bijak pandai yang mempelopori ilmu psikologi ialah Plato. Plato menegaskan bahawa manusia adalah haiwan-haiwan yang rasional dan dapat berfikir dengan lojik. Manusia mampu untuk menyedari kebenaran dirinya, menyedari kewujudan dirinya dan berupaya berinteraksi dengan alam sekitarnya. Manusia dapat membentuk tingkah laku yang sesuai dan menuju ke arah kesempurnaan diri. Berbeza dengan pandangan Plato, Aristotle mempercayai bahawa manusia hanyalah satu organisma biologi, iaitu gabungan sistem-sistem yang berinteraksi sesama sendiri. Perasaan, jiwa, akal dan fikiran manusia merupakan satu daripada sistem yang menjadikan organisma itu manusia.Manusia tetap dipengaruhi oleh pengalaman-pengalamannya serta persekitaran di mana dia berada. Manusia mengisi jiwa dan akalnya melalui interkasinya dengan alam dan persekitarannya.

4. TINGKAHLAKU MANUSIA DAN PROSES MENTALNYA
4.1 Variabel atau Pembolehubah
Pembolehubah adalah suatu ciri yang dapat mengubah dan mempengaruhi ciri yang lain. Contoh: Kebimbangan boleh menyebabkan penyakit darah tinggi. “Kebimbangan” ialah variabel tak bersandar manakala “Penyakit darah tinggi” ialah variabel bersandar
4.2 Hubungan
Kajian saintifik digunakan untuk menguji sama ada wujud hubungan antara dua (2) variabel yang dikaji atau sebaliknya. Hubungan ini mungkin berbentuk positif atau negatif atau tidak wujud hubungan. Hubungan positif – Wujud hubungan positif antara kerja dan upah. Hubungan negatif – Wujud hubungan negatif antara kenaikan harga petrol dengan sikap berjimat.
4.2 Kesimpulan Umum
Kesimpulan terhasil apabila ujikaji yang dijalankan ke atas variabel-variabel secara berulang-ulang dapat menghasilkan jawapan yang sama. Kebaikan kesimpulan ialah seseorang itu dapat menjangkakan apa yang akan terjadi apabila sesuatu fenomena itu berlaku.

4.3 Ramalan
Ramalan boleh berlaku dengan adanya kesimpulan.
4.4 Hipotesis
Ia adalah pernyataan variabel-variabel yang akan dikaji. Ia akan menentukan sama ada wujudnya hubungan ataupun sebailknya
4.6 Teori dan Teorem
Ia melibatkan sebilangan hipotesis yang disahkan benar, dan dapatan kajian
adalah konsisten. Teori akan menjadi Teorem jika ia terbukti benar.
5. CABANG-CABANG ILMU PSIKOLOGI
5.1 PSYKOLOGI KLINIKAL:
Psikologi Klinikal yang tumpuan utama adalah untuk membantu manusia mengatasi atau menangani patologi serta had tanggapan; dan Ia merawat penyakit jiwa, kecelaruan mental dan tingkah laku tidak normal (abnormal). Pakar-pakar psikologi klinikal, lazimnya, mendiagnosis tingkah laku dan personaliti manusia melalui inventori-inventori tertentu, seperti Thermatic Apperception Test (TAT), California Psychology Inventory (CPI), Roschach and Bender Gestalt.

5.2 PSYKOLOGI KAUNSELING
Melibatkan sesi kaunseling kepada individu-individu yang menghadapi masalah jiwa yang tidak begitu berat (masih waras untuk berfikir). Kaunselor akan bersemuka dengan individu-individu yang menjadi klien mereka bagi membantu menyelesaikan masalah harian (misalnya peribadi, sosial, keluarga, pasangan, dll.)
5.3 PSYKOLOGI PENDIDIKAN
Merupakan skop psikologi penting di Malaysia. Termasuklah latihan perguruan, ko-kurikulum, penilaian pelajar dan penyesuaian pelajar di tempat-tempat pengajian
5.4 PSYKOLOGI EKSPERIMEN
Psikologi ujikaji yang menumpukan pada asas dan sains gunaan;
Melihat perkara-perkara seperti pembelajaran, motivasi, dan persepsi. Tujuannya ialah bagi memperbaiki mutu kehidupan manusia.
5.5 PSYKOLOGI SOSIAL
Mengkaji semua aspek tingkah laku manusia dalam bentuk kelompok. Bidang psykologi yang mengkaji tentang hubungan manusia dengan manusia lain.
5.6 PSYKOLOGI INDUSTRI
Psikologi perindustrian dan organisasi yang menggunakan prinsip psikologi
kepada mereka yang bekerja dalam sesuatu pertubuhan.
Mengkaji dan menilai tingkah laku manusia di alam pekerjaan. Pengkaji-pengkaji menganalisis punca-punca produktiviti bermasalah dan keselesaan para pekerja.
5.7 PSYKOLOGI PERKEMBANGAN
Psikolgi memberi perhatian serius kepada perkembangan kanak-kanak. Pakar-pakar akan mengikuti perkembangan fizikal, emosi, mental dan sosial kanak-kanak hingga ke umur tua.

6.8 PSYKOLOGI PERSONALITI
Setiap manusia ada personality. Oleh kerana psikologi memberi perhatian berat kepada jiwa manusia, maka ia perlu meneliti dan memahami personaliti manusia dengan lebih mendalam

5.9 PSYKOLOGI KUANTITATIF
Penyelidikan psikologi kuantitatif yang menggunakan penyelidikan kuantitatif dan bukan andaian statistik untuk menyelidik pengalaman subjektif manusia;
6. KAEDAH PENYELIDIKAN DALAM PSIKOLOGI
a. Eksperimen
b. Pemerhatian
c. Peninjauan
d. Penilaian
e. Kajian Kes Sejarah
f. Korelasi
g. Fenomenologikal

7. RUMUSAN/ NILAI YANG TERDAPAT DALAM BAB INI.
Pada peringkat awal membicarakan tentang definasi psykologi iaitu kemudian membincangkan tentang sejarah perkembangan psykologi iaitu yang bermula dari falsafah yunani. Kemudian menerangkan kan tentang tingkahlaku-tingkalaku manusia yang menyebabkan ada sebab musabab. Lalu tingkahlaku ini menjadi kajian yang mendalam dari masa ke semasa oleh pakar-pakar ilmu psykologi. Hal ini di teliti dan di kelaskan kepada beberapa bidang iaitu bidang psykologi klinikal, psykologi kaunseling, psykologi pendidikan, psykologi eskperimen, psykologi sosial, psykologi perkembangan, psykologi personality dan psykologi kuantitatif.
Posted by salam4u at 2:56 AM 0 comments
Labels: PENGANTAR PSIKOLOGI
Saturday, March 15, 2008
Bandura
. Albert Bandura (1925 - ..)

Bandura lahir di Canada, memperoleh gelar Ph. D dari University of Iowa dan kemudian mengajar di Stanford Uni.
Sebagai seorang behaviorist, Bandura menekankan teorinya pada proses belajar tentang respon lingkungan. Oleh karenya teorinya disebut teori belajar sosial, atau modeling.
Prinsipnya adalah perilaku merupakan hasil interaksi resiprokal antara pengaruh tingkah laku, koginitif dan lingkungan. Singkatnya, Bandura menekankan pada proses modeling sebagai sebuah proses belajar.
Teori utama :
Observational learning atau modeling adalah faktor penting dalam proses belajar manusia.
Dalam proses modeling, konsep reinforcement yang dikenal adlaah vicarious reinforcement, reinforcement yang terjadi pada orang lain dapat memperkuat perilaku individu. Self-reinforcement, individu dapat memperoleh reinforcement dari dalam dirinya sendiri, tanpa selalu harus ada orang dari luar yang memberinya reinforcement.
Menekankan pada self-regulatory learning process, seperti self-judgement, self-control, dan lain sebagainya.
Memperkenalkan konsep penundaan self-reinforcement demi kepuasan yang lebih tinggi di masa depan
Sumbangan Bandura:
Bandura membuka perspektif baru dalam aliran behavioristik dengan menekankan pada aspek observasi dan proses internal individu. Bagi mereka yang beraliran kognitif, pandangan Bandura ini dirasakan lebih lengkap dibandingkan pandangan ahli behavioristik lainnya.
Teorinya ini juga didukung oleh percobaan eksperimental yang dapat dipertanggungjawabkan

Kritik terhadap Bandura
Kritik terutama datang dari kelompok aliran behavioristik keras, yang memandang Bandura lebih tepat untuk dimasukan dalam kelompok aliran kognitif dan tidak diakui sebagai bagian dari behavioristik. Penyebab utamanya karena pandangan Bandura yang kental aspek mentalnya.

.......................
dari sini lagi infos http://rumahbelajarpsikologi.com/index.php/behaviorisme.html
Posted by salam4u at 7:44 AM 0 comments
Labels: TOKOH-TOKOH
Skinner
3. B.F. Skinner

Prinsip-prinsip utama pandangan Skinner:
Descriptive behaviorism, pendekatan eksperimental yang sistematis pada perilaku yang spesifik untuk mendapatkan hubungan S-R. Pendekatannya induktif. Dalam hal ini pengaruh Watson jelas terlihat
Empty organism, menolak adanya proses internal pada individu.
Menolak menggunakan metode statistical, mendasarkan pengetahuannya pada subyek tunggal atau subyek yang sedikit namun dengan manipulasi eksperimental yang terkontrol dan sistematis.
Konsep-konsep utama:
1. Proses operant conditioning:

Memilah perilaku menjadi respondent behavior dan operant behavior. Respondent terjadi pada kondisioning klasik, dimana reinforcement mendahului UCR/CR. Dalam kondisi sehari-hari yang lebih sering terjadi adalah operant behavior dimana reinforcement terjadi setelah response.
Positive dan negative reinforcers [kehadirannya PR menguatkan perilaku yang muncul, sedangkan justru ketidakhadiran NR yang akan menguatkan perilaku].
Extinction: hilangnya perilaku akibat dari dihilangkannya reinforcers
Schedules of reinforcement, berbagai variasi dalam penjadwalan pemberian reinforcement dapat meningkatkan perilaku namun dalam kadar peningkatan dan intensitas yang berbeda-beda (lih Lundin, 1991 fig. 4.p.213)
Discrimination : organisma dapat diajarkan untuk berespon hanya pada suatu stimulus dan tidak pada stimulus lainnya. Caranya adalah secara konsisten memberi reinforcement hanya pada respon bagi stimulus yang diinginkan dan tidak pada respon terhadap stimulus lainnya.
Secondary reinforcement, adalah stimulus yang sudah melalui proses pemasangan/kondisioning dengan reinforcer asli sehingga akhirnya bisa mendapatkan efek reinforcement sendiri. Dalam kenyataan riil kehidupan manusia, hampir semua yang kita anggap sebagai reinforcement adalah secondary reinforcer.
Aversive conditioning, proses kondisioning dengan melibatkan suasana tidak menyenangkan. Hal ini dilakukan dengan punishment. Reaksi organisme adalah escape atau avoidance.
2. Behavior Modification

Adalah penerapan dari teori Skinner, sering juga disebut sebagai behavior therapy. Merupakan penerapan dari shaping (pembentukan TL bertahap), penggunaan positive reinforcement secara selektif, dan extinction. Pendektan ini banyak diterapkan untuk mengatasi gangguan perilaku.

Kritik terhadap Skinner:
Pendekatannya yg lebih bersifat deskriptif dan kurang analitis dianggap kurang valid sebagai sebuah teori
Validitas dari kesimpulan yang diambilnya yang merupakan generalisasi berlebihan dari satu konteks perilaku kepada hampir seluruh perilaku umum
Pandangan ‘empty organism’ mengundang kritik dari pendukung aspek biologis dan psikologi kognitif yang percaya pada kondisi internal mansuia, entah itu berupa proses biologis atau proses mental
Sumbangan Skinner:
Salah seorang psikolog yang pandangannya paling berpengaruh dan banyak dirujuk oleh para psikolog lainnya
Mengembangkan sejumlah prinsip-prinsip psikologis yang cukup terbukti aplikatif terhadap masalah-masalah perilaku yang nyata karena didukung oleh hasil-hasil eksperimen yang jelas
Memberikan ide kreatif dan baru bagi metode dalam belajar dan terapi yang konvensional

............................
Posted by salam4u at 7:42 AM 0 comments
Labels: TOKOH-TOKOH
Hall
2. Clark L. Hull (1884-1952)
Hull menamatkan Ph.D dalam bidang psikologi dari University of Wisconsin dan mengajar di sana selama 10 tahun, kemudian mendapat gelar professor dari Yale dan menetap di uni ini hingga masa pensiunnya. Sepanjang karirnya, Hull mengembangkan ide di berbagai bidang psikologi, terutama psikologi belajar, hipnotis, teknik sugesti. Metode yang paling sering digunakan adalah eksperimental lab.
Prinsip-prinsip utama teorinya :
Reinforcement adalah faktor penting dalam belajar yang harus ada. Namun fungsi reinforcement bagi Hull lebih sebagai drive reduction daripada satisfied factor.
Dalam mempelajari hubungan S-R yang diperlu dikaji adalah peranan dari intervening variable (atau yang juga dikenal sebagai unsure O (organisma)). Faktor O adalah kondisi internal dan sesuatu yang disimpulkan (inferred), efeknya dapat dilihat pada faktor R yang berupa output. Karena pandangan ini Hull dikritik karena bukan behaviorisme sejati.
Proses belajar baru terjadi setelah keseimbangan biologis terjadi. Di sini tampak pengaruh teori Darwin yang mementingkan adaptasi biologis organisma.
Hypothetico-deductive theory

Adalah teori belajar yang dikembangkan Hull dengan menggunakan metode deduktif. Hull percaya bahwa pengembangan ilmu psikologi harus didasarkan pada teori dan tidak semata-mata berdasarkan fenomena individual (induktif). Teori ini terdiri dari beberapa postulat yang menjelaskan pemikirannya tentang aktivitas otak, reinforcement, habit, reaksi potensial, dan lain sebagainya (Lundin, 1991, pp.193-195).

Sumbangan utama Hull adalah pada ketajaman teorinya yang detil, ditunjang dengan hasil-hasil eksperimen yang cermat dan ekstensif. Akibatnya ide Hull banyak dirujuk oleh para ahli behavioristik lainnya dan dikembangkan.
Kritik yang diberikan pada Hull:

Teorinya dianggap terlalu kompleks dan sulit dimengerti
Idenya tentang proses internal dianggap abstrak dan sulit dibuktikan melalui eksperimen empiris

Partikularistic, usaha utk menggeneralisasi hasil eksperimen secara berlebihan.

