ABDY-NEWS

Pemimpin Hizbullah Memuji Ayah Muslim karena Menawarkan Menjual Ginjal Istri & Anaknya demi Jihad melawan Israel

2019-11-11T02:07:00.001-08:00

Pada video di atas, Sekretaris Jenderal Hizbullah Hassan Nasrallah mengatakan dalam pidato 10 April 2019 yang disiarkan di TV Al-Manar (Libanon) bahwa "normal" bagi orang untuk menawarkan tanah, emas, rumah, dan uang mereka kepada perlawanan, " dan dia memberikan contoh tentang seorang pria yang menawarkan untuk menjual rumahnya dan rumah putranya untuk menyumbangkan uang itu kepada Hizbullah.

Nasrallah mengatakan bahwa ini biasa terjadi selama Perang Lebanon Kedua. Dia mengatakan, bagaimanapun, bahwa dia terkejut ketika seorang pria baru-baru ini menghubunginya mengatakan bahwa dia tidak memiliki properti atau uang, tetapi saat perlawanan menghadapi krisis keuangan, dia akan siap untuk menjual ginjalnya, ginjal putranya, dan ginjal istrinya dan menyumbangkan uang untuk perlawanan.

Ketika dia mengatakan perlawanan dia berarti perang agama (jihad) melawan Israel. Hizbullah adalah organisasi teroris Islam, dengan ideologi antisemitic, gudang persenjataan yang menunjuk ke Israel, sejarah serangan teror terhadap target Yahudi di Barat, dan hubungan dengan kejahatan terorganisir.

Arti nama "Hizbullah" adalah "pasukan Allah".

Berita ini diterjemahkan langsung dari:
http://www.thepolitics.online/2019/04/hezbollah-leader-praises-muslim-father.html

Wanita Iran Mempertaruhkan Nyawa Dengan Membakar Jilbabnya Sebagai Aksi Protes Terhadap Hukum Syariah

2019-11-11T01:58:00.001-08:00

Seorang aktivis HAM Iran yang berani di AS telah memposting video di media sosial dengan dengan alasan untuk meningkatkan kesadaran perjuangan perempuan melawan hukum syariah di Iran. Berikut pernyataannya:

"... Saya seorang wanita Iran yang menjadi sasaran mengenakan apa yang saya sebut sebagai belenggu # Jilbab, simbol OPPRESI ..."

Lihat videonya disini:

https://twitter.com/i/status/1152748124399706118

Wanita di seluruh Iran melepas jilbab mereka, meskipun risiko besar dalam melakukannya, sementara di Barat "feminis" merayakan jilbab.

Rezim teror di Iran menangkap dan memenjarakan wanita yang berani memberontak melawan hukum agama yang ketat.

***********

Diterjemahkan langsung dari:
http://www.thepolitics.online/2019/07/iranian-woman-risks-her-life-by-burning.html

Empat Keistimewaan Dan Kualitas Estetis Dari Orang Yahudi

2019-11-11T01:22:00.000-08:00

Memang nyata adanya bahwa dalam sejarah peradaban umat manusia, ras Yahudi sangat terkenal memiliki sejumlah keistimewaan yang jarang didapati pada manusia dari ras lainnya.

Setidaknya ada 4 keistimewaan orang Yahudi yang bisa membedakan mereka dari orang non-Yahudi, yaitu:

Etnosentris. Dalam hal ini, etnosentris adalah sikap atau pandangan yang berpangkal pada masyarakat dan kebudayaan sendiri dan meremehkan kebudayaan yang lain. Masyarakat dan kebudayaan Yahudi cenderung bersifat kolektif, berbeda dengan orang-orang Barat yang cenderung individualis dan berbeda juga dengan masyarakat Timur yang cenderung klasifikasisme. Etnosentrisme telah menjadi watak orang Yahudi. Karena itu, dimanapun mereka berada, pasti selalu mengisolir diri dari masyarakat lain. Karenanya, orang-orang Yahudi memiliki hubungan kokoh satu sama lain, satu kesatuan yang penting dalam melahirkan kelompok yang efektif dan aroganis.

Kecerdasan Tinggi. Jenis orang Yahudi yang terkenal sangat cerdas adalah golongan Yahudi Ashkenazi, yaitu dengan rata-rata IQ mereka di atas 115, dan memiliki IQ verbal yang lebih tinggi. Karena kecerdasan merekalah yang menyebabkan orang-orang Yahudi menjadi kelompok elit di Amerika Serikat. Sebagai catatan, IQ verbal merupakan persyaratan terbaik dalam mencapai kesuksesan kerja dan mobilitas maju di dalam masyarakat modern. Sumber kecerdasan orang-orang Yahudi sebenarnya berkembang mulai dari awal masa anak-anak mereka.

Kaum wanita Yahudi dikenal memiliki keseriusan yang sangat tinggi dalam mendidik anak-anak mereka. Dari sejak mengandung sampai anak-anak mereka beranjak dewasa, mereka tidak pernah melepaskannya dari musik dan matematika. Satu hal yang sangat unik, mereka tidak diperbolehkan untuk merokok. Cara mereka makan dan apa yang dimakan juga sangat diperhatikan.

Sejak awal mengandung, mereka suka memakan kacang badam dan korma bersama susu, sumber protein terbaik. Siang hari makan roti dan ikan tanpa kepala bersama salad yang dicampur dengan badam dan berbagai jenis kacang-kacangan. Mengapa ikan tanpa kepala? Karena menurut mereka, kepala ikan mengandung bahan kimia yang tidak baik yang dapat merusak perkembangan dan penumbuhan otak anak di dalam kandungan.

Gigih dan Pantang Menyerah. Orang-orang Yahudi dikenal memiliki watak yang sangat gigih dan pantang menyerah. Jika misalnya mereka menghadapi persoalan yang berhubungan dengan kelompok mereka dan negara Israel, mereka akan melakukan segala-galanya untuk mencapai tujuan dan keberhasilan.

Agresif. Dalam hal tindakan, orang Yahudi bertindak lebih agresif terhadap mereka yang hidup disekelilingnya. Selain itu, mereka dianggap agresif karena kritikan-kritikan yang mereka lontarkan, yang kadang harus melanggar ajaran agama mereka sendiri. Mereka dengan agresif selalu berusaha merebut perekonomian suatu daerah yang mereka tempati. Agresifitas Yahudi membawa mereka menjadi penguasa media masa, dunia informasi dan ilmu-ilmu sosial yang memudahkannya untuk merusak orang-orang non Yahudi dan memutarbalikkan fakta yang ada.

Dari uraian ke-empat keistimewaan di atas, timbul pertanyaan mendasar, apa penyebab orang Yahudi menjadi sangat pintar dan cerdas? Berbagai pendapat bermunculan. Beberapa kalangan Kristiani mengatakan bahwa mereka adalah umat pilihan Allah.

Adapula yang mengatakan faktor tekanan hidup, dimana perjalanan bangsa ini memang selalu hidup dalam tekanan. Tetapi ada juga anggapan yang mengatakan bahwa kecerdasan Yahudi sudah di latih sebelum mereka lahir, dimana para ibu bangsa Yahudi yang sedang hamil memiliki pemahaman bahwa anak yang dikandungnya harus sudah diberi pelajaran meski hanya lewat pendengaran.

Perasaan Estetis Bangsa Yahudi
Perasaan estetis adalah perasaan terhadap suatu keindahan. Dan jika keindahan dibicarakan, maka pasti akan menuju ke sebuah karya seni. Cita rasa bangsa Yahudi terhadap seni sudah ada sejak ribuan tahun yang lalu. Misalnya seni musik.

Agama Kristiani adalah agama yang banyak terpengaruh musik Yahudi. Dari mulai gambus, kecapi, seruling adalah alat musik yang terkenal di daratan Timur Tengah. Secara tidak langsung, musik Yahudi terpengaruh oleh musik-musik Timur Tengah pada zamannya.

Menurut Alkitab, di Israel musik mempunyai berbagai kegunaan lain. Musik dikenal dapat menggugah pikiran dan membuat para Nabi bisa menerima hal-hal rohani.

Sebagaimana Nabi Elisa memperoleh ilham Ilahi setelah ia mendengarkan bunyi alat musik bersenar (2 Raja-Raja 3:15). Musik juga digunakan untuk menandai peristiwa-peristiwa dalam kalender. Bulan-bulan baru dan hari-hari raya diumumkan dengan bunyi dua terompet perak.

Ketika hari Yobel tiba, maka bunyi tiupan tanduk mengumandangkan kebebasan bagi para budak dan dikembalikannya tanah serta rumah kepada pemilik aslinya.

Betapa bersukacitanya orang-orang miskin ketika mereka mendengar musik yang mengumumkan kebebasan atau kembalinya harta milik mereka! - Imamat 25:9; Bilangan 10:10.

Tentu saja, terdapat orang Yahudi yang menjadi pemusik atau penyanyi yang hebat. Bahkan, menurut sebuah relief Asiria, Raja Sanherib meminta pemusik pria dan wanita sebagai upeti dari Raja Hizkia. Tampaknya, mereka adalah yang terbaik. Tetapi, Daud-lah yang paling unggul dari semua pemusik ahli.

Memang sejak kecil anak-anak Yahudi juga dilatih bermain alat musik seperti piano dan biola. Ini adalah sebuah kewajiban. Menurut mereka, bermain musik dan memahami nada-nada musik dapat meningkatkan IQ. Dan sudah tentu akan menjadi anak yang pintar. Menurut ilmuan Yahudi, hentakan musik memang dapat merangsang perkembangan otak. Tak heran maka banyak pakar musik atau musisi terkenal berasal dari keturunan Yahudi.

Oleh: Abdy Busthan

Remaja dari India Memiliki 232 Gigi, Sekaligus Sebagai Manusia Dengan Gigi Terbanyak di Dunia

2019-11-10T22:36:00.001-08:00

Normalnya jumlah gigi manusia itu antara 25-32 buah. Tapi apa yang terjadi jika ada manusia yang memiliki 232 gigi? Pastinya sungguh luar biasa.

Seorang remaja bernama Ashik Gavai yang berasal dari India menjadi perhatian para dokter gigi di India. Dokter sangat terkejut dan tak percaya dengan apa yang dilihatnya.

Bayangkan, bagaimana mungkin seseorang bisa memiliki 232 gigi, yang berarti 10 kali lipat lebih banyak daripada gigi orang pada umumnya.

Operasi pencabutan gigi anak ini berlangsung lancar. Menurut dokter, Ashik mengalami suatu kelainan pada gigi. Penyebabnya yaitu gigi mengalami kelebihan pertumbuhan hormon pada saat ia kecil, jadi gigi tumbuh secara abnormal.

Dan kelainan ini menyebabkan si penderita kesulitan mengunyah dan juga menelan makanan, karena letak giginya yang tidak beraturan.

Dokter percaya bahwa ini adalah rekor gigi terbanyak didunia yang pernah ditemukan.Dan juga merupakan rekor operasi pencabutan gigi terbanyak yang pernah dilakukan dalam sejarah medis.

Ashik Gavai

Pemimpin Tertinggi Mossad: Yossi Cohen, Terpilih Sebagai Tokoh Paling Berpengaruh Di Tahun Ini

2019-11-10T06:06:00.000-08:00

Yossi Cohen, direktur Mossad

Pada hitungan akhir tahun 5789 versi kelender Yahudi, Jerusalem Post menetapkan peringkat tahunan untuk kepribadian Tokoh Yahudi yang paling berpengaruh dalam diri orang-orang Yahudi, dengan urutan pertama dari daftar lima puluh orang yang terpilih adalah Yossi Cohen, direktur Mossad, untuk pertama kalinya.

Cohen terpilih berdasarkan pertimbangan bahwa selama tiga setengah tahun menjabad sebagai kepala Mossad, Yossi Cohen, 58 tahun, telah banyak mengubah lembaga ini dan menjadikannya menjadi sebuah organisasi yang semakin baik dalam mengambil risiko besar dan yang mengubah wajah para pemimpin sejarah.

Beberapa keberhasilannya adalah mengungkapkan kasus-kasus besar seperti: "pencurian" arsip nuklir Iran di Teheran dan persuasi negara-negara Afrika dan Teluk untuk mempublikasikan hubungan mereka dengan Israel.

Di tempat kedua adalah David Friedman, duta besar AS untuk Israel, karena kedekatannya dengan Donald Trump dan pengaruhnya terhadap kebijakan pro-Israel dari presiden Amerika. David Friedman memainkan peran utama dalam transfer Kedutaan Besar Amerika Serikat ke Yerusalem dan pengakuan kedaulatan Israel atas Dataran Tinggi Golan.

Di tempat ketiga adalah Perdana Menteri Benyamin Netanyahu. Salah satu alasan "kemunduran" ini adalah situasi politik yang hampir tak terpecahkan yang menunjukkan bahwa Israel berada di awal akhir era Netanyahu. Bahkan jika dia tetap berkuasa, pengaruh magisterialnya dalam urusan internal dan eksternal secara bertahap akan memudar.

Berikut urutan tokoh Yahudi yang paling berpengaruh di tahun 2019, dari urutan ke-4 hingga ke-10:

(4) Benny Gantz dan Yaïr Lapid
(5) Singal Mandelker
(6) Wakil Menteri Keuangan Amerika Serikat, Spesialis Pendanaan Teroris, dan pengait utama sanksi AS terhadap Iran, Avigdor Lieberman
(7) Barri Weiss
(8) Editor New York Times, Volodymyr Zelensky
(9) Presiden Ukraina, Ron Lauder
(10) Presiden Kongres Yahudi Dunia dan Prof. Marcelle Machlouf, Dekan Fakultas Bioteknologi dan Teknik Makanan dari Institut Technion.

Sementara Naftali Benett dan Ayelet Shaked berada pada tempat ke-17, dan Presiden Reouven Rivlin berada pada peringkat ke-25.

Diterjemahkan dari postingan "Jerusalem Post"
dengan Judul: Yossi Cohen, “Homme de l’année”, les raisons? (Diposting 3 Oktober 2019 - Sumber: lphinfo)

9 Fakta Aneh Tentang Benjamin Franklin, Seorang Jenius Dan Sosok Yang Aneh

2019-11-10T05:41:00.003-08:00

1. Dia Menulis Esai Tentang Kentut.
Saat tinggal di luar negeri sebagai Duta Besar Amerika Serikat untuk Prancis pada 1781, Franklin menulis esai terkenal "Kentut Bangga," yang juga dikenal sebagai "Surat kepada Akademi Kerajaan tentang kentut" dan "Ke Akademi Kerajaan Kentut." Franklin mengirim surat kepada Richard Price, seorang filsuf Welsh dan menteri Unitarian, dan kepada teman-temannya. Dalam esai, Franklin mengusulkan bahwa harus ada studi ilmiah yang dilakukan pada kentut dan bahwa para peneliti harus mengembangkan obat untuk membuat tindakan kentut kurang ofensif. Dia menulis, sebagian: "Secara universal dikenal, bahwa dalam mencerna makanan kita bersama, ada diciptakan atau diproduksi di dalam perut makhluk manusia, sejumlah besar angin. Bahwa udara ini memungkinkan untuk melarikan diri dan bercampur dengan atmosfer , biasanya menyinggung perusahaan,

2. Duduk Telanjang Bulat Depan Jendela Terbuka.
Franklin berpikir bahwa ketelanjangan itu baik untuk kesehatan seseorang, jadi dia secara teratur "mandi udara" untuk mengusir penyakit. Dia juga menolak teori bahwa cuaca dingin berkontribusi pada orang yang terkena flu biasa, dan sebaliknya percaya bahwa orang jatuh sakit di musim dingin karena terkurung dalam jarak dekat yang memudahkan kuman membusuk dan berkembang biak. Untuk meningkatkan sirkulasi udara di rumahnya, dia membuka jendela dan duduk di depan tanpa pakaian

3. Pemain Seks.
Franklin memiliki kehidupan seks yang kuat dan mungkin telah menjadi ayah dari 15 anak haram. Dalam esainya, "Nasihat tentang Pilihan Nyonya," ia menyarankan agar para pria muda memilih wanita yang lebih tua sebagai kekasih, di antara hal-hal lain, mereka akan "bersyukur" atas perhatiannya. Dia juga mencatat bahwa seseorang tidak memperhatikan usia wanita dalam kegelapan. Franklin menikah selama 38 tahun, tetapi dia memiliki banyak wanita simpanan. Beberapa teman wanitanya hanya berteman sementara yang lain adalah pasangan seksual. Dia berbicara tentang kerelaannya yang sering dalam otobiografinya, menulis: "gairah masa mudaku yang sulit diatur telah membuatku sering tergelitik dengan intrik-intrik perempuan rendahan yang menghalangi jalanku." Dan selera seksualnya tidak berkurang dengan usia paruh baya - Franklin sering ditemani oleh wanita yang lebih muda dari usia 50 dan seterusnya.

4. Mayat 10 (6 Anak) Ditemukan Di Ruang Bawah Tanahnya. Franklin tinggal di rumah Georgia berlantai empat di 36 Craven Street di London dari tahun 1757 hingga 1775. Ketika rumah itu diubah menjadi museum pada tahun 1998, seorang pekerja konstruksi menemukan sesuatu yang sangat aneh di ruang bawah tanah - tulang paha manusia mencuat dari lantai tanah. Polisi dipanggil untuk menyelidiki dan penggalian menyeluruh mengungkapkan sekitar 1.200 potongan tulang milik 10 orang, enam di antaranya adalah anak-anak. Semua tulang berusia lebih dari 200 tahun, dan sebagian besar telah digergaji atau dibor. Tidak, jangan khawatir, Franklin bukan pembunuh berantai. Ketika dia tinggal di London, dia berteman dengan seorang pria bernama William Hewson, mantan mahasiswa ahli anatomi William Hunter. Para ahli percaya Hewson menggunakan ruang bawah tanah Franklin sebagai lab anatomi pribadinya. Namun tidak jelas,

5. Tidak Pernah Mematenkan Penemuannya
Benjamin Franklin bisa menghasilkan banyak uang dari penemuannya, tetapi dia memutuskan untuk tidak mematenkannya karena dia percaya bahwa ide-idenya harus digunakan secara bebas oleh publik. Dalam benaknya, mereka dimaksudkan untuk membuat kehidupan sehari-hari lebih sederhana, sehingga setiap orang pantas memiliki akses ke penemuannya. Dia menjelaskan dalam otobiografinya: “Ketika kita menikmati keuntungan dari penemuan orang lain, kita seharusnya senang mendapat kesempatan untuk melayani orang lain dengan penemuan kita apa pun; dan ini harus kita lakukan dengan bebas dan murah hati.

6. Hanya Menempuh Pendidikan Dua Tahun Sekolah
Dia Hanya Menempuh Pendidikan Dua Tahun Sekolah, Tapi Memiliki Gelar Kehormatan Dari Harvard, Yale, dan Oxford
Franklin hanya memiliki dua tahun pendidikan formal, yang dia terima saat menghadiri Boston Latin School. Dia akhirnya meninggalkan sekolah untuk membantu keluarganya membuat sabun dan lilin, setelah itu dia bergabung dengan saudaranya, James, sebagai murid magang di sebuah toko percetakan ketika dia berusia 12 tahun. Dia sangat haus akan pengetahuan dan menghabiskan gajinya yang sedikit untuk buku, kadang-kadang bahkan tidak makan untuk membelinya. Karena itu, Franklin menjadi dikenal sebagai penulis, pencetak, politisi, kepala kantor pos, ilmuwan, penemu, aktivis, negarawan, dan diplomat. Dan dalam hampir semua kasus dia belajar sendiri. Franklin adalah salah satu pendiri Universitas Pennsylvania dan dianugerahi gelar kehormatan dari Harvard, Yale, College of William and Mary, University of St. Andrews, dan Oxford.

7. Relawan Pemadam Kebakaran Pertama Di Amerika. Franklin melakukan banyak hal untuk membantu orang lain, termasuk menciptakan pemadam kebakaran sukarela pertama di Amerika Serikat. Dia percaya bahwa metode pencegahan kebakaran perlu diperbaiki dan bahkan menerbitkan beberapa artikel di Pennsylvania Gazette tentang masalah ini. Akibatnya, pada 1736, Perusahaan Pemadam Kebakaran Union dibentuk, dan bahkan dikenal sebagai Bucket Brigade milik Benjamin Franklin.

8.Selebriti Pertama Amerika.
Pada pertengahan 1700-an, Amerika hanya blip pada radar dunia. Kebanyakan musisi, seniman, dan ilmuwan terkenal tinggal di Eropa, tetapi Franklin adalah seorang pria Renaisans yang membuat nama untuk dirinya sendiri di luar negeri dengan penemuan ilmiah, tulisannya, dan perannya sebagai duta besar. Orang Prancis khususnya terobsesi dengan pria gemuk yang mengenakan kacamata. Mereka menggunakan gambarnya di kotak tembakau dan barang-barang lainnya, dan ukiran Franklin digantung di apartemen mereka. Ketika dia meninggal, otobiografinya awalnya diterbitkan dalam bahasa Prancis.

9. Jenderal Kepala Kantor Pos Pertama Amerika Serikat.
Franklin adalah anggota Kongres Kontinental Kedua, yang mengangkatnya sebagai Postmaster General pada 26 Juli 1775. Dia diberikan wewenang untuk menyewa postmaster dan bertanggung jawab atas semua kantor pos antara Massachusetts dan Georgia. Sebelum itu, ia pernah menjadi kepala kantor pos untuk koloni-koloni saat berada di bawah kekuasaan Inggris. Di antara tugas-tugas lain, ia mensurvei jalan dan kantor pos, mengembangkan metode akuntansi sederhana untuk postmaster, dan menugasi pengendara dengan membawa surat baik di siang hari dan di malam hari

Siapakah Yesus Kristus?

2019-11-09T19:28:00.001-08:00

Gordon Thomas (2009) pernah menegaskan bahwa, “Jika kelahiran Yesus menjadi awal mula tahun perhitungan sejarah bagi 1,5 miliar kaum Kristiani, dapat dikatakan tanpa rasa takut untuk di tentang bahwa pengadilan terhadap Yesus merupakan peristiwa yang paling penting dalam sejarah dunia ini. Tidak ada pengadilan lain, misalnya pengadilan terhadap Socrates, yang dihukum karena mengenalkan dewa-dewa aneh dan merusak pemuda Athena. Atau pengadilan terhadap Joan dari Arc, yang dibakar hidup-hidup dikarenakan keyakinan bahwa Tuhan mempercayakan misi khusus bagi bangsanya. Walaupun selalu dikenang karena heroisme terhukum, pengadilan mempunyai signifikansi religius yang melekat seperti pengadilan dan penyaliban Yesus”.

Dari pemikiran Gordon di atas, bisa kita pahami secara subtantif bahwa kisah kelahiran, kematian, bahkan kebangkitan Kristus, adalah merupakan rangkaian kisah terhebat yang pernah ada dan belum pernah ada tandingannya dalam sejarah kemanusian manusia yang seutuhnya hingga saat ini.

Memang tidak dapat dipungkiri pula bahwa hingga detik ini banyak sekali bermunculan anggapan-anggapan miring yang berhubungan dengan kelahiran Yesus ini. Misalnya saja, kira-kira 100 tahun sesudah terbitnya kitab Lukas, muncul kitab Injil apokrif (tidak dimuat dalam Alkitab) yang kemudian dihubung-hubungkan dengan nama Yakobus, yang seakan-akan Yakobus adalah penulisnya. Ironisnya, dalam kitab tersebut diuraikan pemutarbalikan fakta sejarah tentang Yesus yang tidak penting (Boland & Naipospos, 2011:45). Bahkan hingga saat ini, polemik demi polemik selalu muncul untuk memperkarakan keberadaan sang Juruselamat, Yesus Kristus.

Lalu, siapakah Yesus? Apa yang telah diperbuat-Nya?

Pastinya, Alkitab dengan jelas dan tegas menyatakan bahwa Yesus adalah gambaran kesempurnaan manusia dalam segala hal. Kepribadian dan tindakannya luar biasa seimbang. Dalam ciri dan karakteristik kemanusiaan-Nya, Yesus memiliki ‘perbandingan karakter’ (balance) yang luar biasa. Tidak terdapat suatu karakter yang sangat kuat dan menonjol, tetapi juga tidak satu pun kelemahan yang bisa di lihat dari diri-Nya. Tidak terdapat sifat kekurangan pada-Nya. Uniknya lagi, dalam kehidupan selama di dunia ini, Yesus pun tidak pernah meminta maaf atas apapun yang Ia katakan dan lakukan, sebab semuanya yang diperbuat adalah benar adanya (Towns Elmer, 2011).

Kelahiran Yesus
Busthan Abdy (2016:11) menegaskan bahwa Yesus Kristus lahir ke dunia ini tanpa persiapan yang penuh kemewahan. Tanpa aksesoris yang mahal, tanpa kosmetik yang indah dan menggiurkan, serta tiada sambutan meriah yang penuh dengan decak kagum. Bahkan lebih dari itu, awalnya tak seorang pun yang tahu tentang kelahiran-Nya. Ibarat kelahiran anak manusia yang terlupakan. Semua seakan diam, semua menjadi sunyi dalam kesenyapan, bahkan semuanya membisu seribu bahasa. Tetapi hanya dua yang berjaga terus.

Injil Lukas menulis..

"Ketika mereka tiba disitu tibalah waktunya bagi Maria untuk bersalin, dan dia melahirkan seorang anak laki-laki, anaknya yang sulung, lalu dibungkusnya dengan lampin dan di baringkannya di dalam palungan, karena tidak ada tempat baginya di dalam penginapan". (Lukas 2:6-7).

Ya, inilah sebuah fakta yang berbanding terbalik, dan begitu kotras dengan kebesaran Anak Allah, serta kemuliaan-Nya yang kelak nantinya akan datang sebagai Raja atas segala raja, dan Tuhan di atas segala tuhan.

Kenyataannya, Yesus datang bukan sebagai manusia super, bukan pula sebagai manusia hero, juga bukan sebagai manusia yang paling kuat dan perkasa diantara semua yang terkuat dan perkasa, bahkan diantara seluruh kekuatan yang ada dalam kenafanaan bumi ini. Tetapi Yesus datang sebagai yang terlemah diantara yang lemah, sebagai yang tersakiti diantara yang sakit, sebagai yang hina diantara mereka yang menjadi hina, bahkan sebagai yang selalu tertindas diantara mereka-mereka yang mengalami penindasan, serta diantara mereka yang juga tersisih dan yang terlupakan oleh dunia yang penuh dengan dosa dan penindasan.

Untuk konteks ‘tempat’ kelahiran Kristus, diperkirakan terjadi dalam dua versi pada saat itu. Pertama, sebagian orang menganggap kelahiran itu terjadi di salah satu bangunan luar dari rumah penginapan yang di pakai untuk tempat ternak. Kedua, ada pula yang berpendapat bahwa kelahiran itu terjadi di dalam gua dekat tempat itu, yang juga di pergunakan sebagai kandang binatang (Walvoord John 1969).

Terlepas dari semua asumsi di atas, Alkitab dalam Lukas pasal 2, ayat 6 hingga 7, seperti tertulis di awal, mewakili fakta yang secara jelas menegaskan bahwa bayi Yesus ‘dibaringkan’ dalam palungan tempat makanan ternak yang kotor, dan yang tak pernah disiapkan bahkan dibersihkan terlebih dahulu oleh siapapun, termasuk oleh tangan Maria ibu kandung Yesus sendiri. Sebuah kisah kelahiran anak manusia yang sungguh menghayat kalbu.

Bahkan kisah ini menjadi kisah kelahiran seorang bayi yang sungguh memilukan, dan yang pernah tercatat dalam sepanjang sejarah peradaban manusia sebagai makhluk ciptaan Tuhan.

Namun seketika itu suasana menjadi berubah. Ketika pertama kalinya para Malaikat Tuhan memberitakan berita kelahiran Kristus ini sebagai wujud ‘pembebasan’. Mulanya, berita sukacita ini diberitakan secara langsung kepada kaum marjinal yang sama sekali tidak diperhitungkan masyarakat pada saat itu.

Kabar istimewa itu kemudian diberitakan dengan apa adanya, dan sebagaimana adanya, bahkan dalam nuansa kesederhanaan kaum dekil yang hidup dalam kesusahan, yaitu sekelompok kawanan gembala domba di kota kecil, Bethlehem (Lukas 2:4).

Pesan “Damai”
Demikianlah akhirnya sebuah pesan ‘damai’ dalam pewartaan akan pembebasan pertama di bumi mulai dikumandangkan dengan penuh sukacita oleh Bala Surga kepada kaum gembala yang sedang menjaga kawanan domba di bawah hamparan langit malam nan senyap, serta ditemani indahnya cakrawala yang membentang, bersama semilirnya hembusan angin yang semakin membawa suasana ‘teduh nan damai’ pada malam itu.

