بوح قلمي ،،، أبو بكر بن محمد

ذكرياتي مع أبي

2023-03-14T11:47:00.002+03:00

توفي أبي رحمه الله شابا قبل ٤٥ عاما وعمره 46 لكنه ترك خلالها من الذكريات الجميلة الكثير الكثير .. وأعظمها بره بوالديه وحبه للخير وشرف روحه

كان ذكيا فطنا لماحا لكنه كما يقول المثل العربي السرو التغافل. وقد كانت صفاته القيادية مع بشاشته وحسن أدبه تغشى معارفه

كان رحمه الله منفتحا اجتماعيا ودودا وله أصدقاء من كل المناطق ومن كل الجنسيات وكان يكرمهم ويبر بهم ولاحظ أن هذا قبل نصف قرن

كان مثقفا يبحث عن المعلومة وقارئا لكل ما يقع تحت يده وقد تأثرنا بذلك أنا وأخوتي حتى صرنا مدمنين للقراءة منذ الصغر.

التحق بالجندية وهو شاب صغير في ١٨من عمره في مكة وقد هرب خفية بدون علم والده الذي كان يحبه حبا شديدا لبره وحسن خلقه ونفعته

وسبب ذهابه للجندية كان لتحسين وضعه ووضع والده المعيشي الذي كان يعيش في البادية في وقت العسر قبل ظهور الثراء في المجتمع

ولما كان يسمع عن تحول حال من التحق بالعسكرية ولمعارضة والده فضل أن يفعل ذلك سرا بعدما أنجز كل مهامه وبعدما اطمئن على والده

وكان قراره بالتوجه لمكة والالتحاق بالعسكرية أفضل من بقاءه حيث ساعده ذلك على تحسين وضع والده وإخوته وأقاربه

كما استفاد منه خلق كثير بعدما فتح الله عليه وأصبح له منصب ووجاهة مكنته من إيصال الخير للآخرين وتوافق هذا مع بشاشته وسماحته

تدرج في الجندية وصار له موقف حيث أساء إليه بعض الأشخاص وكان معتديا فرد عليه مما أدى لأن يطبق عليه عقاب عسكري حيث سجن شهرا

وكان حينها جنديًا لا يعرف القراءة ولا الكتابة فوجد في السجن رجلاً مسنًا كبيرًا يتقن القراءة فطلب منه أن يعلمه

فتعلم منه القراءة والكتابة حيث كان يكتب على أرض السجن الترابية. وأتقن القراءة والكتابة خلال شهر نظرا لطموحه وذكاءه وفطنته

وبعدما خرج عاد لعمله وتدرج في الجندية والتحق بمدرسة ليلية وكانت الجندية في ذلك الوقت شديدة جدا وكان يكلف في المدرسة بواجب

ولعدم وجود كهرباء وحيث يُجبر العسكر على النوم بعد العِشاء مباشرة فقد كان يضع فانوسا تحت سريره ويغطيه من جميع جوانبه

ثم يهيئ على سريره وسادة كأنه نائم حتى إذا مرّ المناوب المراقب ظنه نائما ودخل تحت سريره ليكمل دراسته وواجباته المدرسية

وواصل على هذا حتى ثاني ثانوي ورتبته وكيل وحينها أُعلن عن دورة الضباط المرشحين لمن يحمل شهادة الكفاءة المتوسطة (وكان قد وصل إلى الصف الثاني ثانوي) من العسكر فألتحق بها

وكانت دورة شديدة من حيث تأهيلهم لترقيتهم ضباطًا. وتخرج بتقدير متقدم ليصبح ملازما في المنطقة الشرقية وكان ذلك قبل الطفرة

وتنقل خلالها بين عدد من المسئوليات حتى كلف بأن يكون ضابط الأفراد في المنطقة الشرقية..

وبعدها بسنوات كلف بإدارة المدرسة الليلية التي فتحت لاستقبال الجنود لتعليمهم وتأهيلهم بعدما عجز ثلاثة قبله عن إدارتها

وهنا بدأ ما أسميه مرحلة الحصاد لرحلة الكفاح حيث كان يقوم بعمل تربوي للجنود في الصباح كضابط مسؤول وفي الليل كمعلم ومدير

من الملامح التربوية أن كل من كان يعمل في مكتبه أكمل دراسته وبعضهم حصل على دراسات علياكما أنه كان يحرص على نشر محبة التعلم

وكان يؤكد على المعلمين بأن الهدف من الدراسة تحقيق نمو الطلاب على المستوى العلمي والاجتماعي ويؤكد على أهمية تسهيل العلم لهم

وكان يعلم أن غرس الطموح والإقبال على الحياة والعصامية أهم من كثير من الأساليب الأخرى.. وكان هذا ديدنه مع الجميع في كل مكان

كان رحمه منذ طفولته يتحمل أعباء الآخرين حيث كان أكبر أخوته وتوفيت أمه رحمها الله وتركت له أخوين صغيرين وهو غلام فقام بدوره

مع والده خير قيام وقد مرض والده مرضًا شديدا أشفى منه على الموت فتحمل مسئولية الجميع وطبع ذلك روحه بالرحمة والمودة والرفق

كما أعطاه درسًا في أن له دورًا مهمًا في الحياة يحتاجه الآخرون.. وهذا ما لوّن جميع مراحل حياته حيث لم يمر بمحتاج إلا ساعده

هنا مسألة نفسية مهمة جدًا حيث تنعكس المساعدة للآخرين بمشاعر سعادة تدفع الإنسان للزيادة في عمل الخير وعدم احتقار أي معروف

وكان من حسن حظه أن أمي رحمها الله كانت توافقه في هذه الأخلاق فكانت خير معين له ولهذا حديث آخر

كل ذلك السلوك والمبادرة لنفع الآخرين كانت لدى أبي لها أولويات كان أولها والده ولهذا فقد أضفى على حياة والده البهجة

مما جعله يرضى بما فعله من هربه بدون إذنه وعرف أن الحق كان مع ابنه وصار مفخرة له حيث كان سببا في جريان الخير على يد والده

ذلك الجد الحبيب الذي كان يبكي حزنا على ذهاب ابنه محمد إلى العسكرية شفقة على ابنه ومحبة لبقائه عنده

أصبح الجد يضحك حين يناديه الآخرون هذا أبو محمد الله يبقي لنا فيه ويوسع عليه مثل ما وسع علينا

لما توفي أبي رحمه الله مرض بعدها بسنتين جدي فلما أخذه عمي ليكشف عليه قال لا تعبون أنفسكم مرضي من موت محمد

لم يملأ حياة الجد أحدٌ بعده وهذا ما حدث لكل محبيه رحمه الله.. ومن العجائب أن بعض الناس لم يعلم بموته سوى بعد٢٧سنة فبكاه بكاءً شديدًا كأنه توفي الساعة.. ثم بعد موته انكشفت أسباب محبة الآخرين له حيث كان يُنفق على بعضهم وكأنهم أبناءه

ومن نعم الله عز وجل عليّ وعلى إخوتي أننا لم نحتج لأحدٍ بعده وقد توفي قبل ٤٥ عامًا وبرغم أنه لم يخلف ثروة كبيرة كزملائه رغم ما كان يكسبه بسبب سخاءه وكرمه وكثرة إنفاقه على قرابته و على المحتاجين

إلا أن الله بارك فيما ترك حتى زوجت أكبر أبنائي بشيء مما خلفه أبي رحمه الله.. ومازال كثيرون حتى اليوم يعيشون على بقية منه

كل ما ذكرته عن أبي رحمه الله لأبين أثر البرّ وحسن الخلق والعصامية. وكلما أحسنت حيّا كلما أمتد الأثر عليك بعد موتك

وامتد الأثر على أبنائك بعد موتك.. كثيرون يتركون الأموال الطائلة لأبنائهم ولكنهم يختلفون حتى يصلوا إلى المحاكم!!

مات أبي رحمه الله قبل ٣٤سنة ومازال ذكره طريّا ثريا حتى اليوم بفضل الله وقلما جلست مجلسا فيه أحدٌ عرفه إلا أثنى عليه

حتى إن أحد أصدقاءه القدامى الذين انقطعت علاقتنا به منذ وفاته قابل أخي مصادفة وألح عليه أن نذهب لزيارته بشدة حتى استجبنا له

كما أن بعض من أصدقاءه القدامى لا زال التواصل معهم حتى اليوم ولله الحمد.

كتبت ذات مرة عن والدي: سيقول من لا يعرفه: مال هذا أزعجنا بوالده؟ وسيقول من يعرفه: مال هذا العاق لا يحسن الحديث عن أبيه؟

لا يعرف الشوق من لا يكابده ولا الصبابة إلا من يعانيها. ٣٤عامًا مرت على وفاة أبي وأمي ومازال جرحهما كأنه اليوم رحمهما الله

أعدت قراءة ما كتبته فانبعثت الذكرى حارة ساخنة لم تقنع إلا بمدامعي اللهم إن عبادك شهدوا لوالديّ بالخير اللهم لا تخيب رجاءنا

كل ثناء تثني به على إنسان فأنت مكافئ له في الفضل.. إلا والديك فلن تبلغ ثناءهما أبدًا!!

تم التحديث في شعبان ١٤٤٧ هجرية

النصارى وعلاقتهم باليهودية والإسلام

2021-11-03T08:43:00.005+03:00

النصارى وعلاقتهم باليهودية والإسلام

1- نبذة تاريخية عن انحرافهم العقائدي:

إن النصارى - كما هو معروف - هم أتباع عيسى عليه السلام الذي بعثه الله عز وجل متمِّمًا لشريعة موسى عليه السلام ومصححًا لِما وقع فيه اليهود من انحرافات جعلتهم من عبَّاد المادة؛ ولذلك كان عيسى عليه السلام مؤيدًا بمعجزات لا ترتبط فيها الأسباب بالمسببات، وأعظم هذه المعجزات هو خلقه من أم دون أب؛ وذلك لأن اليهود أُغرقوا في الماديات، وكان مما أعطاه الله لعيسى من المعجزات إبراء الأكمه والأبرص والأعمى بمجرد مسحه بيده؛ فيشفي الله عز وجل من كان مصابًا بهذه الأمراض على يده.

وقد قدمنا أن بني إسرائيل انقسموا منذ مبعث عيسى عليه السلام إليهم إلى ثلاث فرق:

1- فرقة كفرت به وهم اليهود.

2- وفرقة آمنت به وهم الحواريون؛ كما قال تعالى: ﴿ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ ﴾ [الصف: 14].

3- وفرقة غلت فيه فقالوا: إنه ابن الله، وهذه الفرقة متأخرة في الزمان عن السابقتين.

وكان الرومان وقت مبعث عيسى عليه السلام يحكمون الأرض المباركة فتعرض النصارى لحملات اضطهاد واسعة حتى كان القرن الثالث الميلادي، وفيه اعتنق الإمبراطور النصرانية وقد كان الرومان قبل ذلك وثنيين؛ فمزجوا الوثنية بدين المسيح، حتى إن الوثنية طغت على دين عيسى عليه السلام، ويصور هذا قول القاضي عبد الجبار الهمذاني: "إن الروم ما تنصرت ولا أجابت المسيح، بل النصارى ترومت وارتدت عن دين المسيح، وعطلت أصوله وفروعه وصارت إلى ديانة أعدائه"[1].

وقبل أن تتنصر الإمبراطورية الرومانية كان الكثير من النصارى قد شُرِّدوا حتى اتخذ فريق منهم الأديرة والملاجئ في أطراف الأرض؛ فرارًا من العذاب الذي صبه الرومان على النصارى.

وكان من آثار دخول الرومان في النصرانية ما ذكره داربر الأمريكي في كتابه "الدين والعلم": "دخلت الوثنية والشرك في النصرانية بتأثير المنافقين الذين تقلدوا وظائف خطيرة ومناصب عالية في الدولة الرومية بتظاهرهم بالنصرانية ولم يكونوا يحفلون بأمر الدين ولم يخلصوا له يومًا من الأيام"[2].

بولس والنصرانية:

إضافة إلى هذا، فقد كان أحد اليهود في القرن الرابع الميلادي ويسمى "بولس" دخل النصرانية ليفسدها، وقد تم له ما أراد؛ حيث أصبحت الأفكار التي دسها من أهم عقائد النصارى، تمامًا كما صنع عبدالله بن سبأ (ابن السوداء) مع المسلمين؛ وفي هذا يقول رينان الفيلسوف الفرنسي: "إنه ينبغي لفهم تعليم يسوع المسيح الحقيقي كما كان يفهمه هو أن نبحث في تلك التفاسير والشروح الكاذبة التي شوهت وجه التعليم المسيحي حتى أخفته عن الأبصار تحت طبقة كثيفة من الظلام، ويرجع بحثنا إلى أيام بولس الذي لم يفهم تعليم المسيح، بل حمله على محمل آخر، ثم مزجه بكثير من تقاليد الفريسيين وتعاليم العهد القديم، وبولس كما لا يخفى كان رسولًا للأمم، أو رسول الجدال والمنازعات الدينية، وكان يميل إلى المظاهر الخارجية الدينية وغيره، فأدخل هذه على الدين المسيحي فأفسده، ومن عهد بولس ظهر التلمود المعروف بتعاليم الكنائس، وأما تعليم المسيح الأصلي الحقيقي فخسر صفته الإلهية الكمالية، بل أصبح إحدى حلقات سلسلة الوحي التي أولها منذ ابتداء العالم وآخرها في عصرنا الحالي، والمستمسكة بها جميع الكنائس، وإن أولئك الشُّراح والمفسرين يدعون المسيح إلهًا دون أن يقيموا على ذلك الحجة، ويستندون في دعواهم على أقوال وردت في خمسة أسفار: موسى والزبور، وأعمال الرسل ورسائلهم، وتأليف آباء الكنيسة، مع أن تلك الأقوال لا تدل أقل دلالة على أن المسيح هو الله"[3].

وعن دور بولس في تحريف النصرانية وإفسادها يقول المؤرخ الإنجليزي ويلز: "وظهر للوقت معلم آخر عظيم يعده كثير من الثقات العصريين المؤسس الحقيقيَّ للمسيحية؛ وهو شاول الطرسوسي أو بولس، والراجح أنه كان يهودي المولد، وإن كان بعض الكتاب اليهود ينكرون ذلك، ولا مراء في أنه تعلم على يد أساتذة من اليهود، بيد أنه كان متبحرًا في لاهوتيات الإسكندرية الهلينية، وهو متأثر بطرائق التعبير الفلسفي للمدارس الهلنستية، وبأساليب الرواقيين، كان صاحب نظرية دينية ومعلمًا يعلم الناس، قبل أن يسمع بيسوع الناصري بزمن طويل، ومن الراجح جدًّا أنه تأثر بالميثرائية، ويتضح لكل من يقرأ رسائله المتنوعة جنبًا إلى جنب مع الأناجيل أن ذهنه كان مُشبعًا بفكرة لا تظهر قط بارزة قوية فيما نقل عن يسوع من أقوال وتعليم؛ ألَا وهي فكرة الشخص الضحية الذي يُقدَّم قربانًا لله كفارة عن الخطيئة، فما بشر به يسوع كان ميلادًا جديدًا لروح الإنسانية، أما ما علمه بولس فهو الديانة القديمة، ديانة الكاهن والمذبح وسفك الدماء لاسترضاء الإله"[4].

فها هم مؤرخو النصارى أنفسهم يثبتون دور بولس في إفساد دينهم.

ولم يكن ما أدخله بولس في دين النصارى من عقائد هو الانحراف الوحيد في دينهم، رغم أنه أدخل الوثنية وتعدد الآلهة، بل إن النصارى دخل في دينهم من الفلسفات الوثنية السابقة لهم الكثير من العقائد؛ مثل: الهندوسية التي تعتقد بالتثليث والأقانيم والصلب للتكفير عن الخطيئة والرهبنة.

والبوذية كذلك لم تكن بخيلة معهم، فقد انتقل منها بعض الاعتقادات إلى النصرانية؛ مثل: التطابق بين شخصية بوذا وبين شخصية المسيح عليه السلام، وكذلك عقيدة البابليين القديمة خالطت النصرانية؛ إذ إن هناك محاكمةً لبعل إله الشمس تماثل محاكمة المسيح عليه السلام.

أصبحت النصرانية مشيجًا عجيبًا من ديانات مختلفة؛ منها ما هو سماوي كاليهودية في بعض العقائد، ومنها النصراني، ومنها الوثني الذي كان سائدًا في العصور السابقة والمعاصرة لظهور النصرانية، ولكن السبب الأهم في هذا الانحراف هو التدخل اليهودي التخريبي من قبل بولس وغيره من اليهود الذين تظاهروا بالدخول في دين النصارى بهدف إفساده من الداخل، وهذا الدور اليهودي نلاحظ أنه تكرر أيضًا في محاولة إفساد الإسلام على يد ابن السوداء عبدالله بن سبأ اليهودي؛ الذي تظاهر بالدخول في الإسلام على عهد عثمان رضي الله عنه، وقام بدور كبير في إحداث الفتنة التي نتج عنها مقتل عثمان مظلومًا رضي الله عنه، كما نتج عنها ظهور التشيع والغلو في آل البيت وتأليه عليٍّ رضي الله عنه، وهو نفس الدور الذي قام به بولس اليهودي من تأليه عيسى عليه السلام، كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبًا.

وكما تدخل اليهود في إفساد دين عيسى عليه السلام، فقد حرضوا عليه الحاكم الروماني الذي أمر بقتله بسبب مؤامرة اليهود، فلما ذهبوا ليأخذوا عيسى عليه السلام، ألقى الله شبهه على يهوذا الإسخريوطي الذي دل على مكان عيسى عليه السلام، فقتلوه وصلبوه وهم يظنون أنه عيسى.

وأما عيسى عليه السلام، فإن الله عز وجل رفعه إليه وسينزل آخر الزمان؛ ((فيقتل الخنزير ويكسر الصليب ويحكم بالإسلام))؛ كما جاء في الأحاديث الصحيحة، وأنه يقتل المسيح الدجال؛ قال الله تعالى عن عيسى: ﴿ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ ﴾ [النساء: 157]، وقال عز من قائل: ﴿ بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ ﴾ [النساء: 158].

2- انحراف النصارى العقدي:

دعواهم بأن الآلهة ثلاثة رد عليهم الله ذلك في كتابه الحكيم؛ قال تعالى: ﴿ لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ ﴾ [المائدة: 73].

دعواهم بأن المسيح ادَّعى الألوهية لنفسه نفاها الله عنه؛ قال تعالى: ﴿ وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ * مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ﴾ [المائدة: 116، 117].

فأنت هنا ترى كيف تنقصوا الله عز وجل إذ نسبوا إليه الولد فقالوا عن عيسى: إنه ابن الله.

قال تعالى: ﴿ لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا * تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا * أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا * وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا * إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا ﴾ [مريم: 89 - 93].

وقال تعالى: ﴿ بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ﴾ [البقرة: 117].

وهم في نفس هذه الدعوى التي تنقصوا جانب الله فيها قد انتقصوا مقام عيسى عليه السلام؛ حيث غلوا فيه، وقالوا فيه ما لم يدَّعيه لنفسه؛ قال تعالى عن عيسى: ﴿ مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ ﴾ [المائدة: 117].

وقال تعالى: ﴿ مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ ﴾ [المائدة: 75]، فهل يأكل الطعام من كان إلهًا؟

وحين جعلوا الآلهة ثلاثة فقد نقضوا التوحيد الذي بعث الله به جميع رسله من لدن نوح إلى محمد صلوات الله وسلامه عليهم.

وكما أنهم عطلوا الإيمان بالله وبرسله، فقد عطلوا الكتاب المنزل على عيسى؛ لأنهم حرفوه، ولا أدل على ذلك من أنهم لم يستقروا على إنجيل واحد كما أنزله الله عز وجل على عيسى عليه السلام، بل لكل فرقة منهم إنجيل خاص بهم، والأناجيل المعترف بها من قبل جميع فرقهم هي أربعة أناجيل: (إنجيل متَّى، وإنجيل مرقص، وإنجيل يوحنا، وإنجيل لوقا)، ومجموع هذه الأناجيل الأربعة يسمى لديهم بالعهد الجديد، وهو النصف الثاني من كتابهم المقدس، وأما النصف الأول منه، فهو الذي يسمونه العهد القديم، ويشمل التوراة التي تعد أصلًا للديانة النصرانية التي جاء عيسى عليه السلام مصدقًا لها كما قال تعالى عنه: ﴿ وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ ﴾ [آل عمران: 50].

وعلى هذا؛ فهم يؤمنون بالعقائد اليهودية التي وردت في التوراة والتي حرفها اليهود، ويزيد عليها النصارى ما ورد في أناجيلهم مما حرفوه هم بأيديهم.

ولهم غير هذه الأناجيل الأربعة التي يتضمنها العهد الجديد أناجيل أخرى، ومما يدل على تحريفها اختلاف الأناجيل فيما بينها، كما يدل على تحريفها أيضًا أن الروايات التي وردت في الأناجيل وردت على سبيل الحكاية والقصة لأمر متقدم؛ مما يدل على أنها كتبت بعد عهد عيسى عليه السلام بمدة تطول أو تقصر[5].

3- صفات النصارى النفسية:

هم في صفاتهم النفسية يشبهون إلى حد كبير اليهود؛ لأنهم يتبعونهم في تلقي مبادئ العهد القديم (التوراة)، ولذلك تجد أن القرآن الكريم كثيرًا ما يقرن بينهم في كتابه بتسميتهم أهل الكتاب، وهذه التسمية يدخل فيها اليهود والنصارى، فيذكر صفات الأمتين تحت هذا الاسم، فإذا كانت الصفة خاصة بإحدى الأمتين مثل عقيدة التثليث، فإنه يسميهم باسمهم (النصارى)، ولئن كان هنالك فارق بينهم؛ فهو أن النصارى كانوا يتسمون بالتسامح الذي يظهر جليًّا في تعاليمهم التي يزعمون أنهم تلقوها عن المسيح عليه السلام، كما اتصفوا بالزهد والتخلص عن علائق الدنيا في أول عهودهم، ثم كانت هاتان الصفتان مما يتلاشى مع مرور الأيام وتطاولها حتى صاروا إلى ما هم عليه اليوم بفعل التبديل والتغيير بأيديهم، أو بأيدي اليهود، أو عبر التغيرات الفكرية والعقدية التي مرت بها أوروبا فيما بعد.

نظرتهم لليهود:

إن النصارى قابلوا اليهود بنفس عدواتهم، وزادوا عليهم فيها اعتقادهم بأن اليهود قتلوا عيسى عليه السلام الذي اتخذه النصارى فيما بعد إلهًا؛ فكانت نتيجة هذا الاعتقاد أن يتحينوا كل فرصة للانتقام من اليهود، فلاحقوهم في أيام تنصر الإمبراطورية الرومانية بالبطش والتنكيل والتقتيل كما هو معروف في تاريخهم القديم.

وقد كانت حملات الإبادة والملاحقة التي أُقيمت لليهود أمرًا طبيعيًّا يقوم به النصارى، وهو أعظم ما يستطيعه من يرى قاتل إلهه - تعالى الله عما يقولون علوًّا كبيرًا - وكانت حملات الإبادة هذه قائمة على قدم وساق، حين كانت السلطة الكنسية موجودة، ولم تتوقف محاكم التفتيش طوال العصور الأوروبية الوسطى عن مطاردة اليهود، حتى ظهرت الثورة على الكنيسة في العصر الحديث، وحينها آذنت شمس الكنيسة بالأفول عن السلطة السياسية.

نظرتهم للمسلمين:

لم تظهر دعوة الإسلام ولم ينشق فجره إلا بعد انحراف الديانة النصرانية وزيغها عما جاء به عيسى عليه السلام، وكان حال الأرض كما وصفها النبي صلى الله عليه وسلم في أول ظهور الإسلام: ((إن الله نظر إلى أهل الأرض، فَمَقَتَهُم عربهم وعجمهم، إلا بقايا من أهل الكتاب))، وهذه البقايا من أهل الكتاب لم تكن قادرة على أن تغير شيئًا من انحراف أهل الأرض وشركهم، وحتى هذه البقايا لم يكن الإنسان قادرًا على أن يصل إليهم بعد أن يجوب الأرض إلا بمشقة شديدة؛ كما يتضح هذا من قصة إسلام سلمان الفارسي رضي الله عنه.

وكان النصارى في غالبيتهم يتبعون الديانة النصرانية المحرفة، فلما ظهر الإسلام، كان من أوائل ما بينه وردَّه من شرك الناس عقيدة التثليث النصرانية كما جاء في سورة مريم، ويبين هذا قصة المهاجرين الأوائل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع النجاشي وبطارقته، فكان من الطبيعي أن يعادي النصارى هذا الدين الجديد الذي كان من أوائل مبادئه أن ينقض أساس الديانة النصرانية المحرفة، ويرد الأمور إلى نصابها كما جاء بها عيسى عليه السلام والأنبياء من قبله؛ لأن النصارى كانوا قد أشربوا التثليث في قلوبهم، ولم يعد في صدورهم متسع لقبول الحق الذي جاء به الإسلام.

وليست عداوة النصارى واليهود من قبلهم للإسلام تكذيبًا له، أو لعدم اعترافهم بصدق نبوة محمد صلى الله عليه وسلم؛ فقد قال تعالى عنهم: ﴿ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ ﴾ [البقرة: 146]، ولكن السبب الذي ردهم ومنعهم هو الحسد لهذا الدين الجديد ولهذا النبي الجديد، الذي يعني اتباعه زوالَ سلطة رهبانهم ورؤسائهم وخسارتهم لِما يمتلكونه من سلطة كهنوتية تُدِرُّ عليهم أموالًا طائلة ودخولًا عظيمة، ومعنى اتباعهم للإسلام ودخولهم فيه أن يعودوا من عامة الناس؛ فضنُّوا بملكهم، ولم يبقَ إلا عداوة هذا الدين وعداوة نبيه وأتباعه والكيد لهم بكل ما يستطيعون.

هذا حال ملوكهم ورهبانهم وأحبارهم وبقية النصارى وعامتهم كانوا تبعًا لهم لا يملكون من أمرهم شيئًا، ولا يفقهون حديثًا إلا ما يلقنه لهم رهبانهم ورؤساؤهم؛ فهم كما وصفهم الله عز وجل: ﴿ اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ ﴾ [التوبة: 31].

ومما يوضح هذه العداوة حديث هرقل الذي ورد في أوائل صحيح البخاري الذي رأى إعلان عداوته للإسلام؛ خوفًا على ملكه، مع اعتقاده يقينًا بصدق النبي صلى الله عليه وسلم.

وكما في قصة وفد نصارى نجران مع النبي صلى الله عليه وسلم، والتي نزل فيها صدر سورة آل عمران.

[1] نظرات إسلامية في التمييز العنصري.

[2] مذاهب فكرية معاصرة (١٠)، هداية الحيارى (٣٣٠).

[3] مذاهب فكرية معاصرة، ص: ١١.

[4] مذاهب فكرية معاصرة - نظرات إسلامية في مشكلة التمييز العنصري - الموسوعة الميسرة فصل النصرانية.

[5] هداية الحيارى، والموسوعة الميسرة للأديان والمذاهب المعاصرة.

رابط النشر : https://www.alukah.net/sharia/0/150202/#ixzz7B84UzYwH

شركاؤنا في التربية كيف نضبطهم؟

2018-05-29T00:12:00.000+03:00

شركاؤنا في التربية كيف نضبطهم؟

الإنسان مخلوقٌ مُكرَّم ميَّزه الله عن جميع الكائنات، وجعله في الأرض خليفةً، وأعدَّه لأعظم مهمة وهي عبادته سبحانه وتعالى، وعمارة الكون بما يُحقِّق هذه المهمة.

ومن خصائص هذا الإنسان أنه الأطول طفولةً بين الكائنات، فلماذا؟

حيث تبلغ طفولة الإنسان 12عامًا على أقل تقدير، بينما كثير من الكائنات تستقل بمجرد خروجها للحياة؛

لأن الإنسان مختلف في كل شيء: نموه الجسدي، ونموه العضلي، وحاجته للرضاعة، وحاجته للبناء النفسي، وحاجته للتربية والتعليم، ومن هنا طالت مدة طفولته، وهذه الطفولة فترة طويلة نسبة إلى عمره الذي يُقدَّر بسبعة عقود؛ حيث يقضي سُبعها طفلًا؛ لتتكون فيها أسسُ شخصيته، وملامحه النفسية والعقلية والاجتماعية والسلوكية، بما يتوافق مع المهمة التي خُلِق من أجلها، والتي كرَّمَه الله من أجلها، ورفَعه على سائر الكائنات وسخَّرها له.

ومن ميزات هذا الإنسان المكرَّم على غيره من الكائنات الأخرى: أن تلك الكائنات تعتمد في سلوكها على غريزتها، بينما يعتمد الإنسان في سلوكه على خبراته المتعلَّمَة والمكتسبة، وكلما كانت خبراته أثرى وتربيتُه أحسنَ، كان سلوكه أرقى، ومن هنا تأتي أهمية التربية والتنشئة.

وأثر التنشئة على الإنسان لا يخفى؛ إذ كل خصائصه إنما اكتسَبها عن طريق التنشئة التي يمارسها مَنْ حوله لتربيته، فمن خلالها اكتسب لُغتَه ومعارفه ودينه وأخلاقه، واتِّزانه النفسي، ومما يتميَّز به الإنسان أنه يتشرَّب من خلال التنشئة والتربية المشاعرَ والسلوكَ والتعاطُفَ مع مَن يتلقَّى منه، وهذا ما تؤكِّده الدراسات النفسية الحديثة فيما يُسمَّى مرايا الدماغ، وهي مجموعة من الخلايا في مقدمة الدماغ تُسمَّى "أعصاب المرايا"، تعمل على القيام بأمور التقليد والمحاكاة، وفي نفس الوقت تتبنَّى وجهة نظر الشخص الذي تُقلِّده، وهي كذلك تُفسِّر اختصاص الإنسان بسرعة استيعاب السلوك ومحاكاته، وتقليده بشكل يستحيل وجوده عند غيره من الكائنات بنفس القدرة والسرعة.

وعند الحديث عن التنشئة وأثرها في بناء شخصيات أبنائنا، نذكر أن هنالك شركاءَ آخرين يُؤثِّرون فيهم؛ مثل: المدرسة، والمسجد، وجماعة الأصدقاء، ووسائل الإعلام بدرجات متفاوتة، وهؤلاء الشركاء تختلف قوةُ تأثيرهم بحسب المرحلة العمرية، فيُلاحظ أن ما دون خمس سنوات يكون فيه التأثير شبه الكامل للوالدين والأسرة، ثم من 6-12 يدخل مع الأسرة الشركاء الآخرون؛ مثل: المدرسة والإعلام والمسجد، وكذلك الأصدقاء بدرجة قليلة، وبعد ذلك يقوى دورُ الأصدقاء في مقابل انخفاض دور الأسرة والمدرسة حتى يبلغ الشابُّ 25 سنة تقريبًا؛ حيث يكون أبلغ مدى لتأثير الأصدقاء، ويكون ذلك أكثر من غيرهم من الشركاء في التأثير، وقوة تأثير الأصدقاء نابعةٌ من المحبَّة والتوافُق الفكري والاهتمامات المشتركة؛ وإنما سُمِّي الخليل خليلًا لذلك:

قد تخلَّلْتَ مسلك الرُّوح مني *** وبذا سُمِّي الخليلُ خليلَا

ومن هنا جاءت وصية النبي صلى الله عليه وسلم: ((المرْءُ على دِينِ خَلِيلِه، فَلْيَنْظُرْ أحدُكم مَنْ يُخالِل)).

