نينوى الان

قصة الملك وبناته الثلاث

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 22 Jun 2016 14:34:00 +0000

ان ياما كان في قديم الزّمان، ملكٌ ل

http://ninawanow.blogspot.comديه ثلاث فتيات، أحبّ يوماً أن يختبر حبّ بناته له، فجاء بابنته الكبرى، وقال لها:" بنيّتي، حبيبتي، كم مقدار حبّك لي؟ "، فأجابت الفتاة فوراً من دون تفكير:" أحبّك يا أبي كحبّ السّمك للبحر "، فأعُجب الأب بجواب ابنته، وقال في نفسه:" كم هي ذكيّةٌ ابنتي!! فعلاً السّمك لا يستطيع العيش إلّا داخل البحر، ويبدو أنّ ابنتي هذه تحبّني كثيراً، أكثر ممّا توقعت "، فقرّر إعطاءها قصراً كبيراً ومجوهرات. وبعد أن انتهى من محاورة ابنته الكبرى، نادى ابنته الثّانية، وسألها السّؤال نفسه، فقالت له:" أحبّك يا أبي بمقدار ما يحبّ الطّير السّماء "، فأعجب الملك بإجابة ابنته أيضاً، وأعطاها قصراً مماثلاً لقصر أختها، بالإضافة إلى بعض المجوهرات. وبعدها نادى ابنته الصّغيرة، فهو يحبّها كثيراً، لأنّها أصغر بناته، وسألها:" كم تحبّينني يا ابنتي؟ "، فأجابته:" بمقدار حبّ الزعتر للشطّة "، فغضب الملك كثيراً من ابنته، وضربها على وجهها، ثمّ أمسكها من شعرها، ورماها خارج القصر، دون أن يسمع منها أيّ كلمة. خرجت الفتاة وهي تبكي، وجالت في الطّرق والشّوارع، وأسمعها المارّون كلاماً سيّئاً، ونظروا إليها باستغراب، ولكن مرّ بجانبها مزارعٌ بسيط، فأحبّها وحاول أن يلفت نظرها، فأعجُبت به وتزوّجته، وعاشا معاً حياةً سعيدةً داخل كوخٍ في وسط الغابة. وبعد مرور أيّامٍ، خرج الملك ليصيد بعض الحيوانات داخل الغابة هو وبعض حرّاسه، فجال فيها كثيراً وهو يبحث عن الحيوانات، فضاع عن حرّاسه دون أن يُدرك ذلك، وبحث عنهم فلم يجدهم. استمرّ الملك في السّير داخل الغابة إلى أن وصل لكوخٍ صغير، فقرّر أن يطرق الباب على أهله، علّهم يطعمونه شيئاً، ففتح صاحب البيت الباب له دون أن يعرف من هو، فأخبره قصّته حتّى يطمئنّ قلبه ويدخله إلى الكوخ. وأثناء حديثه سمعت زوجة الرّجل صوت الملك، فعرفت أنّه صوت والدها الذي طردها من القصر!! طلب الرّجل من زوجته أن تعدّ الطّعام لضيفها، واقترح عليها أن تذبح دجاجتين كبيرتين، فنفّذت المرأة طلب زوجها، ولكن خطرت في بالها فكرة!! فنادت زوجها على الفور، وقالت له:" خذ بعض الزّعتر والزّيت، وقدّمهما للضيف ليُسكت جوعه، حتّى أنتهي من تحضير الطّعام "، فوافقها الزّوج في رأيها، وأخذ صينيّةً تحتوي على الزّعتر والزّيت، وقدّمها للملك، وقال له:" تفضّل يا عمّي، أسكت جوعك حتّى يجهز الطعام ". بدأ الملك بالأكل فهو يشعر بجوعٍ شديدٍ، ويحبّ أن يأكل الزّعتر، ولمّا وضع اللقمة الأولى في فمه أصيب بمغصٍ شديد، فصاح بالرّجل:" ما هذا، تأكلون الزّعتر من غير شطّة؟! ". حينها بكى الملك بغزارة، وتذكّر ابنته الصّغيرة، فتعجّب الرّجل من ردّة فعل الملك، وقال له:" ستنتهي زوجتي من إعداد الدّجاج بعد لحظات، فلا تقلق ". وبعد هذا الموقف أخبر الملك الرّجل وهو يبكي قصّة ابنته، وكيف أنّه قام بطردها من قصره، وحين انتهى من الطعام تفاجأ بابنته تقف أمامه وتقول له:" حبيبي يا أبي، أعرفت كم كنت أحبّك! "، فندم الملك على تصرّفه السّيء، واعتذر من ابنته، وجلسا معاً ليأكلا الدّجاج الذي قامت بتحضيره، وقدّم لها قصرين بدلاً من واحد، وألبسها المجوهرات الكثيرة، وعاشا بسعادةٍ غامرة.

معركة الموصل

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 18 Jun 2016 11:45:00 +0000

معركة الموصل 2014[http://ninawanow.blogspot.com/]

معركة الموصل 2014

موقع محافظة نينوى في العراق.

الزمان

6 حزيران 2014 - 10 حزيران 2014

المكان

العراق

النتيجة النهائية

مستمرة

سيطرة داعش على عدة مدن شمال ووسط العراق

المظاهر

حرب مدن

قادة الفريقين

جمهورية العراق
نوري المالكي
الفريق مهدي الغراوي
الفريق عبود كنبر
الفريق علي غيدان

داعش
أبو بكر البغدادي
أبو بكر الخاتوني
عدنان إسماعيل نجم الدليمي ^[1]، ^[2]
عزت إبراهيم الدوري^[3]^[4]^[5]
محمد يونس الأحمد

عدد المشاركين

الفرقة الثانية 15000 رجل

الفرقة الثالثة 15000 رجل فرقة شرطة فدرالية:10000 رجـل الشرطة المحلية 30000 رجل

مزودون بالاسلحة المختلفة دبابات أم1 أبرامز وتشفتن وطائرات سمتية ومقاتلة ^[6]

من 800 - 3000 رجل^[7]^[8]

هي مواجهات بدأت بمعركة بين قوات الجيش العراقي من جهة وبين تنظيم (داعش) وما يسمى بثوار العشائر^[9]^[10] وجيش رجال الطريقة النقشبندية^[11]^[12] حيث فرض ما يسمى الثوار سيطرتهم على الجانب الأيمن من مدينة الموصل 9 حزيران/يونيو 2014^[13]، وجاء هذا تكريساً للمساعي لاستعادة ما يسميه تنظيم (داعش) ب"الخلافة الإسلامية". وعلل البعض التعاطف الشعبي السني معهم نتيجة لأسباب عديدة وأبرزها ما سموه الطائفية والتهميش والمادة أربعة إرهاب واستمرار عمليات الاعتقالات العشوائية^[14]^[15]^[16]^[17]^[18]، ومن جهة أخرى يقول المعارضون لهذا الرأي أن ساحات الإعتصامات تم استغلالها من قبل التنظيم والمجموعات الخارجة عن السلطة العراقية وانحرفت عن المسار الصحيح.

فيما تقول الحكومة العراقية أن ما حصل في الموصل والمحافظات الأخرى هو خيانات أدت إلى انهزام الجيش العراقي من تلك المناطق ودخول تنظيم (داعش) من سورية، وساعدهم عناصر التنظيم من العراقيين، وكذلك بعض السياسيين في الدولة العراقية على حد زعم الحكومة العراقية.

مما أدى لإضطهاد (ويتضمن ذلك قتل وتهجير ومصادرة ممتلكات واستعباد النساء واستباحتهن) الأقليات في تلك المحافظات من تركمان شيعة، وشيعة عرب، والأيزيديين، والمسيحيين، وكذلك الجنود الأكراد والبيشمركة الكردية في بعض المناطق المتاخمة لوجود الأكراد العراقيين. وتدمير ممتلكات وجوامع وحسينيات ومراقد للأنبياء والأولياء في تلك المناطق، وكذلك قتل المعارضين لنهج التنظيم من السكان المحليين، واقتياد وقتل طلاب من القوة الجوية العراقية في قاعدة سبايكر في صلاح الدين.

سميت معركة الموصل من قبل تنظيم (داعش) باسم غزوة أسد الله البيلاوي، والبيلاوي هو قائد معركة الموصل، وهو من عشيرة البوبالي قبيلة الدليم من مدينة الرمادي. واستولتداعش على 2300 عربة همر عسكرية مصفحة، والكثير من الأسلحة والعتاد بعد دخولها للموصل.^[19]

محتويات

[أخف]

خلفية[http://ninawanow.blogspot.com/]

منذ ديسمبر كانون الاول عام 2013، جرت اشتباكات بين قوات التمرد وبين قوات الأمن العراقية، وكذلك تنظيم داعش الذي شن هجمات متكررة على مراكز الجيش في مناطق غرب العراق.

في أوائل يناير كانون الثاني عام 2014، تمكن تنظيم داعش من السيطرة على الفلوجة والرمادي،^[20] وكذلك العديد من مناطق محافظة الأنبار وقعت تحت سيطرتها. بعد ذلك، بدأ الجيش العراقي يشن هجوماً ضد محافظة الأنبار حيث معقل داعش بهدف استعادة المحافظة تحت سيطرة الحكومة.

في مطلع حزيران، بدأت داعش وما يسمى بثوار العشائر التقدم نحو المناطق الوسطى والشمالية من العراق في أعقاب حملة الجيش العراقي على محافظة الأنبار. في تلك المرحلة، كانت لا تزال في السيطرة على معظم الفلوجة والكرمة، وكذلك أجزاء من حديثة، جرف النصر، عانه، القائم، أبو غريب والعديد من المناطق الصغيرة في محافظة الأنبار.^[21]

سقوط الموصل[]

في العاشر من يونيو/حزيران تمكن تنظيم داعش من السيطرة على مدينة الموصل وكذلك على منشئات حيوية في المدينة من أهمها مبنى محافظة نينوى والمطار ، وقنوات تلفزيونية، وأعقب ذلك إطلاق ألف سجين من السجن المركزي ^[22]، واتهمت أطراف رئيس الوزراء نوري المالكي بسقوط المدينة نتيجة اعتماده على قيادة عمليات نينوى التي لم تكن تطلع مجلس المحافظة على الخطط ^[23] وأنه يستمع إلى تقارير استخباراتية ولا يستمع إلى القيادات المدنية في المحافظة ^[24].

أسباب سقوط الموصل[]

ترجع أسباب سقوط الموصل إلى عدة عوامل شرحها الجنود الفارون من المعركة على قنوات الإعلام العربية والعالمية ^[25]. يأتي على رأسها عدم كفاءة ومهنية القادة اللائي هربوا تاركين جنودهم، وتعاطف السكان المحليين في الموصل مع القوات المهاجمة، بالاضافة سوء منظومة التنسيق والتوصل والترابط بين القيادة والجنود، كما أن عدم اكتراث القيادة العليا بتحذيرات المحافظ وقادة اقليم كردستان وتقاريرهم المرفوعة لرأسة الوزراء التي اعتمدت كلية على تقارير القادة العسكريين الميدانيين حسب محافظ الموصل أثيل النجيفي ورئيس اقليم كردستان مسعود البرزاني ^[26]، ^[27].

السيطرة على القنصلية التركية[]

في 11 حزيران/يونيو اختطف مسلحون 48 شخصاً بينهم القنصل التركي ^[28] وهذا ما أدى إلى عقد اجتماع طارىء لحلف شمال الأطلسي حيث أن تركيا عضواً فيه^[29]، مالبث أن تم اطلاق 31 شخص منهم ^[30]

نتائج سقوط الموصل[]

بعد معركة الموصل أهتمت الصحافة العربية والعالمية بالنتائج المترتبة على معركة الموصل، ذلك ان القوات المهاجمة تحققت على مكاسب عسكرية وسياسية لا يمكن الاستهانة بها مطلقا فبات التنظيم الارهابي الذي يدعو نفسه بالدولة الإسلامية و المعروف عالميا باسم داعش التنظيم الأكثر غنى في العالم ذلك أنه سيطر على فروع البنك المركزي العراقي في الموصل، بالإضافة إلى المعدات العسكرية الهائلة التي غنمها من مدافع ودبابات ومدرعات ومنصات قتالية بل حتىطائرات وصواريخ، وغيرها.^[31]

تحطم عربة همفي خلال حرب الموصل في 14 حزيران 2014

محافظة كركوك[]

في 8 حزيران 2014، تقدم تنظيم داعش إلى شرق مدينة الموصل، واستولى على منطقة الحويجة، والزاب والرياض والعباسي وهي مناطق تقع غرب مدينة كركوك، وناحية رشاد وقريةينكجة الواقعة إلى جنوبها بعد تراجع القوات العراقية .^[32]، وفي يوم 11 حزيران أعدمت قوات تنظيم داعش 15 جنديا عراقياً بعد أن تم أسرهم في مدينة كركوك^[33]، وفي اليوم التالي أي في 12 حزيران أعلنت قوات البشمركة فرض سيطرتها بشكل كامل على مدينة كركوك التي تعد من المناطق التابعة للحكومة الفيدرالية والتي أستولى عليها إقليم كردستان ^[34].

محافظة صلاح الدين]

سيطر ثوار العشائر المتمردين على مركز محافظة صلاح الدين مدينة تكريت العراقية مسقط رأس الرئيس الراحل صدام حسين ^[35]، كما سيطروا على معظم أقضية ونواحي المحافظة ثم مالبثوا أن اسقطوا مقر الفرقة الرابعة في تكريت في الرابع عشر من حزيران بينما تزال القوات العراقية متحصنة في بعض الجيوب وأهمها مدينة سامراء ومصفاة النفط في بيجي ^[36].

التحرك نحو بغداد[]

أعلن تنظيم داعش عن حملة هجمات على بغداد، وقد تمكنت مجموعة من التنظيم السيطرة على على ناحيتي السعدية وجلولاء وتبعدان تقريبًا 65 كيلومترًا عن شمال شرق بغداد.^[37]، واستمر تنظيم داعش بالتقدم نحو بغداد، وبعد ذلك أنسحب لاسباب غير معروفة، فكونت القوات العراقية حزام دفاعي دعي بحزام بغداد ويتكون من قوات عسكرية متمركزة على محيط (أطراف بغداد)، وبعد ذلك قامت السلطات الدولية بعقد مؤتمر ضد الارهاب، فبدات عدة دول توجيه ضربات جوية على معسكرات تنظيم داعش ومنها الولايات المتحدة الأمريكية وفرنسا وبريطانيا.

ردود أفعال[]

أعلنت كل من الولايات المتحدة الأمريكية وجامعة الدول العربية وقوفها مع حكومة نوري المالكي وتضامنها معه. بينما أبدى الأمين العام للأمم المتحدة قلقه من أحداث العنف في العراق.^[38]. وعلى المستوى الديني، دعا رجل الدين الشيعيعلي سيستاني العراقيين إلى حمل السلاح لقتال داعش،^[39] فيما دعا رجل الدين السني العراقي عبد الملك السعدي ببيان يدين دعوة السيستاني أنها موجهة لحرب ضد السنة وليس الإرهابيين.^[40] من جهته أعرب البابا فرنسيس عن قلقه للأحداث الأخيرة في العراق.^[41]

من عشائر نينوى عشيرة الخواتنة

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 18 Jun 2016 10:06:00 +0000

شيره الخواتنه العدنانيه الحمدانيه

عـــــشـــــــيـــــــــرة
الــخــواتــنــــة
الـــــحمـــدانــــيـــه – الـعـدنـــانـــــيــــه

بسم الله الرحمن الرحيم
تصدير:-
احمد الله تبارك وتعالى واصلٍ واسم على نبيه المصطفى الهاشمي القرشي واستفتح بالذي هو خير
(ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير )
حامداً ربي على عطائه وكرمه ليثبت قدمي على الطريق كي اكتب عن عشيرتي (عشيرة الخواتنه ) مايكون خطوة ( ) من الكتابه عن هذه العشيرة ذات الاصاله والتاريخ العريق والذي افهمه بما يشبه المشاهده إن الخطوه الاولى لي غالبا ماتكون قصيره ومحدوده لكن روح الامل والرجاء تمد بفيض موصول وان الخطوات تتوالى حتى تكون منها مسيره طويله ممدوده لانني مؤمن إن القمر كان اوله هلالا ثم صار ... املاً إن تتوالى الخطوات وتقترب صيغه هذا البحث من الكمال خدمه ووفاء لعشيرتنا العزيزه
والله من وراء القصد وهو يهدي إلى السبيل

المقدمه:-
عشيرة الخواتنه من العشائر العربية ترجع إلى قبيله بني حمدان إحدى القبائــل العربية العدنانيه وترجع إلى الجد الاعلى حمدان بن حمدون وهي إحدى بطون بني تغلب بن وائل وقد استطـــاعت تاســيس دوله أو امــاره عــرفت بالــدولـه الحمدانية في الموصل والجزيــره وحلب من سنه (905- 1001 م ) في زمن الخلافه العباسيه ( ) وهم اهل حرب كرم وفروسيه وشعر وحب الايثار ولكن الالفه كانت نادره بين افرادها وان مؤسس ألدوله الحمدانية هو عبدا لله بن حمدون الملقب ( ابو الهيجاء) ومن ابرز امراءها الحسن ناصر ألدوله واخوه علي سيف ألدوله ومن ابرز شعراءها الحارث بن سعيد المكني ابي فراس الحمداني
أصل النسب:-
إن أصل قبيله بني حمدان والعشائر التي تفرغت منها هي العدنانيه نسبه إلى عدنان – معد– نزار – ربيعه– اكلب – اسد – جديله– دعمي- افصى – هنب– قاسط– وائل– تغلب – غنم– عمرو – حبيب – بكر – اسامه – عدي – عبيد – مالك – حارثه – محربه – غطيف –رافع– المثنى ( الملقب الضيغم ) – راشد – لقمان – الحارث – حمدون – حمدان
وقد اعقب حمدان أولاد كثيرين والذي يهمنا في بحثنا هذا هو الجد الاكبر لقبيلتنا وهو عبدا لله بن حمدان الملقب ( ابو الهيجاء ) الذي اعقب أولاد منهم الحسن الملقب ( ناصر ألدوله ) وقد اعقب أولاد منهم المظفر الذي تصل احفاده إلى محمد الملقب (ابو الفوارس ) الذي اعقب ولداً اسمه مصلح وهو الجد الاعلى الثاني لعشائر بني حمدان (عشيرة البو حسين وعشيره البو دولة وعشيره البو حمدان الصغير ) وكما موضح في المخطط الملحق (أ )
بعد اطلاعنا على المخطط انفا نرى بان احد أولاد حمدان الصغير هو ( هذيم ) ويقال انه الابن الاكبر أو الاوسط لحمدان الصغير و (هذيم ) يعني باللغه (الشجاع )( )
وقد اعقب هذيم ثلاثه أولاد وهم حميد واحمد ومحمد وقد سموا أولاده وخلفتهم بالهذيمات إي ( الشجعان ) نسبه اليه( )
من أين جاءت تسميه الخواتنه :-
نعود إلى إن عشائر بني حمدان في العراق اغلبهم سكنوا على امتداد ضفتي الزاب الكبير ( الزاب الاسفل ) وقد سمي بزاب ( البو حمدان ) ولازالت قراهم ومساكنهم عليه – اما الهذيمات فقد كان سكنهم في منطقه وادي الخواتنن ويقع هذا الوادي الاخضر الغني بخيراته الذي يمر عبره نهر الزاب حين مروره بوادي الخواتين (ويسمى بزاب الخواتين ) ولكي نتوصل إلى التسمية الحقيقيه لوادي الخواتين .. الوادي كما اسلفنا دائم الخضره غني بالخيرات قريب على القرى يمر الماء من وسطه فكان اشبه مايكون بالمنطقه السياحيه في وقتنا الحاضر وكانت نسوه القرى يترددن عليه بعد العصر في ايام الربيع الزاهر للاستمتاع بالخضره والماء والجمال وهم بابهى صوره واجمل ثياب وهن كأميرات أو خواتين .
ويقال ايضا كان في المنطقه قصر يقع على الزاب لوجيه ثري له بضيعة بنات جميلات كان سكان المنطقه والمناطق القريبة منها يطلقن عليهن ( الخواتين ) ومن هنا جاءت تسميه الوادي بوادي الخواتين .
نعود إلى أصل التسمية :-
الروايه الاولى :- تقول ذات سنه اصاب المنطقه انفه الذكر القحط والجدب واحب كل من احمد ومحمد أولاد هذيم الانتقال إلى منطقه أخرى ولكن اخاهم الاكبر (حميد ) لم يوافقهم على ذلك وبقي في المنطقه ومن ابنائه وأحفاده حاليا يسكنون في قرى (ابو صًخرة ونكار الثانيه ) يسمون بالهذيمات فخذ (الملالي ) ومن ابرزهم الملا محمود عباس النوفلي (رحمه الله) ويعتبر من نسابه (البو حمدان ) في العراق .
الروايه الثانيه :- تقول حدثت معارك وقتال عنيف بين عشائر البو حمدان والعشائر الكرديه قتل على اثرها احد كبار روؤساء العشائر الكرديه في ذلك الوقت والملقب (الباجران ) ونتيج العصبيه القبليه قامت العشائر الكرديه بتعبئه وتحشيد قوات كثيره جدا للثار من (الحمدانين ) مما اضطر الاخرين إلى ترك المنطقه والرحيل إلى مناطق أخرى وكان من بينهم أولاد هذيم وعند هدوء الاوضاع وتسويه الخلافات عاد معظمهم إلى قراهم ومساكنهم الاصليه
ومهما كانت الأسباب لترك احمد ومحمد أولاد هذيم وادي الخواتين أو قرية الخاتونيه فقد جاء بهم المطاف واستقروا في منطقه (جريبه) القريبة من سفح جبل سنجار ولم يعودوا مع باقي الحمدانيين وكان لأحمد بن هذيم ولد اسمه (عبدا لله) يروى عن وصفه انه شاب طويل القامة واسع العينين حنطي الوجه شجاع يحب الاستطلاع والمعرفة وقد حدثت حادثه لبنات إحدى العشائر الموجودة هناك وابًلي عبدا لله بن احمد بن هذيم بلاءاً حسن وشجاع وحفظ شرف العشيرة أنفا مما بدا التساؤل عن عبدا لله من هو ؟ ومن أين أصله ؟ فقالوا انه حمداني من قرية الخاتونيه أو من وادي الخواتين ومن ذلك اليوم أصبح يلقب بعبد الله الخاتوني ويلقبون أولاده وأحفادهم بالخواتنه .
وهناك روايات واحتمالات أخرى تقول إن التسمية مشتقه أو مصدرها من :
أ‌- خاتا / خواتا – تعني العقاب الذي يكون لجناحه دوي إذا انقض على فريسته .
ب‌- يختانون الليل (الخواتنه ) تعني الذين يسيرون ويقطعون البراري ليلاً
ج- الرجل (الخوات ) تعني الرجل الجريء
والأرجح إن تكون تسميه عبدا لله وأحفاده من إحدى التسميات التالية والله اعلم :-
1- تكنيه بدوي جناح العقاب وهو ينقض على فريسته مما يدل على شجاعته .
2- أو من صفه الجرأة للرجل (الخوات ) الجريء الصفة التي لازمته منذ إن كان شابا يافعاً.
3- أو من سرى الليل فان أصل السير ليلا صفه التصقت بالعشيرة وهي تشد الرحال من موطنها الاصلى على نهر الزاب كما ذكرناها في مقدمه البحث ورحيلهم للأسباب التي ذكرناها إلى ديار غريبة فقيل (خواتنه – إي يختانون الليل إي يضعنون أو يشدون الرحيل ليلا )
4- ووردت في المنجد كلمه (الختون ) وهي المختون من الأعوام ومعناها المجدبة وتطلع على العام الذي ليس به زرع ولأضرع وهو العام المجدب (القحط ) وقد يكون احد أسباب تسميه عشيرة الخواتنه التي آلمت بهم كوارث القحط والجدب فرحلوا عن موطنهم الأصلي .
5- أو نسبه إلى مكان الذي رحل منه أبيه احمد الهذيم وهي منطقه وادي الخواتين ا وقريه الخاتونيه التي لاتزال أثارها قائمه إلى يومنا هذا . هذا على الأرجح والأكثر والأقرب إلى الحقيقة والواقع
نعود إلى عبدا لله بعد إن تزوج بنت الشيخ رزق بولد منها اسماه (عطا لله ) ثم تزوج أخرى من عشيرة عربيه أصيله فرزق بولد سماه (عيسى).
وبعد إن توسعت عائله عبدا لله سالف الذكر غار على العلقمه وطرد مابقى من أهلها وسماها (الابحره ) أو (أبحره الخاتونيه ) قرب النهاية الغربية للحدود الاداريه لقضاء سنجار جانب القطر السوري الشقيق وبعد تكاثر العشيرة في الابحره حدث نزاع دام بين أحفاد عطا لله واحفاذ عيسى قتل فيها أكثر من عشره رجال مماادى إلى تناثر الأعمام ورحيلهم إلى مناطق مختلفة فمنهم من بقى في الابحره ومنهم من سكن عاموده والهول وأبو جرنين وام حجيره في سوريا ومنهم من سكن البعاج وسنجار والموصل وتلعفر وببجي في العراق. وكذلك منهم من سكن قرى متعددة ومناطق متعددة من تركيا .

