Tear4-psicanálise

“CRIANTIA E CONTOS”: Cada Caso é uma Letra.

2016-11-22T03:42:00.000-08:00

“Os livros são objetos transcendentes

Mas podemos amá-los do amor tátil

Que votamos aos maços de cigarro.

Domá-los, cultivá-los em aquários,

Em estantes, gaiolas, em fogueiras.

Ou lançá-los para fora das janelas.” [Caetano Veloso – “Livro”]

Voz escrita daquilo que se ouve.

Acolhimento que se despoja no ato.

Escrever

“um tom para a voz

um tom pra dizer

um tom pra viver.” [idem]

O tempo da esperança, é o que retorna aos meus ouvidos através deste livro que não acabo de ler. Nem sei se daria para fazê-lo, pois são tantos espaços que, com ele, agora em mim se recreiam como alegres lembranças novas. Antigos prazeres inacabados que a leitura provoca e passa a me contar neles. Algo aprendido com ‘isso’ ... que o contador de histórias recria e faz renascer em infâncias.

“CRIANTIA E CONTOS”

Dimensão do Possível que reaviva também meus sentidos do trabalho com a Psicanálise.

Surpresa, é o efeito tácito e único que advém do discurso sem palavras, que a leveza da escrita deste livro encerra:

Testemunho daquilo que se escuta e que não mais ficará esquecido...

Janelas, portas e coração abertos na Psicanálise em Extensão.

Transmissão e passagem por onde o livro de Angela Porto se lança ao advento de um Novo Leitor.

Lúcia Montes.

Belo Horizonte, 22 de novembro de 2016

2016-11-07T07:52:00.000-08:00

Criantia, do latim, é o que está em criação...

Este livro, se origina de outra criação, o blog “Criantia e Contos”(www.criantiaecontos.blogspot.com), on-line desde 2010. Pretendi que fosse um lugar de escrita aberto aos que se dispusessem a ler, nos contornos das palavras de uma criança ou nas entrelinhas do que ela não consegue dizer, a rica elaboração de seu momento, sempre pulsante e cheio de perguntas.

Entre esses me incluí, como um ouvinte atento e como blogger. Talvez me parecesse o lugar mais assemelhado ao lugar de um analista.
Um blogger é um mediador. Através dele, pretende-se que um vazio, este sim, mediador verdadeiro, possa permitir trançar e escrever, daquilo que nos trabalha, desde uma palavra até uma interjeição, desde um desenho até um rabisco vindos de onde vierem, chegue até onde chegar... nossa experiência.

Ali me deixei trabalhar pelas questões das crianças, aquelas cuja proximidade me foi mais rica, de cuja escuta me vali, para, por que não, tratar o que, do mais íntimo e particular de cada um, está sempre em tratamento: a vida.

Da exigência do trabalho à cordialidade da forma, não há necessariamente incompatibilidade. O cordial é o que vem do coração. Não se pretendem interpretações psicanalíticas, nem reflexões pedagógicas ou educativas. Não há correções nem censuras que durem mais que o segundo esperado da presença de um adulto, ouvinte sujeitado às regras da cultura e tocado pela surpresa.

Os ditos e fatos falam por si. Eventualmente faço comentários, talvez como efeitos de minha inserção neles, como ouvinte, participante ou até mesmo, como sujeito interpretado por um dizer(!) Talvez por puro prazer!

As estorinhas das crianças primam pela leveza. São breves, condensadas e provocam surpresa, pois abrem um espaço à verdade. Têm a estrutura do chiste que, como tal, instiga a sua transmissão a um terceiro e provoca riso. Não são piadas, é importante ressaltar, mas podem eventualmente tratar-se de fino humor. E o humor foge ao “politicamente correto”. Vale-se dele para desobedecê-lo. O humor é uma forma sublimada de lidar com as dores do existir, sem perder a graça.

E as crianças são mestras nesse saber.

As crianças, em constituição e ainda prenhes de censura, fazem valer sua intimidade com o que angustia, o que mais se aproxima da verdade, o que tange a experiência de tentar escrever, bordejar o que não pode ser escrito, mas insiste: a vida, a morte, o sexo e a sexualidade, o desejo e a verdade!

Publicar estes ditos de crianças é nos dispormos ao chiste e ao humor que eles providenciam. É podermos todos nos divertir e aprender com eles.
Não há expectativa, nem idealismo, só uma aposta insistente na vida. As crianças acabam levando a gente a renovar esta aposta, todos os dias.

E aqui me valho, de novo, de uma criança e de seu escrito.

Dedicatória a seus leitores, no seu livrinho, escrito à mão:

“Para você guardar e se divertir pelo resto de sua vida!”

Publicar é guardar e lançar fora. Ela sabe que há uma parcela de satisfação de que se usufrui naquilo que se guarda e daquilo que se lança fora.

Faço essas minhas palavras também.

Angela Porto

POR UMA LETRA QUE ESCREVA ÉTICA. Lampejos De Um Instante Vazio de Ser

2016-04-11T03:48:00.003-07:00

Observamos que às vezes somos pegos de surpresa por uma Homofonia que, em conversas corriqueiras despertam uma curiosa dúvida coletiva, numa espécie de estranheza frente a um “como é mesmo que se escreve? É com dois esses? Ou cê cedilha? ”

O inconsciente, estruturado como uma linguagem, faz suas manifestações assim, quase que como num truque de esconde/mostra faz suas travessuras numa espécie de falha ou de um tropeço que nos desperta. Por essa fresta de luz vamos ao enigmático conflito da nossa divisão de ser falante/falado, na inquietante condição de não sermos os reais detentores das palavras das quais somos emissários/destinatários. Há um desejo em causa aí.

Em “A Instância da Letra no Inconsciente”, um trabalho minucioso por sua visada literal e clínica, Lacan propõe uma problematização conceitual da Função da ‘Letra’, como possibilidade de uma transmissão no real da experiência analítica, por uma centelha que passasse entre audível e legível, com a particularidade de não anular a porção de ‘enigma’ com que o desejo inconsciente desafia nossa ‘filosofia natural’.

É então por uma elaboração lógica que Lacan articula a premissa de que o escrito é necessário à decifração de uma escuta que reescreva a gramática particular daquele som e re-enderece ao sujeito as assonâncias do que aí sutilmente se insinua.

Com esta perspectiva literal de quanto se perde de vida, quando não se cria as condições necessárias para dar lugar ao singular do desejo, Lacan traz à tona o paradoxo de um Escrito para ser Ouvido nas urdiduras de uma Palavra que se faça Ler.

Freud atravessou guerras, e teve que se exilar, em meio aos conluios tão evidenciados em seu insistente trabalho de alertar, sobre a íntima captura narcísica das paixões em que o Humano se deixa envolver, no silencio imantado do gozo dos ideais, pelo prazer de saber e de dominar o outro. Gozo que se instaura como um tempo anterior e imanente ao estatuto de humanidade. Tempo em que a linguagem se trespassa em Ser, como servidão à condição autônoma da liberdade estruturada como Neurose.

A Neurose é para Freud uma interrogação que o Ser coloca para o Sujeito, “lá de onde ele estava antes mesmo que o sujeito viesse ao mundo”.

Mas, contudo, há que se atualizar sempre pelo trabalho que nos faz seguir nas trilhas da experiência que ensina o indestrutível do desejo na subversão do sujeito e, mais ainda, perseverar no que for possível de se fazer saber da verdade daquilo que no humano grita através de seu escrito,

Voz a se ouvir na singularidade da letra que chega ao destino.

Através do poeta, deixemo-nos atravessar pelo poema.

“Cruzou por mim, veio ter comigo, numa Rua da Baixa

Aquele homem mal vestido, pedinte por profissão que se lhe vê na cara,

Que simpatiza comigo e eu simpatizo com ele;

E reciprocamente, num gesto largo, transbordante, dei-lhe tudo quanto tinha

(exceto, naturalmente, o que estava na algibeira onde trago mais dinheiro:

Não sou parvo nem romancista russo, aplicado,

E romantismo, sim, mas devagar...)

Sinto uma simpatia por essa gente toda, sobretudo quando não merece simpatia.

Sim, eu sou também vadio e pedinte,

E sou-o também por minha culpa.

Ser vadio e pedinte não é ser vadio e pedinte:

É estar ao lado da escala social,

É não ser adaptável às normas da vida,

Às normas reais ou sentimentais da vida –

Não ser Juiz do Supremo, empregado certo, prostituta,

Não ser pobre a valer, operário explorado,

Não ser doente de uma doença incurável,

Não ser sedento da justiça, ou capitão da cavalaria,

Não ser, enfim, aquelas pessoas sociais dos novelistas

Que se fartam de letras porque têm razão para chorar lágrimas,

E se revoltam contra a vida social porque têm razão para isso supor.

Não: tudo menos ter razão!

Tudo menos importar-me com a Humanidade!

Tudo menos ceder ao humanitarismo!

De que serve uma sensação se há uma razão exterior para ela?

Sim, ser vadio e pedinte, como eu sou,

Não é ser vadio e pedinte, o que é corrente:

É ser isolado na alma, e isso é que é ser vadio,

É ter que pedir aos dias que passem, e nos deixem, e isso é que é ser pedinte.

Tudo mais é estúpido como um Dostoiévski ou um Gorki.

Tudo mais é ter fome ou não ter o que vestir.

E, mesmo que isso aconteça, isso acontece a tanta gente

Que nem vale a pena ter pena da gente a quem isso acontece.

Sou vadio e pedinte a valer, isto é, no sentido translato,

E estou-me rebolando numa grande caridade por mim.

Coitado do Álvaro de Campos!

Tão isolado na vida! Tão deprimido nas sensações!

Coitado dele, enfiado na poltrona da sua melancolia!

Coitado dele, que com lágrimas (autenticas) nos olhos, Deu hoje, num gesto largo, liberal e moscovita,

Tudo quanto tinha, na algibeira em que tinha pouco, àquele

Pobre que não era pobre, que tinha olhos tristes por profissão.

Coitado do Álvaro de Campos, com quem ninguém se importa!

Coitado dele que tem tanta pena de si mesmo!

E, sim, coitado dele!

Mais coitado dele que de muitos que são vadios e vadiam,

Que são pedintes e pedem,

Porque a alma humana é um abismo.