......................................
Posted by salam4u at 7:40 AM 0 comments
Labels: TOKOH-TOKOH
Watson
. John Watson (1878-1958)

Setelah memperoleh gelar master dalam bidang bahasa (Latin dan Yunani), matematika, dan filsafat di tahun 1900, ia menempuh pendidikan di University of Chicago. Minat awalnya adalah pada filsafat, sebelum beralih ke psikologi karena pengaruh Angell. Akhirnya ia memutuskan menulis disertasi dalam bidang psikologi eksperimen dan melakukan studi-studi dengan tikus percobaan. Tahun 1903 ia menyelesaikan disertasinya.

Tahun 1908 ia pindah ke John Hopkins University dan menjadi direktur lab psi di sana. Pada tahun 1912 ia menulis karya utamanya yang dikenal sebagai ‘behaviorist’s manifesto’, yaitu “Psychology as the Behaviorists Views it”.
Dalam karyanya ini Watson menetapkan dasar konsep utama dari aliran behaviorisme:

Psikologi adalah cabang eksperimental dari natural science. Posisinya setara dengan ilmu kimia dan fisika sehingga introspeksi tidak punya tempat di dalamnya
Sejauh ini psikologi gagal dalam usahanya membuktikan jati diri sebagai natural science. Salah satu halangannya adalah keputusan untuk menjadikan bidang kesadaran sebagai obyek psikologi. Oleh karenanya kesadaran/mind harus dihapus dari ruang lingkup psi.
Obyek studi psikologi yang sebenarnya adalah perilaku nyata.

Pandangan utama Watson:
Psikologi mempelajari stimulus dan respons (S-R Psychology). Yang dimaksud dgn stimulus adalah semua obyek di lingkungan, termasuk juga perubahan jaringan dalam tubuh. Respon adalah apapun yang dilakukan sebagai jawaban terhadap stimulus, mulai dari tingkat sederhana hingga tingkat tinggi, juga termasuk pengeluaran kelenjar. Respon ada yang overt dan covert, learned dan unlearned

Tidak mempercayai unsur herediter (keturunan) sebagai penentu perilaku. Perilaku manusia adalah hasil belajar sehingga unsur lingkungan sangat penting (lihat pandangannya yang sangat ekstrim menggambarkan hal ini pada Lundin, 1991 p. 173). Dengan demikian pandangan Watson bersifat deterministik, perilaku manusia ditentukan oleh faktor eksternal, bukan berdasarkan free will.
Dalam kerangka mind-body, pandangan Watson sederhana saja. Baginya, mind mungkin saja ada, tetapi bukan sesuatu yang dipelajari ataupun akan dijelaskan melalui pendekatan ilmiah. Jadi bukan berarti bahwa Watson menolak mind secara total. Ia hanya mengakui body sebagai obyek studi ilmiah. Penolakan dari consciousness, soul atau mind ini adalah ciri utama behaviorisme dan kelak dipegang kuat oleh para tokoh aliran ini, meskipun dalam derajat yang berbeda-beda. [Pada titik ini sejarah psikologi mencatat pertama kalinya sejak jaman filsafat Yunani terjadi penolakan total terhadap konsep soul dan mind. Tidak heran bila pandangan ini di awal mendapat banyak reaksi keras, namun dengan berjalannya waktu behaviorisme justru menjadi populer.]

Sejalan dengan fokusnya terhadap ilmu yang obyektif, maka psikologi harus menggunakan metode empiris. Dalam hal ini metode psikologi adalah observation, conditioning, testing, dan verbal reports.
Secara bertahap Watson menolak konsep insting, mulai dari karakteristiknya sebagai refleks yang unlearned, hanya milik anak-anak yang tergantikan oleh habits, dan akhirnya ditolak sama sekali kecuali simple reflex seperti bersin, merangkak, dan lain-lain.
Sebaliknya, konsep learning adalah sesuatu yang vital dalam pandangan Watson, juga bagi tokoh behaviorisme lainnya. Habits yang merupakan dasar perilaku adalah hasil belajar yang ditentukan oleh dua hukum utama, recency dan frequency. Watson mendukung conditioning respon Pavlov dan menolak law of effect dari Thorndike. Maka habits adalah proses conditioning yang kompleks. Ia menerapkannya pada percobaan phobia (subyek Albert). Kelak terbukti bahwa teori belajar dari Watson punya banyak kekurangan dan pandangannya yang menolak Thorndike salah.

Pandangannya tentang memory membawanya pada pertentangan dengan William James. Menurut Watson apa yang diingat dan dilupakan ditentukan oleh seringnya sesuatu digunakan/dilakukan. Dengan kata lain, sejauhmana sesuatu dijadikan habits. Faktor yang menentukan adalah kebutuhan.
Proses thinking and speech terkait erat. Thinking adalah subvocal talking. Artinya proses berpikir didasarkan pada keterampilan berbicara dan dapat disamakan dengan proses bicara yang ‘tidak terlihat’, masih dapat diidentifikasi melalui gerakan halus seperti gerak bibir atau gesture lainnya.

Sumbangan utama Watson adalah ketegasan pendapatnya bahwa perilaku dapat dikontrol dan ada hukum yang mengaturnya. Jadi psikologi adlaah ilmu yang bertujuan meramalkan perilaku. Pandangan ini dipegang terus oleh banyak ahli dan diterapkan pada situasi praktis. Dengan penolakannya pada mind dan kesadaran, Watson juga membangkitkan kembali semangat obyektivitas dalam psikologi yang membuka jalan bagi riset-riset empiris pada eksperimen terkontrol.

kutipan dari laman ini:http://rumahbelajarpsikologi.com/index.php/behaviorisme.html
Posted by salam4u at 7:38 AM 0 comments
Labels: TOKOH-TOKOH
Teori Behaviorise
Behaviorisme
Disusun oleh: DR. phil. Hana Panggabean

Behaviorisme muncul sebagai kritik lebih lanjut dari strukturalisme Wundt. Meskipun didasari pandangan dan studi ilmiah dari Rusia, aliran ini berkembang di AS, merupakan lanjutan dari fungsionalisme.

Behaviorisme secara keras menolak unsur-unsur kesadaran yang tidak nyata sebagai obyek studi dari psikologi, dan membatasi diri pada studi tentang perilaku yang nyata. Dengan demikian, Behaviorisme tidak setuju dengan penguraian jiwa ke dalam elemen seperti yang dipercayai oleh strukturalism. Berarti juga behaviorisme sudah melangkah lebih jauh dari fungsionalisme yang masih mengakui adanya jiwa dan masih memfokuskan diri pada proses-proses mental.

Meskipun pandangan Behaviorisme sekilas tampak radikal dan mengubah pemahaman tentang psikologi secara drastis, Brennan (1991) memandang munculnya Behaviorisme lebih sebagai perubahan evolusioner daripada revolusioner. Dasar-dasar pemikiran Behaviorisme sudah ditemui berabad-abad sebelumnya.

PEMIKIRAN PENDAHULU

1. Para pemikir bidang filsafat

Pemikiran para filsuf masa Yunani kuno kelompok orientasi biologis yang berusaha menjelaskan aktivitas manusia dalam bentuk reaksi mekanistis dari proses-proses biologis, misalnya Hippocrates.
pandangan John Locke yang menekankan pada lingkungan sebagai penentu perilaku manusia, jiwa dianggap pasif.
pandangan empirisme dan asosiasionisme sangat mewarnai behaviorisme. Adaptasi manusia terhadap lingkungan dilakukan melalui proses belajar yang berusaha dijelaskan secara empirik dan menggunakan proses asosiasi.
2. Bidang reflexologi

Riset-riset di bidang reflexologi di Rusia, adalah pengaruh yang relatif dekat pada behaviorisme dibanding pandangan-pandangan di atas. Reflexologi bertujuan menggali dasar fisiologis dari proses-proses behavioral. Mereka melakukan ini bukan dlm konteks pengembangan ilmu psikologi, karena para ahli ini sebenarnya adalah ahli fisiologis. Jadi aspek psikologis sudah dengan sendirinya tercakup dalam riset fisiologis mereka.
Tokoh penting reflexologi Rusia : Ivan Petrovich Pavlov. Seorang yang berlatar pendidikan fisiologi hewan dari Universitas St. Petersburg (lulus 1875), juga memiliki latar belakang kedokteran. Pernah menempuh pendidikan di Jerman dan memperoleh gelar profesor di bidang farmakologi dan fisiologis. Riset-risetnya tentang proses fisiologis dalam sistem pencernaan mengantarkannya memperoleh Hadiah Nobel pada tahun 1904. Pavlov sendiri selalu menolak disebut sbg. psikolog dan lebih suka dikenal sebagai seorang ahli fisiologis karena menurutnya bidang psikologi adalah bidang yang terlalu abstrak dan spekulatif dibandingkan dengan fisiologis yang lebih empirik. Ia bahkan selalu merasa skeptik dgn psikologi
Dalam bidang psikologi, Pavlov dikenal karena penemuannya dalam proses kondisioning. Penemuan ini diperoleh melalui riset dengan anjingnya, secara tidak direncanakan. Bahkan di awalnya Pavlov agak ragu untuk meneruskannya karena arahnya dianggap terlalu ‘psikologis’ dan berarti abstrak. Namun ia memtuskan utk meneruskannya karena karakteristik percobaan ini lebih bersifat fisiologis.
Teori utama Pavlov:
a. respon-respon yang terjadi dalam proses kondisioning :

tahap 1: makanan ------------------------------------------------ air liur
UCS UCR (natural)
tahap 2: pasangkan makanan dengan stimulus lain (bel, piring)
tahap 3: bel --------------------------------------------------------- air liur
CS CR (learned)

b. perluasan dari respon-respon kondisioning yang dasar

Delayed CR
Extinguished/extinction and spontaneous recovery
Generalization/irradation-discrimination
Experimental neurosis
c. memperkenalkan konsep reinforcement.

3. Teori assosiasionisme modern

Tokoh utama : Edward Lee Thorndike (1874-1949).
Ia membaca buku James (Principles of Psychology) sebagai mahasiswa psikologi tahun pertama di Wesleylan University dan belajar pada James sendiri di Harvard dalam bidang animal learning. Eksperimen-eksperimen Thorndike dengan binatang sangat didukung James selama ia di Harvard. Kemudian ia datang ke Columbia atas undangan James Mc. Keen Cattell dan melanjutkan eksperimennya. Setelah meraih gelar Ph.D, ia tertarik di bidang sosial dan pendidikan, lalu mengajar di Teachers’ College, Columbia University, hingga masa pensiunnya di 1949.
Thorndike mengembangkan teori asosiasionisme yang sangat sistematis, dan salah satu teori belajar yang paling sistematis. Ia membawa ide-ide asosiasi para filsuf ke dalam level yang empiris dengan melakukn eksperimen terhadap ide-ide filosofis tersebut. Thorndike juga mengakui pentingnya konsep reinforcement dan reward serta menuliskan teorinya tentang ini dalam ‘law of effect’ tahun 1898 (bandingkan dengan Pavlov yang baru menuliskan idenya tentang reinforcement pada 1902).
Pandangan Thorndike:

Definisi Psikologi :…the study of stimulus-response connections or bonds… Thorndike sangat mementingkan connections. Connections dapat terbentuk secara sambung menyambung dalam urutan yang panjang. Sebuah connections yang tadinya response bisa menjadi stimulus. Di sinilah tampak peran asosiasi yang membentuk connections.
Teori utama Thorndike :
a. Fenomena belajar :

Trial and error learning
Transfer of learning
b. Hukum-hukum belajar :

Law of Readiness : adanya kematangan fisiologis untuk proses belajar tertentu, misalnya kesiapan belajar membaca. Isi teori ini sangat berorientasi pada fisiologis
Law of Exercise : jumlah exercise (yang dapat berupa penggunaan atau praktek) dapat memperkuat ikatan S-R. Contoh : mengulang, menghafal, dan lain sebagainya. Belakangan teori ini dilengkapi dengan adanya unsur effect belajar sehingga hanya pengulangan semata tidak lagi berpengaruh.
Law of Effect : menguat atau melemahnya sebuah connection dapat dipengaruhi oleh konsekuensi dari connection tersebut. Konsekuensi positif akan menguatkan connection, sementara konsekuensi negatif akan melemahkannya. Belakangan teori ini disempurnakan dengan menambahkan bahwa konsekuensi negatif tidak selalu melemahkan connections. Pemikiran Thorndike tentang. Konsekuensi ini menjadi sumbangan penting bagi aliran behaviorisme karena ia memperkenalkan konsep reinforcement. Kelak konsep ini menjadi dasar teori para tokoh behaviorisme seperti Watson, Skinner, dan lain-lain.
4. Fungsionalisme

Menjadi dasar bagi behaviorisme melalui pengaruhnya pada tokoh utama behaviorisme, yaitu Watson. Watson adalah murid dari Angell dan menulis disertasinya di University of Chicago. Dasar pemikiran Watson yang memfokuskan diri lebih proses mental daripada elemen kesadaran, fokusnya perilaku nyata dan pengembangan bidang psikologi pada animal psychology dan child psychology adalah pengaruh dari fungsionalisme. Meskipun demikian, Watson menunjukkan kritik tajam pada fungsionalisme.

PRINSIP DASAR BEHAVIORISME

Perilaku nyata dan terukur memiliki makna tersendiri, bukan sebagai perwujudan dari jiwa atau mental yang abstrak
Aspek mental dari kesadaran yang tidak memiliki bentuk fisik adalah pseudo problem untuk sciene, harus dihindari.
Penganjur utama adalah Watson : overt, observable behavior, adalah satu-satunya subyek yang sah dari ilmu psikologi yang benar.
Dalam perkembangannya, pandangan Watson yang ekstrem ini dikembangkan lagi oleh para behaviorist dengan memperluas ruang lingkup studi behaviorisme dan akhirnya pandangan behaviorisme juga menjadi tidak seekstrem Watson, dengan mengikutsertakan faktor-faktor internal juga, meskipun fokus pada overt behavior tetap terjadi.
Aliran behaviorisme juga menyumbangkan metodenya yang terkontrol dan bersifat positivistik dalam perkembangan ilmu psikologi.
Banyak ahli (a.l. Lundin, 1991 dan Leahey, 1991) membagi behaviorisme ke dalam dua periode, yaitu behaviorisme awal dan yang lebih belakangan.

.........................................
boleh rujuk laman ni:http://rumahbelajarpsikologi.com/index.php/behaviorisme.html
Posted by salam4u at 7:36 AM 0 comments
Labels: PENGANTAR PSIKOLOGI
Gestalt
Gestalt

Dari Wikipedia Indonesia, ensiklopedia bebas berbahasa Indonesia.
Langsung ke: navigasi, cari

Penggunaan pola warna dan arah panah membuat otak mengelompokkan lingkaran kuning terpisah dari lingkaran biru, walaupun sebenarnya memiliki bentuk identik
Gestalt adalah sebuah teori yang menjelaskan proses persepsi melalui pengorganisasian komponen-komponen sensasi yang memiliki hubungan, pola, ataupun kemiripan menjadi kesatuan. Teori gestalt beroposisi terhadap teori strukturalisme. Teori gestalt cenderung berupaya mengurangi pembagian sensasi menjadi bagian-bagian kecil.
[sunting] Sejarah

Teori ini dibangun oleh tiga orang, Kurt Koffka, Max Wertheimer, and Wolfgang Köhler. Mereka menyimpulkan bahwa seseorang cenderung mempersepsikan apa yang terlihat dari lingkungannya sebagai kesatuan yang utuh.