انظر الملحق (ب) أفخاذ أولاد هذيم بن حمدان الصغير.
ولربما سائل يسأل ماهو مصير محمد بن هذيم فنقول إن كل ماوصلنا من إخبار بان أولاده وأحفاده هم البو سرايا والبو ليل وربما غيرهم ويسكنون في القرى السورية القريبة على الحدود العراقية .
الخاتمة :-
بعد هذه السطور المتواضعه والنزر القليل عما كتبته أقول وبالله المستعان إن ماكتب لم يكن من كتاب أو وثيقه وانما اخذته من قلوب الشيوخ وعقول الرجال وماروي اباً عن جد وماحدث به النسابة في المجالس والدواوين اضافه الى العثور على اوراق قديمه تثبت ماذهبنا اليه انفاً ورحم الله من اعذرنا إن اخطأنا وماقصدنا الخطا ومن زاد واتم والله الموفق إلى الخير.
هنالك ملاحظه اريد إن اكتبها وهي إن أصل عشيرة الخواتنه هم الحمدانيين – العدنانيين وليس نسب اخر كما ذكر في بعض المصادر بانهم ابناء عبدا لله بن شهوان من عبده حسب ماذكر احد شيوخ عشائر (......) مع احترامي الشديد لهذا الرجل العظيم ولكننا ادرى بنسبنا حيث كن اجدادنا واباءنا من الذين لديهم المعرفه واسعه بانساب العرب ولم يذكروا شيء عن ذلك وقد دون احد اجدادنا نسبنا على غلاف احد المصاحف الكريمه الذي خطه بيده بان العطاالله هو ابن عبدا لله بن احمد بن هذيم بن حمدان الصغير ومن قبيله بني حمدان التغلبيه العدنانيه والله اعلى واعلم
للمعلومات فقط :-
1- راجع الملحق (ج ) حول افخاذ العشيره
2- نسب عبدا لله الخاتوني إلى عدنان
عبدا لله – احمد – هذيم – حمدان الصغير – مصلح – محمد الملقب ابو الفوارس – حسين – محمد – نصر – جامع – الامير – مظفر – حسن ناصر ألدوله – عبدا لله ابو الهيجاء – حمدان - حمدون – الحارث – لقمان – راشد – المثنى (الملقب بالضيغم ) – رافع – غطيف – محربه – حارثه – مالك – عبيد – عدي – اسامة – بكر – حبيب – عمرو – غنم – تغلب – وائل – قاسط – هنب – افصى – دعمي – جديله – اسد – اكلب – ربيعه – نزار- معد – عدنان
2- نسب الشيخ قاسم حمزه العسكر – رئيس عام عشيرة الخواتنه في العراق
قاسم – حمزة – عسكر – مصطفى – جوير – احمد – كنعان – عبد الله– خليل– محمد – عبدالقادر – عيسى – عبد الله – احمد – هذيم
3- نسب المؤلف
نزار- عبد – محمود – جاسم – خليل- اسماعيل – علي – ادهام – علي - يونس – جمعة – عطا لله – عبدا لله – احمد – هذيم
4- ان ماذكرناه عن عشيره الخواتنة في العراق فقط ويوجد ضعفيه في القطر السوري الشقيق وموزعين في محافظه الحسكة واقضيتها ونواحيها والقرى القريبه من الحدود السوريه العراقيه

المراجع :-
1- السبائك الذهبيه في معرفه انساب العشائر العربية
2- ألدوله الحمدانية رسالة دكتوراه – للدكتور فيصل السامر
3- العشائر العربية في العراق – يونس إبراهيم السامرائي
4- الشيخ سالم ملا علو – البو حمدان
5- النسابة – الملا محمود النوفلي (رحمه الله) - الهذيمات
6- الشيخ قاسم حمزة العسكر – الخواتنه
7- السيد يوسف كداوي – الخواتنه
8- السيد اسماعيل حطاب اسماعيل – الخواتنه
9- الشيخ خليل الدليمي – برنامج عشائر اهلنا ( قناة بغداد الفضائيه)
10- الرجال الذين لهم اطلاع بانساب البوحمدان – الخواتنه

(( قائمة باسماء وجهاء العشير ة ))
1- حميد سلطان عباس (ابو نايف)
2- محمود عباس محمد
3- ابراهيم اسماعيل سليمان
4- الياس سلطان عبد الله
5- جميل اسماعيل حنوش
6- يوسف كداوي محمد (ابو فارس)
7- سليمان قاسم محمد
8- عبد الجبار احمد فتحي ( ابو همام )
عبد الله اسماعيل ابراهيم قاسم حمزة عسكر
شيخ عشيرة الخواتنة شيخ عام عشيرة الخواتنة بعد مقتل الشيخ احمد خليل ذنون غدرا ninawanow.blogspot.com

ان من عشيرة الخواتنة الذين سكنوا مدينه الموصل من قديم الزمان هم
أ‌- فخذ البو اسماعيل وهم (ال جاسم , ال عبدالله (العبًني ) , ال خطاب , ال يونس )
ب‌- فخذ الكًداويين
ج- وهناك بيوتات كبيره وعريقه سكنت الموصل اباً عن جد وهم (ال رماوي , ال محمد المصطفى , ال فتحي الشمه , ال خليل الابراهيم , ال سلطان العلي)
د- ال حسن القاسم ويتقدمهم الحاج مؤيد احمد حسن القاسم ( مدير سايلو الموصل سابقا )
هـ - ال جرجيس ( ججو ) ويتقدمهم كان الحاج المرحرم حازم ججو (من تجار الادوات الاحتياطيه المستعمله للسيارات )
و- نعتذر ان كنا نسينا بعض بيوتات وعوائل من عشيرة الخواتنة الذين وسكنوا مدينه الموصل و لم نذكرهم

ت اسم الشيخ الرباعي اسم الفخذ العشيرة منطقة الســـكن
1 حسين حمو مصطفى
البو مصطفى الخواتنة قرية عين الحصان
2 عبد الغفور عبد الكريم خضر
الكنالية الخواتنة تلعفر
3 حمادي خروحسن البودلو الخواتنة البعاج قرية قبر الهجر

4 طلال محمد مطلك جوير
البوجوير الخواتنة البعاج
5 عبد الهادي صالح خليل
البوحساني الخواتنة قرية عين الحصان
6 ابراهيم حطاب اسماعيل
البودكو الخواتنة البعاج
7 الشيخ احمد خليل ذنون
البو شهاب الخواتنة البعاج

9 يوسف علي قاسم البو علي اليوسف الخواتنة البعاج
10 محمد حسين عبد
البو سويد الخواتنة البعاج
11 عبد الله نزال خضر
البو حليو الخواتنة عين الحصان
12 موسى كداوي محمد
الكداويين الخواتنة الموصل
13 عبد خليل موسى البو موسى الخواتنة سنجار / قرية عين الحصان
14 حسن عباس حمزة
البو خليفة الحسن الخواتنة البعاج
15 يحيى خضر علي
البو حسو الخواتنة البعاج
16 حمزة ذياب يوسف
البو سليمان الخواتنة البعاج

17 جاسم محمد عبد الله
البو احمد العلي الخواتنة البعاج
18 محمود علي عبد
البو فريحات الخواتنة البعاج
19 قاسم خضر قاسم
البومرعي الخواتنة البعاج
20 اسماعيل صالح احمد
البوجودة الخواتنة عين الحصان
21 خلف حسن حمو
البو حموكة الخواتنة قبر الهجر
22 حسن هلوش خضر
ال خضر جوير الخواتنة عين الحصان
23 خلف فاضل عزو
ال حموني الخواتنة عين الحصان
24 حميد حامد احمد
البو عيدان الخواتنة
25 خضر حسن علي
البو خشمان الخواتنة عين الحصان
26 جمعة عزاوي رشيد
البو عرار الخواتنة بيجي
27 نزار عبد محمود
البو اسماعيل الخواتنة الموصل
28 محمد تبان الياس
البو علي الخواتنة عين الحصان
29 محمود حسين حمد
البو حمد الخواتنة عين الحصان
30 صالح احمد خضر
البو قاسو الخواتنة البعاج
31 محمود محمد عزاوي
البو عزاوي الخواتنة البعاج
32 صالح احمد اسود
البو اسود الخواتنة البعاج
33 احمد ياسين خضر
البو ياسين الخواتنة عين الحصان

قبيلة الجحيش الزبيدية

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 17 Jun 2016 16:34:00 +0000

قبيلة الجحيش الزبيدية هي قبيلة عربية تمتد اصولها إلى معد بن كرب الزبيدي.هي من قبائل زبيد الأكبر الثلاثة (الجحيش والبو سلطان والسعيد) كما ورد في كتاب عشائر العرب للبسام والذي قال فيهم "... أنهم مال الطالب وعجالة الراكب والبحر العذب للمسالم والحرب العطب للمقاوم، ضدهم محزون، وعرضهم مخزون، لا تتبع أحلامهم الأهواء ولا تميل سفهاؤهم للأدنى، كلهم أبناء كرام، ولا جرم أنهم أزكى فعالاً، وأصلاً وأقوالاً، وأقرى للحرب إذا نزلت عليهم، والمانعيها غير ثانية إليهم ..." نخوة أبناء قبيلة الجحيش هي (جاحش) ... وهم من العرب الاقحاح الذين لا يزالون يتمسكون بانتمائهم العربي ويتفاخرون بنسبتهم إلى الزبيدية . وقبيلة الجحيش تمثل ثقلا عشائريا كبيرا في محافظة نينوى بحكم انتشارها في معظم أنحاء المحافظة وارتباطها مع بقية العشائر بعلاقات طيبة وودية تعرف هذه القبيلة بفصاحة اللسان والكرم والنخوة.تنتشر قبيلة الجحيش في بعض بلدان الوطن العربي كالعراق وسوريا واليمن. يتمركز القسم الاعظم في قضاء تلعفر في شمال العراق ومن ابرز شخصيات القبيلة عبر التاريخ الشيخ شهاب الحمد الذي عرف بنخوته, والأمير احمد ال طه المعروف بكرمه ومن لا يعرف "صينية أبو ذباحة", والشيخ الحاج محمد ال طه الغني عن التعريف , والشيخ حمود الطه المعروف بشجاعته, والشيخ خضير ال ذياب الذي عرف بحكمته . كذلك انجبت هذه القبيلة قادة كبار في الجيش العراقي كاللواء الشهيد صالح ذياب الشهاب, الذي ترك بصمة يشهد بها ابناء القبيلة وقادة الجيش, والذي ترقى لأعلى مناصب الحرس الجمهوري العراقي وأصبح مستشارا للمشرف العام للحرس الجمهوري.^[1] واللواء الشهيد ياسين علي الصالح والمرحوم اللواء الطيار الركن محمد احمد المطلوب كذلك يعتبران من رموز القبيلة.

اللواء صالح آل ذياب

ال ظاهر: يرجعون الى جحيش الصويرة ومن ظاهر حسن وابراهيم ومن حسن عبدالله ومنه كامل و فاضل وزامل ونجم ومن نجم علاء وحازم وصادق ومحمد واحمد ومحمود و أكرم الملقب بالقحطاني ورسول ...

منازل الجحيش في نينوى حاليا]

تنتشر قراهم من شمال غربي قضاء تلعفر , وصولا إلى الحدود السورية , في المنطقة المحصورة مابين ناحية ربيعة و قضاء سنجار إلى الغرب من مدينة الموصل . بالاضافة إلى مجموعة قرى في ناحية زمار (شمال غرب الموصل) / قضاء تلعفر . ولهم مجموعة قرى في ناحية وانة التابعة قضاء تلكيف . وفي ناحية الحميدات (بادوش) – قضاء الموصل وفي ناحيتي القيارة والشورة . اما في مدينة الموصل , مركز محافظة نينوى فهناك تواجد كبير لابناء قبيلة الجحيش قسم منهم سكن المدينة منذ مئات السنين واغلب هؤلاء من عشيرة الصبيح الجحيشية , والقسم الاخر بدا النزوح إلى المدينة منذ سبعينات القرن الماضي وهؤلاء في معضمهم من ابناء عشيرة البو سالم الجحيش .

عشائر قبيلة الجحيش في نينوى[

(1)الحمد الحسين : السكن : قراهم تنتشر شمال غربي قضاء تلعفر ,وهي تابعة إداريا لناحية العياضية / قضاء تلعفر. وقراهم هي :بئر الحلو و خر مر و البوغة و البرغلية و ام حجيرة و ام كهيف و سحل البوغة ,قرية ياسا يسكنها ( العبد الهوى ).

(2)البو سالم : السكن : يسكنون المنطقة المحصورة ما بين ناحية ربيعة جنوبا , وقضاء سنجار شمالا . وتنقسم قراهم من حيث التبعية الادارية بين ناحية ربيعة/ قعلعماضاء تلعفر , و ناحية الشمال (سنوني) /قضاء سنجار . وهي : سيباية أم الدنابك و خازوكه و صالحية الهلوم و البزونة و خلف الساير و الجري و ام الخباري.

(3)العوجان : السكن: تقع قراهم ضمن حدود ناحية زمار في قضاء تلعفر وهي : كر كافر و برزان و عين الفرس و كر جال و العزيزية و الجزيرة .

(4)البوعساف: السكن : يسكنون قرية أبو ماريا / قضاء تلعفر .

(5) الذياب الحسين : السكن : يسكنون في قرية كر شبك / ناحية الشمال(سنوني)/قضاء سنجار. لهم امتداد في ناحية العياضية , في قريتي قصر علوش و سحل المالح .

(6) النعيِّم : السكن : في قرية المثلثة /ناحية العياضية قضاء تلعفر . وفي قرية النعيّم /ناحية ربيعة .

(7) البو جحيش : السكن: يسكنون أساسا في قرية عين زالة وناحية زمار القصبة ومجمع دوميز عين زالة والكبة والرشيدية ولهم امتداد في محافظة كركوك .

(8) الصبيح : السكن: - كما ذكرنا أعلاه الغالبية العظمى من أبناء عشيرة الصبيح يسكنون ومنذ وقت بعيد في مدينة الموصل مركز محافظة نينوى . وبرزت منهم بيوتات كان لها ثقلا كبيرا في الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية في الموصل منها بيت آل كشمولة . وابرز قراهم ... قرية أبو وني التابعة لقضاء تلعفر .

(9) العزام : السكن: يسكنون في قريتي الكولات و أم نعينيعة التابعة لناحية الشمال (سنوني) - قضاء سنجار.

(10) الملالي: ومنهم فخذ الملا جاسم السكن: قريتي الصالحية و قبك في ناحية العياضية التابعة لقضاء تلعفر و لهم امتداد في معظم قرى قبيلة الجحيش .

(11) البو عليان : سكنهم : ينتشرون في معظم انحاء محافظة نينوى وابرز قراهم هي قرية المثلثة/ناحية العياضية / قضاء تلعفر. لهم امتداد في مدينة الموصل و ناحية القيارة .

(12) البو رجب : السكن: مركز قضاء تلكيف , وعدد من القرى التابعة له وهي : خواجه خليل وقره خراب وجانج و علملوك وداخل قضاء تلكيف والرشيدية وكل هذه القرى تتبع ناحية وانه . ولهم امتداد في ناحية ربيعة (108كم غرب الموصل)/ قضاء تلعفر.

(13) البو شيخ : السكن : يسكنون أساسا ضمن حدود قضاء تلكيف في :.قرية الجمالية البو علي الثري و الشيخ محمد البو شروان و الملح البو حساني والحسن الحبيب و العباوي واجديدة البو محمد و العوينه البو امحمود و قسم من العائلات تسكن داخل قضاء الموصل و بادوش و الرشيدية.

(14) الزعيراويين : السكن: - مدينة الموصل / مركز محافظة نينوى. وفي قريتي سروج و زلحفة التابعتين لناحية الشورة وفي ناحية الحميدات(بادوش).

(15) السرحان: السكن: يسكنون في مدينة الموصل وفي منطقة الرشيدية التابعة لقضاء تلكيف ولهم امتداد كبير في الجمهورية العربية السورية .

(16) الساير : السكن: قريتي عردانو خلف الساير في ناحية الشمال (سنوني)التابعة لقضاء سنجار . وفي بادوش (ناحية الحميدات)التابعة للموصل .

الصويرة والحلة والجنوب عامة]

اما رئاسة الجحيش في الحلة فهي بيت نصر الفيصل ومنهم الشيخ عبد المهدي نصر الفيصل.وفي الصويره بيت المجيد ومنهم الشيخ برهان المجبد.وفي جنوب العراق عامة فهم:

(1)عشيرة البو عجي.

(2)عشيرة الدويجات.

(3)عشيرة الغران.

(4)عشيرة الدواغنة.

(5)البو موسى.

(6)عشيرة ال جحيش وهي من عشائر الجحيش وهم اخوه لعشيرة الغران وهم اولاد محمدبن عثمان بن صلبي بن خدام بن محمد بن سالم بن جمعه بن حسن بن فرج(ويقال حنايا زبيد الفرج)وهي من عشائر الجحيش المعروفة والكبيره ورئاسته الشيخ هادي حسين الحربي والعشيره متكونه من ثلاثة أفخاذ وهم

(أ)ال بوزهير وفيهم رئاسة العشيره في بيت ال حربي .

(ب)فخذ ال بو فضيله وعنهم الحاج مالح هنيدي .

(ج)فخذ البو حيمد عنهم الحاج عبد زيد معن .

(7) عشيرة ال بو حزام وعنهم الحاج الشيخ دعبل عبد الله العبود, وينتشرون في مناطق عديده من العراق في قضاء الصويره وبابل وكربلاءوالنجف والقادسيه والناصريه والمثنى والبصره والعماره وبغداد ومناطق اخرى من العراق .^[2]

(8)عشيرة البوعليان ( الجحيشات ) بقيادة الشيخ عدنان برهان المجيد .

سوريا]

يتواجدالجحيش في منطقة الجزيرة محافظة الحسكة برئاسة سعيد الجلود الصليبي ,لعشيرة الصليبي ,و صلبي ابن محمد الحمدي رحمه الله رئيس عشيرة البري وتتتقرع عشيرة البري إلى عدة بطون منهم ( المنيتي – العجيل – الملاخيخ – الساير – الدنانيين – بو عبدالله – بو سليم- البو سليمان- السكورة ) كما يتواجد الجحيش في محافظة حلب منهم الخضيرات ومنهم الحاج عبد الرزاق الحسن ,والفراهدة ضمن مدينة حلب ومنهم الحاج عبودالعبودالفرهودي, والسقعان ومنهم عبد القادر السقعان وابن عمه الحاج حمدو السقعان .وفي قرية عران بالقرب من مدينة الباب يوجد الشريرات وكبيرهم حسين الفحل .كمايوجد الجحيش في مدينة اعزاز وكبيرهم الحاج مصطفى بكار (أبو حميد). وفي محافظة درعا يتواجد الجحيش في محافظة درعا في المزيريب , والحريك , والجيزة وجاسم. والمعروف في تلك المنطقة من رؤساء الجحيش الدكتور خالد الحسين في مزيريب وقريته الأصلية كفر الماء . نزحواعنها وبعد الاحتلال الإسرائيلي عام 1967م, وفي الغزلانية جماعة الورده . وفي محافظة دمشق يتواجد الجحيش في دير قانون ومنهم المدعوا أبوطراف .اما في محافظة حمص يتواجد الجحيش في القصير ومنهم آل رعد وكبيرهم المرحوم شيخ نجيب رعد وآل العتر ومنهم الدكتور محمد العتر , ووفي مناطق أخرى.و في محافظة إدلب يتواجد المعاطة وجدهم هوعساف النصرالله وهوشقيق إدريس النصرالله جدأفخاذ ( البوناصر والحجاج والشويخات) . وفي محافظة طرطوس يتواجد عرب الشاطئ .كما يتواجد الجحيش في أماكن متفرقة في أنحاء القطر العربي السوري.^[3]

شخصيات بارزة

(1)الشيخ شهاب الحمد

من ابرز شيوخ قبيلة الجحيش والذي عرف بالشجاعة والكرم والنخوة . من ابرز ما ينسب اليه رجل من طي أتى يستنجد بشيخ طي بأن نفر من الاكراد قاموا بخطف امرأة من عائلته في وقتها(1890 تقريبا) فقال له انخي الشيخ شهاب الحمد, و ما ان وصل الشيخ فقال له "اللتريدو يصير اصبر للربيع إلى ان يجتمع العرب " وسرعان ما اتى الربيع حتى جمع الشيخ رجاله وغار على ما يقارب 16 قرية (بالقرب من سميل وتسمى منطقة خراب شهاب) وعاد بالغرض المنشود, وبعد ايام بدأت القوات العثمانية البحث عنه إلى ان قبض عليه وقام ابناء القبيلة بالانتشار على طول الطريق من قضاء سنجار إلى قرية أبو ماريا عندما علموا بأن العثمانيين سيقومون بنقله إلى الموصل في وقت محدد الا ان هنالك من اوشى بخطة القبيلة لتحرير شيخهم ليقوموا العثمانيين بنقله بوقت اخر, وبعد فترة قليلة توفي وهو في العشرينيات من العمر, أثار بيته في قرية أبو ماريا لاتزال موجودة حول عين الماء في القرية وايضا في قضاء سنجار توجد قرية قصر شهاب باسمه. أبناءه الشيخ ذياب الشهاب والشيخ إبراهيم الشهاب اللذان اكملا المسيرة :

ذياب وإبراهيم للكوم نطاح

يعيشون طير الجو يوم الهدادي

فزعتها يدهام من الخالص لسياح

من البدو والعرب والاكرادي_(مقطع من المستديرة للشيخ جلود الصليبي)

(2)الشيخ احمد الطه

كان رجلا شجاعا وكريما وقد ذاع صيته في ارجاء العراق وخارجه , حتى ان أحد امراء عنزة في سوريا قبل ان يتوفي بعث بمنسف(صينية) يقدم فيها الطعام للضيوف بعثها للعراق وقال من يستطيع ان يملئها فهي له , فكان الشيخ المرحوم احمد الطه أهلا لها .و تحوي هذه الصينية بعيرا كاملا و100 كغم من الرز ومن كثرة ما يوضع فيها من الأكل أصبح فيها اعوجاج لذا تسمى اليوم العوجة .واسمها الحقيقي العوده.