Eu é que sei. Coitado dele!

Que bom poder-me revoltar num comício dentro da minha alma!

Mas até nem parvo sou!

Nem tenho a defesa de poder ter opiniões sociais.

Não tenho, mesmo, defesa nenhuma: sou lúcido.

Não me queiram converter a convicção: sou lúcido.

Já disse: sou lúcido.

Nada de estéticas com coração: sou lúcido.

Merda! Sou lúcido.

A Plácida Face anônima de um morto.

Assim os antigos marinheiros portugueses,

Que temeram, seguindo, contudo, o mar grande do Fim,

Viram, afinal, não monstros nem grandes abismos,

Mas praias maravilhosas e estrelas por ver ainda.

[Fernando Pessoa – Poesias de Álvaro de Campos]

Lucia Montes

ÉTICA, por que não? ....e Mais, Ainda

2015-08-22T12:03:00.001-07:00

O Pintassilgo, Carel Fabritius, 33 x 22 cm, 1654

“Me aconteceu de não publicar A Ética da Psicanálise. Naquele tempo, era pra mim uma forma de polidez... Com o tempo, aprendi que podia dizer sobre isto um pouco mais. E, depois, percebi que o que constituía meu caminhar era da ordem do não quero saber de nada disso.
É sem dúvida isto que, com o tempo, faz com que ainda eu esteja aí, e que vocês também, vocês estejam aí. Sempre me espanto com isto... ainda.”
“A Ética da Psicanálise, é talvez hoje, de todos os seminários que algum outro deve publicar, o único que eu mesmo reescreveria, e do qual eu faria um escrito. Tenho mesmo que fazer um, de qualquer modo. Por que não escolher aquele? ”
“Não há razão para a gente não se colocar à prova, e para não ver como, esse terreno, de que Freud fez seu campo, outros o viam antes dele. É uma outra maneira de provar o de que se trata, isto é, que esse terreno só é pensável graças aos instrumentos com que se opera, e que os únicos instrumentos, cujo testemunho se veicula, são escritos.”
[J.Lacan – Seminário XX – Mais, ainda]

Com este recorte, antes do começo, estamos propondo dar início a um estudo do Seminário XX de J. Lacan – Mais, Ainda – fazendo as incursões necessárias pelas passagens abertas em Seminários anteriores, e indicadas aí por Lacan, como possível referência a um outro modo de amarração no seu incessante Retorno a Freud.
Uma trilha que, a princípio, pensamos ser percorrida a partir do ‘Paradoxo do gozo’ em sua discussão ali da abordagem do tema da Ética em Aristóteles, no Seminário VII, "A Ética da Psicanálise".
Do Seminário XI – "Os 4 conceitos fundamentais da psicanálise", as problematizações do objeto a, nas abordagens do Olhar e o Quadro, em sua temporalidade lógica de Identificação para o sujeito.
Do Seminário XVIII – "De um discurso que não seja do semblante", as distintas formulações para Significante e Letra; para Linguagem e Escrita; e a inscrição lógica do falo enquanto Função.
Buscaremos, no passo a passo deste Estudo e da Leitura de cada um, manter a visada do lugar do analista enquanto “encarnado por um semblante de a” para que a análise “opere uma intervenção ao nível do inconsciente".
Obs: Contamos com que a leitura do Seminário 20, "Mais, Ainda..." de Lacan, disponível em Francês e Português, e o cotejamento pontual dos mesmos, nas suas diferenças de estabelecimento e tradução, possam contribuir com a precisão de nosso estudo e elaboração.

Informações e Contatos:

Ângela Porto (angelaaraujoporto@gmail.com) fones (31)32812212 e (31)91126575
Lúcia Montes (mluciamontes@gmail.com) fones (31)32238088 e (31)88758817

Local: Rua Fernandes Tourinho, 470, Funcionários, Belo Horizonte
Data de início: 14/09/2015 às 13,30 h

Tecendo Travessias

2014-12-12T16:21:00.000-08:00

"Eu atravessava no meio da tristeza. De feito, eu carecia de sozinho ficar. Sozinho sou, sendo, de sozinho careço, sempre nas estreitas horas - isso procuro. Homem como eu, tristeza perto de pessoa amiga afraca. Eu queria mesmo algum desespero.

Desespero quieto às vezes é o melhor remédio que há. Que alarga o mundo e põe a criatura solta. Medo agarra a gente é pelo enraizado. Fui indo. De repente, de repente, tomei em mim um gole de um pensamento - estrato de ouro: pedrinha de ouro. E conheci o que é socorro.

(.....)

Bem, rezar aquela noite, eu não conseguia. Nisso nem pensei. Até para a gente se lembrar de Deus, carece de ter algum costume. Mas foi aquele grão de ideia que me acuculou, me argumentou todo. Ideiazinha. Só um começo. Aos pouquinhos é que a gente abre os olhos; achei de per mim. E foi: que no dia que amanhecia, eu não ia pitar, por forte que fosse o vício de minha vontade. E não ia dormir nem descansar nem sentado nem deitado. E não ia caçar a companhia do Reinaldo, nem conversa, o que de tudo mais prezava. Resolvi aquilo e me alegrei. O medo se largava de meus peitos, de minhas pernas. O medo já amolecia as unhas. Íamos chegando numa tapera, nas Lagoas do Córrego Mucambo. Lá nós tínhamos pastos bons. O que resolvi, cumpri. Fiz. Ah, aquele dia me carregou, abreviei o poder de outras aragens. Cabeça alta - digo. Esta vida está cheia de ocultos caminhos. Se o senhor souber, sabe; não sabendo, não me entenderá. (...) A vida da gente faz sete voltas - se diz. A vida nem é da gente." [João Guimarães Rosa - 'Grande sertão: Veredas'].

Uma passagem de ano em paz são nossos votos.

Mais-além da Aparência

2014-07-08T08:47:00.000-07:00

Arlequim com violão, 1919

Juan Gris (Espanha, 1887-1927)

Perguntado sobre qual verso da poesia brasileira gostaria de ter escrito, o poeta Carlos Drummond de Andrade foi direto:

“Não chore ainda não

Que eu tenho um violão

E nós vamos cantar.” (Chico Buarque de Holanda)

Fala e Escrita. Lágrimas e Violão.

O Dito e o Dizer. O Fato e a Voz.

O ATO é um discurso sem palavras e quem o faz só depois saberá que se deixou conduzir por própria escolha.

Apropriar-se de um verso, de um gesto,

De uma lágrima.... de um resto.

Falar versos, gesticular proezas,

Chorar tristezas... até se desmanchar.

O APARATO da palavra esconde o desmanchado de um sujeito em seu discurso, mas não tem ainda todo poder de apagá-lo em seu desejo, este, sim, é o que resiste. E isto porque reordenando-se de suas letras, restos caídos de discursos, este mesmo sujeito emergirá do ato, sem palavras, da escolha apropriada de não recuar de seu desejo.

Mais além do que se diz há sempre, à espera, uma voz a se escrever. Um sopro-vida a germinar no arado da terra-dor de existir.

Escrita ex-grito.

Luto feito. Silêncio.

Luto acabado, morte entrelaçada em vazios de horizontes. Apropriada herança.

Fio de voz tecendo a vida por fazer.

Que nos leve mais além das esperanças este canto escrito da poesia que, por não ser só aparência, evoca-nos o frescor do saber que há em cada despertar.

“Felicidade aqui pode passar e ouvir,

E se ela for de samba há de querer ficar.” (Chico Buarque de Holanda, em “Olê Olá”)

Lúcia Montes

O BOM DA VELHICE - uma crônica psicanalítica

2014-04-15T12:22:00.000-07:00

Jazz de Matisse

É isso mesmo! Pretendo explorar um pouco o tema da velhice pelo lado bom.

Não se trata de um complexo de Poliana, nem de uma ironia a la Voltaire, em Cândido, o otimista. Ainda não sei bem, que nome dar a este escrito, mas... vamos lá.

Em um momento de descontração ao lado de meus netos, meu neto Gabriel me surpreende com uma pergunta: “Vó... é bom ser velha?”

Ainda sob o impacto da pergunta tão simples, verdadeira, sem nenhum preconceito, uma pergunta de pura curiosidade infantil, provavelmente evocada pela alegria que eu devia estar transmitindo de estar ali com eles envolvida nas brincadeiras daquele mundo infantil, respondo sem pensar muito:

- É bom, é muito bom.

Não estava mentindo, naquele momento essa resposta era tão verdadeira quanto a própria pergunta.

Então... uma nova pergunta:

“Quais são as vantagens de ser velho?”

Em clima de brincadeira respondo:

- Ah! Podemos passar na frente nas filas, pegar o metrô sem pagar, pagar meia entrada nos cinemas e teatros... e, ficamos por aí na conversa que serviu de mote para muitas brincadeiras no decorrer da viagem que fazíamos juntos, principalmente nas situações em que essas vantagens se apresentavam. Ele olhava para mim, com um olhar de cumplicidade, como se dissesse “vai nessa vó”, ou “passa na frente”.

Algumas vezes ainda me recordo dessa pergunta que me pegou de surpresa, principalmente pelo fato de eu ainda não me sentir integrante dessa categoria, a dos velhos, embora, oficialmente, já esteja chegando lá.

Outras vantagens vão se perfilando na medida que foco nessa questão: Quais seriam as vantagens da velhice? Haveria mesmo alguma vantagem?

Tempos depois, leio uma entrevista da atriz Meryl Streep à uma revista, na qual, questionada por estar fazendo comédias românticas, meio água com açúcar, ela, que já fez filmes como A escolha de Sofia e tantos outros filmes de arte premiadíssimos, responde:

-“Depois que fiz 60 anos, não tenho de provar mais nada à ninguém, quero fazer o que me dá prazer e acho divertido.” (Evidentemente, sem deixar de ser Meryl Streep)

Pensei comigo: mais uma vantagem da velhice: já ter dado as provas que a vida exigiu. Trata-se, agora, de um outro “fazer” que supõe uma liberdade e ao mesmo tempo um ato de se autorizar fazer diferente.

Sem procurar, vou encontrando, em minhas leituras algumas formulações e exemplos que fundamentam essa introdução, aparentemente simples, com que comecei este texto.