Dengan mewakili kewibawaan dan kemuliaan bagi Allah di tempat yang Maha Tinggi, Malaikat pembawa pesan damai berucap dengan pasti...“Hari ini telah lahir bagimu Juru selamat yaitu Kristus, Tuhan, di kota Daud” (Lukas 2:11).

Untuk mengungkapkan misteri tentang Yesus Kristus, maka dalam ayat tersebut penulis kitab Lukas terlebih dahulu memunculkan tiga istilah sekaligus ke permukaan. Ketiga istilah ini sama-sama digunakan oleh orang Yahudi maupun orang Yunani, seperti terdapat dalam Septuaginta. Kata “soter” adalah “Juru Selamat” yang menjelaskan bahwa akan terjadi ‘aktivitas’ Allah di situ. Yesus adalah ‘Mesias’ yang diurapi Allah. Sebab itu Juruselamat sejati adalah ‘Mesias’ yang berasal dari agama Yahudi.

Istilah “Mesias” yang disebutkan, kemudian memenuhi janji Allah, dengan membebaskan umat-Nya dari penindasan dan laknat dosa. Sehingga istilah ‘Mesias’ dalam tata bahasa Yahudi, berdiri diantara dua sebutan Yunani, yaitu “Juruselamat” dan “Tuhan”.

Sedangkan kata “Kyros” yang diartikan sebagai “Tuhan”, adalah istilah dari orang Yunani yang sering digunakan untuk sebutan Kaisar. Sebagaimana juga dalam Septuaginta, Allah adalah Tuhan yang sebenarnya. Sedangkan Yesus Kristus mencakup keduanya—berasal dari Allah, sekaligus Putra Allah—tapi di saat yang sama—Yesus adalah juga sosok Tuhan pembawa kedamaian dalam wujud keselamatan bagi seluruh dunia secara permanen—jika dibandingkan dengan kaisar manapun—Yesus lebih tinggi dalam kemuliaan-Nya (Grun Anselm, 2004; dalam Busthan Abdy 2016:14).

Dalam wujud kesederhanaan-Nya, Yesus Kristus turun ke bumi—menghadirkan ‘Damai Ilahi’ untuk mereka yang terluka, terdindas, tersisih, bahkan yang terlupakan. Agar mereka dapat mendapatkan kelepasan dan keselamatan kekal (tak berujung)—seperti dilukiskan kitab Efesus 2:17-18: “Ia datang dan memberitakan damai sejahtera kepada kamu yang "jauh" dan damai sejahtera kepada mereka yang "dekat", karena oleh Dia kita kedua pihak dalam satu Roh beroleh jalan masuk kepada Bapa”.

Secara lebih artistik lagi, penulis kitab Lukas yang dijuluki sebagai ‘teolog pembebasan’ dan ‘penginjil kaum miskin’ ini kemudian merangkai kisah kedatangan Kristus ke dalam tiga bagian yang sekaligus dijadikan satu kisah berbentuk ‘teologi narasi’ dalam pranata kalimat yang menarik, yaitu: (1) Sensus; (2) Kelahiran; serta (3) Pengunguman kelahiran Kristus kepada kaum gembala.

Dalam hal ini, Lukas tidak langsung menyampaikan fakta sejarah. Tetapi lebih dalam lagi, ia membawa faktual penalaran tentang kisah Yesus Kristus ini ke dalam wilayah penafsiran—menafsir. Dimana nampak jelas bahwa kelahiran Yesus ditekankan pada masa kekaisaran Agustus, sebagai maksud untuk menunjukkan secara ‘mutlak’ bahwa Yesus adalah “Raja Damai Sejati”.

Dalam hal lainnya, kitab Lukas juga lebih mengkritisi ideologi hukum imperialis yang sejalan pula dengan kritiknya terhadap teologi zelot yang pada saat itu menentang sensus. Dimana hal ini menggambarkan tentang keadaan yang tidak berubah dengan kekerasan dan kekuatan dari luar, tetapi justru datangnya dari dalam. Sehingga kedamaian pun digambarkan muncul dalam sejarah bersamaan dengan figur Yesus yang selalu memiliki efek historis—politis (Grun Anselm, 2004).

Dalam konteks peristiwa “sensus” yang dimunculkan oleh penulis Injil Lukas—sebagai latar belakang dari kelahiran Yesus Kristus di Betlehem—merupakan sebuah peristiwa yang nantinya akan menentukan arah peradaban manusia setelah itu. Kelahiran Kristus merupakan sebuah peristiwa yang dasyat dan sungguh spektakuler, sebab hal-hal seperti: tata tertib warga dan sistem regulasi, juga dasar ilmu politik, serta kependudukan dan kewarganegaraan, tidak dapat dipahami secara utuh, tanpa peristiwa kelahiran Yesus dan sensus yang terjadi masa itu.

Dalam Injil Lukas 2:2, jelas tercatat bahwa peristiwa sensuslah yang kemudian membawa Yusuf dan Maria menuju ke Betlehem, yaitu ketika Kirenius menjadi wali negeri di Siria yang bertepatan dengan pemerintahan Herodes Agung. Sebagaimana hal ini telah banyak menimbulkan debat berkepanjangan di kalangan para Teolog, sebab terjadi kesenjangan dimana Herodes meninggal pada tahun 4 SM, dan Kirenius mulai memerintah tahun 6 M.

Kebekuan perdebatan di kalangan para teolog kemudian menjadi mencair ketika Jerry Vardaman menemukan sebuah koin dengan nama Kirenius di atasnya. Bukti ini menunjuk pada sosok Kirenius sebagai seorang prokonsul Siria dan Kilikia yang ketika itu diperkirakan memerintah dari tahun 11 SM sampai dengan kematian Herodes.

Dengan demikian, maka ada dua nama Kirenius pada saat itu. Kirenius yang pertama memerintah hingga 4 SM, dan satu lagi memerintah setelah 6 M. Kesamaan nama ini merupakan suatu hal yang biasa dan lumrah saja dalam zaman Romawi pada waktu itu. Bukti ini menunjukkan peristiwa “sensus” benar-benar terjadi dan menjadi alasan kuat untuk kembali mengukuhkan fakta kebenaran tentang kelahiran Yesus Kristus di Betlehem.

Lebih lanjut lagi, dalam konteks ‘sebelum’ kedatangan-Nya, penulis kitab Yesaya juga tidak tanggung-tanggung untuk lebih dulu mengukir “nubuatan indah” tentang hari kelahiran Kristus melalui rangkaian kalimat yang indah dan penuh makna. Nubuatan ini menggunakan bahasa dalam dua majas sekaligus (Metafora dan Metonimia).

Kitab Yesaya menulis, “Serigala akan tinggal bersama domba dan macan tutul akan berbaring di samping kambing. Anak lembu dan anak singa akan makan rumput bersama-sama, dan seorang anak kecil akan menggiringnya” (Yesaya 11:6). Demikianlah dinyatakan bahwa Yesus Kristus telah datang membawa damai di bumi, serta mengubah orang percaya dari alam realitasnya, yaitu sebagai hasil akhir dari penebusan yang dilakukan-Nya.

Kristus datang membawa sebuah situasi dan keadaan dalam kerajaan yang penuh “keharmonisan” dan “damai”. Karena didasarkan pada ajaran yang benar. Gambaran tentang binatang-binatang perusak yang ganas, dan yang kemudian hidup berdampingan secara damai dengan binatang-binatang kecil yang lemah, adalah suatu tanda telah berlalunya semua permusuhan dan ketakutan yang lazim terjadi diantara manusia dalam sifat dan tipenya yang selalu berbeda-beda. Sungguh hal ini menegaskan sebuah fakta ‘pembebasan’ dan fenomena yang begitu mulia, dalam menghadirkan visi dan misi pembebasan melalui kelahiran Kristus di kota Daud.

Bahkan berita kedatangan-Nya juga diberitakan melalui para gembala yang merupakan komunitas yang terisisih, tertindas, dan terlupakan pada masa itu. Sehingga hal ini semakin memperkokoh derajad tentang ‘Kemuliaan’ yang selalu untuk selamanya, menjadi bersinar dalam diri-Nya. Sebagaimana tertulis..“Kemuliaan bagi Allah di tempat yang maha tinggi dan damai sejahtera di bumi di antara manusia yang berkenan kepada-Nya." (Lukas 2:14).

Kesengsaraan Yesus
Kisah kelahiran Yesus Kristus semakin bernilai istimewa, ketika kelahiran-Nya harus dibayang-bayangi oleh kekuasaan sang agresor ambisius, Kaisar Agustus yang sangat terkenal dengan kebijakan politik ’Pax Romana’ pada saat itu (Lukas 2:1). Kebijakan Pax Romana ini dibangun dengan sangat kokoh di atas pondasi binal sebuah ambisi dan kejahatan politik, serta oligarki untuk kepentingan sendiri dan kelompok tertentu.

Seperti diketahui bahwa saat itu Kaisar Agustus adalah satu-satunya pemimpin yang paling ditakuti, bahkan sangat dihormati oleh semua kalangan, karena ia pernah melakukan ekspansi maha dasyat yang di dukung oleh agresi militernya ke timur, bahkan juga ke bagian barat, yang membuat wilayah kekuasaannya lebih luas dari daerah Amerika Serikat, yakni seluas 3.340.000 mil persegi.

Dan karena penaklukan yang dilakukannya itu, maka sejarah mencatat dengan pasti bahwa selama 200 tahun lamanya tidak pernah terjadi peperangan dimana-mana. Akhirnya, sejarah pun tidak segan-segan untuk mencetuskan suatu rekor secara pasti dan meyakinkan, bahwa melalui kekuasaan Kaisar Agustus ini, pernah terjadi fakta nyata, tentang sebuah kemakmuran, ketertiban, dan kestabilan nasional yang begitu lama dan belum ada tandingannya hingga sampai sekarang ini. (Will Durant, The Story Of Civilization, 1.232 “the longest period of prosperity ever known to mankind … the supreme achievement in the history of statesmanship”); (dalam Karman Yonky, 2011).

Tidak sampai di situ saja, Alkitab juga mencatat, bahwa damai dan kebebasan untuk pertama kalinya di ‘rusak’ oleh politik teror yang terbungkus rapi dalam ‘titah’ pembunuhan berencana, yaitu perintah untuk segera melakukan pembunuhan tanpa memperhitungkan nilai-nilai kemanusian.

Perintah pembunuhan berencana ini dikeluarkan oleh Herodes Agung yang dengan lantangnya berkumandang bahwa “semua anak laki-laki dibawah usia dua tahun, yang berada di daerah Bethlehem, harus di bunuh!”.

Ya, Herodes memang diktator ulung pada masanya. Sosok ini selalu siap untuk melakukan apa saja demi mempertahankan status quo. Apapun alasannya, kekuasaan sang Herodes harus dipertahankan hingga ke titik darah penghabisan. Hal ini terbukti ketika di dengar oleh Herodes sendiri, tentang bayi Yesus yang lahir pada waktu itu, maka dengan amarah yang menggebu-gebu—tidak lagi memperdulikan batas-batas kemanusiaan dan demi meraih ambisi politiknya yang kotor—Herodes pun mengeluarkan titah agar semua anak laki-laki—tanpa terkecuali—yang masih berusia di bawah usia dua tahun—harus segera dimusnahkan saat itu juga dari muka bumi.

Lebih jauh lagi diketahui bahwa, kehadiran Kristus ke dalam dunia ini, juga diawali dengan ‘penderitaan’, bahkan ‘kesengsaraan’ dibawah pemerintahan Pontius Pilatus, seperti yang tercantum dalam Credo umat Kristiani. Di mana pada sekitar tahun 26-36 M, Pontius Pilatus yang juga seorang pragmatis dan plin-plan, menjabat sebagai Gubernur Yudea, Samaria dan Idumea, yang memang masih merupakan bagian dari wilayah kekuasaan kerajaan Romawi. Kemudian sejarah mencatat bahwa, penguasa Pilatus inilah yang pada akhirnya ‘melegalisir’ eksekusi penyaliban terhadap Kristus.

Pengadilan Terhadap Yesus
Pengadilan terhadap Yesus, murni “cacat hukum”. Sebagaimana penulis Injil Lukas menegaskan bahwa, ”Dalam pengadilan-Nya, Yesus dinyatakan sebagai orang benar“ (Lukas 23:47). Bahkan lebih dari itu, sengsara Yesus Kristus dalam konteks pemerintahan Pontius Pilatus, tidak apolitis karena sang Pilatus menjadi apatis.

Dalam kerangka hukum Roma yang mewakili hukum paling modern dan aturan terbaik pada saat itu, Yesus justru terbukti tidak bersalah. Yesus tidak pernah melanggar pasal-pasal serta ayat-ayat dalam hukum tertulis maupun yang tidak tertulis pada saat itu. Bahkan Yesus bebas dari pelanggaran aturan-aturan apapun yang mengikat, yang di berlakukan dan harus dijalankan pada saat itu.

Namun, saat itu kerumunan masa yang dipropokasi oleh Sanhendrin—pemuka agama—akhirnya melakukan tekanan politik agar Pilatus segera menghukum Yesus. Padahal sejak awalnya, sekelompok masa yang tanpa karakter ini, pernah mengeluk-elukan Yesus. Tetapi akhirnya justru berbalik arah dengan sangat beringasnya menuntut untuk Yesus harus segera disalibkan.

Akhirnya lembaga Agama tampil dengan segala bentuk topeng-topeng kemunafikannya. Bahkan para ahli-ahli agama dengan serta-mertanya ‘melacurkan’ kebenaran. Pemerintahan pun menjadi takluk dibawah arogansi sebuah tata ke-agama-an yang muncul akibat ‘kesombongan rohani’ dari para pemimpin agamanya—kaum rohaniawan yang saat itu mulai semakin beringas dan liar—layaknya seekor binatang karnivora yang siap memakan apa saja yang bisa di makan.

Walaupun pada saat itu sang Pilatus mengaku di depan publik, dengan berkata “Aku tidak mendapati kesalahan apapun pada-Nya”, namun akhirnya sang Pilatus pun menegaskan otoritasnya dengan sebuah perkataan yang lancang:..“Tidakkah Engkau tahu, aku berkuasa untuk membebaskan Engkau?”. Akhirnya, palu keadilan di tangan seorang Pilatus bak sebuah ‘otoritarianisme’ dari sebuah negara leviatan dalam sepenggal ungkapan yang pernah diucapkan oleh seorang Thomas Hobes (1588-1679); (dalam Karman Yonky, 2011:29-30).

Demikianlah sang Pilatus yang akhirnya lebih memilih suara rakyat yang tidak mewakili suara Tuhan. Dan sebenarnya inilah salah satu contoh dari gambaran penindasan yang dilakukan oleh seorang penguasa kepada warganya. Hal inilah yang kemudian menjadi isu yang berkembang luas dewasa ini, dimana banyak kalangan mengklaim bahwa yang bertanggung jawab terhadap kematian Yesus di kayu salib adalah sistem Romawi—khususnya prokurator Yudea pada saat itu, Pontius Pilatus.

Tentu saja hal ini didasarkan bahwa Pilatus pada saat itu yang ditunjuk oleh Kaisar Romawi, dan ia pula yang memilih Yosef Kayafas menjadi Imam Agung, sekaligus membuatnya mengabdi untuk kepentingan sosial politik kekaisaran Romawi. Sehingga pada saat itu hukum-hukum keras yang diterapkan oleh Romawi memunculkan keresahan di seluruh Yudea, dan pada akhirnya menumbuhkan benih-benih revolusi.

Seorang ilmuan asal Yahudi, bernama Ellis Rivkin, yang juga merupakan Profesor dalam bidang sejarah Yahudi di Hebrew Union College Cincinnati, pernah menegaskan bahwa, Pilatus dan Kayafas, mereka sama-sama dimotivasi oleh dua kepentingan yang sama, yaitu mempertahankan kekuatan imperialisme dalam menghadapi semua bentuk perlawanan.

Dengan demikian maka terjamin pula apa yang di sebut dengan “kelanggengan” jabatan Imam Agung dan “kelancaran” pengumpulan upeti bagi Roma pada saat itu. Jika pemerintah Roma senang, maka jabatan Pontius Pilatus akan semakin diperpanjang. Dan semua yang berkaitan dengan kisah Yesus dan kematian-Nya akan selalu bersumber dari aliansi ini (Thomas Gordon, 2009).

Dalam konteks pengadilan dan peradilan, saat itu Yesus harus menghadapi dua macam pengadilan dan persidangan sekaligus. Pertama, adalah pengadilan Mahkamah Agama yang di pimpin langsung oleh Imam besar Kayafas. Kedua, adalah pengadilan Negeri yaitu di hadapan Gubernur Pontius Pilatus.

Dalam setiap pengadilan yang berlangsung itu, Yesus juga harus menjalani tiga kali pemeriksaan yang cukup ketat (Stalker James, 2008:18-27), yaitu sebagai berikut.

Pertama, pemeriksaan berlangsung di Mahkamah Agama. Di situ Yesus di perhadapkan kepada Imam besar Hanas yang pada saat itu berusia 70 tahun, dan pernah menjadi Imam besar selama 20 tahun, serta dia pula yang memiliki andil besar dalam kasus suap yang berupa penjualan dan penukaran Yesus kepada Yudas sang munafik, dengan dana suap sebesar 30 keping perak.

Kedua, pemerikasaan dilanjutkan kepada Yosef Kayafas sang Imam Agung penghuni dan penguasa bait Allah, yang konon katanya di dalam bait Allah itu terdapat ‘Sanctuary’, yaitu tempat yang sangat suci dan paling di kuduskan oleh agama Yahudi. Kayafas juga adalah menantu Hanas sendiri. Dalam konteks tradisi keras bangsa Yahudi, Kayafas adalah Imam Agung bangsa Yahudi yang pernah mengeluarkan peraturan hukuman mati terhadap siapa saja yang melakukan kejahatan penghujatan dan perzinahan dengan cara melemparinya dengan batu hingga mati.

Ketiga, dihadapan para Sanhedrin yang juga merupakan sekumpulan para rohaniawan, serta pemuka agama yang saat itu bergabung dalam kelembagaan M.A (Mahkamah Agama). Ironisnya, walaupun mereka menyandang pekerjaannya sebagai pemuka agama, tokoh masyarakat yang sepatutnya di gugu, namun perbuatan mereka itu ibarat serigala berbulu domba.

Dimana kedok mereka semakin terlihat jelas ketika sebuah fakta kebenaran di lacurkan. Dengan manufer-manufer liar, mereka pun mengahasut masa yang berjumlah sekitar 10.000 orang, untuk meminta kebebasan bagi seorang penjahat kelas wahid, yaitu Barabas yang adalah pembunuh, perampok dan pemimpin gerakan bawah tanah yang banyak sekali menumpahkan darah akibat kejahatannya di Yerusalem.

Dalam ruang sidang yang di pimpin oleh tua-tua bangsa Yahudi dan para imam-imam kepala serta ahli-ahli Taurat di Mahkamah Agama, pertanyaan dari para “Sanhedrin” kemudian dilontarkan kepada Yesus, .."Jikalau Engkau adalah Mesias, katakanlah kepada kami.", dijawab oleh Yesus..."Sekalipun Aku mengatakannya kepada kamu, namun kamu tidak akan percaya; dan sekalipun Aku bertanya sesuatu kepada kamu, namun kamu tidak akan menjawab. Mulai sekarang Anak Manusia sudah duduk di sebelah kanan Allah Yang Mahakuasa”.

Mendengar jawaban Yesus itu, para Sanhedrin berkata lagi, "Kalau begitu, Engkau ini Anak Allah?". Untuk kesekian kalinya Yesus menjawab mereka lagi ..."Kamu sendiri mengatakan, bahwa Akulah Anak Allah.". Sekali lagi mereka kemudian tersentak, dan berucap: "Untuk apa kita perlu kesaksian lagi? Kita ini telah mendengarnya dari mulut-Nya sendiri" (Lukas 22:66-71)

Akhirnya semua Imam kepala dan tua-tua bangsa Yahudi merumuskan keputusan untuk membunuh Yesus (Matius 27:1). Sebuah keputusan hukum yang berskala ‘banalitas’ dalam bentuk kejahatan terstruktur, di mana terminologinya pernah diperkenalkan oleh Hannah Arendt sebagai sebuah realitas kekejaman—yang kemudian di adopsi pula oleh rezim totaliter Hitler—seperti yang pernah terjadi pula dalam kisah tentang persidangan Mayor Jendral Adolf Eichman yang dilakukan di kota Yerusalem—yang atas tuduhannya melakukan pelanggaran kejahatan kemanusiaan—walaupun hal yang sebenarnya, menurut Eichman, ia tidak melakukannya. Dalam konteks itu, menurut reportasi Arendt—memang Eichman menjalani hukumannya tanpa rasa bersalah mengenai apa yang telah dikerjakannya.

Demikian halnya dengan keputusan sidang Mahkamah Agama yang dilakukan terhadap Yesus. Di mana saat itu, Kristus dituduh melakukan pelanggaran agama karena mengaku diri sebagai "Anak Allah"—sebagaimana Imam kepala dan tua-tua bangsa Yahudi mengganggap bahwa Yesus menyamakan diri-Nya dengan Allah (padahal memang Yesus sendiri Allah). Tetapi hal ini lebih merupakan sebuah penghujatan bagi Mahkamah Agama Yahudi, sehingga keputusan berakhir pada hukuman mati terhadap Yesus.

Inilah sebuah keputusan sidang yang paling melanggar sistem hukum sepanjang sejarah peradaban dunia. Sebab fakta jelas sekali, bahwa di bawah pemerintahan Romawi, pengadilan Yahudi tidak berhak menjatuhkan hukuman mati dalam bentuk apapun juga. Karenanya, mereka kemudian mencari dalil-dalil untuk melimpahkan kasus ini kepada pengadilan Romawi, agar supaya hukuman mati segera dijalankan kepada Yesus.

Dalam konteks Herodes, yang pada saat itu juga ikut memeriksa Yesus—maka sebelumnya perlu diperjelas untuk diketahui bahwa Herodes yang dimaksudkan adalah Herodes Antipas yang merupakan putra kandung Herodes Agung, yang sebelumnya pernah memerintahkan untuk membunuh bayi Yesus ketika lahir. Diketahui pula bahwa Herodes Antipas adalah anak dari perkawinan Herodes Agung dengan istri ke-limanya, yang merupakan seorang Samaria bernama Malthase. Herodes Antipas saat itu memposisikan dirinya sebagai wakil pemerintah Roma di daerah Galilea dan Perea. Mulanya dia dikenal khalayak sebagai seorang yang cakap. Dimana awal pemerintahannya menunjukkan bahwa dia adalah seorang yang baik. Namun ketika dia memutuskan untuk menikahi Herodias yang merupakan istri saudara kandungnya sendiri yaitu Filipus, maka keadaan pun menjadi berubah terbalik.

Watak Herodias lebih kuat daripada Herodes. Bahkan seumur hidupnya, ia mendampingi suaminya dengan berperan layaknya roh jahat. Hal ini tentu saja terbukti ketika Herodias melakukan manufer politik melalui putri kandungnya sendiri yaitu Salome, untuk menjerat Herodes agar memenggal kepala Yohanes Pembabtis. Sehinggga akhirnya, Herodes antipas menjadi agresor paling ditakuti—seperti mendiang ayahnya—di seluruh daerah dan wilayah kekuasaannya.

Namun sejak kejadian pemenggalan kepala dari Yohanes Pembabtis itu, pikiran Herodes menjadi terganggu oleh hantu penyesalan, sehingga membuatnya menjadi seperti orang idiot dan pendiriannya pun semakin terombang ambing tidak jelas.

Ketika Yesus di periksa di hadapan Herodes Antipas, Yesus justru di samakan seperti seorang penyihir. Mukjizat demi mukjizat yang pernah dilakukan Yesus, justru dianggap Herodes hanya sebatas akrobat sihir saja, tidak lebih dari itu. Bahkan saat itu Herodes berharap Yesus bisa menjadi tukang sihir yang handal untuk mempertunjukkan keahliannya di hadapan Herodes dan antek-anteknya. Sebab pada dasarnya, sudah sekian lama Herodes ingin melihat Yesus yang sering di dengarnya banyak melakukan Mukjizat-mukjizat (bagi Herodes adalah akrobat sihir). Sehingga ia mengharapkan suatu hari dapat melihat langsung bagaimana Yesus melakukan suatu mukjizat yang pernah di dengarnya itu.

Dapat dikatakan bahwa pengadilan yang dilakukan Herodes terhadap Yesus, adalah sidang pengadilan yang paling terkonyol dan tertolol yang pernah ada dalam sejarah perkembangan sidang pengadilan di muka bumi ini. Seluruh prosedur pemeriksaan saat itu sebenarnya tidak ada artinya sama sekali. Herodes juga mengajukan pertanyaan yang tidak pernah menyinggung inti masalah, pelanggaran atau perkara apa yang telah dilakukan Yesus terkait dengan penangkapan-Nya. Tetapi saat itu, Yesus hanya diam dan tidak memberikan jawaban apapun. Melihat itu, Imam-imam kepala dan Ahli-ahli Taurat menjadi kebakaran jenggot, sehingga mereka dengan beringasnya maju ke depan dan melontarkan tuduhan-tuduhan yang berat terhadap Yesus. Maka, mulailah Herodes dan pasukannya melakukan penistaan dan mengolok-olok Yesus.

Akhirnya, karena bingung dan memang tidak mendapat kesalahan apapun yang diperbuat Yesus, maka Herodes langsung mengenakan jubah kebesaran kepada Yesus, lalu mengirim-Nya kembali kepada Pilatus. Kemudian diberitakan selanjutnya, bahwa pada hari itu juga, bersahabatlah Herodes dan Pilatus—sebelum itu mereka bermusuhan.(Lukas 23:8-12).

Untuk terakhir kalinya, Yesus kembali dibawa ke hadapan Pontius Pilatus. Saat itu sang Gubernur pun berucap.."Kamu telah membawa orang ini kepadaku sebagai seorang yang menyesatkan rakyat. Kamu lihat sendiri bahwa aku telah memeriksa-Nya, dan dari kesalahan-kesalahan yang kamu tuduhkan kepada-Nya tidak ada yang kudapati pada-Nya. Dan Herodes juga tidak, sebab ia mengirimkan Dia kembali kepada kami. Sesungguhnya tidak ada suatu apapun yang dilakukan-Nya yang setimpal dengan hukuman mati.Jadi aku akan menghajar Dia, lalu melepaskan-Nya." (Lukas 23:13-16).

Sudah menjadi kebiasaan bagi wali negeri saat itu adalah membebaskan satu orang hukuman pada setiap hari raya atas pilihan banyak orang (Matius 27:15; Markus 15:6; Lukas 23:17; Yohanes 18:39). Karena melihat begitu banyak masa pada saat itu, maka Pilatus berkata: .."Pada kamu ada kebiasaan, bahwa pada Paskah aku membebaskan seorang bagimu. Maukah kamu, supaya aku membebaskan raja orang Yahudi bagimu? Siapa yang kamu kehendaki kubebaskan bagimu, Yesus Barabas atau Yesus, yang disebut Kristus?" (Matius 27:17; Markus 15:10).

Walaupun saat itu Pilatus sudah mengetahui alasan mereka menyerahkan Yesus—yaitu karena muncul perasaan benci (Matius 27:18; Markus 27:16) —lebih dari itu, sebenarnya isteri Pilatus sendiri, yaitu Claudia, sudah terlebih dahulu memberikan sebuah ‘warning’ dengan mengirimkan pesan kepadanya.."Jangan engkau mencampuri perkara orang benar itu, sebab karena Dia aku sangat menderita dalam mimpi tadi malam." (Matius 27:19) —tetapi yang terjadi saat itu ibarat dua pillihan, ‘madu dan racun’, Yesus sang pembebas atau Barabas sang penyamun? Mau pilih yang mana?

Ya, Pilatus terperangkap dalam dua pilihan tersebut, ketika Imam-Imam kepala menghasut orang banyak untuk meminta agar Barabas harus dibebaskan bagi mereka pada hari raya. Mereka berteriak bersama-sama,.."Enyahkanlah Dia, lepaskanlah Barabas bagi kami!", Lebih dari itu, mereka berteriak pula.."Jangan Dia, melainkan Barabas!". Melihat situasi yang akan mengancam posisinya sebagai wali negeri, maka sang Gubernur Pilatus menjawab dan berkata kepada mereka: "Siapa di antara kedua orang itu yang kamu kehendaki kubebaskan bagimu?, mereka lalu menjawab .. "Barabas" (Matius 27:20-21; Markus 15:11; Lukas 23:18-19; Yohanes 18:40).