لكن مع ذلك يبقى أقوى أثر للوالدين والأسرة التي لها فضل البداية والتعاطُف والمودَّة، وأقوى مشاعر الانتماء.

يقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((ما من مولُودٍ إلا يُولَد على الفِطْرة، فأبواه يُهَوِّدانه أو يُنَصِّرانه أو يُمجِّسانه))، في بيان لأثر الوالدين في ترسيخ الديانة، وقد ذكرتْ بعضُ الدراسات أن معظم الناس يموتون على دين النشأة التي تلقَّوها في بداية عمرهم.

ومما يُبيِّن أهمية دور الوالدين قول الله تعالى: ﴿ فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا ﴾ [البقرة: 200]، وغالبًا ما يكون الوالد أشفقَ الناس على ولده؛ كما قال الشاعر:

وإذا رَحِمْتَ فأنت أمٌّ أو أَبٌ *** هَذانِ في الدُّنْيا هما الرُّحَماءُ

شركاء التربية اليوم، مَن هم؟

كل ما ذكرناه فيما سبق كان واضحًا إلى ما قبل عقدين من الزمان؛ حيث دخل علينا شركاءُ آخرون أشدُّ تأثيرًا وأقوى من كل أولئك السابقين، وهم القنوات الفضائية التي نقلت عملية التنشئة والتربية إلى أبعاد أخرى تكاد تُصادِم دور الأسرة! ثم جاء ما هو أشد تأثيرًا من كل أولئك وهو "الإنترنت" بجميع وسائطه من المواقع والألعاب ووسائل التواصُل الاجتماعي، فأصبح الأخِلَّاء والأصدقاء الافتراضيُّون أقوى تأثيرًا من غيرهم، وإذا كانت الأُسَر تخاف على أبنائها من الشوارع، فمنَعتهم منها، ثم خافت عليهم من الأقارب والجيران، فمنعتهم منهم، فهي اليوم لا تستطيع منعَهم من العالم الافتراضي الذي دخل معهم إلى مخادِعِهم ومهاجِعِهم! وهذا حوَّل عملية التربية والتنشئة من عملية اجتماعية طبيعية إلى تَحَدٍّ مستمر طول الوقت بما هو أكبر من قدرة الوالدين، وكل مَنْ تُحدِّثه من الآباء يستطيع أن يُعطيَك عشرات من الأمثلة اليومية التي تُؤرِّقه أثناء جهوده اليومية، وهذا يُغنينا عن الاستفاضة في ذكر المساوئ والسلبيات التي يعرفها الجميع، ومن باب التمثيل نُذكِّركم بقضايا عانى منها المجتمع، واتَّفق الجميع على أن مصدر دخولها الرئيسي كان عبر بوابات الإنترنت؛ مثل:

♦ الإلحاد.

♦ الألعاب المدمِّرة؛ مثل: الحوت الأزرق.

♦ المخدِّرات الإلكترونية.

♦ برامج التواصُل الاجتماعي.

♦ مشاهير اليوتيوب.

♦ الألعاب (القيمرز).

♦ أفلام الكرتون المسيئة.

♦ الأفلام المنحلَّة والإباحية.

وهذه من أبرزها، وبالرغم من أنها نماذج صارخة ومؤذية، فإنها واقع مُشاهَد وملموس، حتى من لا يذهب إليها ولا يبحث عنها، تأتيه هي وتبحث عنه!

وهنالك عددٌ كبير من الظواهر الأخرى التي تَجاوزتُها حتى لا أُطيلُ عليكم، وخطورة هذا الشريك في تربية أبنائنا (الإنترنت)، تكمُن في وجوده معهم في كل مكان، حتى على أَسِرَّتهم، وفي غُرف نومهم، وتَجدُّده المستمر وتشويقه وإغرائه، وتحريكه للغرائز، وحديثه الصريح لهم، وتمكُّنهم من اختيار ما يريدونه، وإلغاء ما يمَلُّونه، واستثماره لجميع حواسِّهم عند بثِّه لرسائله، وتنوُّعه، وثرائه، وإعطائهم مجالًا لمعرفة ثقافات العالم وأحداثه اليومية...إلخ.

وكل واحدة مما سبق تُعَدُّ تَحدِّيًا كبيرًا لإمكانات الأسرة ولقدرات الوالدين التربوية! لذا سيكون تركيزي على ذكر بعض الحلول المساعدة للوالدين وللمربِّين لحاجتنا لها أكثر من حاجتنا لاستعراض المشكلات التي قد تختلف ألوانها، لكن علاجها غالبًا سيكون مشتركًا، وقد ذكرنا في بداية حديثنا قضية طول طفولة الإنسان وحاجته للتقليد والمحاكاة، وهذا قد يكون أهمَّ عنصر يجب أن يُركِّز عليه الوالدان والمربُّون، لكن قبل ذلك لا بد من:

1- وجود تفاهم تربوي وخطة مشتركة من الوالدين والمربِّين الآخرين؛ حتى لا تتعارض مصادر الأوامر والقوانين لدى الأطفال.

2- وجود قوانين أُسْريَّة ثابتة، وتكون واضحةً لدى الأبناء، ولا تكون الأوامر والقضايا أو العقوبات والحوافز بطريقة مزاجية، أو متردِّدة؛ لأن ذلك يهدِم البناء الأخلاقي ويَجعله غامضًا، والأطفال يحتاجون إلى الوضوح الكامل؛ حتى يستوعبوا ما يدور حولهم.

وهذا يعني أن يكون النظام واضحًا يعرفونه جميعًا، وليس بشكل مزاجي أو مُتغيِّر بحسب أمْزجتنا، أو تعرُّضنا للضغوط!

3- القدوة الودود:

لا بدَّ من عرض نموذج سلوكي جيد وودود؛ حتى يُحاكيه الطفل، وهذا يقتضي عناية خاصة من الآباء منذ ولادة الطفل يَمنحون فيها الودَّ غير المشروط لطفلهم، بعيدًا عن مقارنته بغيره، وبعيدًا عن طبيعة مرحلته العمرية التي تكثُر فيها أخطاؤه، وغالبًا تكون غير مقصودة.

إن بذل المحبة والمودة للأبناء لا يَعني تركهم يفعلون ما يشاؤون، ولكنه يعني تعليمهم بحزمٍ ومودة، وتقبُّلهم كما هم وليس كما نتخيَّل، وإعطاءَهم ما يستحقُّون من الدعاء والثناء على مسامعهم، وإظهار المودة لهم بشكل مستمر وبشكل مُتَّزن.

ومعرفة الفروق فيما بينهم للتعامُل معهم بما يتناسب مع حاجاتهم وإنجازاتهم هم، وليس حاجاتنا نحن وإنجازات غيرهم! والصبر عليهم مرة بعد أخرى مع استمرار التوجيه بلُطْف والتذكير بحزمٍ، فالقاعدة هنا عدم السكوت على الخطأ لكن تصحيحه، وتعديله يكون برفق ومودة؛ فيكون هنالك كره للسلوك الخاطئ، ويبقى مع ذلك الودُّ لمرتكبه، وهذا مثال تربوي نبوي يوضح ذلك:

عن خَوَّات بن جُبير قال: نزلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مَرَّ الظَّهْران، قال: فخرجتُ من خِبائي، فإذا أنا بنسوة يتحدَّثْنَ، فأعجبْنَني، فرجَعتُ فاستخرجتُ عَيْبتي، فاستخرجتُ منها حُلَّةً فلبِستها، وجئتُ فجلستُ معهن، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من قُبَّتِه، فقال: ((أبا عبدالله، ما يُجْلِسُكَ مَعَهُنَّ؟))، فلمَّا رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم هِبْتُه واختلطْتُ، قلت: يا رسول الله، جَمَلٌ لي شَرَد، فأنا أبتغي له قيدًا، فمضى واتَّبعته، فألقى إليَّ رِداءَه، ودخل الأراك، كأنِّي أنظُر إلى بياض مَتْنه في خضرة الأراك، فقضى حاجته وتوضَّأ، فأقبَل والماء يسيل مِن لحيته على صدره، أو قال: يَقطُر مِن لِحيته على صدره، فقال: ((أبا عبدالله، ما فعَل شِرادُ جَمَلِك؟))، ثم ارتَحَلنا فجعَل لا يلحقني في المسير، إلا قال: ((السلام عليك أبا عبدالله، ما فعَل شِرادُ ذلك الجمل؟))، فلما رأيتُ ذلك تعجَّلْتُ إلى المدينة، واجتنَبت المسجد والمجالسة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فلما طال ذلك تحيَّنت ساعة خلوة المسجد، فأتيتُ المسجد فقمتُ أصلِّي، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بعض حجره فجأةً، فصلَّى ركعتين خفيفتين، وطوَّلتُ رجاءَ أن يذهَب ويدَعني، فقال: ((طوِّلْ أبا عبدالله ما شئتَ أنْ تُطَوِّلَ، فلستُ قائمًا حتى تنصرِفَ))، فقلت في نفسي: والله لأَعتذِرَنَّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولأُبَرِّئَنَّ صدرَه، فلما قال: ((السلام عليك أبا عبدالله، ما فعَل شرادُ ذلك الجمل؟)) فقلت: والذي بعثَك بالحقِّ، ما شرَد ذلك الجملُ منذ أسلَم، فقال: ((رحِمَك الله ثلاثًا، ثم لم يَعُدْ لشيء ممَّا كان)).

4- التكرار المشوق غير الممل:

والتكرار هو أحد أهم التقنيات التي تُستخدَم لغرس القيم والاتِّجاهات؛ ولذا تجد الإعلانات التجارية تستخدمه بشكل دائمٍ مع إضفاء التشويق عليه؛ يقول أيوب السختياني: "عوِّدُوا أبناءكم الخير؛ فإن الخير عادة"، وهذه قاعدة مهمة تشمل المحتوى والأسلوب؛ المحتوى: الخير، والأسلوب: العادة، وهي بمعنى التكرار المناسب، ولنحذَر الإملال عند قيامنا بالتَّكرار، كما ينبغي أن نُعطِي كل سِنٍّ ما يُناسِبه من الوسائل والأدوات في عرض رسائلنا التي نرسلها إليهم.

5- من واجباتنا تنظيم تعامُل أبنائنا مع الإنترنت:

الأطفال يتخيَّلون الإنترنت عالَمًا من الإثارة والمتعة، ولا يعلمون الأخطار التي قد تواجههم فيه، ونظرًا لعفويتهم وفِطرتهم وصِدقهم، فإنهم قد يُصدِّقون أي شيء يُعرَض عليهم، وهنا نحتاج إلى بعض الأمور التي تُساعدهم وتساعدنا في ضَبْط تعامُلِهم مع الإنترنت، ونُذكِّر بأن الدراسات العلمية تُحذِّر من أي استخدام للأجهزة ممن عمرهم دون 3 سنوات، والأطفال من 3-5 سنوات يجب أن يقتصر استخدامُهم لهذه الأجهزة على نصف ساعة فقط في اليوم.

المشكلة هنا تكمُن في تعرُّضهم لمشاهد عنف ومشاهد إباحية، كما ذكرت بعض الدراسات أن حالات عنف الأسرة مع الطفل قد تتسبَّب في إدمانه الإنترنت؛ وهذا يعني أن علينا ممارسة:

6- المراقبة غير المؤذية:

يحتاج أبناؤنا لمتابعتهم المستمرة، ومراقبة سلوكهم باستمرار، ولكن ليكن ذلك دون أن يشعروا، ودون إيذاء لهم أو تسلُّط عليهم، فلنعرِف من يصاحبون، وماذا يعملون، وما هي المواقع التي يدخلونها، وعند ملاحظة شيء خاطئ، فعلينا التزام الهدوء، ومحاولة وضْع خطة علاجية مناسبة لتعديل أخطائهم؛ لأن العنف والغضب قد يحملهم على إدمان ما نعاقبهم على تركه.

7- انتقاء المحتوى:

وخاصة للصغار منهم، فيجب أن نُعلِمهم جيدًا: ما الذي يجب أن يَمتنعوا عن مشاهدته، وغالبًا الصغار يُقلِّدون ما يفعله الكبار؛ ولهذا يجب علينا ضبط سلوكنا؛ حتى نكون قدوةً صالحةً لهم.

8- إدارة الوقت مهمة في ضبط السلوك:

يجب أن نُدرِّب أبناءنا على ضبط الوقت، وتحديده لكل نشاط، ويكون ذلك من القواعد السلوكية المنزلية بما يتناسب مع المرحلة العمرية ومع الحاجات، وفي ذات الوقت ينبغي أن نُشبِع احتياجاتهم بما يتناسب مع أعمارهم والوسط الذي يعيشون فيه في حدود إمكانيات الوالدين.

9- مشاركتهم اهتماماتهم:

كلما أوجدنا هُوايات مشتركة واهتمامات مشتركة معهم، زادَ ذلك من العلاقة الإيجابية معهم؛ مثل: جلسة ملاطفة، قصص، لعبة مشتركة، حوارات، نزهات.

10- تعليمهم فن الحوار:

كلما أتقن أبناؤنا الحوار معنا، قادنا ذلك لمعرفة اهتمامتهم، وعلى الوالدين إشراك أبنائهم في الحوارات بشكل مستمر، وابتكار موضوعات مناسبة للحوار، والصبر على أخطائهم، ومحاولة تعديلها بشكل غير مباشر، وقد تعَرِض بعض المشكلات، ويُطلَب منهم اقتراحُ الحلول، وغالبًا تكون الحلول التي يطرحونها أكثر مناسبةً لسِنِّهم، وهنا يقوم الوالدان بتشجيعهم على العمل بها.

11- ليسوا سواءً:

أبناؤك ليسوا سواءً؛ فهم مختلفون في العمر والجنس والميول والاهتمامات والمؤثرات، والخصائص النفسية، وفهمُك لشخصية كل واحد منهم يُساعدك في التعامل معه بما يُناسبه بشكل أفضل، وإن كنت لا تعرف ذلك فتواصَلْ مع المختصين، واقرأ الكتب المتخصصة في ذلك؛ حتى تتعامل معهم بشكل أفضل.

12- استفِد من مواسم الخير؛ مثل:

أوقات الصلوات، وصلاة الجمعة، ورمضان، والأعياد، والحج، وصلة الرحم، وبر الوالدين، فكل هذه المواسم والعبادات يمكن أن توظِّفها بشكل إيجابي في خططك التربوية، وتعاملك مع أبنائك وأسرتك.

13- أحبهم يحبوك:

كلما أعطيتَهم محبةً بادَلوك بمحبة أكبر؛ مثل: الكلمة الطيبة، والابتسامة، والثناء على جهودهم، وعدم انتقادهم أمام الآخرين، وكلمة "شكرًا"، وكلمة "حبيبي"، و"يا بُني"؛ كلها يجب أن تكون متداولةً باستمرار على لسانك، والبنات أكثر حاجة من الذكور لذلك.

14- التقبُّل مهم:

تقبُّل أبنائك مهمٌّ لك ولهم، فطبيعة الأبناء النقص، وطبيعة الآباء الطموح، وكلما استطعتَ موازنة طرفي المعادلة استرَحت وأرحتَ، وطلبُ الكمال في كل شيء نتيجته النقص!

15- وكان أبوهما صالِحًا:

جزء كبير مِن مهمتك في إصلاح أبنائك، سيخف عِبْؤه عنك إذا كنت صالحًا، والله عز وجل لطيف بعباده، فمَنْ تحرَّ الخير يسَّرْه الله له، وكان الصحابي الجليل عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عندما كان يصلي من الليل، وابنه الصغير نائمٌ، فينظر إليه قائلًا: من أجلك يا بني، تطبيقًا لِما في قوله تعالى: ﴿ وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا ﴾ [الكهف: 82].

16- ابْنِ علاقتهم بالله وبرسوله:

خير ما نُقدِّمه لأبنائنا أن نُوثِّق علاقتهم بالله تعبُّدًا، وبرسوله تأسِّيًا واتِّباعًا، فحين يرون ارتباطنا في كل صغيرة وكبيرة بالله، فسيكونون كذلك، وحين يرون حُسْن اتِّباعنا وتأسِّينا بالرسول، فسيتخذونه قُدوةً، ومن ثَمَّ فاستمرار هذه العلاقة وتوثيقها سيقودهم إلى:

17- الرقابة الذاتية:

التي يكون الإنسان فيها رقيبًا على نفسه، لا يحتاج إلى مراقب خارجي لضبط سلوكه، وإذا حدث منه تقصيرٌ بسبب الطبيعة الإنسانية، فإنه سَرعان ما يعود إلى الصواب، ويقوم بتصحيح أخطائه، وبعدها سيرتقي المرء إلى مرتبة عُليا تُرضِي ربَّه، وتُحسن ذكره وعملَه، وهي درجة الإحسان التي تُعَدُّ أعلى منزلةً يمكن أن يصلها الإنسان في حياته، جعلنا الله وإيَّاكم وذرياتنا من المحسنين.

كتبه خالد بن محمد الشهري
مستشار نفسي وتربوي

كيف يقوم المعلم مستوى أدائه؟

2018-05-29T00:09:00.001+03:00

كيف يقوم المعلم مستوى أدائه؟

يحتاج المعلم في نهاية كل عام دراسي أن يقوم بعملية تقويم ذاتي ليتعرف على نقاط قوته فيحافظ على تحسينها.

كما يتعرف على نقاط ضعفه ويحاول أن يتلافها في أدائه.

وهنا يحتاج المعلم لطرح بعض الأسئلة التي تكشف له مستوى أدائه، وتساعده على التعرف على نقاط القوة ونقاط الضعف.

ولا بأس أن يستعين المعلم بمن يشرف عليه، وكذلك بزملائه وطلابه، ليساعدوه على التعرف على الإجابات.

وفيما يلي أسئلة كاشفة موزعة على جوانب أداء المعلم مع ملاحظة تداخل بعضها ضمن أكثر من عنوان:

1- التخطيط:

- هل لديك خطة للمقرر من إعدادك وموزعة حسب المنهج على الأسابيع الدراسية؟

- هل تقوم بالإعداد اليومي لدروسك قبل الحصة وهل تسجلها بنفسك في دفتر إعداد الدروس؟

- هل تقوم بتوزيع وقت الدرس بشكل مناسب وتنفذه بالتوقيت كما خططت له؟

- هل لديك دفتر إعداد خاص بك من إعدادك وتصحبه معك في الفصل؟

- هل لديك سجل متابعة لطلابك وهل تبني خطط تطوير أدائك وَفقاً لمستوى طلابك؟

2- الوسائل والأدوات:

- هل تعمل على توفير أدوات تناسب الدرس؟

- هل تنفذ الدرس باستخدام وسائل مختلفة تناسب موضوع الدرس؟

3- البيئة الصفية:

- هل تتفقد البيئة الصفية وتسعى لتكون مناسبة للطلاب؟

- هل تحرص على توفير جوانب السلامة في صفك؟

4- العلاقة بالطلاب:

- هل تحترم طلابك وتناديهم بأسمائهم؟

- هل يحب طلابك حصتك ويبحثون عنك إذا تأخرت عليهم؟

- هل تفهم مشاعر طلابك نحو حصتك؟

- هل تنتبه لمشاعر تملل طلابك أثناء الدرس؟

- هل تثني على أدائهم الجيد؟

- هل تحفزهم للمشاركة بنشاط أثناء الدرس؟

- هل تتقبل أسئلتهم وتشجعهم عليها مهما كانت سخيفة وساذجة؟

5- إستراتيجيات التعلم:

- هل تحرص على مبدأ تعلم الأقران وتدعمه أثناء الدرس؟

- هل تدعم تعلم الطلاب في مجموعات بشكل مخطط له؟

- هل تحرص على أن يكون درسك مشوقاً لطلابك وهل تدخل عليه أساليب تدريس متنوعة؟

- هل تحرص بين حين وآخر على تصميم أنشطة تناسب نوع الدرس ومستوى الطلاب؟

- هل توظف لغة الجسد بطريقة مناسبة تدعم عملية تعلّم طلابك؟

6- التغذية الراجعة:

- هل تقدم لطلابك تغذية راجعة بشكل يناسب مستوياتهم، في وقتها المناسب؟

- هل تعطيهم أنشطة وواجبات، وهل تقوم بمتابعتها وتصحيحها بشكل منتظم؟

- هل توجه لهم أسئلة أثناء الدرس بشكل يتناسب مع خطتك؟

- هل تستخدم أساليب متنوعة لقياس مستواهم وتعرفهم على مستوياتهم بشكل منتظم؟

7- التطوير الذاتي:

- هل تسعى لتطوير ذاتك بشكل مستمر؟ وماهي الخطوات العملية التي اتخذتها في ذلك؟

- هل تتعاون مع زملائك المعلمين وتحاول أن تستفيد منهم وتعمل معهم؟

- هل ترحب بزيارة المدير أو المشرف لك أثناء درسك وترى أن ذلك سيفيدك؟

- هل التحقت ببرامج تدريبية دون أن تكلف بذلك خارج الدوام؟

- هل تحرص على قراءة كتب ونشرات متخصصة في التعليم؟

كتبه خالد بن محمد الشهري
مستشار نفسي وتربوي

صراع الهوية لدى الشباب كيف نحتويه؟

2018-03-14T11:50:00.000+03:00

صراع الهوية لدى الشباب كيف نحتويه؟

خالد بن محمد الشهري

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على نبيه وآله وصحبه وبعد:

"الناسُ بزمانِهم أشبهُ منهم بآبائِهم" عمر بن الخطاب

مقدمة:

يُعدّ صراع الهوية لدى الإنسان بشكل عام ولدى الشباب بشكل خاص من أكثر الأسباب لنمو مشاعر القلق والاضطراب الفكري ذلك لأن بناء الهوية واكتسابها لملامح ثابتة ومستقرة تتسم بالتناسق والاتزان يُعدّ من أهم الأهداف التي يسعى الإنسان إلى تحقيقها وخاصة في مراحل الشباب الأولى. كما يُعد ذلك هدفاً من أهداف المربين والمهتمين بالصحة النفسية.

والهوية كما يُعرفها بعض الباحثين (هي إحساس الشخص بأنه يعرف من هو؟ وإلى أين يتجه؟).

وهي من أكثر المسائل التي حيرت الناس منذ القدم، كما أنها من ضمن الأسئلة المقلقة والمحيّرة التي عاشت وعاثت في عقول الفلاسفة منذ ظهرت الفلسفة كونها أسئلة مصيرية يحتاج الإنسان إلى أن يعرف إجاباتها.

ولا يمكن لإنسان يعيش في هذه الحياة ويحاول أن يبني شخصيته ويحدد ملامح مميزة لنفسه - وهذا من ضرورات مرحلة الشباب - لا يمكن له ذلك دون أن يُجيب على تلك الأسئلة التي تحدد بدايته ونهايته ودوره فيما بين ذلك:

من أنا؟

لماذا وُجدت على هذا الكون؟ ولماذا وجد الآخرون؟

من أين جاء هذا الكون؟

ما هو هدف هذه الحياة؟

وما هو دوري في هذه الحياة وفي هذا الكون؟

هذه الأسئلة المقلقة التي يحتاج معرفة إجاباتها كل إنسان تضطرب بشكل أكبر في نفس الشاب في بدايات حياته؛ وبناءًا على الإجابات النهائية التي يصل إليها يتحدد مستوى الهوية لديه وتبعاً لذلك قد يختفي الصراع أو يحدث وقد يزداد اضطراباً إلى حدّ المرض النفسي في بعض الحالات.

وبدوري أسأل هل تُعد تلك الأسئلة التي حيّرت الشباب ودوّخت الفلاسفة هل هي بهذه الصعوبة حتى لا نستطيع أن نصل إلى إجاباتها؟

أمّا بالنسبة لي فأنا لا أشك في صعوبتها لو ترك الإنسان وحده ليجيب عليها، وهذا ما يثبته تاريخ الفلسفة؛ ولهذا فإن الله الكريم الرحيم رحمة بهذا الإنسان وإكراماً له قد تكفل بإجابتها بنفسه سبحانه وتعالى لئلا نضل ونشقى.

وقد رسم لنا المولى تبارك وتعالى صورة كاملة وتامة للإجابة على تلك الأسئلة المحيّرة حتى أصبحت واضحة كوضوح النهار.

وسأنقل هنا بعض ما جاء في القرآن الكريم حول التصور الإسلامي[1] عن الإنسان والكون والحياة التي تُكون هويته وتبني شخصيته بشكل متناغم ومتسق مع ما حوله.

1-التصور الإسلامي عن الإنسان:

أ- أصل خلق الإنسان من طين ونفخة من روح الله. قال الله تعالى: ﴿ وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ * فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ ﴾ سورة الحجر: 28-29

ب- الإنسان مخلوق مكرم قال الله تعالى: ﴿ وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آَدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا ﴾[الإسراء: 30

ج- الإنسان مُستخلفٌ في الأرض قال الله تعالى: ﴿ وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً .. ﴾ سورة البقرة: 30

د- سخّر الله للإنسان ما في الكون لعمارته قال الله تعالى: ﴿ هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا ﴾ سورة هود: 61

هـ- مهمة الإنسان الأولى العبادة قال تعالى: ﴿ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ﴾ سورة الذاريات: 56 و(.. العبادة المقصودة بحكم النص القرآني أن الإنسان العابد لا بد أن يكون عاملا منتجا، باعتبار أن العمل الجاد هو السبيل لإسعاد الفرد والجماعة، وفى هذا يقول -سبحانه وتعالى-: ﴿ الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ ﴾ سورة الحج: 41 والتمكين لا يكون دون بذل الأسباب الموصلة إليه وبناء المجتمع القوي المتماسك...) [2]

و- المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف قال النبي صلى الله عليه وسلم) : المؤمن القوي خيرٌ وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كلٍ خير، احرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز.. ( رواه مسلم.. والقوة مطلب شرعي لكنها يجب أن تبقى ضمن الإيمان والعبودية لله وما لم تحكمها الأخلاق فسيكون ضررها أعظم من نفعها.

2- التصور الإسلامي عن الكون:

الكون هو الميدان الفسيح الذي يرى الإنسان فيه قدرة الله تعالى وعظمته وبديع خلقه وينقسم إلى عالمين هما: عالم الغيب وهو مالا نستطيع إدراكه بالحواس. لكننا نؤمن به على ما جاء في القرآن الكريم والسنة النبوية الصحيحة مثل عالم الملائكة وعالم الجن وغيرهما. وهو من مقتضيات الإيمان كما قال تعالى: ﴿ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ ﴾ سورة البقرة: 4

والثاني: عالم الشهادة وهو ما نستطيع مشاهدته ونحس به. وما فيه من كائنات ومخلوقات.

وكل هذا الكون بما فيه يعبد الله ويخضع له ويسبح بحمده كما قال تعالى: ﴿ تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا ﴾ سورة الإسراء: 44.

فإذا كما نحن نعبد الله فإن جميع الكون يعبده لكن كل مخلوق يؤدي العبادة التي هُيئ لها.

3- التصور الإسلامي عن الحياة:

أ- الحياة ميدان للبذل والعطاء. قال الله تعالى: ﴿ قُلْ لِعِبَادِيَ الَّذِينَ آَمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خِلَالٌ ﴾ سورة إبراهيم: 31.

وقد عدّ بعض الباحثين[3] آيات الإنفاق في القرآن الكريم فوجدها مائة وآيات الصدقة عشرين آية فهذه مائة وعشرون آية تحض على البذل والعطاء والتنافس في ذلك.

ب- الحياة الدنيا متاع مؤقت وجسر إلى الآخرة قال تعالى: ﴿ اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا وَفِي الْآَخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ ﴾ سورة الحديد: 20.

ج- الحياة الدنيا ميدان للصراع بين الحق والباطل والخير والشرّ والفضيلة والرذيلة قال تعالى: ﴿ ولَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا ﴾ سورة البقرة: 217.

وقال تعالى: ﴿ يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ ﴾ سورة الصف8 .

د- الحياة دار ابتلاء وامتحان تحتاج إلى صبر وتضحية قال تعالى: ﴿ وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ * أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ ﴾ سورة البقرة 155-157 .

هـ - الحياة فرصة لا تعوض ولذلك ينبغي أن يستغلها الإنسان فيما يعود عليه بالنفع في الآخرة قال الله تبارك وتعالى: ﴿ حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ ﴾ [سورة المؤمنون 99-100 .

4-إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا: هذا جزء من آية في سورة فاطر كما في قوله تعالى: ﴿ إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ ﴾ فاطر: 6 . وهي كما ترى أمر إلهي وبيان لمستقبل من يتبعون الشيطان.

والشيطان مهمته الأولى إضلال بني آدم كما أقسم على ذلك ﴿ قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ ﴾ ص 82

ولن يدع طريقاً لإغواء بني آدم إلا ويسلكه قال تعالى: ﴿ ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ ﴾ الأعراف: 17.

وله مهام يسعى لتحقيقها: ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا * إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا * لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا * وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا * يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا * أُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَلَا يَجِدُونَ عَنْهَا مَحِيصًا ﴾ النساء: 116 - 121.

وهنالك صراع دائم بين الملائكة والشياطين على قلب ابن آدم كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (إنَّ للشَّيطانِ لمَّةً بابنِ آدمَ وللملَكِ لمَّةً: فأمَّا لمَّةُ الشَّيطانِ، فإيعادٌ بالشَّرِّ، وتَكْذيبٌ بالحقِّ، وأمَّا لمَّةُ الملَكِ، فإيعادٌ بالخيرِ، وتصديقٌ بالحقِّ، فمن وجدَ ذلِكَ فليعلَم أنَّهُ منَ اللَّهِ فليحمَدِ اللَّهَ، ومن وجدَ الأخرى، فليتعوَّذ باللَّهِ منَ الشَّيطانِ الرَّجيمِ، ثمَّ قرأَ: الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ الآيةَ[4]( ومن هنا نعلم أن جميع أنواع التسويل والمشاعر السلبية إنما يكون مصدرها من وسوسة الشيطان ولضعفه فإن الاستعاذة منه تُبعده وذكر الله عز وجل يطرده؛ وهو لا يملك غير الوسوسة وكلما اقترب الإنسان من طاعة الله كلما اشتد الشيطان في وسوسته للإنسان وخوفه ومعرفة هذا جيداً والإيمان به يساعد الإنسان على تجاوز كثير من المشكلات والمخاوف التي تعترض حياته.

كان ذلك بعضاً مما ورد في القرآن الكريم من بيان لتلك الأسئلة التي حيرت العالم ونغصت عيش الفلاسفة وهي أسئلة وجودية على أساسها يبني الفرد شخصيته ويمارس دوره في الحياة وبقدر اطمئنانه ومعرفته لحقيقة وجوده وغايته يكون دوره متسقاً مع الكون والناس من حوله ويتحول لأداء مهمته التي تُنتظر منه؛ وإذا عجز عن فهم ذلك وتصوره عاش حياةً مضمّخة بالصراع وقلباً مشتتاً وضاع عمره هباء يطرد خلف السراب للبحث عن إجاباتها في صحراء الجهل.

ودعني ألخص هذا التصور الذي ينبغي لنا أن نربي عليه أبنائنا منذ نعومة أظفارهم حتى نساعدهم على تكوين هويتهم بما يُحقق لهم الطمأنينة:

الإنسان مخلوق من طين - أرضي - بكل ما في ذلك من معاني تدل على ثقله والتصاقه بالأرض ونفخة من الروح -سماوية - ترقى به إلى السماوات العلا؛ وهو مخلوق مكرم ومستخلف وقد سُخرت له الكائنات وكلُ ما في الأرض ليعمرها بطاعة الله وعبادته.