Parto da proposição de que a vida e a psicanálise caminham na mesma direção: o real.

O real inicialmente definido por Lacan como o impossível de ser simbolizado, correlativo à experiência do trauma, será, em seu último ensino, tomado como um campo de gozo, um campo sem lei, mas que tem uma lógica própria que inclui o corpo como suporte do gozo.

Como o corpo fala na velhice!

Na psicanálise o corpo se revela como puro acontecimento, opaco ao sentido, e se manifesta, principalmente, por meio da angústia.

Numa análise, o corpo permanece deitado no divã, posição de exclusão e inclusão, num só tempo, numa posição tão específica do trabalho analítico, que o próprio divã se tornou um signo do “fazer análise”.

Durante um tempo desse trabalho, o corpo pode parecer ignorado ou alheio à riqueza das associações que povoam quase todo o campo da experiência analítica. Mas, não todo.

A entrada em cena do corpo é correlativa à entrada em cena do gozo. É aí que se dá toda a diferença. Aquele que percorreu a via de seu inconsciente, que aprendeu a escutá-lo, a lê-lo, a levar em conta a existência de um campo do real que lhe impõe a extrema solidão do Um-sozinho que se é na trama da vida, terá mais recursos para se a ver com esse corpo que fala cada vez mais alto. Isto por que a experiência analítica é uma experiência que lida com o dualismo vida e morte ao nível da própria estrutura do sujeito.

E que recursos teria o sujeito frente ao real cada vez mais presente na medida que a vida passa?

Lacan formulará o conceito de sinthoma a partir das marcas de gozo que comemoram a conjunção do Um sozinho e o corpo.

Não sei se tudo isso parece muito abstrato, afinal, o que é o sinthoma?

Tal como a vida, a psicanálise vai produzindo uma desconstrução, um desmantelamento daquilo que nos serviu de suporte durante algum tempo. As coisas caem, passam e se perdem. Se pensarmos pela via do phalus, esse caminho acarreta uma destituição subjetiva, uma perda de potência fálica, um reencontro com o horizonte desabitado do ser. Isso vai ao encontro do que é formulado sobre o final de análise, como uma assunção pelo sujeito do “nada que ele é”, no nível do seu inconsciente, pois, em outros níveis da sua existência ele é múltiplas coisas. É isso que Lacan chamou de encontro com o real, ou, quando as vestimentas fálicas, com as quais nos sustentávamos, começam a se desfazer.

Porém, existe algo na estrutura do sujeito, que perdura. Há alguma coisa que não passa e que constitui a marca do próprio sujeito, seu sinthoma. Podemos dizer que o sinthoma é o que resiste do sujeito e em relação ao qual, só poderá reinventá-lo

O saber disso, nos torna menos tolos frente ao real, nos torna capazes de encontrar uma outra satisfação, além do campo fálico. Os restos não simbolizados pela operação analítica não serão absorvidos, permanecerão, para sempre, inconscientes, enodados ou não, na fantasia de cada um. Existem substâncias gozantes suplementares, objetos que se acrescentam como fontes de prazer além da ordem simbólica. Pode-se pensar em uma solidão própria do sinthoma. Esse sinthoma é um gozo solitário, mas, a partir do qual se estabelecem novos laços com a vida.

Lacan o situa no real e o define como: “o modo como cada um goza do inconsciente, enquanto o inconsciente o determina”.

Essa nova dimensão do sintoma, foi formulada por Lacan trabalhando sobre a biografia de James Joyce, cuja escrita se tornou seu sinthoma, na medida que, por meio de sua escrita, Joyce se fez um nome. Cada um de nós também faz sua própria escrita no decorrer da vida, de modo tal que se pode reconhecer quem se é, pelo talho dessa escrita.

Lembro-me de Oscar Niemayer, por volta de seus 104 anos, fisicamente debilitado, mas continuava dando voz àquilo que perdurou, perdura e perdurará mesmo depois de sua morte. Sua voz já tão enfraquecida mais parecia um sopro e as pessoas estavam ali para ouvi-lo. Ele ainda era, até o final, Oscar Niemayer. Um sinthoma?

Se há algo no sujeito que perdura, também há em sua estrutura uma variável, que escapa à determinação e impõe o novo. Determinação e liberdade, dois operadores no ato de se reinventar.

Enfim, o simples fato de existir pode ter leveza e graça, indo além das vestimentas fálicas. Isso vem como um a mais, um gozo suplementar, um “plus”, que alguns, como os poetas, conseguem aceder: Tudo passará, “...eles passarão... eu passarinho” no bem dizer do poeta Mario Quintana!

Respondo, agora, de forma mais elaborada a pergunta de meu neto:

- Ser velho, não é bom, Gabriel. Porém, o bom da velhice pode estar na possibilidade de se reinventar e poder explorar recantos do nosso ser que ficaram à espera de uma nova montagem, uma outra leitura de nós mesmos, o novo sempre presente, pois, o que somos, de fato, não envelhece.

Gilda Vaz Rodrigues

consumidores, assinantes, fidelizados, clientes preferenciais, retirados da miséria, usuários, mascarados de aluguel, credenciados da bolsa, nova classe consumidora, inquilinos do programa, manifestantes-eleitores, etc, etc, etc.... etc e tal.

2014-02-14T16:48:00.002-08:00

...consumidores, assinantes, fidelizados, clientes preferenciais, retirados da miséria, usuários, mascarados de aluguel, credenciados da bolsa, nova classe consumidora, inquilinos do programa, manifestantes-eleitores, etc, etc, etc.... etc e tal.

Está formado, para mais um carnaval à brasileira, o massa-bloco da democrática distribuição de renda nacional.

Mass-block, pode parecer redundante, mas vamos nomear assim o efeito lacrimogêneo da ambiguidade discursiva corrente, que cega e desvanece qualquer tentativa, manifesta ou latente, de se agenciar uma posição própria frente às nossa inquietações da vida cotidiana.

Sujeitados às várias nomeações de catalogação da burocracia vigente em nossa sociedade, vamos nos deixando encobrir pelo véu de um discurso quase soberano no reino das determinações do estilo de vida, pelo consumo.

Mecanismo próprio da formulação freudiana de que o objeto teria a genuína propriedade de apagar o desejo.

E assim, nos entrecruzamentos do uso da linguagem com o abuso da comunicação, um enxame de apelos, por aparências cada vez mais sólidas, dissolve nossos sonhos mais particulares em ilusões de vitrines virtuais coletivas.

Os agenciadores deste discurso, ao modo de uma paixão pela mentira, para assim travestirem o ser, forçam passagem a uma atuação de comportamentos que encarnem uma espécie de ocultação, que por ser ocultação de nada, vela sua vontade de gozo levada ao extremo da cruel submissão popular.

Nada disso é sem saber. Às vezes sinistro, ás vezes camuflado. Mas é um 'saber compor' a máscara e a cena que incitam ao respeito e suscitam cumplicidades.

'Ocultar nada' é a afirmação desmedida, e, paradoxalmente calculada, das evidências do exercício nefasto do poder de gozo. A força quase bruta desta ocultação só faz perseverar, nos indivíduos, a indução do seu desaparecimento subjetivo, ao conceder ao Outro todo o lugar e toda a decisão.

“ Com efeito, esse discurso, que no caso poderíamos chamar de discurso do capitalista, na medida em que ele é uma determinação do discurso do mestre, encontra antes, aí, seu complemento. Longe de o discurso do capitalista se sair pior pelo reconhecimento como tal da mais-valia, parece que nem por isso ele deixa de subsistir, já que, aliás, um capitalismo retomado num discurso do mestre é justamente o que parece distinguir as conseqüências que resultaram, sob a forma de uma revolução política, da denúncia marxista do que se passa com um certo discurso do semblante.”

“ Falei do semblante, e disse alguma coisa que não é corriqueira nas ruas.

Apoiei-me inicialmente em que o semblante, que se mostra pelo que é, vem a ser a função primária da verdade. Há um certo ‘eu falo’ que faz isso, e não é inútil lembrá-lo para dar sua justa situação a essa verdade que cria tantas dificuldades lógicas.

É ainda mais importante lembrar isso porque, se há em Freud algo de revolucionário – digamos, para designar assim um certo tom, pois já adverti contra o uso abusivo da palavra –, se houve um momento em que Freud foi revolucionário, foi na medida em que ele pôs em primeiro plano uma Função que é também a sugerida por Marx – aliás, esse é o único elemento que eles têm em comum –, ou seja, considerar um certo número de fatos como sintomas.

A dimensão do sintoma é isso que fala. Fala inclusive com os que não sabem ouvir. E não diz tudo, nem mesmo aos que o sabem” [ J. Lacan ]

Citações extraídas do livro 18, “de um discurso que não seria do semblante”, do Seminário.

É este o estudo que, aberto a quem queira dele participar, propomos iniciar neste semestre, pela leitura passo a passo de cada lição, no cotejamento da tradução oficial com outras publicações editadas em francês, fora de comércio, por psicanalistas que freqüentaram estas aulas de Lacan, de 1971, em Paris.

...E, EM NOME PRÓPRIO, SEM BIOGRAFIAS, COMO SABER PERDER OS HERDEIROS?

2013-10-19T07:04:00.002-07:00

A presença de Vinícius de Moraes invadiu o silêncio dos meus jornais, arrebatou minha tranqüilidade e me faz agora deixar de ser, simplesmente, uma possível expectadora das controvérsias em torno das vidas e das grafias... ‘Autor’izadas ou ?? Não tenho claro ainda qual seria o destino de uma vida como obra ‘não-autorizada’... Mas de qualquer forma, de minha parte, foi muito bom ler, mais que um pedido de desculpas, a posição revisitada do Chico.

E assim me veio a questão do que seria, “A vida ‘artística’ e o contexto privado do artista???......ou ainda, a conseqüência judicial....

aos Herdeiros, a Obra??

Será que assim a vida durará mais que o necessário?, e mais ainda, por vias cartoriais???

É ele quem escreve e é por seu poema que passo minha homenagem aos seus 100 anos:

VINÍCIUS DE MORAES – “ O HAVER”

“Resta esse desejo de sentir-se igual a todos

De refletir-se em olhares sem curiosidade e sem memória

Resta essa pobreza intrínseca, essa vaidade

De não querer ser príncipe senão de seu reino

Resta esse diálogo cotidiano com a morte, essa curiosidade

Pelo momento a vir, quando apressada

Ela virá me entreabrir a porta como uma velha amante

Mas recuará em véus ao ver-me junto à bem-amada....