Sekali lagi Pilatus berbicara dengan suara keras kepada mereka—karena ia ingin melepaskan Yesus, .. "Jika begitu, apakah yang harus kuperbuat dengan Yesus, yang disebut Kristus?" (Matius 27:22; Markus 15:12; Lukas 23:20). Serentak mereka pun berteriak membalasnya..: "Ia harus disalibkan! Salibkanlah Dia! Salibkanlah Dia!" (Matius 27:22; Markus 15:13; Lukas 23:21).

Maka berkatalah Pilatus untuk ketiga kalinya kepada mereka: .. "Kejahatan apa yang sebenarnya telah dilakukan orang ini? Tidak ada suatu kesalahanpun yang kudapati pada-Nya, yang setimpal dengan hukuman mati. Jadi aku akan menghajar Dia, lalu melepaskan-Nya." (Matius 27:23; Markus 15:14; Lukas 23:22).

Akhirnya, Pilatus mengambil Yesus dan menyuruh prajurit Romawi untuk mencambuk Dia. Lalu, prajurit-prajurit menganyam sebuah mahkota duri dan menaruh di atas kepala-Nya. Mereka pun memakaikan Dia jubah ungu, dan sambil membawa-Nya maju ke depan, mereka berkata,.. "Salam, hai raja orang Yahudi!", seraya mereka menampar muka-Nya.

Setelah itu, Pilatus keluar lagi, sembari berkata kepada kerumunan orang banyak,... "Lihatlah, aku membawa Dia ke luar kepada kamu, supaya kamu tahu, bahwa aku tidak mendapati kesalahan apapun pada-Nya."(Yohanes 19:1-4).

Lalu Yesus keluar dengan mahkota duri dan berjubah ungu. Maka kata Pilatus kepada mereka... "Lihatlah manusia itu!" (bahasa Yunani: Ecce homo). Kemudian Imam-Imam kepala dan penjaga-penjaga melihat Dia, maka berteriaklah mereka,.. "Salibkan Dia, salibkan Dia!", kata Pilatus kepada mereka:.."Ambil Dia dan salibkan Dia; sebab aku tidak mendapati kesalahan apapun pada-Nya.", jawab orang-orang Yahudi itu kepadanya,... “Kami mempunyai hukum dan menurut hukum itu Ia harus mati, sebab Ia menganggap diri-Nya sebagai Anak Allah".

Ketika Pilatus mendengar perkataan itu, timbul ketakutan dalam dirinya, lalu ia masuk ke dalam gedung pengadilan dan berkata kepada Yesus: "Dari manakah asal-Mu?", tetapi Yesus tidak menjawabnya. Maka kata Pilatus selanjutnya kepada Yesus,.. "Tidakkah Engkau mau bicara dengan aku? Tidakkah Engkau tahu, bahwa aku berkuasa untuk membebaskan Engkau, dan berkuasa juga untuk menyalibkan Engkau?" Yesus menjawab: "Engkau tidak mempunyai kuasa apapun terhadap Aku, jikalau kuasa itu tidak diberikan kepadamu dari atas. Sebab itu: dia, yang menyerahkan Aku kepadamu, lebih besar dosanya."

Sang Pilatus yang apatis semakin bingung, walaupun sedikit terkesan berusaha untuk membebaskan Yesus. Tetapi saat itu juga, orang-orang Yahudi berteriak lagi, .. "Jikalau engkau membebaskan Dia, engkau bukanlah sahabat Kaisar. Setiap orang yang menganggap dirinya sebagai raja, ia melawan Kaisar". Ketika Pilatus mendengar perkataan itu, maka hilanglah belas kasihannya kepada Yesus. Pilatus merasa terhina, bahkan mungkin ia tersinggung mendengarkannya. Kemudian ia memerintahkan untuk membawa Yesus ke luar, dan ia duduk di kursi pengadilan, di tempat yang bernama Litostrotos, yang dalam bahasa Ibrani disebut Gabata.

Tepat hari itu adalah hari persiapan untuk ‘Paskah’, kira-kira jam 12 hitungan waktu ala Yahudi, sedangkan untuk hitungan waktu ala Romawi adalah pukul 6 pagi (Yohanes 19:14). Kata Pilatus kepada orang-orang Yahudi itu: "Inilah rajamu!" Maka berteriaklah mereka,.. "Enyahkan Dia! Enyahkan Dia! Salibkan Dia!", lanjut Pilatus kepada mereka,.. "Haruskah aku menyalibkan rajamu?" Jawab imam-imam kepala.."Kami tidak mempunyai raja selain dari pada Kaisar!" (Yohanes 19:5-15).

Kemudian sang Pilatus melihat bahwa segala usahanya akan menjadi sia-sia saja, bahkan menurutnya akan terjadi pemberontakan yang akan merugikan pihaknya dan bisa saja mencelakakan jabatannya. Maka dia pun mengambil air dan membasuh tangannya di hadapan orang banyak dan berkata,.. "Aku tidak bersalah terhadap darah orang ini; itu urusan kamu sendiri!", dan seluruh rakyat pun menjawab, .."Biarlah darah-Nya ditanggungkan atas kami dan atas anak-anak kami!" (Matius 27:24-25).

Akhirnya, Yesus Kristus harus disalibkan! Kristus harus menjalani kesengsaraan dengan tragis di atas kayu salib. Kristus menjadi korban menyelewengan dari hak ‘positivus’ seorang warga negara yang seharusnya mendapatkan pengadilan secara baik dan adil, sebagaimana yang pernah dikemukan oleh pakar hukum Georg Jellinek (Madung Gusti, 2013:141).

Tragedi pengadilan Kristus hingga berlanjut pada keputusan yang harus menggiring-Nya kepada hukuman mati di kayu salib, memang sesuatu yang paradoksal. Seharusnya, benar seperti apa yang dikemukakan oleh John Stuart Mill (1860-1873) dalam karyanya yang sangat terkenal yaitu “On Liberty”, di situ Mill menulis, “Segala yang menjadikan eksistensi menjadi berharga bagi setiap orang yang bergantung pada penegakkan pengendalian tindakan-tindakan orang lain“ (John Stuart Mill, On Liberty, 130); (dalam Wolff Jonathan, 2013:53).

Mill dalam hal ini sebenarnya ingin menyatakan bahwa, apabila rakyat diberikan ‘kebebasan’ penuh, maka tentu saja, sebagian besar diantara mereka pasti menyalahgunakan kebebasan tersebut, serta dapat memanfaatkan ketidakberadaan pemerintah untuk mengesploitasi orang lain (Wolff Jonathan, 2013:171). Sebagaimana hal ini tampak pada keputusan Pilatus yang menjadi korban dari hak ‘kebebasan penuh’ yang diberikan kepada orang-orang Yahudi pada saat itu. Sehingga akhir dari segalanya, keputusan memihak kepada orang-orang Yahudi untuk mengesploitasi hak Yesus, dan melepaskan Barabas seorang pembunuh dan penyamun yang pernah dimasukkan dalam penjara karena pemberontakannya (Matius 27:26; Markus 15:15; Lukas 23:23-25).

Kristus akhirnya harus diserahkan kepada gerombolan orang Yahudi di bawah bayang-bayang pengaruh seperangkat sistem ‘otoritas nihilisme’ (paham yang mengkomunikasikan sebuah ketiadaan) yang saat itu dikumandangkan oleh para cendikiawan agama Yahudi itu sendiri. Walaupun sebenarnya mereka mengerti apa yang harus mereka mengerti—bahkan memahami juga apa yang seharusnya mereka pahami—Namun apa yang mereka pahami dan mengerti itu, bagaikan sebuah kisah dalam novel terkenal, yang pertama kalinya mencetuskan terminologi ‘nihilisme’ yaitu dalam karya Ivan Turgenev yang berjudul: “Fathers and Souns” (1862), di mana dalam novel itu dikisahkan sikap salah seorang tokoh yang menegasi tradisi atau kepercayaan secara total sebagai ‘nihilisme’. Dan sikap ini bukanlah suatu sikap acuh tak acuh, tetapi lebih merupakan sikap penolakan, peniadaan, dan penghancuran—seperti yang tampak pada kisah pengadilan dan penghukuman Yesus sang pembebas manusia.

Ya, Kristus pada akhirnya diperlakukan layaknya sebuah peradaban rasionalitas yang mendefinisikan nihilisme sebagai sebuah pesimisme yang menghancurkan nilai-nilai kemanusian (Matius 27:26; Markus 15:15; Lukas 23:25; Yohanes 19:16).

Sebuah “Ketulusan”
Karena umat manusia sering hidup dalam kondisi yang tidak manusiawi, bahkan selalu saja diperlakukan juga secara tidak manusiawi, maka kemanusiaannya pun mengalami ‘degradasi’. Pada titik ini, manusia pun sangat membutuhkan kebebasan. Sebagaimana Erich Fromm (2011:82) pernah menyatakan bahwa manusia selalu menciptakan dirinya sendiri dalam proses sejarah yang dimulai dengan tindakan pertamanya pada kebebasan-kebebasan menjadi tidak patuh—untuk mengatakan ‘tidak’—sehingga pemahaman akan konsep ‘penyelewengan’ yang dilakukannya, terletak pada sifat alami keberadaannya sebagai sosok manusia.

Sehingga, hanya melewati proses ‘keterasingan’, manusia mampu mengatasi dan mendapatkan keselarasan baru. Dalam ‘keselarasan baru’ ini, Fromm menggambarkannya sebagai kesatuan baru antara manusia dan alam, yang oleh literatur kerasulan dan kerabian, disebut sebagai ‘hari akhir’ atau tepatnya dikatakan “waktu Messiah”, dan waktu Messiah ini adalah jawaban sejarah atas kebiadaban manusia sebagai insan yang segambar dengan Allah. Waktu Messiah bukanlah sesuatu yang kebetulan terjadi pada manusia, tetapi hal ini berpautan dan lebih merupakan jawaban logis atas kerusakan total yang menimpa aspek kehidupan manusia.

Tetapi Allah ‘tulus’ mengasihi manusia dalam kerusakan totalnya, dan dalam seluruh penderitaan totalnya, serta dalam seluruh ketidakberdayaan totalnya. Allah dalam hal ini sangat memikirkan penderitaan insan manusia, sehingga melalui penjelmaan-Nya dalam rupa manusia, kemudian Allah yang “Have the power” dan “Virtue”, bahkan “Holiness”, dengan rela merendahkan diri-Nya (menjadi rendah) untuk datang ke dalam dunia melalui Juruselamat—yaitu Yesus Kristus (The Savior).

Akhirnya, Yesus hadir ke dalam dunia untuk membawa kebebasan dan pelepasan. Yesus datang membawa harapan, Yesus juga datang membawa terang ditengah kegelisahan, ditengah ketertindasan, ditengah keputusasaan, serta di tengah kehancuran, bahkan ditengah kegelapan sekalipun. Yesus menjadi pembaharu kehidupan yang tidak ada tandingannya hingga saat ini.

Bahkan dengan kasih-Nya yang ‘tulus’ dan tiada taranya itu, Yesus pun membuka akses perlindungan bagi mereka yang tertindas, mereka yang teluka, mereka yang terlupakan, bahkan sekaligus bagi mereka yang viktrim akan kekerasan terstruktur sekalipun. Sebab Yesus benar-benar tahu perasaan manusia ketika ia terjatuh. Sebagaimana nyata ketika Yesus harus merasakan sakit, lelah dalam menjalani Via Dolorosa.

Ketika itu, Yesus sendiri tidak sanggup untuk membawa salib-Nya sendiri. Padahal tangan-Nya sendiri penuh dengan kuasa penyembuhan, sebagaimana yang dilakukannya sebelum Dia di siksa. Bahkan kaki-Nya juga adalah kekuatan yang pernah berjalan di atas air. Namun setulus hati Yesus, dan semurni jiwa Yesus, bahkan dalam keterbatasan diri manusia-Nya, maka Yesus rela merasakan semua penderitaan itu demi dunia yang telah terpisahkan dari Allah.

Kasih dan pengorbanan Kristus di kayu salib, akhirnya diberikan secara cuma-cuma untuk umat kepunyaan-Nya. Karena Yesus datang sebagai sebuah pribadi manusia yang berkorban dalam kemanusiaan-Nya yang penuh dengan ‘ketulusan’ untuk kepentingan orang lain—dan ‘ketulusan’ yang bukan untuk diri-Nya sendiri.

Carson, seorang Teolog Reformed Evangelikal dan Profesor Perjanjian Baru yang dilahirkan di Kanada, pernah menjelaskan bagaimana keseimbangan, cerdik, dan tulus ke dalam kalimatnya sebagai berikut:..“This beautifies a Christian, when he has the serpent's eye in the dove's head. We must have the innocence of the dove—that we may not harm others; and we must have the wisdom of the serpent—that others may not harm us. In short, innocence without wisdom is too weak to be safe. Wisdom without innocence is too subtle to be good. When wisdom and innocence appear together, they preview the soul's happiness” (Carson, 2000, Love in Hard Places).

Dalam bagian akhir dari penjelasannya di atas, Carson bermaksud untuk menggambarkan bahwa: tidak bersalah tanpa kebijaksanaan, adalah terlalu lemah untuk menjadi aman. Tetapi kebijaksanaan tanpa bersalah, terlalu halus untuk menjadi baik. Tetapi ketika kebijaksanaan dan bersalah muncul bersama-sama, mereka melihat kebahagiaan jiwa.

Demikian juga pribadi Kristus dalam kemanusiaan-Nya yang sesungguhnya—Yesus tidak pernah melakukan kesalahan—bahkan kebijaksanaan dan ketulusan menjadi sesuatu yang harus ditanggungkan bagi kesalahan dan pelanggaran, serta dosa umat manusia—seperti penekanan Carson di atas—bahwa dengan kebijaksanaan dan ‘ketulusan’ Kristus ini, Dia rela—dalam ‘ketulusan-Nya’—menerima penyiksaan demi penyiksaan, dengan memberikan ‘nyawa’-Nya sebagai penebusan yang bersifat ‘membebaskan’ umat-Nya yang telah menjadi tawanan dosa.

Dalam karyanya berjudul “All that Jesus Asks”, seorang editor ternama di Christianity Today, Stan Guthrie (2012), menyatakan bahwa: dalam kemanusiaan-Nya, hidup ini tidak mudah bagi Yesus. Hal ini sangat jelas ketika Yesus juga bisa menangis, menunjukkan keterkejutan, merasakan ketakutan yang meliputi Dia dan sukacita yang menguasai Dia, menderita karena pencobaan, belajar tentang kepatuhan dan mengalami dukacita serta kesedihan yang paling mendalam yang juga pernah dialami oleh manusia. Artinya bahwa, Yesus dalam struktur kemanusiaan-Nya, adalah merupakan tubuh, jiwa, dan raga, yang benar-benar manusia yang menjadi manusia yang sesungguhnya.

Sebagaimana nubuat kitab Yesaya, bahwa sesungguhnya Yesus adalah ‘Seorang yang penuh kesengsaraan’, seperti dinyatakan juga dalam Alkitab yang menggambarkan Kristus lapar, haus, dan capai—dan hal ini,—tentu saja memberikan kesaksian terbesar bagi dunia—bahwa sifat-sifat “manusiawi” dalam diri Kristus adalah benar-benar seratus persen adanya, sebagaimana jelas dalam kesengsaraan yang Dia rasakan menjelang kematian-Nya yang tergantung di kayu salib.

Rahmatullah untuk Semua
Verbum caro factum est,.. dan “Firman itu telah menjadi manusia”. Maka saat itu juga ‘Rahmat’ hadir dan termeteraikan melalui diri Yesus Kristus di dalam bumi yang penuh dengan ketidakadilan, juga dalam dunia yang didalamnya telah terjadi pemberontakan.

Kristus hadir di dalam setiap “kata” dan “tingkah”, serta “laku”-Nya, yang menguatkan kaum lemah, serta membebaskan mereka-mereka yang selalu terhimpit beban kehidupan—senasib dengan yang tersingkir. Sang Rahmat kemudian menjadi berwujud Rahmattulah (belas-kasih Allah) yang nyata adanya—serta yang menyelamatkan seluruh insan manusia dengan segala konsekuensi logis dari apa yang disebut sebagai moral (Titus 2:11-12).

“Ho huios tou anthropou”, sebab Anak manusia datang dengan segala kesederhanaan-Nya—bermula di kandang domba yang hina, Dia dilahirkan dengan terbungkus kain lampin, tanpa kemewahan, tanpa kemegahan. Kelahiran Kristus menandakan bahwa Dia tidak datang sebagai raja yang berkuasa atau manusia hebat dan super. Melainkan Dia datang sebagai bayi yang bergantung pada orang lain untuk kebutuhan fisik-Nya (Matius 1:18-25 dan Lukas 2:1-20). Ya, tidak seperti yang terjadi pada bayi-bayi lain pada umumnya, sebab pada malam kelahiran-Nya di Betlehem, lebih merupakan “keunikan” dalam sepanjang sejarah.

Yesus pun tidak diciptakan oleh ayah dan ibu secara biologis, karena Dia sudah terlebih dahulu ada sebelum dunia ini dijadikan—Yesus mempunyai pra-kehidupan surgawi sebelumnya (Yohanes 1:1-3,14)—Sebab Yesus adalah Allah itu sendiri—Pencipta alam semesta (Filipi 2:5-11).

Polemik dalam “Penjelmaan” Yesus
Penjelmaan Allah melalui diri Yesus Kristus memang banyak memunculkan polemik. Ada banyak pihak yang mengklaim bahwa “Tuhan beranak”. Perkataan seperti ini sesungguhnya sangat menyesatkan. Sebab tidak pernah tertulis dalam Kitab Suci mana pun tentang “Tuhan itu beranak”. Yang sebetulnya adalah Tuhan "menjelma" (berubah wujud) menjadi manusia.

Harus bisa dibedakan kedua kalimat ini. Karena antara kata “beranak” dan kata “menjelma” ada perbedaan yang signifikan (beranak merujuk pada adanya rangkaian dari suatu proses sebelumnya, sehingga bisa beranak; sedangkan menjelma terjadi secara langsung). Jadi, ini bukan persoalan Tuhan itu beranak atau tidak, tetapi Tuhan itu “menjelma” menjadi manusia.

Nah, mengapa Tuhan ‘menjelma’ menjadi manusia? Ada tiga hal yang perlu diperhatikan agar tidak terperangkap dalam klaim-klaim yang menyesatkan.

Pertama, Allah itu Maha Kuasa. Jika Allah Maha Kuasa, artinya Dia memiliki segala kuasa dan kekuatan untuk berbuat apa saja. Dia mau menjadi apa saja, tentu itu bisa saja. Karena Dia memiliki kuasa untuk “menjadi” seperti apa saja. Jadi jikalau Allah menjelma (boleh di baca: berubah wujud) menjadi manusia, apakah itu sebuah kesalahan? Tentu tidak! Sebab ingat bahwa Dia adalah Maha Kuasa. Kecuali jika Dia tidak maha kuasa lalu berubah wujud, maka itu adalah tendensi.

Kedua, Allah itu Suci dan penuh Kemualiaan. Itu sebabnya manusia yang berdosa ini tidak mungkin bisa melihat, menyentuh, bahkan mendekati Kesucian Allah ‘secara langsung” (fisik). Tidak ada manusia yang pernah melihat Allah (Keluaran 33:20; Yohanes 1:18; 1 Yohanes 4:12). Alkitab mengatakan bahwa ”Allah adalah Roh”, bentuk kehidupan yang tidak dapat dilihat mata manusia—Yohanes 4:24; 1 Timotius 1:17.

Tapi Allah bisa dilihat oleh para Malaikat karena mereka adalah makhluk Roh (Matius 18:10). Selain itu, beberapa manusia yang telah meninggal akan dibangkitkan untuk hidup di surga dengan tubuh roh dan saat itu mereka akan bisa melihat Allah—Filipi 3:20, 21; 1 Yohanes 3:2. Sewaktu Alkitab mengatakan bahwa Musa dan orang-orang Israel melihat “Allah Israel”, maksudnya adalah ”mereka melihat Allah yang benar dalam penglihatan” (Keluaran 24:9-11). Demikian juga Alkitab kadang berkata bahwa para nabi ”melihat Yehuwa” (Yesaya 6:1; Daniel 7:9; Amos 9:1).

Dalam semua kisah itu, konteksnya menunjukkan bahwa mereka memperoleh penglihatan dari Allah, bukan melihat-Nya langsung.—Yesaya 1:1; Daniel 7:2; Amos 1:1. Allah pernah berbicara kepada Musa dari semak berduri, Alkitab mengatakan bahwa Musa ”menyembunyikan mukanya, karena ia takut melihat Allah yang benar” (Keluaran 3:4, 6). Dalam hal ini, Musa tidak betul-betul melihat Allah karena konteksnya menunjukkan bahwa sebenarnya yang ia lihat adalah ”malaikat Yehuwa”—Keluaran 3:2.

Demikian pula sewaktu Alkitab berkata bahwa Allah ”berbicara kepada Musa muka dengan muka”, maksudnya adalah Allah mengobrol akrab dengan Musa (Keluaran 4:10, 11; 33:11). Musa tidak melihat muka Allah. Informasi yang ia terima dari Allah ”disampaikan melalui malaikat-malaikat” (Galatia 3:19; Kisah 7:53). Meskipun begitu, iman Musa kepada Allah sangat kuat sampai-sampai Alkitab mengatakan bahwa ia seperti ”melihat Pribadi yang tidak kelihatan”.—Ibrani 11:27.

Kitab Suci Al-Quran juga menulis bahwa dalam konteks itu Nabi Musa sampai pingsan. Padahal Musa sudah berpuasa sebelumnya. Jelasnya kisah ini bisa di baca dalam surat QS. Al-A’raf: 143. Nah, jika manusia tidak bisa melihat dan mendekati Allah, bagamana mungkin manusia mengatakan bahwa Allah itu ada? Lalu bagaimana manusia bisa bergaul akrab dan berkomunikasi dengan baik dan intim kepada Allah yang tidak kelihatan? Logika sederhananya, mungkinkah seseorang bergaul dan akrab dengan orang yang sebelumnya tidak pernah dikenal dan tidak pernah bertemu muka dengan muka? Tidak mungkin.

Kita hanya bisa bergaul ketika pertama-tama kita melihat wajahnya, mengenal orang itu, lalu bergaul akrab denganya. Karna itu maka Allah "menjelma" dengan mengambil rupa manusia, agar hakikat manusia yang berdosa ini bisa menjangkau (melihat, menyentuh, bergaul, dll) Allah. Seperti Thomas yang menjadi percaya setelah meraba dan menyentuh secara langsung bekas luka di tubuh Yesus.

Ketiga, manusia pertama Adam dan Hawa itu sudah jatuh ke dalam dosa (Kejadian 3:1-24). Alquran juga mencatat jelas dalam surat Al-Baqarah [2]:30-38 dan Al-A’raaf [7]:11-25. Ketika manusia jatuh ke dalam dosa, maka manusia terpisahkan dengan Kemuliaan Allah, sehingga terdapat jurang yang memisahkan antara Allah dengan manusia. Namun karena Allah itu “Maha Baik” maka Ia pun mendekati manusia dengan “menjelama” menjadi manusia, yaitu dengan cara-Nya sendiri. Sekali lagi, bukan beranak, tapi “menjelma”. Bagaimana caranya? Lihat poin pertama dan kedua di atas. Mengapa Allah melakukannya? Karena Dia adalah Allah yang menginginkan manusia memperoleh keselamatan. Bukankah Allah itu Maha Kasih, Baik dan Maha Penyayang? Mungkinkah manusia memperoleh keselamatan jika Allah hanya duduk-duduk saja di Singgasana-Nya? Mungkinkah kita katakan Allah itu Maha Pengasih dan Maha Penyayang, jika Dia tidak bisa datang menghampiri manusia untuk di selamatkan? Tentu itu mustahil dan tidak mungkin.

Inkarnasi
“Dia, yang telah menyatakan diri-Nya dalam rupa manusia, dibenarkan dalam Roh; yang menampakkan diri-Nya kepada malaikat-malaikat, diberitakan di antara bangsa-bangsa yang tidak mengenal Allah; yang dipercayai di dalam dunia, diangkat dalam kemuliaan”. (1 Timotius 3:16).

Istilah “Natal” yang melambangkan kelahiran Kristus, sering disebutkan sebagai sebuah penitisan (Incarnation), yaitu kalimat yang artinya “dalam daging”. Dalam hal ini, ‘Oknum’ yang berinkarnasi adalah Yesus yang disebutkan sebagai anak Allah. Sehingga terdapat dua hal yang perlu ditekankan.

Pertama. Inkarnasi menyatakan Firman Allah telah menjadi daging, yakni bahwa Allah telah menjadi manusia di dalam, dan oleh diri Yesus Kristus. Sebagaimana berbagai agama dan kepercayaan zaman dahulu, tentang cerita ilah-ilah yang konon katanya, banyak melakukan penampakan, yaitu menampakkan diri sekali-kali. Tetapi sebenarnya semua penampakan itu hanya untuk sesaat saja.

Terlebih lagi, para ilah-ilah tersebut tidak benar-benar menjadi manusia. Tetapi mereka hanya kelihatannya saja menjadi manusia. Namun diri Yesus Kristus tidaklah demikian adanya. Ia nyata—menjadi benar (benar-benar) manusia, yaitu manusia seperti layaknya natur dalam diri manusia biasa yang memiliki jiwa, raga, dan terbatas dalam ruang, jarak dan waktu, yang dalam bahasa Ibrani menekankan bahwa manusia benar-benar manusia, maka terdapat suatu ungkapan tetap di sini, yaitu: “lahir dari seorang perempuan” (Ayub 14:1;15:14). Sebab pada kenyataannya memang demikian adanya. Yesus dilahirkan dari seorang ‘perempuan’ (Galatia 4:4), hal ini menegaskan bahwa Yesus sungguh-sungguh manusia yang dilahirkan secara biologis seperti manusia lain pada umumnya, tetapi melalui rangkaian proses Ilahi.

Kedua. Inkarnasi menyatakan firman Allah telah menjadi daging, yaitu Allah telah menjadi manusia di dalam Yesus dalam pemahaman bahwa, Allah sendiri datang menghampiri manusia, tanpa permintaan dari oknum manapun dan siapapun. Disekitar kisah kelahiran Yesus Kristus, tersirat bahwa Yesus Kristus adalah Firman Allah, yang datang dari luar, dari atas, dan masuk ke dalam manusia dan dunianya. Firman sebagai ‘logos yang kekal’ dan ilahi itu, merupakan Anak Allah pribadi, yaitu Yesus Kristus (Yohanes 1:1-8).

Sehingga dapat dipahami bahwa dalam keabadian, maka Sang Pencipta dan Pembebas yang Maha Kuasa dan Maha Tahu itu, datang ke dunia sebagai seorang manusia untuk menjadi sama seperti dunia ini. Agar supaya orang yang percaya kepada-Nya, tidak mendapatkan kebinasaan akibat dosa dan pemberontakannya, tetapi akan memperoleh anugerah keselamatan.

Pertanyaannya adalah, mengapa Allah mau melakukan inkarnasi? Mengapa Dia harus rela datang sebagai bayi dalam kesederhanaan, dari pada muncul dalam wujud kekuatan maha dasyat? Sebagaimana Dia harus menjadikan dirinya sendiri sebagai manusia dan tinggal diantara manusia yang berdosa? Padahal Dia pun tahu bagaimana akan diperlakukan nantinya? Untuk memberikan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini, sebaiknya dipahami tiga hal yang menjadi prinsip dasar dari kehadiran Yesus, yaitu dalam visi dan misi pembebasan-Nya bagi manusia dan dunia ini, yaitu: (1) konteks Kelahiran-Nya, (2) Kematian-Nya, serta (3) Kebangkitan-Nya.

Dapat dipahami lebih dalam bahwa Allah datang ke bumi melalui diri Yesus Kristus, semata-mata untuk menjadi ‘domba persembahan’ sebagai korban pembayaran atas dosa-dosa manusia (Yohanes 1:29).

Konsistensi Yesus dalam Penolakan-Nya
“Ia telah ada di dunia, dan dunia di jadikan oleh-Nya, tetapi dunia tidak mengenal-Nya” (Injil Yohanes 1:10). Demikian sepenggal kalimat yang sesungguhnya kembali menegaskan dengan pasti bahwa Anak manusia telah datang. Namun dunia tidak mengenal-Nya, bahkan lebih dari pada itu, tidak terdapat tempat bagi-Nya. Meskipun kedatangan-Nya adalah untuk menyediakan tempat bagi semua umat manusia.

Ya, dunia dengan sombong dan kejam menolak, bahkan menelantarkan Dia. Ironisnya, gerakan penolakan Kristus dan ajaran-Nya justru diprakarsai dan di pimpin langsung oleh kaum rohaniawan yang merupakan para pemuka-pemuka agama yang adalah wakil Allah sendiri di bumi ini.