[sunting] Penggunaan
Teori gestalt banyak dipakai dalam proses desain dan cabang seni rupa lainnya, karena banyak menjelaskan bagaimana persepsi visual bisa terbentuk. Persepsi jenis ini bisa terbentuk karena:
Kedekatan posisi (proximity)
Kesamaan bentuk (similiarity)
Penutupan bentuk
Kesinambungan pola (continuity)
Kesamaan arah gerak (common fate)
Faktor inilah yang menyebabkan kita sering bisa merasakan keteraturan dari pola-pola yang sebenarnya acak. Misalnya saat seseorang melihat awan, dia dengan mudah bisa menemukan bentuk muka seseorang. Hal ini disebut pragnan.

Teori kedekatan: Kotak akan dikelompokkan menjadi 3, A-B, C-D dan E
ifexist count: 0/500
-->

Teori kemiripan:Lingkaran akan dikelompokkan terpisah dari kotak
ifexist count: 0/500
-->

Teori penutupan:Walaupun semu, kotak akan dibentuk dengan menutup garis
ifexist count: 0/500
-->

Teori continuity: Lingkaran akan membentuk pola garis diagonal walaupun sebenarnya tersusun acakterputus
ifexist count: 0/500
-->
...............................
ingin keterangan lanjut sila ke laman ini:http://id.wikipedia.org/wiki/Gestalt
Posted by salam4u at 7:20 AM 0 comments
Labels: PENGANTAR PSIKOLOGI
Pengenalan Psikologi
Psikologi
Dari Wikipedia Indonesia, ensiklopedia bebas berbahasa Indonesia.
Langsung ke: navigasi, cari
Psikologi (dari bahasa Yunani Kuno: psyche = jiwa dan logos = kata) dalam arti bebas psikologi adalah ilmu yang mempelajari tentang jiwa/mental. Psikologi tidak mempelajari jiwa/mental itu secara langsung karena sifatnya yang abstrak, tetapi psikologi membatasi pada manifestasi dan ekspresi dari jiwa/mental tersebut yakni berupa tingkah laku dan proses atau kegiatannya, sehingga Psikologi dapat didefinisikan sebagai ilmu pengetahuan yang mempelajari tingkah laku dan proses mental
Daftar isi[sembunyikan]
1 Sejarah
1.1 Psikologi Sebagai Ilmu Pengetahuan
2 Fungsi Psikologi Sebagai Ilmu
3 Pendekatan Psikologi
4 Kajian Psikologi
5 Wilayah Aplikasi Psikologi
6 Salah Kaprah Tentang Psikologi
7 Referensi
8 Lihat pula
9 Pranala Luar
//

[sunting] Sejarah
Psikologi adalah ilmu yang tergolong muda (sekitar akhir 1800an.) Tetapi, orang di sepanjang sejarah telah memperhatikan masalah psikologi. Seperti filsuf yunani terutama Plato dan Aristoteles. Setelah itu St. Augustine (354-430) dianggap tokoh besar dalam psikologi modern karena perhatiannya pada intropeksi dan keingintahuannya tentang fenomena psikologi. Descrates (1596-1650) mengajukan teori bahwa hewan adalah mesin yang dapat dipelajari sebagaimana mesin lainnya. Ia juga memperkenalkan konsep kerja refleks. Banyak ahli filsafat terkenal lain dalam abad tujuh belas dan delapan belas—Leibnits, Hobbes, Locke, Kant, dan Hume—memberikan sumbangan dalam bidang psikologi. Pada waktu itu psikologi masih berbentuk wacana belum menjadi ilmu pengetahuan.
Psikologi kontemporer

Diawali pada abad ke 19, dimana saat itu berkembang 2 teori dalam menjelaskan tingkah laku, yaitu:

Psikologi Fakultas
Psikologi fakultas adalah dokrin abad 19 tentang adanya kekuatan mental bawaan, menurut teori ini, kemampuan psikologi terkotak-kotak dalam beberapa ‘fakultas’ yang meliputi: berpikir, merasa, dan berkeinginan. Fakultas ini terbagi lagi menjadi beberapa subfakultas: kita mengingat melalui subfakultas memori, pembayangan melalui subfakultas imaginer, dan sebagainya.

Psikologi Asosiasi
Bagian dari psikologi kontemporer abad 19 yang mempercayai bahwa proses psikologi pada dasarnya adalah ‘asosiasi ide.’ Dimana ide masuk melalui alat indra dan diasosiasikan berdasarkan prinsip-prinsip tertentu seperti kemiripan, kontras, dan kedekatan.
Dalam perkembangan ilmu psikologi kemudian, ditandai dengan berdirinya laboratorium psikologi oleh Wundt (1879.) Pada saat itu pengkajian psikologi didasarkan atas metode ilmiah (eksperimental.) Juga mulai diperkenalkan metode intropeksi, eksperimen, dsb. Beberapa sejarah yang patut dicatat antara lain: F. Galton > merintis test psikologi. C. Darwin > memulai melakukan komparasi dengan binatang. A. Mesmer > merintis penggunaan hipnosis S. freud > merintis psikoanalisa

[sunting] Psikologi Sebagai Ilmu Pengetahuan
Walaupun sejak dulu telah ada pemikiran tentang ilmu yang mempelajari manusia dalam kurun waktu bersamaan dengan adanya pemikiran tentang ilmu yang mempelajari alam, akan tetapi karena kekompleksan dan kedinamisan manusia untuk dipahami, maka psikologi baru tercipta sebagai ilmu sejak akhir 1800-an yaitu sewaktu Wilhem Wundt mendirikan laboratorium psikologi pertama didunia.
Laboratorium Wundt

Pada tahun 1879 Wilhem Wundt mendirikan laboratorium Psikologi pertama di University of Leipzig, jerman. Dengan Berdirinya laboratorium ini, metode ilmiah untuk lebih mamahami manusia telah ditemukan walau tidak terlalu memadai. dengan berdirinya laboratorium ini pula, lengkaplah syarat psikologi untuk menjadi ilmu pengetahuan, sehingga tahun berdirinya laboratorium Wundt diakui pula sebagai tanggal berdirinya psikologi sebagai ilmu pengetahuan.
Berdirinya Aliran Psikoanalisa
Berdirinya Aliran Behavioris
Berdirinya Aliran Fenomenologis

[sunting] Fungsi Psikologi Sebagai Ilmu
Psikologi memiliki tiga fungsi sebagai ilmu yaitu:
Menjelaskan
Yaitu mampu menjelaskan apa, bagaimana, dan mengapa tingkah laku itu terjadi. Hasilnya penjelasan berupa deskripsi atau bahasan yang bersifat deskriptif.
Memprediksikan
Yaitu mampu meramalkan atau memprediksikan apa, bagaimana, dan mengapa tingkah laku itu terjadi. Hasil prediksi berupa prognosa, prediksi atau estimasi.
Pengendalian
Yaitu mengendalikan tingkah laku sesuai dengan yang diharapkan. Perwujudannya berupa tindakan atau treatment.

[sunting] Pendekatan Psikologi
Tingkah laku dapat dijelaskan dengan cara yang berbeda-beda, dalam psikologi sedikitnya ada 5 cara pendekatan, yaitu
Pendekatan Neurobiological
Tingkah laku manusia pada dasarnya dikendalikan oleh aktivitas otak dan sistem syaraf. Pendekatan neurobiological berupaya mengaitkan prilaku yang terlihat dengan implus listrik dan kimia yang terjadi didalam tubuh serta menentukan proses neurobiologi yang mendasari prilaku dan proses mental.
Pendekatan Prilaku
Menurut pendekatan ini tingkah laku pada dasarnya adalah respon atas stimulus yang datang. Secara sederhana dapat digambarkan dalam model S – R atau suatu kaitan Stimulus – Respon. Ini berarti tingkah laku itu seperti reflek tanpa kerja mental sama sekali. Pendekatan ini dipelopori oleh J.B. Watson kemudian dikembangkan oleh banyak ahli, seperti Skinner, dan melahirkan banyak sub-aliran.
Pendekatan Kognitif
Pendekatan ini menekankan bahwa tingkah laku adalah proses mental, dimana individu (organisme) aktif dalam menangkap, menilai, membandingkan, dan menanggapi stimulus sebelum melakukan reaksi. Jika dibuatkan model adalah sebagai berikut S – O – R. Individu menerima stimulus lalu melakukan proses mental sebelum memberikan reaksi atas stimulus yang datang.
Pendekatan Psikoanalisa
Pendekatan ini dikembangkan oleh Sigmund Freud. Ia meyakini bahwa kehidupan individu sebagian besar dikuasai oleh alam bawah sadar. Sehingga tingkah laku banyak didasari oleh hal-hal yang tidak disadari, seperti keinginan, implus, atau dorongan. Keinginan atau dorongan yang ditekan akan tetap hidup dalam alam bawah sadar dan sewaktu-waktu akan menuntut untuk dipuaskan.
Pendekatan Fenomenologi
Pendekatan ini lebih memperhatikan pada pengalaman subyektif individu karena itu tingkah laku sangat dipengaruhi oleh pandangan individu terhadap diri dan dunianya, konsep tentang dirinya, harga dirinya dan segala hal yang menyangkut kesadaran atau aktualisasi dirinya. Ini berarti melihat tingkah laku seseorang selalu dikaitkan dengan fenomena tentang dirinya.

[sunting] Kajian Psikologi
Psikologi adalah ilmu yang luas dan ambisius, dilengkapi oleh biologi pada perbatasannya dengan ilmu alam dan dilengkapi oleh sosiologi dan anthropologi pada perbatasannya dengan ilmu sosial. beberapa kajian ilmu psikologi diantaranya adalah:
Psikologi perkembangan
Adalah bidang studi psikologi yang mempelajari perkembangan manusia dan faktor-faktor yang membentuk prilaku seseorang sejak lahir sampai lanjut usia. Psikologi perkembangan berkaitan erat dengan psikologi sosial, karena sebagian besar perkembangan terjadi dalam konteks adanya interaksi sosial. Dan juga berkaitan erat dengan psikologi kepribadian, karena perkembangan individu dapat membentuk kepribadian khas dari individu tersebut.
Psikologi sosial
mempunyai 3 ruang lingkup, yaitu :
studi tentang pengaruh sosial terhadap proses individu, misalnya : studi tentang persepsi, motivasi proses belajar, atribusi (sifat)
studi tentang proses-proses individual bersama, seperti bahasa, sikap sosial, perilaku meniru dan lain-lain
studi tentang interaksi kelompok, misalnya : kepemimpinan, komunikasi hubungan kekuasaan, kerjasama, persaingan, konflik;
Psikologi kepribadian
Adalah bidang studi psikologi yang mempelajari tingkah laku manusia dalam menyesuaikan diri dengan lingkungannya, psikologi kepribadian berkaitan erat dengan psikologi perkembangan dan psikologi sosial, karena kepribadian adalah hasil dari perkembangan individu sejak masih kecil dan bagaimana cara individu itu sendiri dalam berinteraksi sosial dengan lingkungannya.
Psikologi kognitif
Adalah bidang studi psikologi yang mempelajari kemampuan kognisi, seperti: Persepsi, proses belajar, kemampuan memori, atensi, kemampuan bahasa dan emosi.

[sunting] Wilayah Aplikasi Psikologi
Wilayah Aplikasi psikologi adalah wilayah-wilayah dimana kajian psikologi dapat diterapkan. walaupun demikian, belum terbiasanya orang-orang indonesia dengan spesialisasi membuat wilayah aplikasi ini rancu. misalnya, seorang ahli psikologi pendidikan mungkin saja bekerja pada HRD sebuah perusahaan, atau sebaliknya.
Psikologi pendidikan
Psikologi pendidikan adalah perkembangan dari psikologi perkembangan dan psikologi sosial, sehingga hampir sebagian besar teori-teori dalam psikologi perkembangan dan psikologi sosial digunakan di psikologi pendidikan. Psikologi pendidikan mempelajari bagaimana manusia belajar dalam setting pendidikan, keefektifan sebuah pengajaran, cara mengajar, dan pengelolaan organisasi sekolah.
Psikologi sekolah
Psikologi sekolah berusaha menciptakan situasi yang mendukung bagi anak didik dalam mengembangkan kemampuan akademik, sosialisasi, dan emosi.
Psikologi Industri dan Organisasi
Psikologi industri memfokuskan pada menggembangan, mengevaluasi dan memprediksi kinerja suatu pekerjaan yang dikerjakan oleh individu, sedangkan psikologi organisasi mempelajari bagaimana suatu organisasi memengaruhi dan berinteraksi dengan anggota-anggotanya.
Psikologi Kerekayasaan
Penerapan Psikologi yang berkaitan dengan interaksi antara manusia dan mesin untuk meminimalisasikan kesalahan manusia ketika berhubungan dengan mesin (human error).
Psikologi Klinis
Adalah bidang studi psikologi dan juga penerapan psikologi dalam memahami, mencegah dan memulihkan keadaan psikologis individu ke ambang normal.

[sunting] Salah Kaprah Tentang Psikologi
Psikologi Bukan Ilmu Pengetahuan
Psikologi telah memiliki syarat untuk dapat berdiri sendiri sebagai ilmu pengetahuan terlepas dari Filsafat. (Syarat Ilmu Pengetahuan: Memiliki Objek (Tingkah laku), memiliki Metode Penelitian (sejak laboratorium Wundt didirikan psikologi telah membuktikan memiliki Metode Ilmiah),sistematis,dan bersifat universal.
Lihat keterangan lebih lanjut dari bahasan ini dalam artikel Kontroversi ilmu psikologi.
Salah Penggolongan
Berbagai hal yang berbau kepribadian sering dimasukan kedalam psikologi, semisal: ramalan-ramalan seputar kepribadian (palmistry, chirology, dll.) sehingga terbentuk pandangan tentang psikologi bukanlah ilmu pengetahuan.
Terjebak Dengan Kata Psikotes
Psikologi bukan hanya psikotes, tetapi inilah bagian dari psikologi yang paling populer di masyarakat. banyak kalangan yang sinis dengan psikologi karena psikotes, bagaimana psikolog dapat memvonis potensi seseorang dengan hanya selembar test? tidak, masih banyak metode lain yang dapat digunakan, akan tetapi (misalkan dalam test lamaran pekerjaan) sangat tidak mungkin menerapkan semua metode yang dimiliki psikologi dalam waktu yang sempit dan klien yang banyak.
Psikologi Melakukan De-humanisasi
kebalikannya, psikologi memandang setiap individu adalah unik, bahkan psikotes dilakukan untuk lebih memahami keunikan dari setiap individu. Justru, kalangan yang menyamaratakan setiap individu secara tidak langsung memvonis manusia adalah robot (dehumanisasi) yang tidak memiliki keunikan satu sama lainnya.
Parapsikologi Bagian dari Psikologi
Parapsikologi walaupun terdapat nama psikologi bukanlah psikologi ataupun cabang dari ilmu psikologi. parapsikologi berkembang tersendiri terlepas dari psikologi. parapsikologi mempelajari semua hal yang berhubungan dengan manusia dan pikirannya (dalam hal ini, sebagian besar dengan ramalan) sedangkan psikologi hanya mempelajari tingkah laku manusia yang dapat dilihat (observerble) dan dapat diukur (measureable).