Resta...

Essa terrível coragem diante do grande medo, e esse medo

]Infantil de ter pequenas coragens.

Resta acima de tudo, essa capacidade de ternura

Essa intimidade perfeita com o silêncio.

.... esse antigo respeito pela noite,

esse falar baixo, essa mão que tateia antes de ter,

esse medo de ferir tocando,

essa forte mão de homem, cheia de mansidão para com tudo que existe.

Resta...

Essa imensa piedade de si mesmo, essa imensa

Piedade de si mesmo e de sua força inútil...

Essa capacidade

De rir à toa, esse ridículo desejo de ser útil

E essa coragem para comprometer-se sem necessidade.

Resta...

Essa distração, essa disponibilidade, essa vagueza

De quem sabe que tudo já foi como será no vir a ser.

Resta esse desejo de sentir-se igual a todos...”

Lúcia Montes

"Quem foi que aprendeu, na psicanálise, a saber tratar bem sua mulher?"

2013-10-06T07:37:00.000-07:00

Perguntinha capciosa de Lacan no seminário XVI...à página 199.

A psicanálise não é um saber do sexual, diz ele. Não se garante uma sexologia, a ciência do sexo e do sexual, àquele que faz uma análise!

Quanto à sexualidade, nem seu saber, nem sua prática, contudo são esclarecidos nem modificados por ele, lembra Lacan

Mas, também, não se pode dizer que nada da experiência analítica poderia articular-se num ensino, diz ele também. Há algo que se aprende, quando se paga o preço, no discurso analítico, do abrir caminho, ainda que intuitivamente, a torto e a direito, pelo trabalho da verdade.

E o que ela ensina é que, nesse lugar que chamamos inconsciente, enuncia-se uma verdade, cuja propriedade é nada podermos saber dela. O sexual não é pensável sem que exista a implicação na pulsão e, afinal, em psicanálise, é o inconsciente que constrói a pulsão a partir dos rastros do que se escuta e do que se lê...

Rastros...da mulher

E como é que se "sabe tratar bem a sua mulher"? Aqui se articulam "saber" , "tratar" ...e bem! e "sua mulher".

Seria a mulher "tratável"?

Da mulher é possível se tratar?

É curável a condição da falta? Como tratar bem o 'intratável' da castração?

O tratar "bem", mais além do que se fantasia sobre como se poderia abordar uma mulher, 'a' bordar, fazer borda, contornar, 'rodear', fazer a corte ao que é corte, o que seria? Um jeito? Uma manha? Um 'trato' que se possa dar ao que seria 'sua' mulher?

Vislumbra-se, ao referir-se Lacan a um saber sobre a mulher, uma longa caminhada, trilha do próprio caminho analítico, de um Outro ao outro, do significante ao objeto, a trilha da experiência em psicanálise.

A sexualidade, com respeito ao que nos interessa no campo psicanalítico, constitui certamente um horizonte, mas sua essência está ainda muito mais longe.

Enfim, que, pelo menos, então, "se possam esclarecer numa análise os caminhos que o impedem, ao homem a quem essa mulher se dirige, de fazê-lo direito, gostamos de acreditar que isso se produz no final de uma análise"(Lacan,Seminário XVI, página199)

Ângela Porto

SILÊNCIO / SOM...

2013-10-02T10:50:00.002-07:00

SILÊNCIO/SOM...

Imagens de Kowloon, a cidade mais caótica do mundo*

SILÊNCIO / SOM...

e Graças à vida

a voz de Gal Costa ainda ecoa nas fibras tensas do desejo.

“Dói. Tudo dói!”

...

O vôo da voz retorna ao pouso brusco do silêncio, corte... “Dói.

Tudo dói!”

...

Salta a voz,

ousada,

ouvida

relança ao sol

as vísceras da dor.

“As cascas das árvores

crescem no escuro...

...

Tudo é Singular.”

...

Das perdas ao entalhe do luto,

do grito faz-se luz entrelaçada num rarefeito esteio de voz.

Veludo macio de som destacado da palavra

Camada derradeira da pele que abriga e pulsa

o sopro do silêncio originário da vida.

“Viver

é um desastre que sucede a alguns.” **

Lúcia Montes.

* http://iconoclastia.org/2013/09/20/kowloon/

**Em negrito, palavras da canção "Tudo dói", de Caetano Veloso, com Gal Costa, no Álbum "Recanto", ano 2012

O que é que h(á)?

2013-09-14T12:41:00.000-07:00

Como o sujeito se posiciona, frente aos desafios e ofertas do Outro , para lidar com suas escolhas?

Escolhas se ligam a desejos e desejar é deixar cair algo, fazer cortes. É como fazer um luto. Não é substituição de um objeto por outro.

“Antes é preciso fazer o luto, o luto não é substituir o objeto, mas, sim, perdê-lo como insubstituível." (Abílio Ribeiro Alves in texto de Áurea Porto )

Na substituição de um objeto por outro algo do gozo persiste e amarra o desejo . Se o objeto não cai é o sujeito que cai com ele.

"Do encontro do sujeito com o Outro (cultura ,sociedade ,família) haveria uma divisão do sujeito e a clivagem do Outro, mais a produção de um resto que é o objeto 'a'. Este resto, instituinte do sujeito, seria a causa do desejo. O desejo então não estaria prometido à completude, pois ele seria sempre decorrente de uma perda, na qual o sujeito se funda”(Marcio Peter de Souza Leite “A depressão como paixão da alma")

Querer a completude do desejo seria o gozo , nunca satisfeito . Lacan o compara ao tonel de Danaides nunca preenchido .(*) 2

“Jamais, em nossa experiência concreta da teoria analítica, podemos prescindir de uma noção da falta de objeto como central. Não é um negativo, mas a própria mola da relação do sujeito com o mundo”.(Lacan,Livro 4, pagina 35)

O objeto a, portanto, como causa de desejo, é causa de desejo constituído na função da falta.

O capitalismo com suas ofertas sucessivas de consumo de objetos é um campo fértil para as tentativas infrutíferas de preenchimento da falta

A psicanálise não promete ao sujeito a felicidade, mas pode abrir o círculo, daí sua importância na história. Importância que não se fundamenta na crença de um inconsciente coletivo, mas numa prática singular, experiência impar de um só leitor onde algo, que, pela repetição significante, possibilita o esvaziamento dos significantes do Outro, a queda do objeto a e a inscrição do sujeito numa nova posição frente ao desejo.

(*) Figura mitológica as Danaides eram 50 gêmeas que se casaram, e na noite de núpcias mataram os seus respectivos maridos, exceto uma que se apaixonou e assim, não conseguiu executar a ordem do pai. Pelo crime, foram castigadas a encher toneis que não tinham fundo

Lucia Cunha Frota

Experiência ...repetir até soltar a voz...

2013-08-27T04:49:00.001-07:00

Experiência " que é o sempre tratar desta clínica que prá nosso susto, de repente, de lugar nenhum, faz ressurgir, a coisa que em toda e qualquer parte se realiza. É este o desafio que temos ao lidar com o Sintoma, nesse trabalho de desvelar, desmascarar, a relação com o gozo "que é nosso real, enquanto excluído."
E, como se destaca no texto, "A experiência psicanalítica...experiência privilegiada" sobre os termos fundamentais da Repetição para a psicanálise, esta é uma hora privilegiada de se arriscar na escrita do que é o contexto atual de 'difusão' da psicanálise, em seu 'quase pouco' de teoria.
E vejo que, nesta possibilidade de um trabalho nos termos do 'bom encontro', que se propõe,privilegiadamente, nas raízes do 'sem burocracias' e/ou formalismos.
Encontro de quem fizer o caminho até o endereço...
E ainda mais, o lugar escolhido: que, de bem mineiro, nos oferece as montanhas e seus recortes, sugerindo muito mais que espelhos, ecos da causa perdida, da chance falhada...mas exigente:
Uma vez mais, colocar-se publicamente a trabalho...
Repetir, até soltar a voz...
...até rastrear a letra que dá o tom da escrita de cada um.

Lúcia Montes

A experiência psicanalítica...um campo privilegiado - para o "Textear" , nosso encontro do dia 23 e 24/08/2013

2013-08-19T05:13:00.000-07:00

Retiro das Rosas ...

"Os ensinamentos da Psicanálise baseiam-se em um número incalculável de observações e experiências, e, somente alguém que tenha repetido estas observações em si próprio e em outras pessoas, acha-se em posição de chegar a um discernimento próprio sobre ela"(nota do editor em Esboço de Psicanálise, Freud)

“ Temos de nos aperceber de que não é com a faca que dissecamos, mas com conceitos. Os conceitos têm sua ordem de realidade original. Não surgem da experiência humana – senão seriam bem feitos. As primeiras denominações surgem das próprias palavras, são instrumentos para delinear as coisas.”(Lacan, Seminário I, pag.10)

“Toda ciência permanece, pois, muito tempo nas trevas, entravada na linguagem.” Mas Freud se impôs submeter-se à disciplina dos fatos, afastando-se da má linguagem, quando se vale da experiência. Desde a origem, sabe que só fará progressos na análise das neuroses se se analisar. ( Lacan,Seminário 1, pág. 10)

Estas observações apropriadas de Lacan, no seu primeiro Seminário, indicam para mim o sentido da experiência psicanalítica na sua amplitude, enquanto efeitos de uma psicanálise. Apropriadas de um trabalho analítico, que a cada um cabe, a seu modo.

"Sabemos que há, para cada estrutura, um modo de conceitualização que lhe é próprio....”

Também é verdade que o "próprio" exige a redução, das denominações que surgem das palavras, "instrumentos para delinear as coisas", até a sua "realidade original", onde os conceitos têm sua ordem, e, não, na "experiência humana".

" Não surgem da experiência humana – senão seriam bem feitos." Afastar-se da 'má linguagem' para valer-se da experiência é afastar-se, como princípio, do 'bem' e do 'feito', como direção ética da experiência psicanalítica. Afastar-se da "má linguagem" é ir mais além dela à 'realidade original'. E 'realidade original' é chegar ao ponto de falta na estrutura de onde, primariamente, se constitui o sujeito às expensas de um 'outro experiente' .