وهو يعيش في كون كُشف له ما يتناسب مع حاجاته ووظيفته وغُيّب عنه جانب من الكون اختباراً له وامتحاناً كما غُيّبت عنه أمور لعجزه عنها وعدم كفاية طاقته وحواسه لاستقبالها. [5]

وهو مكلفٌ بالعبادة بما يتناسب مع إمكاناته كما أن جميع المخلوقات الأخرى مكلفة بعبادة تتناسب مع مكانها ووظيفتها في الحياة الدنيا؛ وهذا ما يشعره بالتناغم والانسجام مع الكون حوله.

وهو يحيا حياة جعلها الله ممراً وجسراً للآخرة ليبتليه ويرى عمله ولهذا فقد امتلأت حياته بالمزعجات والكدح والكدّ والصراعات حتى لا يركن إلى الدنيا ويعمل للآخرة إذ كلُّ ما في الدنيا يدلُ على نقصها وسرعة انقضائها.

ومهما أغرته نفسه بشيءٌ منها أو زيّن له الشيطان الوقوع في المعصية والزلل وتعرض لأخطاء تدفعه إليها طبيعة تكوينه الطيني فإنه يبقى قادراً على النهوض من جديد بفعل جانبه الروحي لتصحيح مساره وهو مع تعرضه لفترات الضعف الإنساني إلا أنه متسق ومستقر نفسياً مع الكون حوله ويعرف دوره ضمن هذه الحياة وهذه الكائنات.

كلُ ذلك كان تأسيساً للمنهج الصحيح في تكوين الهوية التي تُبنى منذ المراحل الأولى لنشأة الشاب.

وقد فضلت أن أبدأ بحثي هذا بالتصور الصحيح وصورة الكمال لنحاكم إليه واقع الشباب ولنعرف كيف يحدث النقص والخلل في تكوين الهوية وكيف تبدأ صراعاتها.

مصطلح الهوية:

)مفهوم الهوية Identity هي إحساس الشخص بأنه يعرف من هو وإلى أين يتجه. والفرد إن كان لديه شعور قوي بالهوية يرى نفسه إنساناً فريداً متكاملاً يتوافر لشخصيته وسلوكه قدرٌ معقول من الثبات والاتساق على مرّ الزمن. [6]( ...

وأثناء النشأة (يمر الطفل في العادة بسلسلة من الخطوات المهمة التي يكون لها أثرها الواضح في تكوين هويته الشخصية. فهو في البداية يعمد إلى التشبه بالأشخاص المهمين في البيئة من حوله. إنه يتشبه بالأب في أمور ويحاول في حالات معينة تقليد أخيه وفي حالات أخرى تقليد أخته.

إنه يعمل على محاكاة كل فرد من هؤلاء الأفراد والتشبه به في أوقات متفاوتة، وقد يقلدهم جميعاً في نفس الوقت.. مما يجعل من شخصيته شيئاً متفكك الأوصال.. وتشعيب الأدوار هذا ما لم يمكن التخلص منه في وقت مبكر قد يؤدي إلى سلسلة من الاضطرابات النفسية...

ويستمر هذا التشعيب في المراهقة لكن المراهق يتعلم كيف يتقن لعب الأدوار المتضادة ويعمل في الوقت ذاته على تخليص نفسه من أن يصبح نسخة طبق الأصل عن الأفراد الذين يتشبه بهم، ويسعى إلى تحقيق ذاته المستقلة، وتحديد معالم هويته المتميزة اعتماداً على خبراته الخاصة وقدراته الموروثة والمكتسبة على حدّ سواء، ولا يخفى أن الطريق أمامه في - الوقت الحاضر- وعر وشائك، وأنه يحتاج إلى الكثير من العناية وحسن الإرشاد وإلا أصبح فريسة للتخبط والضياع...

والسبل التي يسلكها الفرد في تكوين هويته الشخصية بشكلها النهائي متعددة وتعتمد على ما يخرج به ذلك الفرد من خبرات نتيجة قيامه بمختلف الأدوار التي يتاح له أن يلعبها. فالمراهق يمر في العادة بالعديد من الخبرات الذاتية ويتعرض لتأثير عدد غير قليل من فلسفات الحياة دينية كانت أو سياسية أو أيدولوجية أو غير ذلك كما أنه يبدأ استطلاعه للمهن التي سيتعاطاها في المستقبل وإلى غير ذلك من الأمور التي عليه أن يَخبُرَها قبل أن تأخذ شخصيته في الاستقرار على وضع ما.

إن الكثير من المجتمعات توفر للمراهقين الفرص المناسبة والحرية اللازمة لتمكينهم من المرور في هذه الخبرات وتجربتها قبل أن ينتقلوا إلى مرحلة الشباب.. فإذا سارت الأمور على ما يرام فإنه يتجاوز تلك المرحلة وقد تمكن من ترسيخ المعالم الرئيسة لبنيان شخصيته على أسس وطيدة وأكمل تحقيق الذات وقام بتكوين الهوية الشخصية [7](…

نشأة مصطلح الهوية:

مصطلح الهوية في علم النفس يُنسب لإيريك إيركسون وهو أحد تلاميذ المدرسة التحليلية لفرويد وهو على خلاف أستاذه فرويد الذي ينسب الصراعات إلى اللاشعور نسب صراع الهوية إلى منطقة الشعور وسبب ذلك هو سيرة حياته وما تعرض له من عدم قبول المجتمع الأمريكي له كمهاجر من ألمانيا (لقد شعر اريكسون - الطفل ذو الإرث الثقافي المختلط والشاب المهاجر إلى أمريكا - بالإهمال والهامشية من قبل المجتمع, وعاش يبحث عن تكوين هويته يقول عن نفسه: "لقد واجهتُ - كمهاجر- واحدة من أهم عمليات "إعادة التعريف" التي ينبغي ان يقوم بها كل من فقد سمعه ولغته و"مراجعه" التي بنيت على انطباعاته الحسية والعقلية الأولية وبعض صوره المفاهيمية". وتوضح محادثاته مع نيوتن أنه كان شديد الحساسية لما يرتبط بالمشكلات التي تعانيها جماعات الأقلية عند محاولاتهم لتكوين هوياتهم.

وبدأ يستخدم مصطلح "مشكلة الهوية" لوصف عملية فقد الهوية التي لاحظها لدى الجنود أثناء الحرب العالمية الثانية.

واكتشف إريكسون مشكلة مماثلة لدى المراهقين المضطربين "الذين يحاربون مجتمعاتهم". وأخيراً فقد أدرك أن مشكلة الهوية تظهر في كافة أنماط الحياة - عادة بمقاييس صغيرة. وعلاوة على ذلك فقد أدرك أن الهوية تعد مشكلة أساسية في العصور المختلفة.[8](...

من هنا نشأ مصطلح صراع الهوية في علم النفس المعاصر من تلك الأزمة التي مرّ بها إيركسون بسبب اختلاف ثقافته الألمانية عن المجتمع الأمريكي وبسبب خلفيته الفكرية التي تنتمي إلى مدرسة التحليل النفسي الفرويدية التي تعتبر الصراع حتمية لا تنفك عنها حياة الإنسان وتكوينه.

ومعرفة هذا يفيدنا فيما نحن بصدده عند الحديث عن صراع الهوية لدى شبابنا ونحن نحتاج في نفس الوقت لعدد من العلوم المرتبطة بهذه النوع من الصراع مثل علم النفس وعلم الاجتماع والتاريخ والإدارة والتخطيط والسياسة والإعلام وغيرها لعلاقتها بتكوين الهوية وكذلك إذا أردنا التخطيط لبناء الهوية بطريقة صحيحة.

كما أننا هنا محتاجون لعدد من المفاهيم والمصطلحات المتعلقة بها مثل الشخصية والتنشئة الاجتماعية والنمذجة والقدوة والمثل الأعلى والأنا و الأنا الأعلى والتقمص وتوكيد الذات والمحاكاة والتقليد ومراحل النمو وخصائصه وغيرها من مفاهيم تُسهم في تشكل الشخصية. ولأني أتحدث أمام مختصين في علم النفس فإن هذا سيضع عني عبء شرح تلك المصطلحات وعلاقة تلك العلوم بمجال حديثنا عن الهوية.

وإذا كان تكوين الهوية مرتبط بنظرة الشاب إلى نفسه وما يُتوقع منه فإن ذلك حتماً سيعتمد على طريقة تكون شخصيته والعوامل ذات التأثير في تكون الشخصية ومفهوم الذات.

والشخصية كما يُعرفها بعض المختصين (جُملة السمات الجسمية والعقلية والاجتماعية والانفعالية...)[9] أضف لذلك السمات الروحية، وهي (نتاج للعوامل الوراثية والبيئية وموقف الفرد من الحاجات والدوافع ومواقف التعلم والاحباطات... )[10].

فإذا تمّ تكوين الشخصية بطريقة متسقة ومتوازنة فإن ذلك سيقود إلى تكوين هوية متزنة ومستقرة وإيجابية والعكس صحيح وبقدر النقص يكون مستوى الاضطراب الذي تتعرض له الشخصية ومفهوم الذات وتبعاً لها الهوية.

مظاهر اضطراب الهوية لدى شباب العرب:

نحن في زمن العولمة وصراع الحضارات الذي نعيشه وزخم الإعلام وثورة الإعلام الجديد وشيوع مبادئ الرأسمالية وسيطرت الشركات عابرة القارات على الاقتصاد العالمي وتحول العالم إلى قرية صغيرة تتحكم فيها رؤوس الأموال فيما يعرف باقتصاد المعرفة ودخول وسائط ومواقع التواصل الاجتماعي في حياتنا اليومية؛ كل ذلك مع تأخر العرب والمسلمين وضعفهم وبقائهم ضمن العالم الثالث في فئة المستهلكين كل ذلك غيّب التصور الإسلامي الواضح للإنسان والحياة والكون وجعل مبادئ الكثير من الشباب تهتز مما أثّر على هويتهم وجعلها عرضة للتشتت في كثير من الأحيان، والتمزق في أحيان أخرى.

وسأحاول هنا جمع مظاهر تدل على وجود صراع الهوية لدى الشباب من خلال عملي في مجال التربية والتعليم ومشاركتي في الاستشارات النفسية ومن خلال القراءة في الكتب ذات العلاقة، ومن خلال ما يُنشر في الإعلام وأود أن أذكّر بأن هذه المظاهر تختلف حدتها من مجتمع لآخر ومن وضع اقتصادي لآخر ومن أسرة لأخرى ومن شاب لآخر ومن مرحلة عمرية لأخرى كما هي طبيعة الاستجابة النفسية للمؤثرات؛ وأن بعض هذه الصراعات هي التي تستمر وتتطور لتشكل نوعاً من المرض الذي يحتاج إلى تدخل علاجي فيما أكثرها تخف حدته ويزول مع التقدم في العمر والاستقرار على نظرية واضحة في الحياة وغالباً ما يكون ذلك بعد تكوين أسرة وتحمّل المسئولية حيث تنتقل اهتمامات الشاب إلى الجوانب الإيجابية وهذا من رحمة الله بعباده فله الحمد والشكر؛ لكن يبقى دورنا في مجال الوقاية خيرٌ من التأخر حتى نحتاج إلى العلاج.

ومن هذه المظاهر التي رصدتها:

1- الخضوع للعولمة وشيوع السلوك الاستهلاكي: لاشك أن شركات التجارة العالمية بما تملكه من وسائل دعاية ضخمة وموجهة؛ مستمرةٌ في تحويل شبابنا إلى مستهلكين وتحاول أن تقلل ثقة الشباب بأنفسهم وقدرتهم على المشاركة في الإنتاج؛ نعم هذا خارج عن طاقة الشباب وقدرتهم لكن يجب تسجيله لأهميته في تشكيل أنماط سلوك الشباب.: وإن كانت هذه بالأساس إحدى مشكلات دول العالم الإسلامي بسبب ضعفها في الجانب الحضاري لكن تأثر الشباب بها واضح كون المقاومة الذاتية لدى الشباب تنخفض بسبب ضعف إعدادهم وتحولهم إلى مستهلكين وأرقام إحصائية أكثر منهم أفراداً ذوي رأي وقدرة على اتخاذ القرار في قبول أو رفض ما يعرض عليهم من منتجات العولمة وفي النهاية عجزهم أن يكونوا من ذوي القدرة أو التأثير في موجة العولمة مما يجرّ بعضاً من المظاهر التالية.

2- انبهار الشباب بالغرب وولعهم بكل ماهو غربي. وتأثير ذلك على سلوكهم اليومي. ومن ذلك ولع عددٌ من الشباب بأسطورة البطل الأمريكي[11] التي يُسوق لها الإعلام الأمريكي في أفلامه ودعاياته. ومن مظاهر تأثر الشباب بها إغراق بعضهم في بناء الأجسام حتى يُشكلوا أجسامهم وفق نموذج البطل الأمريكي وقد أدى هذا إلى نشوء تجارة رائجة تخصصت في هذا المجال. وقد نسي كثير منهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (من تشبه بقوم فهو منهم) صحيح الجامع.. وقد ذكر بعض العلماء أن المشابهة في الظاهر يتبعها ولو بعد حين مشابهة في الداخل.

3- كذلك من المظاهر شيوع مراكز العناية بالجمال[12]: صحيح أن الإسلام يحب الجمال ويشجع الإنسان عليه كما في حديث:(إن الله جميل يحب الجمال) رواه مسلم.

لكن الأمر تجاوز البحث عن الجمال المحبوب للنفوس؛ وظهر ولع الشباب وخاصة الإناث بتقليد مواصفات الجمال الأمريكي ونشأ لذلك تجارة ومستفيدين من هذا الولع بالجمال وفق المواصفات الأمريكية كما يظهر على عارضات الأزياء وفاتنات الشاشة؛ وتطور الأمر ليصل بكثير من الشباب إلى تغيير خلقة الله لهم عبر عمليات التعديل المختلفة التي لا تدعو إليها الحاجة وتخالف الشريعة الإسلامية التي تنهى عن تغيير خلق الله وتعده من التعدّي. ناسين أو متناسين أن هذا مجال تحدي الشيطان لعباد الله كما قال تعالى عنه: ﴿ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا * يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا ﴾ النساء: 119، 120.

4- الشهرة والسعي إليها بكل وسيلة من مظاهر صراعات الهوية لدى عدد من الشباب حيث تأثر بعضهم بما تروجه وسائل الإعلام ولاشك أن كثيراً من مركبات النقص والشخصيات الهستيرية تعززها مثل هذه الدعوات للحاق بركب المشاهير. وهو سلوك ينافي آداب الإسلام كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم:(ما من عبدٍ لبس ثوبَ شهرةٍ إلا أعرض اللهُ عنه حتى ينزعَه) [13].

5- المبالغة في العناية باللغة الإنجليزية والحرص على تعلمها في سنّ مبكرة أكثر من تعلم لغة القرآن الكريم. غافلين عن أن (اللغة العربية لغة دين تستجيب لا للمتطلبات المادية والدنيوية للإنسان فقط؛ بل لمتطلباته الروحية والنفسية والأخروية) [14]. تقول إحدى الأكاديميات بجامعة جورجيا الأمريكية: أرسلت أحد طلابي لممارسة اللغة العربية في بلد عربي، فعاد مستهزئا وهو يقول: لقد تعلمت الفرنسية بدلاً من العربية...) [15] وهي دلالة واضحة على زهد شبابنا في لغتهم العربية. نعم نحن نحتاج لتعلم اللغات المؤثرة اليوم ولكن يجب ألا يكون ذلك على حساب لغتنا وديننا.

6-إغراق الشباب في الروايات والأدب الغربي: ومع فرحنا بعودة الجيل الناشئ إلى القراءة وحب الكتاب إلا أنها اتجهت فيما يهدم بناء الهوية الصحيح ويحرفها عن مسارها الصحيح ولا يخفى على أحدٍ من المربين ماذا تؤسسه تلك الروايات والأدبيات التي تناقض الإسلام في نفوس الشباب وتسهم في تشكيل شخصياتهم بما يخالف المنهج.

7- الازدواجية السلوكية بين العالم الواقعي والعالم الافتراضي: فتجد أن بعضاً من الشباب يحاولون أن يظهروا بغير صورتهم الحقيقية في وسائل التواصل الاجتماعي ليعوضوا مركبات النقص التي يشعرون بها على مثال تلك القصة الأدبية( أنا لا أكذب لكني أتجمّل). وإن كان علم النفس الحديث ينفي ازدواجية الشخصية كمرض لكن يبدو أنه إذا استمر الحال على ما هو عليه الآن فسيصنف كمرض وذلك حين يتبدى الفرد لمن حوله بشخصيتين إحداهما واقعية والأخرى افتراضية وفي البداية يمكن أن يرواح بينهما بوعي لكن الإغراق في ذلك سيجعلهما تتداخلان ويدل على ذلك ما يظهر في سلوكيات من يُعرفون ب "نجوم الإعلام الجديد".

8- مراوحة الشباب بين الدرباوية والليبرالية[16]:

فرضت علينا الحياة المدنية سلوكا يختلف عن سلوك آبائنا مما يؤدي إلى التناقض بين ما نتلقاه من تاريخنا القريب والبعيد وبين مستجدات الحياة المدنية. ومع استمرار الصراع بين مؤثرات الماضي القريب البدوي والريفي وبين الحاضر المدني ظهر نوع من صراع الهوية لدى بعض أفراد الجيل الجديد الذي يعيش نوازع متناقضة بشدة مع قوة المؤثرات: فتارة تجده يتصف بظاهرة الدرباوية "الشعبية" وتارة بمظاهر الليبرالية الغربية ويظهر ذلك في لباسهم ولغتهم اليومية وطريقة حياتهم وتقليعاتهم المختلفة.

والسبب أن هنالك مؤثرات قويّة للماضي من خلال سرد مفاخر الماضين والمبالغة في ذلك مع حاجة الشباب للانتماء إلى تاريخهم وأسرهم التي تربطهم بها العاطفة والنشأة والقربى وتعزز ذلك دعوات القنوات الشعبية ومسابقات الشعر النبطي واحتفالات مزاين الإبل وما يتبع ذلك من تعصب قبلي... فيما تقابلها مؤثرات الحاضر والرغبة في اللحاق لما وصلت إليه المجتمعات الغربية من تقدم ورفاهية والرغبة الملحة للاستمتاع بالحياة ومغرياتها، وقوة الزخم الإعلامي الغربي... فتظهر جميع عوامل الصراع بين الجانبين التي تتجاذب عملية تشكيل هوية الشباب. مما جعل بعضهم يتأرجحون بين النمطين لفترات مختلفة.

9- ضعف الثقة في النفس وعدم القدرة على تحمل المسئولية: من مظاهر صراع الهوية وهي ظاهرة يشتكي منها كثير من الآباء ويبدو أن ذلك عائد بالأساس لنمط الحياة المدنية وتهميش دور الشاب حتى يتخرج من الجامعة حيث لا يُعد إنساناً مستقلاً ذا قيمة إلا بعد سن الثالثة والعشرين وهنا يكون قد تعدى مراحل تكوين الشخصية المهمة ويصعب تعديل ذلك لفوات المرحلة العمرية المناسبة لتعلم الاعتمادية. [17]

10-عقوق الوالدين: وهو مظهر من عدم تشكل الهوية بطريقة سليمة. وصراع الأجيال مسألة يعرفها المختصون. والتهاون في ذلك نذير خطر على الشباب لأن الله عز وجل قرن رضا الوالدين برضاه. قال تعالى: ﴿ وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا ﴾ الإسراء: 23.

ومن خلال مشاركتي في العديد من الاستشارات الأسرية لاحظت زيادة الشكوى من عقوق الأبناء وصحيح أن أكثر هذه الحالات لم تبلغ الإيذاء الجسدي لكنها تصنف ضمن مشكلة العقوق.

11- السلوك المضاد للمجتمع: مثل إتلاف الممتلكات العامة والمرافق وهو دليل على ضعف الانتماء لمجتمعه حيث لم يتضح له التكامل في تكوين هويته بين دوره الحقيقي وعلاقته بما يتوقعه منه مجتمعه. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:(المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده) رواه البخاري

ومثل هذا السلوك مما تشتكي منه إدارات المدارس بشكل مستمر، كما أنك يمكن أن تلاحظ التعدي على الأماكن العامة بشكل لافت للنظر في أي جهة تذهب إليها. ويفسر البعض هذا السلوك باعتباره نوع من التنفيس.

12-السلوك شديد العدوانية "التفجيريين شباب داعش":

وهذه درجة أكثر تطرفًا من التي وردت قبلها؛ وبما أن هذا من أخطر مظاهر اضطراب الهوية التي قد يتعرض له الشباب فإني سأستطرد فيه خلافًا لما قمت به في المظاهر الأخرى وذلك لشدة خطورته حيث يعمد أصحابه على التدمير والإرهاب والقتل بالجملة إضافة إلى قتلهم أنفسهم من خلال عمليات التفجير التي يعدونها جهادًا!!

ومن المؤكد أن ظهور سلوك عدائي مغرق في العدوانية إلى حدّ تكفير الآخرين والعمل على قتلهم بشكل جماعي من خلال تفجير أماكن تجمعاتهم ومساجدهم هي من الظواهر الجديدة على العالم الإسلامي ولن نتحدث هنا عن أبعاد هذه الظاهرة إلا فيما يتعلق بالجانب النفسي منها وهو ما يرتبط بمظهر العدوان الذي يتسم به هؤلاء الشباب المنتمين إلى ما يسمى بداعش. وسلوكهم المتمثل في هجماتهم الانتحارية التي يقوم أحدهم فيها بتفجير نفسه بأحزمة ناسفة في جماعات المصلين في المساجد بناءًا على قناعتهم بكفر جميع المسلمين وردتهم عن الإسلام ووجوب قتالهم والإثخان في قتلهم حسب ماغرسه قادتهم في أذهانهم حتى غدا بعضهم وكأنه جهاز روبوت يتم تحريكه عن بعد.

وهذه الظاهرة السلوكية لها أبعاد كثيرة جدا لكن ما يتعلق ببحثنا هنا هو هذا السلوك العدائي الشديد تجاه مجتمعاتهم.

ومثل هذا السلوك المضاد للمجتمع اضطراب واضح للهوية تابع لاضطراب في الشخصية حيث يوجد في الدراسات النفسية تصنيف واضح لما يُعرف ب "الشخصية الحدّية".

ويُعدّ اضطراب الشخصية الحدّية أحد أهم الاضطرابات النفسية التي يمر بها بعض الشباب في مرحلة المراهقة وأجد كمختص في علم النفس بحسب المعلومات المتناثرة التي يُقدمها الإعلام بعد حوادث التفجير التي يقوم بها أتباع داعش أن معظم شباب ما يُعرف بداعش يعانون من اضطراب الشخصية الحدّية كصفة واضحة ومشتركة فيما بينهم. ويُشكل السلوك المضاد للمجتمع

(ملمحا واضحا ومهما في اضطراباتُ الشَّخصية - التي تعد- حالاتٌ من- اختلال - الصحَّة النفسيَّة يمكن أن تسبِّبَ مجموعةً من الأعراض المزعجَة ومن أنماط السُّلوك الشاذَّة.. وتبدأ اضطراباتُ الشَّخصية بشكلٍ نَموذجي في مرحلة المراهقَة، وتستمرُّ حتَّى سنِّ الرشد. ويَكون السَّببُ مَزيجاً من أسبابٍ وراثيَّة وتجارِب مؤلمة في الطفولة. ويمكن أن تكونَ الحالةُ خفيفةً أو معتدلة أو شَديدة...) [18] .

وكما في ويكيبيديا فإن معدل انتشار اضطراب الشخصية الحدّية عالميًا 1-2% عالميًا وقدرتها دراسة في عام 2008م بنسبة 5. 9% مما يدل على انتشارها..

وقد ذكرت بعض الدراسات الحديثة[19] أن هذا النوع من الشخصيات تعاني من خلل في افراز الهرمونات (مثل السيروتينين- الدوبامين- الأدرينالين) زيادة ونقصًا حيث تنقص هرمونات السعادة وتزيد هرمونات القلق والتوتر.. وفي دراسات المخ والدماغ - المعروفة بأبحاث نيوبرج - ورد أن التطرف الديني يؤدي إلى تلف الكثير من الدوائر العصبية المخية[20]..

وهذا النوع من الشخصيات يعدّ نموذجيا في نوعية الأتباع التي يحرص عليها قادة داعش؛ فهم يستقطبون اليائسين من الحياة والساخطين على أنفسهم وعلى كُلِّ ما حولهم لينفذوا مهمة قادتهم التدميرية لتنفيذ الحق الذي يرونه من وجهة نظرهم هم، ويريدون أن يجبروا عليه الآخرين. وبسبب ضعفهم العلمي والنفسي يسيطر عليهم قادتهم من خلال أساليب تأثير متعددة وهم يستغلون في ذلك حبّ الشاب لسرعة التغيير وحماسه للإصلاح وإعجابه بنفسه إلى حدّ الجموح وتسفيه الآخرين المخالفين لرأيه كما يظهر في صفات المصابين باضطراب الشخصية الحدية، فيسقطون احترام الآباء والمعلمين.. ويقللون من هيبة العلماء.. وينسفون طاعة الحُكام وكل ما يمثل النظام.. ويغرسون مكان ذلك الولاء التام والانقياد الأعمى لقادتهم. ولطبيعة شخصياتهم التي تتسم بالعدوانية الشديدة والسلوك المضاد للمجتمع فإنهم يُشبعون ذلك لديهم بأنشطة عدائية على كل المستويات وبكل الطرق الممكنة لهم. وبقدر زيادة عدوانيتهم يكافئهم قادتهم.

وجدير بالذكر أن السلوك العدواني لدى الفرد لا يظهر فجأة بل له مظاهر تبدأ مبكرة في حياة الإنسان وقد اهتم علم النفس بدراسة السلوك العدواني في كافة مراحل نمو الإنسان وهنالك عدد من الدراسات التي تلقي الضوء على أسباب ظهور السلوك العدواني لدى الأطفال وأنواع هذا السلوك ومن ذلك دراسة باشمان(1991) حيث رأى أن السلوك العدواني يتكون من بُعدين هما: العدوان (العدائي المتعمد ويعني إلحاق الضرر والإيذاء... ويتلذذ الشخص المعتدي بهذا النوع. والعدوان الوسيلي وهو الذي يكون فيه الإيذاء وسيلة لإشباع دوافع لا يمكن للفرد الحصول عليها عن طريق مباشر وصريح مثل المكافآت والجوائز والهدايا. فكثير من المشاجرات والمنازعات لم يكن هدفها المباشر إيذاء الخصم ولكن هدفها وسيليا وهو الحصول على مناطق الرزق...

وأسباب السلوك العدواني متعددة منها:

أ- أسباب نفسية: مثل الإحباط والحرمان والتعصب والانفعالات الشديدة والتوتر والقلق الشديد.

ب- وأسباب اجتماعية ناتجة عن التنشئة الاجتماعية الخاطئة: التدليل والإهمال والقسوة والتفرقة في المعاملة بين الذكور والإناث والخلافات الأسرية وغياب الوالدين أو أحدهما والطلاق.

ج- وأسباب اجتماعية يكتسبها الفرد خارج المنزل من الأصدقاء أو وسائل الإعلام الخاطئة وكذلك ضعف التدين والتعصب ضد ما هو يخالف فكر الإنسان مما ليس شرعًا. [21]

من كل ما سبق يمكن أن نكون فكرة حول سلوك هؤلاء التفجيرين والمنتمين للحركات المعادية للمجتمع أنهم غالبًا ما تكون أسباب تشكيل سلوكهم العدواني نمط شخصياتهم المضطربة نتيجة لتداخل عوامل كثيرة مما جعلهم يُشكلون أفضل مصدر للحركات الخارجة على المجتمع وفي ظني أنهم لو لم تكن داعش موجودة لتبنيهم واستغلالهم لكانوا سلكوا سبيلاً عدوانيًا بشكل أو بآخر.

12-القلق العُصابي: (رغم أن القلق غالباً ما يكون عرضاً لبعض الاضطرابات النفسية إلا أنه قد يصبح هو مرضا في حدّ ذاته،وهو أشيع حالات العصاب.. ويمثل قرابة 30%-40% من الحالات العصابية وهو أشيع بين الإناث والطفولة والمراهقة وسن القعود والشيخوخة.. ومن أسبابه: مواقف الحياة الضاغطة والضغوط الحضارية والبيئة الحديثة ومطالب ومطامح ومطامح المدنية المتغيرة.. نحن نعيش عصر القلق.. .) [22] .

13-ومن المظاهر المرضية لصراع الهوية القلق الوجودي: وهو مركب من القلق والاكتئاب بسبب رؤية الشاب ما يعجز عن تفسيره من انحرافات في الحياة أو تضاد بين الأحداث المختلفة. ( والقلق الوجودي شكل آخر من الاضطرابات الانفعالية التي دخلت مسرح علم النفس حديثا. وهو مثل الاكتئاب من حيث أن الشخص تتملكه مشاعر بأن الحياة عبث ولا قيمة لها، ويفقد إحساسه بقيمة كل ما يفعله. وهو أيضا كغيره من أنواع العصاب الأخرى له اضطراباته الوجدانية، والفكرية والسلوكية. فمن الناحية الوجدانية، يكون الشعور الغالب هو الإحساس بالملل والفراغ ومشاعر بالاكتئاب المتقطع. ومن الناحية الفكرية تسيطر على الشخص أفكار بأن الحياة لا معنى ولا ضرورة لها. أما من الناحية السلوكية، فإن الشخص يصبح غير مكترث للقيام بأي نشاط، أو أن يمضي في حياته. ولكن أهم من هذا هو التبريرات الفلسفية التي يحيكها الشخص بمهارة مبرراً بها إحساسه ومشاعره وتقاعسه عن أداء نشاطاته المعتادة. والقلق الوجودي كالاكتئاب من حيث أن كليهما يحكمهما الإغراق في الحزن، ومشاعر الاغتراب، واللاجدوى. لكن ما يغلب في حالات القلق الوجودي هو اللاإكتراث وغياب المشاعر القوية، وفقدان الإحساس بوجود أي معنى للحياة.. )[23].

14-من مظاهر صراع الهوية المرضي لدى الشباب الإدمان على الكحوليات، والمواد المخدرة: (حيث يرجع ذلك إلى خلل الهوية الذاتية للفرد داخل منظومة الجماعة، خاصة داخل منظومة الأسرة، حيث القمع أو التدليل الزائد مما لا يعطى الفرصة إلى بناء هوية نفسية مستقرة فى المراهقة.. .) [24] .

(وأسباب مُعاقرة العقاقير وإدمانها: قد يبدأ الشخص بمُعاقرة العقاقير لأسباب كثيرة، فقد يُجرّب الشخص العقاقير مثلاً لأنه يرغبُ بتغيير حالته العاطفيّة، أو كي "يشعر بالراحة". تعاطي العقاقير قد يجعل الشخصَ يشعرُ بالراحة لفترة قصيرة. وهذا هو أحد أسباب استمرار المُتعاطين بأخذ العقاقير؛ العقاقيرُ قد تمثلُ مَهرباً سهلاً من الواقع. فهي قد تُساعدُ الشخص على نسيان مشاكله الشخصية، غيرَ أنَّ الشعورَ بالراحة المُصاحبة لمعاقرة العقاقير لا يدوم. عندما ينتهي هذا التأثيرُ للعقار في نهاية الأمر، قد يترك المتعاطي في حالة أسوأ ممّا كان قبلَ مُعاقرة العقار...) [25] .