(3)الشيخ نصر الفيصل

هو صاحب خان بلاش , فقد كان في زمانه الخان كالفندق يدخله المسافرون ويبيتون فيه وياكلون مقابل اجر , لكن الشيخ نصر الفيصل لكرمه اقام خانا المبيت والاكل فيه بدون مقابل وضيافة للنزلاء لذا سمي (بخان بلاش) اي خان مجاني ويرتاد هذا الخان الكثير من المسافرين وزوار المراقد المقدسة في النجف وكربلاء .

(4)اللواء صالح ال ذياب

ولد عام 1952 و تخرج من الاعدادية الغربية في الموصل ليلتحق في كلية العلوم السياسية ولكن شغفه بالعسكرية جعله يختار الكلية العسكرية, من هنا بدأ يشق طريقه نحو النجاح ليصبح من كبار قادة الحرس الجمهوري العراقي عندما تسلم قيادة الصنف الكيمياوي وبعدها اصبح مستشارا للمشرف العام للحرس الجمهوري. تكرم لعدة مرات وحصل على اغلب اوسمة الشجاعة, له ثقله بين ابناء القبيلة وكان بيته مفتوح لكل من يطلب المساعدة من ضباط وجنود لما يمتلك من سلطة, امتاز بالكرم والشجاعة التي ورثها من والده الشيخ ذياب شهاب الحمد, توفي غدرا عام 2003 وحضر مراسيم الفاتحة شيوخ وكبار رجال الدولة.

(5)الشيخ حمود الطه

لايخاف لومة لائم في الحق وكان يلقب بالاسد وحوت الجبل وله مآثر بطولية نادرة في زمانه وحتى بعد احتلال العراق من قبل أمريكا وله علاقات واسعة وكان يسمى أخو العشائر لأنه لايقضي حاجة عشيرته فقط وإنما يعمل لجميع العشائر وبشهود الافراد العشائريه وشيوخها كما ان علاقاته امتدت في اغلب ارجاء الوطن العربي وتركيا وكان لابخافه إلا اعدائه والمذنبين لانه يأخذ حق المظلوم من الظالم مهما كلف الامر.

(6)الشيخ حٍمير الطه

الرجل الذي يعجز اللسان عن وصفه, ولد عام 1963 تخرج من الاعدادية المركزية وبعدها حصل على شهادة الدبلوم في التربية الرياضية. شاعر وكاتب وحصل على الكثير من الشهادات, وبعد عام 2003 اتجه نحو السياسة خدمة للصالح العام ليصبح عام 2009 عضو في مجلس محافظة نينوى وقدم الكثير من المجزات في عهده عندما اصبح رئيس لجنة التربية والتعليم في مجلس محافظة نينوى. توفي عام 2013 ليترك اثرا طيبا في قلوب اهالي نينوى لموقفه الثابت من عروبة نينوى.

tp://ninawanow.blogspot.com/2016/06/blog-post_40.html

قصة عبود وزوجته واكل الاطفال

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 17 Jun 2016 16:19:00 +0000

رجل من اهل الموصل بالعراق سنة 1917 اسمه عبود كان يصطاد الاطفال بالتعاون مع زوجته , او يشتريهم , فيذبحهم ويصنع من لحومهم طعاما يسمى ((قلية)) ويبيعه للناس في دكان له . واستمر على ذلك بضعة اشهر الى ان انكشف امره اخيرا عن طريق الصدفة . ولما ذهب رجال الشرطة الى بيته وجدوا في حفرة فيها مائة جمجمة وعظاما كثيرة .وقد سيق عبود وزوجته الى المحكمة , وهناك انهارت الزوجة واعترفت امام الحاكم بما اقترفت هي وزوجها من الفظائع .وفيما يلي نص المحاورة التي جرت بينها وبين الحاكم حسبما ذكرته مجلة (علمدار) التركية في حينه
الحاكم : كيف اقدمتما على هذا العمل ؟
المرأة : جعنا واحتملنا الجوع الى حد لا يطاق , فاتفقنا اخيرا على اكل الهررة , وهكذا كان ,وبقينا نصطادها ونأكلها الى ان نفدت من محلتنا , فبدأنا نأكل الكلاب ونفدت ايضا وكان لحمها اطيب واشهى من لحم الهررة , فجربنا اكل لحوم البشر .
الحاكم : بمن بدأتما اولا ؟
المرأة : بامرأة عجوز خنقناها وطبخناها في حلة كبيرة الا اننا قضينا كل تلك الليلة نتقيأ لان لحمها كان دسماً , ثم ذبحنا ولدا صغيرا فوجدنا لحمه في غاية اللذة والجودة .
الحاكم : وكيف كنتم تصطادون الاولاد ؟
المرأة : بواسطة (ولدنا , كان يأتي كل يوم بواحد بحيلة اللعب معه , فنخنقه ونأكله وندفن عظامه في هوة عميقة حفرناها داخل بيتنا .
الحاكم : كم ولداً اكلتما ؟
المرأة : لا اذكر تماماً ولكن يمكن احصاءهم من عدد جماجمهم .

حكمت المحكمة على عبود وزوجته بالإعدام شنقا . وفي صباح يوم الاعدام اركبا على حمارين وسيقا الى ميدان باب الطوب حيث نصبت مشنقتان لهما , وكان الناس في الطريق يبصقون عليهما ويشتمونهما ويضربونهما , وكان عبود يرد الشتيمة على الناس بمثلها ويضيف عليها شتم الحكومة اذ كان يعتبرها المسؤولة عما حدث , وتجمهر الناس في الميدان ليشهدوا شنقهما .

ويحكى ان امرأة كانت تنهش اقدام الزوجة الا ان قطعت اصابع قدم الزوجة وتصرخ قائلة : (لقد اكلا ثلاثة من اولادي)

شاهد شيخ سعودي يمارس الجنس مع خادمة

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 17 Jun 2016 16:02:00 +0000

شاهد طريقة صيد طيور القطة جزيرة البعاج غرب محافظة نينوى

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 17 Jun 2016 09:41:00 +0000

ttp://ninawanow.blogspot.com/2016/06/blog-post_17.html

من القصصص المصلاوية قصة الديك

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 17 Jun 2016 09:12:00 +0000

كان ياما كان
على الله التكلان
كل من علينو ذنب يقول التوبة واستغفر الله
كان اكو فغد غجال عندو ديك مزعج
اربعة وعشين ساعة يصيح
يطفر الما يطفر
الجيران خطيي كن بزعو من هذا الديك بس يستحون يقللولو لصاحبو علينو لأن هو هم خوش غجال
فغد يوم ويحد من جيرانو طقت غوحو
ريجع من الشغل تعبان
وكن تكاون مع المدير وطيلعة الدني من عينو وبس يغيد دينام
هذا الديك يصيح عيعي عيعييييييييي عيعي عيعيييييييييييي
قام غاح على جارو صاحب الديك وقلو ول اخويي الخاطغ الله والله هذا الديك مالك نبش ابو ابويي
والله كن طفرنا بصياحاتو
دعملو جارة يحفظك الله
جارو صاحب الديك هم ما كذب خبغ
قللو يمعود ابو فلان لحد على بختك
والله غدا غدويتك عندي
دذبحو لهذا الديك والا تاكلو انت بنفسك
بس هاي الغدتا غالي والطلب رخيص
والله ثاني يوم غاح هذا الجار عد جارو وغشعو كن ذبحو للديك وعملو اشون بداعة بالفغن يشهي العليل
اكل اكل اكل لمن انترست بطنو وثقلت وشغب جاي وغاح عالبيت ديخ بعد ما شكر صاحب الديك
رجع ديخ عالبيت دينام العصغ
بس حط غاسو عالمخدي واشتغلت رحمة الله
عييييييعيييييييييييي عييييييييعييييي عييييييييعييييييييي عييييييييعيييييييي
هذا زي قام مثل المجنون ديغشع اشني الصحبي
طلع بغا اغشع الستاغة مالو عليها سبعين ديك وكلم عيصيحون
عييييييييييييعييييييييييي عيييييييعيييييييي
غاح على جارو قللو ول دادا الخاطغ الله خلصتنا من ديك اغشع طلع بدالو سبعين ديك ؟
جارو قللو والله يا اخويي
هذاك الديك اللي اكلتو كان شيعل ابو ابوهم لهذولي السبعين ديك
ما مخليهم يطلعون نفس
من ذبحتونو طلع حسم لهذولي السبعين ديك

وهاي القصة كلمن هوا يفتهما
ملاحظه:اذا كان هناك صعوبة في فهم اللهجه جرب استبدال حرف
الغين بحرف الراء

ttp://ninawanow.blogspot.com/2016/06/

الوثائق العثمانية في الموصل

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 17 Jun 2016 00:03:00 +0000

عل من ابرز الظواهر التي ميزت حياتنا الثقافية في العراق إبان السنوات القليلة المنصرمة ، الاهتمام بالوثائق ، والتأكيد على أهمية العودة إلى ( الأصول التاريخية ) بأنواعها المختلفة . إلا أن مما يؤسف له ، أن الوثائق العثمانية التي تتعلق بالفترة من سنة 1516م حتى سنة 1918 ، لم تنل الاهتمام الذي نالته مثلاً الوثائق البريطانية ، مع العلم أن هناك ثروة زاخرة من الملفات التاريخية عن العهد العثماني ، محفوظ جزء كبير منه في دور الوثائق التركية ، والجزء الأخر مبعثر في دور الوثائق العربية والعراقية .
وبقدر ما يتعلق الأمر بما هو متوفر من وثائق عثمانية في الموصل ، يمكن القول أن ( سجلات المحكمة الشرعية ) في الموصل تؤلف الجزء الأعظم من الوثائق التي تعود إلى العهد العثماني . وتتضمن هذه الوثائق معلومات جيدة عن الفئات الاجتماعية في الموصل ومناشطها المالية وعلاقاتها مع المسؤولين من جهة ، وبعضها مع البعض الآخر من جهة أخرى.
وقسم من هذه السجلات مدون باللغة العربية وآخر بالتركــية ( الحروف العربية ) . ويعتمد ذلك على شخصية القاضي وانتماءه القومي .
وسجلات المحكمة الشرعية في الموصل موجودة بشكل جيد وأقدم السجلات يرجع إلى سنة 1224هـ / 1808م وعددها يربو على المائة سجل .
وتفيد بعض السجلات في معرفة أسواق ومحلات وخانات وحمامات الموصل وفيها معلومات عن طبيعة نشاط السكان الاجتماعي والاقتصادي وخاصة فيما يتعلق بالبيع والشراء والرهن والتأجير . هذا فضلاً عن انها تضم معلومات تتعلق بدعاوى قتل ، وأخرى مرفوعة من الطوائف غير المسلمة بشأن الأماكن المقدسة ، وفي السجلات وثائق وعقود النكاح والمواريث وتصفية الشركات وما يتصل بذلك من شؤون الأسرة والمجتمع الموصلي إبان العهد العثماني . وهناك سجلات متخصصة بالوكالات ، وأخرى بالديون وعقود الزواج ، وتكشف سجلات عقود الزواج كثيراً من التفاصيل عن وضع المرأة ومستويات المعيشة ومقادير المهور المعجلة والمؤجلة .

كما تضم بعض نصوص الفرمانات السلطانية المحررة بنسخ ( طبق الأصل) تخص ولاية الموصل . وفي بعض السجلات نصوص لوقفيات تعود لبعض العوائل الموصلية المعروفة .وفي السجلات تفاصيل ذات صلة بالمسائل والقـضايا ذات الطابــع الاستهلاكي أو لتقدير قيمة المرهونات أو العرصات وغيرها . ففي احد السجلات معلومات عن دعوة أرباب الأصناف لتقديــر ( قيمة أجرة سرداب وقف ) وفي آخر، استدعاء بعض أرباب الخبرة من البيطرة للاستفادة منهم في تقدير قيمة حيوانات معينة وفي آخر، معلومات عن استدعاء أشخاص من بقالي ألكمرك كخبراء في تحديد ملكية حيوانات مباعة في السوق .
وفي السجلات معلومات مفيدة عن تولي الأوقاف . وهناك تفاصيل عن دعوة مرفوعة حول الوقف العائد إلى جامع النبي شيت ، وكذلك معلومات عن أملاك موقوفة لأغراض تعليمية وأوقاف خيرية . وأشارت بعض السجلات إلى الرسوم المستوفاة في القضايا المرفوعة إلى المحاكم ، إضافة إلى مقدار الحصة الشرعية المفروضة على توزيع التركات ورسوم قيدية الدفتر ورسم الطابع الذي غالباً ما يستوفي كمبلغ نقدي متناسب مع حجم المال المذكور بالدعوة .
وتشكل ( الوقفيات ) المحلية على المؤسسات الدينية والثقافية أكثر المصادر العثمانية أهمية فيما يتعلق بدراسة عناصر الثروة الاجتماعية ونوع الاستثمارات المالية وعلاقة ذلك بفهم التركيب الاجتماعي . وتتوفر في مكتبة أوقاف الموصل مجـاميع طيبة من هذه الوقفيات التي تتعلق بالمساجد والجوامـع والمدارس وخزائن الكتب والأسواق والخانات والقيصريات التي انشأت في الموصل خلال العهد العثماني وسجلات الوقفيات منظمة ومرتبة ومفهرسة في دفتر كبير .
وهناك ( السالنامات ) التي تعد مصدراً من مصادر دراسة تاريخ الموصل في العهد العثماني ، والسالنامات نوع مهم من أنواع الوثائق الرسمية العثمانية وهي بمثابة كتاب سنوي تصدره الولاية عن أوضاعها الجغرافية والإدارية والتاريخية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية 0 ولدينا في مكتبتي المتحف الحضاري والمركزية العامة في الموصل مجاميع كاملة من السالنامات وعددها خمس سالنامات وهي على التوالي :
1. سالنامة 1308هـ ( 1891م ) وتقع 200 صفحة
2. سالنامة 130هـ ( 1892م ) وتقع في 68 صفحة
3. سالنامة 1312هـ ( 1895م ) وتقع في 456 صفحة .
4. سالنامة 1325هـ ( 1907م ) وتقع في 235 صفحة .
5. سالنامة 1330هـ ( 1912م ) وتقع في 240 صفحة .
وفي هذه السالنامات معلومات عن الموقع الجغرافي لولاية الموصل ، والتشكيلات الادارية ، والعسكرية ودوائر العدل والصحة والمعارف والـبلدية والبريد والبــرق . كما تـضم معلومات عن الزراعة والصناعة والتجارة والطباعة والصحافة والتمثيل القنصلي في الموصل .
وهناك نوع آخر من الوثائق المحفوظة في مكتبة الآباء الدومنيكان في الموصل وأبرزها ( يوميات ) كتبها الآباء منذ وصولهم الموصل سنة 1856م وانشاءهم مطبعة الدومنيكان في محلة الجولاق (الاوس أو الساعة ) سنة 1808 . وتضم اليوميات معلومات عن الحياة التعليمية والصحية والثقافية والاجتماعية في الموصل .

وتعد ( الصحف ) ومنها جريدة ( موصل ) التي صدرت في 25 حزيران 1885م ونينوى ( صدر عددها الأول في 15 تموز 1909م ) والنجـاح ( صدر عددها الأول في 27 حزيران 1911 ) من المصادر المهمة التي تفيد الباحث في التاريخ الموصلي خلال العهد العثماني .كما صدرت في الموصل خلال الحرب العالمية الأولى صحيفتان هما حقي طوغرو أي ( دعوة الحق ) والزهور ، وقد أصدرهما محمد رشيد الصفار الذي اصدر عدة صحف في بغداد قبل ان ينتقل الى الموصل ، اثر احتلال الانكليز لبغداد سنة 1917 وظهرت في الموصل كذلك خلال الحرب نشرات باسم ( عثمانلي ازانسي ) أي برقيات إخبارية وهي عبارة عن اوراق مطبوعة بشكل بلاغات حربية حررت باللغة التركية وأحيانا باللغة العربية . وقد اصدرت القنصلية الالمانية في الموصل نشرات مماثلة كانت تتابع اخبار ووقائع الحرب .
وكان للدومنيكان مجلة إكليل الورود أصدروها في الأول من كانون سنة 1902 باللغات العربية والكلدانية والفرنسية واستمرت في الصدور حتى 1909 وكانت أول مجلة عربية تصدر في العراق ، وبلغ مجموع ما صدر منها ( 96 ) عددا وثمة ملاحظة ينبغي الإشارة اليها ، بصدد الصحف والمجلات الموصلية فان المكتبات العامة في العراق تخلو منها لكنها تتوفر في المكتبات الشخصية في الموصل وبغداد .
اما بالنسبة لوثائق محافظة نينوى ، فان من المؤسف القول ان الوثائق العثمانية قد احرقت واتلفت منذ سنوات عديدة ، وأقدم الوثائق التي عثرنا عليها في مخازن المحافظة ، ترجع الى سنة 1927 . ولكن هناك بعض الأضابير لشخصيات إدارية عملت خلال العهد العثماني لكنها ليست منظمة وهذا الشيء ينطبق على وثائق بلدية الموصل . وهذا الوضع ، جعل المخلصين من ابناء المحافظة ، يلحون في مسألة الاهتمام بالوثائق العثمانية وغيرها . ولقد استجابت جامـعة الموصل ، فانـشأت مـركز وثـائق الموصل (مركز دراسات الموصل حاليا) سنة 1990 وهو لا يزال يحث الخطى من اجل جمع ما يتوفر من الوثائق سواء في مخازن المحافظة أو البلدية أو المحاكم أو النواحي والعمل على فهرستها ووضعها في متناول الباحثين ، ولا يوجد في مركز دراسات الموصل من الوثائق العثمانية الا نزر يسير وأملنا أن تسعى دار الكتب والوثائق الى دعم حركة جمع الوثائق والبحث عن ما هو مفقود وتسهيل مهمة دراستها وفهرستها باعتبار أن ذلك ضرورة علمية ووطنية .