Freud em o Projeto para uma Psicologia Cientifica, diz sobre a experiência de satisfação que:

“O organismo humano é no princípio incapaz de levar a termo esta ação específica, realizando-a por meio da assistência alheia, ao chamar a atenção de uma pessoa experiente sobre o estado em que se encontra a criança, mediante a condução da descarga pela via da alteração interna (por exemplo, por meio do choro)

Ao atrair a atenção de alguma pessoa auxiliar, um outro experiente, em geral o mesmo objeto de desejo, para um estado de necessidade, a via do grito servirá à comunicação com o outro que se inclui nesta ação específica. "

Da palavra 'ex(peri)ência', retiramos o radical latino peri, que, como o seu correspondente grego peira significa 'obstáculo' e 'dificuldade'. Este significado aparece claramente na palavra latina periculum (que significa 'perigo') e no verbo aperire (que quer dizer 'abrir'). Abertura vem do latim “apertura”. Interessante que tal parentesco, venha a resultar em “ato ou efeito de abrir, abrimento”, espaço aberto ou vazio, formando orifício ou fenda, ou vão.Ainda como 'forma de saber', a palavra experiência adquire também um sentido muito sugestivo, quando se considera a etimologia de Erfahrung, com que os alemães designam a noção de experiência. Exatamente por causa do seu sentido etimológico próprio, poder-se-ia pensar numa distinção entre a vivência (Erlebnis) e a experiência (Erfahrung). No radical da palavra Erfahrung, temos o verbo fahren, que significa 'viajar', 'percorrer caminhos', 'desbravar trilhas'.

Tudo isso para reduzir, limitar, chegar ao osso do que seria a experiência em psicanálise.Um discurso sem palavras. Via o discurso, pois é dele que a estrutura se serve para encontrar a causa dele. Experiência, em psicanálise é de outra ordem, que não a 'humana'.

"É mensurável a distância entre o que define um sujeito e o que se sustenta como uma pessoa. Isso significa que é preciso distingui-los com muito rigor.Qualquer espécie de personalismo em psicanálise é propício a todas as confusões e desvios." (Lacan, Seminário XVI, pag 308)

Também não podemos nos ater à noção de experiência como o campo de uma práxis e entendê-la como algo capaz de definir o campo de uma ciência

Lacan lembra bem isso no Seminário XI e observa que tomar o campo da experiência guiado pelos conceitos fundamentais introduzidos por Freud, nominalmente o inconsciente, a repetição, a transferência e a pulsão, sem se formular questões tais que coloquem em pauta continuamente seu estatuto de conceitos, a serem revistos, movimentados e postos em evolução, nos leva a nos perguntarmos onde podemos amarrar nossa prática.

Campo da experiência e, não, conceito de experiência.

E qual seria o ' campo da experiência' ?

Lacan se dispõe examinar o conceito de repetição, tal como presentificado pelo discurso de Freud e pela experiência da psicanálise. E diz:" Nenhuma práxis, mais do que a análise, é orientada para aquilo que, no coração da experiência, é o núcleo do real."(Seminário XI, pag. 55)

E acrescenta:" O justo conceito de repetição deve ser obtido numa outra direção que não podemos confundir com o conjunto dos efeitos de transferência. Será nosso problema quando abordarmos a função da transferência, sacar como a transferência pode nos conduzir ao núcleo da repetição.Por isso é que é necessário fundar primeiro essa repetição na esquize mesma que se produz no sujeito com respeito ao encontro. Essa esquize constitui a dimensão característica da descoberta e da experiência analítica, que nos faz apreender o real, em sua incidência dialética como originalmente mal-vindo.É por isso, precisamente, que o real, é, no sujeito, o maior cúmplice da pulsão- à qual só chegaremos por último, porque só percorrido, esse caminho nos poderá conceber do quê ele retorna" (Seminário XI, pag. 71)

A experiência em psicanálise é a experiência da falta.Experiência da divisão do sujeito. Experiência esta que, sob a égide da transferência, via um significante qualquer, permite que se possa "desenhar de maneira diferente do que foi feito, o atlas cartográfico dos jogos do significante relacionados com o sujeito. Ao fazê-lo, ela não pretende reconstituir nenhum todo novo, mas apenas inaugurar um método" (Seminário XVI, pag. 308) Um jeito 'privilegiado', único, singular, do sujeito de se haver com a falta, depois de transformado no que verdadeiramente é, isto é, sujeito enquanto ele mesmo, barrado .

“ O ponto de fechamento não é o ponto/barra de nossas linguagens de computador, é um passo de fechamento, como uma volta de parafuso, uma brecha sem remédio, cujas veias só me resta seguir, sem angústia. Uma passagem do ponto do ordinal, para o transfinito cardinal. Que me pode acontecer hoje se o desejo é indestrutível, caso Freud esteja certo? Acho que só surpresas, boas ou ruins. Recebo-as com uma fria benevolência. A vida se tornou um pouco mais amiga.” (Patrick Valas em “Passes. O sabre e o pincel” in “Trabalhando com Lacan”,2009,Jorge Zahar Ed.,R.J.,pag 133)

Começar uma psicanálise é um ato. O ato está sempre referido a um começo. E isso implica, para aquele que a inicia, ‘demitir-se do ato’, pois a estrutura que o garante, advém daquilo que não é o sujeito. Um initium, que antecede o sujeito, mas que o inaugura e anuncia. O fim da psicanálise supõe certa realização da operação verdade, um percurso do sujeito instalado em seu falso-ser até um ‘eu não sou’ que se encontra nesse objeto ‘a’. Percurso feito e refeito colocado e recolocado, do lado do psicanalista, em ato.Experiência analítica. Recolocar em ato o inconsciente, cem vezes se for preciso,recolocar-se o trabalho, pois, chegado ao fim uma vez, começar a ser psicanalista é então e aí que se pode deduzir a relação que isso tem com o começo de todas as vezes. Experiência psicanalítica, campo privilegiado.O que pode mudar para sempre a relação do sujeito com a vida, com o que se espera, pois cada um há de esperar o que lhe agradar, no que der e vier sem “amanhãs que cantam”. O discurso analítico, aquele sem palavras, só promete a novidade: as boas e as ruins. Pois o que ele promete é clarificar o inconsciente.

Mas aí, lembra Lacan, “ não encorajo ninguém, ninguém cujo desejo não esteja decidido.”

Ângela Porto,16/08/2013

TEXTEAR... A experiência do conceito

2013-06-28T07:45:00.002-07:00

TEXTEAR

Como e quando a psicanálise se transmite? O que dela se escreve?

"Freud faz do "Esboço de Psicanálise" o epílogo fascinante de sua obra. Uma nova luz é lançada sobre todos os pontos que ele aborda. Há mesmo alusões ocasionais a desenvolvimentos inteiramente novos(...) e outros a que ele dá consideração ampliada.(...) Tudo isso demonstra que, aos 82 anos de idade, Freud ainda possuía um dom espantoso de efetuar uma abordagem nova ao que poderia parecer tópicos batidos.Em parte alguma, talvez, atinge o seu estilo nível mais alto de concisão e lucidez. Todo o trabalho nos dá a sensação de liberdade em sua apresentação, o que é talvez de se esperar na última descrição, por parte de um mestre, das ideias de que foi o criador."

"Os ensinamentos da Psicanálise baseiam-se em um número incalculável de observações e experiências, e, somente alguém que tenha repetido estas observações em si próprio e em outras pessoas, acha-se em posição de chegar a um discernimento próprio sobre ela" (Freud, Volume XXIII, páginas 167,168, Nota do Editor Inglês)

A EXPERIÊNCIA DO CONCEITO

Enquanto passagem do privado ao público é que tomaremos o "conceito" na dimensão de um impossível em que se instaura a transmissão da psicanálise.

Mas as vicissitudes de um trabalho que faça avançar a elaboração de seus conceitos fundamentais, devem pautar-se na indicação clínica da experiência da FALTA que desfalca o sentido de um saber absoluto.

Fica aqui o convite para que cada um escreva os caminhos da sua apreensão de um conceito ou dos entrelaçamentos entre eles.

Encaminhamento de texto até 15/08/2013 para que possa ser passado a todos os participantes para leitura. O encontro será para boas conversas em torno dos escritos recebidos.

Endereço para o encaminhamento do texto :
http://tear4-psicanalise.blogspot.com
email da blogger: angelaaraujoporto@gmail.com

Data: 23 a 24/08/2013 (sexta à noite e sábado, pela manhã e à tarde)

Local: HOTEL FAZENDA RETIRO DAS ROSAS , Rodovia dos Inconfidentes, km 75, Cachoeira do Campo-Ouro Preto, Mg (para visualizar o Hotel, pesquisar no Google)

Informações sobre reservas do hotel: 031 3553-1331

A PALAVRA DE ORDEM?... caiu!

2013-06-21T18:10:00.000-07:00

foto de Sebastião Salgado

“Não põe corda no meu bloco. Não vem com seu carro-chefe. Não dê ordem ao pessoal. Não traz lema nem divisa, que a gente não precisa que organizem nosso carnaval...” (João Bosco – ‘Plataforma’)

Em queda livre, arrebentando ‘as correntes que envolvem o amanhã’, a ‘palavra de ordem’ do país dos governantes felizes perdeu-se em meio a uma multidão de pessoas que neste raiar junino, seriamente, assumem o IPTU de seus próprios e legítimos territórios.

A Rua agora tem nomes, é Plural.

Homens e mulheres, cidadãos, mais que eleitores, apresentam-se em nome próprio por uma causa pública, fazendo da língua das avenidas o coletivo de Cidadão.

Na exterioridade escancarada do gesto, em praça pública, o ato de cada um passa à ata. Eleva-se ao estatuto de um registro-presença que revela e restaura a diferença que faz agenciar os fatos.

Fazer história.

“E no entanto é preciso cantar, mais que nunca é preciso cantar. É preciso cantar e alegrar a cidade.” (Vinicius de Morais e Carlos Lyra)

Do ‘face’ fez-se o face-a-face.