[sunting] Referensi
Atkinson, Pengantar Psikologi. Interaksara, Batam. (2 jilid)
Chaplin, James P., Kamus Lengkap Psikologi. Rajawali Press, Jakarta, 2005. ISBN 979-421-215-6
Sudarsono, Pengantar Kuliah Psikologi Umum, Fak. psikologi Unas Pasim, 2004.
Suryabrata, Sumadi, Psikologi Kepribadian. Rajawali Press, Jakarta, 1982. ISBN 979-421-044-7

[sunting] Lihat pula
Psikolog
Gestalt
Memori
Motivasi
Cinta
Apathy
Persepsi

[sunting] Pranala Luar
http://www.himpsi.org/ website resmi Himpunan Psikologi Indonesia (tips: sebaiknya menggunakan browser internet explorer)
http://www.e-psikologi.com/ artikel psikologi online, juga ada konseling online
http://www.psikologi.net/ jaringan psikologi indonesia
Posted by salam4u at 7:18 AM 0 comments
Labels: PENGANTAR PSIKOLOGI
Friday, March 14, 2008
Kesan persekitaran kepada perkembangan manusia
KESAN PERSEKITARAN KE ATAS PERKEMBANGAN MANUSIA
PRA-LAHIR

Menurut Krause (1984) dalam Jas Laile Suzana Jaafar (2002) persekitaran yang sihat untuk janin akan terhasil apabila ibu mengambil makanan seimbang untuk dirinya, bebas daripada penyakit dan mematuhi arahan doktor. Sehubungan dengan itu terdapat beberapa faktor yang mempengaruhi persekitaran pra-lahir. Antaranya adalah seperti umur ibu bapa, pemakanan ibu, merokok,keadaan emosi ibu, agen-agen Teratogenik, dadah dan arak.

•
Umur Ibu Bapa
Menurut Kessner (1973) dalam Jas Laile Suzana Jaafar (2002) umur seseorang ibu semasa mengandung ada hubungan dengan risiko kematian janin. Oleh itu semakin muda umur seseorang ibu tersebut, semakin lebih berisiko atau cenderung ia mengalami keguguran, anak yang tidak cukup bulan atau kematian anak.
Justeru itu ibu yang berumur antara 20 hingga 35 tahun merupakan masa yang paling baik untuk melahirkan anak. Keadaan ini mungkin disebabkan oleh tahap kesihatan ibu yang baik pada tahap umur sedemikian. Jika ibu terlalu muda, sistem peranakan mungkin tidak begitu matang, anak kadang-kadang rendah berat badan, mengalami kecacatan fizikal dan saraf serta mungkin terencat akal berbanding dengan ibu yang berumur lebih 20 tahun. Manakala ibu yang berumur lebih 40 tahun pula berkemungkinan wujudnya keabnormalan kromosom yang boleh membawa kepada bayi mengalami masalah Down-Syndrome dan mempunyai risiko keguguran yang tinggi.

Pemakanan Ibu
Pengambilan makanan yang tidak baik juga mempengaruhi perkembangan janin dengan cara menyalurkan makanan yang tidak berzat kepadanya dan secara tidak langsung mempengaruhi janin dengan cara mengurangkan daya tahan ibu terhadap penyakit. Ibu yang kurang vitamin, garam galian dan protein akan memberi kesan terhadap bayi di dalam kandungan seperti anak mungkin menjadi cacat..
Menurut Guttmacher (1973) dalam Jas Laile Suzana Jaafar (2002) corak pemakanan ibu yang buruk bukan sahaja menyebabkan kesihatan ibu menjadi lemah malah bayi juga mengalami kekurangan vitamin C dan D, tulang lembut, fizikal yang lemah, keguguran dan bayi mati, serta mental bayi menjadi abnormal.

Merokok
Tabiat merokok ternyata membahayakan kesihatan bagi ibu hamil. Terdapat kajian menunjukkan bahawa kerencatan pembesaran berlaku apabila ibu hamil yang merokok melebihi lima batang dalam sehari. Selalunya ibu yang mrokok semasa hamil juga berisiko melahirkan bayi yang rendah berat badan, keguguran atau meninggal dunia. Menurut Stjernfeldt (1986) dalam Jas Laile Suzana Jaafaar (2002) mendapati kanak-kanak yang menpunyai ibu yang merokok melebihi sepuluh batang rokok sehari mempunyai 50% risiko mengalami penyakit barah semasa zaman kanak-kanak. Keadaan ini mungkin disebabkan oleh ibu tersebut menyalurkan oksigen yang bercampur gas, tar dan nikotin kepada janin berbanding ibu yang tidak merokok dapat menyalurkan oksigen sepenuhnya kepada janin mereka.

Dadah dan arak
Kesan dadah terhadap janin adalah bergantung kepada jenis dadah, kuantiti dan tempoh usia kehamilan ketika dadah diambil. Sekiranya ibu diberi ubat pelali dalam kadar yang banyak, risiko bayi yang bakal dilahirkan akan mengalami kerosakan otak adalah tinggi. Bagi ibu yang minum arak semasa hamil pula, anak yang bakal lahir akan mengalami fetal alcohol syndrome iaitu jarak mata bayi lebar, kepala kecil, jantung dan sendi-sendi tidak dapat berfungsi dengan betul, hiperaktif dan sawan. Bayi juga bersaiz kecil, ringan berat badan, rendah IQ, terencat akal, mengalami masalah pembelajaran dan system saraf yang kurang baik. Menurut Rosset (1980) dalam Jas Laile Suzana Jaafar (2002) bayi yang lahir juga mengalami masalah tingkah laku irritable, kurang tidur, sukar diberi makan dan sering muntah. Kanak-kanak ini juga akan mengalami masalah bahasa dan pergerakan motor serta sukar menumpukan perhatian semasa berada di sekolah.

Keadaan Emosi Ibu
Tekanan yang kronik yang dialami oleh ibu hamil akan mempengaruhi perkembangan pralahir. Menurut Thompson dan Grusec (1970) dalam Jas Laile Suzana Jaafar (2002) mendapati bahawa ibu yang mengalami tekanan semasa hamil akan menghasilkan anak-anak yang beremosi. Selain dari itu aktiviti janin juga akan meningkat secara mendadak bagi ibu yang mengalami tekanan emosi. Bayi yang dilahirkan juga akan mengalami masalah pemakanan dan penghadaman. Terdapat juga sesetengah kajian mengatakan keadaan emosi ibu yang tertekan sebelum dan semasa mengandung akan menyebabkan kesukaran semasa mengandung dan bersalin seperti melahirkan kandungan yang tidak cukup bulan, bayi rendah berat badan dan sukar bernafas.

Penyakit Ibu
Terdapat dua keadaan penyakit yang memberi kesan kepada perkembangan fetus dan membawa bahaya iaitu kencing manis dan ketidaksuaian faktor Rh. Penyakit kencing manis ibu boleh mengakibatkan keguguran, ataupun bayi terlalu berat dan gemuk serta menghidapi masalah fizikal dan saraf. Faktor Rh terhasil setelah kewujudan protein dalam sel darah merah. Apabila darah fetus mengandungi protein Rh dan tidak dalam darah ibunya ketidaksesuaian berlaku. Jikalau darah Rh positif fetus mengalir masuk ke dalam darah Rh negatif ibu, sistem ibu akan mengeluarkan antibodi yang boleh menyerang darah fetus. Akibatnya bayi akan mendapat penyakit kuning, lahir tidak cukup bulan dan mengalami kecacatan otak. Penyakit berjangkit seperti rubella juga berbahaya kepada perkembangan fetus. Jikalau ibu mengidap penyakit rubella semasa tiga bulan pertama penghamilan, akibatnya anak yang dilahirkan mati, atau buta, pekak, cacat otak atau mengalami kecacatan jantung. Penyakit kelamin seperti sifilis adalah merbahaya selepas fetus terbentuk, terutama empat bulan kehamilan dan seterusnya. Kecacatan yang berlaku keatas bayi ialah mata yang menyebabkan buta dan sakit kulit. Penyakit AIDS juga merupakan gejala yang serius dalam kematian kanak-kanak di antara umur satu hingga lima bulan. Kebanyakan bayi yang lahir oleh ibu yang berpenyakit AIDS menunjukkan tanda-tanda AIDS, dan akan menghidapi HIV apabila berumur lima belas bulan.

Agen-agen Teratogenik
Teratogen ialah bahan-bahan persekitaran yang menyebabkan kod-kod genetik berubah dan menyebabkan keabnormalan. Ianya seperti suntikan rubella yang boleh menyebabkan buta, pekak dan kerencatan mental kepada kanak-kanak. Tempoh lapan minggu yang pertama merupakan satu masa yang paling kritikal bagi bayi yang di dalam kandungan.

FAKTOR SELEPAS LAHIR
Sebagaimana nasihat-nasihat yang diberikan oleh para doktor dan jururawat, faktor pemakanan perlu dititikberatkan dalam persekitaran kehidupan kanak-kanak sejak dari peringkat awal lagi bagi menjamin perkembangan yang sempurna. Susu ibu amat berkhasiat untuk bayi. Seterusnya, bagi menjamin perkembangan jasmani dan mental yang sihat, makanan yang berzat dan seimbang amat diperlukan. Makanan bukan sahaja membantu pertumbuhan dan perkembangan seseorang individu, malah ia juga dapat melindungi mereka daripada berbagai-bagai penyakit (Ashford,J.B.,1997).

Keluarga
Keluarga juga merupakan satu latar persekitaran yang banyak mempengaruhi perkembangan seseorang individu. Selain daripada mempunyai pertalian darah, mereka mempunyai pertalian emosi dan sosial kerana mereka sentiasa mempunyai hubungan rapat. Kanak-kanak yang dilindungi dan dijaga dengan baik akan merasa selamat dan yakin dan mempunyai self-esteem yang tinggi. Cara gaya asuhan dan didikan ibu bapa juga akan mempengaruhi pembentukan personaliti seseorang anak. Menurut Rahil Mahyuddin dan Habibah Elias (2002:149), ada empat aspek dalam perhubungan ibu bapa yang memberi kesan kepada perkembangan identiti seseorang. Antaranya ialah minat dan penglibatan ibu bapa, kekuatan emosi dalam interaksi keluarga, ciri tingkah laku keluarga dan ciri autoriti ibu bapa. Contohnya, ibu bapa yang bersikap autokratik akan melahirkan anak-anak yang pasif, takut dan menarik diri. Kanak-kanak ini akan membesar menjadi individu yang kurang berkeyakinan dan amat bergantung kepada orang lain untuk membuat keputusan. Sebaliknya, ibu bapa yang mengamalkan prinsip demokrasi akan mengasuh kanak-kanak menerima dan memberi, bertolak ansur, berbincang dan mematuhi pendapat majoriti dalam satu-satu tindakan membuat keputusan. Ibu bapa yang sentiasa menemani anak-anak mereka dalam segala aktiviti pula besar kemungkinan akan membentuk kanak-kanak yang sukar berdikari.

Dalam kajian yang dijalankan oleh Elder (1980) dalam Rahil & Habibah (2002:150), kualiti perhubungan antara remaja dan ibu bapa mempengaruhi perkembangan identiti. Jikalau keadaan dan limitasi ibu bapa itu menghalang mereka melakukan segala-galanya, maka remaja itu akan menghadapi masalah dalam pencapaian identiti. Saiz keluarga pula mempengaruhi pembentukan sahsiah seseorang kanak-kanak. Kanak-kanak dari saiz keluarga yang kecil lazimnya akan mendapat perhatian dan layanan yang lebih sempurna berbanding kanak-kanak yang dibesarkan dalam persekitaran keluarga yang ramai. Jika segala permintaan kanak-kanak sentiasa dipenuhi oleh ibu bapa tanpa memikirkan keperluannya, mungkin boleh menyebabkan mereka bersikap angkuh dan terlalu bergantung kepada ibu bapa. Bagi seseorang yang dibesarkan dalam persekitaran keluarga yang bercerai-berai pula, mereka akan sentiasa bergelut dengan perasaan marah dan akan menyalahkan diri sendiri dan sukar mencapai harapan yang realistik tentang perhubungan dengan orang lain (Rahil & Habibah, 2002:151).

Rakan Sebaya
Rakan sebaya adalah faktor penting dalam mempengaruhi perkembangan individu terutama ketika zaman remaja. Menurut Tang Chee Yee (1990:35),rakan sebaya ialah karib, klik,gang yang mempengaruhi perkembangan sikap, minat, bahasa dan falsafah hidup. Lazimnya rakan sebaya mempunyai usia, cita-cita, minat dan tahap kecerdasan yang lebih kurang sama. Pengaruh rakan sebaya adalah dari pelbagai aspek iaitu afektif, sosial, kognitif dan psikomotor. Kanak-kanak belajar bersosialisasi dengan mempelajari perkara-perkara yang boleh diterima dan yang tidak boleh diterima oleh ahli-ahli kumpulan sebaya. Perkembangan kognitif mereka pula akan bercambah kerana terlibat dalam perbincangan dan perdebatan dengan rakan sebaya mereka. Kanak-kanak juga akan mempelajari sikap yang diamalkan oleh rakan sebaya mereka. Contohya; sekiranya rakan tersebut menunjukkan sikap yang positif terhadap pelajaran maka mereka akan cenderung terhadap pelajaran tetapi malangnya jika rakan mereka bersikap negatif dan anti sosial maka ada kecenderungan kanak-kanak ini juga akan turut terjebak dengan perkara-perkara yang tidak diingini. Akhlak dan nilai yang diamalkan oleh rakan sebaya lazimnya akan mempengarhi kanak-kanak turut bertingkahlaku sedemikian kerana mereka takut disingkir. Kajian tentang perhubngan rakan sebaya menunjukkan satu trend terhadap saling sokong-menyokong melalui ketaatan dan kemesraan (Douvan dan Gold (1966) dalam Rahil dan Habibah ,2002:152). Kumpulan sebaya ini juga ialah nadi bagi remaja. Kualiti peribadi membuatkan remaja menjadi popular di kalangan mereka. Mereka ini akan ceria, bertenaga, baik budi, mempunyai humor, berinisiatif, mempunyai desakan dan idea bernas (Conger, 1977 dalam Rahil & Habbah, 2002:154), manakala remaja yang terasing di kalangan rakan sebaya mempunyai ciri-ciri bertentangan dengan remaja popular.