بقلم :ا.د. إبراهيم خليل العلاف
أستاذ التاريخ الحديث-جامعة الموصل

عرض مزيد من الأا

قصة داود اليهودي العراقي و حقيقة يهود العراق

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 16 Jun 2016 23:03:00 +0000

غموض صفة اليهود غريبة هي حكاية اليهود في العراق ،لأنها اتسمت بالغموض والهدوء في آن واحد وكانت ولا تزال تقترن برؤوس صناعة القرار ، ورغم ما يقال عن مسالمة فئة يهود العراق واعتدالهم إلا ان هنالك خلافات في الرأي حولهم ،

وبالعكس مما يقال عن أنهم قد غادروا العراق ولم يبق منهم أحد لكن الحقيقة تبين ان لهم وجودا في العراق ولم يحاربوا كما حوربوا أو ألحق بهم الضرر في باقي بقاع العالم ، وبعيدا عن سرد تاريخهم في العراق فان الباحث الأميركي جون نيكول الذي نشر في النيويورك تايمز قبل اربع سنوات قصة عن اليهود المتخفين الذين لا يزالون يعيشون في العراق مبينا ان" عدد هؤلاء اليهود لا يتجاوز الـ 500 فرد كعوائل وأفراد تعايشوا واخفوا هوياتهم على الأغلب فيما لا يزال آخرون منهم يعرفون بهويتهم اليهودية ورغم ذلك فهم يحظون بدعم وتأييد وتعايش سلمي مع العراقيين ". قصة داود اليهودي البغدادي تقصينا الحقيقة وفتشنا بين النسيج الاجتماعي لنصل إلى بعض هؤلاء اليهود وأولهم كان دواد ابن أبي ابراهيم اليهودي كما يعرف في محلة النزيزة القريبة من مقبرة الكرخ ،داود يعمل في الحدادة كتاجر حديد بناء وما شابه وهي مهنة والده الذي توفي عام 1998 ،داود يبوح ببعض أسراره ليقول انه تعايش مع أبناء المحلة بلا فوارق أو تمييز أو عزل وما شابه وتزوج سيدة كردية من الموصل ولديه منها أطفال ثلاثة لا يقبل ذكر ديانتها ، لكنها كانت زميلة له في كلية الهندسة ،وهي على دينها أما هو فلا دين محدد يتبعه ويفضل ان يطلق على نفسه صفة العلماني لأنها الأسلم كما يرى هو. أميركا تطارد اليهود وتصطادهم في العراق يؤكد داود ان حاله وحال أبناء طائفته المتواجدين في مناطق كثيرة من العراق جيدة ،ويتركز ثقلهم في بابل ودهوك شمال العراق ،ويلمح الى خطورة موقفهم بعد عام 2003 ،فقد تعرضوا لضغوط كبيرة لترك العراق من قبل القوات الاميركية التي ضايقتهم بما يكفي حتى انها ألحت عليهم بشدة لترك العراق بحجة حمايتهم ، وبدأ منذ عام 2007 وحتى الآن نظام جلسات مع رجال دين يهود في السفارة الاميركية يسمعون خلالها أحاديث الغاية منها إقناعهم بالعدول عن البقاء في العراق والتوجه إلى أماكن أخرى غير العراق ،بينما يزجون حسب علمه عناصر يهودية كثيرة بجنسيات مختلفة في مجالات العمل العسكري إلى جوار القوات الاميركية العاملة في العراق. يبين داود أنهم فقدوا الأمن منذ ان فقدوا الحمايات التي كانت تؤمن لهم الراحة في زمن النظام السابق وبعد سقوطه اختفت الجهات التي كانت تزورهم من الأمن والمخابرات والتي كانت توفر لهم تغطية أمنية وحماية من عملاء اسرائيل الذين لا مانع لديهم من قتل العناصر اليهودية العراقية الباقية في العراق والراغبة بالعيش في بلدها على حد وصفه ،إذ لا مشكلة في معيشتهم وطريقة حياتهم في العراق كما لم يسبق ان تعرضوا لأي مضايقات ،رغم خوفهم في أحيان كثيرة عندما تكون فيها العلاقة بين فلسطين وتل أبيب في توتر حاد ،ويلمح إلى ان العدد قد تزايد منذ سنتين وحتى الآن فقد عادت بعض العناصر من كبار السن ومتوسطيه من الذين فارقوا العراق بعد عام 1948 وما تلا ذلك. معبد مير تويج ولقاءات دورية ولكنه يبدي حزنه لحال بعض اخوته الذين اجبروا على ترك منطقتهم بعد محاولتهم فتح معبد مير تويج مرة أخرى في بغداد لكن القوات الاميركية ألقت عليهم القبض وسفرتهم عنوة وهو حتى الآن لا يعرف مصيرهم ولا يعرف لهم مكانا عدا عن ادعاء المسؤولين في القاعدة العسكرية الاميركية في التاجي وقتها بأنهم قد سفروا الى تركيا ومنها الى دول اخرى اختاروها برغبتهم . وعن حال العوائل الاخرى فهو يعرف ان ثلاث عوائل موجودة في البصرة وتعيش بأمن وسلام و11 عائلة في بابل وست في بغداد والبقية الأكثر في اربيل ودهوك والسليمانية ،وكلهم يعيشون بأمان طالما انهم يتقنون التخفي وعدم إشاعة الأمر فهنالك جماعات دينية متعصبة قد تثير لهم مشاكل هم في غنى عنها . يهودي اشترى فنادق في بغداد وقتلته القوات الأميركية وفي هذا الصدد يذكر حالة اليهودي الذي اشترى ثلاثة فنادق في بغداد عام 2008 لكنه قتل بعد أشهر قليلة ورغم ان القوات الأميركية اتهمت إحدى الجماعات الدينية ، إلا ان أخته الأكبر منه تؤكد ان من قتله كان يتكلم اللغة الانكليزية وشكله أيضا ليس شكل عراقي أو عربي ، رغم ان معه من يتكلم اللغة العربية . ومعبد جوبير تود الذي سعى الحاخام شليمو الى اعادة فتحه في بابل قد قامت القوات الاميركية بهدمه إلى الأرض ورحلت الحاخام شليمو من العراق فورا بعد ورود الخبر إليها ،وفي يومها قبل عامين كان داود قد حزم أمره للذهاب إلى بابل بطلب من أقارب له من طائفته لكنه عاد بعد ان اتصلوا به يبلغونه بالعودة خوفا من ان يحصل معه أمر غير جيد من قبل القوات الأميركية التي هدت المعبد واعتقلت الحاخام . حال باقي العوائل اليهودية العوائل اليهودية الاخرى في العراق لا تفكر بالطريقة التي يفكر بها داود رغم انها تتفق معه بحبها العيش في العراق لأنها تجد فيه انسجاما وراحة اكبر من التي تجدها في فلسطين أو أي مكان آخر فأقاربهم المهاجرون إلى فلسطين يبلغونهم بان التمييز العنصري يطول اليهودي العربي وعلى الأخص العراقي منهم في المجتمع اليهودي والكثير من أقاربهم يفضلون ويتمنون العودة لكنها مستحيلة مع السياسة الإسرائيلية في فلسطين فالموت مصير طالب العودة كما يقولون. جمعية شومري متسفا لا يزال مقرها العراق عائلة يهودية أخرى تسكن في العمارة لا تحبذ فكرة النشر وخصوصا اسماءهم لكنهم لا يمانعون من لقائنا ،يقول احد أفراد هذه العائلة انه قد مر على سكنهم في ميسان اكثر من 100 عام ،ولا يعرف احد أنهم من اليهود وقد شاع أنهم من الطائفة الصابئية ، لكنهم يهود في حقيقة الأمر وهم من اتباع جمعية (شومري متسفا ) اي الحفاظ على الشريعة وهم اقلية يهودية تنتشر في أماكن مثل تركيا وفرنسا ،وهم فقط من بقي بالعراق من اتباع هذه الجمعية التي مركز نشأتها الأول في العراق ،وهم كما يقول هذا الفرد لهم طقوس خاصة ومساعيهم هي الحفاظ على الشريعة الأصلية لليهود التي يملكون وثائق مهمة جدا عنها قديمة وقيمة ،وكان الكثير من تلك المصادر القديمة في مكاتب المخابرات العراقية السرية لكن تم سرقتها من قبل القوات الاميركية بعد دخول العراق واتلف اغلبها أو اخفي عن عمد بفعل وتأثير اليهود في اسرائيل الذين حرفوا الديانة ومزقوا السفر البابلي الاول والاقدم على الاطلاق الذي ضم كل اصول الشريعة اليهودية وفقهها وموروثهم التاريخي . يؤكد هذا الفرد ان عدد اليهود في العراق قد يكون اكبر من الذي ذكره سابقه لكنهم متخفون ليس خوفا من العراقيين بل على العكس خوفا من اليهود ومن اميركا وبريطانيا اللتين تسعيان الى معرفة كل ما يخص الباقين في العراق من اليهود ، والغرض هو اخفاء الاصالة الدينية اليهودية التي يتمتع بها اليهودي العراقي الذي هو الأكثر عراقة في الطائفة اليهودية في العالم . إسرائيل وكتب التوراة القديمة n أوردت " إذاعة الجيش الإسرائيلي" نقلا عن الناطق باسم وزارة السياحة العراقية، عبد الزهرة الطالقاني أن عناصر إسرائيلية استولت على كتب مقدسة تنتمي للطائفة اليهودية في العراق وأحضرتهم إلى إسرائيل . ومن جانبها ، اعترفت إذاعة الجيش أنه قبل نحو خمس سنوات حقا تم تهريب 300 نسخة من الكتاب المقدس سرا من العراق إلى إسرائيل حيث كانت في حوزة الطائفة اليهودية التي يعرضونها للجمهور في متحف مركز يهود بابل في مدينة أور يهودا . وأشارت الإذاعة الإسرائيلية إلى أنه من بين الكتب التي تم تهريبها موجود حوالي 20 كتابا من المكتبة الخاصة للحاخام يوسف حاييم ، مواليد القرن الـ 19 والذي يعد واحدا من كبار الواعظين في مركز يهود بابل . وأوضحت الإذاعة أن الولايات المتحدة تحتفظ بآلاف الكتب المقدسة للطائفة اليهودية في العراق والتي تم نقلها للصيانة في واشنطن بواسطة جيش الاحتلال الأمريكي عام 2003 ، على خلفية سقوط نظام صدام حسين. (موقع إذاعة الجيش الإسرائيلي 22/3/2010 ) n كشف موقع " كيكر هاشابت " الديني عن إجراء جيمس كانينجاهم سفير الولايات المتحدة لدى إسرائيل زيارة سرية لمكتب الحاخام الأكبر لإسرائيل شلومو عمار للتشاور معه بشأن الطائفة اليهودية الموجودة في العراق. ويشير الموقع الديني إلى أن المناقشات بين كانينجاهم والحاخام عمار دارت بشأن أمور دينية مقدسة تتعلق بكتب التوراة القديمة المودعة لدى السلطات في العراق.(موقع " كيكر هاشابت " 9/6/2010 ). n ذكر موقع "القناة السابعة" الإخباري الإسرائيلي أنه قد وصل مؤخرا إلى مركز تراث يهود بابل بمدينة "أور يهودا" نسخة نادرة جدا من التوراة القديمة تم تهريبها إلى إسرائيل من العراق عن طريق رشوة مالية. وقالت القناة، إن النسخة تم كتابتها فى القرن الـ18 ولها غطاء مصنوع من الفضة الخالصة المرصعة بأنواع من الخرز والزجاج، وموجود عليه أيضا قطع من الألواح التوراتية وكذلك شمعدان له سبعة فوهات ونقش عليه صورة للهيكل، مضيفة بأن النسخة النادرة موجودة حاليا فى معرض مركز تراث يهود بابل وتم تهريبها من العراق بمساعدات شخصيات عراقية تم رشوتهم ليوافقوا على نقل النسخة إلى إسرائيل. وأشارت القناة السابعة إلى أن هذه ليست المرة الأولى التى يتم فيها تهريب قطع أثرية نادرة من العراق إلى إسرائيل ففى العام الماضى تم تهريب نسخة أخرى من التوراة النادرة وكذلك بعض القطع التى تعود للعهد البابلي وهى تعرض حاليا فى مركز أحفاد يهود بابل بإسرائيل.(موقع القناة السابعة الإخباري 27/8/2010 ). خامسا : محاولات إحياء تراث الطائفة اليهودية في العراق n نقلت صحيفة" يديعوت أحرونوت " عن " أهرون عفروني" مدير المعهد اليهودي العربي بكلية "بيت برل"، البالغ من العمر 72 سنة القول: "إن ما نبذله من جهود مكثفة ترمي لإعادة إحياء تراث الطائفة اليهودية في العراق، واكتشاف أماكن المزارات اليهودية في سائر أنحاء الأراضي العراقية، ورصدها بدقة، وإعداد خرائط مفصلة عنها بدافع التجهيز لبرامج سياحية للإسرائيليين لزيارة العراق، من أجل الإطلاع على حضارة اليهود هناك. وأكد عفروني انه أعد خطة مستقبلية قبل سنوات، تهدف إلى الترويج السياحي داخل إسرائيل لمدينة الموصل، وأوضح أنه زار العراق بصفته ممثلاً عن جمعية يهود العراق في نيويورك بهدف إحصاء عدد قبور الأنبياء اليهود هناك، حيث نجح في رصد سبعة منها، ووضع خطة لترميمها.وبدأ عفروني في تنفيذ المخطط الإسرائيلي لتنظيم رحلات سياحية حيث قام بإعداد دورات تدريبية لتخريج مرشدين سياحيين، يشرفون على الرحلات إلى العراق، منوها عن تضمن الدورات شرحاً وافياً لتاريخ العراق وتاريخ اليهود فيها وكذلك بعض الكلمات العربية باللهجة العراقية.(صحيفة "يديعوت أحرونوت" – 4/9/2009) سادسا : أوضاع يهود العراق في إسرائيل n ذكر موقع " القناة السابعة " الإخباري أن فريق بحث برئاسة أوهيد بيرك ، مدير معهد الجينات بالمركز الطبي سوروكا، المعهد القومي للتكنولوجيا الحيوية في النقب بجامعة بن جوريون ، حدد الخلل الجيني الذي تسبب في حالات التخلف العقلي المصاحبة للتشنجات بين أوساط اليهود من أصل عراقي وأفريقي . في إطار البحث لوحظ طفرتين مختلفين في نفس الجين الأول بين أوساط اليهود العراقيين والثاني بين أوساط يهود المغرب حيث بينت أن واحدا من كل 40 شخصا في أوساط هؤلاء السكان يحمل طفرة الجين المسبب للتخلف العقلي . (موقع " القناة السابعة " 10/10/2010) n ذكر موقع " لوكل " الإسرائيلي المهتم بأخبار الطوائف اليهودية العربية في إسرائيل أن بلدة رمت هشارون ستفتتح نادي المتقاعدين " بيت بابل يوم(24/10/2010)وهو ناد ثقافي لمهاجري العراق. ويشير الموقع الإسرائيلي إلى أنه تم افتتاح النادي ، بمبادرة مدير عام بلدة هرتسل ناحوم ومباركة رئيس مدينة ايتسيك روكبرجر وبتشجيع من ناحوم أقيمت إدارة قسم ثقافة فريق العمل والتي بلورت مبادئ تعاون ومخطط عمل يهدف إلى تحويل النادي لمركز ثقافي اجتماعي يتناول الثقافة وموروثات مهاجري العراق ويشتغل في ثقافة وتراث مهاجري العراق باستثناء الاجتماعات اليومية للمتقاعدين يدعو النادي لعقد لقاءات ثقافية مع المبدعين والجولات والأمسيات الثقافية . (موقع " لوكل " الإخباري – 19/10/2010) n ذكرت صحيفة " معاريف " أنه في إطار الفعاليات الثقافية المقرر إقامتها في القدس الجميع مدعو ، ليس فحسب يهود العراق المهاجرين إلى إسرائيل للاستماع إلى أغنية احتجاج عراقية وتاريخ الطائفة اليهودية في العراق . وتشير الصحيفة إلى أن الحفلة الغنائية التي نظمها يهود العراق سيصاحبها عرض يتضمن صورا من الخمسينيات في العراق وصورا تاريخية لبغداد ، والبصرة وإقليم كردستان العراقي . وأوضحت الصحيفة أن الحفلة كانت باللغة العربية وترجمت إلى العبرية وصاحبها أوركسترا عراقي أصيل ، وقدم نسيم دنجور أغنية عزيز جلال. (صحيفة " معاريف " في 12/1/2011 )

http://ninawanow.blogspot.com/

تاريح موصلي باب الطوب بقلم احمد جارالله ياسين

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 16 Jun 2016 22:24:00 +0000

باب الطوب: قراءة مكانية في نصٍ مضاء بوقع التاريخ
عشبة الخلود هنا وكلكامش لم يمر من هناك
ا

http://ninawanow.blogspot.com/
بعيدا عن نصوص المتن الموصلي المشهورة: منارة الحدباء، قلعة باشطابيا، الغابات، الجـــسر العتيق، جسر الحرية،تمثال السواس، تمثال عثمان الموصلي، عمارة الاورزدي… يبرز نص المهمشين الأول في فضــاء الموصل،المسمي منذ زمن بعيد ب»باب الطوب«،لا احد يزور الموصل من دون أن يمر بباب الطوب ويتعبق بغباره ويتلطخ بوحوله ويتعثر بزحامه الشديد،ولا أتصور أحدا ينجح سياسيا في الموصل إن لم يلتفت إلي باب الطوب ويكسب رضا مكوناته التي يشغل صوتها مساحة كبيرة ومؤثرة من نبض الشارع الموصلي الواقعي، ولا احد تكتمل معرفته الاجتماعية والاقتصادية والثقافية والروحية والسياسية بالموصل من دون معرفة باب الطوب وأسراره العلنية والخفية، انه »باب المهمشين« الواسع الذي يظل مغلقا و في خانة الظل حين تريد وسائل الإعلام والسياحة التعريف بالموصل وإضاءة واقعها أمام الآخرين، علي الرغم من كونه مزارا يوميا لعشرات الألوف من الناس، ربما سبب ابتعاده عن الضوء كونه فضاء فوضويا عصيا علي الهندسة والترتيب مما يعني افتقاره للأناقة السياحية أو الإعلامية المطلوبة.لكن الفوضي هي النظام الذي يعطيه خصوصيته وهويته المكانية التي استعصت علي التنظيم، وتمردت علي اشد قوانين المؤسسات المحلية كلها، فالشارع ملك لأصحاب العربات والباعة المتجولين ومهما تجند دائرة المرور من موظفين وقوانين لاسترجاعه فان الفشل هو مصير محاولاتها كلها،وفي مقدمة باب الطوب قطعة كبيرة لدائرة الصحة بألوان جميلة تستقبل الزائر وتحذره من مرض انفلونزا الطيور وترشده إلي الوسائل الناجحة للوقاية منه، وعلي بعد عشرات الأمتار منها يتجمع آلاف من باعة الطيور والزبائن ممن لا يبالون مطلقا بمثل هذه التحذيرات والتعليمات لان لديهم اعتقادا بأنهم في باب الطوب، باب السحر، باب فضاء أسطوري فوق التحذيرات والأمراض.. قطعة إعلانية أخري تحذر من الكوليرا وتحث علي النظافة وعلي مقربة منها يتجمع عشرات ممن يتناولون المشروبات الغازية المتراكمة في حوض ماء اسود من شدة اتساخه والذباب والبعوض الذي غرق فيه..
سوق العجائبي
كل ما تحتاجه وما لا تحتاجه من الأزمنة الماضية أو من العصر الحديث تجده في باب الطوب، انه مصباح علاء الدين بالنسبة للكثيرين لاسيما حين يوفر لهم فجأة بضاعة أجنبية »بالة« زهيدة الثمن عجيبة المواصفات، وكل ما تحتاجه العائلة يمكن أن يوجد في باب الطـــوب، خضراوات، فاكهة، مواد غذائية مختلفة، ملابس جديدة وأخري مستعملة، مواد كهربائية، العاب، أحذية، أقراص ليزرية منوعة، وأخري طبية، دراجات هوائية،اكسسوارات، كتب قديمة، لحوم حيوانية، هواتف خلوية، مواد حديدية، أثاث، أصباغ…. حتي ان من يبحث عن الفن والجمال يمكن أن يجد مبتغاه في باب الطوب حيث يرتفع تمثال أبي تمام عاليا يصدح صوته إيحائيا بالشعر الذي يعد بضاعة كاسدة في باب الطوب،علي العكس من الشعر الشعبي الذي تسمعه من محلات التسجيلات الصوتية جاذبا عشرات المتابعين والمحبين للإصغاء إليه أمام واجهة المحلات أو يقنعهم باقتناء أشرطته الصوتية وأقراصه الليزرية فالشعر الشعبي اقرب إلي نفوس عامة الناس من الشعر الفصيح لأسباب كثيرة في مقدمتها انه يستخدم اللهجة العامية اليومية المألوفة والقريبة إلي نفوس الناس غير أن باب الطوب نفسه يمكن أن يثير في نفوس الأدباء والفنانين والشعراء المارين به موضوعات شتي من قعر الواقع العراقي اليومي قابلة للاستثمار الفني في نصوصهم أو أعمالهم الفنية،ففي بعض لوحات التشكيلي الرائد نجيب يونس يحضر باب الطوب عبر شخوصه لاسيما من القرويين وألوان ملابسهم الزاهية في لوحات حديثة تحنط تشكيليا تلك المشاهد اليومية، وكثيرا ما أثار مروري في باب الطوب موضوعات للكتابة، ومن ذلك قصيدة »موازنة«:
صباح الجمعة
بينما كنتُ أتجوَّل
في »»باب الطوب ««
لا أحمل سوي قصائدي
رأيت الآمدي
يخترق صفوف باعة البيض
يخفي ابتسامة في طرف شفته
وهو يمر قرب تمثال أبي تمام
أوقفته متسائلاً
عن سر هذه الابتسامة
ففقد توازنه..
وانفجر ضاحكاً وهو يشير
بالسبابة إلي أبي تمام
قائلاً:
تصوَّر لأنه قال لنا مالا يفهم
وضعوه قرب سوق الأربعاء
فقلت له:
ولِمَ لم تفهم ماكان يقول!
وهكذا.. افترقنا.
2004
ماذا لو مر كلكامش في باب الطوب.. لعله كان سيجد عشبة الخلود التي بحث عنها طويلا.. ؟ فملايين الناس مرت قديما بباب الطوب منذ نشأته.. وكلهم ماتوا أما باب الطوب فقد ظل حيا يستقبل زوارا جددا.. هم موتي المستقبل!! أمام باب الطوب الحي في الماضي والحاضر والمستقبل.. ولا احد يعلم متي ينتهي أو يزول باب الطوب أو تنقرض تسميته!!
ربما تقلصت مساحة باب الطوب في الوقت الحالي بسبب زحف البنايات الحديثة من حوله أو للأسباب الأمنية، لكن مساحته زئبقية فكلما حوصرت من جهة تممدت نحو جهة أخري أو اتجاه آخر،وذلك جانب حيوي من قوة استمراره بهويته السابقة ذات الملامح الفوضوية العنيدة علي الحصار أو التقليص.
في باب الطوب من الطبيعي أن تشاهد متسولين علي الأرصفة يستجدون منك النقود بحركات درامية محترفة، أو تمر بمتشردين ينامون قرب جدران متسخة بدخان نيرانهم الليلية، وما تبقي من نتف طعامهم..أو تتعثر نظراتك بعيون غرباء مجهولين تقذفهم إلي الشارع فنادق باب الطوب التي تعلن عن أماكنها عنوانات خجولة كتبت بخطوط قاحلة علي قطع حديدية صدئة أو خشبية متآكلة مرت عليها عشرات السنين.. ومن المفارقة أن الدلالة الايجابية والمتفائلة لمعظم تلك العنوانات لا تتفق مع المحتوي المكاني والمعنوي للفنادق من بناء وأثاث وخدمات..فقد تجد عنوانا مثل »السعادة« لفندق ما لكنك لن تجد أي اثر للسعادة فيه فالبناء متآكل، والأثاث قديم جدا، والخدمات شبه معدومة والقطط تتجول في ممرات الفندق وفوقها أسراب الذباب والبعوض…
في الثمانينيات والتسعينيات من القرن الماضي كان باب الطوب ملاذا دافئا وأليفا لمئات الجنود الغرباء ممن ينزلون في فنادقه شبه المعتمة أو يرتادون مقاهيه ومطاعمه تجذبهم إليه مركزية موقعه في فضاء مدينة الموصل، فضلا عن الأسعار الرخيصة السائدة في كل ما يشغل هذا الفضاء، كما انه كان مكانا للهوهم المباح أو غير المباح، حيث لارقابة صارمة عليهم من قريب أو بعيد ترصد أخطاءهم التي يندفعون لارتكابها بفعل الضغط المعنوي والمادي والنفسي الذي تمارسه عليهم الحياة العسكرية في المعسكرات أو الجبهات.
فتنة الموز.. وفاكهة المهمشين
ترتيب الخضراروات علي عربات باب الطوب يخضع لقوانين السوق المتعارف عليها هناك فنماذج الخضراوات الجيدة أو الفاكهة الأنيقة توضع في المقدمة عادة، تلك التي يراها الزبون أما ماوراء ذلك الجدار المزيف الجميل فان أكواما من نماذج أخري فاسدة أو فيها عيب ما توضع مقلوبة حيث يختفي العيب في الأسفل أما الجانب السليم الجذاب فانه يظهر أمام عين الزبون فيما لو حاول فحص الجانب الخفي فيما وراء المقدمة البراقة مثلا من الطماطم أو التفاح، وفي كثير من الأحيان فان الزبون يعلم حقيقة اللعبة لكنه يضطر للقبول بشروط الغش فيها من دون جدال أو مناقشة مع البائع الذي يشتري سكوت الزبون بأسعار بضاعته الرخيصة التي لايوجد مثلها في الموصل كلها ومن هنا إحدي مميزات باب الطوب التجارية التي تستقطب الآلاف من الزبائن ممن تجذبهم تلك الأسعار ربما كونهم من الطبقات الفقيرة أو المتوسطة.
فالطبقات الأخري الثرية بمختلف أصنافها لايجذبها باب الطوب وتتعالي علي زيارته، وتسخر من بضاعته، وتفضل أن تتسوق حاجياتها اليومية لاسيما الغذائية من اقرب الباعة في مناطق سكنها،الذين يوفرون لهذه الطبقة فرصة انتقاء الأفضل بأيديها من الخضراوات والفاكهة مقابل بيعها لهم بأسعار أعلي مما في باب الطوب فضاء الطبقات المسحوقة التي لاخيار لها في انتقاء غذائها مثلما لاخيار لها في أي من أمور الحياة الأخري لان قانون التهميش الذي تخضع له تلك الطبقة يسري عليها في كل شي، في الغذاء والعمل والسكن ووسائل المواصلات والرأي والسياسة وانتقاء الطماطة والبطاطا والباذنجان!!
عشرات من العربات الخشبية القديمة التي تمتد بهيئة خطوط متقاطعة تتكدس عليها الخضراوات والفاكهة، وضجيج لايتوقف أبدا لصرخات الباعة وهم ينادون للإعلان بحناجر متعبة عن بضائعهم وبأصوات جهورية توحي للعابرين بأنهم سيفترسون جيبه شاء أم أبي وان مايبحث عنه من بضاعة جيدة لن يجده إلا لديهم..لاسيما إن كانت البضاعة موزا لم يزل حتي اليوم – علي الرغم من سعره المناسب- يثير دهشة العراقيين جميعا ويعطي انطباعا لديهم بأنهم إذا اشتروا موزا فقد دخلوا التاريخ من أوسع أبوابه وأنهم ارتقوا في سلم الطبقات الاجتماعية حتي وصلوا إلي أعلاها وهي طبقة الأثرياء الذين يفتخر الموز بالانتساب إليها علي العكس من »الخيار« رمز الطبقات الفقيرة و»فاكهة المهمشين« و»موز« أطفالهم الأخضر..فباب الطوب أسهم بنحو رئيس ومتآمر في تدوين سيرة الموز وتحديد امتيازاته لأنه منذ ظهوره في سوق باب الطوب منحه هوية ذلك النسب إلي الأثرياء كون باب الطوب لم يبع الموز إلا بأغلي الأسعار لاسيما في زمن الحصار حين أصبح استيراد الموز نادرا أو محظورا مما ارتقي به من فاكهة طبيعية في أسواق البلدان كلها إلي فاكهة أسطورية خارقة في سوق باب الطوب أولا لندرته، وثانيا لسعره الارستقراطي الذي لم ينزل في يوم ما عن »1000« دينار مما جعل صفرته الهلالية قطب استقطاب لوني للزبائن والعابرين، أما إذا نزل سعر الموز عن »1000« دينار فان ذلك يعني حدوث ثورة في باب الطوب حول عربات الموز إذ ستجد الناس يتدافعون ويتسابقون لشرائه بنحو غير عادي، ربما لان تلك فرصة للانتقام من كبريائه ومناسبة لعودة الآباء إلي أسرهم بانتصار كبير تاريخي يتجسد في سلال يحملون فيها الموز الذي يتراكم بذلة وانكسار في الطريق إلي سحقه في بطون الأطفال والنساء والأب »السبع« الذي سيفتخر بنحو اكبر في الصباح حين يجد جيرانه قشور الموز في برميل نفايات بيته..
ويبدو أن الدهشة التي تصيب زوار باب الطوب حين يرون الموز قد أصبحت تقليدا ثابتا لايمكن أن يزول مهما تدنت أسعاره، فمرآه ربما مرتبط بما تراكم في الذاكرة الشعبية من صور في لوحات المستشرقين والأفلام والمسلسلات التاريخية تعرض قصور الأمراء مزدانة في الوسط بمنضدة يعلوها صحن برونزي كبير أمام الأمير، وفي الصحن يعتلي الموز الفاكهة كلها بفحولة صفراء لا معارض لها، أما الفواكه الأخري من البرتقال والخوخ والتفاح فلا اختيار أمامها سوي التبعثر في حواف الصحن وهامشه خضوعا منها لسلطة الموز واعترافا منها بأنوثة أشكالها الكروية التي تستهويها تلك السلطة بلذة مازوخية!! ومن العجيب أن الأمراء في تلك الأعمال الفنية إن اضطروا لتناول الفاكهة فإنهم عادة ماينهشون تفاحة كبيرة بقضمة واحدة لاترحم أنوثتها الحمراء..
كما أن ارستقراطية الموز والهالة العجائبية التي تحيط به ترتبط أيضا بكونه فاكهة غير محلية، بمعني أنها قادمة من بلدان أخري أجنبية وكل ما يأتي من بضائع أجنبية يجذب الزبائن حتي لو كانت البضاعة موزا، وهذا الأمر يخضع لمبدأ سائد في السوق العراقية عامة يرتبط بفقدان ثقة الزبون بالمنتج العراقي الذي تعرض للتشويه والتراجع والانحسار لاسيما في ظروف الحصار الاقتصادي والحروب، فكيف إذا كانت البضاعة موزا لايمكن أبدا الشك في هويته الأجنبية لان العراق يمكن أن تجد فيه حقول نفط أو اسماك أو قصب لكنك من الصعب أن تجد فيه حقول موز علي الرغم من ارتفاع درجات الحرارة فيه!!
أمر آخر.. الموز عصي علي الغش في باب الطوب فعيوبه مكشوفة واضحة وبقعة سوداء أو بنية اللون صغيرة تطفح علي جسم الموز تؤدي إلي هبوط سعره وإذلال لامثيل له حيث ينزل الموز من حبل التعليق علي العربة ليتمدد علي سطحها لغرض فسح المجال أمام جيل جديد منه يعتلي الحبل ويتدلي بفخر وكبرياء بانتظار زبون موصلي يبحث بدقة صائغ عن صفرة تامة لم تتسرب إليها نقطة سواد واحدة وتقنعه بدفع النقود من اجل موز..
ربما يبدو منظر الموز»فاكهة طبقات المتن« نشازا في باب الطوب، كونه غير منسجم مع سمة التهميش التي تطغي علي ذلك الفضاء بمكوناته كلها البشرية والمادية والمعنوية، أو يبدو دخيلا أو غريبا لاسيما حين تجاوره خضراوات المهمشين المتواضعة من بقدونس وكرافس وسلق وبصل وفجل..تباع علي عربات حديدية اصغر من عربات الموز وبأسعار لاتتجاوز ربع سعر الموز..وبطريقة بدائية »الشدات« لاتعتمد علي الميزان الذي يبدو وجوده في غاية الضرورة والأهمية مع الموز لان باعته لايفرطون بأية زيادة في الوزن من دون ثمن عند بيع الموز..إنهم يبجلون الموز في كل طقوس البيع وأحيانا يقولون لزبون يعترض علي سعره »إن الموز ليس لك!« ويعنون »انه للأثرياء وليس للفقراء فلم تسال ؟«.
كثير من باعة وزبائن لا يحبون تواجد الموز في باب الطوب، ربما يشعرون ان في ذلك الأمر انتقاصا من فحولته في فضاء تكاد تسيطر عليه أنوثة الطماطم التي تتناسل عرباتها من دون توقف صيفا وشتاء فهي ايضا من »فاكهة المهمشين« التي تدخل في مكونات طعامهم اليومي، وتقنع أطفالهم عبر لونها الأحمر بأنها نوع من التفاح بطريقة »التناص«!!..
عيد من دون هلال
وتتصاعد جاذبية باب الطوب حتي تبلغ ذروتها يوم الجمعة، حيث يتضاعف حضور مكوناته كلها إلي أقصي ما يمكن: من زوار وباعة وبضائع وغبار وفضوليين وعابرين ولصوص ومتسولين ومتشردين وذباب ..وإذا كان هذا اليوم يمثل عطلة رسمية بالنسبة للمرتبطين بالمؤسسات الحكومية من طلبة وموظفين فانه للعاملين الثابتين في باب الطوب يمثل ذروة العمل والتجارة والبيع والشراء وربما انضم إليهم في ذلك اليوم أناس آخرون لهم مهن ووظائف أخري لكنهم يستغلون يوم الجمعة لتصريف بعض من بضائعهم القديمة أو اقتناء بعض مما يحتاجونه ويتوقعون وجوده في باب الطوب يوم الجمعة الذي يمثل عيدا تجاريا واجتماعيا ذا نكهة خاصة في الموصل.لاسيما حين تصادف صديقا من الماضي البعيد وهو يبيع أثاث بيته نتيجة أزمة مادية مر بها فتُفاجأ بالأمر وقد افترقت عنه وهو في قمة الثراء لتجده في أدني مستويات الفقر علي حافة الرصيف في باب الطوب المكان الوحيد الذي لا يمكن أن تشعر فيه بالخجل وأنت تبيع أي شي من اجل البقاء حيا، حالك حال الآخرين ممن يصطفون بجانـبك علي الرصيف نفسه، منهم من يبيع طيورا، أو بلابل، أو دراجة ابنه الهوائية، أو كتب مكتبته التي لم تسعفه في لحظات الضيق فاستسلمت للرحيل في باب الطوب!!.
û باب الطوب: منطقة تجارية تمثل مركز مدينة الموصل في العراق.