Quando uma palavra de ordem cai, a seriedade da coisa aparece, mostra a cara, revela alguém, que num cartaz na multidão escreve seu lugar, sua voz, de onde veio.

Escreve-se a voz na multidão.

E porque esta coisa que acontece não tem nome nem crachá, quando cai a palavra que cercava seu sentido único, ela então se avizinha do seu bom lugar. Começa a se parecer mais com seus legítimos representantes: uma série de outras palavras que falam de outras coisas... esquecidas, pacientemente guardadas.... ou, não ouvidas pelo, e no, descaso do interlocutor.

Em nosso caso agora, no Brasil, a coisa pública se atualiza em ato.

Em nome próprio o particular dá as mãos ao particular e faz série na diferença da exigência do respeito.

Ninguém está pedindo nada. Queremos cuidar de nossos jardins. Queremos falar do que nunca deixamos de saber. Cada um na experiência do seu lugar, do seu desejo de fazer diferente.

Sair de casa, encontrar a segurança na praça povoada de ‘outras palavras’, que direcionem novos rumos... Para onde?

Não saberemos antes.

Mas sabemos que partimos do princípio da coragem.

“Acreditar na existência dourada do sol,[...]

Todo esse tempo foi igual a dormir num navio,

sem fazer movimento,

mas tecendo o fio da água e do vento....” (João Bosco – “Rumbando” - 1976)

Lúcia Montes

“PASSE LIVRE” E O RETORNO DO “IMPOSTO”

2013-06-18T09:28:00.003-07:00

“Nosso país vai de vento em popa, em franco e sustentável crescimento....” é o que dizem os governantes. Mas em alto e enérgico tom as ruas reverberam que “A Conta Não Fechou!”.

“Quando as coisas vão muito bem, é bem possível que o sujeito vá muito mal”, alertava o velho Lacan quanto a esta história de se valer apenas dos bens da cultura em detrimento do desejo. Bom leitor e guardião que foi do pensamento de que o sujeito deverá, em algum momento, ser inserido na contabilidade e cálculo da história que ele conta e faz..., a história de seu próprio Tempo.

É lógico e necessário o “vinte centavos” na equação Brasil, que entre a acumulação de bens e a distribuição de renda, traz à luz a contagem decisiva do desejo de uma nação, que descompleta a ordem no progresso da coalizão discursiva do advento de um ‘novo império econômico’ chamado ‘nosso país’. Tributo imposto à ponta mais esticada, esgarçada e explorada na camada do pré-sal social. Discurso este que não é nada mais além de uma reinvenção ‘populista’ da antiga impostura do ‘coronelismo brasileiro’ que, em sua tosca perversidade de fazer política, mascara-se na sedutora dimensão servil

da bolsa, que tudo cala: a família, a escola, a miséria e o respeito.

do crédito, que tudo compra: sua casa, sua vida, seu carro e seu voto.

Todo este trabalho sobre o arbitrário e excedente “vinte centavos” , da tarifa do coletivo, deve nos levar mais além do “passe livre” reivindicado como palavra de ordem. Retorno do recalcado.... “vinte centavos” convoca e exige o retorno do “imposto” devido aos cidadãos deste país, que querem com seu trabalho crescer em sua dignidade de escolha, de seu modo de viver, de seu ir e vir, de seu lazer.

A voz da rua que ontem não me deixou dormir, desperta em mim hoje os sonhos que, com o frescor de um certo entusiasmo, constato que não deixei morrer.

Deve ser isto o indestrutível do desejo, o que está fixado, radicado, na força que nos fez brotar de uma escolha entre humano e inumano , entre mundo e imundo, entre silêncio e voz.

Lúcia Montes

Não é com a faca que dissecamos, mas com conceitos...

2013-05-01T11:07:00.000-07:00

Na abertura de seu Seminário, Livro 1, Os escritos técnicos de Freud, Lacan, nos seus comentários lembra que o pensamento de Freud é o mais perpetuamente aberto à revisão.

E diz: "É um erro reduzi-lo a palavras gastas. Nele, cada noção possui vida própria"

Freud “ousou dar importância àquilo que lhe acontecia, às antinomias da sua infância, às suas perturbações neuróticas, aos seus sonhos. Daí ser Freud para todos nós um homem que, como cada um, está colocado no meio de todas as contingências – a morte, a mulher, o pai. Isso constitui uma volta ‘as fontes e mal merece o título de ciência. O mesmo se dá para a Psicanálise e para a arte do bom cozinheiro, que sabe cortar bem o animal, destacar a articulação com a menor resistência. Sabemos que há, para cada estrutura, um modo de conceitualização que lhe é próprio....” “ Temos de nos aperceber de que não é com a faca que dissecamos, mas com conceitos. Os conceitos têm sua ordem de realidade original. Não surgem da experiência humana – senão seriam bem feitos. As primeiras denominações surgem das próprias palavras, são instrumentos para delinear as coisas.” “Toda ciência permanece, pois, muito tempo nas trevas, entravada na linguagem.”

Mas Freud se impôs submeter-se à disciplina dos fatos, afastando-se da má linguagem, quando se vale da experiência. Desde a origem, sabe que só fará progressos na análise das neuroses se se analisar." (Lacan, Seminário 1, página 10)

Como e quando a psicanálise se transmite? ...questões para um encontro

2013-04-27T05:38:00.000-07:00

Escrever. Não posso.

Ninguém pode.

É preciso dizer: não se pode.

E se escreve.

Marguerite Duras in: Escrever, 1994.

Quando o pintor Fontana fundou o movimento “espacialista” italiano, passando a atacar telas brancas com golpes de giletes, depois de uma longa carreira, aureolada por museus e salas burguesas, seu fornecedor de telas, em Milão, fez-lhe observar um dia que, ele mesmo, o próprio fornecedor ,ou, na verdade, qualquer um, poderia fazer o mesmo, produzindo as “giletadas”, que vinham fazendo a fama do mestre. Fontana, bem humorado, respondeu: “Certamente, mas as que você produziria seriam falsas.”(Referência retirada da anedota citada no editorial do Boletim da APPOA, ano 2, no5, 1991)

Resposta pertinente, pois a arte consiste no ato, mais que na obra.

Da mesma forma, Marcel Duchamp (1887-1968), vanguardista de nosso século, cujo trabalho consistia no gesto de, tomado um artefato industrial de uso comum (é conhecida a obra do artista feita de um mictório) transformá-lo num ready-made. O objeto, uma vez assinado, transformava-se em obra.. A mestria da qual ele é testemunha não é a da forma, mas a do ato que, arrancando-o do uso comum, cotidiano, o institui, deixando perplexo o observador! Assim, também, os objetos depois de instalados em museus, vão aos poucos empalidecendo seus efeitos...

Alguma relação com a interpretação, a suspensão do recalque, o ato analítico?

Certamente levar uma peça de banheiro para uma exposição de arte, atrai polêmica! Um mictório não é uma peça bonita por si só, embora isso possa ser discutido, mas Duchamp buscava, na arte, o mais além do belo. Como ele mesmo se expressa:

[..].transformar todas as manifestações externas de energia, em excesso ou desperdiçadas, como por exemplo...o crescimento dos cabelos ou das unhas, a queda da urina ou das fezes, os movimentos impulsivos do medo, do assombro, do riso, da queda da lágrima, os gestos das mãos, o olhar frio, o ronco ao se dormir, a ejaculação, o vômito, o desmaio, etc.

Dizem que Duchamp, depois de oferecer aos seus convidados preciosos charutos assinados por ele – imaginem que estes já os sonhavam em redomas de vidro ou vendidos a colecionadores – impunha que eles o fumassem na ocasião.

Não pretendemos ensinar aos analistas o que é pensar. Eles o sabem. Mas não é que o tenham compreendido por si. Aprenderam essa lição com os psicólogos. O pensamento é uma tentativa de ação, repetem eles gentilmente. (O próprio Freud cai nessa esparrela, o que não o impede de ser um pensador rigoroso e cuja ação se consuma no pensamento.) A bem da verdade o pensamento dos analistas é uma ação que se desfaz. O que deixa certa esperança de que, se os fizermos pensar nisso, eles, ao retomá-la, acabem repensando-a.( LACAN, J. A direção do tratamento. In: LACAN, J. Escritos, Rio da Janeiro, Jorge Zahar, 1998, p. 622.)

Poder-se-ia dizer que a regra fundamental, da associação “livre”, da escuta, e, não, a ausculta do analista, como aquele que sustenta a demanda, introduz a possibilidade de a análise, como deslizamento significante, tornar-se passível de ser propagada, difundida, isto é, multiplicada, reproduzida por geração, dilatada, desenvolvendo-se por contágio, proximidade.Da mesma forma, se, com a oferta de escutar, o analista cria a demanda de o sujeito se dizer, de “ser curado, de ser revelado a si mesmo, de ser levado a conhecer a psicanálise, de ser habilitado como analista,” poder-se-ia, como faz questão de enfatizar Lacan, conseguir o que, no comércio comum, tanto se pretenderia realizar!

Conseguiríamos dizer que a psicanálise, sim, com certeza, se pode divulgar! Vulgarizá-la, criar demandas com ofertas a granel e no atacado, na mídia, e ao modo quick de nosso tempo, em todo canto e lugar. Basta acreditar na simples regra analítica como motor da transferência, basta acreditar no amor e na demanda que nunca há de cessar, já que o sujeito nunca fez outra coisa além de demandar? Aliás, o sujeito só se constituiu e só pôde viver por isso?

Como e quando, entretanto, a psicanálise se transmite? O que dela se escreve?

O quê e como um analista transmite, então, mais além da 'divulgação', mais além da 'propagação', mais além do amor e dos significantes, do 'intercâmbio', da 'dialética da interlocução', mais além do 'pensamento', pois ele só o é – o analista – quando não pensa?

Ângela Porto

A OUTRA ESCRITA ou...que as crianças cantem livres!...

2013-04-14T03:47:00.001-07:00

Volpi, aniversário de 117 anos

Respondendo a um comentário prévio que fiz sobre um texto de Solange, ela me envia este, muito oportuno neste momento de nosso trabalho como blogueira do Tear 4, incumbida do registro de um estudo, do movimento e das contribuições que ele provoca...