Sekolah
Sekolah memainkan peranan penting dalam perkembangan identiti seseorang kerana mereka banyak menghabiskan masa di sekolah menerusi aktiviti akademik, aktiviti gerak kerja kokurikulum dan menghabiskan kerja tambahan sekolah. Selain itu, mereka didedahkan kepada guru yang sentiasa menekankan pencapaian akademik, motivasi untuk belajar penguasaan kemahiran dan mempertingkatkan kemajuan serta sikap terhadap tanggungjawab, kepimpinan, dan autoriti. Kajian mendapati bahawa remaja mempunyai pola identifikasi yang kukuh dengan ibu bapa, guru, nilai sekolah dan rakan sebaya adalah berkait rapat dengan pencapaian akademik (Rahil & Habibah, 2002:155). Perkembangan mental, sosial dan jasmani seseorang pula boleh dipengaruhi oleh kedudukan tempat mereka bersekolah sama ada di bandar ataupun di luar bandar. Kekurangan kemudahan di sekolah luar bandar seperti elektrik, komputer, internet, perpustakaan yang lengkap dan seumpamanya akan menjejaskan perkembangan kanak-kanak dari pelbagai aspek. Saiz sesebuah sekolah, bilangan pelajar di dalam kelas dan keupayaan guru pula akan memberikan kesan yang berbeza terhadap perkembangan pembelajaran pelajar. Contohnya, jika bilangan ahli di dalam sesebuah kelas adalah kecil, maka guru akan mudah berinteraksi dengan lebih kerap serta memberi layanan yang sempurna terhadap pelajar. Jadi, pembelajaran akan menjadi lebih berkesan berbanding pelajar yang belajar di dalam kelas yang terlalu ramai. Perbezaan kelas sosial kanak-kanak juga akan mempengaruhi corak pergaulan dan sikap kanak-kanak di sekolah. Falsafah hidup yang mereka anuti turut mempengaruhi falsafah sekolah, pengetua serta guru. Pembelajaran pelajar pula akan dipengaruhi oleh sekolah yang mereka hadiri. Bagi sekolah yang hanya mengutamakan akademik, akan menghasilkan pelajar-pelajar yang kurang berminat dalam sukan dan permainan.

Persekitaran Tempat Tinggal
Persekitaran tempat tinggal individu juga akan mempengaruhi perkembangan seseorang individu. Contohnya, seseorang yang tinggal di desa lazimnya masih tebal mengamalkan nilai-nilai tempatan kerana pergerakan mereka dikawal oleh norma masyarakat setempat berbanding di bandaraya yang besar, mereka akan lebih mementingkan diri sendiri dan terpengaruh dengan budaya pelbagai kerana tingkah laku mereka tidak dihiraukan oleh masyarakat sekeliling yang bersikap individualistik. Interaksi sosial penting kerana ia mempengaruhi perkembangan kognitif seseorang yang membawa kepada perbezaan manusia (Rahil & Habibah, 2001:104)

Sebaran Am
Selain daripada faktor-faktor di atas, semua jenis sebaran am juga memberi ruang persekitaran yang mengakibatkan perkembangan seseorang. Sebaran am seperti surat khabar, radio, televisyen, akhbar, majalah, buku, wayang gambar dan seumpamanya akan mempengaruhi perkembangan mental, pandangan, persepsi, dan sikap seseorang terhadap isu-isu semasa (Ee Ah Meng, 1996). Sebagai contoh,iklan-iklan yang dipamerkan menerusi alat-alat sebaran am telah banyak mempengaruhi pengguna sama ada ke jalan positif atau negatif, manakala drama-drama di televisyen pula telah banyak mengajar penonton dan menjadi tauladan dan tak kurang juga mempengaruhi penonton ke jalan negatif. Ahli-ahli psikologi kognitif seperti Bruner dan Bloom berpendapat bahawa kepelbagaian rangsangan adalah ramuan paling penting dalam perkembangan intelek ke peringkat optimum (Rahil & Habibah, 2001:154).

Pusat Ibadat
Malaysia mempunyai masyarakat berbilang kaum yang bebas mengamalkan agama masing-masing. Jadi pusat-pusat ibadat seperti masjid, gereja dan kuil di satu-satu tempat juga mempengaruhi falsafah dan cara hidup seseorang. Pembentukan nilai-nilai murni yang disemaikan akan mendidik jiwa penganutnya bersifat taat kepada perintah Tuhan serta berbaik-baik sesama manusia.

Pemimpin
Akhir sekali, pemimpin di sesebuah negara, negeri dan organisasi-organisasi tertentu juga akan menjadi latar persekitaran yang mempengaruhi pemikiran dan tindakan penduduk di satu-satu tempat. Ini boleh kita lihat dari segi idea, budaya, corak ekonomi, politik dan ideologi. Pandangan serta falsafah hidup penduduk berkenaan juga turut akan dipengaruhinya. Contohnya, pemimpin Jepun berjaya membudayakan masyarakatnya agar tekun bekerja, menepati masa dan membuat reka cipta dan inovasi pada zaman kebangkitan semula setelah negaranya mengalami kehancuran akibat dibom musuh. Maka sehingga kini, rakyatnya berkembang dari segi sahsiah dan intelek, menjadi orang yang bersikap seperti mana budaya yang telah diterapkan itu. Implikasinya, mereka berjaya mewujudkan negara yang berkembangan maju dan kaya.
Oleh itu, dapat disimpulkan bahawa faktor persekitaran amat memberi implikasi kepada perkembangan manusia. Kebolehan mengutip, memproses dan menyimpan maklumat dari persekitaran kehidupan mereka dikenali pula sebagai perkembangan kognitif. Menurut Jean Piaget dalam Tang Chee Yee (1990:36), setiap individu memungut dan memproses maklumat dengan cara kualitatif yang berbeza bergantung kepada pengalaman persekitaran masing-masing. Bloom dalam Rahil dan Habibah (2001:154) pula mendapati pengalaman masa lalu dalam situasi pembelajaran adalah faktor persekitaran yang penting dalam perkembangan intelek. Seseorang yang belajar menguasai sesuatu masalah boleh memindahkan pengetahuan ini kepada masalah-masalah lain yang dihadapi. Beliau juga mengatakan bahawa tiga pembolehubah persekitaran yang penting dalam perkembangan kebolehan intelek seseorang sejak dari awal kanak-kanak ialah banyaknya rangsangan yang diterima untuk perkembangan lisan, banyaknya kemesraan dan ganjaran yang diterima oleh seseorang kerana pencapaian lisan-taakulan dan banyaknya galakan yang diterima oleh seseorang untuk interaksi aktif dengan masalah, penerokaan persekitaran dan pembelajaran kemahiran baru.

ariandi8kiya@gmail.com (ariandi8kiya) — Mon, 30 May 2011 16:41:00 +0000

UNSUR-UNSUR PEMBENTUK PUISI

Ada beberapa pendapat tentang unsur-unsur pembentuk puisi. Salah satunya adalah pendapat I.A. Richard. Dia membedakan dua hal penting yang membangun sebuah puisi yaitu hakikat puisi (the nature of poetry), dan metode puisi (the method of poetry).
Hakikat puisi terdiri dari empat hal pokok, yaitu
1. Sense (tema, arti)
Sense atau tema adalah pokok persoalan (subyek matter) yang dikemukakan oleh pengarang melalui puisinya. Pokok persoalan dikemukakan oleh pengarang baik secara langsung maupun secara tidak langsung (pembaca harus menebak atau mencari-cari, menafsirkan).
2. Feling (rasa)
Feeling adalah sikap penyair terhadap pokok persoalan yang dikemukakan dalam puisinya. Setiap penyair mempunyai pandangan yang berbeda dalam menghadapi suatu persoalan.
3. Tone (nada)
Yang dimaksud tone adalah sikap penyair terhadap pembaca atau penikmat karyanya pada umumnya. Terhadap pembaca, penyair bisa bersikap rendah hati, angkuh, persuatif, sugestif.
4. Intention (tujuan)
Intention adalah tujuan penyair dalam menciptakan puisi tersebut. Walaupun kadang-kadang tujuan tersebut tidak disadari, semua orang pasti mempunyai tujuan dalam karyanya. Tujuan atau amanat ini bergantung pada pekerjaan, cita-cita, pandangan hidup, dan keyakinan yang dianut penyair

Untuk mencapai maksud tersebut, penyair menggunakan sarana-sarana. Sarana-sarana tersebutlah yang disebut metode puisi. Metode puisi terdiri dari
1. Diction (diksi)
Diksi adalah pilihan atau pemilihan kata yang biasanya diusahakan oleh penyair dengan secermat mungkin. Penyair mencoba menyeleksi kata-kata baik kata yang bermakna denotatif maupun konotatif sehingga kata-kata yanag dipakainya benar-benar mendukung maksud puisinya.
2. Imageri (imaji, daya bayang)
Yang dimaksud imageri adalah kemampuan kata-kata yang dipakai pengarang dalam mengantarkan pembaca untuk terlibat atau mampu merasakan apa yang dirasakan oleh penyair. Maka penyair menggunakan segenap kemampuan imajinasinya, kemampuan melihat dan merasakannya dalam membuat puisi.
Imaji disebut juga citraan, atau gambaran angan. Ada beberapa macam citraan, antara lain
a. citra penglihatan, yaitu citraan yang timbul oleh penglihatan atau berhubungan dengan indra penglihatan
b. Citra pendengaran, yaitu citraan yang timbul oleh pendengaran atau berhubungan dengan indra pendengaran
c. Citra penciuman dan pencecapan, yaitu citraan yang timbul oleh penciuman dan pencecapan
d. Citra intelektual, yaitu citraan yang timbul oleh asosiasi intelektual/pemikiran.
e. Citra gerak, yaitu citraan yang menggambarkan sesuatu yanag sebetulnya tidak bergerak tetapi dilukiskan sebagai dapat bergerak.
f. Citra lingkungan, yaitu citraan yang menggunakan gambaran-gambaran selingkungan
g. Citra kesedihan, yaitu citraan yang menggunakan gambaran-gambaran kesedihan
3. The concrete word (kata-kata kongkret)
Yang dimaksud the concrete word adalah kata-kata yang jika dilihat secara denotatif sama tetapi secara konotatif mempunyai arti yang berbeda sesuai dengan situasi dan kondisi pemakaiannya. Slametmulyana menyebutnya sebagai kata berjiwa, yaitu kata-kata yang telah dipergunakan oleh penyair, yang artinya tidak sama dengan kamus.
4. Figurative language (gaya bahasa)
Adalah cara yang dipergunakan oleh penyair untuk membangkitkan dan menciptakan imaji dengan menggunakan gaya bahasa, perbandingan, kiasan, pelambangan dan sebagainya. Jenis-jenis gaya bahasa antara lain
a. perbandingan (simile), yaitu bahasa kiasan yang menyamakan satu hal dengan hal lain dengan mempergunakan kata-kata pembanding seperti bagai, sebagai, bak, seperti, semisal, umpama, laksana, dll.
b. Metafora, yaitu bahasa kiasan yang menyamakan satu hal dengan hal lain tanpa mempergunakan kata-kata pembanding.
c. Perumpamaan epos (epic simile), yaitu perbandingan yang dilanjutkan atau diperpanjang dengan cara melanjutkan sifat-sifat perbandingannya dalam kalimat berturut-turut.
d. Personifikasi, ialah kiasan yang mempersamakan benda dengan manusia di mana benda mati dapat berbuat dan berpikir seperti manusia.
e. Metonimia, yaitu kiasan pengganti nama.
f. Sinekdoke, yaitu bahasa kiasan yang menyebutkan suatu bagian yang penting untuk benda itu sendiri.
g. Allegori, ialah cerita kiasan atau lukisan kiasan, merupakan metafora yang dilanjutkan.
5. Rhythm dan rima (irama dan sajak)
Irama ialah pergantian turun naik, panjang pendek, keras lembutnya ucapan bunyi bahasa dengan teratur. Irama dibedakan menjadi dua,
a. metrum, yaitu irama yang tetap, menurut pola tertentu.
b. Ritme, yaitu irama yang disebabkan perntentangan atau pergantian bunyi tinggi rendah secara teratur.
Irama menyebabkan aliran perasaan atau pikiran tidak terputus dan terkonsentrasi sehingga menimbulkan bayangan angan (imaji) yang jelas dan hidup. Irama diwujudkan dalam bentuk tekanan-tekanan pada kata. Tekanan tersebut dibedakan menjadi tiga,
a. dinamik, yaitu tyekanan keras lembutnya ucapan pada kata tertentu.
b. Nada, yaitu tekanan tinggi rendahnya suara.
c. Tempo, yaitu tekanan cepat lambatnya pengucapan kata.
Rima adalah persamaam bunyi dalam puisi. Dalam rima dikenal perulangan bunyi yang cerah, ringan, yang mampu menciptakan suasana kegembiraan serta kesenangan. Bunyi semacam ini disebut euphony. Sebaliknya, ada pula bunyi-bunyi yang berat, menekan, yang membawa suasana kesedihan. Bunyi semacam ini disebut cacophony.
Berdasarkan jenisnya, persajakan dibedakan menjadi
a. rima sempurna, yaitu persama bunyi pada suku-suku kata terakhir.
b. Rima tak sempurna, yaitu persamaan bunyi yang terdapat pada sebagian suku kata terakhir.
c. Rima mutlak, yaitu persamaan bunyi yang terdapat pada dua kata atau lebih secara mutlak (suku kata sebunyi)
d. Rima terbuka, yaitu persamaan bunyi yang terdapat pada suku akhir terbuka atau dengan vokal sama.
e. Rima tertutup, yaitu persamaan bunyi yang terdapat pada suku kata tertutup (konsonan).
f. Rima aliterasi, yaitu persamaan bunyi yang terdapat pada bunyi awal kata pada baris yang sama atau baris yang berlainan.
g. Rima asonansi, yaitu persamaan bunyi yang terdapat pada asonansi vokal tengah kata.
h. Rima disonansi, yaitu persamaan bunyi yang terdapaat pada huruf-huruf mati/konsonan.