تاريخ مدينة تلعفر

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 16 Jun 2016 22:08:00 +0000

تلعفر هي مدينة تقع في شمال غرب العراق، في محافظة نينوى. يسكنها نحو 281,000 نسمة حسب إحصاءات وزارة التجارة العراقية لشهر كانون الأول من عام 2010، ومعظم سكان مدينة تلعفر هم من التركمان، مساحتها 28 كم²، وتبعد عن غرب الموصل بحوالي 30 ميلاً، وعن جنوب الحدود العراقية التركية بحوالي 38 ميلاً وعن شرق الحدود العراقية السورية بحوالي 60 كم. يتبع قضاء تلعفر 3 نواحي وهي:

ناحية ربيعة وتسكنها عشيرة شمر.
ناحية زمار تتكون من 78 قرية 49 قرية عربية و29 قرية كوردية.
ناحية العياضية(آف كه ني) خليط من التركمان والعرب وقلة من الأكراد في القرى التابعة لها حيث تتواجد عشيرة الجرجرية (الكركرية) الكردية في قرى الناحية.

كانت المدينة جزء من ولاية الموصل التي كانت إحدى ولايات الدولة العثمانية، وفي المدينة قلعة بنيت كقاعدة عسكرية، ويمكن اليوم مشاهدة آثار القلعة، وبعد انسحاب العثمانيين أقيمت حامية في تلك القلعة وكانوا أول مقيمي المدينة التي تجاور القلعة.

ويوجد في تلعفر مستشفى واحد هو مستشفى تلعفر العام بالإضافة إلى قطاع تلعفر الصحي الذي يضم ستة مراكز صحية داخل مدينة تلعفر ومراكز صحية أخرى في النواحي.

التاريخ[]

مدينة تلعفر تعتبر من المدن التركمانية العريقة وتقع على بعد حوالي 70 كم شمال غربي الموصل وهي من كبرى المدن في محافظة الموصل، ويبلغ عدد سكانها (300 ألف) نسمة وانهم يتكلمون باللغة التركمانية وبلهجة خاصة. وتاريخ تلعفر يرجع إلى عصر الحجري وهي من العصور ماقبل التاريخ أي (6000 ق. م) وفي حوالي منتصف ألف الثاني ق. م أصبحت تلعفر مع السنجار جزء من الدولة الميتانية وفي عهد الآشوري نمت وتوسعت وبنت قلعتها الأثرية وكانت تعرف باسم (نمت عشتار) وبعد سقوط نينوى كانت منطقة تلعفر والجزيرة كلها مسرحاً للحروب الطويلة التي جرت بين الحيثيين والرومان الذين جددوا قلعتها. وبدأت الهجرة القبائل من الجزيرة العربية قبل الإسلام إلىالعراق والشام وسكنوا قسم منهم في منطقة الجزيرة وجوار الموصل مثلاً بني الربيعة والذين سكنوا جوار تلعفر وسنجار وسميت المنطقة بـ (الربيعة).. وفي صدر الإسلامفتحت منطقة تلعفر كسائر ديار ربيعة ومنطقة الجزيرة في سنة 18 هـ في عهد الخليفة عمر بن الخطاب على يد القائد عياض بن غنم، ثم أصبحت تلعفر في العهد الأموي موطناً للخوارج ومسرحاً للحروب التي جرت بينهم وبين الأمويين وكان مروان الثاني بن محمد والياً على منطقة الجزيرة وعندما آلت الخلافة إليه قاد جيشاً للقضاء على فتن الخوارج وقيل انه بنى قلعتها فسميت بقلعة مروان. وان مدينة تلعفر قد توسعت وازدهرت سكانها في العصر العباسي في زمن الخليفة معتصم بالله ومن بعدهم في عام 447 هـ ـ 1055 م في عهد السلاجقة في زمن اميرها طغرل بك أحد أمراء السلاجقة وثم استولى عليها السلطان بدر الدين لؤلؤ، وحيث سكنها بعض العشائر التركمانية، وفي عام 656 هـ ـ 1258 م دخل هولاكو إلى بغداد وتوجه قائده (سميداغو) إلى منطقة موصل وتلعفر وأصبحت بعد ذلك جزء من الدولة الايلخانية ثم في عام 738 هـ ـ 1328 م جاء الدولة الجلائرية وحكمت العراق بقيادة الشيخ حسن الجلائري وأصبحت منطقة تلعفر جزء من الدولة الجلائرية حتى جاء القائد تيمور لنك ودخل الموصل عام 796 هـ ـ 1386 م ومر من مدينة تلـعفر وهناك طريق لا زال موجوداً جنوب تلـعفر ويسمى (تيمور يولي) أي طريق تيمور ،وفي عام 814 هـ ـ 1411 م وأصبحت مدينة تلعفر جـزأ مـن (الدولة قرة قوينلو) التركمانية أي (دولة الخروف الأسود) في عهد أميرها محمد قرة يوسف وهناك عشيرة في تلعفر ينتسبون إليهم، وفي عام 874 هـ /1469 م أصبحت مدينة تلعفر جزأ من (دولة اق قوينلو) التركمانية أي(دولة الخروف الأبيض) بقيادة الأمير حسن بك الطويل وأيضا توجد بعض العشائر في تلعفر ينتسبون اليهم. وفي عام 914 هـ/1508 م أصبحت تلعفر جزء من دولة الصفوية، وفي عام 941 هـ/1534 م أصبحت مدينة تلعفر جزأ من الدولة العثمانية منذ عهد السلطان سليمان باشا هو أول والي عثماني في العراق حتى انسحاب الجيش العثماني من الموصل وتلعفر دون القتال في عهد الوالي خليل باشا، واحتل الإنكليز العراق في عام 1336 هـ/ 1917 م وسيطر الإنكليز على الموصل وتلعفر بعد قتال طويل دام ثلاثة سنوات أي في عام 1920 م لحين تشكيل الحكومة المؤقتة برئاسة السيد عبد الرحمن النقيب وكانت مدينة تلعفر في عهد الدولة العثمانية مركز لناحية تابعة إلى قضاء سنجار ثم أصبحت قضاءً في نهاية عام 1917 م. واليوم اهالي تلعفر يطالبون الحكومة العراقية بجعلها محافظة التاسعة عشر في العراق.

وقد دخلت تلعفر التاريخ بملحمتها الشهيرة في عام 1920 م والتي تدعى باسم حركة (قاج قاج) والتي بدأت بها الثورة ضد القوات الإنكليزية المحتلة، فان أول شرارة لثورة العشرين انطلقت من مدينة تلعفر الباسلة ثم لحقتها مدينة الرميثة.

وقد وصف ياقوت الحموي مدينة تلعفر في كتابه معجم البلدان وقال (تل أعفر ـ ويقال تل يعفر ـ وقيل إنما اصله ـ تل الاعفر ـ للونه فغير بكثرة الاستعمال وطلب الخفة وهو اسم قلعة وربض بين سنجار والموصل وفي وسطه وادي فيه نهر جاري على تل منفرد، حصينة محكمة وفي مائها عذوبة وبها نخيل كثيرة يجلب رطبه إلى الموصل).

وتسكن مدينة تلعفر عدد من العشائر التركمانية ولكل من هذه العشائر مناطقها التي تسكن فيها وتتشابه العادات الاجتماعية والأعراف فيما بينها ولها تقاليد مميزة في مسائل الزواج والأعياد والتعازي وسائر الاحتفالات الدينية والوطنية والقومية، ولاشك فيه هو إن أسماء جميع هذه العشائر أسماء تركمانية، ومن أهم العشائر التركمانية في تلعفر هي: (ايلخانلي، الله ويرد يلي، علي ديوه لي، بابالار، بكلر، جلبي، جولاقلي، سيدلر، نجارلار، مرادليلر، سرايليلر، دميرجيلر، قرة قوينلو، ديوه جي، بقاللي، أق قوينلو، محمد أغالي، قصابلر، خانليلر، حمولي، عجملي، حربو، قوروتلي، موللالي، نفطجي، فرهادليلر، علي خان بك، داودلي، همتليلر، بيرقدارلي، قابلان، ماوليلر)، وهناك كثير من العشائر والأفخاذ التركمانية في منطقة تلعفر وضواحيها ترجع أصولهم إلى أصول السلاجقة والدولة الايلخانية وقرة قوينلو واق قوينلو والأصول العثمانية، وكما هو معروف أن جميع أصول تركمان العراق يرجع إلى تلك الدول والإمبراطوريات التي حكمت العراق منذ مئات السنين.

http://ninawanow.blogspot.com/

تاريح خبز الصاج ومن اين جات التسمية

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 16 Jun 2016 21:43:00 +0000

خبز الشراك أو خبز الصاج (بالتركية:Sac Ekmeği أو Yufka)، وهو نوع من أنوع الخبز العثماني الذي انتشر في البلاد العربية والإسلامية خلال حقبة حكمالدولة العثمانية، حيث يخبز الدقيق مع الماء والملح. يتم رق العجين على شكل دائري كبير، قد يصل قطره إلى أكثر من متر، ويتكون من طبقة واحدة رقيقة، ثم يخبز على قطعة معدنية كبيرة ساخنة تسمى الصاج، يتميز بسهولة هضمه ولذة مذاقه.

تعتبر هذه الأكلة نوع من الكعك أو الخبز المسطح، وتخبز العجينة على شواية معدنية تسمى باللغة التركية صاج ويصل قطرها بين 40-50 سم، وغالباً ما تكون العجينة مصنوعة من دقيق القمح والماء الدافئ وملح الطعام.

التسمية[]

نضوج الخبز على الصاج.

تركيا[]

يسمى صاج إيكمي أي ورق الخبز ^[1]، مكونات خبز الصاج التركي: دقيق والسكر والخميرة والزبدة والماء الدافئ للعحن والملح وحليب بودرة ^[2].

سوريا ولبنان وفلسطين[http://ninawanow.blogspot.com/]

يسمى خبز الصاج ويشتهر بأنه يصنع من دقيق القمح الكامل ويشكل ويخبز على موقد الصاج، وهو عبارة عن رغيف خبز مستدير كبير الحجم ورقيق وقد اشتهر خبز الصاج في العديد من المناطق في سوريا منذ زمن طويل، بات الآن يقدم كوجبات سريعة موضوعاً عليه بعض الجبنة أو الزعتر أو دبس الفليفلة، أو يعتبر بديلاً في المطاعم عن خبز الخميرة ^[3] ويسمى أيضاً في فلسطين الفرشوحة.

الأردن[]

يسمى الشراك ويستخدم في الأكلة الشعبية المنسف بوضعه تحت الأرز وأيضا في أكلة الرشوف ينقع باللبن وبعض البدو في الأردن يخبزونه بشكل يومي.

السعودية[]

ويسمى خبز القرصان وخاصة في منطقة نجد بالمملكة العربية السعودية وهي جمع كلمة قرص وعلى ما يبدو سمي كذلك لأن الرغيف ذو شكل دائري كالقرص، وعادة يصنع من طحين القمح الأسمر (البُر) "بضم الباء".

العراق وقطر

أنظر أيضاًيسمى بخبز الرقاق أو بخبز الركاك وهو نوع شبيه له ويجهز على نفس شكل خبز الصاج وقد يضاف له البيض أثناء العجن حيث توضع كل ثلاث أو أربعة أرغفة فوق بعضها أو أن يترك كل رغيف على حاله ليتيبس وتوضع الأرغفة فوق بعضها لحين الأحتياج إلى استخدامها فيرش قليل من الماء عليها لتطرى وتؤكل بعد ذلك، وفي قطر هو أحد العناصر الرئيسية لتجهيز (طبق الثريد) الذي لاتستغني الاسرة القطرية عن وجوده على مائدة الطعام الرمضانية، يتم خبز وتجهيز خبز الرقاق بكمية كبيرة قبل حلول شهر رمضان وتخزينه في أكياس أو علب كرتونية حيث أنه لا يتلف بسرعة كما يحتفظ بهشاشته لفترة طويلة، وهي أحد الأكلات الشعبية أيضاً في إيران وأفغانستان وباكستان.