Tentunya Alkitab secara jelas mencatat bagaimana sikap yang diperlihatkan manusia pada saat memperlakukan diri Yesus (Yesaya 53; Matius 26:59, 67; Mazmur 22:6; Matius 26:68), dalam jiwa-Nya (Mazmur 22:1; Matius 4:1-11; Lukas 22:44; Ibrani 2:17,18; 4:15), serta kematian-Nya (Lukas 23; Yohanes 19; Markus 15:24,25), dan kuburan-Nya di makam ‘pinjaman’ (Yesaya 53:9; Matius 27:57, 58, 60), kemudian muncul penghinaan terhadap diri-Nya.

Namun terlepas dari itu semua, Kristus tetap konsisten mengimplementasi ‘kasih’-Nya yang sungguh tak bekesudahan, dan yang terimplementasikan melalui kualitas kerelaan-Nya untuk di siksa, mati dan di kuburkan, demi untuk menebus laknat dosa umat manusia. Perbuatan kasih yang tak pernah ada bandingnya hingga saat ini.

Menurut Busthan Abdy (2016: 41), bahwa kerelaan Kristus menderita demi diri orang lain adalah di dasarkan pada beberapa hal berikut:

Tujuan Allah (Kisah Para Rasul. 2:23,24; Mazmur. 40:6-8),

Memenuhi kriteria dan nubuat Perjanjian Lama (types—prophecies),

Menjalani hukuman, dan membayar untuk kesalahan (Yesaya 53; Ibrani 9:12,15),

Menghasilkan “pembebasan” bagi manusia yang berdosa melalui sebuah “Penebusan abadi” (redemption),

Menunjukkan kepada manusia tentang hidup dan kehidupan (example).

Kasih yang Membebaskan
Kasih adalah ”Ketika Ia dicaci maki, Ia tidak membalas dengan mencaci maki; ketika Ia menderita, Ia tidak mengancam, tetapi Ia menyerahkannya kepada Dia, yang menghakimi dengan adil“ (1 Petrus 2:23).

Dalam sebuah tulisan seorang Doktor Dallas Theological Seminary, Greg Herrick (2006) menyatakan bahwa Allah tidak akan pernah bisa tidur, sampai Ia membuat jalan untuk orang-orang yang sebenarnya tidak layak untuk di “kasihi” untuk dapat juga menerima “kasih’ anugerah-Nya.

Bahkan Allah sendiri tidak hanya memindahkan pagar, melainkan Ia dapat menghancurkan penghalang bagi hadirat-Nya yang kudus. Dan Ia melakukannya melalui anugerah Yesus Kristus melalui salib-Nya. Melalui Kristus yang disalib itulah, dan hanya melalui Dia saja, manusia dengan leluasa mendekat kepada Bapa (Yohanes 14:6).

Allah begitu sangat berbelas kasih dengan mencurahkan pembebasan dalam keselamatan sebagai wujud anugerah-Nya, sehingga manusia dapat mengalami kasih-Nya yang berlimpah secara langsung dalam diri Yesus dari Nazaret.

Yesus Kristus memulai kehidupan baru-Nya di dunia ini dengan masuk ke dalam ruang keterbatasan kemanusiaan-Nya secara total, juga dalam totalitas penderitaan, serta penghinaan, yang semuanya itu diterima dengan ketulusan kasih-Nya.

Sebab telah nyata dalam penderitaan-Nya itu, termuat “kasih yang tulus”, yang tidak akan pernah dimiliki oleh siapapun juga di dunia ini. Karena “kasih” Allah yang begitu ‘besar’ kepada manusia ciptaan-Nya, sehingga Dia merendahkan diri-Nya, demi untuk kepentingan pembebasan manusia (Filipi, 2:8), yang nyata dan terwujud dalam diri Kristus.

Maka dinyatakankanlah ‘kasih’ dalam wujud pembebasan dari Allah melalui diri Yesus Kristus, sebagaimana tertulis dengan sempurna dalam kitab Yohanes.“Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal” (Yohanes 3:16)

*******
Tulisan ini di kutip dari BukuJudul: SEKOLAH TUHAN: Pendidikan Kristen dalam Substansi

Penulis: Abdy Busthan
Tahun terbit: 2016 dan 2017
Penerbit: Desna Life Ministry
Kota: Kupang
Kontak: 081-333-343-222 (Hp/WhatsApp)

Bagaimana Seharusnya Kota Yerusalem di Bagi? Milik Siapakah Kota Ini? Simak dan Tonton Videonya Disini

2019-11-09T06:10:00.003-08:00

abdybusthan.com - Corey Gil Shuster menyurvei beberapa orang Israel di seluruh negeri dari Tel Aviv hingga ke Rosh Ha'ayin sampai Kota Suci itu sendiri, untuk mengetahui bagaimana tanggapan masyarakat dan perasaan orang-orang tentang wilayah kota Yerusalem

Bagaimana seharusnya Yerusalem dibagi?

Ini adalah pertanyaan yang ditanyakan oleh videografer amatir Corey Gil Shuster dalam video terbarunya yang di posting ke YouTube minggu ini.

Shuster kemudian menyurvei beberapa orang Israel di seluruh negeri dari kota Tel Aviv menuju Rosh HaAyin ke Kota Suci (Yerusalem) itu sendiri untuk mengetahui bagaimana sebenarnya tanggapan masyarakat tentang polemik kota Yerusalem ini.

"Sisi timur untuk Palestina dan sisi barat untuk kita (Israel)," demikian pendapat Yair dari Tel Aviv.

Itsik dari Holon mengatakan dia merasakan hal yang sama: "Di mana pun mereka tinggal, mereka harus terus hidup - Palestina," katanya kepada pewawancara.

Tapi tidak semua orang setuju.

David dan Michal, pasangan sekuler dari Rosh HaAyin , mengatakan bahwa Yerusalem harus tetap utuh dan berada di tangan Yahudi.

"Ini milik kita," kata Michal. "Ini adalah Kota Suci selamanya dan selalu."

David berkata bahwa orang-orang Palestina memiliki cukup banyak negara mereka sendiri dan, "Lagi pula, kita tidak akan pernah memiliki perdamaian ... Mereka harus mencari tempat lain untuk hidup."

Yang lain, sebaliknya, mengatakan ini saatnya memberi kesempatan untuk perdamaian.

Seorang bernama Itsik, yang sudah hidup sampai berusia 70 atau 80 tahun, justru mengatakan: “Saya muak dengan perang; waktunya telah tiba untuk perdamaian."

Dia mengatakan Israel dan seluruh dunia harus membuka perbatasan mereka.

Nir dari Ra'anana merasakan hal yang sama. Mereka mengatakan kepada pewawancara bahwa pertanyaan tentang pembagian tidak relevan. Yang penting adalah bahwa manusia fokus pada "uang dan teknologi" daripada "pertumpahan darah dan perang."

"Tapi itu adalah dunia utopis yang saya pikir tidak akan pernah ada," tambahnya.

Mimpi? tanya David dari Rishon Lezion.

"Kamu tidak perlu membaginya," katanya. "Yerusalem bisa menjadi kota untuk semua orang."

Dia mengatakan akar konflik adalah keamanan.

"Begitu ada keamanan untuk semua orang yang datang dan yang pergi, itu tidak masalah lagi," katanya. "Ketika kita memiliki keamanan, semua opsi terbuka."

Ya, sebagaimana diketahui bahwa Israel menyatukan kota Yerusalem pada 1967 dengan kemenangannya dalam Perang Enam Hari.

Pemerintahan Trump memiliki rencana perdamaian baru yang diharapkan akan diluncurkan setelah Israel membentuk pemerintahan. Tidak ada yang jelas tentang status Yerusalem dalam rencana itu.

Satu laporan mengindikasikan bahwa Kota Tua Yerusalem akan dibagi dua: perempat Arab dan Kristen akan pergi ke Otoritas Palestina, sementara perempat Yahudi dan Armenia akan jatuh di bawah kendali Israel. Namun, laporan tersebut belum dikonfirmasi.

Silahkan nonton video liputannya:

********************

Berita ini diterjemahkan dari "JERUSALEM POST"

Tanggal 7 NOVEMBER 2019 12:26

Silahkan klik sumber link berita ini disini:

https://www.jpost.com/Arab-Israeli-Conflict/How-should-Jerusalem-be-divided-607134?jnid=EmO6RGkOz9

HANYA DENGAN UANG SEPULUH RIBU, PRIA INI BISA MENIKAHI DUA ORANG WANITA SEKALIGUS

2019-11-09T06:02:00.002-08:00

ABDY-NEWS - Media sosial belakangan ramai dengan unggahan yang menggambarkan seorang pria yang menikahi dua orang wanita sekaligus. Dalam video tersebut terlihat seorang pria yang tengah melangsungkan akad pernikahan diapit dengan dua orang wanita.

Tidak hanya itu, dalam video tersebut juga terungkap bahwa mahar yang diberikan sang pria untuk menikahi kedua wanita itu hanya sebesar RP10 ribu. Ini terungkap saat penghulu menikahkan pria itu dengan dua wanita yang ada di kedua sisinya.

Video yang diunggah oleh akun Instagram makassar_iinfo menyebutkan bahwa video tersebut diambil Dusun Pangkalan Padang rt 06/02 Desa Airtarap Kec Kendawangan Kab Ketapang, Kalimantan Barat. Ia juga mengungkapkan alasannya menikahi kedua wanita tersebut.

"Saya tidak sampai hati melihat ada yang terluka. Makanya saya putuskan untuk menikah sekaligus"

Setelah sempat keliru mengucapkan ijab qabul, pria itu akhirnya sah menikahi dua orang wanita yang dicintainya. Hal ini pun disusul oleh ucap syukur para tamu yang hadir dan juga riuh tepuk tangan.

Hingga saat ini VIVA.co.id sendiri masih mencoba menelusuri informasi mengenai kapan kejadian tersebut berlangsung.

Undang-undang di Indonesia sendiri memang memperbolehkan seorang pria untuk mempunyai dua istri. Namun, aturan yang diperlukan seorang untuk mempunyai dua istri cukup banyak dan juga ketat.

Salah satunya ialah harus meminta izin dari istri pertama. Namun, peristiwa seorang pria yang menikahi dua orang wanita sekaligus sangat jarang terjadi di Indonesia. (red)

Batasan Filsafat dan Teologi Tentang Allah

2019-11-09T05:41:00.001-08:00

Pengertian tentang Allah yang paling dalam adalah, seperti apa yang dikatakan Thomas Aquino, bahwa, “kita tidak tahu apa-apa tentang Dia”. Sementara Agustinus menegaskan, “Allah dimengerti lebih baik dengan tidak mengerti”. Allah itu “Yang tak-Terkatakan”; “Yang Tak-ternamai”; “Yang Tersembunyi”. Allah mengatasi semua nama dan konsep manusiawi (Hamersma Harry, 2014:11).

Bagian filsafat yang berbicara tentang Allah adalah “teologi kodrati” atau “teologi metafisik”. Dalam batas pemahaman bahwa teologi atau pembicaraan tentang Allah adalah berdasarkan pada akal dan pemikiran kodrati, tanpa bantuan wahyu.

Teologi kodrati di sebut juga “theologia naturalis” yang dalam tradisi Kristiani, pertama kalinya digunakan oleh Agustinus dalam tulisannya berjudul “De civitate Dei”, dimana dalam tulisan itu Agustinus kemudian membedakan tiga macam teologi, yaitu:

Theologia Fabulosa, yang berbicara tentang mitos-mitos dan sekaligus merupakan wilayah pernyataan para penyair
Theologia Civilis atau Politica, yang merupakan wilayah pemikiran menyangkut agama-negara
Theologia Naturalis, yang disebut sebagai teologi kodrati, yaitu pengetahuan tentang Tuhan secara alami yang merupakan wilayah filsafat.

Namun, perlu digarisbawahi bahwa pada masa itu pembedaan ketiga hal tersebut di atas, tidaklah relevan—sebab bagi Agustinus sendiri—tidak ada pertentangan antara iman dalam teologi dan dunia filsafat,—yaitu antara yang dipercaya dan yang dimengerti atas dasar akal.

Menurut Hamersma Harry (2014), sejak mula-mula, memang batas antara filsafat dan teologi tidak begitu jelas. Dalam banyak kebudayaan, batas ini sama sekali tidak ada. Demikian halnya dengan dunia Kristiani. Baru sejak Thomas Aquinas (1225-1274) mulailah dibedakan antara teologi sebagai pikiran gerejawi atas dasar wahyu, dengan filsafat sebagai pikiran manusiawi atas dasar pengalaman inderawi dan akal manusia.

Dalam konteks perbedaan inilah muncul istilah “filsafat Ketuhanan” yang lazim digunakan oleh mereka yang tidak mau mengakui otoritas dan kesahihan teologi.

Selanjutnya di zaman modern, muncul filsuf Jerman, Christian Wolff (1699-1754), yang membagi pemikiran filsafat—saat itu disamakan dengan metafisika—menjadi dua bagian besar metafisika umum, yaitu: 1) Ontologi atau filsafat tentang “ada” yang umum; dan 2) Metafisika khusus atau filsafat tentang “ada khusus”, yang meliputi tiga bidang, yaitu: kosmologi, antropologi dan teologi metafisik. Dimana menurut Wolff, ketiga hal ini sejajar pula dengan tiga wilayah dalam pertanyaan besar tentang segala zaman yakni: dunia (kosmologi), manusia (antropologi) dan Allah (teologi metafisik).

Dapat dipahami bahwa teologi metafisik adalah teologi kodrati yang merupakan wilayah filsafat yang membicarakan atau mempersoalkan tentang “Allah” dan menjadi salah satu bagian metafisika khusus tersebut.

Sejak kemunculannya, teologi metafisik selalu membicarakan bukti-bukti adanya Allah, sifat-sifat dan nama-nama ilahi, teodise atau dilema pembenaran Allah terhadap adanya kejahatan, ateisme, dan panteisme. Namun semua tema yang di usung, hanya berkisar antara dua pertanyaan utama, “Apakah Allah itu ada?” (pertanyaan mengenai eksistensi Allah), dan “Apakah dan bagaimanakah Allah itu ada?” (pertanyaan tentang esensi Allah).

Selanjutnya dengan dasar akal yang dimiliki manusia, maka ditelusurilah batas-batas antara apa yang dapat dikatakan tentang Allah dan apa yang tidak dapat dikatakan tentang Allah. Dan pada titik ini muncullah pernyataan dari kajian linguistic analysis atau ‘analisis bahasa’ yang menyatakan bahwa, “filsafat tidak membuktikan Allah itu ada, melainkan membuktikan bahwa ada dasar yang kuat untuk percaya”.

Filsafat dalam hal ini tidak membuka ruang untuk iman, tetapi iman yang membuka ruang untuk filsafat memahami akan keberadaan Allah melalui “keyakinan terdalam”.

Sebagaimana dijelaskan oleh kalimat berikut, .. “The sculptor does not make the statue, he removes what hid it” (Pseudo-Dionysius; dalam Hamersma Harry, 2014:13). Kalimat ini menjelaskan bahwa Allah bukan seolah-olah diciptakan oleh pikiran manusia, melainkan ditemukan oleh pikiran manusia. Sebab Allah sudah selalu di sana—dalam kedalaman yang tersembunyi—tetapi pikiran sering terhalang untuk melihatnya.

Oleh Abdy Busthan

Alkitab Ibrani Berusia 1.000 Tahun di Publikasikan di Museum of the Bible Washington, DC

2019-11-09T05:20:00.003-08:00

(foto kredit: JAMES STELLUTO / MUSEUM OF THE ALBLEB)

Disebutkan sebagai "Washington Pentateuch," buku ini adalah salah satu dari manuskrip Alkitab Ibrani tertua yang masih ada saat ini. Ini berisi seluruh lima kitab Taurat.KIM Online - Alkitab Ibrani yang sudah berusia 1.000 tahun, dan menurut perkiraan para ahli ditulis pada abad ke-10 di Tiberias, diumumkan kepada publik pada hari Kamis di Museum of the Bible.

Disebut "Washington Pentateuch," ini adalah salah satu dari manuskrip Alkitab Ibrani tertua yang masih ada saat ini. Ini berisi seluruh lima kitab Taurat dan dalam koleksi pribadi selama 40 tahun terakhir hingga diakuisisi oleh museum dua bertahun-tahun lalu.

"Ini adalah salah satu manuskrip Pentateukh yang tertua dan paling utuh, tentu saja di AS dan termasuk yang tertua di dunia," kata Dr. Jeff Kloha, kepala kuratorial di Museum of the Bible, kepada The Jerusalem Post .

"Teks Ibrani standar diproduksi mulai sekitar abad ke-8. Dan contoh khusus ini berasal dari abad ke-10, yang membawa teks-teks yang masih digunakan sampai sekarang dan membentuk dasar dari hampir semua terjemahan modern."

Ia mengatakan bahwa Alkitab memiliki ”beberapa mikrografi yang indah, yang menciptakan halaman yang sangat menarik secara visual. Itu hanya sebuah naskah yang indah. ”

Pengikatannya berasal dari abad ke-14, salah satu ikatan tertua yang masih utuh dari periode itu, menurut Kloha.

"Kolofon di akhir naskah sebenarnya memiliki beberapa informasi yang merusak halaman yang diganti pada tahun 1141," petugas kurator menjelaskan.

"Ada juga catatan yang menunjukkan bahwa hadiah itu diberikan sebagai hadiah pada tahun 1835 kepada seorang Uskup Agung di Crimea. Kemudian, ia pergi ke seorang kolektor pribadi di Israel dan di London."

David Stern adalah Profesor Universitas Harvard Starr Harry Klasik dan Modern Yahudi dan Sastra Ibrani. Dia mengatakan kepada Jerusalem Posts bahwa dia sangat bersemangat mendapatkan kesempatan untuk melihat dari dekat buku itu.

"Buku-buku itu seperti manusia," katanya, menjelaskan bahwa melihat Alkitab yang lama adalah "seperti berbicara dengan orang yang berusia 1.000 tahun."

Stern mengatakan bahwa 1.000 tahun sangat tua untuk sebuah Alkitab. Tepat sebelum Alkitab ini dibuat, Alkitab yang digunakan menjadi buku adalah yang berupa "gulungan".

Dan ini adalah contoh pertama dari buku yang sebenarnya daripada gulungan," katanya.

"Ada sekitar 20 buku di antaranya, tetapi mungkin lima atau enam buku selengkap yang ini, atau lebih lengkap, dan mungkin sekitar 10 atau 15 lebih yang memiliki porsi cukup besar."

Berita ini diterjemahkan dari www.jpost.com
8 NOVEMBER 2019/ 12:32

Simak video dan berita aslinya disini:
https://www.jpost.com/Diaspora/1000-year-old-Hebrew-Bible-revealed-in-Washington-DC-607271

Discovery Learning Bruner: Dasar dan Prinsip-Prinsip Belajar Penemuan Berbasis Teori Belajar Kognitif

2019-11-09T04:02:00.001-08:00

Jerome Seymour Bruner, dilahirkan tanggal 1 Oktober 1915, tepatnya di kota New York, Amerika. Orang tuanya adalah Heman dan Rose Bruner yang berimigrasi dari negara Polandia. Bruner lebih di kenal khalayak sebagai seorang psikolog yang banyak membuat kontribusi signifikan terhadap bidang psikologi manusia, yaitu pada konsentrasi kognitif dan teori belajar kognitif dalam psikologi pendidikan, serta sejarah dan filsafat pendidikan secara umum (dalam Busthan Abdy, 2016:90)

Belajar penemuan atau discovery learning merupakan model pembelajaran yang di gagas oleh salah satu legendaris teori belajar kognitif, Jerome Seymour Bruner (1915).

Prinsip dasar Bruner bahwa anak harus berperan aktif dalam belajar di kelas. Itu sebabnya, metode discovery diartikan sebagai prosedur mengajar yang mementingkan pengajaran perseorangan, dengan banyak memanipulasi objek sebelum sampai pada tahapan generalisasi.

Bruner mempelopori aliran psikologi kognitif yang memberikan dorongan agar pendidikan selalu memberikan perhatian pada pentingnya pengembangan berpikir. Bruner banyak memberikan pandangan perkembangan kognitif manusia seperti: bagaimana manusia belajar, atau memperoleh pengetahuan dengan mentransformasi pengetahuan itu.

Dasar pemikiran teori ini adalah pandangan Bruner yang menyatakan bahwa manusia pada dasarnya adalah pemproses, pemikir, dan pencipta informasi. Bruner menyatakan bahwa belajar merupakan suatu proses aktif yang memungkinkan manusia untuk menemukan hal-hal baru diluar informasi yang diberikan kepada dirinya. Inilah landasan dasar teori “discovery learning” dari Bruner.

Pandangan Bruner secara keseluruhan menyatakan bahwa pendidikan tidak harus fokus hanya pada menghapal fakta saja., dimana Bruner menulis dalam bukunya yang berkaitan dengan proses pendidikan bahwa “Mengetahui bagaimana sesuatu bernilai, mengumpulkan seribu fakta tentang hal itu“.

Sejak tahun 1964-1996, Bruner mengembangkan kurikulum lengkap untuk sistem pendidikan yang memenuhi kebutuhan siswa dalam tiga bidang utama yang ia sebut “Man: A Course of Study”. Asumsinya bahwa Bruner ingin menciptakan lingkungan pendidikan yang fokus pada jawaban atas tiga pertanyaan ini:

Apa yang unik tentang manusia?Bagaimana manusia menjadi seperti itu?Bagaimana manusia bisa menjadi lebih?

Tahapan Pembelajaran Discovery

Bruner menjadi sangat terkenal karena ia lebih peduli terhadap “proses belajar” daripada hasil belajar. Metode yang digunakannya adalah metode penemuan (discovery learning) itu sendiri. Dalam teori belajarnya, Bruner berpendapat bahwa, kegiatan belajar akan berjalan baik dan kreatif, jika siswa yang terlibat didalamnya dapat menemukan sendiri suatu aturan atau kesimpulan tertentu.

Menurut Busthan Abdy (2016:101), Bruner membagi pembelajaran discovery learning ini menjadi tiga tahapan. Ketiga tahapan itu adalah sebagai berikut:

Tahap Informasi—yaitu tahap awal untuk memperoleh pengetahuan atau pengalaman baru

Tahap Transformasi—yaitu suatu tahap memahami, mencerna dan menganalisis pengetahuan baru serta mentransformasikan dalam bentuk baru, yang mungkin bermanfaat untuk hal hal yang lain

Evaluasi—yaitu tahapan dalam hal mengetahui apakah hasil tranformasi pada tahap kedua tadi benar atau tidak. Yang Bruner persoalkan di sini adalah seberapa banyak informasi itu menjadi diperlukan agar dapat ditransformasikan kembali dengan lebih baik.

Menurut Bruner, langkah paling baik dalam belajar yaitu dengan melakukan penyusunan presentasinya. Karena dalam langkah awal belajar konsep, pengertian akan lebih melekat bila kegiatan-kegiatan diarahkan pada representasi (model) konsep yang dilakukan oleh siswa sendiri dan antara pelajaran yang lalu dengan yang baru dipelajari harus ada kaitannya.

Sebab menurut Bruner, tujuannya agar proses mempelajari sesuatu pengetahuan atau kemampuan berlangsung secara optimal, dalam arti pengetahuan atau kemampuan dapat diinternalisasi dalam struktur kognitif orang yang bersangkutan.

Pada dasarnya, yang terlihat pada setiap individu pada waktu mengalami atau mengenal peristiwa yang ada di dalam lingkungannya, dia akan menemukan cara untuk menyatakan kembali peristiwa tersebut di dalam pikirannya sendiri—yaitu suatu model mental tentang peristiwa yang dialaminya. Kajian Bruner menekankan perkembangan kognitif. Dimana Bruner menekankan cara-cara manusia berinteraksi dalam alam sekitar dan menggambarkan pengalamannya secara lebih mendalam.

Oleh: Abdy Busthan
Tulisan ini diambil dari buku:
Judul : Pembelajaran Kognitif
Penulis: Abdy Busthan
Tahun : 2016
Penerbit: Desna Life Ministry
Alamat Penerbit: Kupang

Teologi Pembebasan Gustavo Gutiérrez

2019-11-09T03:47:00.002-08:00

Salah satu tokoh yang sangat berpengaruh dalam gerakan Teologi Pembebasan di awal tahun 1970-an, adalah Gustavo Gutiérrez. Tokoh utama dalam gerakan Teologi Pembebebasan ini menjadi terkenal sejak bukunya yang berjudul “A Theology of Liberation” untuk pertama kalinya di publikasikan ke ruang publik dengan tujuan untuk memperkenalkan kepada dunia teologi dalam sebuah bentuk dan metode berteologi yang peka terhadap kaum miskin.

Gutiérrez mengusung suatu konsep teologi yang lebih terstruktur dan berdasarkan pada pengamatan langsung terhadap orang-orang yang hidup di bawah garis kemiskinan. Gutierrez menyatakan bahwa kemiskinan adalah sebuah kondisi yang tidak di kehendaki oleh Tuhan. Sebab menurut Guiterrez, kemiskinan sesungguhnya merupakan masalah teologis, dan bukan merupakan masalah etika dan moral. Karena itu, kemiskinan adalah tantangan yang harus di hadadapi bersama-sama oleh setiap orang Kristen. Tentu saja hal ini berarti bahwa solidaritas yang dilakukan dengan kaum miskin adalah merupakan perwujudan suatu sikap dan pola hidup Teosentris dan Kristosentris—berpusat pada Allah dan Kristus.

Gutiérrez dalam pengamatannya, melihat bahwa realitas adalah ‘konteks’ yang sekaligus merupakan sebuah ‘titik berangkat’ bagi seseorang untuk berteologi. Sebab dunia ini sudah menjadi bagian yang tak terpisahkan dari dosa yang terus menerus menciptakan ‘jurang pemisah’ antara orang kaya dan orang miskin.

Dalam hal ini dunia secara terus menerus mendeklarasikan materi, kekayaan, dan kekuasaan yang sesungguhnya bertolak belakang dengan cara kerja Allah dalam diri Kristus yang pertama kalinya mendeklarasikan kedatangan Kerajaan Allah melalui mereka yang miskin dan terbuang serta melalui kaum yang terlupakan.

Karena itu, khotbah Yesus di bukit yang menyatakan kalimat: ”Berbahagialah mereka yang miskin dihadapan Allah” adalah sebuah pemberian hak istimewa kepada orang miskin untuk dapat memahami makna kehadiran kerajaan Allah ‘secara nyata’ di muka bumi ini. Sebab sesungguhnya, berita tentang kerajaan Allah adalah sebuah berita ‘pembebasan’ bagi kaum yang tertindas.

Guiterrez berkata bahwa kemiskinan “adalah sebuah pertanyaan tentang kematian ... dan penghancuran pribadi-pribadi, manusia, budaya dan tradisi”. Karena itu, berita tentang kedatangan Kerajaan Allah yang diprakarsai oleh Kristus sendiri, adalah sebuah berita yang bersifat subvertif, dimana perhatian yang lebih mengagungkan dunia beserta kekayaan dan kekuasaannya, haruslah dialihkan kepada perhatian yang lebih mengarah kepada orang-orang yang dianggap tidak penting oleh dunia ini.

Sebagaimana keterangan di atas, maka dapat di tarik kesimpulan bahwa Teologi pembebasan yang diprakarsai oleh Gutiérrez, lebih mengarah kepada pengentasan di bidang politik dan sosial. Sekalipun bermula dari pemahaman politik, namun ini bukanlah sebuah fakta penyusutan akan paham iman kekristenan, tetapi lebih merupakan refleksi iman yang malampaui refleksi sosial dan politik. Sehingga pada konteks itu teologi yang di gagas berpusat pada yudaisme Yesus Kristus secara historis.

Sebagaimana Gutiérrez menyatakan bahwa sang pembebas Yesus Kristus adalah "kaum orang miskin" yang disamakan dengan orang-orang yang tertindas saat ini di dunia. Tentu saja, hal ini didasarkan pada prinsip Alkitab yang terdapat dari Injil Matius 5:10. Sebab sesungguhnya, menurut Gutiérrez, ‘pembebasan’ yang dilakukan Yesus Kristus di kayu salib, memerankan dua aspek sekaligus, yaitu membebaskan manusia dari penindasan duniawi (kehidupan fisik sosial politik) dan penindasan iman (dosa, kematian, kefanaan, dsb).

Dalam hal lainnya, Gutiérrez juga berteologi dengan merefleksikan kehidupan Ayub yang bergumul dengan kisah sengsaranya, dimana kisah ini dipandang oleh kaum Teodise sebagai kejahatan. Sehingga dalam konteks Ayub ini, Gutiérrez memandang bahwa kejahatan dan penderitaan bukan berasal dari Allah, tetapi lebih mengarah kepada sebuah nilai moral yang melampuai hukum manusia.