15- وكذلك من مظاهره المرضية اضطراب الهوية الجنسية[26] :

وهو من الاضطرابات التى نتجت عن انقسام هوية الفرد بين شقى النوع أو الجنس، وقبول الدور الملائم لهذا النوع، خاصة داخل مجتمع الأسرة، فيفقد الابن نموذج الأب القدوة، فتختل هويته مع جنسه العضوى أو البيولوجى، فيتخذ سلوكاً لا يتفق ونوعه، وبالمثل الابنة حين يتساوى فى نظرها دور نموذج الأب مع دور نموذج الأم، بل وفى بعض الأحيان سيطرة نموذج الأم، فتختل هويتها..

16-انتشار وحل الجنس والهوس الجنسي: نلاحظ ذلك في سلوك الشباب والشابات وهذا مرتبط بصلة وثيقة بصراعات الهوية بين ما تعلمه الشباب من دينهم وبين ما يتعرضون له من مؤثرات وما لم يكن لدى الشباب رصيد من التأسيس الإيماني فإنهم عرضة للتلوث بوحل الجنس. لا سيما مع سهولة الوصول إليه وصعوبة الزواج وتأخره والعنوسة عند البعض.

17-انتشار الشباب المثليين: (يرى كثير من الباحثين، ان الانحرافات الجنسية هي نوع من حدوث خلل في عملية التعلم، والذي يتم فيه الربط بين تجربة جنسية جيدة مع فعالية منحرفة، الامر الذي من شانه ان يسبب حاجة داخلية للقيام بتجربة مماثلة...) [27] ومثل هذا السلوك المنحرف مسجل في الدراسات النفسية وانتشاره في دول العالم الأول من أهم أسباب شيوعه كظاهرة عالمية؛ وإن كان شبابنا مسلمون ويعدون من يفعل ذلك شاذاً لكن أثر العولمة ظاهر، لا سيما بعد إقرارها رسميا في الولايات المتحدة الأمريكية ولا يُجهل أثر الثقافة الأمريكية وتغلغل الإعلام الأمريكي وسطوته عالمياً؛ والمثلية لن تأتي وحدها بل ستصحب معها الظاهرتين التاليتين :

18-الدعوة إلى ديانة العصر الجديد [28]: ديانة العصر الجديد إحدى الديانات الحديثة نسبيا وهي ديانة تلفيقية تجمع بين ديانات العالم أجمع الشرقية والغربية والأديان السماوية لكنها متأثرة بشكل كبير بالمذاهب الفلسفية والصوفية. ولهذا فإنك ستجد لديهم خليط وأمشاج من كل دين. وديانة العصر الجديد تأخذ من كل ديانة ما يعجبها ولا يحتكم أصحابها إلا إلى ذوقهم وأهوائهم وما تبلغه عقولهم-القاصرة- ويصدق عليهم قول الله عز وجل: ﴿ أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا ﴾ الفرقان: 43

19-ظهور الدعوة إلى الإلحاد[29]: بجميع أشكاله وألوانه ونتذكر جميعاً كيف صُدم الناس لما نُشر في الإعلام عن عبدة الشيطان الذين قُبض عليهم في بعض البلاد العربية وهي إحدى إفرازات الإلحاد بمفهومه الواسع؛ إن الإلحاد ظاهرة عالمية بلا شك وحسب الدراسات الحديثة فإن نسبة الإلحاد بين سكان العالم تصل إلى السدس. إذ تفيد بعض الإحصاءات الغربية أن بين كل ستة أشخاص في العالم يوجد ملحد واحد وهذه نسبة كبيرة جدا وقد فرضت نفسها على المستوى العالمي في الوقت الراهن. ومع عدم وجود الممانعة المناسبة لتحجيم ضغوط العولمة وإغراءات الحياة المادية وتفشي الرأسمالية وزخمها الإعلامي القاهر أضف إلى ذلك أن مجتمعنا في غالبيته مكون من الشباب، فربما كان هذا سبباً كبيراً في تأثر شبابنا بالجوانب السلبية للعولمة ومن أشدّها خطر الانحلال الأخلاقي في جانب السلوك والانحلال الفكري في جانب المعتقد وفي الغالب أنهما وجهان لعملة واحدة إذ أن الإباحية تصاحب الإلحاد. لهذا فإن الوضع إن استمر على ما هو عليه فإن مجتمعنا رغم تدينه إلا أنه مرشح وبقوة لأن يصبح الإلحاد فيه ظاهرة بين الشباب.

وحين نتأمل في تلك المظاهر السابقة نجدها آخذ بعضها برقاب بعض وبعضها يجرُّ بعضاً لكن مربط الفرس فيها هي ضعف التربية الإيمانية وضعف الإعداد النفسي للشاب وقوة المؤثرات في الجانب الآخر مع فقد الثقة في النفس وضعف الدعم من قبل مؤسسات المجتمع وانشغال أكثرها عن حاجات الشباب وقوة نفوذ مفاهيم العولمة.

تكوين الهوية فطرة أم صراع نفسي أم أزمة حضارية؟

"أسباب المشكلة"

لم يكن تكوين الهوية يُعدّ مشكلة لدى الأجيال السابقة. فلماذا أصبح الآن مشكلة؟

الجواب : ذلك لأن المجتمعات كانت بسيطة وصغيرة وشبه مغلقة على نفسها وكان مصدر التلقي في المجتمع واحد يخضع له جميع أفراد المجتمع ويدينون له بالطاعة وتشكل سلوك المجتمع كله بناءًا على ذلك المصدر، وكان كل فرد في المجتمع له قيمة ودور منوط به فيشعر بقيمته ويساهم بما يُوكل إليه من مهام ولم يكن هنالك فصلٌ في جوانب الحياة التي يعيشونها بين مؤسسات التربية والأسرة والاقتصاد والعبادة بكل كانت كلها موحدة وتمارس في وقت واحد ولم تتعرض تلك المجتمعات لضغوط المدنية الحديثة ولا وسائل الإعلام ولهذا لم تعرف مشكلة الصراع في تكوين الهوية فهويتهم كلهم ذات أصل واحد يشتركون فيه ولا يشذ عنه أحد ولو حدث ذلك فإن المجتمع يمارس قوانين ضبط لتعيده للتوافق مع مجتمعه، أو نفيه منه في حالات نادرة تأبى.

علما بأن لكل مجتمع نظام أخلاقي خاص به ( ويهدف النظام الأخلاقي إلى إحداث الاستقرار الاجتماعي ، لكن تحقيق هذا الهدف أمر صعب جدًا في ظروف التحول الاجتماعي والاقتصادي السريع . والسبب في ذلك هو أن هذا التحول يؤدي إلى تغير في قيم الأفراد الذين يمسهم ، أو على الأقل ، في تفسيرهم للقيم الأخلاقية التي نشأوا عليها . وإذا حدث تناقض بين القيم التقليدية والقيم العصرية (أو بين أي نوعين من القيم) قلنا إن في الوضع أزمة أخلاقية أو أزمة قيمية وهي ظاهرة تأخذ أشكالا عديدة منها الحيرة والقلق والسلوك الاجتماعي المضطرب وقد تصل بصاحبها في أسوأ حالاتها إلى العُصاب (المرض النفسي) أو الهلاك وهجران مجتمعه أو الانطواء والبعد عن الاحتكاك ببقية أفراده. لكن هذه الحالات نادرة...) [30]

ومن هنا يتضح لنا عدة أمور في الإجابة وهي:

1- المجتمع كله متضامن ومتفق على هوية واحدة ومصدر التلقي لديه واحد.

2- كل فرد يشعر بقيمته وأنه يؤدي وظيفة في الحياة من خلال مشاركته في العمل والإنتاج مهما كان بسيطاً.

3-لم تتعرض تلك المجتمعات لضغوط الحضارة المدنية المعاصرة.

4- مؤسسات المجتمع كلها مجتمعة ولا يوجد فصل بين مؤسسات التربية عن الأسرة ويشتركون في النمط الاقتصادي.

أما في عصرنا الحاضر فإن مشكلة البحث عن الذات تُعدّ من أهم المشكلات التي قد يمر بها الشاب في ظل التغيرات التي تصحب مراحل نموه وتكوين نظرته للحياة مع الصراع بين ما يتعلمه من مبادئ وأخلاق وبين ما يواجهه في واقع الحياة وهذا قد يتطور لدى البعض ليصبح صراعاً يحتدم في نفسه ويبقى سنوات حتى يستطيع أن يتجاوزه خاصة إذا افتقد التنشئة الصحيحة ولم يُوفق بقدوة عملية تمثل مبادئ الإسلام ليراها واقعاً يمكن أن يعيشه.

وقد يتطور بفعل ضغط الإعلام لأزمة هوية وهي ضمن المشكلات المصنفة نفسياً التي يقوم التوجيه والإرشاد النفسي بوضع طرق لعلاجها وتجاوزها.

فما هي الأسباب التي جعلت هذه المشكلة الصغيرة التي يمر بها الشاب تتحول إلى أزمة؟!.

هنالك عدد من الأسباب من وجهة نظري يمكن أن نستخلص شيئاً منها من المظاهر السابقة مثل:

1- ضعف التربية الإيمانية وعدم معرفة كثير من النشء للتصور الإسلامي للحياة والوجود.

2- طبيعة تكوين النفس الإنسانية وعوامل الصراع مع الشيطان.

3- تأخر الأسرة عن القيام بدورها المنوط بها في تكوين شخصية أبنائها.

4- عجز المدرسة والمؤسسات التربوية في شكلها المعاصر عن إشباع حاجات النمو التي تهيئ التوازن لعناصر الشخصية.

5-عدم شعور الشباب بقيمتهم وأهميتهم في الحياة وتعطيل دورهم عن المشاركة في المسئولية حتى ينتهوا من التعليم الجامعي؛ مما يؤدي إلى شعورهم بالتهميش.

6- قوة الزخم الإعلامي وما يروجه من أنماط جديدة للحياة.

7- ضغط العولمة على المجتمعات النامية.

8- سرعة التحولات الاقتصادية.

9- ظهور ما يعرف باقتصاد المعرفة وما يتبع ذلك من أثر على سلوك الشباب وتوجهاتهم نحو مستقبلهم؛ وقد يتساءل بعضهم لماذا نتعلم ونتعب ونحن نستطيع من خلال نجومية الإعلام الجديد على أن نحقق أفضل مما نحققه في العمل الجادّ؟

10- سيطرة الشركات العالمية العابرة للقارات وممارستها الضغط على شعوب العالم.

11- عجز العالم العربي عن المنافسة وتشتته وعدم اجتماع كلمته.

12- انتشار الترف في بعض المجتمعات.

13- تدني مستوى المعيشة وزيادة الفقر في مجتمعات أخرى.

14- ارتفاع مستوى البطالة لدى الشباب بنوعيها الحقيقية والمقنعة.

15- انتشار التقنية ووسائل التواصل الاجتماعي وسهولة الانفتاح على الآخرين وهذا التبادل الثقافي سلاح ذو حدين.

16- عجز كبار السن ومؤسسات التعليم في العالم العربي عن مواكبة التغيرات التقنية السريعة وظهور لغة جديدة لدى الشباب ومصطلحات يومية لا يستوعبها الكبار.

17- ظهور وسائل جديدة وسريعة للشهرة.

18- تحقيق بعض الشباب مصادر دخل والإثراء السريع من العمل في التقنية فتح باباً جديداً للطامحين وما قد يصاحب ذلك من إشكالات شرعية واجتماعية.

تكوين الهوية فطرة أم صراع نفسي أم أزمة حضارية:

يقول أحد علماء النفس المسلمين المعاصرين: (إن المراهقة ليست بالضرورة مرحلة أزمة وعاصفة، إنها تتحول إلى عاصفة وشدّة إذا أراد لها المجتمع ذلك)[31].

وفي كتاب أشهر خمسين خرافة في علم النفس سجل المؤلفون الخرافة رقم 7 تحت عنوان: (المراهقة هي حتماً مرحلة اضطراب نفسي). وعزا هذا الفهم الخاطئ إلى ما أسماه علم النفس الشعبي الذي تتناوله الكتب التجارية والأفلام التي تعزف على السلوك الشاذ يقول في معرض هذا: (ولأن الكتب والأفلام تركز على حكايات المراهقين المضطربين أكثر بكثير من تركيزها على المراهقين الأسوياء إذ أنه من غير المحتمل أن يصنع فيلم من أفلام هوليوود يتحدث عن مراهق سوي تماماً قصة مشوقة، ناهيك عن أن يحقق إيرادات ضخمة... )

(وقد ذكر بعض الباحثين أن مدرسة التحليل النفسي كانت سبباً في شيوع هذا الفهم لدفع المراهقين إلى وحل الجنس وتبعتها المدرسة السلوكية في مرحلة تالية.

إن الأدلة تتوافر على أن الكُتاب بالغوا في كثرة أزمات الهوية وخطورتها بين الشباب. كما قاله جمع من الباحثين النفسيين في جامعة هارفرد وجامعة كالفورنيا وجامعة كلورادو..

ولذلك توصل بعض الباحثين المسلمين إلى أن أزمة الهوية المنتشرة إنما هي أزمة المراهق الأمريكي في الدرجة الأولى.. تنتقل إلينا عبر وسائل العولمة والضخ الإعلامي وللأسف عبر بعض المختصين الذين لا يحسنون سوى النقل عن الدراسات الأمريكية...) [32]

ولهذا أؤكد في هذا البحث على أن مشكلات تكوين الهوية لدى الشباب هي مشكلات صراع حضاري قبل أن تكون صراعاً نفسياً وكلما كان المجتمع ذا مناعة أكبر كلما قلت معاناة الشاب في أثناء رسمه لملامح شخصيته وتكوين هويته.

وهنا قضية مهمة يجدر بنا أن نتنبه لها حينما نتحدث عن تكوين الهوية وأهمية بناءها بطريقة سوية أن بعض علماء النفس قد عدّها ضمن الدوافع النفسية: (بل ذهب بعضهم مثل إيرك فروم إلى القول بأن بعض الدوافع النفسية والتي يسميها فروم الحاجات النفسية مثل الحاجة إلى الانتماء والحاجة إلى السمو والحاجة إلى هوية والحاجة إلى إطار للتوجيه هي حاجات فطرية أساسية في طبيعة الإنسان وهي ليست مكتسبة من المجتمع... ) [33] .

العلاج

في ما سبق تناولت مشكلة تكوين الهوية وما يتعلق بها من مشكلات ووصفتها بالصراع لشيوع ذلك الوصف في أدبيات الدراسات النفسية وإن كنت شخصيا أفضل وصف القلق لأنه أدق تعبيرا في وصف المشكلة..

وعلى كلٍ فحين تناولت أسباب صراع تكوين الهوية فقد حاولت أن أفرق بين أقسامها إذ أن منها ما يتعلق بالمجتمع والصراع الحضاري وأثر العولمة ومنها ما يتعلق بالأسرة ومنها ما يتعلق بالشاب نفسه وما يتعلق بالجانب الغيبي من خبايا النفس وأثر الشيطان على سلوك الإنسان.

وهنا سأحاول أن أقيد ما ظهر لي من وسائل العلاج وفق نفس الأقسام كالتالي:

أولاً: وسائل العلاج على مستوى المؤسسات المجتمعية:

بدأت هنا في وسائل العلاج بالجانب الاجتماعي المؤسسي قبل الجانب الفردي للتذكير بواجبات مؤسسات المجتمع في الحياة المدنية الحديثة كما أود أن أذكر بضرورة العناية ببناء التصور الإسلامي الصحيح لدى النشء حول الإنسان والحياة والكون لأن هذا يختصر كثيراً من جهود العلاج المعرفي. كما يجب أن نعتني بالوسائل التالية التي تسهم في علاج ظاهرة صراع الهوية وبعضها يمنع حدوثها من الأصل بشكل وقائي فاعل:

1- العناية بالتنشئة الاجتماعية كهدف استراتيجي للمجتمع: إن التنشئة الاجتماعية التي لا تكتمل معها الشخصية ولا تتكون فيها الهوية بشكل صحيح ولا يتم بناء تقدير الذات فيها بطريقة متزنة تعني ظهور جيل ضعيف لا يعتمد عليه . ولهذا فإن التخطيط للتنشئة الاجتماعية الصحيحة يجب أن يكون إحدى اهتمامات التخطيط الاستراتيجي للمجتمعات لأنه سيوفر عليها الكثير في الجوانب الأمنية وجوانب الرعاية الصحية وبناء المجتمع المنسجم. والتخطيط للتنشئة الاجتماعية الصحيحة لابد أن يشمل كل المؤسسات المؤثرة فيها وعلى رأسها الأسرة والمدرسة والإعلام والمساجد لتسير جميعها في خطة متوازنة يخدم بعضها بعضاً ويتمثل فيها مبدأ الجسد الواحد. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:(ترى المؤمنينَ: في تراحُمِهم، وتوادِّهم، وتعاطُفِهم، كمثلِ الجسدِ، إذا اشتَكى عضوًا، تداعى لَه سائرُ جسدِه بالسَّهرِ والحمَّى) رواه البخاري.. فهل يمكن في العصر الحديث أن يصبح المجتمع كالجسد الواحد دون تخطيط استراتيجي؟.

2- تفعيل دور التعليم: إن غياب التعليم العام والعالي عن دوره في عملية التنشئة الاجتماعية واقتصاره على التلقين والتركيز على الجوانب المعرفية فقط دون اهتمام بحاجات النمو ومطالبه في الجوانب الأخرى. فلا يوجد في مؤسسات التعليم بناء قيمي وإيماني عملي ولا سلوكي، نعم هنالك اهتمام بالقيم في الجانب المعرفي لكن أثره ينتهي بمجرد خروج الطلاب من قاعة الامتحان. وهنا يعجبني أن أستعرض تجربة حية قام بها أحد الصالحين وعرض دواعيها بنَفَسِ المسلم الصالح الحريص على جعل مؤسسات التعليم تتجاوب مع أهداف الحياة بشكل متناسق في كتاب "بعنوان لماذا نتعلم؟ [34]. وأنا أدعو المسئولين عن التعليم إلى الاطلاع على تجربته فهي حية تشع بالأمل وتُسخر نمط الحياة المدنية المعاصرة لخدمة عمارة الأرض.

3- المساهمة في بناء الأسرة بطريقة صحيحة: عدم بناء الأسرة بطريقة صحيحة له أثر في نشأة الشباب لأنها المحضن الأول وهي أهم مؤسسات التنشئة الاجتماعية على الإطلاق وعدم قيامها بدورها على الوجه الصحيح يضطر المجتمع لدفع ضريبة عالية في مستقبل الأيام.

وفي بعض الأحيان يتزوج الشاب والشابة وهما لا يعرفان شيئاً عن الحقوق الزوجية ولا طرق تربية الأبناء، فيكون نتاج مثل هذه الأسرة معرضاً لمشكلات صراع الهوية. أضف لذلك أن الأب والأم مشغولان بالوظيفة والسعي لتدبير وسائل العيش مما صنع فراغاً مهماً لا يستطيع أحدٌ ملئه وإذا عادا إلى البيت عادا منهكين متعبين يبحثان عن الراحة فماذا سيبقى للتربية وبناء هوية الأطفال؟

قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:(كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت) رواه أبو داود

يقول شوقي:

لَيسَ اليَتيمُ مَنِ اِنتَهى أَبَواهُ مِن

هَمِّ الحَياةِ وَخَلَّفاهُ ذَليلا

فَأَصابَ بِالدُنيا الحَكيمَةِ مِنهُما

وَبِحُسنِ تَربِيَةِ الزَمانِ بَديلا

إِنَّ اليَتيمَ هُوَ الَّذي تَلقى لَهُ

أُمّاً تَخَلَّت أَو أَباً مَشغولا

4- دور الأسرة في تكوين هوية الأبناء:

كل الناس سواسية من حيث أصل خلقهم وتتداخل مؤثرات الوراثة والبيئة في تشكيل الناتج النهائي الذي يميز الفرد عن غيره حديث كل مولود المشهور أصل في بيان قوة أثر الأسرة في تشكيل هوية أبنائها وإذا صلحت الأسرة تبعها رقيٌّ بالفطرة؛ وإذا لم تصلح فإن انحرافاتها ستنعكس مباشرة على أبنائها .

قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:(ما من مولودٍ إلا يولَدُ على الفِطرَةِ، فأبواه يُهَوِّدانِه، أو يُنَصِّرانِه، أو يُمَجِّسانِه، كما تُنتَجُ البهيمةُ بهيمةً جَمعاءَ، هل تُحِسُّونَ فيها من جَدعاءَ ). ثم يقولُ أبو هُرَيرَةَ رضي الله عنه: ( فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ القَيِّمُ) رواه البخاري

إن )بناء الإنسان عمل مدهش وأخاذ وذو نمطية متنوعة وممتدة بشكل لا يكاد يتناهى. فكل فرد هو عالم قائم بذاته وبمقدار ما تحيط به القوانين تحف به الخصوصية ويشع من داخله الثراء. وبناء الأطفال بالذات عالم خصب ممرع كلما أجاد فيه المربي تألقت التحفة البشرية التي بين يديه .. ومن القضايا الكبرى في تربية الأبناء تكوين هويتهم وذلك من خلال العناية بخمسة أمور هي:

١- من أنا: تحديد الهوية.

٢- أُشبه من أنا: تحديد الانتماء.

٣- من أتّبع: تحديد القدوة.

٤- كيف أتصرف: تحديد الهدف المرحلي.

٥- ما قيمة ما أفعله: تحديد الهدف النهائي. [35] (...

4- المسجد إحدى مؤسسات التنشئة الاجتماعية: وله رسالة سامية في بناء الهوية الإسلامية وربط الناس بالقرآن الكريم والسنة النبوية ولكن هل يمارسها القائمون على المساجد بطريقة مناسبة؟

حسب علمي إن القليل من يعتني بالتربية من خلال المسجد وللأسف فإن خُطبة الجمعة لم يستفد منها على الوجه الأكمل في بناء المجتمع المسلم؛ نُقل عن الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله أنه قال: (خطبة الجمعة لو أُحكم أمرها وجاءت على وجهها لحققت انقلاباً في الأخلاق والعادات في ثلاثة أشهر) وهذا صحيح وتخيل لو بذل هذا الجهد لزرع خلق الرقابة الذاتية ومراقبة الله عز وجل سراً وعلناً في الناس فكيف سينقل المجتمع نقلة بعيدة تعجز عنها مؤسسات أخرى. وتخيل لو ركزت على الاهتمام بالنظافة ووجوب المحافظة على نظافة البيئة فأي أثر يمكن أن تحققه خلال فترة وجيزة. والدليل على أهمية خطبة الجمعة أن المسلمين في صدر الإسلام لم تكن لديهم دورٌ للتربية ولا مؤسسات إعلامية ولم يكن هنالك وسيلة عامة للتربية والتعليم إلا خُطبة الجمعة ومن خلالها تم تعديل سلوك كثير من أعراب الجاهلية الذين يقتل بعضهم بعضاً ليصبحوا مؤمنين بررة يرحمون صغيرهم ويوقرون كبيرهم ويعرفون لعالمهم حقه ويدينون بالسمع والطاعة لأمرائهم في خلال عقد واحد من الزمن.

5- إبراز نماذج القدوة المؤثرة في الشباب في مؤسسات المجتمع وفي الإعلام: حدد الله عز وجل نموذجاً تاماً بلغ درجة الكمال الإنساني التي لم يصلها أحد غيره وهو نبينا عليه الصلاة والسلام وأمرنا ربنا تبارك وتعالى باتخاذه قدوة: ﴿ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا ﴾ الأحزاب: 21. ولاحظ أن الآية ربطت الاقتداء بالنبي مع رجاء اليوم الآخر ومع ذكر الله عز وجل ويوضح هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم:(كلُّ أمتي يدخلون الجنةَ إلا من أبى. قالوا: يا رسولَ اللهِ، ومن يأبى؟ قال: من أطاعني دخل الجنةَ، ومن عصاني فقد أبى) رواه البخاري

لهذا فمن الواجب أن نبرز جوانب القدوة الصحيحة التي تدخل ضمن الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وتقريبها إلى النشء من خلال القصص والأفلام وسلوك الآباء وسلوك المعلمين إن أثر القدوة مهم للصغار حين يتمثلوها في سلوكهم فهم حين يرون تطبيقاً عملياً للقيم التي يُربون عليها يبادرون إلى تقليده ومحاكاته دون حاجة لأمرهم به كما في مراحل تشكل السلوك الأولى. إننا حين ننجح في هذا فإننا سنقدم خدمة للإنسانية كلها لأن ديننا قائم على الرحمة والرفق والحياء وغيرها من الأخلاق الفاضلة؛ على عكس ما تروجه أسطورة البطل الأمريكي الإمبريالية البراجماتية التي لا مكان للرحمة في مفاهيمها والتي نشرتها في العالم كله وبفعل العولمة وقوة الإعلام الأمريكي أصبحت أكثر وصولاً إلى شبابنا من مفاهيم القرآن الكريم الذي يقرؤونه في دور التعليم والبيوت والمساجد؛ لكن أثره الكامل لم يصل إلى سلوكهم اليومي.

6- توفير وسائل وإمكانات ومؤسسات تساعد الشباب على الشعور بقيمتهم ودورهم الإيجابي في الحياة: من أسوأ المشاعر السلبية التي يُشعر بها الشباب هو الشعور بالتهميش وتركيز المجتمع والأسرة على تلبية حاجاتهم المادية فقط والغفلة عن حاجتهم لما يملأ أنفسهم وأوقاتهم بالمشاعر الإيجابية التي تُشعرهم بكينونتهم وتعطيهم تأكيداً على قيمتهم في الحياة من خلال توفر أدوار مناسبة لهم ومخطط لها بما يدعم المجتمع، وإلا كانت النتيجة بعض ما نراه الآن من سلوك مضاد للمجتمع ولا مبالاة وافتعال صراع بين الأجيال؛ وهنا لا بد أن تتدخل مؤسسات رعاية الشباب والنوادي الرياضية والاجتماعية والثقافية والأدبية مع رؤوس الأموال ومؤسسات التربية لتملأ هذا الفراغ.

وإلى متى تبقى مؤسسات رعاية الشباب في مجتمعاتنا تنفق ميزانياتها المليارية لرعاية عدد قليل لا يُشكل 1% من شباب المجتمع للمشاركة في المسابقات الداخلية والدولية؟

أعتقد أنه حان الوقت لإعادة بناء خريطة اهتمامات الأندية الشبابية لأهدافها وخططها وفي ذلك فوائد صحية واجتماعية وأمنية لا تخفى على المهتمين بشؤون الشباب.

ثانياً: وسائل العلاج الفردية[36] :

مع أن المشكلة قائمة بالدرجة الأولى على الصراع الحضاري والمدافعة بين الأمم إلا إننا لابد أن نساهم على المستوى الفردي سواءً كنا مختصين في علم النفس من خلال التوجيه والإرشاد أو مربين من خلال التنشئة الاجتماعية والقدوة الحسنة لنساعد في تجاوز تلك المشكلة التي قد يعاني منها بعض الشباب وقد تتطور عند بعضهم لتصبح سبباً في المرض النفسي؛ ولنساهم في استقرار الشباب النفسي في وقت مبكر ولنجنبهم تجارب المحاولة والخطأ التي ربما يمرّ بها بعضهم وهذه من أولويات مهام التوجيه والإرشاد النفسي التي نهتم بها كمختصين في الجانب الوقائي قبل أن نحتاج إلى الجانب العلاجي ودرهم وقاية خيرٌ من قنطار علاج. ولنركز في توجيه الشباب والأسر على العناية بالجوانب التالي:

1- اعرف نفسك جيداً: مساعدة الشاب لمعرفة نفسه والاستبصار فيها أولى دعائم الصحة النفسية قال تعالى: ﴿ وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ ﴾ الذاريات: 21 ونحن من خلال ممارساتنا في التوجيه والإرشاد نجد أن كثيراً من المشكلات التي يعاني منها كثير من الناس إنما تأتي من جهلهم بحقيقتهم وحقيقة الآخرين؛ وكثير من المشكلات النفسية لدى الناشئة تعبر عن ذوبان تام في الآخرين أو رفض تام لهم.

2- كن أنت نفسك ولا تقلد غيرك وركز على جوانب قوتك: فأنت لم تُخلق عبثاً ولا لتكون صورة من إنسان آخر وإنما أعطاك ما أعطى الآخرين من مواهب لتبني ملامح شخصية مستقلة ومفيدة. وتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم:( المؤمنُ القويُّ خيرٌ وأحبُّ إلى اللَّهِ منَ المؤمنِ الضَّعيفِ، وفي كلٍّ خيرٌ، احرِص على ما ينفعُكَ، واستِعِن باللَّهِ ولا تعجِزْ، وإن أصابَكَ شيءٌ، فلا تقُل: لو أنِّي فعلتُ كان كذا وَكَذا، ولَكِن قل: قدَّرَ اللَّهُ، وما شاءَ فعلَ، فإنَّ لو تَفتحُ عملَ الشَّيطانِ)رواه مسلم

3- اشترك في أنشطة اجتماعية مفيدة وساهم في الأعمال التطوعية: لتكتسب ثقة بنفسك ولتشعر بأن لك قيمة في الحياة. قال النبي صلى الله عليه وسلم:(أحَبُّ الناسِ إلى اللهِ أنْفعُهُمْ، وأَحَبُّ الأعمالِ إلى اللهِ عزَّ وجلَّ سُرُورٌ تُدخِلُهُ على مُسلِمٍ، أو تَكشِفُ عنهُ كُربةً، أو تَقضِيَ عنهُ دَيْنًا، أو تَطرُدَ عنهُ جُوعًا، ولَأَنْ أمْشِيَ مع أخِي المسلمِ في حاجةٍ أحَبُّ إليَّ من أنْ أعتكِفَ في المسجدِ شهْرًا، ومَنْ كفَّ غضَبَهُ، سَتَرَ اللهُ عوْرَتَهُ، ومَنْ كظَمَ غيْظًا، ولوْ شاءَ أنْ يُمضِيَهُ أمْضاهُ، مَلأَ اللهُ قلْبَهُ رضِىَ يومَ القيامةِ، ومَنْ مَشَى مع أخيهِ المسلمِ في حاجَتِه حتى يُثْبِتَها لهُ، أثْبتَ اللهُ تعالَى قدَمِه يومَ تَزِلُّ الأقْدامُ، وإنَّ سُوءَ الخُلُقِ لَيُفسِدُ العملَ، كَما يُفسِدُ الخَلُّ العَسَلَ)صحيح الجامع.. ومما يتفق عليه المختصون النفسيون أن من أهم العوامل المساعدة في علاج عدد من المشكلات النفسية المشاركة في الأعمال التطوعية والتي تحدد لها أنشطة وساعات ضمن خطة العلاج النفسي التي تصمم لعدد من أنواع العلاج النفسي في بعض الحالات.

4- وجود الأصدقاء مهم ونوعيتهم أهم: وطريقة انتقاءك لهم ستحدد مصيرك في الدنيا والآخرة؛ فمن صاحب الناجحين نجح ومن صاحب المدمنين أدمن، قال تعالى في وصف لمشهد الأصدقاء السيئين في الآخرة: ﴿ وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا * يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا * لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا ﴾ الفرقان: 27 - 29.