تاريخ قضاء البعاج

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 16 Jun 2016 18:33:00 +0000

تاريخ القضاء[عدل]

ان للبعاج تأريخان. فخرائبها تشير إلى ان مدنآ قامت على ارضها منذ ازمنة العصر الحجري الحديث ،وهذه المدن افل نفسها الحضاري شأنها شأن مدن الجزيرة الأخرى ،لكن تاريخ البعاج الحديث لم يتجاوز أو بدقة لم يتعد غير إمكانية اية واحة للقبائل كان البدو يرتادونها في بداية هذا القرن وعندما كانت القوافل العابرة بين دير الزور والموصل تتخذ منها محطة استراحة يتبادلون فيها شؤون الصحراء التجارية مما استدعى الحكومة إلى إنشاء مركز للشرطة في هذه المحطة في عام 1947 وكثرة القوافل وتطورت العلاقات فيما بين القبائل العربية التي تسلك هذا الطريق ،وكثر النسل ونتشرت البيوت ،وهذا التطور المدني بدوره طور مركز الشرطة إلى مركز مدني متطور بمستوى ناحية في عام 1962 والحقت الناحية إداريآ بقضاء الحضر ولبعد الحضر عن البعاج الحقت الناحية في عام 1968 بقضاء سنجار.ولكون البعاج حقلا زراعيآ منتجآ في مقدمة الاقضية التي تنتج الحنطة والشعير محافظة نينوى فقد طور مستواها الإداري من ناحية إلى قضاء في بداية السبعينات ،وللقضاء حاليآ بعد استحداث ناحية له تعرف بناحية القحطانية،

حدود القضاء[عدل]

يحد قضاء البعاج من الشمال والشرق سنجار والقيروان والحضر ومن الغرب الحدود السورية ومن الجنوب محافظة الأنبار،

سبب التسمية[عدل]

اما سبب تسمية البعاج، فيحكي الناس عن اسم مدينتهم فيقول البعض ان البدو يقولون للمنطقة التي تكثر فيها العواصف الغبارية (به عج) اي ان المنطقة فيها غبار كثير، وفي رواية أخرى انه كان في قديم الزمان بئر تجتمع حولها القبائل للاستسقاء فحدث ان جاء إلى البئر قوم رحل ليملأوا قربهم بماء البئر فشاهدو رجلآ ميت في قعر البئر وقد بعج جسده فقالو هذه بئر تبعج الأجساد، ومن هذا التعبير اخذ اسم البعاج، لكن في رأيي ان الاسم له علاقة بطبيعة الأرض ،فهذه الأرض كانت قبل قرن غير صالحة للزراعة ويعمها الجدب فعندما تحولت التربة فيها إلى اشكال جيولوجية، نشأ فيها التحول الغريني بسبب الأمطار وظهر الزرع فجأة ،بانها ارض انبعج فيها النبت والكلأ........لكن لايعني هذا ان هذه الواحة التي استظلت بها القوافل في الاربعينيات واحة بلا امتداد، فالمعروف ان البعاج هي مهد لمدن قديمة ترجع إلى العصر الحجري القديم وكانت تنشئ لها مدنيات في ظل هذه الواحة ،وفي موقع التل الذي يعرف بتل خليل الذي كشفت التحريات الاثارية عن اثاره ،التي تؤرخ لعصرين هما عصر جمدة نصر وعصر الوركاء، ولم يكن تل خليل وحده الذي قدم لنا صراع العصور وانما تلك المواقع الأخرى وهي اكثرها تلول اثارية التي شهدت ان ارض البعاج كانت تسكنها اقوام ،اثريتها من اثرية حلف والعبيد وكانت هذه الاقوام تؤسس لسلالاتها الطرق والممرات في ارض الجزيرة من فيشخابور إلىالحضر وهذا ما تؤكده تلول (أبو راسين) و(تل شيخ) و(ام غزال)و(تل غزيل)و(صكار)و(الفيل) وربما إذا اجهد الاثاريون في مسح الاراضي التي لم تمسح اثارها في بعض مناطق البعاج ،فأننا سنكون امام عصور جديدة وحضارات غابرة.و قضاء البعاج يلقب بعض الأحيان (بمدينة العز).وهي أحد امدن التابعة إلى محافظة نينوئ (ام الربعين).

أهم قرى ونواحي البعاج]

تقع مدينة البعاج إلى الغرب من الموصل جنوبي جبل سنجار على الحدود العراقية السورية يحاديها من الجانب السوري محافظة الحسكة.يتبع قضاء البعاج كثير من النواحي والقرى ومن ابرزها ناحية العدنانية والقحطانية ومجمع الرمبوس والجغيفي والصكار والنوفلي والحمدانية وام الروس والكرعان وخوتلة الصغرى وابوخويمة والمجفا وركاب الطير وقرية السوجين والشمالات وفتحي اليوسف وجلميد والقابوسية والكثير مالم يتم ذكره من القرى....

مميزات قضاء البعاج[]

ويمتاز قضاء البعاج بارضية الخصبة والهشة للزراعة حيث تكثر الزراعة الديمية في هذا المناطق وبالاخص الحنطة والشعير حيث تعادل 15% بالمائة من إنتاج محافظة نينوى من الزراعة وتكثير في هذا المنطقة ايضأ الزراعة السيحية....

سكان القضاء[

تاريخ قضاء البعاج]

ويسكن قضاء البعاج الكثير من العشائر العربية.ويميل قضاء البعاج إلى النزعة العشائرية يحتوي قضاء البعاج في داخلها على أكثر من 10 مدرسة ابتدائية و3 مدارس ثانوية و2 اعدادية ويحتوي على أكبر قسم داخلي في محافظة نينوى لكنه غير صالح للسكن. واكثر من 40 مدرسة تابعه للبعاج موزعة على النواحي والقرئ. ويوجد مستشفيان والذي يقارب عدد سكانها 24 الف نسمة ويوجد فيه الكثير من الجوامع من ابرزها جامع البعاج الكبير بما يقارب 10 داخل البعاج و15 خارجية. ويعد قضاء البعاج من ابرز الاقضية الموجودة في محافظة نينوى حيث يعد ثاني قضاء من حيث المساحة الجغرافية

كل ماتحب ان تعرفه عن محافظة نينوى.....

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 16 Jun 2016 16:32:00 +0000

مدينة الموصل هي مركز محافظة نينوى وثاني أكبر مدينة في العراق من حيث السكان بعد بغداد حيث يبلغ تعداد سكانها حوالي 2 مليون نسمة. وتبعد الموصل عن بغداد مسافة تقارب حوالي 465 كلم.^[2] تشتهر بالتجارة مع الدول القريبة مثل سوريا وتركيا. ويتحدث سكان الموصل اللهجة الموصلية (أو المصلاوية) التي تتشابه مع اللهجات السورية الشمالية، ولهذه اللهجة الموصلية الدور الأكبر في الحفاظ على هوية المدينة، وأغلبية سكان الموصل عرب من سنة وينحدرون من خمس قبائل رئيسية وهي شمر والجبور والدليم وطيء والبقارة، ويوجد أيضا مسيحيون ينتمون إلى عدة طوائف وأكراد وتركمان و الشبك.

أصل التسمية

كلمة موصل هي من كلمة (أصل) وينشأ من ظرف مكان الفعل وصل. وكلمة "موصل" يعني مكان فيها يصل كل شيء التجارة والمعاشرة والبيع.

لا يعرف بالتحديد معنى تسمية نينوى، وهو اسم المدينة في زمن الأكديين غير أنه يرجح أن يكون له علاقة بالآلهة عشتار إله الخصوبة في بلاد الرافدين وكون اسمها القديم كان نينا. وفرضية أخرى ترجع اسم المدينة إلى الآرامية حيث تعني كلمة نونا (נונא) السمك.^[3] ولا تزال المدينة بأكملها تعرف أحيانا بنينوى (ܢܝܢܘܐ) أو آثور (ܐܬܘܪ) لدى السريان.^[4] يعود أول ذكر للتسمية الحديثة إلى كسينوفون، المؤرخ الإغريقي، في القرن الخامس قبل الميلاد حيث ذكر وجود مستوطنة صغيرة تحت اسم مبسيلا (باليونانية: Μέπσιλα).^[5] غير أن كون هذه التسمية تعود لنفس المدينة الحديثة مشكوك به كونها كانت تقع على الضفة الشرقية لدجلة.^[6] يرجح من جهة أخرى أن تكون الكلمة ذات أصل عربي بمعنى "ما يوصل بين شيئين" كونها وصلت بين ضفتي نهر دجلة لدى بنائها، وقيل بين الجزيرة والعراق، وقيل لأنها تصل بين نهري دجلة والفرات.

كما للمدينة عدة القاب تعرف بها مثل أم الربيعين لاعتدال الطقس بها في الربيع والخريف، والحدباء لاحتداب دجلة لدى مروره بها أو لاحتداب منارة الجامع النوري.^[7]

تاريخها

الفترة الآشورية]

مقالات مفصلة:
ر

القائد الآشوري الأسطوري نينوس الذي يعتبر مؤسس المدينة بحسب قطيسياس.

يعود تاريخ الاستيطان البشري في المنطقة إلى ما قبل العصر الحجري (6،000 ق.م.) حيث استوطن البشر في السهل الممتد شرقي الموصل وخاصة ملتقى نهري الخوصر ودجلة وذلك لخصوبتها ومرور القوافل التجارية بها.^[8]

لا يعرف بالضبط تاريخ بناء المدينة فأول ذكر لمدينة نينوى جاء حوالي 1800 ق.م. حيث عرفت عبادة الإلهة عشتار في تلك المنطقة، فذاع صيت المدينة آنذاك وانتشرت أخبار معجزات الإلهة عشتار في مدينة نينوى في العديد من أنحاء العالم القديم.^[8] ويعزو المؤرخ الإغريقي قطيسياس والذي كان طبيباً للملك الأخميني أحشيروش الثاني بناء المدينة إلى القائد الآشوري الأسطوري نينوس بناءً على معلومات استقاها من دراسته الوثائق الملكية الآشورية.^[9]

بوابة أدد شرقي المدينة، إحدى الآثار المتبقية من سور مدينة نينوى.

بالرغم من توسعات الإمبراطورية الآشورية الحديثة إلى أن المدينة ظلت مهملة فعلياً وذلك لكون ملوكها قد فضلوا الإقامة في مدينة آشورومن ثم بكالح. إلا أن الوضع تغير بمجيء آشور بانيبال الثاني (حكم ما بين 883 - 859 ق.م.) فقام الأخير بتوسيع المدينة عمرانياً، كما قام خلفاه ببناء العديد من القصور والمعابد. ويعتبر سنحاريب هو الملك الذي أوصل المدينة إلى أوج مجدها حوالي 700 ق.م. فقام ببناء قصرضخم مكون من 80 غرفة من الرخام والطوب استعمل فيه أكثر من 160 مليون قطعة طابوقة وزين بتماثيل لثيران مجنحة بلغ وذم الواحد منها ما بين 9 إلى 27 طن.^[10]^[11] كما صمم سنحاريب قنوات لجلب المياه إلى المدينة وقام بتبليط الشوارع بالرخام.^[12] وبلغت مساحة نينوى في أوج عظمتها حوالي 7 كم مربع وقطن بها أكثر من 100،000 نسمة ما جعلها أكبر مدينة بالعالم آنذاك.

وخلال تلك الفترة تم سبي اليهود والبابليين وتوطينهم في المدينة غير أن المجموعة العرقية الأكبر التي تعرضت للترحيل كان الآراميون، حيث قام الآشوريون بتوطين أكثر من 4.5 منهم في أنحاء الإمبراطورية وخاصة في المناطق السهلية المحيطة بنينوى ما أدى إلى أستعمال الآشوريين للآرامية بدلاً من الأكادية لغتهم الأصلية.^[13]

بدأت الإمبراطورية الآشورية بالوهن بعد وفاة آشور بانيبال حوالي 627 ق.م.، فقامت حروب أهلية بين خلفائه للسيطرة على مقاليد الحكم بها فاستغل البابليون والميديون هذا الضعف فعقدوا تحالفاً وهاجموا نينوى وأسقطوها في 612 ق.م. بعد حصار دام عامين كاملين، كما قاموا بقتل معظم سكانها وحرق المدينة بكاملها فلم ينق منها سوى بعد أسوارها.^[14]

الفترة الفارسية والهيلينية

حلي عثر عليها بالموصل تعود إلى الحقبة الأشكانية.

بسقوط نينوى ودمارها أصبحت المدينة خراباً بعد أن هجرها أهلها. غير أن الآشوريين استمروا بزراعة الأراضي الواقعة شرقي المدينة. وبسقوط بابل وسيطرة الإمبراطورية الأخمينية على المنطقة أصبح ساتراب آثورا (الاسم الفارسي القديم لآشور) من أكثر مناطق الإمبراطورية ازدهاراً، وانتشرت التجارة مع بلاد فارس وأرمينيا.^[15] غير أن المدينة التي برزت خلال تلك الفترة كانت أربيل حيث أصبحت عاصمة لهذا الساتراب. على أن مدينة نينوى لم تظل مهجورة لفترة طويلة فيروي زينوفون لدى زيارته للمنطقة عام 401 ق.م. عن وجود بلدة تحت اسم مپسيلا (باليونانية: Μέπσιλα) في موقع الموصل الحالية.^[16] تمكن الإسكندر المقدوني من فرض سيطرته على المنطقة بعد هزيمة الأخمينين في معركة غوغميلا سنة 331 ق.م. فخلفه السلوقيون بعد وفاته واتسمت الفترة الهيلينيةبالتبادل الحضاري والثقافي بين المجموعات العرقية المكونة لها، كما انتشرت اللغة اليونانية في كافة أنحاء الإمبراطورية غير أن الآرامية استمرت هي اللغة الأكثر شيوعاً في المنطقة. استمرت سيطرةالسلوقيون حتى حوالي 129 ق.م. عندما تمكن الأشكانيون من هزيمتهم ومد نفوذهم على الموصل.^[17]

دير مار إيليا الذي يبعد 5 كم جنوب الموصل.

في مطلع الألفية الأولى بدأت قوة روما تتعاظم في الغرب فلجأ الأشكانيون إلى دعم الحكام المحليين في تخومها الغربية لدرء خطر الرومان فنشأت مملكة حدياب إلى الشرق من الموصل والحضر إلى الجنوب الغربي. إلا أن الإمبراطور الروماني تراجان شن حملة على بلاد ما بين النهرين عام 116 تمكن خلالها من السيطرة على الموصل وما حولها.^[18] واستمرت الاشتباكات بين خلال السنوات اللاحقة بين الأشكانيين والرومان حتى ضعف الإمبراطورية الرومانية فسيطر الساسانيون على المنطقة بعد انهيار الدولة الأشكانية عام 224 م.^[19] اتسم الساسانيون بعدائهم للغرب فقاموا بجعل الزرادشتية ديانا رسمية للدولة وحولوا فرضها بالقوة، إلا أن المسيحية أصبحت الأكثر انتشاراً في تلك الأنحاء،^[19] وغالباً ما لجأ الساسانيون إلى عمل مذابح لمعاقبة سكان المدينة من المسيحيين، فبعد هزائمه المتكررة أمام البيزنطيين قام شابور باضطهاد عنيف استهدف مسيحيي نينوى في الفترة 341 -346 فقتل أسقفها سمعان بار صباعي إلى جانب العديد من أهلها.^[20]

أصبحت نينوى مركزاً هاماً للفرع النسطوري من الكنيسة السريانية بعد انفصالها بعد مجمع أفسس عام 431 كما انتشر الرهبان في جبل الألفاف الواقع 25 كم شرقي الموصل واشتهرت المنطقة المحيطة بها بكثرة الأديرة التي شيدت منذ القرن الخامس ومنها دير مار بهنام ومار إيليا ومار متي ودير مار اوراها. وسقطت المنطقة تحت سيطرة البيزنطيين بعد الحرب الساسانية-البيزنطية بأوائل القرن السابع.

وبحسب رواية ذكرت في مخطوطة سعرت التي تعود إلى القرن العاشر فإن أول من أستوطن غرب دجلة كان راهباً نسطورياً يدعى مار إيشوعياب. وتذهب الرواية أن إيشوعياب نذر أن لا يأكل لحماً غير أنه نقض نذره عندما دعي لأكل لحم من قبل رعاة أثناء ترحاله، فصغر في عين رفاقه الرهبان فعور دجلة وذلك بأن ألقى معطفه على النهر ومشى عليه برفقة رهبان آخرون وقام بناء دير له على الضفة الغربية بجانب إحدى الجنائن. وقد كبر الدير وازدهر بعد أن لجأ إليه عدة عوائل هرباً من غارات البدو. كما بنى خسرو الثاني مباني حول الجنينة.^[21]

الخلافة العربية الإسلامية

منطقة الجزيرة التي شكلت الموصل عاصمتها ابتداء من عهد الخليفة الأمويمروان بن الحكم.

بعد انتصار المسلمين على الساسانيين في معركة القادسية توجه قسم منه وشن حصاراً على تكريت التي كانت تحت سيطرة البيزنطيين وتمكنوا من دخولها واتجه ربعي بن الأفكل التغلبي إلى الموصل (عرفت في المصادر الإسلامية بالحصنين آنذاك) وفتحها، وهناك اختلاف على تاريخ استسلام المدينة، فيروي البعض أن ربعي بن الأفكل دخلها عام 637 (16 هـ) بينما يرجئه آخرون حتى 641 (21 هـ).^[22] كما تختلف المصادر التاريخية في هوية حاكمها الأول فهناك من المصادر الإسلامية من يذكر أن عتبة بن فرقد السلمي كان أول حكامها حيث قام بقتال أهل نينوى (الجانب الشرقي) وفتحها عنوة ثم عبر دجلة فصالحه أهل الحصن الآخر على الجزية والإذن لمن أراد الجلاء في الجلاء،^[23] ويرى آخرون أن ربعي بن الأفكل أو عبد الله بن المعتم أو حفرجة بن حرثمة كان أول من حكمها.^[24] وبغض النظر عن هوية فاتحها أو أول حاكمها فإنه من المسلم به أن الموصل لم تكن سوى ثغر من ثغور الكوفة وظلت تابعة لها طول فترة الخلفاء الراشدين، ولم تكن هناك مستوطنة ذات أهمية على الجانب الغربي من دجلة.^[22]

وقام هرثمة بن عرفجة البارقي بتوطين قبائل عربية من أزد وطي وكندة وعبد قيس بالضفة الغربية, وبنى داراً للامارة والمسجد الجامع وهو أول جامع بناهالمسلمون في الموصل، والذي بقي حتى سنة 1148. إلا أن المدينة لم تزدهر حتى النصف الثاني من القرن السابع الميلادي عندما تولاها الأمويون فجعلوا منها مركزاً لمنطقة الجزيرة.^[25] ازدادت مساحة الموصل في عهد سعيد بن عبد الملك بن مروان حيث قام بتعميرها وتحصينها وأحاطها بسور ورصف طرقها بالحجارة. كما نصّب لها مروان بن محمد آخر الخلفاء الأمويين جسراً وبنى قلعتها. وشق الحر بن يوسف الأموي نهراً عرف بنهر الحر وكان يمر قرب سور نينوى وتقع عليه بوابة المسقى. واستمرت هجرة القبائل العربية في هذه الفترة وهي قبائل تغلب وربيعة وشيبان وطيء.

بعد انتهاء فترة الخلفاء الراشدين وسيطرة الأمويين على زمام الحكم في الشام، بويع عبد الله بن الزبير للخلافة في الحجاز سنة 683 م. وهي نفس السنة التي تولى بها يزيد بن معاوية الخلافة الأموية بالشام وقام بالسيطرة على العراق وولى محمد بن أشعث بن قيس على الموصل. غير أن والي الكوفة انقلب على عبد الله وأرسل عبد الرحمن بن سعيد بن قيس لولاية الموصل. فهاجم الأمويون بقيادة عبيد الله بن زياد الموصل وسيطروا عليها فبعث والي الكوفة جيشا لاستعادتها تشابك مع الأمويون في برطلة غير أنه هزم سنة 686. فأرسل والي الكوفة جيشا ثانيا تمكن هذه المرة من استعادة المدينة.^[26] عاد ابن الزبير إلى الموصل وتمكن من اخضاعها مجددا سنة 687. غير أن سيطرته لم تطل فتمكن عبد الملك بن مروان من هزيمته نهائيا والسيطرة على كافة أنحاء العراق والجزيرة.^[26]

أصبحت مدينة الموصل أهم مراكز انطلاق للفتوحات الإسلامية بعد استقرار القبائل العربية فيها خصوصاً ابان الدولة الأموية. كما قام الولاة الأمويون بتوسيع المدينة وحفر قناة لجلب المياه إليها. غير أواخر الفترة الأموية شهدت كثرة القلاقل في الجزيرة وكانت أهمها ثورة الضحاك التي باءت بالفشل. فمالت الموصل إلى بني عباس لما قويت شوكتهم فتعاون أهلها مع العباسيين لدى انتصارهم في معركة الزاب الحاسمة سنة 749 ورفض أهلها إيواء مروان بن محمد آخر الخلفاء الأمويين بل وسارت فرقة من الموصل إلى أبو صير حيث تمكنت من قتله.^[25]^[27] غير أن علاقة الموصل مع العباسيين تميزت بالتوتر غالبا وقام يحيى ابن محمد أخا أبو العباس عبد الله السفاح بتعيين محمد ابن صول حاكما على المدينة، غير أنه توجس من حدوث ثورة بها فأمر محمد ابن صول بتصفية بعض أعيانها خلسة، فدعاهم إلى قصره وقطع رؤوسهم وأرسلها إلى يحيى. غير أن أمره انكشف فثار سكان المدينة عليه فدعاهم يحيى للصلح والعفو عن المحتجين بشرط ملاقاته في جامع المدينة، غير أنه غدر بهم وقام حرسه الخراسانيين بمذبحة شملت عوائل بأكملها بما في ذلك النساء والأطفال راح ضحيتها عشرات الآلاف.^[28]

كما ساءت أحوال الموصل في اواخر القرن الثامن الميلادي وأوائل القرن التاسع فحاول الخوارج من البدو المحيطين بها السيطرة عليها.^[29]

بعد وفاة الخليفة المتوكل تمكن الخارجي مصاور من الاستيلاء على المدينة وجعلها جزءا من إمارته. وكرد على ذلك عين المعتضد بالله أحد قادته حاكما على المدينة فأرسل هذا جيشا قوامه 20,000 تمكن من احتلال المدينة. قام أهالي المدينة بطرد الحاكم العباسي سنة 892 م. فطلب هذا المعونة من بني شيبان. بعد انتصار الأهالي بالبداية بقيادة حمدان بن حمدون، تمكن الشيبانيون من السيطرة على المدينة.^[30] تمكن حمدان، جد الحمدانيين، الاستقلال بالمدينة سنة 895. غير أنه سرعان ما فر لدى وصول جيش الخليفة العباسي، وأسر لاحقا في حين سلم ابنه حسين المدينة.

الإمارات الموصلية

حصار المغول للموصل، من كتاب جامع التواريخ.

اتسم اواخر القرن التاسع الميلادي بالصراع بين الحكام العباسيين والخوارج فاستعان الخليفة بحسين ابن حمدان الذي أدى نجاحه في القضاء على الخوارج سنة 896 إلى زيادة حضوة الحمدانيين. ازداد اعتماد العباسيين على الحمدانيين في العقد اللاحق بازدياد غارات الأكراد على أطراف المدينة، وبدورهم أعتمد الحمدانيون على التغالبة، الذين شكل بنو حمدان أحد بطونهم في إخضاع الأكراد. حكم الحمدانيون الموصل كمندوبين للخليفة وزادت استقلاليتهم تدريجيا بضعف العباسيين حتى أصبحت الموصل إمارة مستقلة بشكل فعلي بوصول ناصر الدولة حسن لسدة الحكم سنة 929.^[31] حكم العقيليون، أحد بطون بنو كعب، الموصل في الفترة 996 - 1096 م. ويعتبر حسام الدولة المقلد المؤسس الفعلي لهذه الإمارة التي امتدت جنوبا حتى شملت داقوق والكوفة في أوج قوتها.^[31]

صورة لبدر الدين لؤلؤ، من كتاب الأغاني للأصفهاني.