Ângela,

Vá em frente, esses textos não estão comprometidos com ninguém. Vou guardando, uma vez que o Ronald os aprecia e tem esperanças de um dia publicá-los. Não mandei nada para o seu blog, porque não considero os meus textos atuais bastante "psicanalíticos", enquanto meus colegas de curso e as pessoas em geral que o leem acham que trazem sempre um "ranço" psicanalítico. É, pode ser, mas, foi dessa fonte que eu bebi. Cumé que eu vou negar, né, amiga? E já que você gostou, mando-lhe um outro. Sua opinião é muito importante pra mim. Na verdade, a intenção do Ronald com o curso dele é fazer com que a gente produza o mais livremente possível, sem censuras, atrelados a coisa nenhuma, ele evita até corrigir o português. Escrever é uma coceirinha de bicho de pé. Uma dor e um prazer ao mesmo tempo, a gente só não fica indiferente, uma vez que o bichinho deu o ar da graça. Grande abraço, SOL PS- Também tenho uma dificuldade enorme, com esse aparelhim aqui, esse negócio de recorta, cola, bota, tira, fico completamente perdida, só sei escrever o texto, corrigir, salvar, arquivar. E pronto. Era paleológica!

A OUTRA ESCRITA

"Bebi as palavras com o leite materno. Me lambuzei delas. Eram esses sons mágicos que me afagavam, que afastavam meus medos, que me aconchegavam, me acusavam, me nomeavam. Eu era falada como todas as criancinhas no mundo, antes de falar, e ao absorver essa fala a adotei como minha. É minha escrita no mundo. Mas como o hadish árabe MAKTUB – está escrito, periga ficarmos enquistados nesse beco sem saída do pau que nasce torto. Maktub. E seguimos repetindo essa escrita. Não sou diferente, venho vestindo alegremente o modelito apertado dessa escritura paralisante, sufocante. Sou, como você, objeto de uma cultura, assujeitada a um discurso familiar e social, inserida numa fala, numa história. Nada contra. Todo mundo embarca nessa canoa furada. É a única que existe. Mas é aí que me rebelo. Não quero ser só objeto. Posso ser sujeito. Quero atracar em outros portos. E aí escrevo, me inscrevo numa nova escrita.

Não sei como, nem quando as costuras dessa escrita familiar e social começam a estourar. E a rebeldia de um novo discurso vai surgindo, surpreendente, desconcertante. As palavras velhas me dizem coisas novas, têm um novo formato. Escrevo. Não me descrevo. Nessa hora não sei direito quem sou. No lodo do inconsciente as palavras minhocas pululam e se retorcem até virem à tona. O anzol do desejo fisga-as, apesar de mim. Não as escolho porque não as possuo. Elas me possuem. Escrevo porque sou escrava. Escrava da liberdade de uma nova escrita, que me rói e destrói essa vontade malemolente de não me envolver. E ao escrever, me afasto do particípio passado dessa antiga escrita paralisante. Resisto, mas o alcatrão das palavras já tomou conta do meu pulmão. Uma vez inspirada, a fumaça das ideias já se insinuou e se espalhou pelo meu organismo. A nicotina da compulsão não deixa escolha. Mesmo que eu tenha outras dez culpas, desta já estou absolvida, tenho indulgencia plenária. Escrevo porque sou incompleta. Escrevo por esse mal estar gigante. Escrevo porque não sou nada disso e sou tudo isso. Escrevo porque não dá mais pra segurar as velhas palavras me mostrando novos sentidos, me abrindo feridas e possibilidades. As palavras seguram a minha mão e acendem a luz para que eu não tenha de enfrentar o vazio do escuro. Escrevo porque existe a angustia de não saber. E é com palavras que construo essa débil e escorregadia ponte que me permite atravessar fronteiras. Escrevo porque me faltam certezas e a dúvida me corrói. Pra arrefecer o mal estar desse lugar incômodo, forro com palavras o chão do meu desejo. Não passa de uma tentativa.

Afinal,
"Pode não ser esse calor o que faz mal,
Pode não ser essa gravata o que sufoca
Ou essa falta de dinheiro que é fatal” *"

*Taiguara “Que as crianças cantem livres”

Maria Solange Amado Ladeira 25/09/12

É como desejo do Outro que o desejo do homem ganha forma...

2013-04-12T02:07:00.000-07:00

"Vim ...duas vezes, como prometi à minha mãe"...

"Minha mãe me disse para eu 'ajudá-la', vindo menos à minha análise...ela está 'apertada'..."

"Minha mãe acha que eu preciso..."

“Com efeito, é muito simplesmente – e diremos em que sentido – como desejo do Outro que o desejo do homem ganha forma, porém, antes de mais nada, somente guardando uma opacidade subjetiva, para representar nele a necessidade. Opacidade que diremos de que maneira constitui como que a substância do desejo.

O desejo se esboça na margem em que a demanda se rasga da necessidade: essa margem é a que a demanda, cujo apelo não pode ser incondicional senão em relação ao Outro, abre sob a forma da possível falha que a necessidade pode aí introduzir, por não haver satisfação universal (o que é chamado de angústia). Margem que, embora sendo linear, deixa transparecer sua vertigem, por mais que seja coberta pelo pisoteio de elefante do capricho do Outro. É esse capricho, no entanto, que introduz o fantasma da Onipotência, não do sujeito, mas do Outro em que se instala sua demanda ( já era tempo de esse clichê imbecil ser recolocado de uma vez por todas, e por todos, em seu devido lugar), e , juntamente com esse fantasma, a necessidade de seu refreamento pela Lei.”

Interessante, longo e definitivo parágrafo da “Subversão do sujeito e dialética do desejo”, que contem, no seu desenvolvimento, praticamente todos os princípios da constituição do sujeito, de sua alienação significante, de suas relações com a fantasia, na particularidade de sua demanda, e, até, o direcionamento ético da experiência analítica, e se o quisermos assim aprofundar, o lugar e a implicação também definitiva do analista, desde a transferência, em todo o processo.

Vejamos algumas colocações breves do parágrafo:

“ ...é como desejo do Outro que o desejo do homem ganha forma...”

Não há constituição possível do sujeito, desde que tomemos o inconsciente estruturado como linguagem, sem o concurso do Outro, lugar do tesouro dos significantes, ao qual, desde sempre e para sempre o sujeito estará a-sujeitado, como falante. É desse Outro que o sujeito recebe a própria mensagem que emite, esse Outro que também é testemunha da Verdade, da ficção posta como Verdade, da estrutura de ficção que institui e incumbe a realidade de sua versão particular e fantasmática.

O desejo do homem “ganha forma”, fôrma engendrada pelo que, “do Outro”, o subjuga radicalmente.

“Do Outro” também indica a pertinência fantasmática a que o sujeito, desta posição de opacidade subjetiva, pode fazer-se experimentar, no fantasma, como objeto do desejo do Outro.

“O desejo se esboça na margem em que a demanda se rasga da necessidade..Margem que embora sendo linear, deixa transparecer sua vertigem...por mais que seja coberta pelo pisoteio de elefante do capricho do Outro”

“Vertigem: sensação de falta de equilíbrio no espaço, que faz parecer ao indivíduo girarem todos os objetos á sua volta;desmaio,desfalecimento, síncope, delíquio(liquefação de um corpo sólido).”(dicionário informal, on-line)

Lacan aqui se refere ao papel tamponador do fantasma, onde, de seu desejo, o sujeito se esquiva, como objeto. ($<>a)

E aqui é interessante considerar que o “refreamento pela Lei” a que Lacan se refere, inclui levar em conta a autonomia do desejo e a mediação que o mesmo é capaz de fazer por inverter o incondicional da demanda de amor pelo qual o sujeito permaneceria sob o jugo do Outro, para “elevá-lo à potência da condição absoluta” ( onde o absoluto quer dizer desprendimento).

Isto quer dizer que, é preciso extrair do fantasma os “índices de uma significação absoluta”. Fazer isso é romper o elemento fonemático constituído pela unidade significante até seu átomo literal. A fórmula do fantasma é introduzida para permitir um sem número de leituras das relações entre sujeito e objeto, na sua particularidade radical, até o esvaziamento da demanda.

Para o que, conta-se com um analista.

Ângela Porto

HABEMUS MAMAS? País rico vai a Roma...sem miséria!

2013-03-22T15:34:00.002-07:00

Há, de fato, um Brasil rico.

E um outro em certa ascendência. É inegável, como dizer que não?

Seria um desconhecimento provocativo e ao mesmo tempo conivente com o discurso populista, que mira, também, e diretamente, a ascensão dos votos da ‘miséria em extinção’, esta sim, cabível apenas, até agora, nesse mesmo discurso fechado das campanhas do Governo Federal.

Não é o caso de insistir em controvérsias agora, nesta reflexão, mas, sim, fazer avançar um pouco o que nesses dias me inquieta. Desconforto dos distintos tempos da mesma e reincidente frase que norteia os rumos do país, em sua desgastada proposição,"País rico é país sem miséria", desde os mais antigos e alguns já depostos conclaves da Presidência da República.

Entre frase e fatos, uma gramática

Março/2011-Março/2013:

‘Distorções’, no uso de recursos públicos, liberados em 2011, através dos órgãos oficiais do Estado, para obras de restauração de áreas destruídas pelas chuvas no Estado do Rio de Janeiro, reabrem, em 2013, os cofres do Governo Federal que, diretamente de Roma, autoriza o repasse de mais alguns milhões de reais aos mesmos órgãos e poderes

Março/2013:

Uma 'assinatura' sobre o cheque em branco das coalizões partidárias, paga também o ‘Voo’, e todas as Pompas necessárias à comitiva oficial da Presidência, em direção a Roma e, quem sabe, mais ainda, juntando os dois fatos, dos destroços das enchentes e da nobreza da viagem, o voo em direção, também, a uma antecipada compra do 'reingresso' às eleições de 2014.

“vai, meu irmão, pega esse avião,

você tem razão de correr assim

nesse frio, mas veja

o meu Rio de Janeiro

antes que um aventureiro

lance mão...”

"País rico é país sem miséria"

O tempo reabre os cofres mas também reabre a frase. Uma ex-canção...

A frase do primeiro tempo se atualiza nos desígnios do ‘encontro com o Papa’, redimensionando os entrelaçamentos e os cortes que tornam distintos ‘discurso’ e ‘ato’.