Dalam kisah itu, tampak pula kejadian, dimana Ayub berdebat dengan para sahabatnya yang mengatakan bahwa penderitaan Ayub adalah akibat dosa, maka pandangan ini secara otomatis tidak bersifat mutlak lagi, Karena sesungguhnya penderitaan dan kejahatan adalah peleburan cinta kasih Allah melalui kasih yang tak bersyarat.

Oleh Abdy Busthan

Rujukan Buku:
Busthan Abdy (2014). Pendidikan Kristen yang Membebaskan. Kupang: Inara

Seorang Sarjana Muslim Menegaskan: 'Tidak ada "Palestina" Dalam Alquran. Allah memberikan Israel kepada orang Yahudi'

2019-11-09T03:45:00.000-08:00

Seorang sarjana Muslim yang tinggal di Yordania, bernama lengkap Sheikh Ahmad Adwan, mengatakan di halaman Facebook pribadinya bahwa tidak ada yang namanya "Palestina" dalam Alquran. Allah telah menetapkan Tanah Suci untuk Bani Israel sampai Hari Pengadilan (Al-Quran, Sura 5 - “Sura Meja”, Ayat 21), dan “Kami menjadikan Bani Israel sebagai pewaris (tanah)” (Al-Quran, Sura 26 - “Sura Para Penyair”, Ayat 59).

"Aku berkata kepada mereka yang memutarbalikkan kitab Tuhan mereka, Al-Quran: Dari mana kamu membawa nama Palestina, kamu pembohong, kamu terkutuk, ketika Allah telah menamainya" Tanah Suci "dan mewariskannya kepada Bani Israel sampai Hari Penghakiman. Tidak ada yang namanya 'Palestina' dalam Alquran. Permintaan Anda untuk Tanah Israel adalah kepalsuan dan itu merupakan serangan terhadap Alquran, terhadap orang-orang Yahudi dan tanah mereka. Karena itu Anda tidak akan berhasil, dan Allah akan mengecewakan Anda dan mempermalukan Anda, karena Allah adalah orang yang akan melindungi mereka (yaitu orang-orang Yahudi). "

Syekh menambahkan: "Palestina adalah pembunuh anak-anak, orang tua dan wanita. Mereka menyerang orang-orang Yahudi dan kemudian mereka menggunakan mereka (anak-anak, orang tua dan wanita) sebagai perisai manusia dan bersembunyi di belakang mereka, tanpa belas kasihan untuk anak-anak mereka seolah-olah mereka bukan anak-anak mereka sendiri, untuk memberi tahu pendapat umum bahwa orang-orang Yahudi dimaksudkan untuk membunuh mereka.

Ini persis seperti yang saya lihat dengan kedua mata saya sendiri di tahun 70-an, ketika mereka menyerang tentara Yordania, yang melindungi dan melindungi mereka. Alih-alih berterima kasih (tentara Yordania), mereka membawa anak-anak mereka ke depan (menghadapi) tentara Yordania, untuk membuat dunia percaya bahwa tentara membunuh anak-anak mereka. Ini adalah kebiasaan dan kebiasaan mereka, kejahatan mereka, hati mereka terhadap anak-anak mereka, dan kebohongan mereka untuk opini publik, untuk mendapatkan dukungannya. ”

Perlu disebutkan, bahwa syekh yang disebutkan di atas mengunjungi Israel dan bertemu dengan para sarjana agama Yahudi. Situs "Israel dalam bahasa Arab" melakukan wawancara dengannya, di mana ia mengatakan bahwa alasan keterbukaannya terhadap orang-orang Yahudi "berasal dari pengakuan saya atas kedaulatan mereka di tanah mereka dan kepercayaan saya pada Alquran, yang memberi tahu kami dan menekankan ini di banyak tempat, seperti kata-Nya (Allah) yang mengatakan "Wahai Manusia (yaitu Bani Israel), memasuki Tanah Suci yang telah Allah tetapkan kepadamu" (Al-Quran, Sura 5 - “Sura Meja”, Ayat 21) , dan perkataan-Nya “Kami menjadikan Bani Israel sebagai pewaris (negeri)” (Al-Quran, Sura 26 - “Sura Para Penyair”, Ayat 59) dan banyak ayat lainnya.

Dia (Adwan) menambahkan: “(Orang-orang Yahudi) adalah orang-orang damai yang mencintai perdamaian, yang tidak bermusuhan dan bukan agresor, tetapi jika mereka diserang, mereka membela diri sambil menyebabkan kerusakan sesedikit mungkin pada penyerang mungkin. Merupakan suatu kehormatan bagi mereka bahwa Allah telah memilih mereka dari dunia - yang berarti atas orang-orang dan jin sampai hari kiamat. Saya menjelaskan alasan pilihan Allah dalam buku dan pamflet saya. Ketika Allah memilih mereka, Dia tidak melakukannya karena kesopanan, dan Dia bukan orang yang tidak adil, hanya saja mereka (orang Yahudi) pantas menerima ini. ”

Diterjemahkan dari www.frontlinesnews.com
Link lengkapnya:
https://www.frontlines-news.com/2019/08/15/jordanian-sheikh-there-is-no-palestine-in-the-koran-allah-gave-israel-to-the-jews.html?fbclid=IwAR3dUikv2qKLRnWFo-lXa5pnexJQInsdF-edH4_TGYTSF5_8yMUTqWc4xoY

Identitas Pendidikan Agama Kriten (PAK)

2019-11-09T03:39:00.001-08:00

Identitas dan ciri Pendidikan Kristen berpusat dalam Alkitab sebagai sumber dan dasar kebenaran Allah melalui diri Yesus Kristus. Artinya bahwa melalui Alkitab, Pendidikan Agama Kristen (PAK) dapat dikembangkan dalam dunia ini.

Dengan demikian, maka secara garis besarnya, Alkitab sebagai firman Allah yang hidup adalah landasan bagi penemuan identitas dan ciri dari PAK itu sendiri. Hal yang membedakan kehidupan kekristenan dan kehidupan duniawi adalah Kasih Kristus yang mengorbankan nyawa-Nya untuk menebus dosa manusia.

Menurut Busthan Abdy (2019:31-33), identitas dan ciri khas Pendidikan Agama Kristen (PAK) terdiri dari tiga hal berikut ini:

1. Percaya Kepada Yesus (Iman)
Dengan menjadikan Alkitab sebagai pedoman dalam PAK, pendidikan dapat mengarahkan setiap peserta didik secara implicit untuk bisa menemukan kebenaran Alkitabiah dalam perjumpaannya dengan Allah di dalam Kristus melalui “iman”, pengharapan, dan kasih. Pertemuan seperti ini terjadi ketika dia (naradidik-siswa) bisa secara pribadi telah menerima Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat pribadinya, sehingga Allah berbicara padanya, dan dia pun dapat merespon sesuai dengan apa yang Allah inginkan dalam kehidupannya sehari-hari. Tanpa Iman dan pengalaman pribadi dengan Allah, maka PAK hanya akan berujung pada kemungkinan-kemungkinan yang berujung pada ketidakpastian.

2. Meneladani Kehidupan Yesus (Mengikut)
Dengan menjadikan Alkitab sebagai dasar dan pedoman dalam PAK, maka siswa atau naradidik dapatlah belajar dan meneladani pribadi Yesus Kristus, yakni setiap apa yang sudah diperintahkan Tuhan, haruslah dilakukan dengan mengikuti teladan dan petunjuk dalam diri Yesus Kristus. Sehingga siswa dapatlah bertumbuh dan menemukan hal-hal yang baru untuk melangsungkan kehidupan di dunia ini.

3. Berbuah, Lalu Membawa jiwa
Ada dua hal yang dipahami disini, yaitu ‘berbuah’ lalu ‘membawa jiwa’. Karena, dengan menjadikan Alkitab sebagai dasar dan pedoman dalam PAK, maka naradidik dapat berbuah melalui “buah-buah Roh” yaitu suatu manifestasi fisik dari transformasi kehidupan seorang Kristen. PAK dituntut untuk menjadi penjala manusia (Matius 4:19), yaitu dengan membawa jiwa-jiwa baru untuk datang kepada Kristus.

Untuk menjadi dewasa sebagai orang-orang percaya, maka siswa juga harus mempelajari dan mengerti apa itu The Nine Biblical Attributes atau kesembilan simbol-simbol Alkitabiah (Fruit of the Spirit) yang nyata dalam pribadi Yesus Kristus, seperti yang terdapat dalam kitab Galatia 5:22-23, yaitu gaya hidup tulus ikhlas yang disebut "buah Roh".

Gaya hidup tulus ikhlas ini dihasilkan dari kepribadian anak Tuhan sewaktu mereka mengizinkan Roh menuntun dan mempengaruhi hidup mereka sedemikiannya sehingga mereka membinasakan kuasa dosa khususnya dalam perbuatan tabiat berdosa dan hidup dalam persekutuan Allah (lihat. Roma 8:5-14; Roma 8:14; atau Roma 8:5-14; 8:14) (bandingkan. 2 Korintus 6:6; Efesus 4:2-3; 5:9; Kolose 3:12-15; 2 Petrus 1:4-9). Sembilan buah Roh itu adalah:

(1) Kasih (bahasa Yunani: agape) yaitu memperhatikan dan mencari yang terbaik bagi orang lain tanpa alasan pamrih (Rom 5:5; 1 Kor 13:1-13; Efesus 5:2; Kolose 3:14).

(2) Sukacita (Yunani: chara) yaitu perasaan senang yang berlandaskan kasih, kasih karunia, berkat, janji, dan kehadiran Allah yang dimiliki orang yang percaya pada Kristus (Mazmur 119:16; 2 Korintus 6:10; 12:9; 1 Petrus 1:8; lihat catatan Filipi 1:14; Filipi 1:14).

(3) Damai sejahtera (Yunani: eirene) yaitu, ketenangan hati dan pikiran yang berlandaskan pengetahuan bahwa semua beres di antara orang percaya dengan Bapanya di sorga (Roma 15:33; Filipi 4:7; 1 Tesalonika 5:23; Ibrani 13:20).

(4) Kesabaran (Yunani: makrothumia) yaitu ketabahan, panjang sabar, tidak mudah marah atau putus asa (Efesus 4:2; 2 Timotius 3:10; Ibrani 12:1).

(5) Kemurahan (Yunani: chrestotes) yaitu tidak mau menyakiti orang lain atau menyebabkan penderitaan (Efesus 4:32; Kolose 3:12; 1 Petrus 2:3).

(6) Kebaikan (Yunani: agathosune) yaitu hal bergairah akan kebenaran dan keadilan serta membenci kejahatan; dapat terungkap dalam perbuatan baik (Lukas 7:37-50) atau menegur dan memperbaiki kejahatan (Matius 21:12-13).

(7) Kesetiaan (Yunani: pistis) yaitu kesetiaan yang teguh dan kokoh terhadap orang yang telah dipersatukan dengan kita oleh janji, komitmen, sifat layak dipercayai dan kejujuran (Matius 23:23; Roma 3:3; 1 Timotius 6:12; 2 Timotius 2:2; 4:7; Titus 2:10).

(8) Kelemahlembutan (Yunani: prautes), pengekangan yang berpadu dengan kekuatan dan keberanian dari seseorang; menggambarkan seorang bisa marah pada saat diperlukan dan bisa tunduk dengan rendah hati apabila itu diperlukan (2 Timotius 2:25; 1 Petrus 3:15; mengenai kelembutan dalam Yesus, bandingkan. Matius 11:29 dengan Matius 23:1-36 dan Markus 3:5; dalam diri Paulus, bandingkan 2 Korintus 10:1 dengan 2 Korintus 10:4-6 dan Galatia 1:9; dalam Musa, bandingkan. Bilangan 12:3 dengan Keluaran 32:19-20).

(9) Penguasaan diri (Yunani: egkrateia), yaitu menguasai keinginan dan nafsu diri sendiri, termasuk kesetiaan pada ikrar pernikahan; juga kesucian (1 Korintus 7:9; 9:25; Titus 1:8; 2:5).

Rasul Paulus menegaskan buah Roh ini dengan menunjukkan bahwa gaya hidup seperti ini tidak bisa dibatasi. Orang Kristen dapat dan bahkan harus mempraktikkan sifat-sifat baik ini berkali-kali; mereka tidak akan menemukan hukum yang melarang mereka hidup menurut prinsip-prinsip ini. Sebab buah-buah yang dihasilkan oleh Roh, merupakan kewajiban atau ibadah bagi setiap orang Kristen.

#Oleh: Abdy Busthan

Daftar Pustaka:
Busthan Abdy (2019). Pendidikan Agama Kristen (PAK) dan Etika Kristen. Kupang: Yayasan Kasih Imanuel Mahawira

.. Jika Di Surga Dilarang Tertawa, Saya Tak Akan Ke Sana...(Sebuah Entitas Kebahagiaan)

2019-11-09T03:33:00.003-08:00

Tertawa itu bahagia. Kita bisa tertawa, ketika hati dan akal terasa bahagia (senang). Itulah kebahagiaan dalam level sederhana. Ya, kebahagiaan memang sederhana, tetapi tidak mudah disederhanakan. Kebahagiaan itu harmoni, namun tidak mudah diharmonisasikan, bahkan kebahagian itu kenyataan, tetapi sulit pula dinyatakan. Mengapa demikian? tentu saja, demikianlah adanya.

Jika sebuah pertanyaan dilontarkan, siapakah orang paling berbahagia di dunia ini? Tentu saja, kita akan menemukan seribu satu macam jawaban yang berbeda-beda dari perspektif pemahaman masing-masing individu akan kebahagiaan tersebut. Sebab sederhananya, untuk bisa bahagia, seseorang harus bisa menciptakan realitas "happiness habit ", atau kebiasaan untuk hidup bahagia.

Seorang tokoh pada abad pertengahan, Martinus dari Biberach, pernah berucap dengan lantang... "Aku datang-entah dari mana, aku ini-entah siapa, aku pergi-entah kemana, aku akan mati-entah kapan, aku heran bahwa aku gembira”. Dari sepenggal ungkapan ini, dapat dipahamai bahwa, tidak ada satu sudut pandang manapun yang sepenuhnya benar dan lengkap, sehingga dapat menangkap keseluruhan imaji dari sebuah obyek. Nah, bila obyek yg dimaksudkan adalah "bahagia", maka semua orang pasti memiliki definisi masing-masing dan rasa masing-masing.

Lalu, apakah kita memang sedang bahagia? Ataukah kita pernah bahagia? Jika ditempatkan dalam ranah realitas, mungkin pertanyaan klasik ini dapat menjadi episentrum yang selalu tak kunjung berujung.

Meskipun harmoni tentang kebahagiaan itu berada dalam serpihan-serpihan kenyataan, namun kebahagian itu selalu mempunyai titik simpul dari progeni tersendiri, yaitu dalam alam kehidupan setiap insan di dunia ini. Karenanya, kebahagian adalah hakiki tentangnya, yakni hakikat dalam hikayat tentang kebahagiaan itu sendiri. Jika demikian adanya, maka dalam menghadapi seluruh kenyataan dalam hidupnya, manusia adalah satu-satunya makhluk pencari kebahagiaan, tetapi juga perusak akan kebahagiaan itu sendiri.

Pertanyaan selanjutnya, sudah berapa banyakkah tindak kekerasan yang timbul akibat kebahagiaan itu? Ya, tidak sedikit orang dalam kehidupan ini, berusaha mencari kebahagiaan dengan cara mengorbankan kebahagiaan sesamanya. Untuk membahagiakan dirinya, orang tidak segan-segan saling melukai, menyakiti, hingga menghabisi apa yanng harus dihabisi. Akhirnya, kebahagiaan itu semakin liar dan sulit untuk ditemukan.

Bahkan ironisnya, tidak sedikit orang justru mencari kebahagiaan ditempat-tempat yang salah dan berakhir dengan kehidupannya yang jauh lebih menderita dari sebelumnya. Mengapa hal ini bisa terjadi? Mungkin karena kita selalu mencari kebahagiaan itu di luar diri sendiri. Manusia cenderung mengharapkan sesuatu dari luar dirinya sendiri, misalnya seseorang datang dan menjanjikan serta memberikan perasaan bahagia tersebut padanya. Padahal, kebahagian itu justru terletak di dalam diri manusia sendiri.

Meminjam sepenggal kalimat bijak sang Rumi,...”Kita mencari kalung permata dari ruangan ke ruangan yang sebetulnya ada di leher kita sendiri.” Ini pun sama ketika kita berusaha mencari kebahagiaan. Kita mencarinya ”kemana-mana”, dan kita tidak pernah dengan persis mengetahui di mana letak "kebahagiaan" tersebut, kecuali ia hanya ada dalam diri kita sendiri!

Nah, bagaimana mungkin seseorang akan bahagia, jika ia sendiri tidak merasa bahagia? Jika ia tidak yakin siapa dirinya sebenarnya? Bagaimana mungkin ia bahagia, jika ia hidup berdasarkan bagaimana-bagaimana pendapat orang lain memandang tentang dia? Jika seseorang tidak tahu apa yang sungguh berarti di dalam hidup ini? Jika seseorang tidak mencintai dirinya sendiri? Jika ia tidak menerima dirinya sendiri apa adanya? Serta jika seseorang tidak tahu apa kelebihannya, lalu berusaha mengembangkannya? Pikiran dan perasaan tentang diri sendiri, sudah pasti akan menentukan apa yang seseorang percayai tentang dirinya sendiri. Karna ketika seluruh dunia menyatakan sebaliknya, ia akan tetap teguh tak tergoyahkan. Tentu saja, memahami dan menerima diri apa adanya adalah kunci utama untuk menjadi bahagia.

Singkatnya, orang yang bahagia harus bisa mencintai dan menghargai dirinya sendiri, walau mungkin saja ia sangat berbeda dibandingkan dengan lingkungan sosial dan lain sebagainya yang berada di sekitarnya.

Kebahagiaan juga tidak tergantung dari hal-hal yang berbau materialisme, seperti: kemewahan, jabatan, gelar yang prestisius (meskipun hal-hal tersebut dapat membawa kesenangan pada hidup). Kebahagiaan pun tidak tergantung pada orang lain, seperti seseorang memiliki orang-orang yang penting di dalam hidupnya (meskipun cinta kasih dan kehadiran orang-orang tersebut dapat menambah keceriaan, tetapi juga sebaliknya). Kebahagiaan pun tidak tergantung pada sesuatu hal yang terjadi. Misalnya, jika seseorang tetap tinggal di suatu tempat, maka ia akan menjadi baik, dan jika orang tersebut pergi meninggalkan tempat itu, maka ia pun akan menjadi tidak baik.

Intinya, kebahagiaan bukanlah sesuatu yang dapat terukur oleh apa saja, dimana saja dan dengan cara apa saja, diluar diri kita. Justru hambatan terbesar untuk rasa bahagia itu adalah pemikiran yang keliru dari diri sendiri. Seperti misalnya pemikiran tentang seseorang atau sesuatu yang membuat seseorang itu bisa "bahagia". Mungkin saja seseorang dapat merasakan keceriaan atau mendapatkan sesuatu tersebut dari orang lain, tetapi kebahagiaan tersebut sebetulnya adalah semu dan sementara. Ketika suatu saat nanti, seseorang tidak bersama lagi dengan seseorang lainya itu atau sesuatu tersebut, maka keceriaan itu akan pergi juga bersamanya.

Seperti sebuah pepatah Cina mengatakan bahwa.. orang yang paling berbahagia adalah orang yang waktu dia lahir semua orang tertawa dan hanya dia yang menangis, dan waktu ia meninggal semua orang menangis dan hanya dia yang tertawa!

Sang filsuf Aristoteles, menyatakan dalam karyanya "Nichomachean Ethics", bahwa: "Kebahagian tergantung pada diri kita sendiri".

Alexei Tolstoy kemudian menyambungnya dalam "Kosma Prutkov" bahwa, "Jika Anda ingin bahagia, berbahagialah".

Ya, Aristoteles dan Tolstoy menyatakan dengan gamblang bahwa kebahagiaan itu hanya ada pada diri seseorang dan tergantung padanya (orang tersebut).

Jika ditilik dari sumbernya, John Stuart Mill dalam "Autobiography", justru membuat antitesa dari pendapat di atas, dengan menganjurkan bahwa: .."Tanyakanlah kepada diri anda, mengapa anda bahagia, dan anda tidak akan berbahagia lagi".

Namun seorang G. K. Chesteron, dalam karya terbesarnya, "Heretic", menyambungnya dengan kalimat demikian.. "kebahagiaan adalah misteri layaknya agama, dan seharusnya tidak pernah bisa dicari-cari alasannya".

Selanjutnya, tokoh reformasi ternama, John Calvin dalam karyanya "Institutio", dengan gamblang tanpa embel-embel menegaskan bahwa: "Kebahagiaan utuh adalah mengenal Tuhan ".

Menyambung itu, dalam karya kitab Amsal, editan dari zaman raja Salomo, semakin memperjelas lagi, bahwasanya.. "Berbahagialah orang yang mendapat hikmat, orang yang memperoleh kepandaian”.

Dalam konteks Kekristenan, khususnya ibadah-ibadah yang dilakukan, para orang rohani seperti pemimpin ibadah, Pendeta dan Majelis Jemaat, biasanya setelah membaca Alkitab, selalu mengakhirinya dengan sepenggal kalimat... "Berbahagialah mereka yang mendengarkan firman Tuhan dan yang memeliharanya ".

Sementara Yesus Kristus, dalam keseluruhan konsep “Ucapan Bahagia”-Nya, justru lebih menganjurkan realitas kebahagiaan dari sebuah realitas akan ketidakbahagiaan—dari situasi yang tidak memungkinkan untuk seseorang bisa berbahagia secara alami, seperti tertulis ....

"Berbahagialah orang yang miskin dihadapan Allah, karena merekalah yang empunya Kerajaan Sorga”.“Berbahagialah orang yang berdukacita, karena mereka akan dihibur”.“Berbahagialah orang yang lemah lembut, karena mereka akan memiliki bumi”.“Berbahagialah orang yang lapar dan haus akan kebenaran, karena mereka akan dipuaskan”.“Berbahagialah orang yang murah hatinya, karena mereka akan beroleh kemurahan”.“Berbahagialah orang yang suci hatinya, karena mereka akan melihat Allah”.“Berbahagialah orang yang membawa damai, karena mereka akan disebut anak-anak Allah”.“Berbahagialah orang yang dianiaya oleh sebab kebenaran, karena merekalah yang empunya Kerajaan Sorga”.“Berbahagialah kamu, jika karena Aku kamu di cela dan di aniaya dan kepadamu difitnahkan segala yang jahat".

Konsep “Ucapan Bahagia” Kristus di atas, membuat seorang Mahatma Gandhi dan Leo Tolstoy, tertarik dengan rahasia yang ada di balik ucapan tersebut. Sederhananya, konsep “bahagia” Ilahi ini, adalah sesuatu yang juga sangat sederhana.

Namun, justru kesederhanaan inilah yang banyak ditentang, juga ditolak, bahkan dirusakkan manusia sebagai pencari kebahagiaan tersebut. Seharusnya, dimensi kebahagiaan seperti inilah yang semestinya terus direnungkan setiap saat. Bahkan terus dialami secara berkesinambungan. Kebahagiaan itu tidak harus sekedar menjadi slogan yang indah dan bagus saja. Bahkan tidak hanya sekedar membuat insan manusia seolah-olah dengan memajangnya, ia telah dapat dikatakan bahagia, padahal yang sebenarnya, dia sedang menipu dirinya sendiri dengan ketidakbahagiaannya.

Kita semua harus bahagia! Harus tertawa! Sebebas bebasnya, sekuat-kuatnya.. Apapun persoalannya, apapun masalahnya. Kita memang harus bahagia, dan bahagia.

Sebab, jika nanti Sang Kebahagiaan sejati itu datang melalui kereta Maranatha-Nya, kita akan tertawa lepas! Kita akan terbahak-bahak di sana! Ditempat kebahagiaan itu berada, Di tempat tertawa itu bersemayam abadi dan kekal...

Ya, di Surga tak ada ratapan, tak ada pula linangan air mata! Kita akan tertawa di sana. Kita akan bahagia di sana! Sebab, jika di Surga dilarang tertawa, maka pasti tak ada kebahagiaan di situ. Dan jika di Surga dilarang tertawa, saya pasti tak ingin ke sana!

Pustaka Buku:
Busthan Abdy. (2016). Judulnya Belum Berjudul. Kupang: Desna Life Ministry

Salahkah Barabas Atas Eksekusi Penyaliban Kristus?

2019-11-09T03:29:00.003-08:00

Barabas, demikianlah nama ini sering dikaitkan dengan peristiwa penyaliban Yesus. Tentu sosok ini tidak bisa kita lewatkan jika harus mengenang saat-saat menjelang tragedi kalvari yang berlumuran darah itu.

Hal pertama dan utama yang harus kita pahami sebelum membahas sosok Barabas ini adalah bahwa alasan mengapa manusia itu diselamatkan adalah karna manusia adalah Barabas. Ya, Barabas tidak bersalah atas pembebasan dirinya! Namun pembebasan Barabas, adalah cermin penolakan Mesias yang dilakukan oleh mereka-mereka yang lebih banyak belajar kebenaran. Ini memang suatu ironi yang sangat antagonistis.

Bayangkan saja, para ahli-ahli agama yang juga bertindak sebagai pemimpin-pemimpin rohani dan rohaniawan yang seharusnya mengetahui esensi kebenaran dan sudah sepantasnya membela kebenaran, justru tega melacurkan kebenaran begitu saja dengan angkuhnya. Ya, merekalah para imam-imam kepala dan ahli-ahli taurat, yang lebih bertanggungjawab atas penyaliban terhadap Kristus melalui pembebasan sang penjahat Barabas.

Siapakah Barabas?
Barabbas adalah pemberontak di zaman pemerintahan Pilatus. Nama "Barabas" diturunkan dari kata Aram (בר-אבא), Bar-abbâ, artinya "putra dari bapa". Sejumlah naskah kuno kitab Matius 27:16–17 juga mencatat nama lengkap Barabas sebagai "Yesus Barabas" dan kemungkinan adalah nama asli yang ditulis dalam teks Abba (Evans, Craig A, 2012), dimana teks “Abba” ini diketahui telah ditemukan sebagai nama pribadi pada kuburan abad ke-1 M di Giv'at ha-Mivtar. Selain itu, Abba juga sering muncul sebagai nama orang dalam bagian Gemara dari Talmud, yang bertarikh sekitar 200–400 M.

Dari sini muncul pendapat bahwa "Barabas" juga "Baraba" atau "Bar-abba" yang adalah putra dari seorang yang bernama "Abba" atau "Abbas". Nama Barabas selanjutnya menjadi terkenal dalam peristiwa penjatuhan hukuman salib terhadap Yesus Kristus yang berujung pada pembebasan baginya.

Barabas merupakan seorang pemberontak nasionalis (W.R.F. Browning. 2008); (bandingkan. Markus 15:7). Barabas tertangkap dalam suatu pemberontakan (I. Snoek, 2008) yang digambarkan Alkitab bahwa Barabas sebagai seorang narapidana atau tahanan politis Romawi yang ketika itu memberontak dengan melakukan pembunuhan dan pencurian di zaman pemerintahan Pontius Pilatus sekitar tahun 27-36 Masehi (Lincoln, Henry dan Richard Leigh, 1982).

Dalam Perjanjian Baru (PB), Barabas dikatakan sebagai penjahat (Yohanes 18:40) yang ditahan oleh karena pemberontakan politiknya, disertai dengan pembunuhannya (Markus 15:7; Lukas 23:18 dst).

Dalam Injil Yohanes, Barabas disebutkan sebagai seorang penyamun dan perampok (W.R.F. Browning. 2008); (Marthinus TH. Mawene, 2004), yang kemudian Barabas dibebaskan oleh Gubernur Pilatus atas kehendak orang banyak (massa Yahudi) yang saat itu orang banyak lebih memilih Barabas dibandingkan Yesus, yaitu ketika Yesus mengalami peradilan (W. N. McElrath-Billy Mathias, 1994)

Barabas diyakini merupakan seorang yang berasal dari sayap radikal golongan Zelot yang saat itu mengangkat senjata melawan pendudukan Romawi. Ia menyamun sebagai salah satu taktik untuk melemahkan, bahkan merusak perekonomian penguasa Romawi, khususnya kafilah-kafilah dagang yang merupakan mata rantai sistem perdagangan Romawi di Palestina. Ia merupakan seorang pemimpin perjuangan pembebasan dari kekuasaan Romawi dengan cara-cara kekerasan (Marthinus TH. Mawene, 2004; dalam Busthan Abdy, 2017).