ومن الأصدقاء الجدد في عصر العولمة أولئك الأصدقاء الافتراضيين الذين يصاحبهم الشاب أوقاتاً طويلة من خلال وسائل الإعلام وقنوات البث الفضائي ومن خلال الشبكة العنكبوتية والذين يوجهون سلوكه ويصوغون هويته بقوة أكثر تأثيراً من أسرته ومدرسته؛ ويصدق عليهم وصف الخليل الذي نبهنا عليه النبي صلى الله عليه وسلم:(المرءُ على دينِ خليلهِ، فلينظُرْ أحدكُم من يُخالِلْ)البغوي في شرح السنة.

ويشهد لهذا سلوك الشباب التكفيريين في الآونة الأخيرة الذين يُعرفون بالداعشيين فهنالك عدد كبير منهم تم تجنيدهم وتحريكهم من خلال التواصل الإلكتروني والشبكة العنكبوتية. وربما كان جزءا من علاج مشكلتهم في الخطوة التالية.

5- تعلم التفكر وممارسته دائماً تساعد الشاب على تجاوز أزماته: التفكر من العبادات التي تساعد الإنسان في نموه الخلقي وتصحيح أفكاره واتجاهاته ومساره وهي من الصفات التي مدحها الله وتعدّ من أجلّ العبادات لما تحققه من كمال الإيمان بالله تبارك وتعالى كما قال عز وجلّ: ﴿ إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ * الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ﴾ آل عمران: 190-191 .. ومن صفات النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان كثير الصمت دائم الفكر ، والتفكر يعطي الشاب ما يشبه جرد حساب ليعيد تأمل سلوكه وتصرفاته ويعيد تنظيم بناءه المعرفي مرة بعد أخرى وكثيراً ما يُستخدم هذا الأسلوب من خلال العلاج السلوكي المعرفي.

6- المحافظة على الحياة المتوازنة: من خصائص الشباب الحماس وسرعة الاندفاع وإذا أحب شيئاً صرف كل وقته وجهده فيه مما قد يسبب له ارتباكاً ينتج عنه خلل في جوانب حياته الأخرى فلابد هنا أن يتعلم الشاب كيف يوازن بين حاجاته وإمكاناته وبين طموحاته وواقعه؛ كما ينبغي أن يعتني بنمط حياة صحي ينظم فيه نوع غذاءه وأنشطته البدنية وهواياته وواجباته المتوقعة منه؛ ونحتاج إلى تدريب مستمر لاكتساب التوازن في حياتنا من خلال التخطيط والتدريب. وقد جاء في الحديث (الْمُنْبَتَّ لا ظَهْرًا أَبْقَى، ولا أَرْضًا قَطَع)والمنبت المندفع المستعجل.

7- تعلم حلّ المشكلات بطريقة صحيحة: الأسلوب العلمي لحلّ المشكلات هو الأسلوب الوحيد لحلها حلاً واقعياً سليماً، لأنه أسلوب يقتضي الروية والتفكير والنظر إلى المشكلة من جميع نواحيها السارة وغير السارة ووزنها وتحليلها، هذا إلى أنه أسلوب موضوعي يتطلب أن يسترشد الإنسان أولا بالواقع والمشاهدات الموضوعية لا بحالته الذاتية ومخاوفه وشكوكه. أما الأسلوب غير العلمي فقد يخفي المشكلة في الظاهر لتعود شرّاً مما كانت عليه أو لتتمخض عن مشكلات أخرى، لذا حاول أن تحسم مشكلاتك فور ظهورها..

8- أتقن عملك: من سمات الشباب تشتت أفكارهم وضياع جهودهم دون إنجاز حقيقي، فلا تحاول إنجاز ثلاثة أمور في وقت واحد لأن هذا يعني قصورك عن إتقان أي واحد منها، ولو كان شعارك "الكيف قبل الكم" لكان خيراً وأبقى. ففي الإتقان أمانة وشعور بالنجاح والفوز، وهذا أفضل سبيل إلى زيادة الثقة بالنفس، والإتقان لا يعني الإسراف في العمل حتى لا يتحول إلى حيلة دفاعية للتخلص من القلق.

9- ركز جهودك في الحاضر: ولا تكثر من التحسر على الماضي؛ ولا التوجس مما هو آتٍ. إن الوقوع في شرك الحزن على الماضي يسوق إلى الاكتئاب. والوقوع في التوجس من المستقبل يقود إلى القلق. وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم:(اللَّهُمَّ إنِّي أعوذُ بِكَ مِنَ الهمِّ والحَزَنِ… ) رواه البخاري.

ثالثاً: الجانب الغيبي وخبايا النفس:

للنفس الإنسانية خبايا بينها الله عز وجل لنتعامل معها وفق الغرض من الحياة الدنيا فمن ذلك قول الله تعالى: ﴿ فَقُلْنَا يَا آدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى * إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى * وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى * فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلَى ﴾ طه: 117 - 120.

(ففي هذه الآيات إشارة إلى ثلاثة دوافع هامة من دوافع حفظ الذات وهي دوافع الجوع والعطش وتجنب الحرارة (والبرودة) المفرطة. كما تشير هذه الآيات أيضاً إلى دافع حب البقاء ودافع التملك. وتعمل دوافع حفظ الذات في خدمة دافع حب البقاء...

وقد كان دافع حب البقاء ودافع التملك مدخل الشيطان إلى نفس آدم فوسوس له: (هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى)[37] (...

وقد سبق معنا أن هنالك لمة للملك ولمة للشيطان بقلب ابن آدم كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم:(إنَّ للشَّيطانِ لمَّةً بابنِ آدمَ وللملَكِ لمَّةً: فأمَّا لمَّةُ الشَّيطانِ، فإيعادٌ بالشَّرِّ، وتَكْذيبٌ بالحقِّ، وأمَّا لمَّةُ الملَكِ، فإيعادٌ بالخيرِ، وتصديقٌ بالحقِّ...)

ولا شك أن الإنسان الصالح يتبع لمة الملك ويهيئ لها الحضور المستمر بسلوكه واتباعه المنهج النبوي في حياته؛ في حين أنه إذا نسي وغفل استحضر لمة الشيطان وربما استولى على قلبه وسلوكه بشكل كامل.

وهنا يأتي دور الإنسان نفسه في التوجه نحو الخيرات وتكملة جوانب الكمال في نفسه والحذر من الخطأ والانسياق خلف مكامن النقص.

الخاتمة:

في خاتمة بحثي هذه فإني أرى أن خارطة الطريق المناسبة لتكوين الهوية ولتنمية السلوك الإنساني وبناء الشخصية هو العمل بما جاء في القرآن الكريم من صفات عباد الرحمن في آخر سورة الفرقان وهي صفات ينبغي أن نوليها عناية في عمليات التنشئة وفي تعديل وتوجيه السلوك وتنميته على الجانب الشخصي لنا؛ وفي تربيتنا لأبنائنا وفي صياغة قوانينا الاجتماعية وأهدافنا التعليمية؛ كما أن علينا في جانب التوجيه والإرشاد والعلاج النفسي ألا نغفل عن هذه الصفات التي ترتقي بالإنسان ليؤدي دوره في هذه الحياة بشكل تتوافق فيه هويته مع أهدافه وواجباته.

ولنعلم يقيناً أن (بعض الشباب يظهر لديه هذا النوع من الصراع في تكوين الهوية لأن الفكر التربوي الذي بين أيدينا لا يدور على جعل التكليف الشرعي محورا للتربية بحكم انشغالنا بالنقل والتقليد ولهذا تظهر بعض تلك المشكلات عند شبابنا؛ ولو عملنا على إحياء مرحلة تربوية غائبة اليوم عن ذهنية الفكر التربوي وهي مرحلة إعداد وتهيئة الطفل للبلوغ وللتكليف الشرعي لساهمنا في وقاية شبابنا من إشكالات تكوين الهوية.

وحاجتنا هنا لاستدعاء روح المدافعة وإعداد الطفل للبلوغ وحسن استقبال الشباب عند البلوغ واستثمارهم وتكليفهم بالمهام بتدرج في الجانبين الحسي المادي وفي المفاهيم وأجوبة الأسئلة الكبرى مهم جداً لما يحققه ذلك من مصالح فردية واجتماعية[38] (...

والحمد لله أولا وآخراً.

كتبه: خالد بن محمد الشهري

[1] بتصرف عن كتاب علم الاجتماع للصف الثالث ثانوي بالتعليم السعودي طبعة 1430هـ.

[2] موقع إمام المسجد http: //www. alimam. ws/ref/1069

[3] موسوعة النابلسي للعلوم الإسلامية http: //goo. gl/9o9ZLi

[4] صححه الألباني في تخريج مشكاة المصابيح

[5] الوجود رسالة توحيد. تأليف د. عمرو شريف

[6] دعه فإنه مراهق عبدالله الطارقي ص 201

[7] بتصرف عن : علم النفس العام. يوسف قطامي وعبدالرحمن عدس ص320

[8] باختصار عن موقع شبكة جامعة بابل http: //goo. gl/5RZzdt

[9] التوجيه والإرشاد حامد زهران ص 144

[10] علم النفس العام يوسف قطامي وعبدالرحمن عدس. ص 103

[11] في كتاب الصراع على الله في أمريكا وهو لمؤلف غربي بيان خطر هذه الأسطورة على أمريكا نفسها.

[12] مقال مراكز العناية بالجمال. خالد محمد الشهري http: //goo. gl/92FIFn

[13] قال العراقي في تخريج الإحياء إسناده جيد كما في الدرر السنية.

[14] دعه فإنه مراهق. عبدالله الطارقي ص 67

[15] دعه فإنه مراهق. عبدالله الطارقي ص 102

[16] مقال لصاحب الورقة منشور عام 2012م بنفس العنوان قائم على الملاحظة والمشاهدة http: //mokhtsar-sa. com/node/13074

[17] ملخص مقدمة كتاب لماذا نتعلم تأليف الحاج سعيد لوتاه

[18] موسوعة الملك عبدالله بن عبدالعزيز العربية للمحتوى الصحي

[19] علم النفس الفسيولوجي د. أحمد عكاشه و د. طارق عكاشه

[20] عن كتاب الوجود رسالة توحيد د. عمرو شريف

[21] مشكلات الأطفال السلوكية والنفسية د. ربيع شعبان يونس -د. محمود رسلان

[22] الصحة النفسية والعلاج النفسي. حامد زهران ص484

[23] العلاج النفسي الحديث. عبدالستار إبراهيم.

[24] الهوية والصراع النفسي. ضياء الدين عادل http://goo. gl/1uhjhL

[25] موسوعة الملك عبدالله بن عبدالعزيز العربية للمحتوى الصحي https://goo.gl/DoSJg5

[26] الهوية والصراع النفسي. ضياء الدين عادل http://goo.gl/1uhjhL

[27] موقع ويب طب https://goo.gl/7cqruX

[28] هل سمعت بديانة العصر الجديد؟ خالد بن محمد الشهري http://www.alukah.net/sharia/0/49289

[29] حتى لا يصبح الإلحاد ظاهرة بيننا. خالد بن محمد لشهري http: //goo. gl/qXZ0Ir

[30] النظم الاجتماعية ص 92 د.حمد البعادي – د.طلعت لطفي إصدار وزارة المعارف مقرر جمع2 في التعليم الثانوي المطور عام 1409هـ

[31] عبدالستار إبراهيم. نقلاً عن كتاب دعه فإنه مراهق.

[32] عبدالله الطارقي في كتابه المتميز دعه فإنه مراهق.

[33] القرآن وعلم النفس. محمد عثمان نجاتي ص38

[34] الحاج سعيد لوتاه صاحب المدرسة الإسلامية في دبي.

[35] قضايا كبرى في بناء الأطفال لأحمد الخطيب الحسني بواسطة كتاب مالا نعلمه لأولادنا إصدار مركز الراية للتنمية الفكرية.

[36] بتصرف عن أصول علم النفس لأحمد عزت راجح.

[37] القرآن وعلم النفس. محمد عثمان نجاتي ص26

[38] أفادها د.عبدالله الطارقي عند مراجعته للبحث

الاكتئاب

2018-02-26T08:55:00.001+03:00

الاكتئاب [1]

في الاكتئاب يعيش المرء في الماضي ويعجز عن تجاوزه..

و يكتئب كثيرون لبعض الوقت دون أن يشعروا..

ويقدر المصابون بالاكتئاب عالميا بـ 1 من 5 حيث يصابون بالاكتئاب في فترة من فترات حياتهم..

وتزيد نسب الاكتئاب في المناطق الحضرية..

وفي الدراسات الحديثة يعد الاكتئاب من أخطر الأمراض المعاصرة التي تعطل الإنسان وغالباً ما يتأخر تشخيصه ومعالجته..

حيث يتحرج كثيرون من التصريح بالاكتئاب والاعتراف به إذ يعتبرونه كما لو كان نوعاً من الفشل..

والاكتئاب أكثر شيوعاً بين سن 25-44

كما أنه أكثر شيوعاً بين النساء

وأشد حالات الاكتئاب قد تؤدي إلى إهمال الذات أو إيذاء الذات وأحيانا الانتحار

وقد يرتبط الاكتئاب لدى صاحبه بالتعلق بشيء من الماضي مع عدم القدرة على التخلص منه كما يلازمه هذا الشعور في كل مكان..

ومن أسوأ مخاطر الاكتئاب أنه يلغي معاني التفاؤل والأمل في نفس صاحبه ويجعله دائم الشعور بالسلبية وعدم القدرة على التغيير..

وفي النهاية يصبح البقاء في الفراش ورفض المساعدة والشعور باليأس هو الخيار الوحيد للمكتئب..

كما يلغي الاكتئاب التحفيز الذاتي ويبدو صاحبه متبلداً وتصبح ذاته ألد أعدائه..

ويفقد المكتئب الشعور بالطموح ويشعر بعدم الكفاءة وكثيراً ما يقلل من قدراته بشكل مستمر..

ويشعر المكتئب بأنه بطيء ولا يرغب بالحركة ولا ممارسة الرياضة..

وغالباً ما ينفد صبر أسرته عليه ويخبره من حوله بأن عليه مواصلة الحياة والابتهاج بها والكف عن إزعاجهم بمشاعره السلبية..

وبالنسبة للمكتئب ففي كثير من الأحيان يكون الاكتئاب رد فعل منطقي للظروف الصعبة التي يمر بها صاحبها.. ويستسلم حين تغلق الأبواب في وجهه كلما حاول فتحها..

والإصابة بالاكتئاب هي علامة على أن صاحبه قد وصل إلى طريق مسدود.. ولا يمكنه المضي قدما لأن الطريق لم يعد مناسباً..

ويعد الاكتئاب رد فعل على الصعوبات التي تأتي من الخارج أو من الداخل.. ويكتئب الكثيرون بسبب وقوع أحداث سلبية مثل خسارة أو صدمة نفسية أو فقد عزيز..

كما قد يصاب البعض بالاكتئاب دون أسباب واضحة وغالبا ما يكون لدى هؤلاء ميلا دائما للحالات المزاجية السيئة.. أو لأنهم منطوون على أنفسهم.. أو لأنهم يشعرون بالعزلة أو لأنهم ينتقدون أنفسهم بشدة..

ويصاب الإنسان بالاكتئاب لأسباب كثيرة مختلفة مثل:

• الاضطرار لمواجهة الفقد أو التغيير.

• بسبب المرض والعجز.

• شعوره بأنه مختلف عن الآخرين.

• لأنه لا يشعر بالإشباع.

• لا يجد فرصة لينطلق في اتجاه جديد.

• قد يكون عالقاً في موقف أو علاقة لا يستطيع تركها بسبب المسؤوليات أو الالتزامات.

• لعيشه الحياة من أجل الآخرين وليس من أجل ذاته.

• لأنه يعيش حياته وفق رغبات الآخرين وليس وفق أهدافه.

• لكونه معزولا ولا ينتمي إلى المجتمع الذي يعيش فيه.

• تغير الطريقة المعهودة التي يعيش بها حياته.

• قد يكون بسبب مشكلات الطفولة:

إذ يصاب الأطفال بالاكتئاب لأن هناك شيئا لا يمكنهم التعامل معه أو السيطرة عليه ولا يدركون أو يفهمون أنهم بحاجة للمساعدة بخصوصه.

وهذا قد يتطور إلى سلسلة من حالات الاكتئاب عندما يكبرون.

وكذلك حينما يعانون من أسباب التوتر المزمن في مراحل الطفولة مثل فقد أحد الأبوين أو الانفصال الأسري يكونون أكثر تهيئا للاكتئاب حين يكبرون.

• وقد تكون هنالك مشكلات داخلية معقدة لا يستطيع الإنسان فهمها تجعله عرضة للاكتئاب.

التخلص من الاكتئاب:

في النهاية أنت الشخص الوحيد الذي يستطيع أن يجد السبيل للخروج من حالة الاكتئاب.

وأفضل ما يستطيعه الآخرون هو فهمك ودعمك وتحفيزك.

وطلبك للمساعدة من المختصين هو أحد أهم الخطوات التي ستساعدك بإذن الله للخروج من حالة الاكتئاب.

وكلما بكرت في ذلك كلما كان ذلك أسهل. وغالبا أنت تحتاج للتصالح مع موقف صعب حدث لك.

أو أن هناك شيئا محوريا مرتبط بإحساسك بالهوية لم تعرف كيف توظفه بالشكل المناسب..

إضاءة:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير، احرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كان كذا وكذا. ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل. فإن لو تفتح عمل الشيطان".

كتبه

خالد بن محمد الشهري

مستشار نفسي وتربوي

[1] عن كتاب أهم 1000سؤال بتصرف.. لأليس توماس.

رابط الموضوع: http://www.alukah.net/social/0/125936/#ixzz58Bt4ZYRm

كيف ظهر الإلحاد في المجتمعات العربية قديماً وحديثاً؟

2018-01-20T10:20:00.003+03:00

كيف ظهر الإلحاد في المجتمعات العربية قديماً وحديثاً؟

الدنيا كما يعتقد المسلم دارُ ممر ومعبر للآخرة، وهي مكان صراع بين الحق والباطل، وكذلك أرادها الله عز وجل ليميز الخبيث من الطيب.

ولمّا شاء الله عز وجل أن يختم النبوة والرسالة جعل خاتم الأنبياء والمرسلين هو أكملهم وأفضلهم، وجعل دينه كاملاً حتى يستغني به الخلق عن الأديان وتكفيهم شريعته عن كل الشرائع.

وهذه الفضيلة العظمى التي يُقرّ بها كل منصف عرف الإسلام وتعرّف على سيرة النبي صلى الله عليه وسلم قديماً وحديثاً، ومع ذلك لم تكن كافية ليُسلم الناس جميعاً إذ اقتضت مشيئة الله أن يستمر الصراع بين الحق والباطل مع بيان أدلة الحق وظهورها.

ومن هنا نفهم العداوة التي خاضها أعداء الإسلام له منذ يومه الأول وما زالت حتى اليوم.

والإلحاد الذي تُعاني منه المجتمعات المسلمة إحدى إفرازات هذه العداوة المستمرة والتي عُرفت أول ما عُرفت في أزهى فترات الحضارة الإسلامية وبعدما تمددت دولة الإسلام من الصين شرقاً إلى المغرب غرباً حيث ظهرت الشعوبية الحاقدة التي كانت معول هدم لأصول الإسلام حيث قامت بنشر الزندقة في حواضر الإسلام، وروجت لعقائد الهند من تناسخ الأرواح والحلول والاتحاد ووحدة الوجود كما في حركات التصوّف، وللفلسفة والمنطق في الحركة العلمية والترجمة، كما روجت المجون والتحلل الأخلاقي في السلوك والأدب وهذا واضح عند عصابة المجان وكنموذج أبي نواس.

وقد كان لتغلغل الشعوبية في بعض الحكومات أثر في ذلك يلحظه من يدرس التاريخ.

كل تلك الانحرافات السلوكية والعقدية تعارف المسلمون على تسميتها في عصور الإسلام المتقدمة بالزندقة إذ شمل ذلك الوصف كل صاحب بدعة اعتقادية وكل ملحد.

ولم يكن الملاحدة الأوائل أو الزنادقة في المجتمعات المسلمة الأولى ينكرون الخالق. ولم يُعرف أحد منهم بذلك ويترك آثاراً وكتباً تصرح بذلك سوى ما كان من الزنديق ابن الراوندي الذي كان يكتب لمن يدفع أكثر ولذا كتب للشيعة يطعن في السنة وكتب للسنة يطعن في الشيعة وكتب لليهود يطعن في الإسلام فليس له مذهب فكري ثابت وإنما كان يكتب لمن يدفع وسخر ذكاءه لذلك. ومع ذلك فلم أجد له نصوصا صريحة في إنكار الخالق.

♦ الإلحاد عند العرب حديثاً: لابد من التفريق بين نمط الإلحاد في المجتمع الإسلامي قديماً وحديثاً. ففي القديم لم يعرف العرب والمسلمون الإلحاد بشكله المعاصر بل كان من يُطلق عليهم الملاحدة أو الزنادقة غالباً ممن لا ينكر وجود الإله.

وقد عرف العرب مذهب الدهرية قبل الإسلام وهم الذين قال الله فيهم: ﴿ وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ ﴾ [الجاثية: 24].

والدهرية هي أصل كل مذاهب الإلحاد والمادية التي عرفها التاريخ، ويمكن اعتبار الفلسفة الوضعية الحديثة أحدث صور الدهرية القديمة.

أما فيما يتعلق بالعصر الحديث فإننا نلحظ بوضوح أثر البعثات التي أرسلها محمد علي باشا وأبناؤه من بعده إلى أوروبا والذين كانوا من أوائل من اطلّع على فلسفات التنوير وما تبعها من أفكار مادية كالماركسية والدارونية والفرويدية ونقلوها فيما بعد.

وقد كان لنجاح الثورة الروسية أثر كبير في تعزيز تلك المفاهيم والأفكار المادية الإلحادية التي ألقت بظلالها على كثير من المسلمين في القرن السابق.

ومع ذلك لم يُعرف من جاهر بالإلحاد صراحة في تلك الفترة المبكرة من نهضة العالم العربي الحديثة إلا شخصين هما د. إسماعيل أدهم حيث ألّف كتاباً بعنوان لماذا أنا مُلحد؟

وقد مات بعدها منتحراً وهو شاب لم يبلغ الثلاثين.

والآخر هو عبد الله القصيمي الذي كان مدافعاً شرساً عن السلفية، ثم انقلب على عقبيه ضدها ليتحول ملحدا صريحا وداعية إلى الإلحاد حتى صار بمثابة الأب الروحي للملاحدة العرب.

وكلا الاثنين لم يكونا مستقرين نفسياً فالأول مات منتحرا في شبابه، والثاني شكّاك مندفع حاد الفكر يتصف بالكبر والغرور ومن شعره الذي يصف نزقه وكبره:

ولو أن ما عندي من العلم والفضل ♦♦♦ يُقسّم في الآفاق أغنى عن الرسل

وقد سار أمر الإلحاد بين العرب ضعيفا يمشي الهوينى ولم يتمكن في المجتمعات ومع ضعف وقلة من يعتنقه فقد كانوا أفرادا قلائل ولا يجهرون بذلك إلا بشكل نادر ومن طرف خفي..

ثم جاءت بعد ذلك العولمة بقضّها وقضيضها عبر الشركات العابرة للقارات ومفاهيم الدعاية والإعلان كخدمة للرأسمالية والقنوات الفضائية والانترنت ووسائل التواصل الاجتماعي ليكون لها أثر بارز في تشكيل ملامح الحياة الجديدة، والتي يفرض فيها التحلل الأخلاقي والفردانية والعلمانية حتى تشكل نمطاً للسلوك المقبول ليكون متوافقاً مع رغبة الأقوى.

وظهر أن المد الإلحادي الجديد في بلاد العرب والمسلمين لا يمكن فصله عن المد الإلحادي في الغرب الذي صاحب العولمة وكان أحد أهم إفرازات الفكر المادي، ومما عزز ذلك في المجتمعات العربية ضعف الخطاب الديني التقليدي وعدم مزامنته للصراع الحضاري مما جعله في جزء كبير منه يعجز عن رد هجمات الملاحدة وشبهاتهم الفلسفية والأفكار العلمية التي يستندون عليها. كما أسهم في ذلك بشكل كبير ضعف بلاد العرب الحضاري والعلمي.

♦ الإلحاد بين شبابنا: لا توجد إحصائيات يمكن الاعتماد عليها في معرفة مدى انتشار الإلحاد، لكن مع ذلك يمكن أن تعرف أنه موجود من خلال الكثير من الأفكار التي يطرحها الشباب.

ويلاحظ المراقب لحالة الشباب نوعاً من التمرّد ضد القيم والمبادئ الدينية تتوسع يوماً بعد يوم، ومن أهم أسبابها الانفتاح المعرفي الهائل الذي خلق حالة من وهم الثقافة حيث يتلقى كثير من الشباب معرفة أفقية سطحية ويحصّل عن طريق مواقع التواصل الاجتماعي جرعات معلوماتية مخففة ومبعثرة تخلق مع الوقت حالة من الانتفاخ المعرفي الخاوي!!

هذا الوهم المعرفي من الشباب زهدهم في الخطاب الشرعي المحلي ورأوا أنهم فوقه وأنهم قد تجاوزوه.

وهذا الإعجاب بالنفس والثقة المطلقة في الآراء الذاتية مع الزهد في كل ما هو محلي مع غلبة العولمة وإفرازاتها الفكرية جعل كثيراً من الأفكار السائدة في الغرب تنتشر بين أبناء المسلمين ورافق ذلك عدداً من العوامل المهمة ذكرتها في "صراع الهوية لدى الشباب". وهناك ملاحظة يجدر بالمتابع للمد الإلحادي الحديث والقديم في بلاد العرب أن ينتبه له وهو ارتباط ذلك بالظروف الاجتماعية المختلفة (العلمية - الدينية - الاقتصادية - السياسية) ففي كلتا الفترتين يمكن أن تلحظ:

♦ ضعف الخطاب الديني.

♦ انتشار أفكار وعقائد من خارج بنية المجتمع.

♦ تباين كبير في الحالة الاقتصادية بين أفراد المجتمعات.

♦ ضعف القيادات السياسية وكثرة النزاعات.

♦ ظهور أنماط سلوكية مترفة.

وتوفر الرفاهية التي نعيشها اليوم مع العوامل الأخرى له أثر كبير في سلوك المجتمعات وخاصة في الجانب الفكري والاعتقادي وهو ما عبر عنه عبدالرحمن بدوي بقوله:

(عندما تصل الحضارة إلى طور الرفاهية، فإن بعض النفوس تكون قد استنفدت تطلعاتها وإمكانياتها الدينية واشتاقت إلى مزيد من المتع الحسية).

وقد تناولت هذا العامل بنوع التفصيل في كتاب قصة الترف.

كتبه
خالد بن محمد الشهري
مستشار نفسي وتربوي
وأخصائي تقويم التعليم

المراجع:

1- كيف تحاور ملحداً - أمين خربوعي.

2- الإلحاد مشكلة نفسية - د. عمرو شريف.

3- مليشيا الإلحاد - عبدالله العجيري.

4- ميديا الإلحاد - أحمد حسن.

رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/124661/#ixzz54htGOItj

الإلحاد: تعريفه وأشكاله ونشأته

2018-01-20T10:16:00.002+03:00

الإلحاد: تعريفه وأشكاله ونشأته

• الإلحاد لغة: هو الميل عن القصد، والعدول عن الشيء، ومصدره لحد، واللحد هو الشّقُ في جانب القبر.

فالإلحاد لغة يراد به كل من مال عن القصد والحقّ.

وأطلقت العرب صفة الإلحاد على أيّ أحد أظهر بدعةً وإن كان مؤمناً بالله وبنبيه.

وإطلاقها على الكفار والزنادقة أشهر وإن كانوا على أديان أو مذاهب أخرى.

• الإلحاد اصطلاحاً: هو مذهب فكري ينفي وجود خالق الكون، واشتقت التسمية من اللغة الإغريقية (أثيوس atheos ) وتعني بدون إله.

ومن هنا ظهرت التفرقة بين مصطلح الإلحاد وبين الربوبي واللاأدري.

وبناءً على تلك الفروق ظهرت العديد من المصطلحات -في الفكر الإلحادي- الكاشفة لعقيدة صاحبها بشكل أكثر دقة، مثل:

الملحد: هو المنكر للدين ولوجود الإله.

اللاديني: وهو الاسم الذي يفضله كثير من الملاحدة مع أن لفظ اللاديني يعني من لا يؤمن بدين وليس بالضرورة أن يكون منكراً للإله.

ضد الدين Antitheist: هو الملحد الذي يتخذ موقفاً عدائياً من الإله والدين والمتدينين.

الربوي Diest: هو الذي يؤمن بأن الإله قد خلق الكون، ولكنه ينكر أن يكون قد تواصل مع البشر عن طريق الديانات.

اللاأدري Agnostic: هو الذي يؤمن بأن قضايا الألوهية والغيب لا يمكن إثباتها وإقامة الحجة عليها كما لا يمكن نفيها، باعتبارها فوق قدرة العقل على الإدراك.

المتشكك Skeptic: هو الذي يرى أن براهين الألوهية لا تكفي لإقناعه، وفي نفس الوقت لا يمكن تجاهلها.

العلماني Secularist: العلمانية هي دعوة إلى إقامة الحياة على العلم المادي والعقل ومراعاة المصلحة بعيداً عن الدين، وهو اصطلاح سياسي لا علاقة له بعقيدة الفرد الدينية ولا ك أن كثيراً من العلمانيين ملاحدة أو لا دينيين خصوصاً في بلاد الغرب.

• أشكال الإلحاد:

تختلف أشكال الإلحاد وألوانه بحسب الدراسات والبحوث التي تناولته، وهنا سأنقل بعض ما اطلعت عليه وأسردها دون ترتيب، والملاحظ أن بعضها يشمل البعض وطبيعي أن تتداخل كثير منها لاشتراكها في دوافعها وبواعث ظهورها:

1- الإلحاد الفلسفي: وهو منتشر بين الطلبة في كليات الآداب والعلوم الإنسانية.

2- الإلحاد العلمي: وهو الإلحاد الممجد للعلم والمرتكز على نظرية دارون.

3- الفكر الإلحادي القوي: وأصحابه يُعرفون بالملاحدة الأصوليون. وهم الذين يُنكرون وجود الإله ويسوقون الأدلة على ذلك ويروجون لفكرهم ويهاجمون الدين والمتدينين ويسبونهم.

4- الفكر الإلحادي الضعيف: وأصحابه لم يجدوا أدلة كافية تقنعهم بوجود الإله، لكنهم لا ينشرون أفكارهم، ولا يعيرون الأمر اهتماماً كفياً.

5- الإلحاد المطلق: وهو إنكار الألوهية وما يتفرّع عنها من الرسل والرسالات.

6- الإلحاد الجزئي: وهو الاعتراف بوجود إله خالق مع إنكار تصرّفه وسيطرته على البشر.

7- اللاقدرية والعدمية: وهي اليأس من عدالة الأرض والسماء والشعور باللاجدوى.

8- الإلحاد العابر: في مرحلة من مراحل العمر وخاصة المراهقة و الشباب .

9- الإلحاد الباحث عن اليقين.

10- الإلحاد الانتقامي: الموجّه ضد رمز أو رموز أو ممارسات دينية مكروهة أو مرفوضة.

11- الإلحاد التمردي: من خلال التمرد على السلطة أيّاً كان نوعها.