أدت سيطرة الحمدانيين والعقيليون إلى ازدهار الموصل فازداد بنيانها وحسن منظرها للرحالة، فوصفها ابن حوقل بأنها مدينة جميلة ذات ريف خصب واصفا أغلب سكانها بالأكراد. كما زارها المقدسي وصفها بأنها مبنية على شكل نصف دائرة وبها قلعة داخل أسوارها عرفت ب-المربعة (باشطابيا)، كما حوت أسوار المدينة سوق الأربعاء وجامع رئيسي. على الضفة الشرقية من دجلة وقعت مدينة نينوى القديمة التي هجرها أهلها بعد توسع الموصل، غير أنها حوت قصر الخليفة على نهر الخوصر.^[31]

سيطر السلاجقة على المدينة سنة 1096 اتسم حكمهم بإهمال المدينة التي أصبحت شبه مهجورة حتى تمكن عماد الدين زنكي من الاستقلال بها سنة 1127. ويعود إليه الفضل في إعادة إعمار الموصل حيث رمم أسوارها ومبانيها ونسق الجنائن حول المدينة. خلال فترة حكم خلفه عز الدين مسعود الأول حاصر صلاح الدين الأيوبي المدينة مرتين في 1182 و-1185 دون جدوى. غير أن الصراع بين الزنكيين والأيوبيين اضطر عز الدين إلى الاعتراف بسيادة الأيوبيين مقابل استمراره حاكما على الموصل.^[31] يروي ابن جبير لدى زيارته للمدينة قبيل بناء جامع النوري أن المدينة المحصورة داخل السور الخارجي انقسمت إلى جزئين علوي وسفلي ربطهما شارع عريض، وحوت على مارستان (مشفى) وقيصرية (سوق مسقف). بينما انتشت الضواحي المأهولة على مرمى البصر وشملت العديد من المساجد والخانات والحمامات. بنيت معظم المباني من الرخام الذي جلب خصيصا من جبل مقلوب شمال شرق المدينة، كما عرف عنها شكلها المقبب المميز.^[31] توسعت المدينة أوائل القرن الثالث عشر وقام الوزير مجاهد الدين قيمز ببناء مساكن في الضاحية الجنوبية، وحكم ابنه بدر الدين لؤلؤ كوزير للزنكيين قبل أن يستقل بالمدينة ابتداء من 1234 م. كما استسلم بدون قتال لهولاكو سنة 1244 ورافقه في حملاته غير أن المغول الإيلخانيين نهبوا المدينة سنة 1261 بعد أن تحالف ابنه الملك الصالح إسماعيل مع الظاهر بيبرس ضدهم.^[31]

المغول والتركمان والصفويون[عدل]

جامع النبي يونس قبل تفجيره ۲۰۱٤م/۱٤٣٥هـ

استمر حكم الإلخانات أكثر من 50 عاما حتى بدأت دولتهم تتهاوى في العقد الثالث من القرن الرابع عشر فتمكن الجلائريون، والذين ينتمون بدورهم إلى قبيلة منغولية أخرى، من ضم الموصل إلى مملكتهم سنة 1364 والتي شملت أجزاء من وسط العراق وشمال شرق إيران الحالية.^[32] غير أن حكم الجلائرييين لم يستمر طويلا فسرعان ما غزا تيمور المدينة غير أنه عفاها من السلب بل وقام بمح العطايا لضريحي النبيين يونس وجرجس. تولى الموصل بعد وفاة تيمور حاكم آمد التركماني بهاء ألدين قرة عثمان وضمها لإمارة ابتداء من القرن الخامس عشر. وشهدت هذه الفترة تناوب قبيلتي الخرفان البيض والسود التركية على المنطقة. آلت الموصل إلى الدولة الصفوية بعد ضمها لبغداد سنة 1508. غير أن الحكم الصفوي لم يطل حيث فتح العثمانيون بقيادة سليمان القانوني المدينة سنة 1535.^[32]

الفترة العثمانية

مقالات مفصلة: ولاية الموصل
آل جليلي

سيطر عليها سليمان القانوني العثماني عام 1534، وولى عليها حاكماً يدعى محمد باشا بكلربكي ومن بعدة حديد سليمان المحمدي وتولى بعده عدة ولاة حتى سنة 1730 حيث تولاها أحد أبناءها وهو حسين باشا بن إسماعيل باشا الجليلي. وفي عهده حاول الصفويون بقيادة نادر شاه ان يستولي على الموصل سنة 1733، والتي كانت في تلك الفترة نقطة دفاع مهمة للجبهة الشرقية لدولة آل عثمان ضد الدولة الصفوية،^[33] لكن المحاولة بائت بالفشل بعد أن قُتل القائد الصفوي نركزخان على ايدي قبائل من البدو في قرية الغزلاني.

الدولة العراقية

مقالة مفصلة: مشكلة الموصل

استمرت الهيمنة العثمانية على الموصل حتى نهاية الحرب العالمية الأولى. وكانت بريطانيا وفرنسا قد عقدتا أتفاقية سرية عرفت باسم اتفاقية سايكس بيكو تمت فيها تقسيم الولايات العثمانية العربية بين الدولتين، فكانت ولاية الموصل جزئاً من منطقة النفوذ الفرنسي. احتلت بريطانيا الموصل في 7 تشرين الثاني 1918 وذلك بالرغم من عقد الهدنة مع العثمانيين في 30 تشرين الأول. وبعد اكتشاف النفط في ولاية الموصل تمنت بريطانيا من إقناع فرنسا بالتنازل عن الموصل في معاهدة سيفر سنة 1920, غير أن تركيا استمرت بالمطالبة بأحقيتها حتى سنة 1925 عندما قررت عصبة الأمم عودة الموصل إلى العراق.^[34]

انضمت الموصل رسمياً إلى المملكة العراقية عند إعلانها في 3 تشرين الأول 1932. وقد شهدت المناطق عدة أحداث منها عصيان البرزنجي أوائل الثلاثينات ومجزرة سميل التي لجأ بعدها أعداد كبيرة من الآشوريين إلى مخيم للاجئين داخل الموصل قبل نزوحهم إلى سوريا سنة 1934.^[35]

الجمهورية العراقية

بعد ثورة 1958 أعلن عبد الكريم قاسم قيام الجمهورية العراقية وكانت من أولى قراراته تأمين المؤسسات غير الحكومية وإلغاء النظام الإقطاعي، وقد أدى هذا بالإضافة إلى نهجه المعادي للقوميين العرب والمقارب من الشيوعيين إلى قيام عصيان قاده عبد الوهاب الشواف قائد الفيلق الخامس بالجيش العراقي بالتحالف مع شيوخ عشيرة شمر والإقطاعيين الذين فقدوا أراضيهم، فأعلن الشواف في 8 آذار 1959 من خلال راديو الموصل العصيان على عبد الكريم قاسم ودعى الشعب إلى حمل السلاح ضده. فقام عبد الكريم بتجنيد الكوادر الشيوعية في الموصل للرد على هذا العصيان وقد عاونهم في ذلك العمال والحرفين في الموصل والفلاحين في القرى المسيحية المحيطة بها.^[36] وبالرغم من النجاح الأولي للقوميين غير أن الشيوعيين قاموا بهجوم مضاد قتل خلاله الشواف واستمرت المعارك الدموية كما قامت القوات الجوية العراقية بقصف ثكنات الفيلق الخامس وجابت الدبابات شوارع المدينة.^[37] استمرت المعارك الطاحنة بين القوميين والعشائر العربية والكردية وملاك الأراضي من جهة والقوميين والمسيحيين والطبقات الفقيرة من العرب والأكراد عدا أيام انتهت بهزيمة القوميين، فقام الشيوعيون بإعدامات استهدفت أعضاء الأحزاب القومية راح ضحيتها المئات.^[37]تركت هذه الأحداث أثرها العميق في الموصل ونزح العديد من سكانها إلى بغداد هرباً من الانفلات الأمني الذي اتسمت به الفترة التي تلت الثورة.

بعد ثورة 17/30 تموز بقيادة حزب البعث العربي الاشتراكي، أصبح العراق تحت سيطرة الحزب المذكور وفي أيدي صدام حسين. تم عمل بعض الخطط التنموية الصناعية والزراعية في المدينة بالإضافة إلى بعض المشاريع التجارية. ومن المشاريع المهمة بناء سد الموصل الذي سمي حينها بسد صدام.

حرب العراق

معركة في أحد شوارع الموصل، كانون الثاني 2008

استطاعت طلائع البيشمركة الكردية بالتعاون مع الفرقة المظلية 101 من الجيش الأمريكي من احتلال المدينة في 21 نيسان أبان 2003 الاحتلال الأمريكي للعراق وذلك بعد استسلام القوات العراقية في المدينة. وشهدت الأيام الأولى من الأحتلال نهب العديد من المصارف والمنشآت الرسمية بها.^[38] كما تم تعيين أول مجلس للمحافظة في 5 أيار وسط اتهامات أطراف متعددة للأكراد بمحاولة الأستئثار بالسلطة. وعين أسامة كشمولة لاحقا محافظا لنينوى غير أنه اغتيل من قبل مجهولين في أيلول 2003 فاستلم ابن عمه دريد كشمولة منصب المحافظة وسط اعتراض عدد من وجهاء العرب السنة الذين انسحبوا بشكل شبه كامل من مجلس المحافظة.^[38] كما تدهور الوضع الأمني بالموصل عندما تمكنت مجموعات إسلامية أصولية تنسب إلى تنظيم القاعدة من فرض سيطرتها على أجزاء من المدينة ما دفع الحكومة العراقية إلى إرسال لواء الذيب إليها كما دارت معارك شرسة بين المسلحين وقوات أمريكية اواخر 2004.^[38]

قاطع العرب الانتخابات البرلمانية في كانون الثاني 2005 ما أدى إلى التحالف الكردستاني ب-31 من أصل 41 مقعدا في مجلس المحافظة.^[39] وشهدت السنوات الأربع اللاحقة موجات عنف استهدفت الأقليات الدينية كان أهمها سلسلة عمليات القتل استهدفت مسيحييها بأواخر سنة 2008 أدت إلى نزوح أغلبهم إلى مناطق سهل نينوى شرقي الموصل.^[40] وخلال الانتخابات المحلية اللاحقة فازت قائمة الحدباء الممثلة للعرب السنة بقيادة أسامة النجيفي ب-19 من أصل 37 مقعد في انتخابات مجالس المحافظات سنة 2009 مسيطرة بذلك على مجلس المحافظة.^[41] في حين تمكنت قائمة التحالف الكردستاني من الفوز بالمركز الأول ب-11 مقعد خلال انتخابات المحافظة لعام 2013 بينما حازت قوائم العرب السنة وعلى رأسها ائتلاف متحدون للاصلاح بقيادة أسامة النجيفي على 22 مقعد.^[42]

شهدت الموصل احتجاجات مطالبة بخروج القوات الأمريكية بشكل كامل واستقالة حكومة المالكي ضمن سلسة الاحتجاجات التي شهدها العراق سنة 2011.^[43]

سقطت المدينة بالكامل بيد تنظيم داعش وقوات محلية متحالفة معها يوم 10 حزيران 2014 خلال حملها شنها بشمال العراق. في يوم 17 اب 2015 احال البرلمان العراقي ملف سقوط الموصل الى الأدعاء. فقد حمّلت لجنة تحقيق برلمانية عراقية نوري المالكي و35 مسؤولا آخرين مسؤولية سقوط مدينة الموصل بيد تنظيم داعش.

السكان

تاريخيً]

التاريخ	عدد السكان	المصدر
1235 هـ / 1820 م	50000	بكنغهام
1245 هـ / 1830 م	20000 عائلة	تشسني
1311 هـ / 1894 م	61000	كینیه
1312 هـ / 1894-95 م	16106 (ذكور فقط)	سالنامه ولاية الموصل، 1312 هـ
1325 هـ / 1907 م	36655	سالنامه ولاية الموصل، 1325 هـ
1332 هـ / 1914 م	70000	الحكومة البريطانية
1337 هـ / 1919 م	ما بين 80 و 90 الف	الحكومة البريطانية

التعداد

تقديرات لعدد السكان في الفترة من 1950 إلى 2015.^[1]

يبلغ عدد سكان الموصل بحسب تقديرات 2003 حوالي 1,400,000 نسمة بينما يعتقد أن العدد الحالي يقارب 1,800,000 نسمة.^[44] وهي ثاني كبرى مدن العراق، بعد أن تخطت البصرة قبل عدة أعوام.^[45]

بلغ زيادة عدد سكان الموصل حوالي 20،3 مرة منذ بداية القرن العشرين مقابل 1،7 مرة فقط خلال القرن التاسع عشر فقد ارتفع عدد سكان المدينة من 35،000 نسمة في بداية القرن التاسع عشر إلى 40،000 في منتصف القرن التاسع عشر ثم إلى 60،000 نسمة عام 1900 وتضاعفوا بعد ذلك ثلاث مرات ليصلوا إلي 178،000 نسمة عام 1965 ويعد الربع الثالث من القرن العشرين أسرع فترات نمو سكان الموصل حيث تضاعف عدد السكان أكثر من تسع مرات. وقد بلغ معدل النمو السكاني لمدينة الموصل 30% سنويًّا مما تسبب في مضاعفة عدد سكانها مرة واحدة كل ثلاث سنوات تقريبًا بين عامي 1950 - 1977.^{[بحاجة لمصدر]}

العرقيات والأديان

يشكل العرب السنة معظم سكان مدينة الموصل، وينتشر بها أقلية من الأكراد الذين ينتمون للمذهب السني في الغالب ويتواجد جميعهم في الجانب الشرقي في المدينة أو مايسمى بالساحل الأيسر، أما بقية الطوائف من تركمان مسلمون، أو ديانات آخرى تشمل المسيحيون والصابئة المندائيون واليزيديون والشبك فيشكلون بمجموعهم نسبة قليلة لا تتجاوز ٥٪ من مجموع سكان الموصل.

كانت الموصل قلعة صغيرة نشأت قديماً على الساحل الأيمن من دجلة، في المكان الذي يُعرف بمحلة القلعة. وقد عُرفت هذه المحلة في السريانية باسم "حصنا عبرايا"، أي الحصن العبوري. توسع هذا الحصن في العصر الإسلامي وباتت الموصل المعبر الذي يمر به كل قاصد. وهي حلقة الوصل بين بلاد الرافدين ومحيطها.

كانت مدينة نينوى التاريخية مركزا هاما لتجمع السريان الذين انتموا في الغالب إلى الكنيسة الكلدانية وكنيسة المشرق الآشورية والكنيسة السريانية الأرثوذكسية وكذلك بعض الأرمن. حيث زاد تعدادهم بعد الحرب العالمية الأولى فيها، غير أن أعدادهم قلت منذ الثمانينات بسبب الهجرة إلى خارج القطر، كما أدت موجات من العنف بعد حرب العراق إلى نزوح أغلبية من تبقى إلى داخل وخارج العراق ولم يتبقى سوى الفي سرياني في الموصل وقد فضلوا الرحيل لكردستان العراق.

يعود الوجود اليهودي في مدينة نينوى التاريخية إلى فترة سبيهم من قبل الآشوريين في القرن السابع قبل الميلاد، واستمر وجودهم حتى القرن العشرين فوصل تعدادهم في مطلعه إلى 1100 نسمة.^[46] غير أنهم نزحوا بشكل جماعي إلىإسرائيل في أوائل الخمسينات.

الجغرافيا

المناخ[]

تميز الموصل بمناخ شبه جاف حيث يكون الصيف جافاً وحاراً وأحد الأسباب هو ارتفاعها القليل فوق سطح البحر الذي لا يتجاوز 220 متراً بينما تنزل درجات الحرارة إلى ما تحت الصفر وتصل كمية الأمطار سنوياً إلى 375 مم ويسقط الثلج أحياناً.^[47] وقد سُجل في الموصل رقم قياسي لأدنى درجة حرارة في العراق حيث وصلت الدرجة إلى 17.6 درجة مئوية تحت الصفر وكان ذلك في يوم 23 محرم 1329 هـ (24 كانون الثاني 1911 م).^[48]

▼ متوسط حالة الطقس في الموصل
الشهر	يناير	فبراير	مارس	أبريل	مايو	يونيو	يوليو	أغسطس	سبتمبر	أكتوبر	نوفمبر	ديسمبر	المعدل السنوي
متوسط درجة الحرارة الكبرى ب°ف	54	59	67	77	91	103	109	109	101	87	70	57	82
متوسط درجة الحرارة الصغرى ب °ف	36	38	44	52	61	70	77	76	66	56	45	39	55
هطول الأمطار ببوصة	2.44	2.47	2.49	1.74	0.6	0.04	0.01	0	0.01	0.46	1.77	2.28	14.31
متوسط درجة الحرارة الكبرى ب °م	12.4	14.8	19.3	25.2	32.7	39.2	42.9	42.6	38.2	30.6	21.1	14.1	27.8
متوسط درجة الحرارة الصغرى ب°م	2.2	3.4	6.8	11.2	16.2	21.3	25.0	24.2	19.1	13.5	7.2	3.8	12.8
هطول الأمطار ب مم	62.1	62.7	63.2	44.1	15.2	1.1	0.2	0.0	0.3	11.8	45.0	57.9	363.6
متوسط الأيام المطيرة	11	11	12	9	6	0	0	0	0	5	7	10	71
المصدر: المنظمة العالمية للأرصاد الجوية^[49] نتائج الفترة 1976-2008.

الاقتصاد]

سوق شعبي في الموصل والتي تعتبر المركز التجاري لشمال العراق.^[50]

ازدهرت الموصل كمركز تجاري في القرن السادس عشر وذلك بحكم العلاقات التي ربطتها مع البلدات المجاورة. فاستوردت المواد الغذائية من مدن زاخو وأربيل وكركوك، كما اشتهرت باستيراد الصوف من غيلان في بلاد فارس ولفترة محددة اثناء حكم الصفويين على مناطق واسعة من العراق حتى حصن كيفا. غير أن سيطرة العثمانيين عليها غير مسار التجارة فأصبحت تستورده من بعلبك وتصدر الأقمشة المصنوعة منه إلى أوروبا حيث عرفت بالموسلين نسبة إلى المدينة.^[51] وتزامن هذا الازدهار التجاري بزيادة عدد السكان بنسبة 30% الهجرة. أدى ظهور حلب في سوريا كمركز لتصدير الحرير إلى أوروبا إلى قيام تجار الموصل بزيادة الضرائب على الحرير الإيراني المصدر عبرها. وخلال فترة الحرب الصفوية العثمانية التي استمرت منذ أواخر القرن السادس عشر حتى عام 1639م، عانت السهول المحيطة بالموصل من وجود الجيوش العثمانية التي تمركزت في تلك المناطق. كما تغير نوع الاقتصاد فأصبحت الموصل مركزاً لتمويل الجيش بمستلزماته المعيشية.^[52] وعلى العموم فإن تلك الفترة شهدت انحطاطاً في الاقتصاد الموصلي كان أحد عوامله تسليح العثمانيين للقبائل العربية والكردية من أجل محاربة الصفويين فقام هؤلاء بالإغارة على القوافل التجارية التي كانت ترتاد الموصل.^[53]

أدت سيطرة آل جليلي على ولاية الموصل في القرن الثامن عشر إلى انتشار الأمان في المنطقة كما قام هؤلاء بالعديد من الأعمال الإعمارية كبناء حوانيت وقيصريات (أسواق مغلقة).^[54] كما قام آل الجليليي بتقسيم القرى المتواجدة بالمناطق السهلية الخصبة المحيطة بالمدينة على إقطاعيين عملوا على جمع الضرائب والمحاصيل الزراعية منها. فكانت قرة قوش وبرطلة ملكاً لعائلة الجليلي بينما امتلكت عائلة العمري مدينة كرمليس.^[55] فأصبحت الموصل من أهم مصدري الحبوب في المنطقة وقام تجارها بتصدير معظم هذه المحاصيل إلى المدن الكبرى القريبة كبغداد وحلب وديار بكر. وبالمقابل استوردت الموصل الفستق والصوف من جبال كردستان والحديد من ديار بكر.^[55]

ظهر خط تجاري جديد في النصف الثاني من القرن العشرين وهو خط نهري عبر نهر دجلة يمتد من الموصل إلى البصرة عبر بغداد، حيث كانت المنتوجات المصنوعة والمستوردة إلى هذه المدن وخاصة الصوف والقطن تصدر عبر البصرة إلى أوروبا والهند.^[56] كما ساعد افتتاح قناة السويس عام 1870 ووصول سفن بخارية بريطانية إلى تطور هذه التجارة بشكل سريع.^[57]

عرفت الموصل كأحد مراكز تصدير النفط في الشمال بعد الاحتلال الإنكليزي للعراق. كما اتجه العديد من أهلها من تربية الماشية والمهن الحرفية إلى قطاع الخدمات. توسعت الزراعة فيها وتنوعت بعد إنجاز بعض مشاريع الري على سد الموصل (سد صدام سابقا) ونهر الزاب الكبير وأصبحت تزرع فيها محاصيل الصناعية مثل الذرة والقطن تحت منظومات الري التقليدية والحديثة.

وعانت مدينة الموصل من الركود الاقتصادي منذ التسعينات من القرن العشرين وتزامن هذا مع هجرة الإيدي العاملة الحرفية والكوادر الأكاديمية إلى خارج القطر. ومن أشهر الاسواق في مدينة الموصل هي: سوق النبي يونس وسوق السرجخانة وباب السراي وباب الطوب

السياسة[]

مجلس المحافظة[]

اجريت الانتخابات المحلية الأولى 2005 في الموصل، وقد أدى الوضع الأمني بالإضافة إلى الموقف السلبي المسبق الذي اتخذه اهالي المدينة من المشاركة في هذه الانتخابات،^[58] حيث قاطعوا الانتخابات بشكل كبير جدا إلى نسبة إقبال ضئيلة لم تتجاوز 20% في كل المحافظة. والفائز الأكبر في تلك الانتخابات كان التحالف الكردستاني، حيث تحصل على 34 عضوا من اصل 41 في محافظة نينوى، اما الاعضاء العرب فلم يتجاوز الاربعة. وفي 31 كانون الثاني اجريت انتخابات مجالس المحافظات في عموم العراق، وفي محافظة نينوى فازت قائمة الحدباء الوطنية بأغلبية الاصوات إذ حصدت 19 مقعدا من اصل 37 بينما حصل الاتحاد الكردستاني على 10 مقاعد بعد أن كان يهيمن على المجلس السابق بشغله 34 مقعدا من اصل 41 بسبب احجام المواطنون في نينوى عن المشاركة في الانتخابات السابقة التي جرت في عام 2005، وكان نصيب الحزب الإسلامي العراقي في الانتخابات الأخيرة 3 مقاعد فقط، والمسيحيون والايزيدية والشبك حصلوا على مقعد واحد لكل مكون وهو ما يعرف بنظام الكوتا.^[59]

بسبب نتائج الانتخابات تمكنت قائمة الحدباء من التحكم بالإدارة بلدية المحافظة وأصبح أثيل النجيفي محافظ نينوى. القائمة أكدت على "الهوية العربية والإسلامية" للمحافظة واتسمت علاقتها بالأكراد بالتوتر.^[60]

المواصلات[]

القطار[]

تم تسيير أول قطار بين بغداد والموصل عام 1940 م، حيث كانت الموصل على طريق سكة برلين-بغداد.^[61] كما بني في الموصل محطة قطار، وسميت المنطقة المحيطة به «حي المحطة». بسبب الحروب والعلاقات المتوترة بين العراق وجيرانه، كانت أكثر الرحلات من الموصل تتجه جنوباً إلى بغداد، على حساب سوريا وتركيا. غير أن الخدمة الدولية عادت في فترات، فعادت سنة 2001 م،^[62] كما عادت عام في أوائل سنة 2010 م (متجهة إلى غازي عنتاب عبر سوريا) لكنها توقف بعد عدة شهور.^[63]

الجسور[]

للموصل خمسة جسور تربط ضفتي المدينة يعود تاريخ أقدمها إلى العهد الإنكليزي، وقد أعلنت مديرية طرق وجسور محافظة الموصل أنها ستباشر قريبا ببناء جسر سادس.^[64]

المـطار[]

يـوجد في الموصل مطار الموصل الدولي الذي يبعد عن مركز المدينة بحوالي ٥ كم أنشئ في عام ١٩٢٠م من قبل سلاح الجو الملكي البريطاني, يشغل المطار الحكومة العراقية وهو أحد مقرات شركة الخطوط الجوية العراقية.