Barabas Pintu Gerbang Keselamatan
Dalam konteks tulisan Injil Markus, menunjukkan pada suatu peristiwa terkenal dan kata sifat “terkenal” (Matius 27:16) yang memberi kesan bahwa Barabas adalah pahlawan rakyat. Para imam mungkin saja memanfaatkan tuntutan pendukung Barabas untuk membebaskannya (bandingkan. Markus 15:8), sewaktu imam-imam itu di tantang Pilatus memilih siapa yang dibebaskan: Yesus atau Barabas? (Matius 27:20; Markus 15:11).

Tetapi terlepas dari semua itu, akhirnya Barabas dalam batas tertentu, tampil menjadi simbol perolehan kebebasan mutlak dari sebuah hukuman, sebagai akibat dari penggantian penangguhan atas hukuman yang menimpanya (Busthan Abdy, 2014).

Seperti diceritakan kembali oleh Lucado Max (2011), kisah kebebasan Barabas terjadi begitu cepat. Baru saja Barabas bermain tik tak tok di dalam dinding tanah dalam selnya untuk orang hukuman mati, tiba-tiba ia sudah menghirup udara bebas karena berada di luar. Seketika itu pun bola mata sang Barabas menjadi berkedip-kedip bak lampu disco karena melihat silaunya matahari....

“Kamu bebas. Kamu boleh pergi”Barabas menggaruk-garuk janggutnya, “Hah? Apa?”“Kamu bebas. Mereka telah mengambil si orang Nazaret menggantikan kau”.

Ya, Barabas adalah orang pertama yang mendapatkan “kebebasan mutlak” dari Kristus. Barabas juga merupakan orang pertama yang membuka jalan untuk pembebasan bagi manusia melalui penyaliban Kristus! Artinya bahwa jika tanpa Barabas, apakah mungkin Yesus disalibkan? Seandainya, jika Barabas tidak bersedia dibebaskan dari penjara saat itu, apakah mungkin Yesus menjalani penyaliban?

Barabas adalah taruhan sebuah pembebasan! Barabas bebas, maka manusia mendapatkan pembebasan kekal melalui anugerah keselamatan dalam pengorbanan Kristus di kayu salib.

Barabas telah membuka gerbang pertama menuju pembebasan sejati untuk setiap manusia yang percaya kepada Yesus. Tentu kebebasan melalui Kristus bukanlah semata-mata karena manusia itu benar dalam perbuatannya. Tetapi karena manusia adalah Barabas, sehingga Kristus rela mengorbankan nyawa-Nya untuk memberikan “pembebasan Kekal” dari maut yang diakibatkan dosa manusia, seperti perbuatan sang penjahat Barabas.

Yesus datang bukan untuk mereka yang merasa dirinya benar dan suci, tetapi Yesus datang untuk mereka yang merasa hina, kotor dan penuh kejahatan dan dosa. Demi untuk kebebasan orang berdosa, maka Yesus menyediakan kebebasan yang adalah keselamatan. Karena itu, esensi “kebebasan” dalam Kristen adalah “keselamatan” di dalam Yesus.

Karena kebebasan dalam Kristen adalah keselamatan, maka Grudem Wayne (2009) mengingatkan bahwa fakta-fakta yang berhubungan dengan keselamatan pada dasarnya terdiri dari tiga bagian inti, yaitu sebagai berikut:

Semua orang telah berbuat dosa (Roma 3:23)
Hukuman dosa adalah maut (Roma 6:23)
Yesus Kristus mati untuk membayar hukuman atas dosa manusia (Roma 5:8)

Sumber Buku:
Busthan Abdy. (2017). Mesias dalam Progeni. Kupang: Desna Life Ministry

Pembelajaran SASKRIM 5 IS Berdasarkan Model Discovery Learning

2019-11-09T03:18:00.002-08:00

SASKRIM 5 IS adalah model pembelajaran yang di runut berdasarkan hukum-hukum pembelajaran discovery learning dari Jerome Bruner (1915).

Bruner menjadi sangat terkenal, ketika dia peduli terhadap proses belajar daripada hasil belajar. Metode yang digunakannya adalah ‘metode penemuan’ (discovery learning). Metode discovery learning dari Bruner ini merupakan model pembelajaran yang dikembangkan berdasarkan pandangan kognitif tentang pembelajaran, tetapi menggunakan prinsip-prinsip konstruktivitas, dimana dalam proses belajar, dibedakan tiga fase, yakni (1) informasi, (2) transformasi, dan (3) evaluasi (pengkajian pengetahuan).

Berdasarkan 3 (tiga) tahapan pembelajaran yang dijabarkan Bruner di atas, maka model SASKRIM 5 IS kemudian mengembangkan 3 tahapan tersebut secara lebih sistematis dan efektif, dimana pada fase pertama, yakni tahap informasi, dikembangkan menjadi satu bagian yaitu ‘strategis’. Sementara untuk fase kedua, yaitu transformasi, dikembangkan menjadi tiga bagian penting yaitu ‘analisis’, ‘skeptis’ dan ‘kritis’—sebab setiap aktivitas transformasi selalu dilakukan analisis yang sifatnya skeptis dan bernilai kritis.

Sehingga pada fase terakhir yaitu evaluasi, dikembangkan menjadi ‘pragmatis’, dengan maksud bahwa segala sesuatunya dapat di evaluasi secara singkat, padat dan tepat guna.

Berikut ke-lima bagian penting dari model “SASKRIM 5 – is” dalam pembelajaran, sebagaimana dikutip dari Busthan Abdy (2016:5-9)

Strategis, merupakan a plan, method, or series of activities designed to achieves a particular education goal. Artinya bahwa, strategi dalam lingkup pembelajaran, merupakan sebuah perencanaan yang tersusun dengan baik, dalam rangkaian kegiatan yang didesain untuk mencapai tujuan pendidikan tertentu. Dalam hal ini, segala bentuk pembelajaran, apapun bentuknya, setidaknya dimulai dengan rancangan terlebih dahulu. Rancangan yang baik, tentunya akan menghasilkan hasil yang baik, jika dibalik juga sama dengan itu.

Analisis, adalah langkah pertama setelah proses strategis (perencanaan), yang merupakan penguraian suatu persoalan (tema) atas berbagai bagiannya dan penelaahan bagian itu sendiri, serta menghubungkan antar bagian untuk memperoleh pengertian yang tepat, guna pemahaman arti keseluruhan. Dalam pembelajaran, aktivitas menganalisis merupakan sesuatu yang aksiomatis untuk memecahkan persoalan-persoalan belajar.

Skeptis, merupakan suatu konsep yang merujuk pada “meragukan segala sesuatu”. Ketika mendengar satu pernyataan, seseorang tidak langsung menelan bulat-bulat pernyataan tersebut. Dengan kata lain, skeptis artinya sifat meragukan sesuatu. Tidak mau menerima dengan mudah apa adanya. Selalu meragukan sesuatu jika belum ada bukti yang benar-benar jelas. Sifat semacam ini penting dalam pembelajaran agar ditemukan suatu kepastian yang akurat dan seimbang. Jika guru menyatakan sebuah teori misalnya “Gelap itu hitam!”, maka siswa harus bertanya, mana buktinya? Sebab Ilmu selalu mempertanyakan bukti. Jika komunitas ilmuwan langsung mempercayai segala sesuatu yang didengar dan dilihatnya tanpa bukti, maka ilmu pengetahuan akan dipenuhi hal-hal yang tidak bisa dipercaya kebenarannya.

Kritis, adalah ketajaman dalam menganalisis. Kemampaun berpikir kristis merupakan kegiatan penalaran yang reflektif dan kreatif, sehingga berorientasi pada proses intelektual yang melibatkan pembentukan konsep (conceptualizing), juga aplikatif dalam menilai informasi yang terkumpul (sintesis) atau yang dihasilkan melalui pengamatan, pengalaman, refleksi, serta komunikasi sebagai landasan terhadap keyakinan (kepercayaan) dan tindakan. Dalam proses pembelajaran, berpikir kritis adalah suatu keaktifan siswa yang berdampak pada penemuan ide dan gagasan baru terhadap tujuan tertentu. Siswa berpikir kritis untuk menemukan pemahaman yang dikehendakinya. Agar komunikasi dalam proses belajat-mengajar terjadi secara andragogik (bersifat dua arah) serta ambigu, maka sikap kritis ini memiliki 3 (tiga) prinsip, yaitu 1) sikap tidak mudah percaya, 2) berusaha selalu menemukan kesalahan, dan 3) rasa ingin tahu yang tajam.

Pragmatis, adalah bagian evaluasi yang harus bersifat praktis dan berguna secara universal. Dalam pembelajaran, tahap ini dilakukan pada bagian akhir dari proses pembelajaran. Tahapan ini lebih mengutamakan penilaian yang berdasarkan pada segi kepraktisan dan kegunaan atau kemanfaatan yang dilakukan berhubungan dengan nilai-nilai praktis (pragmatisme). Seperti dikatakan.......“pragmatism is thinking about or treating things in a practical way rather than according to general theories”. Dalam pemahamannya bahwa, setiap proses belajar-mengajar, seharusnya diakhiri dengan menempatkan segala sesuatunya dalam ranah praktik daripada hanya berdasarkan teori semata. Sebab hal ini akan menghindari penilaian yang sifatnya subjektif.

Oleh Abdy Busthan

Untuk lebih jelasnya, ke-lima bagian dalam model pembelajaran SASKRIM 5–is sebagaimana yang telah dijelaskan di atas, dapat dipelajari secara mendetail dalam buku ini.

(Kontak HP/WhatsApp: 081333343222)

Pengertian dan Pemahaman Tentang Konsep Analisis Kebijakan dalam Pendidikan

2019-11-09T03:14:00.000-08:00

Istilah “kebijakan”, dapat dipahami sebagai aturan tertulis yang merupakan suatu keputusan formal dalam organisasi yang bersifat mengikat dan dapat mengatur perilaku. Tujuannya adalah untuk menciptakan tata nilai baru dalam masyarakat.

Jadi, kebijakan dalam hal ini, akan menjadi rujukan utama, bagi para anggota organisasi atau anggota masyarakat dalam berperilaku (Dunn, 1976).

Secara umum, kebijakan lebih bersifat problem solving dan proaktif. Tentunya berbeda dengan konsep hukum (law) dan peraturan (regulation), kebijakan di sini lebih adaptif dan interpretatif,—yang meskipun kebijakan juga mengatur “apa yang boleh”, dan “apa yang tidak boleh”—dalam pemahaman bahwa kebijakan diharapkan dapat bersifat umum, tetapi tanpa menghilangkan ciri lokalnya yang spesifik. Sebab kebijakan harus memberikan peluang diinterpretasikan sesuai kondisi spesifik yang ada.

Pengertian Analisis Kebijakan
Secara sederhana, “kebijakan” adalah sebuah solusi atas penyelesaian suatu persoalan (masalah). Namun pada perkembangannya, istilah kebijakan (policy) seringkali dipersepsikan sebagian kalangan, sama persis dengan istilah-istilah seperti politik, program, keputusan, undang-undang, peraturan dan aturan-aturan, ketentuan-ketentuan, kesepakatan, dan konvensi, serta rencana strategis. Padahal fokus utama kebijakan adalah pelayanan publik, yang merupakan seperangkat sistem dalam negara, untuk meningkatkan kualitas dari kehidupan rakyatnya—orang banyak (umum, public).

Kebijakan merupakan sebuah konsep dan asas yang menjadi pedoman dalam pelaksanaan suatu pekerjaan, kepemimpinan, dan cara bertindak dalam pemerintahan negara. Sebagaimana kebijakan politik adalah sistem konsep resmi dari landasan atau pedoman perilaku politik negara—dalam pelaksanaan suatu pekerjaan, kepemimpinan, dan cara bertindak.

Namun dalam alam realitas, kebijakan yang lahir belum tentu menyenangkan dan dapat diterima semua yang menjadi bagian didalamnya—sekaligus pelaksana kebijakan—tetapi jika suatu kebijakan tidak diputuskan, bisa jadi dapat merugikan semuanya. Pada titik ini, kebijakan seringkali tidak efektif, akibat tidak cermat dalam merumuskan masalah yang ada. Dengan kata lain, kebijakan sebagai obat, seringkali tidak manjur bahkan justru mematikan, akibat diagnosa masalah atau penyakitnya keliru.

Terkait dengan definisi dari “analisis kebijakan”, sebenarnya dengan adanya definisi yang sama di kalangan pembuat kebijakan dan ahli kebijakan, juga masyarakat yang mengetahui tentang kebijakan—maka setidaknya—defenisi dari kebijakan tidak dapat dijadikan sebuah masalah yang sifatnya kaku, karena diharapkan adanya titik temu dalam persepsi kebijakan itu sendiri.

Secara etimologis, istilah “kebijakan”, adalah istilah yang diterjemahkan dari kata “policy”. Dalam hal ini, kata ‘policy’ secara etimologis di ambil dari bahasa Yunani, Sansekerta dan Latin. Akar kata “policy” dalam bahasa Yunani adalah “polis”, yang berarti negara kota. Sedangkan dalam bahasa Sansekerta adalah “pur” berarti "kota". Selanjutnya kata ini berkembang dalam bahasa Latin yaitu “politic” yang berarti negara (dalam Busthan Abdy, 2016:19).

Dalam bahasa Inggris pertengahan, muncul pula kata “policie” yang menjadi “policy”, yaitu kata yang menunjuk kepada perbuatan yang berhubungan dengan masalah kenegaraan dan administrasi pemerintahan. Asal kata “policy” sama dengan asal dua kata latin, yaitu “polis” dan “politic”.

Sehingga dapat memberikan penjelasan mengapa dalam bahasa modern, seperti bahasa Jerman dan Rusia, hanya mempunyai satu kata (politik, politikal) yang keduanya menunjuk kepada "kebijakan dan politik".

Jika kata “kebijakan” ditambahkan dengan kata “analisis”, maka terbentuklah konsep “Analisis Kebijakan”. Menurut Wayne Parsons (2008) dalam Busthan Abdy (2016:19), dalam kajian tentang kebijakan publik, terdapat dua pendekatan yaitu: 1) Analysis of the policy process (Proses Pembuatan Kebijakan); dan 2) Analysis in and for the policy process (Analisis Kebijakan).

Analysis of the policy process, atau proses pembuatan kebijakan, lebih berkaitan dengan bagaimana masalah kebijakan itu dirumuskan dengan agenda kebijakan yang ditentukan; dan bagaimana nantinya suatu kebijakan itu dirumuskan; juga bagaimana keputusan kebijakan itu akan diambil; serta bagaimana nantinya kebijakan itu selanjutnya dilaksanakan dan dievaluasi.

Analysis in and for the policy process atau analisis kebijakan, mencakup teknik-teknik analitik, riset, advokasi (advocacy) dalam perumusan masalah, kebijakan dalam pengambilan keputusan kebijakan, serta pelaksanaan kebijakan dan evaluasi kebijakan.

Berdasarkan kedua kajian kebijakan publik di atas, maka analisis kebijakan publik (policy analysis) adalah kajian multidisiplin tentang kebijakan publik yang bertujuan mengintegrasikan dan mengkontektualsasikan model serta riset dari disiplin–disiplin tersebut yang mengandung orientasi problem dan kebijakan (Parson, 2008).

Selanjutnya Patton & Sawicki (1986) menyatakan bahwa, analisis kebijakan adalah suatu rangkaian proses dalam menghasilkan kebijakan. Senada dengan pendapat ini, Suryadi dan Tilaar (1994) berpendapat bahwa, analisis kebijakan merupakan suatu cara atau prosedur dalam menggunakan pemahaman manusia terhadap dan untuk pemecahan masalah kebijakan.

Stokey & Zekhauser (1978), mengartikan analisis kebijakan sebagai suatu proses yang rasional dengan menggunakan metode dan teknik yang juga rasional. Lalu defenisi ini dipersempit lagi dengan menyatakan bahwa analisis kebijakan hanya untuk para pembuat keputusan yang rasional, yaitu sebagai penentu tujuan kebijakan dan yang menggunakan proses logika dalam menelusuri cara terbaik untuk mencapai suatu tujuan.

Tidak jauh berbeda dengan apa yang diungkapkan di atas, menurut MacRae Duncan (1976), analisis kebijakan adalah sebagai suatu disiplin ilmu sosial terapan yang menggunakan argumentasi rasional dengan menggunakan fakta-fakta untuk menjelaskan, menilai, dan membuahkan pemikiran dalam rangka upaya memecahkan masalah publik.

Definisi kerja analisis kebijakan menurut Duncan di atas, dapat dikategorikan sebagai suatu disiplin ilmu sosial terapan yang lebih menggunakan metode inquiri dan argumentasi berganda, yaitu untuk menghasilkan dan mendayagunakan informasi kebijakan yang sesuai dalam proses pengambilan keputusan yang bersifat politis, sebagai upayanya untuk memecahkan masalah kebijakan.

Pada titik ini, maka menurut Busthan Abdy (2016:21-22), setidaknya terdapat 4 (empat) hal penting untuk memahami konsep analisis kebijakan ini, yaitu sebagai berikut:

Analisis kebijakan sebagai ilmu sosial terapan, artinya merupakan sebuah hasil nyata dari suatu misi ilmu pengetahuan yang terlahir dari gerakan profesionalisme ilmu-ilmu sosial.
Menghasilkan dan mendayagunakan informasi. Dalam hal ini, bagian-bagian kegiatan analisis kebijakan adalah pengumpulan, pengolahan, dan pendayagunaan data yang ada, agar menjadi masukan yang berguna bagi para pembuat keputusan.
Penggunaan “metode inquiri” dan argumentasi berganda. Dalam hal ini, digunakan jenis-jenis metode dan teknik dalam analisis kebijakan, seperti metode yang sifatnya deskriptif, dan metode yang sifatnya preskriptif; metode yang bersifat kuantitatif dan yang bersifat kualitatif. Penggunaan metode-metode tersebut sangat tergantung pada sifat isu kebijakan yang sedang disoroti.
Pengambilan keputusan bersifat politis. Memiliki pemahaman tentang suatu proses pendayagunaan informasi didalam proses pembuatan kebijakan publik.Berdasarkan keempat konsep analisis kebijakan di atas, maka komponen dan elemen utama dalam kebijakan adalah:
1) Pelaku kebijakan
2) Lingkungan kebijakan
3) Kebijakan publik.

Dari beberapa definisi para ahli di atas, dapat dipahami bahwa analisis kebijakan adalah suatu metode penggunakan argumentasi rasional, yang didasarkan pada fakta-fakta, untuk menjelaskan, menilai, membuahkan pemikiran-pemikiran, demi mengupayakan pemecahan masalah-masalah publik; atau bisa dikatakan sebagai suatu prosedur dalam menggunakan metode inquiri dan argumentasi berganda, yaitu untuk menghasilkan dan mendayagunakan informasi kebijakan yang sesuai dengan proses pengambilan keputusan yang bersifat politis, dalam rangka memecahkan masalah-masalah kebijakan (Busthan Abdy, 2016:22)

Hal penting lainnya, bahwa menurut Duncan (1976), penggunaan istilah analisis kebijakan, lebih dikedepankan daripada pengertian kebijakan—karena analisis kebijakan merupakan sisi baru dari perkembangan ilmu sosial untuk pengamalannya dalam kehidupan sehari-hari.

Karena itu, analisis kebijakan didefinisikan pula sebagai disiplin ilmu terapan (policy sciences) yang memanfaatkan berbagai metode dan teknik dalam ilmu sosial untuk menghasilkan informasi yang relevan dan diperlukan dalam praktek pengambilan keputusan di sektor publik dan perumusan sebuah kebijakan publik.

Bahkan analisis kebijakan dapat dianggap sebagai salah satu unsur sistem kebijakan (policy system) atau seluruh institusional tempat di dalam kebijakan dibuat, yang mencakup hubungan timbal balik diantara tiga unsur atau elemen kebijakan, yaitu kebijakan publik, pelaku kebijakan dan lingkungan kebijakan.

Dalam hal ini, Dunn dalam Busthan Abdy (2016:23) menggambarkan tentang penggunaan komponen-komponen prosedur metodologi untuk melaksanakan analisis suatu kebijakan dalam suatu sistem. Komponen-komponen yang dimaksudkan dalam prosedur metodologi analisis kebijakan ini adalah hal-hal seperti: perumusan masalah, hal peramalan, rekomendasi, pemantauan dan evaluasi. Jadi, melakukan analisis kebijakan berarti menggunakan kelima prosedur metodologi tersebut dalam proses kajiannya.

Dengan memperhatikan batasan dan pernyataan di atas, maka kebijakan publik adalah segala sesuatu yang dikerjakan, tetapi juga yang tidak dikerjakan oleh pemerintah sebagai tokoh sentral kebijakan publik.

Dengan demikian, dapatlah dipahami bahwa, kebijakan publik erat kaitannya dengan berbagai produk kebijakan yang dikeluarkan lembaga pemerintah, untuk kepentingan seluruh masyarakat melalui berbagai strategi dan program pembangunan.

Produk dari kebijakan publik dapat tertuang dalam suatu produk hukum untuk mengatur masyarakat. Dan jika dilihat dari bentuknya, maka secara luas, terdiri dari dua bagian, yaitu: (1) Kebijakan dalam bentuk peraturan pemerintah yang tertuang secara tertulis dalam peraturan perundang-undangan; (2) Kebijakan berbentuk peraturan-peraturan yang tidak tertulis, tapi disepakati (konvensi).

Pengertian Analisis Kebijakan Pendidikan
Dalam kajian tentang pendidikan, si jenius Albert Einstein menyatakan bahwa pendidikan dalam keberlangsungannya di sekolah, jika tanpa dukungan dari apa yang terjadi melalui “pengalaman” dan “realitas pribadi” dari individu, maka ia hanya menghasilkan guru-guru dalam kelas yang mirip seperti Sersan, dan jika di gedung olahraga juga mirip seperti Letnan (Busthan Abdy 2014:73). Kalimat ini bisa dipahami bahwa persoalan-persoalan pendidikan yang dalam pemahamannya secara universal, haruslah mengacu pada bagaimana dan di mana kondisi siswa itu berada (kontekstual). Karenanya, menurut Einstein bahwa pengertian pendidikan mencakup dua hal.

Pertama. Dalam dunia pendidikan di sekolah, komentar kritis siswa harus diterima dengan semangat persahabatan. Karena itu maka dengan bertumpuknya bahan pelajaran disekolah, seharusnya tidak dijadikan untuk menindas kemerdekaan siswa. Sebab keunggulan kompetitif sebuah masyarakat, bukanlah suatu hasil dari seberapa bagusnya sekolah dapat merangsang imajinasi dan kreatifitas. Sehingga kredo yang elegan dan sekaligus menarik adalah alam yang merupakan realisasi gagasan matematis paling sederhana yang dipikirkan. Karena itu, realitas adalah teori yang akan mewakili berbagai hal itu sendiri, dan bukan sekedar propabilitas kejadiannya (Isaacson Walter, 2013: 7, 372-373)

Kedua. Seluruh ilmu pengetahuan, tidaklah lebih dari suatu penyempurnaan pemikiran sehari-hari. Karena imajinasi itu lebih penting dari pengetahuan. Sehingga pendidikan adalah dengan menemukan masalah yang tepat, memecahkan polanya, melanggar aturannya dan tumbuhkan solusinya. (Thorpe Scott, 2002: 24, 26, 73).

Dalam kedua definisi Einstein di atas, setidaknya dapat ditarik garis pemahaman mendasar bahwa, ide-ide-ide dan gagasan-gagasan pendidikan, haruslah mengacu pada persoalan-persoalan dalam ‘realitas nyata’ di mana siswa berada. Sehingga nantinya dapatlah ditemukan suatu kebijakan pendidikan yang dijadikan jalan keluar untuk mengatasi persoalan-persoalan pendidikan yang berpusat pada realitas nyata di mana siswa itu berada.

Selanjutnya pendidikan berdasarkan konsep dari Ki Hajar Dewantara (dalam Samho Bartolomeus, 2013:74-75) adalah sebagai berikut:

Pertama. Pendidikan merupakan suatu daya upaya untuk memajukan budi pekerti (karakter, kekuatan bathin), pikiran (intelektual) dan jasmani dari anak-anak, agar supaya menjadi ‘selaras’ dengan alam yang didalamnya apat pula masyarakat

Kedua. Pendidikan dan pengajaran merupakan daya upaya yang dilakukan dengan sengaja dan secara terpadu dalam rangka memerdekakan aspek lahiriah pengetahuan dan batiniah manusia. Dalam hal ini pengajaran adalah salah satu bagian dari pendidikan, dalam arti bahwa, pendidikan dengan memberikan ilmu atau pengetahuan dengan kecakapan, pengertian, serta pelatihan kepandaian kepada anak-anak, yang dapat berfaedah buat hidup anak-anak, baik lahir maupun batin. Sebab pada umumnya, pengajaran dapat memerdekakan manusia atas hidup lahirnya, sehingga dapat menjadi pintar, cerdas dan terampil.

Ketiga. Dalam pengertian umum, pendidikan adalah tuntunan dalam hidup tumbuhnya anak, yang menuntun segala kekuatan kodrat yang ada pada anak-anak, agar mereka sebagai manusia yang juga bagian dari masyarakat, dapat mencapai keselamatan dan yang setinggi-tingginya.

Dengan mengacu pada apa yang diuraikan bapak pendidikan nasional di atas, selanjutnya menurut Kande A Fredrick dan Sukoco Heru (2010:43) bahwa analisis kebijakan pendidikan adalah suatu kegiatan yang dilakukan oleh para analis dengan menggunakan satu atau kombinasi metode untuk menghasilkan rekomendasi sebagai landasan dalam membuat rencana tindakan yang berguna dan sesuai dengan visi, misi, dan tujuan pendidikan dalam kurun waktu tertentu. Dari defenisi ini, maka terdapat elemen pokok dalam analisis kebijakan pendidikan, yaitu:
1) Kegiatan;
2) Analisis;
3) Satu atau kombinasi metode;
4) Rekomendasi rencana tindakan.

Itulah sebabnya, analisis kebijakan pendidikan dapat dikatakan sebagai suatu proses yang dapat menghasilkan informasi teknis sebagai sebuah masukan bagi perumusan beberapa alternatif kebijakan yang didukung oleh informasi teknis pula, yaitu dalam bidang pendidikan. Informasi teknis ini merupakan suatu satuan pernyataan tentang kebenaran induktif, yang didukung oleh kebenaran empiris, sebagai hasil dari rangkaian analisis data.

Sehingga pemahaman dari analisis kebijakan pendidikan, akan lebih merupakan suatu kegiatan dalam menghasilkan informasi kependidikan dengan cara ‘menggunakan data’ sebagai masukan, untuk melakukan perumusan beberapa alternatif kebijakan yang dalam pengambilan keputusannya yang bersifat politis untuk memecahkan masalah kependidikan. Jadi, analisis kebijakan pendidikan, tidak semata-mata melakukan analisis terhadap data dan informasi saja, akan tetapi lebih memperhatikan seluruh aspek yang menyangkut proses pembuatan suatu kebijakan, mulai dari analisis terhadap masalahnya, pengumpulan informasi, penentuan alternatif kebijakan, sampai kepada penyampaian alternatif tersebut terhadap para pembuat keputusan.

Kemudian rumusan dalam alternatif kebijakan yang dihasilkan dari suatu proses analisis kebijakan ini, tidak dengan sendirinya atau tidak secara langsung, dapatlah dijadikan suatu kebijakan. Jika rumusan kebijakan ini sudah didukung oleh kekuatan otoritas alternatif, maka alternatif kebijakan itu sendiri akan berubah menjadi suatu kebijakan.

Prosedur yang menghasilkan alternatif kebijakan, merupakan proses rasional. Sedangkan terjadinya kebijakan itu sendiri merupakan proses politik. Harus digaribawahi, bahwa pemisahan anatara proses yang rasional dengan proses politik dalam pengambilan kebijakan, biasanya kurang menggambarkan suatu keadaan sebenarnya yang terjadi di lapangan.

Sebab dalam alam realitas, banyak dijumpai proses yang rasional dalam analisis kebijakan, yang juga merupakan bagian yang tak terpisahkan dari proses politik itu sendiri. Proses yang rasional empiris dalam analisis kebijakan tersebut, sering digunakan sebagai alasan dasar dalam suatu perjuangan politik dari salah satu kepentingan.

Mungkin juga sebaliknya, bahwa proses politik itu sendiri lebih merupakan salah satu bentuk proses rasional karena politik berbicara mengenai kepentingan masyarakat banyak.