Este é um trabalho clínico, mas por que não trabalharmos juntos, para tentarmos concluir que momento é este que exige, de cada um, uma urgente tomada de posição?

Para melhor avaliação de nossos discursos, entre nossos pares e de nossas diferenças, deixemos que trabalhe em nós a lógica desta gramática.

E que esta elaboração dure somente o tempo necessário para que os recursos, que ainda nos restam, não se transformem em cumplicidades devotadas ao poder alienante de um discurso fechado.

Atentemo-nos para o elementar parentesco dos significantes que circundam um imperativo de país, palavras-peças destacadas na abertura da aspiração lógica do desejo, a ser reencontrado entre os intervalos de duas travessias:

O rico di-uma NÃO É SEM a miséria de outra.

E para tanto trabalho, meu irmão, nessa aposta de seguir em frente, “não basta ser Tirésias...”

Habemus mamas?

Lúcia Montes.

A criança, sua mãe e a linguagem – do não-sentido e da morte –

2013-03-07T15:12:00.001-08:00

Desde nosso último encontro de leitura e conversas de estudos, tem surgido muitos assuntos novos e casos relacionados a esta ‘hora da criança’ no mundo. Nessas tantas e diferentes abordagens tive o privilégio de ser ouvinte de um acontecimento entre uma criança e sua mãe. Vamos tomá-lo a princípio e informalmente apenas como um fato de linguagem, porque assim pode-se prescindir de qualquer variável pessoal ou histórico-familiar.

Porque esta é uma situação pertinente às questões publicadas na postagem anterior, estou trazendo direto para o Blog o convite para que mais pessoas participem deste trabalho de investigação.

Estamos às voltas com alguns termos e conceituações que ganharam especificidades para a psicanálise, mas ficamos aqui com a tarefa de, ao menos, tentar abrir a conversa para um pouco mais além de nossos limites, e assim estendermos a possibilidade também de mais contribuições para o tema.

Para quem quiser se endereçar ao texto de referência, nesse momento, estamos continuando a leitura do Seminário 16, de Lacan, “De um Outro ao outro”. (Ed.Zahar ), ao qual se referem as citações deste recorte.

“Existe um saber que diz: Há em algum lugar uma verdade que não se sabe, e é ela que se articula no nível do inconsciente. É aí que devemos encontrar a verdade sobre o saber.

Não foi isso que dissemos sobre o sonho? (...) É um erro nos perguntarmos, a propósito do sonho, o que quer dizer isso?, pois não é isso que importa. O que nos importa é onde está a falha do que é dito?, e isso num nível em que o que se diz é distinto do que se apresenta como querendo dizer alguma coisa. No entanto, isso diz alguma coisa, sem saber o que diz, já que somos forçados a ajudá-lo por meio de nossa ponderada interpretação.

Saber que o sonho é possível, isso deve ser sabido. (...)

Em função do tempo que me apressa lembro a analogia econômica que introduzi sobre a verdade como trabalho. Pelo menos no discurso analítico, o trabalho da verdade é bastante evidente, por ser penoso. (...)

Inversamente, é à função do preço que homologuei o saber. O preço certamente não se estabelece por acaso, não mais do que qualquer efeito de troca. Mas é certo que o preço em si não constitui um trabalho, e é esse o ponto importante, porque tampouco o saber o constitui, digam o que disserem.

Isso é uma invenção dos pedagogos, o saber. (...) Não digo: Algum dia vocês aprenderam alguma coisa?, mas sim: Saber algo não é sempre algo que se produz como um clarão? (...)

O saber é isto: alguém lhes apresenta coisas que são significantes e, da maneira como estas lhes são apresentadas, isso não quer dizer nada, e então vem um momento em que vocês se libertam, e de repente aquilo quer dizer alguma coisa, e é assim desde a origem. Isso se percebe pela maneira como a criança maneja seu primeiro alfabeto, que não é aprendizagem nenhuma, porém um colapso que une uma grande letra maiúscula com a forma do animal cuja inicial supostamente corresponde à letra em questão. A criança faz ou não faz essa conjunção. Na maioria dos casos, ou seja, naqueles em que ela não é cercada por uma atenção pedagógica demasiadamente grande, ela a faz.” [‘O acontecimento Freud’]

E quanto à verdade?... “Se em parte alguma do Outro é possível assegurar a consistência do que é chamado verdade, onde está ela, a verdade, a não ser naquilo a que corresponde a função do a ? (...)

Nesse nível, [de um grito vazio, do sofrimento de ser a verdade, um grito mudo], o que pode, no Outro, responder ao sujeito? Nada senão aquilo que produz sua consistência e sua ingênua confiança em que ele é como eu. Trata-se, em outras palavras, do que é seu verdadeiro esteio – sua fabricação como objeto a. Não há nada diante do sujeito senão ele, o um-a-mais entre tantos outros, e que de modo algum pode responder ao grito da verdade, mas que é, muito precisamente, seu equivalente – o não-gozo, a miséria, o desamparo e a solidão. Tal é a contrapartida do a, desse mais-de-gozar que constitui a coerência do sujeito enquanto eu.” [‘Da mais-valia ao mais-de-gozar’].

Bordas de um desamparo anunciado

--- É a Vovó (mãe da mãe)... que já morreu !...

--- Ela morreu de fome, mamãe?

--- Não... .... ....

--- Ela morreu de sono?!!

Algumas semanas antes a criança já havia se posicionado diante da acolhida carinhosa do pai:

---- ... dormiu bem filho?

---- Dormi.

---- Sonhou comigo?

---- Não, sonhei sozinho.

A condição de ‘seriedade’ no discurso, para a psicanálise.

“Voltemos a meu discurso e ao que pretendo com um discurso válido:

Vou compará-lo ao traçado de tesoura nessa matéria da qual falo quando evoco o real do sujeito. A maneira como o traçado de tesoura cai na estrutura, ela se revela pelo que é. Se passarmos o traçado de tesoura em algum lugar, as relações mudam, tanto que o que não se via antes passa a ser visto depois. Dizendo, ao mesmo tempo, não ser uma metáfora, que ilustrei com o traçado de tesoura na banda de Moebius, que a transforma numa banda que já não tem nada a ver com o que era antes. O passo seguinte a ser dado é perceber, a partir dessa transformação, que o traçado da tesoura é, em si mesmo, toda a banda de Moebius. ...

Digamos que, no princípio, não vale a pena falar de outra coisa senão do real em que o próprio discurso tem conseqüências. ... Foi o que de minha parte, chamei de condição de seriedade, da última vez. (...)”

“ A estrutura, portanto, é real. Em geral, isso se determina pela convergência para uma impossibilidade. É por isso que é real.

O que eu digo postula a estrutura, porque visa a causa do próprio discurso. ... repito-o, para os surdos, o que o discurso visa é a causa do próprio discurso.”

Lucia Montes

Comentário à postagem :"DOPING DAS CRIANÇAS" O excesso do discurso vigente e... o que acontece com o corpo?"

2013-03-07T14:30:00.002-08:00

Áurea,

Vou indo por esta reabertura que você faz. Acho que é disso que se trata no contexto clínico em que a escritura, ou sua impossibilidade, indicam a inserção do discurso do analista também nos caminhos do sintoma ‘na cultura’. A trajetória traçada por sua leitura do ‘conjunto familiar’, torna viável prá mim a formulação de algumas questões importantes sobre este lugar da ‘criança’ aí, enquanto resto deste conjunto ou grupo familiar.
Não sei se é exatamente este o raciocínio, mas me parece que tudo o que ‘socialmente’ se institui a partir daí, deste arriscado e perigoso ‘jogo médico-familiar’, fica restrito aos becos sem saídas da Demanda. E aí, nesse caso:
A esse resto-criança, o que resta ? Quem o nega ? Quem o consome ?
Manter assim fechado este circuito da Demanda, fazendo-o girar apenas em torno da chama ardente do Saber e da Mestria já foi fonte de muitas outras orgias sacrificiais em nossa ‘humanidade’...

Mas quero fazer valer aqui que vivemos ainda, também, sob a égide de uma ‘não-toda’ imunidade ao desejo quando testemunhamos, em nosso dia a dia, a viabilização de um ‘outro modo’ de discurso. Este que ao modo de cada um, a qualquer momento poderá nos surpreender escrito entre nós. Este que por ser sempre inédito terá preservada sua autenticidade operando cortes na rede das cumplicidades...

Lúcia Montes

"DOPING DAS CRIANÇAS" O excesso do discurso vigente e... o que acontece com o corpo?

2013-02-27T14:33:00.000-08:00

A partir da leitura de interessante artigo de Eliane Brum, na revista Época de 25/02/2013, intitulado "O Doping das Crianças", o que o aumento do consumo da "droga da obediência", usada para o tratamento do chamado 'Transtorno de Déficit de Atenção e Hiperatividade, revela sobre a medicalização da educação?http://revistaepoca.globo.com/Sociedade/eliane-brum/noticia/2013/02/o-doping-das-criancas.html, Aurea Porto, de suas reflexões sobre a clínica e de seu trabalho no Tear 4, nos encaminha as seguintes observações:

"Assim como todos os excessos que o discurso vigente, esse do consumo, nos impõe, o montante de informação e seus meios também não fogem a essa regra.

Atravessam nosso corpo, nos assolam com sua intensidade e com seu exagero.

As crianças estão cada dia mais inteligentes e estimuladas .

O corpo não consegue mais conter o sujeito desse discurso.

Esse corpo cuja integridade depende do Outro que o delimita e o funda se vê às voltas com os excessos do discurso. São demais para ele, descartáveis demais para ele.
Não se sabe por onde passa o desejo, porque o que falta na estrutura de cada um ( o que é da ordem da castração da qual ninguém quer saber) é preenchido com sabe-se lá que objeto...
Não interessa qual.
Interessa a sua capacidade de ser substituído o mais rápido possível. Seu carácter passageiro.

Temos aí os obesos, os anoréxicos os acumuladores, os hiperativos, os deprimidos, os ejaculadores precoces e outros. Todos doentes do desejo. Por não saber por onde ele, o desejo,anda, se ainda existe.. Se ainda existe esse desejo que passa por um corpo que faz a contenção psíquica do sujeito e que é o leito de suas palavras."

Áurea Porto