الثقافة[]

الموسيقى[]

موشح "للعاشق في الهوى دلائل" لأحمد الموصلي.

قائمة

0:00

اشتهرت الموصل منذ العصر الإسلامي بكونها أحد أهم مراكز الموسيقى في الدولة الأموية والعباسية. فيها نشأ إسحاق الموصلي وزرياب ويعتقد أن فيها نظمت الموشحات العربية أول مرة متأثرة بموسيقى الكنسية السريانية.^[65] وعرفت المدينة بالعديد من المقرئين الذين برعوا في المقامات في أوائل القرن العشرين مثل الملا عثمان الموصلي وأحمد عبد القادر الموصلي وحنا بطرس. كما اشتهر الأخوة جميل ومنير بشير بعزف العود والمقامات في النصف الثاني من القرن ذاته وحققا شهرة عالمية.^[66]

تختلف الموسيقى الشعبية بالموصل عن تلك المنتشرة في باقي أنحاء العراق، وذلك بالرغم من تأثير المقام العراقي عليها، وتتقارب أكثر مع الموسيقى الشعبية في مناطق جنوب شرق تركيا كماردين والموشحات الحلبية.

اللهجة[]

مقالة مفصلة: مصلاوية (لهجة)

يتحدث اغلبية سكان الموصل اللغة العربية إلا إن اللهجة الموصلية فريدة بطبعها وتختلف عن باقي لهجات العراق والشام. ومن أهم خصائصها قلب الراء إلى غين في معظم الكلمات كقول "غاس" بدلاً من راس (رأس) على سبيل المثال.^[67]وبحكم الجغرافيا والتاريخ فقد تأثرت اللهجة المصلاوية باللغات المجاورة لها، وخصوصا التركية والفارسية حيث دخلت الكثير من مصطلحات هذه اللغات إلى اللكنة الموصلية، إلى جانب تأثيرات من الكردية والهندية والإنكليزية.^[68]^[69]

التعليم والمكاتب[]

في الساحل الأيسر للمدينة، تقع جامعة الموصل والتي اسست عام 1967 م. وافتتح في العام 1994 م كلية الحدباء الجامعة.

كما توجد في مدينة عدة مكاتب، منها مكتبة الأوقاف التي تحوي على الكثير من المخطوطات والمكتبة المركزية العامة التي يعود تاريخها إلى عام 1921 م.

المطبخ[]

مقالة مفصلة: مطبخ موصلي

هناك العديد من الاكلات الموصلية واشهرها الدولمة و القوزي و الممبارات و الباجة و الكبب الكبار و كبة جريش والعروق و الكباب و لحم مشوي و كص و بيض غنم. وهناك أيضا العديد من الحلويات اشهرها البقلاوة و الكليجة والزلابيا(السوداء)و(الصفراء)و السجق، وهناك ايضاالمقبلات واشهرها الطرشي و العمبة و المخللا و المستوا. و هناك أيضا العصائر والمشروبات واشهرها الشاي الموصلي و عصير الزبيب و شراب السوس.

معالم الموصل]

الشوارع[]

چاى خانه (مقهى) ويبدو فيه الزبائن وهم يدخنونالنارجيلة، 1914 م.

شارع النجفي: من الشوارع القديمة في مدينة الموصل وهو مشهور ببيع الكتب والقرطاسية وفيه نشأت أولى المكتبات ودور النشر في المدينة.وقد عرف عن اهل الموصل كما هو حال اهل العراق حبهم وشغفهم للقراءة والتعلم فكانت المكتبات عامرة بالكتب من كل الاصناف منها كتب الفقه الإسلامي بمختلف مذاهبه وكتب التفسير وكتب التاريخ والروايات والقصص العربية والعالمية المترجمة.

الجوامع والكنائس[]

جوامع]

مرقد الامام يحيى ابو القاسم في حي الشفاء من المعالم الدينية الأثرية في مدينة الموصل قبل تفجيره من قبل تنظيم داعش

يعود تاريخ الجوامع إلى بداية العهد الإسلامي وتحديدا سنة 16 هـ الموافق 637 م حيث تم الجامع الأموي من قبل عتبة بن فرقد السلمي، ويسمى الجامع اليوم الجامع العتيق نظرا لقدمه. ثاني جامع بني في الموصل هو الجامع كبير الذي بناه العادل نور الدين وانتهى من بنائه سنة 568 هـ الموافق 1172 م، ولم يبقى من الجامع الأصلي سوى مئذنة الحدباء والتي تعتبر أشهر معالم المدينة.^[70]

ويعتبر المؤرخ سعيد الديوه جي في طليعة من أهتم بتاريخ جوامع الموصل، حيث قام ببحث مكثف عن أصل هذه الجوامع وقدمها في كتاب باسم «جوامع الموصل في مختلف العصور» طبع في ستينيات القرن الماضي. ويوجد العديد من الجوامع الحديثة التي تم بنائها في التسعينات كجامع أُم القرى في الكفاءات.

كنائس[http://ninawanow.blogspot.com/]

تعتبر كنيسة مار توما الرسول للسريان الأرثوذكس التي تنسب إلى مار توما أقدم كنيسة في المدينة إذ يرجع أقدم ذكر لها إلى القرن السادس الميلادي، وقد كانت مقرا لمطرانية الموصل للسريان الأرثوذكس حتى نقلها إلى كاتدرائية مار افرام في الجهة اليسرى من دجلة.^[71] ومن الكنائس السريانية الأرثوذكسية القديمة كذلك كنيسة مار أحودامة التي شيدها التكارتة النازحين إليها في القرن التاسع.^[72] وأقدم كنيسة للكلدان هي كنيسة مار فثيون والتي يعود ذكرها إلى القرن العاشر. ومن الكنائس التاريخية كذلك كنيسة القديسة مسكنتة والتي تعود إلى العهد الساساني وكذلك كنيستان للكلدان والسريان الأرثوذكس تعرفان بالطاهرة التحتانية بسبب انخفاضهما عن مستوى الشارع.^[72]

ولعل أهم الكنائس الحديثة كنيسة الساعة والتي أسسها الآباء الدومنيكان عام 1873 م. وتشتهر هذه الكنيسة ببرج ساعتها الذي كان الأول من نوعه في المنطقة.^[73]

أسماء وألقاب الموصل[]

الموصل[]

يرى المستشرق جان موريس الدومنيكي (Jean Maurice Fiey 1914-1995) وهو من أكثر المهتمين بالموصل وتراثها وتاريخها ولقتها ومعالمها، ان أول اسم للموصل كان (ماشپل) وهو اسم بابلي بمعنى المخربة عندما خربت عند سقوط نينوى ٦١٢ق.م، ولما احتلها اليونانيون بدلوا حرف الشين بالسين فأصبحت (موسپل)، ثم تطور هذا الاسم إلى "موصل" لكثرة استعماله وتوافق حرفي السين والصاد^[74].

أما زينفون الذي مر بالموصل في منتصف القرن الخامس قبل الميلاد فقد سماها "موسيلا"^[75]. واكثر المؤرخين يتفقون على أن تسمية الموصل جاءت من وصولها بين منطقتين أو مكانين، إلا أنهم اختلفوا فيما بينهم في المكانين الذين وصلت بينهما، فالكثير منهم يرجع تسميتها بالموصل لانها وصلت بين دجلة والفرات، ويرى البعض الآخر لانها وصلت بين العراق والجزيرة ويرى آخرون انها وصلت بين الشرق والغرب والشمال والجنوب. ويقال انها الموصل سميت نسبة الى الملك الذي أحدثها^[76].

الحدباء[]

يخطئ الكثير بنسب تسمية الموصل بالحدباء إلى منارة الجامع النوري المائلة، والصحيح أن تسمية الحدباء جاءت من احدداب نهر دجلة واعوجاج مجراه عند مروره بشمال المدينة^[77]. وينسب آخرون هذه التسمية إلى انحداب أرضها المرتفعة في "تل قليعات"^[78]. قال أبو الحزم المكي أبن ريان الماكسيني الموصلي المتوفي ٦٠٣هـ


وقد اضـحـت لـي الحـدبـاء داراً		وأهـل مودتـي يلــوى العـقيــق
أرض يحـن إليـها مــن يفارقهـا		ويحمد العيـش فيها مـن يدانيها

الفيحـاء[]

وسميت بالفيحاء لجمال ربيعها وكثرة ازهارها, قال السرى الرفاء الموصلي المتوفي سنة ٣٦٠هـ


سـقى ربا الموصل الفيحاء من بلدٍ		جود من المزن يحكي جود أهليها

أم الربيعين[]

كما لقبت بأم الربيعين لاعتدال وعذوبة جوّها في فصلي الربيع والخريف وتشابههما.

الخضراء[]

وتسمى أيضاً الخضراء لاخضرار سطح تربتها وجماله

البيضاء[]

سماها البعض "البيضاء" لأن دورها مبنية بالرخام والجص الأبيض قديماً, وقد قال الشاعر يرثى مالك أبن اشقر الازدي في وقعة الميدان في الموصل مع تغلب عام ١٩٨هـ^[79].


اليـس ابو الصخـر الفتى مـالك		فتى الرمح والسيف الحسام المصلب
عن الموصل البيضاء قد رد تغلبُ		وقد أشـرف منهـا على شــر مرقـب

الحصنين[]

ويقصـد بها الحصن الشرقي المقام على تل التوبة الذي تقع عليه أثار نينوى القديمة والحصن الغربي المقام على تل القليعات والتي بنيت عليه الموصل وقد ذكرها العرب بهذا الاسم في ايام الفتح الأسـلامي

حسنا عبرايا[]

حسنا عبرايا أو حصنا عبرايا وهو أسم ارامي يعني الحصن العبوري ويقصد به الحصن الغربي الذي بناه الآشورين وكان معبراً نحو الغرب.

عربايا[]

وتعني بيت العرب أو بلاد العرب وهو أسم قديم حيث سميت بهذا الأسم بعد هـجرة القبائل العربية اليها بعد سقـوط نينوى وزوال ملك الآشورين, وأقدم ذكر لاسم عربايا يرجع الى اواخر القرن السادس قبل الميلاد في كتابة (حجر بهستون) ضمن الاقاليم المؤلفة لامبراطورية الملك الاخميني دارا الكبير^[80], وقال الاصمعي (كانت قريش تسأل في الجاهلية عن خصب باعربايا, وهي الموصل, لقدرها عندهم وعن ريف الجزيرة, وما يليها لانها تعدل في الخصب باعربايا)^[81].

نو أردشير

وهو أسـم اطلقه الفرس الساسانين على الموصل بعد أن حصنوها وأتخذوها مركزاً حربياً فيها العدد والعُدد, وجدد عماراتها اردشير الأول ٢٢٤-٢٤١م وسميت خرزا اردشير.

خـولان[]

وهو أسم اطلقه العرب كما ذكر المقدسي في كتابه أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم,

مسبيلا[]

أشار الرحالة اليوناني زينوفون في رحلته عام (401) ق.م إلى الموصل باسم (مسبيلا) المستنبطة من الكلمة الآشورية (مشبالو) التي تعني الأرض السفلى أو الأرض الواطئة أو المنخفضة ^[82].

سقوط الموصل بيد تنظيم الدولة 2014[عدل]

أعلن تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام بتاريخ 29 يونيو 2014م، عن الخلافة الإسلامية ومبايعة أبي بكر البغدادي خليفة للمسلمين. وشهدت الموصل موجة نزوح نتيجة المعارك التي حدثت في العاشر من يونيو/حزيران 2014حيث اقتحم الآلاف من مقاتلي تنظيم داعش مطار الموصل وقواعد ومعسكرات عسكرية ومقر محافظة نينوى مما أدى إلى إنيهار جنود الجيش العراقي وانسحاب القوات الى كردستان، وتمكن تنظيم داعش من السيطرة على مدينة الموصل وأغلب مدن محافظة نينوى ومن ضمنها المنشئات الحيوية في المدينة من أهمها مبنى محافظة نينوى والمطار، والقنوات التلفازية، وأعقب ذلك إطلاق ثلاثة آلاف سجين من السجون والمعتقلات في الموصل^[83]، وسيطر التنظيم على كامل محافظة نينوى واطلق على المعارك التي خاضها اسم غزوة أسد الله البيلاوي واطلق على محافظة نينوى أسم ولاية نينوى، انسحبت البيشمركة من بلدات سنجار وزمار ووانة وربيعة بعد القتال وسيطر عليها تنظيم داعش ^[84]، ومع بداية عام 2015 أعلنت قوات التحالف عن شن ضربات جوية على مدينة الموصل والمناطق التي يسيطر عليها المتطرفون، وقبل ذلك قام تنظيم داعش بإزالة بعض الأضرحة والمراقد في مدينة الموصل وباقي المناطق التي يسيطر عليها، مثلجامع النبي يونس ومتحف الموصل، مما أعتبر ارهاباً فكرياً، ونفذت هذه العمليات بما يتماشى مع العقيدة السلفية للتنظيم وحسب ايديولوجية التنظيم التي تعتبر هذه الأضرحة والمراقد أماكن تعبد لغير الله، وكانت المدينة منذ الحرب الطائفيةقد حصلت فيها عمليات تغيير ديمغرافي للمسيحيين والشيعة والايزيديين وباقي الأقليات^[85] .

تحطم عربة همفي خلال حرب الموصل في 14 حزيران 2014

نواحي تابعة لقضاء الموصل

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 16 Jun 2016 15:50:00 +0000

التنوع الطائفي في معركة الفلوجةhttp://ninawanow.blogspot.com/

وأكد عبد الوهاب الساعدي أن معركة الفلوجة هي أول معركة يشارك بها جميع العراقيين من الشمال إلى الجنوب (سنة وشيعة وأكراد)، مضيفا أن أكثر من 10 آلاف سني يقاتلون تحت إمرة الحشد الشعبي.

وحول حقيقة ما يتردد عن وجود خلافات ومنافسة قوية بين قيادات الجيش وقيادات الحشد الشعبي، وأيضا وجود خلافات مع بعض القيادات الإيرانية المشاركة بالمعركة، وتحديدا بعد الحديث عن تعاظم دورها بالمعركة، شدد الساعدي قائلا "أولا معركة الفلوجة تدار بأياد عراقية وبتخطيط وبإشراف عراقي".وقال إنه لم يلتق بقاسم سليماني قائد فيلق القدس بالحرس الثوري الايراني بالمعركة، مضيفا أنه إذا وجد تنسيق فهو سياسي بحت ويدور بين القادة السياسيين.

تجدر الإشارة إلى أن المتحدث باسم الخارجية الإيرانية حسين جابر الأنصاري قد قال في تصريحات صحفية نهاية شهر مايو/أيار الماضي إن سليماني بالعراق ومشاركته بالمعارك بالفلوجة مع عدد آخر من المستشارين الإيرانيين قد تم بناء على طلب من الحكومة العراقية.

وبشأن التجاوزات التي طفت على السطح مؤخرا من قبل عناصر الحشد الشعبي خلال مرحلة تحرير المناطق المحيطة بالفلوجة وتطويقها، اعتبر الساعدي أن معركة الفلوجة تعد معركة نظيفة مقارنة بالعمليات العسكرية الأخرى، ذاكرا أنه في كل معركة قد تحدث أخطاء.

وأردف قائلا "في معركتنا ليس بالضرورة ان يتم تحميل الأخطاء للحشد الشعبي، قد تحدث أخطاء من الجيش أو من الأجهزة الأمنية".

هذا واستبعد الساعدي حدوث قصف عشوائي على مدينة الفلوجة، مستنكرا اتهام فصائل وعناصر الحشد بالمسؤولية عن ذلك وأيضا بالمسؤولية عن تدمير مساجد سنية بالمناطق المحيطة بالمدينة، ملمحا إلى قيام تنظيم "داعش" بذلك لإثارة الفتنة الطائفية .

وفي تعليقه على رفع صور الشيخ الشيعي نمر النمر من قبل قوات الحشد وإلصاقها ببعض القاذفات، شدد قائد العمليات العسكرية على أن معركة الفلوجة ليست بأي حال معركة الشيعة ضد السنة، رافضا في السياق أن يتم تصويرها من قبل البعض على كونها معركة طائفية أو انتقامية.

الحشد الشعبي: لن ندخل الفلوجة ما دام فيها عوائل

قال أحد قادة الحشد الشعبي إن مقاتليه يخططون لاقتحام الفلوجة بمجرد خروج المدنيين منها، في تراجع عن تصريحات سابقة قال ممثلو الحشد فيها إنهم لن يقتحموا الفلوجة وسيتركون تلك المهمة للجيش العراقي.

وقال هادي العامري قائد منظمة بدر، أحد أبرز فصائل الحشد الشعبي "نحن الحشد سوف لن ندخل الفلوجة ما دام فيها عوائل".

Reuters Thaier Al-Sudani

الحشد الشعبي: لن ندخل الفلوجة ما دام فيها عوائل

وعند سؤاله عما سيحدث إذا تمكن المدنيون من الفرار من المدينة الواقعة على بعد 50 كيلومترا إلى الغرب من بغداد قال العامري "بالتأكيد سندخل ونطهر المدينة من شر هذه الغدة السرطانية ولا يمنعنا أحد".

والفلوجة كانت أول مدينة عراقية تقع تحت سيطرة تنظيم "داعش" في يناير/كانون الثاني 2014 ، وهي ثاني أكبر المدن التي لا يزال التنظيم يسيطر عليها، بعد الموصل في الشمال. وعبر سياسيون سنة من قبل عن قلقهم من أن وجود مسلحين شيعة يقاتلون إلى جانب الجيش العراقي في معركة استعادة مدينة الفلوجة السنية قد يؤدي لأعمال عنف طائفية.

وتحدث العامري للصحفيين أثناء تجوله في أحد جبهات القتال قرب الفلوجة. وقال الأسبوع الماضي إن مسلحي الحشد الشعبي سيشاركون في عمليات التطويق ويتركون اقتحام المدينة للجيش.

وقال رئيس الوزراء العراقي حيدر العبادي في الأول من الشهر الجاري إن الهجوم الذي يهدف إلى تطهير الفلوجة من "داعش" تباطأ من أجل حماية المدنيين. وتقول الأمم المتحدة إن نحو 50 ألفا محاصرون في المدينة دون ما يكفي من المياه أو الأغذية أو الرعاية الطبية.

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 16 Jun 2016 15:45:00 +0000

ﺎﺟﻞ
ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﻋﺪﻱ ﻗﺎﺋﺪ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻠﻮﺟﺔ :-
ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﻠﻮﺟﺔ ﺣﺴﻤﺖ ﻋﺴﻜﺮﻳﺎً......

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 16 Jun 2016 15:40:00 +0000

عاجل:
الفريق رائد شاكر جودت: العمليات الناجحة لاخلاء الاهالي خارج الفلوجة ساهمت في انهيار الدواعش والقوات تتقدم من 4 محاور باتجاه المجمع الحكومي الانhttp://ninawanow.blogspot.com/

نينوى الان

قصة الملك وبناته الثلاث

معركة الموصل

معركة الموصل 2014[http://ninawanow.blogspot.com/]

محتويات

خلفية[http://ninawanow.blogspot.com/]

سقوط الموصل[]

أسباب سقوط الموصل[]

السيطرة على القنصلية التركية[]

نتائج سقوط الموصل[]

محافظة كركوك[]

محافظة صلاح الدين]

التحرك نحو بغداد[]

ردود أفعال[]

من عشائر نينوى عشيرة الخواتنة

قبيلة الجحيش الزبيدية

منازل الجحيش في نينوى حاليا]

عشائر قبيلة الجحيش في نينوى[

الصويرة والحلة والجنوب عامة]

سوريا]

شخصيات بارزة

tp://ninawanow.blogspot.com/2016/06/blog-post_40.html

قصة عبود وزوجته واكل الاطفال

شاهد شيخ سعودي يمارس الجنس مع خادمة

شاهد طريقة صيد طيور القطة جزيرة البعاج غرب محافظة نينوى

من القصصص المصلاوية قصة الديك

الوثائق العثمانية في الموصل

التعليقات

قصة داود اليهودي العراقي و حقيقة يهود العراق

تاريح موصلي باب الطوب بقلم احمد جارالله ياسين

تاريخ مدينة تلعفر

التاريخ[]

http://ninawanow.blogspot.com/

تاريح خبز الصاج ومن اين جات التسمية

التسمية[]

تركيا[]

سوريا ولبنان وفلسطين[http://ninawanow.blogspot.com/]

الأردن[]

السعودية[]

العراق وقطر

تاريخ قضاء البعاج

تاريخ القضاء[عدل]

حدود القضاء[عدل]

سبب التسمية[عدل]

أهم قرى ونواحي البعاج]

مميزات قضاء البعاج[]

سكان القضاء[ تاريخ قضاء البعاج]

كل ماتحب ان تعرفه عن محافظة نينوى.....

أصل التسمية

تاريخها

الفترة الآشورية]

الفترة الفارسية والهيلينية

الخلافة العربية الإسلامية

الإمارات الموصلية

المغول والتركمان والصفويون[عدل]

الفترة العثمانية

الدولة العراقية

الجمهورية العراقية

حرب العراق

السكان

تاريخيً]

التعداد

العرقيات والأديان

الجغرافيا

المناخ[]

الاقتصاد]

السياسة[]

مجلس المحافظة[]

المواصلات[]

القطار[]

الجسور[]

المـطار[]

الثقافة[]

الموسيقى[]

اللهجة[]

التعليم والمكاتب[]

المطبخ[]

معالم الموصل]

الشوارع[]

الجوامع والكنائس[]

سكان القضاء[

تاريخ قضاء البعاج]