12- الشيوعيون: الذين يريدون تحويل المجتمعات إلى مستعمرات كادحة ولن يمكن تحقيق ذلك في وجود المعتقدات الدينية ولذا يحاربون الدين للقضاء عليه ولو بالقوة.

13- الهاربين من الدين: وجدوا في الإلحاد هروباً من قيود الدين أو إثباتاً لذواتهم أو تحقيقاً لمصالح أخرى.

14- الشكاكين: هم فئة شكاكين في كل شيء وكثيرون منهم يلتزمون الصمت، ولا يطرحون شكهم للنقاش.

• تاريخ الإلحاد القديم: الإلحاد من حيث هو إنكار لوجود الإله وكل ما يتعلّق بذلك من خلق وإيجاد رسالات وحساب وجزاء لا يعرف له وجود تاريخياً.

وإن وجدت بعض الإشارات التاريخية فهي لحالات معدودة ونادرة ويعجز التاريخ المكتوب والمروي عن تزويدنا بأول ملحد.

وأول الملاحدة الذين عُرفوا وسُجلت عنهم آراء أو كتابات إلحادية كانوا في اليونان وهم:

دياغوراس من ميلوس 415-465 ميلادية.

كريستياس 403-460 ميلادية.

ديوجين الكلبي 412 ميلادية.

ثيودور الملحد 320 ميلادية.

هؤلاء هم من نُقلت عنهم عبارات أو تواليف تنفي صراحة وجود الخالق.

وغير هؤلاء ممن يذكرهم الملحدون المعاصرون ويتكثرون بهم فإنهم لا تنطبق عليهم صفات الملاحدة، وأكثرهم يمكن أن تطلق عليهم وصف لادينين لكنهم يقرّون بوجود خالق للكون.

• تاريخ الإلحاد الحديث: حتى خمسمائة عام مضت كان المصدر الأساسي للمعرفة في أوروبا هو الكتاب المقدّس بعهديه القديم والجديد، كما تبنّى رجال الكنيسة الكاثولوكية آراء أرسطو وبطليموس العلمية حول الكون وكوكب الأرض والفيزياء والكيمياء والتاريخ الطبيعي وألحقوها بمفاهيمهم المقدسة، حتى غدا أرسطو مقدّساً عندهم وكأنه من رجال الكنيسة الأوائل.

وبعد ظهور آراء كوبرنيكوس بحساباته الرياضية لدوران الأفلاك وتأكيد جاليليو ذلك بتليسكوبه، وما تبع ذلك عند اكتشاف الميكرو سكوب الذي تم من خلاله رؤية الجراثيم التي تسبب الأمراض وما نتج عن ذلك من إنعدام أهمية القسيسين في علاجها بصلواتهم، حيث يغني عن ذلك الدواء مما قلل من أهميتهم وأضعف الكنيسة.

وظهرت بعد ذلك نتائج عملية مهمة لمكتشفات نيوتن الذي وضع قوانين الحركة الثلاثة وقانون الجاذبية وما تلا ذلك من إضافات لابلاس لها.

نتج عن كل ذلك انهدام لجميع القواعد العلمية التي آمنت بها الكنيسة وأجبرت الناس على الإيمان بها وتصديقها وأضفت عليها صفة القداسة طوال قرون.

وتسببت تلك الاكتشافات في صراع بين العلم ورجاله من جهة وبين الكنيسة ورجالها من جهة أخرى. وكان للثورة العلمية في أوروبا أثر مدمر للكنيسة إذ أعقبتها مباشرة نزعة شكية إلحادية كبرى، مازالت تتضرم حتى اليوم.

وكانت ردود أفعال رجال الكنيسة واستبدادهم وسلوكهم الاضطهادي ضد مخالفيهم سبباً في حدوث ردة فعل نفسية شديدة لدى العلماء مما انعكس على سلوكهم وعلى سلوك عامة الناس أيضاً.

وألقت هذه الأزمة بظلالها على المفكرين والعلماء حتى قادت الناس في أوروبا في القرن السابع عشر إلى ما عرف بحركة التنوير وزاد الشقاق حتى غرق الأوروبيون في القرن الثامن عشر إلى مستنقع الشك الكامل في كل موروثهم الاعتقادي والعلمي الذي كانت تشرف عليه الكنيسة وتجبر الناس على الامتثال الكامل له.

وتوالى هذا الصراع على أشدّه حتى انحسر دور الكنيسة وتراجعت إلى الزوايا البعيدة وخاصة بعد الثورة الفرنسية.

ثم بدخول القرن العشرين كان الأوروبيون مستعدين لأمثال مقولة" الدين أفيون الشعوب" التي كان لها وللعقيدة الماركسية أثر كبير في رسم مسار التاريخ الأوروبي الحديث.

وجاء سؤال نيتشه: هل مات الإله؟ ليحتل مركز الصدارة في الفكر الأوروبي، وليتحول من مجرد رأي لفيلسوف حتى يصبح عنواناً يتكرر في الصحف اليومية بشكل مستمر. وكان ذلك متوافقا مع النفسية المتشككة والرافضة لكل ما ورثته عن الكنسية حتى أصبحت وكأنها ستقبل بأية فكرة لمجرد معارضتها لأفكار ومعتقدات الكنيسة التي ذاق الأوروبيون منها ومن استبدادها الأمرين طوال القرون الماضية.

• الفرق بين الإلحاد الغربي والإلحاد العربي: يفرّق بعض الباحثين بين الإلحاد في نمطه الغربي وبين نمطه العربي، حيث أن الملاحدة في النمط الغربي هم من المنكرين لوجود الخالق سبحانه وتعالى.

بينما الملاحدة في السياق العربي والإسلامي بشكل عام يسجل التاريخ أن كثيرا ممن أتهم بالإلحاد ليس منكراً لوجود الخالق سبحانه وتعالى، لكن أكثرهم لديه تخبطات عقدية كبرى، مثل إنكار النبوة أو القول بالاتحاد، يقول عبد الرحمن بدوي:(إذا كان الإلحاد الغربي بنزعته الديناميكية هو ذلك الذي عبّر عنه نيتشه حين قال" لقد مات الله" وإذا كان الإلحاد اليوناني هو الذي يقول:" إن الآلهة المقيمين في المكان المقدس قد ماتت" فإن الإلحاد العربي هو الذي يقول: "لقد ماتت فكرة النبوة والأنبياء").

ومن هنا فإن فكرة إنكار وجود الخالق سبحانه وتعالى في نمط الإلحاد العربي المعاصر هي فكرة طارئة عليه وليست قديمة كما هي في نمط الإلحاد الغربي.

وسيأتي عند ذكر الأسباب بيان العوامل التي أسهمت في هذا التطور لنمط الإلحاد العربي الحديث.

وخلاصة ما يقدمه الملاحدة في جميع أنماطهم هو أن الإنسان لا يساوي شيئاً في هذا الوجود العبثي الذي جاء صدفة وسينتهي صدفة ولا قيمة تذكر له لا في لحظة ميلاده ولا بعد مماته، وإنما هو مجموعة من الذرات المادية التي اجتمعت بغير سبب والتي غداً ستفترق لا أدنى مغزى ولا معنى في الحياة!!

كتبه

خالد بن محمد الشهري

مستشار نفسي وتربوي

وأخصائي تقويم التعليم

المراجع:

1- كيف تحاور ملحداً - أمين خربوعي.

2- الإلحاد مشكلة نفسية - د. عمرو شريف.

3- مليشيا الإلحاد - عبدالله العجيري.

4- ميديا الإلحاد - أحمد حسن.

رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/124635/#ixzz54hsQfXTb

إثارة دافعية الطلاب

2018-01-20T10:13:00.001+03:00

إثارة دافعية الطلاب[1]

يبدو بعض الطلاب متحمساً بصورة طبيعية للتعلم، ولكن العديد منهم يحتاجون - أو يتوقعون - من معلميهم أن ينفخوا فيهم الروح، ويتحدونهم ويثيرونهم ولا توجد وصفة سحرية فريدة لإثارة دافعية الطلاب. لكن هناك عدد من العوامل التي تؤثر في إثارة دافعية الطلاب للعمل والتعلم.

ومع أنه ليس كل الطلاب تثار دافعيتهم بنفس المستوى لأن الحاجات والرغبات تختلف، إلا أنك ستجد أن بعض طلابك يتم استثارة دافعيتهم عن طريق الاستحسان من الآخرين، وبعضهم عن طريق التغلب على التحديات.

وهنا عدة نقاط تساعدك كمعلم في استثارة دافعية طلابك نحو التعلم وتختلف قوتها بحسب مستوى المعلم وتجانس الطلاب والمرحلة العمرية والمادة الدراسية ويحتاج المعلم الجديد في الخدمة أو في بداية العام الدراسي لاكتشاف أو إعادة اكتشاف أفضل هذه الوسائل والطرق لاستثارة دافعية طلابه أو زيادتها نحو التعلم.

وكلما زاد اهتمام الطلاب بمحتوى الموضوع، وكانوا أكثر إدراكًا لفائدته، ووجدت لديهم الرغبة العامة في الإنجاز، ووجدت الثقة بالنفس وتقدير الذات، بالإضافة إلى الصبر والمثابرة كلما كان ذلك أقوى لدافعيتهم نحو التعلم.

وحتى نشجع الطلاب ليصبحوا متعلمين استقلاليين لديهم دافعية ذاتية، يمكن أن يقوم المعلمون بما يلي:

• أن يعطوا تغذية راجعة مألوفة ومبكرة وإيجابية تساعد الطلاب على الاعتقاد بأنهم يستطيعون العمل بصورة جيدة.

• أن يضمنوا وجود فرص لنجاح الطلاب عن طريق تخصيص مهمات ليست بالسهلة جداً أو الصعبة جداً.

• أن يساعدوا الطلاب على إيجاد معنى، وقيمة شخصية في المادة.

• أن يخلقوا مناخاً مفتوحاً وإيجابياً.

• أن يساعدوا الطلاب على الشعور بأنهم أعضاء ذوي قيمة في المجتمع التعلُّمي.

ويمكن للمعلم لزيادة الدافعية لدى طلابه:

• أن يستفيد من وجود حاجات للطلاب تتناسب مع المادة التي يقدمها لهم ليوظف تلك الحاجات في زيادة دافعيتهم.

• كما أن جعل الطلاب مشاركين فعالين في التعلم سيزيد بشكل ملحوظ من دافعيتهم للتعلم

• كما يمكن للمعلم أن يطلب من الطلاب أن يحللوا ما يجعل صفوفهم أكثر أو أقل دافعية ويستفيد من رأيهم في بناء خطته لزيادة دافعيتهم.

وفي بعض الدراسات التي أجريت على مجموعة من المواد الدراسية وجد أن هنالك ثمانية مميزات بعينها تبرز باعتبارها تشارك بصفة رئيسة في زيادة دافعية الطلاب وهي:

• حماس المعلم.

• مناسبة المادة.

• تنظيم المساق الدراسي.

• المستوى المناسب لصعوبة المادة.

• المشاركة الإيجابية للطلاب.

• التنوع.

• الألفة بين المعلم والطلاب.

• استخدام الأمثلة المناسبة والواقعية التي يمكن فهمها.

ويمكن للمعلم أن يستفيد من تلك كأداة يبني عليها خطته لزيادة دافعية طلابه.

ومن الأمور المهمة التي ينبغي للمعلم أن يعتني بها في زيادة الدافعية:

1- أن يحتفظ بتوقعات عالية ولكن واقعية لطلابه.

2- أن يساعد الطلاب في وضع أهداف العمل لأنفسهم.

3- أن يخبر الطلاب عما يحتاجونه للنجاح في مادتهم الدراسية.

4- أن يعزز الدافعية الذاتية للطلاب وأن يلغِي الرسائل التي تعزز قوته كمعلم، أو تلك التي تؤكد على المكافآت الخارجية لأن هذا سيجعلهم ينقلون محور التركيز إلى أدائهم هم.

5- يجب أن يلغِي المعلم الشعور بالتنافس بين الطلاب: لأن التنافس ينتج عنه القلق الذي يتعارض مع التعلم. وكلما قلّل المعلم من ميول الطلاب لمقارنة أنفسهم بالآخرين كلما ساعد ذلك في زيادة دافعيتهم للتعلم.

6- كن متحمساً لموضوعك: لأن حماس المعلم عامل حاسم في دافعية الطلاب. إذا أصبحت متبرماً أو فاتراً، فإن طلابك سيكونون كذلك أيضاً. وبصورة نموذجية، فإن حماس المعلم يأتي من الثقة وبدورها ستنعكس على ثقة طلابك بأنفسهم.

7- اعمل ابتداءً من نقاط القوة لدى الطلاب واهتماماتهم وليس اهتماماتك أنت.

8- اجعل للطلاب رأياً في اختيار بعض ما يُدرَس حتى لو كان ذلك مواعيد الاختبار أو الأنشطة.

9- أعطِ الطلاب فرصاً للنجاح في بداية الفصل الدراسي، فإن شعورهم بالإنجاز والنجاح في البداية سيزيد من دافعيتهم، ثم يمكنك أن تزيد بالتدريج من مستوى الصعوبة.

10- شدِّد على التفوق والتعلم أكثر من الدرجات، وأعلم إن إتقانهم لطريقة أداء المهمات بشكل صحيح أهم من صحة الإجابة.

11- صمِّم اختبارات تشجع على نوع من التعلم تريد من الطلاب أن ينجزوه، فإذا كنت تريد منهم الاستنتاج والتحليل فصمم الاختبار ليقودهم إلى هذه الطريقة.

12- قلل من استخدام الدرجات كتهديد لأن ذلك قد يجعل البعض يجتهدون أحيانا، لكنه سيجعل البعض منهم يعمدون إلى الغش.

13- أعطِ الطلاب تغذية راجعة بأسرع ما يمكن: أعِد الاختبارات والأوراق فوراً، وكلما تأخرت التغذية الراجعة عن الاختبار أو المهمة والنشاط كلما فقدت قيمتها في عملية التعلم وضعف أثرها في تعزيز الدافعية.

14- كافئ على النجاح: واستخدم التعليقات الإيجابية التي تؤثر في الدافعية، وتذكر أن المديح يبني ثقة الطلاب بأنفسهم.

15- أطلِع الطلاب على العمل الجيد الذي قام به أقرانهم وهذا له دور في تعزيز الدافعية وفي تفعيل تعلم الأقران.

16- كن دقيقاً جدا عند إعطاء تغذية راجعة سلبية: التغذية الراجعة السلبية قوية جداً واحرص على أن تجعلها موجهة نحو الإنجاز وليس نحو الشخص.

17- تجنب التعليقات الغامضة: كثير من الطلاب في فصلك يمكن أن يكونوا قلقين حول إنجازهم وقدراتهم. كن رقيقاً في كيفية صوغ تعليقاتك، وقلل من الملاحظات الفورية التي من الممكن أن تجرح مشاعرهم.

18- قلل من تقديم حلول للطلاب لمشكلات النشاط البيتي من أجل إسعادهم: عندما لأنك عندما تعطي الطلاب بطيئي التحصيل الحل، فإنك تسلبهم فرصة التفكير لوحدهم وهذا يضعف دافعيتهم نحو التعلم ويزيد من السلوك الاعتمادي لديهم.

19- تقبل وجود بعض الطلاب الذين لا يحبون مادتك وقد تسمع منهم تعليقات محبطة وتعامل معه على أنه سلوك طبيعي ومعتاد بين الطلاب وليس موجها لشخصك.

20- تذكر أن لدى طلابك موادا أخرى ومهام وواجبات أخرى كثيرة وهذا يجعلك تقدر ظروفهم والصعاب التي يمرون بها وحين تستثمر هذا بشكل جيد فسيساعدك على حفزهم للاهتمام بمادتك.

كتبه

خالد بن محمد الشهري

مستشار نفسي وتربوي

وأخصائي تقويم التعليم

[1] بتصرف عن: إثارة دافعية الطلاب لبربارا جروس ديفيز/ ترجمة عطية العمري.

في التعليم الحلول البسيطة تفرق

2017-10-18T08:28:00.001+03:00

في التعليم الحلول البسيطة تفرق

العامل في ميدان التعليم يواجه عددا من المشكلات وهذه إحدى طبائع السلوك البشري ومن صفات الحياة بشكل عام وبعض هذه المشكلات قد تربك مؤسسات التعليم بشكل يستنفذ طاقة العاملين ومواردهم.

وهنا يأتي دور القيادة فإذا كان على رأس المؤسسة التعليمية قائد فإنه سيبحث عن حلول أفضل تساعد مؤسسته أو مدرسته على تجاوز مشكلاتها ..

وإن كان مديرا فسيلتزم بالنظام بشكل حرفي مهما تعقدت المشكلة ومهما جرت من مشكلات أخر إضافية!!

وأسوأ منهما أي القائد والمدير أن يكون مجرد مراقب وجل همه أن يبحث عن من يرتكب خطأ ليوقع عليه عقوبة نظامية ، مع أن ذلك المخالف للنظام خالف بسبب عدم توفر الاشتراطات التي ينص عليها النظام !!

لكن سلوك المراقب مهووس بإيقاع العقوبة فقط ولا يعنيه أسبابها ولا غير ذلك مما يحتاج إلى إعمال فكر أو فهم لأهداف المدرسة أو المؤسسة التعليمية التي من أجلها وجدت وأنشأت ، إنه أشبه بكاميرا ساهر لاترى عدستها سوى المخالفة فقط..

وللتذكير بأهمية إعادة التفكير في الأخطاء والمشكلات التي تحدث في المدارس والبحث عن طرق إبداعية لعلاجها ألفت إنتباه المدير والمراقب لبعض الحلول البسيطة والصغيرة التي أحدثت فرقا كبيرا في ميادين التعليم..

فمن ذلك على المستوى التنظيمي مثلا كان انتقال الطلاب من مرحلة إلى أخرى مزعجا ومربكا فلابد حضور ولي أمر الطالب لاستلام ملفه والذهاب به للتسجيل في مدرسة للمرحلة التي انتقل لها إبنه وكانت نهاية العام وبدايته أشبه بالمآساة لكثرة المراجعين والفوضى وعدم انضباط التسجيل وشيوع الواسطة في المدارس ، حتى ظهر حل إبداعي بسيط وغير مكلف وهو انتقال ملفات الطلاب بشكل آلي لأقرب مدرسة إلى مدرسته التي أنهى مرحلتها ، وتنفست إدارات المدارس الصعداء.

ومن ذلك أيضا مشكلة توزيع الكتب على الطلاب كانت تشكل مأساة في بداية العام وتستغرق أكثر من أسبوع لأن كل مادة كانت تأتي وحدها وتحتاج إلى تصنيف وتوزيع للنسخ ثم تجميعها لتوزيعها على الطلاب ، حتى جاء حل إبداعي بسيط وغير مكلف وهو أن تأتي مجموعة لكل طالب على حدة وأصبح توزيعها في اليوم الأول ممكنا وسهلا.

ومن المشكلات التي واجهت المدارس المشتركة في مبنى واحد لأكثر من مرحلة ما يحدث من تنمر وإعتداء من الطلاب الكبار على الصغار فقامت المدارس بجعل فسحة كل مرحلة مختلفة في التوقيت فإنخفضت المشكلات بشكل كبير جدا.

وعلى سبيل المثال داخل الفصل الواحد كان المعلم يشتكي من عدم مشاركة الطلاب في الحصة ولما درب على بعض الاستراتيجيات البسيطة مثل أعواد المثلجات تغيرت استجابة الطلاب لأنهم أصبحوا جميعا يتوقعون مفاجأتهم بالمشاركة .. وغيرها كثير من الاستراتيجيات التي تغير سلوك الطلاب داخل الفصل..

ومن الحلول الإبداعية التي يعرفها قادة المدارس في التعامل مع بعض الطلبة المشاكسين والمتنمرين تكليفهم بجماعة النظام فيحولونهم من أعداء لأنظمة المدرسة إلى شركاء في تفعيل النظام المدرسي ..

وعلى مستوى مكاتب التعليم قامت بعض القيادات الفاعلة في عقد شراكات مع مؤسسات المجتمع ومع بعض الشركات للمساهمة في تطوير المدارس أو حل بعض المشكلات التي قد تواجههم وكمثال على ذلك التعاون مكافحة المخدرات في عملية التوعية بأضرارها..

المهم في كل ماذكرته سابقا التأكيد على أنه ليس بالضرورة البحث عن حلول مكلفة ولا مؤسسات استشارية متخصصة لعلاج المشكلات التي نواجهها في مدارسنا وفي مؤسساتنا التعليمية بل قد يكون الحل في تغيير صغير وبسيط لكنه يحدث فارقا كبيرا في الحل..

فهل ستعمل وزارة التعليم على البحث عن حلول إبداعية ودعمها وإن كانت بسيطة ، أم أنها تفضل الالتزام بحرفية النظام وتحويل إداراتها إلى مجرد كاميرات ساهر؟!

كتبه

خالد بن محمد الشهري

مستشار نفسي وتربوي

وأخصائي تقويم التعليم
1439/1/28هـ

لغة الجسد الافتراضيَّة كيف نوظفها؟

2017-05-15T22:27:00.002+03:00

لغة الجسد الافتراضيَّة كيف نوظفها؟

التَّواصلُ بين النَّاس هو إحدى أعظم نعم الله عز وجل عليهم، وكلما كانت لغتُهم أرقى، كان تواصلُهم أسهلَ وأيسرَ، وكلما كانت المعاني أدقَّ وأكثرَ توافقًا بين طرفي التواصل (المرسل والمستقبل)، كانت الرسالةُ بينهما أسرعَ وصولًا، وأقربَ لتحقيقِ الهدف منها.

وأهمُّ أنواعِ التواصلِ بين الناس هو ما يتمُّ من خلال اللقاءِ المباشر؛ ولهذا كان الناس قديمًا يهتمُّون بوسائل التأثير، ويتعلَّمون ما يتعلق بلغة الجسد فيها، وتختلف تفاصيلُ تلك اللغةِ باختلاف المجتمعات واللغات.

وحديثًا تعد دراسة مهربيان من أشهر الدراسات حول لغة الجسد، التي قسَّمَت التأثيرَ وفقَ النسبِ التالية:

٩٣٪‏ من مضمون التواصلِ المباشرِ وجهًا لوجه، يتم نقلها من خلال السلوكيَّات غير اللفظيَّة، فيكون ٥٥٪‏ منها من خلال تعبيرات الوجه ولغة الجسد، و٣٨٪‏ منها من خلال نبراتِ الصوتِ ونغماته، ويتبقَّى ٧٪‏ فقط هي ما تؤديه الكلمات نفسها التي ننطق بها.

وهذا ينطبق على التواصل المباشر، لكنَّ الواقعَ الآن أن هنالك تواصلًا افتراضيًّا نمارسُه عبرَ وسائل التواصل الاجتماعيِّ أصبح أكثر انتشارًا من التواصل المباشر، فمع ثورة المعلومات الإلكترونيَّة، وسهولة التواصل الإلكترونيِّ، ووفرة الأجهزة الإلكترونيَّة - أصبح هذا التواصل الافتراضيُّ أكثرَ حضورًا في حياتنا اليوميَّة؛ حتى إن بعض الأشخاص يتواصلون إلكترونيًّا أكثر من تواصلهم المباشر رغم كونهم بجوار بعضهم بعضًا في الغرفة أو المكتب، وأصبح التواصلُ في أحيانٍ كثيرة بين الآباء مع أبنائهم، والأزواج فيما بينهم - إلكترونيًّا بشكلٍ يوميٍّ!

وقد حدث ذلك بشكل متسارع خلال السنوات الماضية؛ حتى أصبح جزءًا ظاهرًا في كل المجتمعات، يستوي في ذلك الشرق والغرب، والغني والفقير.

وهذه التغيُّراتُ الاجتماعيَّة الناتجةُ عن الوسائل الإلكترونيَّة - أحدثت تغيُّراتٍ سلوكيَّةً في عمليَّة التواصل؛ مما نتجَ عنها تعطيلٌ للغة الجسد؛ كون التواصل يتم عبر أجهزة برسائل نصيَّة، نعم... قد يتم استخدام لغة الجسد في التواصل المرئيِّ "الفيديو"، لكنه بدرجة أقل كثيرًا من التواصل المباشر؛ وذلك نظرًا لبطء اتصالِ الفيديو، وعدم توافره في بعض الأحيان؛ مما أدى للاعتماد على التواصلِ النصِّيِّ "الشات"، وقد بدأت هذه العمليَّة أولًا في البريد الإلكتروني ورسائل sms، ثم تطوَّرت لتشملَ العديد من التطبيقات الحديثة، ومع كثرة استخدامها، والاعتماد عليها من قِبل الناس، لاحَظ العديد من المُبرمجين نقصَها عن توصيل الرسالة بالشكل المطلوب بين المرسِل والمستقبِل؛ إذ تصل بلغة خالية من إحساس المرسِل، ولا تُعَبِّرُ عن حالته الشعوريَّة أثناء عمليَّة التواصل، فبدأ حينها ابتكارُ وسائل لتوصيل المشاعر من خلال تلك الرسائل، ولعلَّ من أولى تلك الوسائل تعبيراتِ الوجوهِ عبر صور الإيموجي، كما في الصورة التالية، والتي تعطي انطباعًا لمستقبِل الرسالة عن مشاعرِ المرسِل ما بين (فرح، غضب، إرهاق، ارتياح، عبوس، حياء... إلخ).

ثم تلتْها مرحلةٌ أخرى تطوَّرَتْ فيها تلك الوجوهُ لتصبح أكثرَ تعبيرًا، مثل الصورة التالية:

ونلاحظ مثلًا في الصورة التالية مدى تطوُّر تلك الرموز لتستوعبَ ثقافاتٍ متعددةً، وتتعايش مع اختلاف الناس في ألوانهم وأجناسهم، وتوظيفها بما يعطي المرسِلَ إمكانيَّةً أكبر في توضيح رسالته.

وما زال سباق المصمِّمين والمبرمِجِين متسارعًا من أجل تضمين أكبر قدر من الرموز؛ لتكون أكثر تعبيرًا عن ثقافة معيَّنة أو مجتمع معين، كما في الصورة التالية:

ولا شك في أن المتابعَ يلاحظ تنافُسَ وسائل التواصل الاجتماعيِّ والبرامج الحديثة في هذا الموضوع؛ حتى أصبحت بعض الشركات الكبرى تحدِّث إصدارات برامجها من أجل إضافة بعض الرموز لبرامجها.

لقد أصبحت هذه الرموز بمثابة لغة جسد افتراضيَّة تؤدِّي ما كانت تؤديه لغةُ الجسد في التواصل المباشر وجهًا لوجه، ومن هنا زاد الاهتمام بها، وعلى سبيل المثال تجد من الشائع استخدام:

♦ رمز الورود: للتعبير عن الامتنان.

♦ رمز القُبلة: للتعبير عن المحبة.

♦ رمز القلوب: للتعبير عن عمق الحب.

وهنا نذكِّر ببعضِ الآداب التي ينبغي مراعاتها أثناء التواصل بلغة الجسد الافتراضيَّة أثناء استخدامنا لها؛ لنستثمرها بشكل أفضل:

1 - من عَلِمَ أن كلامَه من عملِه، قلَّ كلامُه:

هي عبارة جميلة لبعض السلف تعبِّر عن قيمة الكلمة وأثرها، فلا تحسب أن هذه الكلمةَ التي تطلقُها، أو الرمزَ الذي ترسلُه - يذهبُ هباءً، بل هو من عملك إنْ حسنًا فحسنٌ، وإن سيئًا فسيئٌ، وفي سورة الزلزلة بيانُ ذلك بوضوح.

2 - للوالدين لغة خاصة:

برُّ الوالدين فريضة، وآداب الحديث معهما أعلى درجةً من غيرهما؛ ولذلك تجنَّبِ استخدامَ الرموز التي تتجنَّبُ ما تعبِّرُ عنه في الحقيقة، مثل الوجه العبوس، ومثل الهروب... وغيرها، مما يترفَّع عنه الابنُ البار في سلوكه مع والديه، ولْتَكُن لغتُك الافتراضيَّة معهما وفقَ أَلْطَفِ إشارةٍ وأجملِ رمزٍ.

3 - لا تستعجلْ في الردِّ:

في أحيانٍ كثيرة تأتيك رسائل مزعجة، وقد تكون من أشخاص لا تحبهم، وربما كانت حالتُك المزاجيَّة غيرَ معتدلة، فترد عليها بِرَدٍّ، وتُرفِقُ معها رموزًا تندَمُ عليها فيما بعد.

وقد تكتشفُ فيما بعد أنك لم تقرأ رسائلَهم بشكلٍ صحيحٍ، أو لم تفهمها بالشكل الذي أرادوه؛ ولهذا تندمُ على تعجُّلكَ في الردِّ، وقد يكون ردُّكَ ذلك سببًا في خسارتك للآخرين!

ولذا؛ فحاول دائمًا أن تؤجل ردَّكَ إذا لم تكُنْ واثقًا فيه حتى وقت آخر.

4 - الاعتذار من شيم الكرام:

إذا حدَث أن أخطأتَ في حقِّ أحدِهم، فبادرْ بالاعتذار، ولا تتأخر، وبيِّن له وجهة نظرك، وسبب سوء فهمك.

وإذا أخطأتَ علانية "في قروب" فاعتذر علانية، ولا تكن ممن يخطئ علانية ويتوب سرًّا!

5 - لا تسرف في مشاعرك:

بعض الناس يسرفُ في مشاعر الرضا، وقد يكيل المديح للآخرين، بسبب وبدون سبب، وهذا سلوكٌ غيرُ مقبول، ويستهجنُه الطرفُ الآخر، وقد يكون العكس أيضًا، فكنْ حريصًا دائمًا على التوسُّط والاقتصاد.

6 - أَتْقِنِ التواصلَ المكتوبَ:

ذكرتُ في مقالة سابقة عن التواصل الفعَّال كيفَ تتقنُ التواصل المكتوب، ومن أهم ذلك:

الوضوح - الإيجاز - تكامل المعلومات - تماسك المعلومات - الصدق - الكياسة.

7 - لست مجبرًا على الرد:

ليس بالضرورة أن تردَّ على كلِّ رسالة، ولا كلُّ خطأٍ تراه يراه غيرُك مثلَكَ، نعم هنالك أمورٌ وأخطاءٌ لا يجوزُ ولا يصحُّ السكوتُ عنها، لكنَّها أقلُّ القليل، وأما الكثرة الكاثرة، فهي مجرد آراء واجتهادات شخصيَّة، وأكثر منها مجرد رسائل قص ولصق، وصاحبها لم يقرأها أصلًا.

8 - تجنب الاستنزاف:

مشاركتُكَ في العديد من وسائل التواصل الاجتماعي، ومتابعتُك للكثيرين وجدالك معهم، والأخذ والردُّ - يستنزف طاقتَك، وينقلك من العناية بدائرة التأثير إلى دائرة الاهتمام، التي لا تملك أيَّ قدرة على تعديل أيٍّ من أحداثها؛ ولذلك إذا أردت أن تحافظَ على توازنِك العقلِيِّ وصحتك النفسيَّة، فقلِّلْ من متابعاتِكَ، واحذفِ الكثيرَ من تلك القروبات التي تتابعُها، وتذكَّر أن طاقتَك اليوميَّة محدودة؛ فإذا استنزفتها فيما لا ينفعك، أضَعْتَ ما ينفعك، وقد قيل: ما رأيتُ إسرافًا إلا بجواره حقٌّ مضيَّع!