(oleh: Abdy Busthan)

Buku Rujukan:
Busthan Abdy (2016). Analisis Kebijakan Pendidikan. (hal. 17-28). Kupang: Desna Life Ministry

Keyakinan Mendahului Pengetahuan: Apakah Keyakinan Bisa Menjawab Yang Hal Tidak Diketahui Sebelumnya?

2019-11-09T03:09:00.001-08:00

Ada pertanyaan sederhana, apakah keyakinan kita terhadap sesuatu bisa menjawab segala hal yang tidak kita ketahui terlebih dahulu?Pengetahuan kita akan sesuatu dimulai dengan keyakinan kita terhadap sesuatu itu sendiri. Jika kita tidak meyakini sesuatu, maka kita tidak mungkin mengetahui sesuatu. Semua penelitian dan pengajuan ilmiah dalam bentuk apapun, akan selalu didasarkan pada "keyakinan". Sebelum ilmuwan menyelediki ilmu apapun yang ada di alam ini, maka ia akan memiliki satu set praanggapan yang didasarkan pada keyakinan terdalam.

Ketika seseorang menyelidiki suatu hal, maka terlebih dahulu ia yakin dan memiliki kepercayaan bahwa nantinya ia pun dapat mengetahui. Sehingga dengan dorongan itu, maka ia mulai menyelediki sesuatu. Pada titik ini, maka keyakinan mendahului pengetahuan.

Setiap siapa saja yang melakukan studi dan kajian ilmu (baik itu para ilmuwan, peneliti, filsuf, dan kaum terpelajar, tanpa terkecuali), entah ia menggunakan metode ilmiah apa saja, seperti metode induksi maupun deduksi, maka tanpa ia sadari, ia pun akan masuk pada hakikat dasar (yang terdalam) yaitu "keyakinan-nya" terhadap sesuatu. Artinya bahwa di dalam melakukan penyelidikan, seseorang pasti akan menginginkan bukti.

Tetapi ingat bahwa sebelum bukti itu muncul, orang tersebut telah memulainya dengan suatu praanggapan yaitu keyakinan (meyakini).

Misalnya metode deduksi dan silogisme dari filsuf Aristoteles yang menggunakan 3 (tiga) tahap silogisme dalam hal menemukan kebenaran dengan rasio: yang pertama, disebutkan sebagai "premis mayor", kedua "premis minor" dan ketiga adalah "kesimpulan".

Sebagai contohnya:
Semua manusia bisa mati (premis mayor)
Budi adalah manusia (premis minor)
Maka Budi bisa mati (kesimpulan)

Premis minor dalam silogisme seperti kalimat di atas, sebenarnya telah dimulai dengan suatu keyakinan. Kalimat yang menyatakan "semua manusia bisa mati", adalah keyakinan yang belum pernah dibuktikan.

Ketika seseorang mengatakan bahwa, "Saya melihat memang semua manusia akhirnya mati", maka kalimat ini bukanlah suatu kebenaran, karena yang melihat sendiri belum mati. Berarti, belum "semua" manusia mati. Jika diri yang melihat sudah mati, maka sebenarnya ia sendiri tidak akan dapat membuktikan apa-apa, sebab ia sudah mati.

Jadi, jika seseorang melihat semua orang yang sudah mati, tetapi ia belum pernah melihat kematian orang yang sesudah ia mati, maka teori ini belum dapat terbukti dengan benar!

Maka dalam hal ini premis mayor (semua manusia bisa mati) yang dijadikan dasar untuk rasio berpijak untuk dapat mencari suatu pembenaran, belum dapat dibuktikan sama sekali, maka hal ini bukan bukti, tetapi sebuah "keyakinan". Maka dapatlah dipahami bahwa apapun bentuk ilmu pengetahuan dan rasio, maka ia tidak akan bisa terlepas dari "keyakinan".

Misalnya kalimat yang mengatakan: "Buktikan baru saya percaya", adalah kalimat yang juga sebenarnya menunjukkan "keyakinan" itu sendiri. Jika terbukti baru dapat dipercaya, adalah hal yang belum pernah dibuktikan, sehingga untuk meyakinkan perlunya bukti untuk dapat mempercayai sesuatu, maka ini adalah Keyakinan.

Jadi, jawaban terhadap pertanyaan di atas adalah bahwa keyakinan kita terhadap sesuatu tentu akan menjawab segala hal yg tidak perlu kita ketahui terlebih dahulu....

Salam Wassalam.. Hormat di bri.
(Ditulis oleh: Abdy Busthan)

Filsafat Ilmu Pengetahuan: Pendekatan Pemahaman Filosofis Dalam Empat Pertanyaan Ilmiah

2019-11-09T03:04:00.004-08:00

Berdasarkan sudut pandang filosofis, filsafat ilmu pengetahuan dapat dipahami berdasarkan empat pendekatan dengan menggunakan empat pertanyaan ilmiah berikut ini:

Pertama. Apakah pengetahuan itu? Pertanyaan jenis ini membutuhkan jawaban berupa “hakikat” (isi arti hakiki) yaitu sebuah bentuk “pengetahuan subtansial” tentang apa dan bagaimana itu ilmu pengetahuan.

Kedua. Mengapa ilmu pengetahuan itu ada? Bahwa pertanyaan ini membutuhkan jawaban tentang sebab-akibat dari keberadaan atau “pengetahuan kausal” ilmu pengetahuan.

Ketiga. Bagaimana ilmu pengetahuan itu bisa ada? Pertanyaan seperti ini memerlukan jawaban mengenai “metode” untuk dapat mengetahui objek yang berupa “pengetahuan metodis” ilmu pengetahuan.

Keempat. Untuk apa ilmu pengetahuan itu ada? Bahwa pertanyaan ini membutuhkan jawaban berupa “manfaat” ilmu pengetahuan untuk kehidupan manusia sebagai makhluk yang berpikir, yaitu berbentuk “pengetahuan normatif” ilmu pengetahuan.

Dari keempat pertanyaan di atas, jika dirunut berdasarkan susunan kata, maka dapat dipahami bahwa filsafat ilmu pengetahuan adalah suatu bidang studi filsafat yang objek materinya berupa ilmu pengetahuan dalam berbagai jenis, bentuk, dan sifatnya. Dapatlah meliputi pluralitas ilmu pengetahuan (ragam ilmu pengetahuan). Sedangkan objek formanya adalah “hakikat” (intisari) ilmu pengetahuan.

Sebagaimana menurut Suparlan Suhartono (2011) bahwa filsafat ilmu pengetahuan adalah suatu bidang studi filsafat yang mempelajari segala macam jenis, bentuk, dan sifat dari ilmu pengetahuan.

Senada dengan hal di atas, Sonny Keraf & Mikhael Dua (2013) juga menyatakan bahwa filsafat ilmu pengetahuan adalah cabang filsafat yang mempersoalkan dan mengkaji segala persoalan yang berkaitan dengan ilmu pengetahuan.

Dalam hal ini, tema yang dipersoalkan adalah apa itu kebenaran? Apa metode ilmu pengetahuan? Manakah metode yang paling bisa diandalkan? Apa kelemahan metode yang yang ada? Apa itu teori? Apa itu hipotesis? Apa itu hukum ilmiah?

Pengertian Pengetahuan
Berdasarkan Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Online, pengetahuan berarti segala sesuatu yg diketahui; kepandaian: atau segala sesuatu yg diketahui berkenaan dengan hal (mata pelajaran).

Sonny Keraf & Mikhael Dua (2013) menyatakan bahwa, pengetahuan adalah keseluruhan pemikiran, gagasan, ide, konsep dan pemahaman yang dimiliki manusia tentang dunia dan segala isinya, termasuk manusia dan kehidupannya.

Pengetahuan mencakup penalaran, penjelasan dan pemahaman manusia tentang segala sesuatu. Juga mencakup praktik atau kemampuan teknis dalam memecahkan berbagai persoalan hidup yang belum dibakukan secara sistematis dan metodis.

Karena itu, filsafat pengetahuan berkaitan dengan upaya mengkaji segala sesuatu yang berkaitan dengan pengetahuan manusia pada umumnya, terutama menyangkut gejala pengetahuan dan segala sumber pengetahuan manusia.

Sehingga timbul beberapa pertanyaan tentang bagaimana manusia bisa tahu? Apakah manusia bisa sampai pada pengetahuan yang bersifat pasti? Apakah pengetahuan yang pasti itu mungkin? Apa artinya mengetahui sesuatu? Bagaimana manusia bisa tahu bahwa ia tahu? Dari mana asal dan sumber pengetahuan manusia itu? Apakah pengetahuan sama dengan keyakinan? Dimana letak perbedaannya?

Dari uraian di atas, dapatlah disimpulkan bahwa pengetahuan merupakan segala sesuatu yang diketahui dan yang diperoleh dari persentuhan panca indera terhadap objek tertentu.

Pengetahuan pada dasarnya merupakan hasil dari proses melihat, mendengar, merasakan, dan berfikir yang menjadi dasar manusia bersikap dan bertindak. Jadi, pengetahuan lebih dikaitkan dengan segala sesuatu yang diketahui oleh manusia berkaitan dengan proses mempelajari sesuatu.

Pengertian Ilmu pengetahuan
Ilmu Pengetahuan adalah seluruh usaha sadar untuk menyelidiki, menemukan, dan meningkatkan pemahaman manusia, dari berbagai segi kenyataan dalam alam manusia.

Segi-segi yang dimaksudkan di atas, dibatasi agar dihasilkan rumusan-rumusan pasti. Ilmu dalam hal ini memberikan kepastian dengan membatasi lingkup pandangannya, dan kepastian ilmu-ilmu yang ditelusuri, diperoleh dari keterbatasan yang ada.

Ilmu bukan sekadar pengetahuan (knowledge), tetapi merangkum sekumpulan pengetahuan berdasarkan teori-teori yang disepakati dan dapat secara sistematik diuji dengan seperangkat metode yang diakui dalam bidang ilmu tertentu.

Dipandang dari sudut filsafat, ilmu terbentuk karena manusia berusaha berfikir lebih dalam dan lebih jauh tentang pengetahuan yang dimilikinya. Ilmu pengetahuan adalah produk dari istemologepi.

Menurut Sonny Keraf & Mikhael Dua (2013), bahwa ilmu pengetahuan adalah merupakan keseluruhan sistem pengetahuan manusia yang telah dibakukan secara sistematis.

Ilmu pengetahuan dalam hal ini dapat dilihat sebagai upaya untuk menjelaskan hubungan antara berbagai hal dan peristiwa dalam alam semesta ini secara sistematis dan rasional (masuk akal).

Misalnya ilmu Alam hanya bisa menjadi pasti setelah lapangannya dibatasi ke dalam hal yang bahani (materiil saja). Ilmu-ilmu alam menjawab pertanyaan tentang berapa jarak matahari.

Demikan dengan halnya dengan ilmu psikologi yang hanya bisa meramalkan perilaku setiap manusia jika lingkup pandangannya dibatasi ke dalam segi umum dari perilaku manusia yang konkret. Ilmu psikologi menjawab apakah seorang pemudi cocok menjadi perawat.

Oleh: Abdy Busthan

Filsafat Manusia: Suatu Kajian Tentang Dunia Yang Paradogsal

2019-11-09T02:58:00.001-08:00

Filsafat manusia merupakan cabang ilmu filsafat yang membahas mengenai makna menjadi manusia (Louis Leahy, 1984). Filsafat manusia menjadikan manusia sebagai objek studinya (Baharrudin Salam, 1988).

Pembahasan dalam cabang ilmu filsafat manusia ini adalah tentang bagaimana manusia selalu mengajukan pertanyaan mengenai dirinya sebagai manusia.

Filsafat manusia terus berkembang karena manusia adalah objek yang penuh dengan misteri. Titik tolak filsafat manusia adalah pengetahuan dan pengalaman manusia, serta dunia yang melingkupinya. Dalam sejarah, ada beberapa istilah yang mendahului filsafat manusia, yaitu psikologi filsafat, psikologi rasional, eksperimental dan empiris.

Apakah Manusia Itu?
Filsafat manusia adalah filsafat yang mengupas apa arti manusia. Pertanyaan pokoknya: apakah kekhasan manusia di tengah makhluk yang lain? Inilah pertanyaan yang terus-menerus terulang dalam sejarah, bahkan dalam kehidupan manusia secara pribadi.

Manusia adalah makhluk yang multidimensional, paradoksal dan dinamis. Maka, tidak mengherankan jika pandangan terhadap manusia menjadi beraneka ragam. Sehingga keanekaragaman pandangan ini, tampak pula dalam keanekaragaman definisi tentang manusia. Mungkin yang paling terkenal adalah definisi dari Aristoteles yang mengatakan: “Manusia adalah animal rationale” (hewan berakal budi).

Pandangan filsafat lainnya juga merumuskan bahwa manusia adalah animal loquens (makhluk yang berbicara). Keunggulan manusia dalam hal bahasa, sangatlah nyata, di mana bahasa manusia berebda dengan bahasa hewan. Manusia mampu berbicara dalam bahasa lisan dan mampu mengembangkannya dalam bahasa tulisan.

Beberapa filsuf lainnya juga merumuskan manusia sebaga “a symbolic animal“. Sebuah simbol bersifat multidimensional. Bahasa simbol sangat khusus berperan dalam bahasa cinta dan bahasa religius.

Lain hal lagi dengan Karl Marx. Ia menemukan keunggulan manusia dalam pekerjaannya. Maka, manusia juga disebut makhluk yang bekerja. Banyak definisi-definisi lainnya yang juga muncul merumuskan kekhasan manusia di tengah makhluk lainnya di dunia ini. Misalnya, manusia dirumuskan sebagai an ethical being, sebagai an aesthetical being, dan a metaphysical being, serta a religious being, dsb.

Namun sesungguhnya definisi-definisi yang telah dilontarkan banyak filsuf ini, masih saja membawa berbagai keambiguan dan kesulitannya sendiri-sendiri.

Misalnya Aristoteles yang mengatakan bahwa ciri khas manusia adalah sebagai animal rationale atau dikuasai oleh kekuatan rasionya dan bukan oleh nafsu atau naluri, maka sulit dimengerti untuk bisa menjelaskan terjadinya suatu keserakahan kapitalisme, peperangan dunia, terorisme yang selalu memakan banyak korban dan membunuh ibu dan anak-anak dalam peradaban kita sekarang.

Mungkin saja, seseorang bisa mengatakan bahwa itu semuanya terjadi justru karena penggunaan sebuah rasio yang semakin canggih, yang disalahgunakan dan diselewengkan.

a. Manusia & Kemampuan Refleksi Diri
Teilhard de Chardin dalam “The Phenomenon of Man” (Anthony Pattipo's, 2012), menjawab kesulitan definisi dari ciri khas manusia ini. Ia mengatakan bahwa “Hewan mengetahui, tetapi hanya manusia mengetahui bahwa ia mengetahui.”

Manusia memiliki kemampuan refleksi diri atau kesadaran reflektif. Hewan di sisi lain, tidak mampu untuk berefleksi tentang dirinya. Mereka tidak memiliki kemampuan refleksi mengenai tindakan berpikir itu sendiri.

Kesadaran diri atau refleksi diri itu merupakan ciri khas manusia yang menentukan. Refleksi diri juga merupakan aktivitas manusia yang membedakan dirinya dengan orang lain. Dengan menjadikan dirinya sebagai pusat refleksi, manusia menarik diri dari lingkungan dan dari orang lain yang berada dalam lingkungannya.

Kemampuan refleksi diri yang menjadi kekhasan manusia ini, juga menjadi sumber dari berbagai ciri lainnya: rasionalitas, ingatan kembali, kesadaran akan kematian, kemampuan bunuh diri, aspirasi religius dan lain-lain. Refleksi-diri juga merupakan aktivitas yang membedakan diri manusia sendiri dengan orang lain.

Dengan kemampuan refleksi-nya, maka manusia memiliki keterbukaan terhadap dunia (openness to the world), dan tidak dibatasi oleh naluri dan stimulus spesifiknya. Sehingga manusia menjadi mampu untuk mengimbangi kelemahan nalurinya dengan kebebasan dan rasionalitas.

Kemampuan reflektif membuat manusia mampu menghadapi dirinya dan realitas lainnya sebagai objek. Manusia akan dapat mengambil atau mengatur jarak terhadap lingkungannya. Dengan demikian kemampuan refleksi diri manusia merupakan dasar dari perbedaan-perbedaan yang lain dengan binatang.

b. Manusia dalam Teori Evolusi
Tradisi Kristiani dan metafisik, menempatkan kekhasan manusia pada jiwa yang tidak dapat mati, yang membuat martabat manusia mengatasi seluruh kosmos.

Dalam perkembangannya, filsafat modern tidak lagi mencari kekhasan manusia menurut tradisi Kristiani yaitu dalam kerangka hubungan manusia dengan kosmos atau Allah.

Pada abad ke-19 diusahakan untuk mengatasi dualisme badan-jiwa dengan melihat keunikan manusia dalam kejasmaniannya. Kekhasan manusia itu di cari melalui refleksi mengenai tempat manusia di dalam alam semesta dan terutama dalam perbandingan manusia dengan binatang. Pendekatan ini seolah-olah kembali pada pendekatan kaum Stoa yang memahami manusia dalam kerangka tertib kosmik sebagai mikrokosmos.

Selaras dengan teori evolusi Darwin, antropologi mengandaikan kontinuitas hewan dan manusia, yang kemudian mencoba menentukan tempat khas manusia dalam kontinuitas ini dan bukannya memasukkan prinsip asing ke dalam alam.

Pendekatan ini dipelopori oleh J.G. Herder dan Friederich Nietzsche serta pendekatan psikologi yang tidak lagi mempelajari psyche melalui introspeksi tetapi melalui observasi perilaku ekstrim. Cara pandang seperti ini disebut perspektif “antropo-biologi”.

Secara sederhana, dapatlah dikatakan bahwa, pendekatan ini merupakan cara pandang fenomenologis yang mencari kekhasan manusia sebagaimana terlihat dalam perilaku dan kejasmaniannya. Pendekatan ini lebih-lebih dilakukan oleh behaviourisme Amerika di satu sisi, dan sisi lain oleh penelitian “antropologi filsafat” yang bertolak dari penelitian biologis atas prilaku manusia.

c. Manusia & Teori Behavioristik
Pendekatan behaviouristik yang digagas oleh para ahlinya seperti: J. B. Watson, B. F. Skinner, dan Ivan P. Pavlov, dalam menggambarkan perilaku sebagai adaptasi terhadap lingkungan yang didasarkan pada hukum stimulus-respons, sebenarnya mereduksi kegiatan manusia hanya sebatas pada perilaku terobservasi yang dirangsang dari luar (eksternal).

Pendekatan behavioristik Pavlov misalnya, dengan melakukan pengujian terhadap seekor anjing, kemudian ia mendapatkan banyak kritik sebab menyamakan kedudukan manusia dan hewan dalam belajar. Diantaranya adalah kritik dari Jurgen Habermas yang mengatakan bahwa “stimulus yang sama dapat menghasilkan respons yang berbeda bila diinterpretasikan secara berbeda oleh yang memberi respons.” Hal ini membawa pergeseran dari pendekatan yang melului empiristik kepada suatu interpretasi perilaku yang didasarkan pada adanya apriori atau skema perilaku bawaan yang disebut ”apriori”, karena skema itu telah ada sebelum suatu pengalaman terjadi.

Interpretasi ini berkembang dalam tradisi filsafat Jerman yang dipengaruhi oleh Imanuel Kant, di mana ia berpendapat bahwa semua pengalaman tergantung pada forma apriori. Pandangan Kant ini mempengaruhi Lorenz yang berusaha menunjukkan bahwa forma atau kategori apriori yang memungkinkan semua pengalaman manusia terkait dengan forma organ tubuh kita (internal).

d. Manusia & Humanisme
Filsuf Heidegger, memandang konsepsi manusia dalam kerangka paham humanisme. Humanisme menolak suatu asumsi mengenai manusia yang naturalistik dalam artian, bahwa “esensi manusia merupakan organisme binatang”.

Humanisme memandang manusia terutama sebagai suatu entitas yang berada di dalam dunia bersamaan dengan entitas yang lain, dan kemudian dari situ dicarikan ciri-cirinya yang khas. Humanisme mencari definisi mengenai manusia yang tidak memadai itu dengan merangkaikan “jiwa” dengan “badan”, dan akal budi dengan jiwa.

Heidegger berpendapat bahwa selama filsafat modern menjadikan kesadaran sebagai titik tolak, maka konsepsi manusia akan tetap didasari oleh humanisme.

Di dalam semua bentuk humanisme, manusia ditempatkan di antara berbagai realitas dunia lainnya; manusia sebagai animal rationale juga dipandang dalam hubungannya dengan entitas dan justru bukan di dalam hubungannya dengan “kebenaran Ada”.

Inilah maksudnya jika dikatakan bahwa esensi manusia terletak pada eksistensinya. Tubuh manusia secara esensial berbeda dari organisme hewan. Menurut Heidegger apa yang kita anggap sebagai animalitas pada manusia tidak dapat diperbandingkan dengan hewan, tetapi harus didasarkan pada esensi dari eksistensinya.

Manusia tidak seperti entitas lainnya. Entitas lain hanyalah ada. Entitas itu hadir, tetapi tidak “mencapai” dirinya, artinya “tidak memiliki kesadaran-diri”; entitas lain tidak “hadir pada dirinya”. Hanya atas dasar “kehadiran-pada-dirinya-sendiri” dari eksistensi, maka entitas lainnya dapat hadir. Inilah yang bagi kaum eksistensialis, menjadi semacam pengalaman asasi yang menunjukkan kedudukan khas manusia di tengah-tengah makhluk yang lain.

Oleh: Abdy Busthan

Penalaran Induksi dan Penalaran Deduksi

2019-11-09T02:44:00.001-08:00

Terdapat dua penarikan kesimpulan dalam wilayah cabang-cabang kefilsafatan, khususnya logika, yaitu: deduksi dan induksi. Logika deduktif berpaling pada matematika, dan logika induktif berpaling pada statistika.

Saya teringat ketika waktu masih duduk di bangku SMP di kota Nabire-Papua. Setiap hari Sabtu, Tante saya yang berasal dari daerah transmigrasi SP Satu, datang ke rumah kami dengan membawa jeruk Nabire yang rasanya manis dan segar. Beberapa tahun berlalu, ketika kuliah di kota Makassar, saya pernah berkunjung ke rumah salah satu teman saya, saat itu saya dihidangkan jeruk yang juga berasal dari Nabire. Saya pun memakannya, dan jeruk itu terasa manis serta menyegarkan.

Selang beberapa tahun lamanya, ketika saya sudah berada di kota Kupang NTT, suatu ketika tetangga saya memberikan dua buah jeruk yang pada waktu saya memakannya, jeruk itu terasa manis sekali. Dan belakangan ini baru saya ketahui bahwa jeruk yang pernah diberikan teman saya itu ternyata jeruk Nabire. Akhirnya, saya pun menyimpulkan bahwa, semua jeruk Nabire itu manis dan segar. Maka saat itu juga saya sedang melakukan "penalaran induktif". Artinya bahwa, dari sekelompok jeruk Nabire yang saya makan, ternyata manis dan segar. Sehingga saya pun membuat kesimpulan bahwa: "semua jeruk Nabire itu manis dan segar".

Suatu ketika di waktu berlainan, saya pulang mengajar dari kampus Universitas Kristen Artha Wacana Kupang, dan menyusuri jalan Eltari Kupang, tiba-tiba saya melihat ada seorang pemuda yang menjual sekumpulan jeruk Nabire, saya pun menghampirinya dan tanpa mencoba lagi, saya langsung membelinya karena sudah saya pastikan bahwa jeruk itu rasanya manis dan segar. Nah di sini, saya sedang melakukan "penalaran deduktif". Artinya, dari kebenaran yang sudah saya terima sebelumnya, bahwa semua jeruk Nabire itu manis dan segar, maka saya simpulkan bahwa jeruk Nabire yang dijual di Jalan Eltari itu manis dan segar.

Pertanyaannya, apa itu penalaran induktif dan deduktif?

Menurut Busthan Abdy (2018:117-118), induksi dan deduksi selalu berhubungan. Keduanya selalu bersama-sama dan saling memuat. Induksi tidak akan ada tanpa deduksi, dan jika di balik juga sama dengan itu. Deduksi akan selalu dijiwai oleh induksi. Dalam proses memperoleh ilmu pengetahuan, induksi biasanya mendahului deduksi. Sedangkan dalam logika, biasanya deduksilah yang dibicarakan terlebih dahulu. Itu sebabnya deduksi dipandang lebih penting untuk latihan dan perkembangan pikiran atau penalaran.

Penalaran Induksi
Louis O Kattsoff dalam Busthan Abdy (2018:118), menegaskan bahwa logika induktif, selalu membicarakan penarikan kesimpulan bukan dari pernyataan-pernyataan yang umum, melainkan dari pernyataan-pernyataan yang khusus. Kesimpulannya hanyalah berupa probabilitas berdasarkan atas pernyataan-pernyataan yang telah diajukan. (probabilitas adalah kemungkinan benar).

Sedangkan menurut Rapar Hendrik Jan dalam Busthan Abdy (2018:118-119), pada hakikatnya induksi adalah proses generalisasi berdasarkan hal-hal partikular yang diteliti, untuk memperoleh suatu konklusi yang universal. Apabila hal-hal partikular yang dimaksudkan itu mencakup keseluruhan jumlah dari suatu jenis atau peristiwa yang diteliti, maka induksi yang demikian disebut induksi lengkap.

Misalnya, untuk mengetahui agama yang dianut oleh semua mahasiswa/i Fakultas Bahasa Indonesia PGRI NTT, maka setiap mahasiswa/i Fakultas Bahasa Indonesia PGRI NTT mulai diwawancarai untuk memperoleh data mengenai agama yang mereka anut. Apabila selesai diteliti satu per satu, dan ternyata semua beragama Kristen Protestan, maka diambil konklusi bahwa semua mahasiswa/i Fakultas Bahasa Indonesia PGRI NTT adalah penganut agama Kristen Protestan.

Generalisasi juga dapat dilakukan dengan beberapa partikular, bahkan dapat pula hanya dengan satu hal khusus atau satu peristiwa khusus. Misalnya: hanya dengan setetes darah saja, maka dapat ditentukan golongan darah seseorang. Jadi, untuk menentukan golongan darah seseorang, tidak perlu diteliti seluruh darah yang dimiliki. Induksi yang demikian adalah induksi yang tidak lengkap.

Jadi, dari uraian di atas, dapat dipahami bahwa penalaran induktif atau kadang disebut logika induktif, adalah penalaran yang berangkat dari serangkaian fakta-fakta khusus untuk mencapai kesimpulan yang umum. Contoh argumen induktif adalah sebagai berikut:

Sapi Madura punya sebuah jantung
Sapi Bali punya sebuah jantung
Sapi Brahman punya sebuah jantung
Jadi, setiap sapi punya sebuah jantung

Penalaran Deduktif
Menurut Busthan Abdy (2018: 130), secara filosofis, deduksi adalah usaha untuk menyingkapkan konsekuensi-konsekuensi eksperiensal dari suatu hipotesis eksplanatoris. Setelah seorang ilmuan memilih hipotesis, kemudian menyimpulkan prediksi-prediksi eksperensial dari hipotesis itu, lalu mencatat dan menyeleksi prediksi, serta akhirnya mengamati apakah prediksi itu terjadi atau tidak, maka proses menarik prediksi-prediksi dari suatu hipotesis inilah yang disebutkan dengan proses deduksi.

Sebagai contoh, seorang bernama Petrus percaya pada infalibilitas Paus. Jika hipotesis ini benar, orang yang sama akan sangat percaya pada semua ajaran yang diterima umum oleh orang-orang beragama Katolik, dan ia juga akan terlibat dalam praktek-praktek devosi Katolik. Bahkan lebih dari itu, keluarganya akan memiliki keinginan yang sama. Semuanya ini merupakan proposisi-proposisi yang diturunkan secara "deduktif" dari hipotesis di atas dan merupakan prediksi-prediksi yang harus diuji kebenarannya sehingga pada gilirannya, hipotesis di atas dapat terbukti benar.

Maka sekali lagi, deduksi adalah usaha untuk menyingkapkan konsekuensi-konsekuensi eksperiensal dari hipotesis eksplanatoris, dengan tugasnya untuk mengeksplikasi hipotesis dengan cara menarik konsekuensi eksperiensial dari suatu hipotesis (Keraf Sonny & Dua Mikhael,2001:97).

Louis Kattsoff dalam Busthan Abdy (2018:130), berpendapat bahwa logika deduktif membicarakan cara-cara untuk mencapai kesimpulan-kesimpulan, bila terlebih dahulu telah diajukan pertanyaan-pertanyaan mengenai semua atau sejumlah hal diantara suatu kelompok. Kesimpulan yang sah pada suatu penalaran deduktif selalu akan merupakan akibat yang bersifat keharusan dari pernyataan-pernyataan yang sudah lebih dahulunya diajukan.