Berdasarkan letaknya, rima dibedakan
a. rima awal, yaitu persamaan bunyi yang terdapat pada awal baris pada tiap bait puisi.
b. Rima tengah, yaitu persamaan bunyi yang terdapat di tengah baris pada bait puisi
c. Rima akhir, yaitu persamaan bunyi yang terdapat di akhir baris pada tiap bait puisi.
d. Rima tegak yaitu persamaan bunyi yang terdapat pada bait-bait puisi yang dilihat secara vertikal
e. Rima datar yaitu persamaan bunyi yang terdapat pada baris puisi secara horisontal
f. Rima sejajar, yaitu persamaan bunyi yang berbentuk sebuah kata yang dipakai berulang-ulang pada larik puisi yang mengandung kesejajaran maksud.
g. Rima berpeluk, yaitu persamaan bunyi yang tersusun sama antara akhir larik pertama dan larik keempat, larik kedua dengan lalrik ketiga (ab-ba)
h. Rima bersilang, yaitu persamaan bunyi yang tersusun sama antara akhir larik pertama dengan larik ketiga dan larik kedua dengan larik keempat (ab-ab).
i. Rima rangkai/rima rata, yaitu persamaan bunyi yang tersusun sama pada akhir semua larik (aaaa)
j. Rima kembar/berpasangan, yaitu persamaan bunyi yang tersusun sama pada akhir dua larik puisi (aa-bb)
k. Rima patah, yaitu persamaan bunyi yang tersusun tidak menentu pada akhir larik-larik puisi (a-b-c-d)

Pendapat lain dikemukakan oleh Roman Ingarden dari Polandia. Orang ini mengatakan bahwa sebenarnya karya sastra (termasuk puisi) merupakan struktur yang terdiri dari beberapa lapis norma. Lapis norma tersebut adalah
1. Lapis bunyi (sound stratum)
2. Lapis arti (units of meaning)
3. Lapis obyek yang dikemukakan atau “dunia ciptaan”
a. Lapis implisit
b. Lapis metafisika (metaphysical qualities)

Gaya Bahasa Perbandingan
a. Perumpamaan
Perumpamaan ialah padanan kata atau simile yang berarti seperti. Secara eksplisit jenis gaya bahasa ini ditandai oleh pemakaian kata: seperti, sebagai, ibarat, umpama, bak, laksana, serupa.
Contoh: Seperti air dengan minyak.
a. Metafora
Metafora ialah gaya bahasa yang membandingkan dua hal secara implisit.
Contoh: Aku adalah angin yang kembara.
a. Personifikasi
Personifikasi ialah gaya bahasa yang melekatkan sifat-sifat insani pada barang atau benda yang tidak bernyawa ataupun pada ide yang abstrak.
Contoh: Bunga ros menjaga dirinya dengan duri

Ambilah contoh gaya bahasa personifikasi. Personifikasi adalah majas yang melukiskan suatu benda dengan memberikan sifat-sifat manusia kepada benda-benda mati , sehingga seolah-olah memiliki sifat seperti manusia atau benda hidup (Rustamaji, 2005: 105). Gaya bahasa personifikasi merupakan salah satu majas perbandingan yang sering sekali digunakan dalam berbagai tulisan sastra. Memang belum ada survai atau penelitian tentang kuantitas pemakaian majas terbanyak dalam karya sastra, tetapi secara sepintas kita dapat melihat betapa seringnya gaya bahasa personifikasi diaplikasikan ke dalam berbagai karya.
Berikut adalah contoh penggunaan personifikasi.
Aku berdiri di pinggir pantai. Aku tak tahu, apakah aku harus sedih atau bahagia saat ini. Aku tak bisa melukiskan perasaanku secara tepat detik ini. Aku hanya dapat memandang ombak yang bergulung-gulung sebelum akhirnya pecah di antara kedua kakiku.

Frase ombak yang bergulung-gulung sebelum akhirnya pecah adalah salah satu penggunaan majas personifikasi. Entah sudah berapa puluh personifikasi yang sama untuk ombak. Ombak selalu diperrsonifikasikan bergulung-gulung atau berlari. Seorang penulis harus berani melakukan eksplorasi dan eksperimen terhadap alat yang dimilikinya, yaitu gaya bahasa.
Frase yang menyatakan personifikasi tersebut dapat diubah menjadi majas asosiasi. Adapun pengertian asosiasi adalah membandingkan sesuatu dengan keadaan lain karena adanya persamaan sifat. Lantas, paragraf di atas dapat disulap mejadi seperti berikut.
Aku berdiri di pinggir pantai. Aku tak tahu, apakah aku harus sedih atau bahagia saat ini. Aku tak bisa melukiskan perasaanku secara tepat detik ini. Aku hanya dapat memandang ombak yang terlipat seperti ibu menyisir permukaan keju dengan sendok.

Ada dua jenis (genre) karya sastra Indonesia, yaitu puisi dan prosa. Pada awalnya, puisi disebut sebagai karangan terikat karena harus memenuhi aturan yang menyangkut jumlah kata, larik, dan bait, serta pola bait; sebaliknya prosa disebut karangan bebas karena tidak terikat oleh aturan itu. Dalam perkembangannya, puisi tidak lagi mengikat diri dengan aturan seperti yang kita temukan pada puisi-puisi lama semacam pantun dan syair, tetapi sudah membebaskan diri dari aturan-aturan tersebut seperti yang kita temukan pada puisi-puisi baru.
Sekali pun puisi sudah mulai membebaskan diri dari aturan, tetapi puisi pada hakikatnya tetap harus memenuhi persyaratan tertentu. Dibanding prosa, puisi memilikii susunan bahasa yang relatif lebih padat. Pemilihan kata atau diksi dalam puisi sangat selektif dan ketat. Kehadiran kata-kata dan ungkapan dalam puisi diperhitungkan dari berbagai segi, seperti makna, kekuatan citraan, rima, dan jangkauan simboliknya. Kata-kata dalam puisi tidak semata-mata berfungsi sebagai alat penyampaian gagasan atau pengungkap rasa, tetapi juga sebagai bahan.
Pengertian Puisi
Dalam kesusastraan Indonesia dikenal dua istilah yang sering dicampuradukkan, yaitu sajak dan puisi. Istilah puisi berasal dari kata poezie (Belanda). Dalam bahasa Belanda dikenal pula istilah gedicht yang berarti sajak. Dalam bahasa Indonesia (Melayu) hanya dikenal istilah sajak yang berarti poezie maupun gedicht. Istilah puisi cenderung digunakan untuk berpasangan dengan istilah prosa, seperti istilah poetry dalam bahasa Inggris yang dianggap sebagai salah satu nama jenis sastra. Jadi, istilah puisi lebih bersifat general, jenisnya, sedangkan sajak bersifat khusus, individunya.
Sajak adalah puisi, tetapi puisi belum tentu sajak. Puisi mungkin saja terdapat dalam prosa seperti cerpen, novel, atau esai sehingga sering orang mengatakan bahwa kalimat-kalimatnya puitis (bersifat puisi). Puisi menjadi suatu pengungkapan secara implisit, samar, dengan makna yang tersirat, di mana kata-kata condong pada artinya yang konotatif, demikian menurut Putu Arya Tirtawirya . Sementara sajak, lebih luas lagi, tak sekadar hal yang tersirat, tetapi sudah menyangkut materi isi puisi, bahkan sampai ke efek yang ditimbulkan, seperti bunyi. Maka itu, sajak terkadang juga dimaknai sebagai bunyi.
Unsur-unsur puisi
Secara sederhana, batang tubuh puisi terbentuk dari beberapa unsur, yaitu kata, larik, bait, rima, dan makna. Kelima unsur ini saling mempengaruhi keutuhan sebuah puisi. Secara singkat bisa diuraikan sebagai berikut;
Kata adalah unsur utama terbentuknya sebuah puisi. Pemilihan kata (diksi) yang tepat sangat menentukan kesatuan dan keutuhan unsur-unsur yang lain. Kata-kata yang dipilih diformulasi menjadi sebuah larik.
Larik mempunyai pengertian berbeda dengan kalimat dalam prosa. Larik bisa berupa satu kata saja, bisa frase, bisa pula seperti sebuah kalimat. Pada puisi lama, jumlah kata dalam sebuah larik biasanya empat buat, tapi pada puisi baru tak ada batasan.
Bait merupakan kumpulan larik yang tersusun harmonis. Pada bait inilah biasanya ada kesatuan makna. Pada puisi lama, jumlah larik dalam sebuah bait biasanya empat buah, tetapi pada puisi baru tidak dibatasi.
Rima adalah bunyi-bunyi yang ditimbulkan oleh hurup atau kata-kata dalam larik dan bait. Ada bermacam-macam rima yang timbul dari bermacam bunyi yang muncul dari sebuah puisi. Rima inilah yang membuat sebuah puisi menjadi indah.
Makna adalah unsur tujuan dari pemilihan kata, pembentukan larik dan bait. Makna bisa menjadi isi dan pesan dari puisi tersebut. Melalui makna inilah misi penulis puisi disampaikan.
Jenis puisi
Memahami sebuah puisi, sesungguhnya kita menghadapi sebuah obyek yang berada di balik tirai. Ada kalanya kain tirai terbuat dari rajutan yang sangat rapat sehingga kita memerlukan mata yang jeli dan kesabaran dalam melihat dan menafsirkan obyek yang berada di balik tirai. Ada kalanya juga kain tirainya tersulam dengan renggang sehingga secara mudah kita dapat mengetahui siapa yang berada di baliknya.
Begitu juga puisi, terkadang kita sangat susah dan lambat untuk memahami maksudnya, terkadang begitu mudah dan cepat untuk mengerti maknanya. Memang, puisi terbagi dalam dua jenis, yaitu puisi transparan atau disebut pula diaphan dan puisi prismatis. Transparan berarti jernih, bening, dan tembus pandang; sedangkan prismatis akan sukar tertangkap oleh mata karena sinar yang menembus sebuah prisma akan terurai kandungan warnanya.
Contoh kutipan puisi prismatis :
Pada jam ke-24
kota seperti kiamat:
Sydney telah terkunci
dalam gelas pagi.
Ada bulan mengukur luas
laut dan musik panas
Ada beton membentang bentuk
dan bayang hanya merunduk
….
(Sydney: Goenawan Mohammad, 1979)
Contoh kutipan puisi transparan ;
Kami duduk berdua
di bangku halaman rumahnya.
pohon jambu di halaman ruman itu
berbuah dengan lebatnya
dan kami senang memandangnya.
Angin yang lewat
Memainkan daun yang berguguran.
…
(Episode : W.S. Rendra)
Proses pembuatan Puisi
Membuat sebuah puisi bisa sangat mudah bisa pula terasa sulit. Sebagai sebuah produk karya (seni) sastra, proses pembuatan puisi tentu bukan sekadar memerlukan sentuhan fisik, tetapi juga melibatkan seluruh pikiran dan perasaan kita sebagai manusia. Apalagi menyangkut bagaimana mengungkapkan ide dengan kata-kata agar sesuai maksudnya. Oleh sebab itu, sebuah puisi bisa saja diselesaikan dalam waktu singkat, tetapi bisa juga memakan waktu berlama-lama.
Membuat sebuah puisi bisa dimulai dari mana saja, tergantung situasi dan kemampuan sipenulis. Untuk sebuah pembelajaran, ada baiknya sebuah puisi dibuat melalui tahapan-tahapan Tahapan pembuatan puisi berikuti ini disusun secara akrostik, dengan menggunakan hurup-hurup awal dalam kata ‘puisi’.
P : pikiran dan perasaan
Keinginan menulis puisi biasanya diawali dengan munculnya gagasan. Gagasan tiba-tiba melintas begitu saja ketika perhatian kita tertuju pada suatu objek atau pengalaman. Apa yang ditangkap oleh mata dan telinga, mengkristal dalam pikiran kita hingga menjadi sebuah tema. Dari gagasan yang mengkristal menjadi tema itu kemudian diterjemahkan oleh perasaan untuk diungkapkan dengan bahasa.
U : ungkapan
Apa yang ada di pikiran dan perasaan tadi mulailah kita ungkapkan dengan menuangkannya ke dalam kata-kata. Sebagai alat ekspresi, maka kata-kata harus betul-betul bisa mengungkapkan apa yang di kepala dan hati tadi. Untuk itulah, mulailah sebuah proses pemilihan kata (diksi). Proses ini biasanya dianggap bagian paling sulit dalam pembuat puisi karena tidak mudah dan cepat untuk menemukan kata-kata yang sesuai.
I : interpertasi
Ketika kita menemukan sejumlah kata, maka proses yang mengiringinya adalah mencoba menginterpertasikan atau membuat penafsiran terlebih dahulu apakah kata-kata yang kita pilih itu mempunya makna yang sesuai dengan keinginan kita. Untuk itu, kembali kita lihat bagaimana hubungan antarkata hingga menjadi larik, hubungan antarlarik hingga menjadi bait, dan hubungan antarbait, termasuk pemenggalannya (anyambemen) hingga sesuai dengan tema yang ada dalam pikiran dan perasaan kita.
S : sajak
Puisi identik dengan bunyi (sajak). Persamaan atau perbedaan bunyi itu timbul dari hurup atau kata-kata dalam puisi tersebut jika dibaca. Dari bunyi-bunyi yang muncul itulah keindahan puisi bisa dirasakan. Untuk itulah, kata-kata yang sudah kita temukan dan pilih tadi harus kembali direkonstrusi agar agar muncul persajakkannya. Dari sinilah akan terlihat berbagai macam rima dalam puisi kita.
I : indah
Kesempurnaan sebuah puisi adalah ketika pikiran dan perasaan kita dapat terwakili dengan pas dan sesuai oleh kata-kata yang terpilih dan menimbulkan bunyi-bunyi yang indah. Ada kepuasan tersendiri ketika puisi yang kita buat sudah mampu memenuhi keiinginan kita dan mampu menarik perhatian bagi penikmatnya karena keindahannya.
Yang melemahkan puisi
Dalam pembelajaran puisi, tidak ada istilah puisi yang baik atau pun yang puisi yang buruk. Jika bicara baik atau buruk, maka tentu ada kepastian nilai yang menjadi ukuran sedangkan puisi bersifat relatif. Puisi adalah karya seni yang abstrak sekali pun menggunakan kata-kata yang nyata sebagai alat eskpresinya. Untuk itu, jika ingin memberikan apresiasi, maka yang ada adalah puisi yang lemah dan puisi yang kuat.
Yang membuat puisi menjadi lemah adalah :
1. Puisi mengandung kata-kata, ungkapan, atau pernyataan yang berlebihan atau bombastis
Kata papa,
Jiwa muda adalah jiwa satria
yang menegakkan kebenaran
yang menegakkan keadilan
….
(Kata Papa : Sri Yulianti, 1979)
2. Puisi menampilkan masalah atau tema yang terlalu kecil tak sebanding dengan alat ekspresinya yang terlalu kuat
Dik Dani,
Sedang banjirkan Jakarta?
Sehingga kau tidak bisa datang
Menengokku di sini.
….
(Sajak buat Dik Dani : Nunik Yulianti, 1979)
3. Puisi lemah dalam penalaran
Semalam hujan begitu derasnya
entah mengapakah
ramalan cuaca TVRI yang benar?
…
(Rahmat: Thoha Masrukh A., 1979)
4. Puisi mengandung sisipan obyek yang melemahkan obyek utama dan mengganggu keutuhan sajak.
…
Oh Ibu sangat besar jasamu
Wahai kawanku janganlah kamu melawan ibumu
Dan jangan pula membantah kata ibumu
…
(Ibu: Muh. Zen. 1982)
5. Puisi mengandung lebih dari satu sudut pandang
Kutulis syair ini
Ditemani oleh sepasang lilin
Ia menyala dalam kegelapan
Untuk menerangi kamarku
Betapa tulus hatimu
Rela berkorban untukku
Kau bakar dirimu
…
(Sebuah pengorbanan: Dewi S., 1981)
6. Puisi menggunakan gaya pengucapan atau gaya bahasa yang kurang sempurna
Daunmu yang rimbun menutup surya
sehingga di bawahmu terbayang keteduhan dan kedamaian
sunyi, lembab mengingatkan akan maut
…
(Hutan: Roslaini, 1982)
7. Puisi mengandung kelemahan rima
…
Bercucuran air mataku
Jika aku mengenang nasibmu
Tapi jika takdir Tuhan Mahatahu
Kita tak boleh menggerutu.
(Aku: Paramita I.S., 1979)
8. Puisi terlalu prosais
empat orang pemetik menggigil di (antara)
rerimbun pohon (an) teh
pucat mukanya
(sudah) beberapa hari (ini)
hanya rebusan singkong
dan jagung bakar mengganjal perut mereka
…
(Badai Di Perbukitan Teh: Sherly Malinton, 1979)
Penutup
Puisi adalah media ekspresi yang tepat dalam mengungkapkan pikiran dan perasaan kita. Melalui puisi, segala yang ada dalam kepala dan hati kita dapat terwakili dengan kata-kata. Puisi dapat menjadi media kita dalam menyampaikan pesan kepada pembaca. Puisi dapat mencerdaskan karena membuat otak kanan kita lebih terasah dalam memilih kata dan memahami makna yang terdapat di dalamnya. Puisi juga media paling independen untuk bersuara. Untuk itu, marilah mulai sekarang membuat puisi.
ariandi8kiya