9 - كونوا مع الصادقين:

هذا لا بد من أن يكون شعارَنا في الحياة وفي وسائل التواصل الاجتماعي؛ قال ربُّنا تبارك وتعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ ﴾ [التوبة: 119]، وكيف يكون مع الصادقين من تطغى عليه المجاملاتُ أو شنُّ الغارات وتغليطُ الآخرين بحثًا عن انتصارات وهميَّة؟

10 - لا تكن بُوقًا للآخرين:

بعضُ الناس حين تتابعُه تجده لا يعدو أن يكون بُوقًا للآخرين، وهذه مشكلة كبيرة وخللٌ في نمو الشخصيَّة حين يكون الإنسان مجرد ظلٍّ تابع للآخرين، وهذا النمطُ تراه كثيرًا في أتباع المشاهير، ويحتاج مثل هذا إلى الوقوف، وإلى جلسة مكاشفة مع نفسه؛ ليحدد أهدافَه الخاصَّة، ثم يبني خطة حياته وفق احتياجاتِه، لا وفق رغبات الآخرين.

11 - لا تقاتلْ في معركة لا تخصُّكَ:

حينما تجدُ شخصًا تحبُّه في جدالٍ مع آخر، فأمامك أحدُ أمرين: أفضلهما أن تكون ساعيًا بالإصلاح بينهما، والثاني: أن تنسحبَ بصمتٍ وتُعْرِضَ عن خلافهما تمامًا، أما أن تُجنِّد نفسكَ للوقوف في صفِّ أحدِهما وتنصُره بالباطل، فهذه من خِدْمَاتِك المجانيَّةِ للشيطان!

وقد يصطلحان ويتصافيان، ثم تكونُ كما قيل:

كم صاحبٍ عاديتَه في صاحبٍ ♦♦♦ فتَصَالَحَا وبقيتَ في الأعداءِ

12 - أعطِ كلَّ ذي حقٍّ حقَّه:

استخدامُك لوسائل التواصل يجب أن يكون منظمًا ومحددًا، فتذكر أن وقت النوم للنوم، ووقت الأكل للأكل، ووقت الجلوس مع الآخرين لهم، ووقت العبادة لها، أعطِ كلَّ ذي حقٍّ حقَّه ووقْتَه، ولا تنشغل بالتواصل الافتراضيِّ وتغفل عن تواصلك الحقيقيِّ لدنياك وأخراك.

13 - فَرِّقْ بين الوسيلةِ والغاية:

تذكَّر أن وسائل التواصل الاجتماعيِّ مجرد وسائل لتحقيق غاية، فلا تقلبِ المسألة وتحوِّلها إلى غاية!

14 - تَرْبَحُ ونَرْبَحُ:

العلاقاتُ بين الناسِ قائمةٌ على الربح والخسارة، والشَّحيح من لا يريد أن يَرْبَحَ أحدٌ غيره، والسخيُّ من يريد أن يربح الآخرون معه، فكن سخيًّا دومًا... لكن لا تكن مغفَّلًا ولا مستسلمًا.

15 - من لزم شيئًا عُرِفَ به:

هذه حقيقة، وحينما تكون دائمًا معترضًا وساخطًا وناقمًا، فلا تتوقَّع أن يراك الناس بغير هذه الصورةِ التي تلزمها دائمًا أثناء تواصلك معهم، وقد يسلكُ بعضُ الشباب سلوكًا متعجلًا أثناءَ استخدامِهم وسائلَ التواصل الاجتماعي، فتُحسب عليهم بعد سنواتٍ طِوالٍ، خاصة مع تطوُّر تقنية الأرشفة والبحث، حيث أصبحت الشبكة العنكبوتيَّة حافلةً بتاريخ الأشخاصِ القديمِ؛ مما قد يحسب عليهم سلبًا بعض أخطائهم القديمة في التواصل مع الآخرين.

تذكَّر دائمًا أن التواصلَ مهارةٌ ينمِّيها الإنسانُ مع مرور الأيام، وبكثرة التجارب التي يمرُّ فيها، فليس من المعقولِ أن تبقى جامدًا على أسلوبِكَ القديم في التواصلِ، ولكن تَمَرَّنْ دومًا على تعديلِه؛ للرُّقِيِّ بلغتِكَ، والتهذيبِ لسلوكِكَ، والله الموفق.

رابط الموضوع: http://www.alukah.net/social/0/115645/#ixzz4hB38XDZ9

قواعد في توجيه وإرشاد الشباب

2017-03-28T09:40:00.000+03:00

قواعد في توجيه وإرشاد الشباب

يعاني العديدُ من شبابِنا اليوم من مشكلاتٍ كثيرة، ومع أن المشكلة قائمة بالدرجة الأولى على طبيعة الحياة المدنية المعاصرة، التي تقوم في جانبٍ كبير منها على إفرازات العولمة، وعلى قضايا الصراع الحضاري والمدافعة بين الأمم - فإننا لا بد من أن نسهم على المستوى الفردي، سواء كنا مختصين في علم النفس من خلال التوجيه والإرشاد، أم مربِّين من خلال التنشئة الاجتماعية والقدوة الحسنة؛ لنساعد في تجاوز أبنائنا تلك المشكلات، التي قد يعاني منها بعض الشباب، وقد تتطور عند بعضهم لتصبح سببًا في المرض النفسي.

وحتى نسهم في استقرار الشباب النفسي في وقت مبكر، ولنجنبهم تجارب المحاولة والخطأ التي ربما يمرُّ بها بعضهم، وتعد هذه من أولويات مهام التوجيه والإرشاد النفسي التي نهتم بها كمختصين في الجانب الوقائي، قبل أن نحتاج إلى الجانب العلاجي، وَدِرْهَمُ وقايةٍ خيرٌ من قنطارِ علاجٍ، ولنركز في توجيه الشباب وتعليم الأسر وتثقيفهم على العناية بالجوانب التالية، بشكل مستمر، من خلال ممارستهم لعملية التنشئة لأبنائهم:

1- اعرف نفسَك جيدًا: ذلك بمساعدة الشاب لمعرفة نفسه والاستبصار فيها، ولعل هذه أولى دعائم الصحة النفسية، قال تعالى: ﴿ وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ ﴾ [الذاريات: 21]، ونحن من خلال ممارساتِنا في التوجيه والإرشاد، نجد كثيرًا من المشكلات التي يعاني منها كثيرٌ من الناس - إنما تأتي من جهلهم بحقيقتِهم وحقيقة الآخرين، وكثيرٌ من المشكلات النفسية لدى الناشئة تعبِّر عن ذوبانٍ تامٍّ في الآخرين، أو رفضٍ تام لهم.

2- كن أنت نفسَك، ولا تقلِّدْ غيرَك، وركزْ على جوانب قوتك، فأنت لم تُخلق عبثًا، ولا لتكون صورةً من إنسان آخر، وإنما أعطاك ما أعطى الآخرين من مواهب؛ لتبني ملامح شخصية مستقلة ومفيدة، وتذكَّر قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((المؤمنُ القويُّ خيرٌ وأحبُّ إلى اللَّهِ منَ المؤمنِ الضَّعيفِ، وفي كلٍّ خيرٌ، احرِص على ما ينفعُكَ، واستَعِنْ باللَّهِ ولا تَعجِزْ، وإن أصابَكَ شيءٌ، فلا تقُل: لو أني فعلتُ كان كذا وَكَذا، ولَكِن قل: قدَرُ اللَّهِ، وما شاءَ فعلَ، فإنَّ "لو" تَفتحُ عملَ الشَّيطانِ))؛ رواه مسلم.

3- اشتركْ في أنشطة اجتماعية مفيدة، وأَسْهِمْ في الأعمالِ التطوعيةِ؛ لتكتسب ثقة بنفسك، ولتشعر بأن لك قيمةً في الحياة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((أحَبُّ الناسِ إلى اللهِ أنْفعُهُمْ للناس، وأَحَبُّ الأعمالِ إلى اللهِ عزَّ وجلَّ سُرُورٌ تُدخِلُهُ على مُسلِمٍ، أو تَكشِفُ عنهُ كُربةً، أو تَقضِي عنهُ دَيْنًا، أو تَطْرُدُ عنهُ جُوعًا، ولَأَنْ أمْشِيَ مع أخِي المسلمِ في حاجةٍ أحَبُّ إليَّ من أنْ أعتكِفَ في المسجدِ شهْرًا، ومَنْ كفَّ غضَبَهُ، سَتَرَ اللهُ عوْرَتَهُ، ومَنْ كظَمَ غيْظًا، ولوْ شاءَ أنْ يُمضِيَهُ أمْضَاهُ، مَلأَ اللهُ قلْبَهُ رضًا يومَ القيامةِ، ومَنْ مَشَى مع أخيهِ المسلمِ في حاجَتِه حتى يُثْبِتَها لهُ، أثْبتَ اللهُ تعالَى قدَمَه يومَ تَزِلُّ الأقْدامُ، وإنَّ سُوءَ الخُلُقِ لَيُفسِدُ العملَ، كَما يُفسِدُ الخَلُّ العَسَلَ))؛ صحيح الجامع.

ومما يتفق عليه المختصون النفسيون أن من أهم العوامل المساعدة في علاج عدد من المشكلات النفسية - المشاركةَ في الأعمال التطوعية، التي تحدد لها أنشطة وساعات ضمن خطة العلاج النفسي، التي تصمم لعددٍ من أنواع العلاج النفسي في بعض الحالات.

4- وجود الأصدقاء مهم، ونوعيتهم أهم، وطريقة انتقائك لهم ستحدد مصيرك في الدنيا والآخرة؛ فَمَنْ صاحبَ الناجحين نجح، ومن صاحب المدمنين أدمن، قال تعالى في وصفٍ لمشهد الأصدقاء السيئين في الآخرة:﴿ وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا * يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا * لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا ﴾ [الفرقان: 27 - 299].

ومن الأصدقاء الجدد في عصر العولمة أولئك الأصدقاءُ الافتراضيون الذين يصاحبهم الشاب أوقاتًا طويلة من خلال وسائل الإعلام وقنوات البث الفضائي، ومن خلال الشبكة العنكبوتية، والذين يوجهون سلوكه، ويصوغون هويته بقوة أكثرَ تأثيرًا من أسرته ومدرسته، ويصدق عليهم وصفُ "الخليل" الذي نبَّهنا إليه النبي صلى الله عليه وسلم: ((المرءُ على دينِ خليلهِ، فلينظُرْ أحدُكُم من يُخالِل))؛ البغوي في شرح السنة.

ويشهد لهذا سلوكُ الشباب التكفيريين في الآونة الأخيرة، الذين يُعرفون بالداعشيين، وقل مثل ذلك في الملحدين، فهنالك عددٌ كبيرٌ منهم تم تجنيدهم وتغيير قناعاتهم من خلال برامج التواصل الإلكتروني والشبكة العنكبوتية، وربما كان جزءًا من علاج مشكلتهم في الخطوة التالية.

5- تعلُّم التفكر وممارسته دائمًا يساعد الشاب على تجاوز أزماته؛ فالتفكر من العبادات التي تساعد الإنسان في نموِّه الخلقي، وتصحيح أفكاره واتجاهاته ومساره، وهي من الصفات التي مدحَها اللهُ سبحانه وتعالى، وتعدُّ من أَجَلِّ العبادات؛ لما تحققه من كمال الإيمان بالله تبارك وتعالى، كما قال عز وجلَّ: ﴿ إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ * الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ﴾ [آل عمران: 190، 1911]، ومن صفات النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان كثيرَ الصمت، دائمَ الفكر، والتفكر يعطي الشاب ما يشبه "جرد حساب"؛ ليعيد تأمُّل سلوكه وتصرفاته، ويعيد تنظيم بنائه المعرفي مرةً بعد أخرى، وكثيرًا ما يُستخدم هذا الأسلوبُ من خلال العلاج السلوكي المعرفي.

6- المحافظة على الحياة المتوازنة: من خصائصِ الشبابِ الحماسُ وسرعة الاندفاع، فإذا أحب شيئًا صرف كلَّ وقته وجهده فيه؛ مما قد يسبب له ارتباكًا ينتج عنه خلل في جوانب حياته الأخرى، فلا بد هنا من أن يتعلم الشاب كيف يوازن بين حاجاته وإمكاناته، وبين طموحاته وواقعه، كما ينبغي أن يعتني بنمط حياة صحي، ينظم فيه نوع غذائه وأنشطته البدنية، وهواياته وواجباته المتوقَّعة منه؛ ونحتاج إلى تدريب مستمر لاكتساب التوازن في حياتنا من خلال التخطيط والتدريب، وقد جاء في الحديث: ((إِنَّ المُنْبَتَّ لا ظَهْرًا أَبْقَى، ولا أَرْضًا قَطَع))، والمنبت: المندفع المستعجل.

7- تعلم حل المشكلات بطريقة صحيحة: فالأسلوب العلمي لحلِّ المشكلات هو الأسلوب الوحيد لحلها حلًّا واقعيًّا سليمًا؛ لأنه أسلوبٌ يقتضي الروية والتفكير، والنظر إلى المشكلة من جميع نواحيها السارة وغير السارة، ووزنها وتحليلها، هذا إلى أنه أسلوب موضوعي، يتطلب أن يسترشد الإنسان أولًا بالواقع والمشاهدات الموضوعية، لا بحالته الذاتية ومخاوفه وشكوكه.

أما الأسلوب غير العلمي، فقد يخفي المشكلة في الظاهر لتعود شرًّا مما كانت عليه، أو لتتمخض عن مشكلات أخرى؛ لذا حاول أن تحسم مشكلاتك فور ظهورها.

8- أتقن عملك: من سمات الشبابِ تشتتُ أفكارِهم، وضياعُ جهودِهم دونَ إنجازٍ حقيقي، فلا تحاول إنجازَ ثلاثةِ أمورٍ في وقت واحد؛ لأن هذا يعني قصورَك عن إتقان أي واحد منها، ولو كان شعارُك: "الكيف قبل الكم"، لكان خيرًا وأبقى؛ ففي الإتقان أمانة وشعور بالنجاح والفوز، وهذا أفضل سبيل إلى زيادة الثقة بالنفس، والإتقان لا يعني الإسراف في العمل؛ حتى لا يتحول إلى حيلة دفاعية للتخلص من القلق.

9- ركز جهودَك في الحاضر، ولا تكثر من التحسر على الماضي، ولا التوجس مما هو آتٍ؛ لأن الوقوع في شَرَكِ الحزن على الماضي يسوق إلى الاكتئاب، والوقوع في التوجس من المستقبل يقود إلى القلق، وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: ((اللَّهُمَّ إنِّي أعوذُ بِكَ مِنَ الهمِّ والحَزَنِ... )؛ رواه البخاري.

10- تعلم الاستفادة مِنْ خبراتِ مَنْ سبقَكَ: وذلك من خلال تدريب الشباب وتلقينهم على الاستفادة من تجارب من سبقهم؛ حتى لا يكرروا أخطاءهم، ويجب أن يعرف الشاب أن من أهم ميزات الإنسان أن يتعلم من خبرات من سبقه، ويتجنب أسلوبَ المحاولة والخطأ الذي يقوده في كثير من الأحيان إلى تجارب مؤلمة تبقى معه طَوالَ حياته.

كتبه
خالد بن محمد الشهري

معايير السلامة النفسية

2016-07-18T16:37:00.002+03:00

معايير السلامة النفسية

اهتمَّ علم النَّفس في الفترات الماضية بدراسة المشكلات النفسيَّة، وتصنيف الأمراض النفسية.

وكانت الأبحاث والدراسات تسجل كل ما يُعد انحرافًا عن السواء؛ بل كان هنالك فرع كامل يسمى علم نفس الشواذ، يُعنى بدراسة الانحرافات النفسيَّة، التي تخالف ما سُمي بالسواء النفسي، الذي لم يكن واضح المعالم إلَّا فيما يتعلَّق بأنه السلوك الشائع اجتماعيًّا والمقبول والمتعارف عليه من الغالبيَّة بأنه السلوك السوي؛ ومضى علم النَّفس على هذا طَوالَ العقود الماضية.

لكن هذه المفاهيم تغيَّرَت كثيرًا في الفترة الأخيرة، وظهرَت اتِّجاهات عديدة عُرف بعضها بعلم النفس الإيجابي، والتي تبحث في عوامل وأسباب الشعور بالارتياح في الحياة، وكيف يمكن للإنسان أن يحقِّق أقصى استفادة لتحقيق عوامل السلامة النفسية.

ومعنى هذا أننا انتقلنا من البحث عن الأمراض النفسيَّة والعِلل السلوكيَّة لتجنبها، وأخذنا في التركيز على أصول السَّلامة النفسيَّة لتعزيزها، ونتيجة لهذا فسنتجنَّب الوقوع في الأمراض النفسية بتركيزنا على الجانب الإيجابي من الحياة.

وتعدُّ هذه من أكبر ميزات عِلم النفس الإيجابي؛ أنْ قام بنَقل طريقة التفكير والحياة من الجانب المرَضي إلى الجانب الإيجابي في الحياة، الذي يساعدنا على الاستمتاع بالحياة، والاستفادةِ منها كفرصة، بما يساعدنا على تَحقيق الصحَّة العامة والسعادة.

ومقتضى هذا أن يتمَّ التركيز على جميع جوانب الحياة وأبعادِ الشخصية (الاجتماعية - والجسدية - والنفسيَّة - والعقلية)، كما يتم توظيف الجوانب البيئيَّة بما يخدم توازنها وتناغمها.

وقد حدَّد بعض الباحثين ستة معايير لتحقيق السلامة النفسيَّة، وهي كالتالي:

١ - قَبول الذَّات: ويعني أن تتبنَّى توجهًا إيجابيًّا حول ذاتك، وتتقبَّلها كما هي، وتقدِّر مواطن القوة لديك، وتعترف بمواطن الضعف، وتتقبَّل تجارِبك السابقة، وتستفيد منها دون أن يتسلَّط عليك لوم الذات.

٢ - العلاقات الإيجابية: وتعني قدرتك على تكوين علاقات ودِّية قائمة على الثِّقة، والقدرة على التعاطف مع الآخرين، ومراعاة سلامة الآخرين.

٣ - الاستقلالية: وتعني أن يدير المرءُ حياته وَفق قِيَمه وقراراته، وليس استجابة لضغوط الآخرين.

٤ - الإحساس بالهدف: الإنسان الذي لديه إحساس بهدَفه يعني أنَّ له هدفًا واضحًا وقِيمًا يعيش لتحقيقها؛ ونتيجة لذلك يَشعر بأن لحياته معنًى وأسبابًا يعيش من أجلها.

٥ - تنمية الذات: الإنسان الذي يَعيش تجربة التنمية الذاتيَّة هو شخص يهتم بالحياة والتعلُّم، ويريد أن ينمو ويتطوَّر، وهو منفتِح على تجارب جديدة في الحياة، ويعمل دائمًا على التحسُّن في سلوكه ومهاراته، ومعارفه وتوجُّهاته.

٦ - تعديل البيئة: وفيه يشعر الإنسان بالتوافق مع البيئة مِن حوله، ويسعى لتعديلها بما يتوافَق مع أهدافه وقِيَمه، ويتكيَّف معها بشكل مناسب.

وكلَّما استطاع الإنسان أن يحقِّق هذه المعايير، اقترب أكثر من تَحقيق السعادة والطُّمأنينة النفسيَّة؛ إذ لا يمكن أن تنسب تحقيق السعادة إلى جانبٍ واحد؛ بل هو نتيجة تضافر عدد من المكونات؛ منها أن يعرف الإنسان قيمتَه، ولماذا يعيش.

وكيف يتعامل مع ما حوله من مكونات اجتماعيَّة أو بيئية..

وكيف يعمل على الرقيِّ بذاته، والزيادة في كمالاته وخبراته..

وشعوره بأنَّه صاحب قرار، وليس تابعًا ذليلًا لغيره..

وغني عن الذِّكر أنَّ أكمل إنسان يمكن أن يُستفاد منه لتحقيق كل ذلك، وما هو أعلى منه من الكمالات الإنسانيَّة - هو نبيُّنا صلى الله عليه وسلم.

رابط الموضوع: http://www.alukah.net/social/0/105397/#ixzz4ElbwWNsu

20 قاعدة لتحقيق التواصل الفعال

2016-05-23T08:22:00.001+03:00

كيف يمكن أن يكون تواصلنا فعَّالًا ومفيدًا؟

الحديثُ عن التواصل الفعَّال ينمِّي مهاراتنا الاجتماعية، ويساعدنا على تنمية ذواتنا بما يعمل على تعزيز تقدير الذات لدينا بشكل إيجابي.

كما أنه يساعدنا - بإذن الله - على تجاوز كثير من الخلافات الاجتماعية، ويضمن لنا فرصةً لحل ما قد ينشأ عنها من صراعات كما هي طبيعة الخلافات الاجتماعية، وقد ذكرنا ذلك في موضوع سابق تحت عنوان "25 قاعدة لتحسين العلاقات الإنسانية".

وعمليات التواصل جزء مهم نُمارِسُه بشكل يومي، ولا يمكن أن يستغنيَ عنه أيُّ فرد، وعمليات التنشئة الاجتماعية والتعليم والتعلُّم قائمة عليه بشكل أساسي، وكلما كان التواصل أكثر إيجابية وإتقانًا، زادت قيمة وأفضلية ما نتعلَّمه.

ولو دقَّق أحدنا في صفات الأشخاص الذين يحبُّهم، ويفضِّل التعامل معهم، والأشخاص الذين ينفر منهم - لوجد أن ذلك - غالبًا - دليلٌ على نجاح عملية التواصل بشكل إيجابي مع الأولين، وضعفها أو فشلها مع الآخرين.

وهلَّم لنتعرف على التواصل وما يتعلق به؛ لنتمكَّن من تحقيق تواصل أكثر فاعليَّة بإذن الله.

ولا يفوتني أن أذكِّر القارئ الكريم بأنه هذه مهارة يمكن تعلُّمُها والتدرب عليها، وتطويرها؛ لتكون أكثر إيجابية وفاعلية.

معنى التواصل:

هو نقلُ رسالة بين مُرسِلٍ ومستقبِل.

وهذا يعتمد على ثلاثة عناصر هي: مرسل - رسالة - متلقٍّ.

فالمرسِل: هو مصدر المعلومات، والمبادر بالاتصال.

والرسالة هي المعلوماتُ أو المشاعرُ التي يتمُّ نقلُها.

والمتلقِّي هو الذي يتلقَّى الرسالة ويُفسِّرها.

ويكون التواصل فعَّالًا عندما يفهم المتلقِّي الرسالة فهمًا صحيحًا كما أراد المرسل.

وتشير الأبحاث إلى أن الشخص العادي يتذكَّر فقط ٥٠٪‏ مما سمعه بعد سماعه مباشرة، ويتذكَّر ٢٥٪‏ منه فقط بعد شهرين.

كما تشير الدراسات إلى أن سوء التواصل هو أكبرُ أسباب الصراعات الشخصية.

أنواع التواصل الشخصي:

١- التواصل اللَّفظي:

شفهي - مكتوب (بجميع أنواع الكتابة).

٢- التواصل غيرُ اللفظي:

من خلال تعبيرات الوجه والإيماءات، ولغة الجسد، ونبرة الصوت، والمظهر الجسدي، والإشارات، والمسافة بينك وبين الآخر.

وفي دراسات "مهربيان" للتواصل فإن ٩٣٪‏ من مضمون التواصل المباشر وجهًا لوجه يتم نقلها من خلال السلوكيَّات غير اللفظية؛ فيكون ٥٥٪‏ منها من خلال تعبيرات الوجه ولغة الجسد، و ٣٨٪‏ منها من خلال نبرات الصوت ونغماته، ويتبقَّى ٧٪‏ فقط هي ما تؤديه الكلمات نفسها التي ننطق بها.

أهمية التواصل الفعَّال:

١- الإنسان العادي يقضي ٧٠٪‏ من وقت اليَقَظةِ في تواصل مع الآخرين من خلال القراءة والكتابة، والتحدُّث، والإنصات.

٢- التواصل الفعَّال يساعدنا في توصيل أفكارنا إلى الآخرين، وحلِّ مشكلاتنا، وفهم ما يقوله الآخرون، وإنهاء صراعاتنا.

٣- لا يمكننا إنجازُ أعمالنا بفعالية بدون التواصل، وفي بعض الدراسات: يخفق ٨٠٪‏ من الناس في أعمالهم؛ لأنهم لا يتواصلون مع الآخرين بشكل جيد.

٢٠ قاعدة للتواصل الفعال:

١- لتكن أفكارُك واضحةً لديك قبل التواصل مع الآخرين، فكيف تتوقَّع أن يفهمك الآخرون إذا لم تفهم نفسك؟!

٢- خُذْ في اعتبارك التفاصيل المصاحبة لموقف التواصل: (العادات - التقاليد – المكان – الزمان - المناخ الاجتماعي - الحالة المِزاجيَّة).

٣- تشاوَرْ مع أشخاص تثق فيهم حول التخطيط لعملية التواصل؛ فهذا سيُوسِّع مداركك بشكل أكبر.

٤- استخدم لغة جسد مناسبة؛ لنقل مشاعرك بطريقة صحيحة، واحذَرْ أن تخالف لغة جسدك رسالتَك اللفظية، وتذكر أن لغة الجسد أقوى تأثيرًا من الكلمات.

٥- استخدم لغة الجسد في التشجيع على التواصل: الاحتفاظ بالتواصل البصري - الإيماء بالرأس دلالةً على الفهم - إظهار الاهتمام.

٦- كن حَسَنَ الإصغاء، واستمع جيدًا، وتجنَّب مقاطعة المتحدث، وافهم مشاعره بشكل جيد، وقاوم المُشوِّشات، ورَكِّز على ما يريد المتحدِّث أن تَفهمَه منه، ولا تركز على طريقته في الحديث.

٧- أبقِ عقلك يَقِظًا، واحتفظ بأحكامك وآرائك حتى ينتهي المتحدث من كلامه تمامًا.

٨- تجنب الإعداد لتعليقاتك الشخصية والطرف الآخر يتحدَّث.

٩- تأكَّد من فهمك لما قاله، وأَعِد صياغته وتلخيصه؛ لتتأكد من فهمك لما يريد، فتقول: فهمت من كلامك كذا... هل هذا صحيح؟

١٠- تجنَّب احتكار الحوار والمناقشة، وأعطِ الطرفَ الآخر مجالًا كافيًا.

١١- حاول تدوينَ الملاحظات المهمَّة التي يعرضها عليك المتحدِّث.

١٢- تحدَّث بصوت مسموع وواضح، وانطق الكلمات بطريقة سليمة يفهمها الطرف الآخر، وتجنَّب الحديث بسرعة.

١٣- كن مباشرًا في الحديث، واستخدم الكلمات البسيطة والمألوفة والمحددة.

١٤- استخدم صيغة المتكلم للحديث عن مشاعرك، ولا تَحمِل الطرف الآخر على اتِّخاذ موقف دفاعي.

١٥- اجعل مستوى تواصلك متوافقًا مع مستوى الطرف الآخر.

١٦- ضَعْ نفسك مكان الطرف الآخر، وحاول أن تفهم الأشياء بطريقته، وأن ترى الصورة بمنظاره.

١٧- اختر الزمانَ والمكان المناسبَيْنِ لنقل النقد البنَّاء إلى الطرف الآخر، وتجنَّب الانفعال.

١٨- حاول الحدَّ من مصادر الضوضاء أثناء عملية التواصل.

١٩- حاول أن تُحسِّن مهارات تواصلك المكتوب.

٢٠- لتكن أقوالك موافقةً لأفعالك، وتأكد من أن أفعالك تدعم عمليةَ تواصلك مع الآخرين.

كيف تتقن التواصل المكتوب؟

١- الوضوح:

• كن محددًا ومباشرًا.

• استخدم كلمات بسيطة، وجملًا قصيرة.

• اكتب بلغة القارئ.

• أعط الرسالة عنوانًا يجعل الموضوع واضحًا.

٢- استخدم الإيجاز:

• اجعل الرسالةَ موجزة قدر الإمكان.

• احذف الكلمات الزائدة التي لا داعيَ لها.

• إذا كانت الرسالة طويلة فاجعل لها موجزًا من صفحة واحدة؛ يُوضِّح نقاطها الرئيسة.

٣- التكامل:

أعطِ القارئ جميعَ المعلومات الضرورية التي يحتاجُها؛ ليتَّخذ قرارًا أو إجراء دون الحاجة لأَنْ يسأل.

٤- التماسك:

• قم بتنظيم رسالتك بطريقة متَّسقة ومتماسكة.

• حلل رسالتك إلى النقاط الأساسية، وبعد ذلك إلى فرعية، وتحدث عن أهم نقطة أولًا.

• اجعل كلَّ فقرة محتوية على فكرة أساسية واحدة.

٥- الصحة:

تأكَّد من صحة ودقَّة ما تكتبه، وراجع الحقائق والأرقام قبل إرسالها.

٦- الكياسة:

ينبغي ألَّا تحتوي رسالتك فقط على المعلومات التي ترغب بإرسالها، بل احرص على أن تزيد من المودَّة والألفة والثقة مع الطرف الآخر.

كانت تلك بعض المهارات التي تساعدنا على تحقيق التواصل الفعَّال مع الآخرين، والتي تحتاج منا إلى ممارستها مرةً بعد مرة؛ حتى نصل إلى إتقانها؛ فنزيد من فرصنا لقبول أكثر بين الآخرين، ونوصل لهم ما نرغب في إيصاله بدون عَقَبات.

كتبه خالد بن محمد الشهري
رابط الموضوع: http://www.alukah.net/social/0/101327/#ixzz49SACr8SU

إدارة الصراعات في حياتنا اليومية

2016-05-23T08:18:00.000+03:00

إدارة الصراعات في حياتنا اليومية

الخلاف بين الناس جزء من طبيعة البشر؛ فلا يوجد شخصان مهما كان توافقهما يعيشان دون حدوث خلافات في الرأي بينهما؛ يقول الله عز وجل: ﴿ وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ ﴾ [هود: 118، 119].

وحينما يحدث الخلاف بين الأشخاص قد يتطور الموقف ليولد الصراع، وقد يتحول سلوك بعضهم إلى العدوان، وهنالك آخرون يكونون في الظاهر هادئين، ولكن داخلهم يمور غضبًا، وقد يقوم بعضهم بعقاب البعض، أو الاعتداء بالفعل أو القول، وأحيانًا بالصمت.

والصراع أمرٌ ملازم لطبيعة الخلاف وخصائص المختلفين، وفي سيكولوجية سلوك الجماعات أنه بمجرد تكوُّن الجماعة وتنافسها يظهر الصراع بشكل تلقائي، نتيجة للاختلافات فيما بين الأفراد.

وأسباب الصراعات الأولية غالبًا تنشأ من الخلافات حول:

• تحديد الأهداف.

• أو وسائل تحقيق الأهداف.

• أو توزيع المسؤوليات.

• أو وضع القواعد المنظمة للسلوك.

والخلاف بين الناس أمرٌ طبيعي، وجِبلَّة إنسانية، وهو كما قال ابن الوردي:

ليسَ يخلو المرءُ مِنْ ضدٍّ ولَو ♦♦♦ حاولَ العُزلةَ في راسِ الجبَلْ

لكن هذا الخلاف قد تُحوله مشاعرُ الكراهية والبُغض والخوف والإعراض والأخلاق الصِّدامية إلى صراع بين الأفراد، وقد يتطور ليكون عائقًا في الحياة اليومية..

هل الصراع شرٌّ؟

الصراع أمر وارد في جوانب الحياة المختلفة، ينتج عن الاختلافات في الآراء، لكن الصراع في نظر الكثيرين اكتسب سمعة سيئة، مما جعل رأي الكثيرين أنهم ينبغي أن يتجنبوه.