Jadi menurut Busthan Abdy (2018:132), setiap argumen yang menggunakan penalaran deduktif, akan selalu berangkat dari premis-premis yang terdiri dari kebenaran-kebenaran yang sudah diterima sebagai yang benar. Dan kemudian ditarik suatu kesimpulan sebagai kebenaran baru yang tidak bisa disangsikan. Misalnya ketika seorang sudah memastikan bahwa semua madu itu manis, dan menemukan ada madu dalam kue misalnya, maka dia pasti tidak sunkan-sunkan lagi untuk tidak memakannya. Demikianlah argumentasi dengan penalaran deduktif: Semua madu itu manis. Kue itu mengandung madu. Jadi kue itu manis.

Contoh sederhananya, misalnya ketika melakukan kesalahan ditempat kerja, dan mendapat teguran dari pimpinan, maka kita pun bisa meminta maaf sambil sedikit membela diri dengan mengatakan, "saya kan manusia". Maksud sebenarnya dari kalimat ini adalah, bahwa "semua manusia bisa melakukan kesalahan, dan saya adalah manusia, maka saya juga bisa melakukan kesalahan".

Atau misalnya lagi, ketika teman kita yang malas belajar tidak naik kelas, dan kita berkata: "pantas tidak naik kelas, karena tidak pernah belajar". Artinya bahwa semua orang yang tidak belajar pasti tidak naik kelas. Teman saya tidak belajar. Pantas tidak naik kelas.

Jadi, penyimpulan deduktif selalu dilakukan berdasarkan premis-premis berupa kebenaran umum, yang kemudian ditarik kesimpulan sebagai kebenaran baru. Dalam penyimpulan deduktif yang benar, kesimpulan atau konklusi, harus valid dan sahih. Mengapa? Karena kesimpulan sebenarnya sudah terkandung dalam premis.

Menurut Busthan Abdy (2018:133), kebenaran konklusi dalam deduksi, akan tergantung pada kebenaran-kebenaran dalam premis. Maka kesimpulan yang lurus dalam metode deduktif ini selalu sahih dari materi yang tidak benar. Perhatikan silogisme berikut:

Semua wanita memakai anting
Semua ibu guru adalah wanita
Jadi, semua ibu guru memakai anting

Jika benar bahwa semua wanita memakai anting, dan benar pula bahwa semua ibu guru adalah wanita, maka kesimpulan atau konklusi semua ibu guru memakai anting, adalah sangat valid.

Contoh lainnya:
Jika pasien yang menderita disentri maka dia pasti sakit perut.
Ternyata pasien menderita disentri
Kalau begitu dia pasti sakit perut.

Karena kesimpulan sudah terkandung dalam premis, maka prinsip penyimpulan deduktif mengatakan bahwa kesimpulan tidak boleh lebih besar dari premis. Jika kesimpulan lebih besar, berarti ada tambahan yang diberikan pada kesimpulan, dan ini akan membuat kesimpulan menjadi tidak logis.

Semoga bermanfaat.. Salam Wassalam... Hormat di Bri

Sumber Buku:
Busthan Abdy (2018). PENDIDIKAN LOGIKA: Konsep Dasar Berlogika. Kupang: Desna Life Ministry

Sembilan Pembunuh Tersadis & Terkejam Di Dunia: Satu Diantaranya Asal Indonesia

2019-11-09T02:11:00.001-08:00

abdybusthan.com - Anda pasti sering mendengar berita tentang kasus pembunuhan. Tentu saja banyak cara yang dilakukan sang pembunuh untuk melakukan aksinya tersebut.

Dalam beberapa kasus, ada yang melakukan pembunuhan secara sadis yaitu menyiksa korban terlebih dahulu sebelum membunuhnya.

Berikut daftar pembunuh tersadis di dunia:

1. Andrei Chikatilo

Andrei Chikatilo adalah seorang pembunuh berantai asal Ukraina yang memegang julukan Jagal dari Rostov, dan dihukum karena pembunuhan terhadap 53 wanita dan anak-anak antara tahun 1978 dan 1990. Kisah pembantaian ini dikenal dengan ‘The Ripper Red.’

Pada tahun 1978, Chikatilo pindah ke Shakhty, sebuah perusahaan tambang batu bara kecil dekat kota Rostov, dimana dia melakukan pembunuhan pertamanya yang didokumentasikan.

Pada tanggal 22 Desember ia terpikat seorang gadis sembilan tahun, dan membawanya ke sebuah rumah tua yang ia beli secara rahasia dari keluarganya dan berusaha memperkosanya.

Ketika gadis itu berjuang, ia ditikam sampai mati. Dia mendapatkan kepuasan dalam proses membunuh dan menikam anak, dan sejak saat itu dia hanya mampu mencapai gairah dan kepuasan melalui menusuk dan menyayat perempuan dan anak-anak sampai mati.

Dia mendekati anak yang kabur dari rumah dan gelandangan muda di stasiun bus atau kereta api dan menarik mereka untuk pergi. hutan terdekat adalah tempat untuk kematian korban yang biasa. Pada tahun 1983, ia tidak membunuh sampai Juni, tapi kemudian dia membunuh empat korban sebelum September.

Para korban semuanya adalah perempuan dan anak kecil. Para wanita dewasa seringkali PSK atau gelandangan gelandangan yang dapat terpikat dengan IMING-IMING alkohol atau uang. Chikatilo biasanya akan berusaha melakukan hubungan dengan korban, tetapi biasanya tidak akan mampu untuk mendapatkan kepuasan, yang berakhir dengan pembunuhan.

Para korban adalah anak dari jenis kelamin yang berbeda, dan Chikatilo akan memancing mereka pergi dengan sikapnya ramah, banyak bicara dengan menjanjikan mereka mainan atau permen.

Di Uni Soviet pada saat itu, laporan kejahatan seperti pemerkosaan anak dan pembunuhan berantai sering ditekan oleh media yang dikendalikan negara, sebagai kejahatan seperti itu dianggap sebagai yang umum hanya dalam “negara kapitalis hedonistik.”

Pada tahun 1988 Chikatilo kembali membunuh, umumnya menjaga aktivitasnya jauh dari wilayah Rostov. Dia membunuh seorang wanita di Krasny-Sulin pada bulan April dan melanjutkan untuk membunuh delapan orang tahun itu, termasuk dua korban di Shakhty.

Sekali lagi ada selang lama sebelum Chikatilo kembali membunuh, membunuh tujuh anak laki-laki dan dua perempuan antara Januari dan November 1990.Ia akhirnya tertangkap saat mencoba untuk mendekati anak muda saat berada dibawah pengawasan polisi. Ia pergi ke pengadilan pada tanggal 14 April 1992.

Meskipun perilakunya aneh dan mengganggu di pengadilan, dia dinilai perlu untuk diadili. Selama persidangan dia terkenal karena dimasukan di kandang di tengah ruang sidang, yang digunakan untuk perlindungan kerabat almarhum. Sidang memiliki suasana yang sangat mengganggu dan menyeramkan.

Para kerabat terus berteriak bemberikan ancaman dan hinaan ke Chikatilo, menuntut pihak berwenang untuk membebaskannya sehingga mereka bisa mengeksekusinya sendiri. Dia ditemukan bersalah atas 52 dari 53 pembunuhan dan dijatuhi hukuman mati karena pelanggaran masing-masing.

Dia dieksekusi oleh regu tembak (ditembak di bagian belakang kepala) pada tanggal 14 Februari 1994 setelah Presiden Rusia Boris Yeltsin menolak banding parit terakhir oleh Chikatilo grasi.

2. Alber Fish

Albert Fish dikenal sebagai manusia abu-abu , werewolf dari wysteria dan mungkin vampir. Ia mempermalukan dan melecehkan 100 anak laki-laki serta melakukan 3 pembunuhan yang tidak lebih banyak jika dibanding Babe dan Robot Gedek dari Indonesia, tapi cara dia membunuh sungguh sadis karena ia tidak segan-segan mendeskripsikan cara membunuhnya yang brutal kepada Ibu korban.

Dalam kesaksiannya ia menyebutkan bahwa Ia memukul korban dari belakang dengan sabuk sampai berdarah, memotong telinga, hidung dan membuat mulutnya menganga sampai telinga dengan sayatan pisau lalu mencongkel matanya satu persatu sampai mati.

Aku memotong dan membuka bagian perut hingga menganga dan menghisap darah langsung dari perut korban, setelah melakukannya ia mengambil kentang untuk direbus bersama daging korban dan bagian tubuhnya yang lain dengan garam dan bumbu lada.

Setelah Itu Si Tua ini menjelaskan rasanya memakan bagian tubuh yang lain.. "Aku merebus bagian telinga, hidung, wajah dan beberapa potongan daging manusia sial itu lalu memasukan bawang, wortel, seledri, garam dan lada".

Setelah menjelaskan hal tersebut Fish juga memberi tahu cara membuat manusia panggang yang ia jelaskan lebih enak dari pada daging-daging lainnya..

Dalam pengecekan Xray oleh dokter ditemukan jarum dalam bagian kemaluan Fish yang dilakukan si Gila ini untuk mendapatkan kesenangan dari sensasi sakit yang di alami. Belakangan diketahui bahwa Fish adalah seorang coprophilia, urophilia, pedophilia and masochism.

3. Jeffrey Dahmer

Kepala terpenggal ditemukan di kulkas, dan peralatan untuk pembangunan altar lilin dan tengkorak manusia ditemukan di lemari. Tuduhan segera muncul bahwa Dahmer melakukan aktifitas necrophilia, kanibalisme, dan mungkin suatu bentuk trepanasi untuk menciptakan apa yang disebut “zombie.”

Pengadilan menemukan Dahmer bersalah atas 15 pembunuhan dan menghukumnya, dengan total 937 tahun penjara. Pada sidang hukumannya, Dahmer menyatakan penyesalan atas perbuatannya, juga mengatakan bahwa ia menginginkan kematiannya sendiri. Pada tanggal 28 November 1994, Dahmer dan narapidana bernama Jesse Anderson yang menurut rumor merupakan pacarnya dipukuli sampai mati oleh sesama narapidana. Pembunuhannya mengerikan, yang melibatkan tindakan sodomi secara paksa, necrophilia, pemotongan, dan kanibalisme.

4. Richard Trenton Chase

Richard Trenton Chase (23 Mei 1950 – 26 Desember 1980) adalah seorang pembunuh berantai Amerika yang menewaskan enam orang dalam rentang satu bulan di California.

Dia mendapat julukan The Vampire dari Sacramento karena meminum darah korbannya dan kanibalisme. Dia melakukan ini sebagai bagian dari khayalannya bahwa hal ini diperlukan untuk mencegah Nazi dari membuat darahnya menjadi bubuk melalui racun yang mereka tanam di bawah piring sabunnya.

Aneh sekali, pada tanggal 29 Desember 1977, Chase membunuh korban pertamanya di sebuah drive-by shooting, Ambrosius Griffin, seorang insinyur 51 tahun dan ayah dua anak.

Korban berikutnya Chase adalah Teresa Wallin. Wanita yang Hamil tiga bulan, Teresa terkejut di rumahnya karena keberadaan Chase, yang menembak tiga kali dan membunuhnya. Dia kemudian melakukan hubungan intim dengan mayat dan dimutilasi, setelah itu mandi di dalam darah wanita yang meninggal itu.

Pada tanggal 27 Januari Chase melakukan pembunuhan terakhirnya.Memasuki rumah dari Evelyn Miroth, ia bertemu tetangganya, Don Meredith, yang ditembak dengan pistol 22 . Dia mencuri dompet Meredith dan mengambil kunci mobil, ia mengamuk di rumah, menembak Evelyn Miroth, anaknya Jason yang berumur 6 tahun, dan keponakan Miroth yang baru berusia 22 bulan yang bernama David.

Seperti Teresa Wallin, Chase terlibat dalam kasus necrophilia dan kanibalisme dengan mayat Miroth itu. Chase kembali ke rumahnya, tempat ia minum darah David dan makan beberapa organ dalam bayi yang baru dibunuh sebelum membuang tubuh di sebuah gereja di dekat rumahnya. Seorang saksi melihat dia meninggalkan tempat di mana ia meninggalkan sidik jari sempurna dan cetakan sepatu yang mengarah ke penangkapannya selanjutnya.

Pada tanggal 8 Mei Chase dihukum karena terbukti bersalah atas enam tuduhan pembunuhan tingkat pertama dan dijatuhi hukuman mati di kamar gas. Menunggu mati, Chase menjadi ditakuti di penjara; para tahanan lainnya (termasuk beberapa anggota geng), tahu kejahatannya, takut kepada-Nya, dan menurut petugas penjara, mereka sering mencoba meyakinkan Chase untuk melakukan bunuh diri.

Pada tanggal 26 Desember 1980, seorang penjaga melakukan pemeriksaan sel yang ditemukan Chase berbaring canggung di tempat tidurnya, tidak bernapas. Autopsi menemukan bahwa ia bunuh diri karena overdosis obat anti depresan

5. Gilles de Rais

Gilles de Rais (seorang bangsawan Perancis) dianggap sebagai cikal bakal pembunuh berantai modern. Sebelum memulai membunuh untuk kesenangannya, ia memulai karirnya sebagai kapten militer dalam memimpin tentara St Joan of Arc – meski beliau tidak mengenal langsung Gilles. Ia (gilles) dituduh dan akhirnya dihukum karena menyiksa, memperkosa dan membunuh puluhan, bahkan ratusan, anak muda, terutama anak laki-laki.

Menurut sejarah yang tersisa, Rais memikat anak-anak, terutama anak laki-laki muda yang berambut pirang dan bermata biru untuk datang ke tempatnya, dan diperkosa, disiksa dan dimutilasi , orang tolol ini (gilles) mendapat kesenangan selama korban sekarat.

Jumlah tepat korban Rais tidak diketahui, karena sebagian besar mayat dibakar atau di kubur. Jumlah pembunuhan umumnya sekitar 80 dan 200 orang; beberapa bahkan menduga mencapai jumlah 600. Para korban berkisar di usia 6-18 dan termasuk laki-laki dan perempuan.Si pembunuh gila ini senang dengan anak kecil dan terkadang anak perempuan untuk di bunuh.

Pada saat persidangan, salah seorang pembantu Gilles yang bernama Henriet (membantu dan kaki tangan untuk kejahatan tuannya) menggambarkan tindakan tuannya, yaitu: Henriet si pembantu mulai mengumpulkan anak-anak untuk tuannya, dan mereka dibunuh . Mereka selalu dibunuh dalam satu kamar di Machecoul. Gilles mandi dalam darah mereka, ia gemar membuat Gilles melakukan Sillé, Pontou, atau Henriet untuk menyiksa mereka, dan dia mengalami kenikmatan intens dalam melihat mereka dalam penderitaan mereka.

Tapi gairah besar adalah untuk campuran dalam darah mereka. pembantunya menusuk vena jugularis anak yang dijadikan korban, dan biarkandarah menyemprotkan di sekujur tubuhnya. Ruangan itu sering tenggelam dalam darah. Ketika perbuatan mengerikan itu dilakukan, dan anak itu sudah mati, Gilles akan dipenuhi dengan kesedihan atas apa yang telah dilakukannya, dan menangis dan berdoa di tempat tidurnya, atau membaca doa sungguh-sungguh dan berlutut, sedangkan pembantunya mencuci lantai, dan mayat anak-anak yang dibunuh dibakar di perapian besar bersama pakaian serta apa yang dimilikinya. Si tolol ini sangat suka dengan bau terbakarnya korban.

6. Very Idham Henyansyah

Very Idham Henyansyah, atau dikenal dengan panggilan Ryan (lahir di Jombang, 1 Februari 1978; umur 32 tahun) adalah seorang tersangka pembunuhan berantai di Jakarta dan Jombang. Kasusnya mulai terungkap setelah penemuan mayat termutilasi di Jakarta.

Setelah pemeriksaan lebih lanjut, terungkap pula bahwa Ryan telah melakukan beberapa pembunuhan lainnya dan dia mengubur para korban di halaman belakang rumahnya di Jombang.
Kasus ini dimulai dengan ditemukannya tujuh potongan tubuh manusia di dalam dua buah tas dan sebuah kantong plastik di dua tempat di dekat Kebun Binatang Ragunan, Jakarta Selatan pada Sabtu pagi tanggal 12 Juli 2008.

Korban adalah Heri Santoso (40), seorang manager penjualan sebuah perusahaan swasta di Jakarta. Heri dibunuh dan dimutilasi tubuhnya oleh Ryan di sebuah apartemen di Jalan Margonda Raya, Depok. Pengakuan Ryan, dia membunuh Heri karena tersinggung setelah Heri menawarkan sejumlah uang untuk berhubungan dengan pacarnya, Noval (seorang laki-laki).

Jejak Ryan dan Noval dapat terlacak setelah mereka berdua menggunakan kartu ATM dan kartu kredit Heri untuk berfoya-foya.Setelah media memberitakan kasus mutilasi yang dilakukan Ryan, banyak masyarakat melaporkan kerabat mereka yang hilang setelah sebelumnya diketahui bersama Ryan.

Polisi akhirnya membongkar bekas kolam ikan di belakang rumah orang tua Ryan di Jombang dan menemukan empat tubuh manusia di dalamnya, sebagian besar sudah tinggal kerangka. Ryan kemudian juga mengakui pembunuhan enam orang lainnya dan tubuh mereka ditemukan ditanam di halaman belakang rumah yang sama. Sehingga total sudah ditemukan sebelas korban pembunuhan Ryan.

7. Eric Smith

Eric Smith yang pada saat itu berusia 13 thn dihukum karena menyumpalkan baterai dan memukul seorang anak berusia 4 tahun sampai mati pada tahun 1994.

Dia melanjutkan dengan tindakan sodomi pada bocah 4 tahun itu dengan tongkat lalu dia menimpakan batu-batu besar pada tubuh kecilnya itu hingga remuk.Smith dihukum minimal 9 tahun penjara untuk pembunuhan tingkat kedua. Dia masih di penjara dan permohonan jaminan untuk kebebasanya 5 kali di tolak. Ejekan digunakan sebagai alasan untuk perilaku kejahatan yang dilakukan Smith.

8. Jack The Ripper

Jack The Ripper merupakan nama samaran untuk seorang pembunuh berantai yang namanya tidak teridentifikasi dan beroperasi pada tahun 1888. Ia merupakan seorang warga perkampungan miskin, Whitechapel, Kota London, Inggris.

Para wanita pelacur di sebuah prostitusi merupakan sasaran empuknya. Wanita-wanita tersebut dibunuh dengan cara digorok lehernya, lalu tubuhnya dipotong menjadi beberapa bagian dan organ vitalnya dibuang.

9. David Richard Berkowitz

Ia dikenal sebagai pembunuh berantai Amerika dan dikenal pula sebagai teroris Kota New York pada bulan Juli 1976. Ia berhasil ditahan pada bulan Agustus 1977.

Berkowitz membunuh perempuan berambut panjang yang bekerja larut malam dengan pistol yang disimpan di sakunya. Setelah dibunuh, rambut perempuan tersebut dipotong sebagai tanda.

Kisah Sang Selebritis Akademik: Stephen Hawking

2019-11-09T01:59:00.000-08:00

abdybusthan.com - Stephen William Hawking adalah seorang ahli fisika teoretis. Ia merupakan Profesor Lucasian dalam bidang matematika di Universitas Cambridge dan merupakan salah satu anggota dari Gonville and Caius College, Cambridge.

Hawking di kenal dengan sumbangannya di bidang fisika kuantum, terutama teori-teorinya tentang kosmologi, gravitasi kuantum, blackhole (lubang hitam), dan radiasi Hawking.

Salah satu tulisannya yang kontroversial dan sangat terkenal adalah A Brief History of Time, yang tercantum dalam daftar bestseller di Sunday Times kota London selama 237 minggu berturut-turut, di tahun 2010. Disamping itu, Hawking bersama Leonard Mladinow juga menyusun buku terkenal lainnya yang berjudul: The Grand Design.

Meskipun keadaan fisik Hawking mengalami “tetraplegia” (kelumpuhan) yaitu karena sklerosis lateral amiotrofik, tetapi karier ilmiahnya terus berlanjut selama lebih dari 40 tahun. Buku-buku dan penampilan publiknya menjadikan ia sebagai seorang "selebritis akademik" dan "teoretikus fisika" yang termasyhur di dunia internasional.

Hawking sangat meyakini bahwa kehidupan ekstraterestrial itu memang ada, sehingga untuk membuktikannya ia menggunakan basis matematis sebagai asumsinya.

Hawking pernah berasumsi: "Menurut otak matematisku, angka menunjukan bahwa keberadaan alien sangatlah rasional. Tantangan terbesar adalah memperkirakan seperti apakah alien itu". Hawking sangat meyakini bahwa alien tidak hanya ada di planet-planet, tetapi juga berada di tempat lain, seperti di bintang atau mengapung di angkasa luas.

Dengan berbekal rumusan matematikanya, Hawking kemudian memperingati bahwa ada beberapa spesies alien yang mungkin memiliki peradaban yang sangat maju dan dapat mengancam Bumi ini dan hubungan dengan spesies seperti itu, dapat membahayakan seluruh umat manusia. Ia mengatakan, "Jika alien mengunjungi kita, hasilnya akan sama seperti ketika Columbus mendarat di Amerika, yang tidak berakhir baik bagi penduduk asli Amerika".

Hawking juga pernah menyarankan bahwa daripada mencoba menghubungi alien, sebaiknya kita menghindari hubungan dengan mereka (Sumber: Hawking warns over alien beings". BBC News. 25 April 2010. Diakses tanggal 12 Desember 2015, pada pukul 06.34 Wita).

Masa Kecil Hawking Terkenal Lamban
Stephen Hawking lahir di Oxford, Britania Raya pada tanggal pada 8 Januari 1942 dari pasangan Dr. Frank Hawking, seorang biolog, dan ibunya yang bernama Isobel Hawking.

Hawking memiliki dua saudara kandung, yaitu Philippa dan Mary, dan saudara seorang adopsi, bernama Edward. Orang tua Hawking tinggal di North London dan pindah ke Oxford ketika ibu Hawking mengandung dirinya untuk mencari tempat yang lebih aman. (London saat itu berada dibawah serangan Luftwaffe Jerman).

Setelah Hawking dilahirkan, keluarga mereka kembali ke London. Ayahnya lalu menjadi kepala divisi parasitologi di National Institute for Medical Research.

Pada tahun 1950, Hawking dan keluarganya pindah ke St Albans, Hertfordshire. Di sana ia bersekolah di St Albans High School for Girls dari tahun 1950 hingga tahun 1953 (pada masa itu, laki-laki dapat masuk ke sekolah perempuan hingga usia sepuluh tahun). Dari usia 11 tahun, Hawking bersekolah di St Albans School.

Hawking mengalami kesulitan dalam membaca dan menulis ketika ia berumur 8 hingga 12 tahun. Bahkan teman-teman sekolah Hawking pernah bertaruh sekantong permen, bahwa Hawking kelak tak akan mempunyai masa depan dan tidak akan menjadi apa-apa.

Perjalanan Menuju Kesuksesan
Dalam perkembangan selanjutnya, Hawking selalu tertarik pada ilmu pengetahuan. Ia bahkan terinspirasi dari guru matematikanya yang bernama Dikran Tahta, yaitu dalam mempelajari matematika di Universitas.

Setelah lulus dari sekolah, Hawking pun melanjutkan pendidikan akademiknya ke Universitas Oxford, tempat dimana ayahnya dulu bersekolah, dan mengambil jurusan spesialisasi fisika.

Setelah menerima gelar Bachelor di Oxford pada tahun 1962, ia masih tetap tinggal di Oxford untuk memperlajari anatomi. Namun, ia memutuskan untuk keluar karena materi pembelajaran tidak cocok dengannya. Hawking pun masuk di Trinity Hall, Cambridge, untuk mempelajari astronomi teoritis dan ilmu kosmologi.

Dari pengetahuan yang ia dapatkan, ia pun dapat membuat teori-teori yang banyak membantu dunia sains. Namun akhirnya Hawking memilih untuk pergi meninggalkan sekolah ketika ia menyadari bahwa mempelajari bintik matahari tidak sesuai untuknya, dan Hawking lebih tertarik pada teori daripada sekedar observasi saja.

Segera setelah tiba di Cambridge, gejala sklerosis lateral amiotrofik (ALS) selanjutnya membuat Hawking kehilangan hampir seluruh kendali, dimana neuromuskularnya mulai muncul.

Pada tahun 1974, Hawking tidak mampu makan atau bangun tidur sendiri. Suaranya menjadi tidak jelas sehingga hanya dapat dimengerti oleh orang yang telah mengenalnya dengan baik dan lebih dekat dengan kehidupannya.

Pada tahun 1985, Hawking terkena penyakit pneumonia dan harus dilakukan trakeostomi sehingga dia pun tidak dapat berbicara sama sekali. Seorang ilmuwan Cambridge membuat alat yang memperbolehkan Hawking menulis apa yang ingin dia katakana melalui sebuah komputer, lalu dilafalkan melalui sebuah voice synthesizer.

Hawking menikah dengan Jane Wilde, seorang murid bahasanya, pada tahun 1965. Jane Hawking mengurusnya hingga perceraian mereka pada tahun 1991. Alasan mereka bercerai dikarenakan tekanan ketenaran dan meningkatnya kecacatan Hawking. Mereka telah dikaruniai tiga anak: Robert (lahir tahun 1967), Lucy (lahir tahun 1969), dan Timothy (lahir tahun 1979).

Pada tahun 1995 Hawking lalu menikahi perawatnya, Elaine Mason (yang sebelumnya sudah menikah dengan David Mason, perancang komputer bicara Hawking). Namun tepatnya pada bulan Oktober tahun 2006, Hawking meminta bercerai dari istri keduanya ini.

Ketika ditanyakan mengenai IQnya pada tahun 2004, Hawking hanya menjawab, "Saya tidak tahu. Orang yang membanggakan IQ-nya adalah seorang pecundang”.

Dalam perkembangan selanjutnya, Hawking kemudian memilih kepercayaan agnostik sebagai agamanya. Hawking telah menggunakan kata "Tuhan" (secara metaforis) untuk menggambarkan poin-poin dalam buku-buku dan pidatonya.

Mantan istrinya, Jane, menyatakan saat dilangsungkan proses perceraian, Hawking adalah seorang atheis. Hawking menyatakan bahwa ia "tidak religius secara akal sehat" dan ia percaya bahwa: “Alam semesta diatur oleh hukum ilmu pengetahuan. Hukum tersebut mungkin dibuat oleh Tuhan, tetapi Tuhan tidak melakukan intervensi untuk melanggar hukum".

Hawking selanjutnya membandingkan agama dan ilmu pengetahuan pada tahun 2010, dan menyatakan: "Terdapat perbedaan mendasar antara agama, yang berdasarkan pada otoritas, (dan) ilmu pengetahuan, yang berdasarkan pada observasi dan alasan. Ilmu pengetahuan akan menang karena memang terbukti".

Pada bulan September 2010, The Telegraph melaporkan bahwa Stephen Hawking telah menyatakan dengan tegas dan penuh percaya diri bahwa Tuhan bukanlah pencipta alam semesta.

Hawking menulis dalam bukunya yang berjudul: The Grand Design, bahwa.. "Karena adanya hukum seperti gravitasi, tata surya dapat dan akan membentuk dirinya sendiri. Penciptaan spontan adalah alasannya mengapa sekarang ada 'sesuatu' dan bukannya kehampaan, mengapa alam semesta ada dan kita ada. Tidak perlu memohon kepada Tuhan untuk memulai segalanya dan menggerakan alam semesta".

Tahun 2017, Hawking sempat meramal beberapa teknologi dan peradaban dunia di masa depan. Termasuk teknologi kecerdasan buatan atau umum disebut AI (artificial intelligence) yang sedang marak muncul di beberapa teknologi mutahkhir satu dekade belakang. Hawking memang terbilang vokal dalam menyoroti robot dan AI. Dia meyakini bahwa akan tiba waktu di mana AI sepenuhnya akan menjadi "makhluk" yang mengungguli bahkan menggantikan manusia.

Akhirnya tepat hari Rabu tanggal 14 Maret 2017 sang jenius fisika ini menghembuskan nafas terakhirnya. Perjalanan hidupnya sempat diangkat ke layar lebar dalam film "The Theory of Everything" yang tayang pada tahun 2014.

(Oleh: Abdy Busthan)

******
Dikutip dari buku:
Judul: Pendidikan Berbasis Goblok (hal 131-136)
Penulis: Abdy Busthan
Penerbit: Desna Life Ministry
Tahun Terbit: 2018
Alamat Penerbit: Kupang