PROBLEMATIKA PENGAJARAN SASTRA DI SEKOLAH

ariandi8kiya@gmail.com (ariandi8kiya) — Fri, 27 May 2011 15:50:00 +0000

PROBLEMATIKA PENGAJARAN SASTRA DI SEKOLAH

OLEH : IDAH FARIDAH LAILY, M.Pd

Abstrak

Di tengah ramainya tuntutan guru untuk mendapatkan kesejahteraan yang layak bagi mereka, , sudahkah mereka itu berkontemplasi.Maksudnya adalah merenungi atas hal yang telah mereka perbuat dalam dunia pendidikan, untuk mencerdaskan kehidupan bangsa Indonesia. Sastra merupakan bagian intergral dalam dunia pendidikan tersebut yang diajarkan di tiap jenjang pendidikan di Indonesia. Karya sastra dianggap sebagai hasil proses kreatif pengarang. Jika dibayangkan bahwa segala gagasan, cita rasa, emosi, ide, dan angan-angan merupakan ’dunia dalam’ pengarang, karya sastra merupakan ’dunia luar’ pengarang. Karya sastra dianggap sebagai sarana untuk memehami keadaan jiwa pengarang atau sebaliknya. Apresiasi sastra merupakan interpretasi yang benar terhadap karya sastra. Karya sastra merupakan refleksi dari kehidupan nyata sebagai hasil renungan dari realita kehidupan yang dilihat. Sastra mengandung eksplorasi mengenai kebenaran kemanusiaan. Sastra juga menawarkan berbagai bentuk kisah yang merangsang pembaca untuk berbuat sesuatu. Apalagi pembacanya adalah anak-anak yang fantasinya baru berkembang dan menerima segala macam cerita terlepas dari cerita itu masuk akal atau tidak. Sebagai karya sastra tentulah berusaha menyampaikan nila-inilai kemanusiaan, mempertahankan, serta menyebarluaskannya termasuk kepada anak-anak Pengembangan kemampuan bersastra siswa sekolah dasar, meliputi berbagai jenis dan bentuk sastra anak dengan melalui kegiatan mendengarkan, berbicara, membaca dan menulis. Mengapresiasi perlu pergaulan langsung dengan karya sastra yang diapresiasi, agar terlatih dan terbina untuk menyenangi dan menghayati karya sastra. Pembelajaran yang hanya bersifat teoritik tak akan dapat diharapkan lahir para siswa yang mampu mengapresiasi dan memiliki minat yang baik pada karya sastra.Disekolah dasar, pembelajaran sastra dimaksudkan untuk meningkatkan kemampuan siswa mengapresikan karya sastra. Kegiatan mengapresiasikan sastra berkaiatan dengan latihan mempertajam perasaan, penalaran, daya khayal serta kepekaan sosial. Pengembangan kemampuan bersastra disekolah dasar dilakukan dalam berbagai jenis dan bentuk melalui kegiatan mendengarkan, berbicara, membaca, dan menulis.

Kata kunci

Problematika, pengajaran sastra,

Pendahuluan

Kemampuan bersastra bukan menghafal sastra, tetapi pergaulan langsung dengan karya sastra melalui aktivitas jiwa dengan kegiatan mengapresiasi dan berekspresi sastra, sehingga siswa dapat merasakan kehadiran pelaku, peristiwa, suasana dan gambaran objek secara imajinatif. Kegiatan apresiasi sastra mencakup tanggapan emosional pada isi cerita, tanggapan pada pelaku atau peristiwa dan perasaan siswa dalam merasakan atau menikamati gaya bahasa pengarang cerita.

Pengajaran sastra mencakup ketiga genre sastra, yakni prosa fiksi, puisi, dan drama. Dalam pengaplikasiannya, ketiganya disintesiskan dengan kegiatan menyimak dan membaca sebagai aktivitas reseptif siswa. Disintesiskan juga dengan kegiatan berbicara dan menulis bagi siswa, yang merupakan aktivitas produktif mereka. Hal itu berlangsung hingga pada tahap evaluasi.

Guru sebagai salah satu komponen utama dalam kegiatan belajar mengajar, hendaknya bersikap profesional di bidangnya begitu pula dalam pengajaran sastra. Selain menguasai pengetahuan tentang sastra, ia juga harus memiliki apresiasi dan keterampilan yang baik serta kecintaan terhadap karya sastra. Jika ia menghargai dan mempercayai pentingnya bidang yang ia tekuni maka ia akan “berdakwah” kepada siswa dengan rasa percaya diri (Sumarjo, 1995 : 39).

Ketidaktercapaian pengajaran sastra di persekolahan diidentifikasikan disebabkan oleh beberapa faktor (H. E Suryatin, 1992 : 52-53), yaitu faktor guru, siswa dan sarana. Khusus mengenai faktor guru, H. E Suryatin, mengidentifikasikan empat hal yang diduga keras menjadi penyebabnya, yaitu : 1) rendahnya minat baca guru terhadap karya sastra, 2) kurangnya guru belajar teori sastra, 3) kurangnya guru mengapresiasikan karya sastra serta, 4) guru dihadapkan luasnya cakupan materi kurikulum yang harus disampaikan padahal porsi waktu yang tersedia untuk bahasan sastra sangat terbatas.

Selain faktor-faktor yang sifatnya internal, menurut Taufik Ismail (2003 : 9), hal lain yang turut memperparah kemerosotan pengajaran sastra dalam hampir kurun waktu 60 tahun ini, diakibatkan hidup suburnya paradigma “pengunggulan berlebih kepada jurusan eksakta, dalam dunia pendidikan kita”. Akibat adanya pandangan tersebut maka tidak heran jika sastra akhirnya dipandang sebelah mata saja dalam konteks pendidikan di negeri ini.

Pengajaran sastra tidak hanya mempunyai aspek-aspek teori, latihan dan praktik, tetapi juga mempunyai nilai pembentukan watak dan sikap disamping itu juga adanya unsur-unsur kesenangan dan kenikmatan artistik.

Tujuan Pembelajaran Sastra di Sekolah

Di sekolah dasar, pembelajaran sastra dimaksudkan untuk meningkatkan kemampuan siswa mengapresikan karya sastra. Kegiatan mengapresiasikan sastra berkaitan dengan latihan mempertajam perasaan, penalaran, daya khayal serta kepekaan sosial. Pengembangan kemampuan bersastra disekolah dasar dilakukan dalam berbagai jenis dan bentuk melalui kegiatan mendengarkan, berbicara, membaca, dan menulis.

Huck dkk. (1987 ; 630-632) bahwa pembelajaran sastra di SD harus memberi pengalaman pada siswa yang akan berkontribusi pada 4 tujuan, yakni, pencarian kesenangan pada buku, menginterprestasikan bacaan sastra, mengembangkan kesadaran bersastra, mengembangkan apresiasi

Pada waktu pembelajaran sastra, siswa diberi kesempatan memahami, menikmati dan sekaligus merespon apa yang telah mereka baca dan cara-cara yang menarik minat mereka. Pada waktu membaca, siswa belajar tentang orang lain, tentang mereka sendiri, gan kehidupannya. Siswa sering menemukan pengalaman yang mirip san seolah-olah dialaminya sendiri berkaitan dengan kesenangan, kesedihan, ketakutan, disamping itu siswa juga memperoleh wawasan pada pemecahan masalah yang berkaitan dengan dunia mereka sendiri.

Interaksi langsung dengan karya satra sangat penting karena pada waktu pembaca berhadapan teks sastra, pembaca adalah pemberi makna. Pembaca yang berbeda akan menghasilkan pemaknaan yang berbeda yang berbeda pula, sehingga tanggapan orang yang satu dengan yang lain tidak akan sama. Akibat dari perbedaan pengalaman dan pemaknaan terhadap bacaan, makna yang diperoleh dan diberikan siswa dalam mengapresiasikan sastara haruslah merupakan transaksi antara aktifitas jiwa siswa dengan kata-kata yang terangkai dalam cerita. Makna itu diciptakan dan dibentuk oleh siswa sendiri, bukan yang ditawarkan guru atau penulis buku. Guru dalam kegiatan apresiasi bukan penerjemah atau penafsir karya sastra untuk siswanya melainkan hanyalah sebagai pendorong dan pemberi rangsangan. Menurut Amiruddin (1997;207) ada dua tugas guru dalam kegiatan apresiasi yaitu, mengembangkan pengetahuan dan pengalaman siswa dan membimbing cara berfikir pada waktu apresiasi

Puja (2008) mengungkapkan, latihan yang dapat dilakukan sejak dini adalah membiasakan anak untuk (a) memiliki buku harian, (b) latihan mengungkapkan gagasan secara tertulis, dan (c) mencatat hal-hal penting yang ditemukan.

Ali (2007) mengatakan, mengajarkan apresiasi sastra tidak hanya dengan menyediakan dan menugasi siswa membaca karya sastra, tetapi dapat juga mengasah kemampuan siswa untuk menciptakan karya sastra. Oleh karena itu, pemilihan metode/teknik menuangkan ide sangatlah penting untuk memacu kreativitas siswa dalam mengarang. Dengan demikian, peran guru sangat penting untuk meningkatkan kreativitas siswa dalam mengarang. Dengan demikian, peran guru sangat penting untuk meningkatkan kreativitas siswa dalam menciptakan karya sastra.

Pembelajaran apresiasi prosa di SD tidak terlepas dari tujuan pembelajaran apresiasi sastra. Menurut Huck, dkk. (1987: 704-707), menyatakan pembelajaran sastra di SD harus memberikan pengalaman pada siswa yang berkonstribusi pada 4 tujuan, yakni : (1) pencarian kesenangan pada buku (discovering delight in book), (2) menginterpretasi bacaan sastra (interpreting literature), (3) mengembangkan kesadaran bersastra (literary awarness), dan mengembangkan apresiasi (developing appreciation).

a. menumbuhkan kesenangan terhadap buku

Salah satu tujuan utama pembelajaran sastra di SD ialah memberi kesempatan kepada anak untuk memperoleh pengalaman dari bacaan sastra serta masuk dan terlibat dalam suatu buku. Salah satu cara terbaik untuk membuat siswa tertarik pada buku menurut Huck(1987) ialah :

1.memberi siswa lingkungan yang kaya dengan buku-buku yang baik

2.memberi siswa waktu untul membaca atau secara teratur guru membacakan buku untuk mereka

3.memperkenalkan pada siswa berbagai ragam bacaan prosa, puisi.

4.memberi siswa waktu untuk membicarakan buku-buku, menceritakan buku itu satu sama lain dan mengiterprestasikan melalui berbagai macam aktifitas respon aktif.

5.Siswa diberikan kesempatan mengamati atau melihat orang-orang dewasa menikmati buku.

b. Mengapreasiasikan Literature

Untuk menciptakan letertarikan terhadap buku, siswa perlu membaca banyak buku. Siswa pun perlu memiliki kesempatan untuk mendapatkan pengalaman yang mendalam dengan buku-buku. Ketika siswa menghubungkan apa yang mereka baca itu dengan latar belakang pengalamannya, mereka menginternalisasikan makna cerita itu. Cara untuk membantu siswa menginterprestasikan bacaan itu dengan cara mengidentifikasi para pelaku yang ada pada cerita itu. Hal itu dapat dilakukan dengan cara mendramatisasikan adegan tertentu yang ada pada buku cerita. Kegiatan daramatisasi selain mengatkan pemahaman pada cerita juga aan melatih mereka bersosialisasi.

c. Mengembangkan kesadaran bersastra

Anak-anak yang masih berada disekolah dasar juga garus diajak mulai mengembangkan kesadaran pada sastra. Anak-anak harus diarahkan pula menemukan elemen-elemen sastra secara berangsur-angsur, karena elemen-elemen itu memberikan bekal kepada siswa dalam pemahaman makna cerita atau puisi. Dengan demikian guru garus menguasai pengetahuan tentang bentuk-bentuk cerita, elemen-elemen cerita dan pengetahuan tentang pengarang.

a. Mengembangkan apresiasi

Sasaran jangka panjang pengajaran SD ialah mengembangkan kesukaan membaca karya sastra yang bernutu. Menurut Margaret Early (dalam Huck, 1987) menyatakan bahwa terdapat tiga tahap urutan dan perkembangan yang ada dalam pertumbuhan apresiasi

1.tahap kenikmatan yang tidak sadar

2.tahap apresiasi yang masih ragu-ragu atau berada antara tahap satu dan ketiga

3.tahap kegembiraan secara sadar

Tahap pertama sama dengan gagasan menumbuhkan kesenanagn membaca. Tahap ketiga tahap yang sudah matang dan menemukan kegembiraan dalam banyak jenis bacaan dari banyak periode waktu, memberikan penghargaan pada aliran dan pengarangnya dan memberikan tanggapan kritis sehingga mendapat kegembiraan secara sadar. Pengajaran sastra untuk sekolah dasar terutama kelas-kelas awal, difokuskan pada tahap yang pertama yaitu kesenangan yang tidak disadari. Guru hanyalah pemberi jalan setapak untuk masuk ke dunia indahnya sastra.

S. Efendi (dalam Aminudin, 2002 : 15) mengatakan bahwa apresiasi sastra adalah kegiatan menggauli cipta sastra dengan sungguh-sungguh sehingga tumbuh pengertian, penghargaan, kepekaan pikiran kritis dan kepekaan yang baik terhadap cipta sastra.

Rusyana (1979 : 12) dalam tulisannya mengatakan bahwa, apresiasi sastra sebagai pengenalan dan pemahaman yang tepat terhadap nilai sastra dan kegairahan kepadanya sastra kenikmatan yang timbul sebagai akibat dari semua itu. Dalam hal mengapresiasi sastra sesorang mengalami (dari hasil sastra itu) pengalaman yang telah disusun oleh pengarangnya.

Berdasarkan pendapat di atas, dapat disimpulkan bahwa apresiasi sastra adalah kegiatan untuk bergaul dan upaya memahami karya sastra, sehingga akan menumbuhkan rasa nilai-nilai seni yang terkandung dalam karya sastra sehingga dapat menimbulkan kepuasan batin bagi penciptanya.

Problematikan Pengajaran Sastra di Sekolah Dasar

Dalam pengajaran sastra itu, terdapat beberapa problematika yang harus segera diatasi oleh guru bahasa dan sastra di sekolah. Hal itu kita pandang perlu, karena problematika pengajaran sastra menyebabkan kurang optimalnya pengajaran sastra di sekolah. Akhirnya, siswa pun kurang cerdas dalam hal bersastra. Kita tidak hanya mengharapkan output dalam pembelajaan sastra. Lebih dari itu, kita menginginkan outcome yang bagus. Contoh, proses belajar-mengajar terjadi dan akhirnya siswa memiliki pengetahuan tentang sastra. Banyak orang beranggapan bahwa contoh itu telah selesai. Padahal, dalam contoh itu hanya sampai pada output. Kita menginginkan siswa di lapangan dapat mengapresiasi, menganalisis, dan juga dapat memproduksi karya sastra sebagai outcome dalam pengajaran sastra di sekolah.
Selama ini, pengajaran sastra di sebagian besar sekolah hanya terjadi dalam ruang yang diapit dinding kelas. Hasilnya, daya imajinasi dan kreasi siswa kurang berkembang optimal. Misalnya, ketika siswa mendapatkan tugas membuat puisi berkenaan dengan alam. Namun, guru yang bersangkutan tidak mengajak mereka ke alam terbuka. Padahal di ruang tertutup dinding kelas, kurang mendukung dalam menumbuhkembangkan daya imajinasi dan kreasi mereka dalam proses penciptaan puisi. Itu merupakan salah satu problematika dalam pengajaran sastra di sekolah. Seharusnya, guru mengajak siswa keluar, ke alam terbuka dan membantu mereka dalam proses penciptaan karya sastra.

Problematika yang lain, sebagian besar guru bahasa dan sastra di sekolah kurang menumbuhkembangkan minat dan kemampuan siswa dalam hal sastra. Sebenarnya guru Bahasa dan Sastra Indonesia dapat mengusahakan karya sastra siswa dimuat di media massa, dalam bentuk buku sastra, melalui media elektronik yakni internet dan radio. Hal terakhir ini sangat bagus dalam menumbuhkembangkan potensi sastra yang ada dalam diri siswa. Mereka akan tertantang untuk membuat dan memublikasikan karya sastra mereka secara luas dan kontinyu. Kenyataan yang lebih memprihatinkan, sebagian besar guru bahasa dan sastra tidak menjadi contoh sebagai orang yang aktif membuat dan memublikasikan karya sastra di media massa, dalam buku sastra, dan media elektronik. Selain itu, sebagian besar guru bahasa dan sastra di sekolah juga sangat kurang memperkenalkan sastrawan Indonesia kepada siswa. Oleh karena itu, wajar jika sebagian besar siswa tidak mengenal sastrawan Indonesia. Padahal, biodata dan karya sastrawan Indonesia merupakan pengetahuan sastra yang harus dimiliki siswa di tiap jenjang pendidikan di sekolah.

Selama ini, pengajaran sastra di sebagian besar sekolah hanya terjadi dalam ruang yang diapit dinding kelas. Hasilnya, daya imajinasi dan kreasi siswa kurang berkembang optimal. Misalnya, ketika siswa mendapatkan tugas membuat puisi berkenaan dengan alam. Namun, guru yang bersangkutan tidak mengajak mereka ke alam terbuka. Padahal di ruang tertutup dinding kelas, kurang mendukung dalam menumbuhkembangkan daya imajinasi dan kreasi mereka dalam proses penciptaan puisi.

Itu merupakan salah satu problematika dalam pengajaran sastra di sekolah. Seharusnya, guru mengajak siswa keluar, ke alam terbuka dan membantu mereka dalam proses penciptaan karya sastra.

Ada beberapa hal yang melatari terpinggirkannya pengajaran sastra. Pertama, persentase pengajaran sastra pada kurikulum kita kecil sekali dibandingkan mata pelajaran lain. Pengajaran sastra di SD boleh dibilang hanya sebagai pelengkap. Di kelas 4, misalnya, pengajaran sastra hanya ada di semester 2, itu pun dengan porsi kecil. Jumlah jam pengajaran bahasa dan sastra juga lebih sedikit dibandingkan mata pelajaran lain.

Kedua, kebanyakan pengajar hanya mengajarkan sastra sebatas teori dan hafalan, tidak menekankan pada apresiasi. Boleh jadi, itu disebabkan guru kurang memiliki kemampuan dan apresiasi di bidang sastra. Karena pengajarannya kurang menarik, siswa jadi tak tertarik.

Ketiga, kurangnya bahan bacaan sastra. Bagi sekolah yang memiliki perpustakaan memadai, ketersediaan buku bacaan sangat mencukupi. Sehingga, siswa dapat membaca beragam buku sastra. Namun, sebagian besar sekolah belum memiliki perpustakaan yang baik. Itu diperparah rendahnya minat baca.

Keempat, penghargaan terhadap karya sastra merupakan pengakuan bahwa sastra setara dengan ilmu lain. Di negara maju, penghargaan terhadap karya sastra dan sastrawan jauh lebih baik. Bahkan, saat pelantikan salah satu presiden Amerika Serikat, pernah ditampilkan pembacaan puisi. Karena itu, buku sastra berkembang pesat. J.K. Rowling, penulis Harry Potter, juga menjadi salah satu orang terkaya di Inggris.

Di Indonesia, pengakuan terhadap karya sastra mulai menunjukkan peningkatan. Salah satunya adalah fenomena Laskar Pelangi. Penulis novel itu menerima royalti tak kurang dari Rp 4,5 miliar (Edi S. Mulyanta, 24/11).

Karena itu, langkah pemerintah mengadakan olimpiade sastra tingkat SD sebagai penghargaan terhadap siswa yang mendalami satra perlu didukung. Sebagai bagian dari elemen pendidikan, kita perlu mengupayakan agar wajah pendidikan tak lagi berpihak pada mata ajar tertentu. Sehingga, kita bisa menerima talenta siswa sebagai kelebihan yang sama. Dwi Indriyanti (2009)

Hal terakhir ini sangat bagus dalam menumbuhkembangkan potensi sastra yang ada dalam diri siswa. Mereka akan tertantang untuk membuat dan memublikasikan karya sastra mereka secara luas dan kontinyu. Kenyataan yang lebih memprihatinkan, sebagian besar guru bahasa dan sastra tidak menjadi contoh sebagai orang yang aktif membuat dan memublikasikan karya sastra di media massa, dalam buku sastra, dan media elektronik.

Berbicara soal pengajaran sastra di sekolah maka tujuan yang harus dicapai adalah siswa mampu menikmati, menghayati, memamahi, dan memanfaatkan karya sastra; untuk mengembangkan kepribadian, memperluas wawasan kehidupan, serta meningkat-kan pengetahuan dan kemampuan berbahasa. Di samping itu, secara khusus, siswa menguasai dan membedakan antara karya sastra berbentuk prosa, naskah drama, dan puisi. (B.Rahmanto,2000:654).

Berangkat dari persoalan ini, maka pengajaran sastra Indonesia bertujuan sangat mulia, dan sangatlah penting bagi para siswa. Persoalannya sekarang bahwa pengajaran sastra Indonesia di sekolah, berada (atau dimasukkan) dalam mata pelajaran Bahasa Indonesia. Sehingga, kemungkinan besar, pelajaran sastra tidak begitu banyak diajarkan kepada siswa, karena lebih menekankan pelajaran tata bahasa. Lebih lagi, apabila gurunya tidak suka akan sastra maka pelajaran sastra akan dilewatinya. Dan hal ini adalah persoalan yang sangat disayangkan oleh pemerhati sastra.

Kini, saatnya guru bahasa dan sastra di sekolah mengatasi problematika pengajaran sastra seperti paparan di atas. Hal itu guna kemajuan sastra dalam jenjang pendidikan kita khususnya dalam jenjang pendidikan dasar. Bagaimana menurut Anda?

REFERENSI

Ali, Mahmud, Jauhari. 2008. Prolematika Pengajaran Sastra di Sekolah Dasar. Tersedia di www. Sastra-indonesia.com.

Alwi, Hasan dkk. 2000. Bahasa Indonesia dalam Era Globalisasi, Jakarta: Pembinaaan dan Pengembangan Bahasa (Depdiknas)

Ellis, A., Pumau, J., Standal T. 1989. Elementary Language Arts Instructions. New Jersey: Prentice Hall

Hurlock, Elizabeth. 1980. Developmental Psycology. New York: Mc Graw-Hill, inc.

Iskandarwasid dan Sunendar. 2008. Strategi Pembelajaran Bahasa. Bandung. Rosdakarya.

Nurhayati, Mira. 2008. Konferensi Internasional Kesustraan XIX. Batu

Rahmanto. B. 2000. Pengajaran Sastra. Tersedia di www.sastra –indonesia.com.

Rusyana, Yus. 1982. Metode Pengajaran Sastra. Bandung. Gunung Larang.

Wahidin. 2009. Mengembangkan Kemampuan Bersastra Sekolah Dasar. Tersedia di makalahkumakalahmu.wordpress.com/.../mengembangkan-kemampuan-bersastra-siswa-sd/

PENERIMAAN MAHASISWA BARU UNIVERSITAS INDONESIA

ariandi8kiya@gmail.com (ariandi8kiya) — Wed, 25 May 2011 14:00:00 +0000

Penerimaan mahasiswa baru Universitas Pendidikan Indonesia (UPI) dilaksankan melalui Seleksi Nasional dan Mandir. Seleksi Nasional Masuk Perguruan Tinggi Negeri (SNMPTN) terdiri dari Jalur Undangan dan Jalur Ujian Tulis. Seleksi Mandiri berupa Jalur Ujian Masuk UPI (UM-UPI). Informasi lengap tentang Seleksi Nasional dapat dilihat pada website: http://www.snmptn.ac.id

A. SNMPTN Jalur Undangan

Jadwal Seleksi Jalur Undangan:

Pendaftaran secara online : 1 Februari sd 12 Maret 2011 (oleh Kepala Sekolah)

Pengumuman Hasil : 18 Mei 2011

Pembayaran biaya Pendidikan: 23 sd 27 Mei 2011

Registrasi : 31 Mei dan 1 Juni 2011 (Bertepatan

dengan pelaksanaan Ujian Tulis SNMPTN)

Program Study dan Jumlah Pilihan:

1. Setiap pelamar dapat memilih sebanyak-banyaknya 2 (dua) PTN yang diminati

2. Setiap pelamar dapat memilih program study yang diminati pada masing-masing PTN yang dipilih sebanyak-banyaknya 3 (tiga) dan tidak bergantung pada kesesuaian jurusan asal sekolah pelamar

3. Urutan program studi merupakan prioritas pilihan

4. Daftar informasi selengkapnya serta program study dan daya tampung SNMPTN Jalur Undangan dapat dilihat pada website http://undangan.snmptn.ac.id

B. SNMPTN Jalur Ujian Tertulis/Keterampilan

1. Pendaftaran secara online dengan pengaturan sebagai berikut:

1) Bagi lulusan tahun 2009 dan 2010 : Mulai tgl 2 Mei 2011 pukul 08.00 (WIB)

2) Bagi Lulusan 2011 : Mulai tgl 17 Mei 2011

3) Pendaftaran berakhir tanggal 24 Mei 2011 pukul 16.00

2. Pelaksanaan Ujian Tulis

Selasa, 31 Mei 2011 : Tes Potensi Akademik

Tes Bidang Studi Dasar

Rabu, 1 Juni 2011 : Tes Bidang Study IPA

Tes Bidang Study IPS

3. Pelaksanaan Ujian Ketermpilan

Ujian Keterampilan dilaksanakan pada tanggal 3 dan 4 Juni 2011

Tutorial tatacara pendaftaran ujian tulis dan ujian keterampilan dapat diunduh di website http://snmptn.ac.id mulai tanggal 25 Januari 2011

4. Pengumuman hasil Ujian Tertulis/Keterapilan

Pengumuman Hasil Ujian Tertulis/Keterampialn tanggal 30 Juni 2011 mulai pukul 00.00 WIB

5. Registrasi

Pembayaran Biaya Pendidikan : 11 sd 15 Juli 2011

Registrasi Akademik : 13 sd 20 Juli 2011

C. Seleksi Mandiri

Seleksi calon mahasiswa baru UPI secara mandiri dilaksanakan melalui Jalur Ujian Masuk UPI (UM-UPI)

1. Pendaftaran

Pendafatarn dilaksanakan mulia tgl 1 Juli sd 15 Juli 2011

2. Pelaksanaan Ujian Tulis

Rabu, 27 Juli 2011 : Bahasa Inggris

Tes Potensi Akademik

Kamis, 28 Juli 2011 : Kemampuan MIPA

Kemampuan IPS

Kemampuan Bahasa

3. Pelaksanaan Ujian Ketermpilan

Ujian Keterampilan dilaksanakan pada tanggal 30 Juli dan 1 Agustus 2011

Informasi selengkapnya dapat dilihat di website http://www.upi.edu

Pengumuman Hasil Seleksi Mandiri (UM-UPI)

Pengumuman hasil seleksi tgl 6 Agustus 2011

Registrasi

Pembayaran biaya pendidikan : 15 – 23 Agustus 2011

Registrasi Akademik : 18 – 24 Agustus 2011

D. Bidik Misi

Seleksi Mahasiswa Bidik Misi mengikuti sistem yang ditetapkan secara nasional.