لكن هذا السلوك - في الغالب - يؤدي إلى مزيد من الصراعات الداخلية، بمعنى أنه كلما تجنب الفرد الصراعات مع الآخرين، استثار صراعًا داخليًّا في نفسه، ومزيدًا من مشاعر الإحباط، وأحيانًا مشاعر الدونية والعجز.

لذلك فإن علماء النفس يتفقون بشكل عام على أنه يُفضل أن يقوم الأشخاص بالكشف عن صراعاتهم مع الآخرين، وحلها بلباقة، مما يجعل ذلك ينعكس إيجابًا على تنمية علاقات متينة وإيجابية بيننا وبين الآخرين..وأتذكر هنا المثل الشعبي الشائع: (ما محبة إلا بعد عداوة).

لماذا علينا أن نحسم الصراعات؟

حتى لا نتأثر نحن داخليًّا فعلينا أن نحسم الصراعات مع الآخرين بشكل كامل وبطريقة سليمة؛ لأن الصراع الخارجي مع الأشخاص الآخرين غير المحسوم يؤدي إلى صراع نفسي داخلي مزعج ومقلق، وهذه حقيقة يجب ألا تغيبَ عن بالنا...وبخاصة أنها قد تتطور لينتج عنها نوع من المرض النفسي..ولنتجنب الدخول في صراعات جديدة علينا أن نفهم ما هي الظروف التي تتسبب في حدوث الصراعات بين الناس..

أسباب الصراعات عمليًّا بين الأفراد:

1 - ضعف التواصل وعدم الوضوح بين الأفراد يؤدي إلى الشك وعدم الثقة.

2 - التناقض في الشخصيات وطريقة التفكير قد يكون سببًا في بعض الأحيان.

3 - عدم فهم الفرد لدوره، والفرق بينه وبين أدوار الآخرين.

4 - اختلاف المبادئ والقيم بين الأشخاص يؤدي إلى الصراع.

5 - عدم توافق الأهداف أو تناقض الحاجات يؤدي إلى الصراع.

6 - اختلاف الأفكار حول كيفية تحقيق الأهداف المشتركة.

7 - العداوات بين الأفراد والشكوك والخوف من بعضهم البعض قد تتسبب في الصراع.

وحينما تحدث الظروف والأسباب التي تنشئ الصراعات بين الأفراد تختلف ردات فعلهم لأسباب كثيرة جدًّا، ويتضح هنا أثر قوة الشخصية والثقة في النفس والتجارب السابقة التي يمتلكها الفرد، ويتبع الأفراد لذلك عدة إستراتيجيات وطرق للتعامل مع الصراعات التي تواجههم..

الإستراتيجيات الشائعة لإدارة الصراع بين الناس:

1 - التجنُّب:

وتتضمن الانسحاب من موقف الصراع، ويتعمد الفرد فيها تجاهله وتجنبه بدلاً من التعامل معه..

وهذه الطريقة جيدة حينما يكون الأمر تافهًا، أو عندما تتوقع ضررًا أكبر من المنفعة في حال المواجهة، أو حينما يكون الحصول على رغباتك أقل مما يؤدي لإشباعها، أو حينما يصعُبُ التواصل بشكل كافٍ مع الشخص المعنيِّ، أو حينما تكون بحاجة إلى جمع معلومات أكبرَ حول الموضوع.

2 - التسوية والمصالحة:

وتعني الوصول إلى حل وسط بين المتخالفين عن طريق التفاوض، على أن يستعدَّ كل طرَف لتقديم بعض التنازلات.

وفيها إشباع جزئي لحاجات كل طرف من أطراف النزاع.

وهي مناسبة حينما لا يكون ممكنًا الحصول على حل مثالي يرضي جميع الأطراف، أو حين يكون الوقت غير كافٍ، أو حينما يكون جميع الأطراف بنفس الدرجة من القوة، أو حينما يكون هنالك حاجة للتوصل إلى حل مؤقت لمشكلة معقَّدة.

3 - الهيمنة:

وتعني حلَّ الصراع عن طريق استخدام السلطة الرسمية، أو مكانتك الشخصية..مثل تلك الأوامر التي يصدرها الأب لابنه، ويجبره على امتثالها، أو مثل قرار رئيس القسم لمرؤوسيه..

وهذا يكون مناسبًا عندما تكون الحاجة ملحَّة لاتخاذ إجراء سريع لا يحتمل التأجيل، ولا يحظى بالقبول، من أجل ضمان مكاسبَ على المدى البعيد.

4 - التعاون:

وهذا يعني تحديدَ أسباب الصراع، والبحث عن حلول تحقِّق منفعة مشتركة..

وهذا مناسب جدًّا عند الرغبة في الحصول على قرارات عالية الجودة والكفاءة، وعندما تكون الأمور مهمة بدرجة لا تسمح بتقديم تنازلات، أو الأخذ بحل وسط.

5 - الإيثار:

وفي هذه الإستراتيجية يكون هنالك استعداد للتضحية، بحيث يقدِّم أحد الأطراف اهتماماتِ الطرَف الآخر على رغباته ومصالحه..

وأفضل مثال هنا ما يفعَله بعض الأزواج عندما ينشب صراع فيما بينهم..

وكذلك ما يفعله بعض الأبناء حينما يتنازلون عن رغباتهم في سبيل والديهم، أو العكس..

وهذا ملائم جدًّا حينما يكون الأمر أكثرَ أهمية للطرف الآخر.

أو حينما ترغب في تقليل الخسائر لأدنى درجة ممكنة، حين تكون كِفَّة الطرف الآخر راجحةً على كِفتك.

أو حينما يكون الانسجام بين الطرفين ذا أهمية بالغة.

متى عليك أن تستخدم أسلوب الحَسْم؟

يتبع الناس في سلوكهم التفاعلي مع الآخرين أحد ثلاثة أساليب: السلوك السلبي - السلوك العدواني - أسلوب الحسم:

1 - السلوك السلبي، ويتضمن:

• الاستسلام لمطالب الآخرين.

• عدم تعبيره عن مشاعره وآرائه بوضوح وصراحة.

• تقديم الكثير من الاعتذارات.

وهذا السلوك السلبي يعطي رسالة دونية "بأني لست على نفس قدرك من الأهمية".

وهدف هذا السلوك السلبي هو إرضاء الآخرين، وتجنُّب الصراع..

وكثيرون يتصرفون بشكل سلبي حينما يتلقَّوْن تهديدات من الآخرين، ويعجِزون عن قول: "لا".

ويؤدي السلوك السلبي غالبًا إلى ضغوط انفعالية - وإحباطات - وغضب..وقد يؤدي إلى تدمير تقدير الذات.

2 - السلوك العُدْواني، ويتضمن:

• تجاهل حقوق الآخرين.

• وإلقاء اللوم عليهم، وعزو المشكلات إليهم.

• وتوجيه تهديدات لهم.

• وتوجيه هجوم لفظي عليهم.

• والسخرية منهم.

وهذا السلوك العدواني يوصل رسالة استعلاء وتكبُّر: "أنا مهم، أما أنت فغير مهم".

وهدف السلوك العدواني هو السيطرة على الآخرين وإذلالهم.

ويؤدي هذا النوع من السلوك إلى تفاقم التوتر والضغوط،ويعُوق من نمو العلاقات القائمة على المودة والثقة.

3 - أسلوب الحَسْم:

يعني الذود عن حقوقنا، والتعبير عن مشاعرنا وأفكارنا وآرائنا بطريقة مباشرة وأمينة وملائمة، وبدون انتهاك لحقوق الآخرين.

وخصائص الحسم السليم أربعة:

• الدفاع عن حقوقنا الشخصية.

• التعبير عن مشاعرنا بطريقة واضحة وأمينة.

• احترام حقوق ومشاعر الآخرين.

• القدرة على أن نقول: "لا" حينما لا نرغب أن نقوم بشيء ما.

"10" أفكار لإدارة الصراعات بين الأفراد بنجاح:

1 - تخيُّر الوقت والمكان الملائمين لمواجهة شخص ما، وتجنُّب مناقشة الصراع في مكان عام، أو في حضور أشخاص غير مَعنيِّين بالأمر.

2 - خطِّط لمناقشتك بعناية، وفكِّر فيما تريد أن تقوله، والكيفية التي ستقوله بها.

3 - تدرَّبْ على فن الإصغاء، وركِّز في كلام الطرف الآخر، ولا تستعجل بالكلام، ولا تفكِّر أثناء كلامه بالرد، بل استمع ما يقوله جيدًا؛ لتفهم ما وراء الكلمات التي يقولها، وراقِبْ جيدًا لغتَه الجسدية أثناء الحوار.

4 - تحدَّث بهدوء عن المشكلة دون لوم أو إهانة للطرَف الآخر..وإياك أن تستخدم السخريَّة أو التهديد أو الشتم؛ فهي تَزيدُ في المشكلة، ولا تحُلُّها.

5 - ابحَثْ عن بدائلَ لحل الصراع، وأتِحْ مجالًا للطرف الآخر لحفظ ماء وجهه، وكن متفتح العقل.

6 - ركِّز في عباراتك على ضمير المتحدث "أنا"، الذي يصف موقفك ومشاعرك الشخصية، مثل: أنا أشعر بأنك انتقصت من قدري حينما انتقدتني أمام الآخرين.

ولا تقل: أنت لم تراعِ شعوري حينما انتقدتني أمام الآخرين؛ وذلك لأن ضمير المخاطب سيدفع الطرف الآخر لاتخاذ موقف دفاعيٍّ.

7 - كن أمينًا، وتأمَّل ما أخطأت فيه، واعترِفْ به.

8 - أوضِحْ بدقة مشاعرَك، وابتعد عن العبارات الفضفاضة أو المتذمرة، بدون توضيح سبب واضح يفهمه الطرف الآخر..

فقل مثلًا: لقد شعرت بخيبة أمل لأنك لم تنجِزْ ما اتفقنا عليه.

ولا تستخدم عبارات غامضة، مثل: أنت شخص لا يعتمد عليه.

وقل: لقد أخفقتَ في الوفاء بالموعد المحدد أكثر من مرة معي..ولا تقل: أنت شخص يفتقر إلى الصدق والمهنية..

9 - ابحَثْ عن هدف أو أمر مهم وجذاب مشترك بين الطرفين لتنطلق منه في الحل..

10 - افصل دائمًا بين الحقائق وبين وجهات النظر..وقُمْ بوصف الحدَث المتسبِّب في الصراع بدقة وموضوعية، وبدون تحيُّز.

وختامًا، تذكَّر أن الخلاف طبيعة بشرية، لا يمكن أن يخلو منها مجتمع، أو جماعة صغيرة أو كبيرة، وأنها قد تحدُثُ في أي وقت وحين، تستوعب هذا جيدًا، فإن ردة فعلك ستكون أكثر تعقلاً في التعامل معها وإدارتها، وستعمل جيدًا على ألا تكون أنت سببًا للخلاف، أو محدِثًا للصراع، وهذا في حدِّ ذاته يعتبر مكسبًا لك..وقد عدَّ نبينا صلى الله عليه وسلم من محاسن الأعمال أن: ((تكف شرَّك عن الناس؛ فإنها صدقة منك على نفسك)).

والله - عز وجل - بيَّن أن الإصلاح بين الناس فضيلةٌ، قليلٌ من يفعلها: ﴿ لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا ﴾ [النساء: 114].

ولله الأمر من قبلُ ومن بعدُ.

كتبه: خالد بن محمد الشهري

رابط الموضوع: http://www.alukah.net/social/0/99961/#ixzz49S9clhGj

سجن الذات

2016-04-13T11:38:00.001+03:00

لماذا يسجن الإنسان نفسه داخل شق في الحائط مثل النملة ويعض على أسنانه من الغيظ أو يحك جلده بحثا عن لذة أو يطوي ضلوعه على ثأر.

و لماذا يسرق الناس بعضهم بعضا و لماذا تغتصب الأمم بعضها بعضا و الخيرات حولها بلا حدود و الأرزاق مطمورة في الأرض تحت أقدام من يبحث عنها.

ولماذا اليأس وصورة الكون البديع بما فيها من جمال و نظام و حكمة و تخطيط موزون توحي بإله عادل لا يخطئ ميزانه.. كريم لا يكف عن العطاء.

لماذا لا نخرج من جحورنا.. ونكسر قوقعاتنا ونطل برؤوسنا لنتفرج على الدنيا ونتأمل.

لماذا لانخرج من همومنا الذاتية لنحمل هموم الوطن الأكبر ثم نتخطى الوطن إلى الإنسانيةالكبرى ثم نتخطى الإنسانيةإلى الطبيعة وماوراءها ثم إلى الله.

لماذا ننسى أن لنا أجنحة فنجرب أن نطير و نكتفي بأن نلتصق بالجحور في جبن و نغوص في الوحل و نغرق في الطين و نسلم قيادتنا للخنزير في داخلنا.

لماذا نسلم أنفسنا للعادة والآلية والروتين المكرر وننسى أننا أحرار فعلا.

مقتبسة من كتاب رحلتي من الشك إلى الايمان.

للدكتور مصطفى محمود

نموذج دانلسون لتقويم المعلمين

2016-02-16T22:15:00.002+03:00

الحديث عن تقويم المعلم مهم جدا لكل من : المعلم – والقائد التربوي – والمشرف التربوي، ويحتل تقويم أداء المعلمين مكانة مهمة في عملية التعليم تتصف بنوع من الحساسية لدى المعلم ولدى من يقوم بتقويمه سواء أكان مدير المدرسة أو المشرف التربوي..
وأساليب تقويم المعلمين المستخدمة الآن تعتبر قديمة نابعة وتابعة لطرائق المدرسة السلوكية..
وحيث أصبح الاهتمام الآن منصبا على أساليب المدرسة البنائية وطرائق وأساليب التعلم النشط وزيادة المساحة التي يشارك فيها الطلاب معلمهم في عمليات التعلم.. فلم يعد مناسبا أن نستخدم أساليب تقويم المعلمين القديمة لعدم عدالتها في الحكم على أداء المعلم المطلوب منه الآن.
وينبغي أن نذكر بإشكالية مهمة تحتاج إلى أن يراعيها من يقوم بعملية تقويم المعلمين وهي أن أداة تقويم المعلم القديم هي نفس الأدوات التي تطبق على المعلم الجديد وفي هذا ظلم للمعلم الجديد الذي يفترض أن تتناسب أدوات التقويم مع مستوى خبرته الميدانية..
وسنستعرض معا اليوم نموذج دانلسون لتقويم المعلم وهو من النماذج المهمة والحديثة في تقويم المعلم، ويعتمد هذا النوع من التقويم إلى تقسيم عمل المعلم على أربعة محاور كالتالي :
• المحور الأول : التخطيط والإعداد.
• المحور الثاني : البيئة الصفية.
• المحور الثالث : عملية التدريس.
• المحور الرابع : المسئولية المهنية.
وفي الصورة التالية عناصر كل محور من هذه المحاور :

وهذا النموذج من أحدث أساليب التقويم التي تتبنى رؤية المدرسة البنائية والتي أصبحت هي الاتجاه السائد في مؤسسات التعليم على المستوى العالمي والمحلي.
وميزة هذا النموذج أنه يحدد بوضوح جوانب التقويم التي ينبغي للمعلم أن يعتني بها وبشكل واضح بدون غموض.. على حين كانت نماذج التقويم السابقة تختلف طرق فهمها وتفسيرها بين معلم وآخر وبين مدير وآخر مما يحدث نوعا من الالتباس في عملية التواصل.. إضافة إلى ذلك نجد حضور الطالب ومشاركته وأنشطته بشكل واضح في هذا النموذج.
ويحتاج هذا النموذج إلى تأمل جيد من القائمين على عمليات التقويم.. كما نحتاج إلى تضمينه في خطط تدريب المعلمين. ويجب أن تعاد صياغة أنظمة وأدوات تقويم المعلمين الرسمية وفق هذه الأساليب والنماذج الحديثة حتى يكون التقويم أكثر مصداقية وأنجح في العلاج وأبعد في الأثر.

خالد بن محمد الشهري

الرابط http://eduebank.com/?p=563

"٢٥" قاعدة لتحسين العلاقات الإنسانية

2016-02-16T21:47:00.001+03:00

الإنسان كائن اجتماعي بطبيعته، لا يستطيع أن يعيش وحده، وهو بحاجة إلى الآخرين في كل شؤونه وفي جميع مراحل حياته. ولا يمكن لإنسان أن يستغني عن الآخرين لأن هذا ما خلقه الله عليه.

قال سبحانه وتعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ﴾ [الحجرات: 13].

ولهذا تجد أن جزءًا كبيرًا من تكوين شخصية الإنسان يتمثل في الجانب الاجتماعي الذي يعادل 25% من تكوين شخصيته إضافة إلى الجانب الروحي والجانب العقلي والجانب الجسدي.

ومنذ ما قبل ميلاده يتدخل الجانب الاجتماعي في رسم شخصيته؛ حتى إذا ولد زادت تأثيراته إلى حد تكوين ملامح شخصيته الرئيسية بشكل واضح تؤكده الفروق بين المجتمعات والتناقضات بين الثقافات واختلاف الأديان فيما بينها.

ومن هنا كان من الواجب أن يتعرف الإنسان على أفضل الطرق والأساليب في بناء علاقاته الاجتماعية، وحديثنا عن الجوانب الاجتماعية وإعادة تنظيمها يساعدنا في رسم خطة تجديد الذات وتصحيح وضعها بما يضمن لها الاستقرار وزيادة تقوية الشخصية وزيادة الثقة بالنفس.

ويشمل الجانب الاجتماعي في حياتنا:

• العلاقات الإنسانية في الحياة اليومية والمهنية.

• إدارة الصراعات التي تحدث بين الأفراد.

• إتقان عملية التواصل بشكل فعال.

ولضرورة الحياة في وسط جماعة، وحاجتنا المستمرة لتكوين جماعات متناغمة، تعني أنه لا بد أن تكون علاقاتنا إيجابية ومستمرة وأن نتجنب الصراعات مع الآخرين في تعاملنا مع من فوقنا مثل (الوالدين – الرؤساء في العمل...) أو من تحت أيدينا مثل: (أبنائنا – مرؤوسينا في العمل....)، وغير أولئك ممن نرتبط معهم بعلاقات دائمة أو علاقات عارضة ومؤقتة..

ولأهمية كل ذلك دلَّنا النبي صلى الله وسلم على أن أفضل الأعمال هو الخُلق الحسن.. وأنه أثقل عمل في الميزان، كما قال صلى الله عليه وسلم: (ما من شيء أثقل في الميزان من حُسن الخُلق)..

وفي كثير من أوامر القرآن الكريم، وعمل وقول النبي صلى الله وسلم، ترجمةٌ عملية للقرآن الكريم، فتجد ملمح حسن الخلق وفضل الأخلاق والأمر بأحسن التعاملات حتى مع الأعداء.. ولا عجب في ذلك فديننا هو دين الأخلاق حتى قال نبينا صلى الله عليه وسلم: (إنما بُعثت لأتمم صالح الأخلاق).

وأهمية العلاقات الإنسانية تكمن فيما يلي:

1- طبيعة الكائن الإنساني لا يعيش في غير جماعات، ولهذا يحتاج إلى تكوين علاقات جيدة مع الآخرين.

2- تشير بعض الدراسات إلى أن ٨٥٪‏ من أسباب النجاح في مجال العمل تعود إلى مهارات التعامل وتكوين العلاقات وأن ١٥٪‏ منها فقط تعود إلى المعرفة الفنية.

3- العلاقات الإيجابية تُحسّن الإنتاجية بشكل عام في العمل وخارج العمل.

4- تساعدنا العلاقات الإنسانية الجيدة على الشعور بمشاعر طيبة نحو أنفسنا، مما يؤدي إلى ارتفاع مستوى تقدير الذات.

5- إتقان العلاقات الإنسانية الإيجابية يشكل عامل جذب لنا ؛ والعكس صحيح.

وهنالك مبادئ مهمة في العلاقات الإنسانية ذكرها المختصون في دراسة السلوك الإنساني منها:

1- من أهم احتياجات الإنسان أن يلقى تقديرًا وثناءً.

2- كل إنسان يرغب في الشعور بأنه مهم وأن تكون له شخصية وكيان يشعر به الآخرون بصورة متفردة.

3- العلاقات ينبغي أن تكون نافعة ومشبعة لاحتياجات الأطراف فيها.

4- عامل الناس بما تحب أن يعاملوك به. قاعدة سلوكية اجتماعية في كل زمان ومكان.

5- يرغب جميع الناس في أن تعاملهم باحترام وتقدير.

6- ينتظر الناس أن يثني عليهم الآخرون حينما يقومون بعمل جيد.

7- يرغب الناس في أن تتم معاملتهم بعدل ومساواة.

8- الجاذبية لطريقة التعامل مع الآخرين أكثر منها للصفات الأخرى.

9- القائد لديه كاريزما تعتمد على تقدير الآخرين بشكل واضح.

10- لغة الجسد لها دور مهم في عملية التواصل وبناء العلاقات.

ولو ذهبنا لنورد الآيات والأحاديث في الدلالة على هذه الجوانب لطال بنا المقام، ومن يقرأ في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وتعامله مع أصحابه ومع أعداءه سيجد شواهد كثيرة في هذا، وقد ذكرت بعضها في كتابي "دفاع عن الحبيب" وهو منشور في هذا الموقع وغيره.

"٢٥" قاعدة لتحسين العلاقات الإنسانية:

وهنا ملخص لأهم قواعد بناء وتحسين العلاقات الاجتماعية جمعتها من بعض المراجع، وذكرتها مختصرة كعناوين:

1- عامل جميع الناس باحترام وتقدير.

2- أشعرهم بأهميتهم، سلِّم عليهم وخاطبهم بأسمائهم وبلغهم المعلومات التي تخصهم بالطريقة التي تناسبهم.

3- ابحث عن الجانب الجيد في الآخرين وركز على العلاقات وليس الشخصيات.

4- تجاهل ما لا قيمة له؛ ولا تحول الأمور البسيطة إلى مشكلة.

5- أظهر اهتمامك بالآخرين بطريقة وديّة وشجعهم على أن يتحدثوا عن أنفسهم.

6- أقم علاقاتك وفق مبدأ (أنت تفوز - وأنا أفوز) في العلاقة المشتركة بيننا.. وأبحث عن الفوائد المتبادلة في علاقاتك بالآخرين.

7- تعلم فن الإصغاء ولا تقاطع.. وركز معهم وأفهم ما يُقال جيدًا.

8- صحح أخطاءهم بشكل غير مباشر.. وساعدهم على حفظ ماء وجوههم.. وتجنب الأساليب الهجومية وأحذر أن تسيطر عليك غريزة النقد السلبي.

9- تجاوز عن الماضي ولا تستحضر أخطاءهم السابقة والشكاوى القديمة ضدهم، لأن هذا سيقودهم إلى الغضب ومحاولة الدفاع عن أنفسهم بأي شكل.

10- أثنِ على من أحسن علنًا باعتدال ودون مبالغة.. وأنصح المسيء سرًّا دون لوم وتقريع..

11- أنسب الفضل لأهله في جميع الأحوال.

12- تحكم في انفعالاتك ولا تفقد أعصابك أبدًا.

13- اعترف بأخطائك واعتذر لمن أخطأت في حقه وتجنب اتخاذ المواقف الدفاعية عن أخطائك..

14- لا تتمسك بغضبك السابق وأمنح من أخطأ في حقك الفرصة في إعادة العلاقة الإيجابية معك..

15- أعرض أفكارك ومهاراتك وتجاربك وخبراتك اللازمة للآخرين والمعلومات الملائمة لهم.

16- تحدث بإيجابية عن الآخرين.. وتجنب الانتقاد دائمًا الذي كثيرًا ما يهدم العلاقات.

17- حافظ على الأسرار وقاوم إشعار الآخرين بأهميتك من خلال إفشاء أسرار الغير أمامهم.

18- استخدم دائماً الكلماتِ في مكانها وبشكل مستمر دون تقصير ودون مبالغة:

• أشكرك.

• عفوا.

• من فضلك.

• آسف.

• أحسنت.

• سعدت بمعرفتك.

• كم افتقدتك.

ولا تبخل بها فإن لها أثراً إيجابيًّا على الآخرين..

19- كن متجاوبًا من الناحية الوجدانية مع الآخرين وشاركهم مشاعرهم وحاول أن تتفهم وجهات نظرهم.. وأحذر المبالغة في ذلك.. ولا تكن ضحية الابتزاز العاطفي للبعض..

20- أوف بوعدك دائمًا.. وإذا عجزت فأعتذر بشكل صريح وواضح.. وأحرص ألا تقطع وعدًا خارج حدود إمكاناتك وقدراتك..

21- ساعد الآخرين على أن ينمُّوا ويطوروا ذواتهم.. وأحذر أن تكون من أعداء النجاح السلبيين الذين ينتقصون كل شيء.

22- تجنب الجدال فهو لا يأتي سوى بالخلاف ونادرًا ما يخرج المتجادلين بشيء غير التصلب والتشدد في آرائهما السابقة.

23- احذر التعليقات الساخرة التي تؤذي الآخرين.. وتأسف لمن سخرت منهم وأخطأت في حقهم.

24- ابقَ متفائلاً دوماً.. وحافظ على ابتسامتك دائماً.. وتذكر أنها صدقة تؤجر عليها.

25- كن مرحاً وتلقائيًّا.. وتجنب التكلف والتمثيل.. وأعمل بقاعدة "كن أنت ولا تكن غيرك".

مع كل ذلك تذكر أنك يجب أن يكون هدفك الحقيقي ورائدك الأول هو أن ترضي الله عز وجل وتبني تعاملاتك مع الآخرين وفي جميع شؤون حياتك وفقك هذا المبدأ حتى تبلغك مراقبتك الجميلة لله تعالى مرتبة الإحسان.

وفي الختام تذكر أنك إذا أرضيت ربك رضي عنك وأرضى عنك الناس.

رابط الموضوع: http://www.alukah.net/social/0/98861/#ixzz40MGeiThZ

إدارة التوتر بنجاح

2016-02-07T21:49:00.000+03:00

يُعرَّف التوتر بأنه استجابة الفرد لضغوط الحياة اليومية.

ونحن الآن نعيش في نمط حياة سريع، حتى سُمي عصرنا بعصر السرعة؛ مما تسبب في حدوث أنواع مختلفة من الضغوط على الناس، زادت من توترهم بشكل ملحوظ على جميع المستويات.

والتوتر ليس أمرًا سلبيًّا دائمًا؛ فهنالك توتر إيجابي، يدفعنا إلى العمل والإنجاز وإنهاء مهامنا.

وطريقة استجابتنا في كثير من الأحيان هي التي تحوِّل الموقف إلى توتر إيجابي أو سلبي.

وكمثالٍ؛ فحينما نكون في شارع مزدحِم وتتوقف الحركة فيه، تختلف ردَّات فعلنا؛ فمَن يرى أن ذلك فرصة للحديث مع مَن بجواره سيُلغي أثر التوتر، ويحوله إلى شيء إيجابي، بينما مَن يتضايق ويشتم، ويحاول أن يتحرك، ويدفع الآخرين للتحرك بأي طريقة، فطبيعيٌّ أن يتحول توتره إلى أقصى درجات السلبية، التي ستؤثر على مشاعره ثم على سلوكه وتصرفاته.

ومشكلة التوتر السلبي أنه يتحول مع الوقت إلى ضغوط شديدة ومستمرة، تؤدي إلى الإجهاد النفسي والجسمي.

وفي بعض الدراسات أن 40% من البالغين يُعانون من أمراض جِسمية، وآلام سببُها الحقيقي غير عضوي، وإنما كنتيجة للتوتر النفسي.

وفي علم النفس هنالك قسمٌ كامل من الأمراض تسمى الأمراض النَّفْسجِسمية، وهي أمراض جسمية أسبابها نفسية.

أكثر أسباب التوتر أو الضغوط انتشارًا كالتالي:

1- نفسية؛ مثل:

• تدَنِّي تقدير الذات.

• أو محاولة التعايش بصورة تُرضي الآخرين؛ مما يجعل الإنسان أشبهَ بممثِّل.

• عدم وجود أهداف واضحة للحياة.

• مشاعر الخوف المرضية.

• مشاعر الذَّنب.

2- جسمية؛ مثل:

• سوء التغذية.

• الكسل وعدم ممارسة أي نوع من الحركة أو الرياضة.

• وجود إعاقة جسدية.

• إرهاق الجسم في مسابقة أو عمل.

3- اجتماعية؛ مثل:

• مشكلات العمل.

• الخلافات مع الآخرين.

• انهيار بعض العلاقات مع الآخرين.

4- أسرية؛ مثل:

• الخلافات بين الزوجين.

• الطلاق وأثره على الزوجين وعلى الأبناء.

5- مالية؛ مثل:

• الفقر.

• الحاجة المادية إلى توفير الكماليات.

• الديون والأزمات المالية.

أعراض التوتر الأكثر شيوعًا هي:

1- ارتفاع ضغط الدم.

2- عدم الاستقرار الانفعالي.

3- العجز عن الاسترخاء بشكل صحيح.

4- آلام الصدر.

5- اضطرابات المعدة وتقرحاتها.

6- تقلب المزاج بشكل مفاجئ.

7- سرعة الانفعال.

8- الأرَق.

9- قلة الإنتاجية.

10- الشعور بالإعياء المستمر.

11- عدم إكمال المهام.

12- التدخين بشراهة.

13- تناول الكحول أو المخدرات.

إلى غير ذلك من الأمراض والمشكلات الصحية الأخرى التي تنتج عن التوتر المستمر.

وهنالك عبارة معبِّرة عن هذا تقول: إذا عجزَتِ النفس تكلَّم الجسد!

20 نصيحة لإدارة التوتر بنجاح:

1- كن مؤمنًا بالله عز وجل، وتعلم من كتابه: لماذا خلق الدنيا؟ واطلُب منه المدد والإعانة، واستعن به دائمُا، وثِق بنفسك، وبأن الله لم يخلقك بدون فائدةٍ ولا دورٍ في هذه الحياة..

وتدبر جيدًا العبارة التالية: إذا لم تَزِد شيئًا في هذه الحياة فأنت زائدٌ عليها.

2- كن مسؤولًا عن حياتك، وتجنب إلقاء اللوم على الآخرين.

نعم، قد يكون الآخرون هم أسبابَ توترك، ولكنك أنت من يحدد الاستمرار في الخضوع لهم!

3- تعلم أن تحبَّ ذاتك وتتقبَّلَها بكل ما فيها من نقص وعيوب.

وستقودك محبتك لها إلى السعي في إصلاحها؛ لتُنجِّيها وتهذِّبها، ولا تكن عدوًّا لنفسك.

4- حدد أهم الضغوط التي تؤذيك، وحاول أن تتجنب أسبابها.

5- تحدَّث مع من تحب عمَّا يضايقك؛ فذلك سيساعدك كثيرًا.

ولا بدَّ من شَكْوى إلى ذي مُروءةٍ *** يواسيك أو يُسْليك أو يتَوجَّعُ

6- مارس عملية التفكُّر والتأمل؛ فهذا مفيد.

تأمَّل عن نفسك؛ لماذا تحيا؟ ما أهدافك؟ كيف تعدِّل من نظرتك إلى نفسك؟ كيف تتغيَّر للأفضل؟...

7- احرص على النظام الغذائي المتوازن، وقلِّل إلى أقصى حد ممكن المنبهات والدهون الصناعية، والسكرَ والملح، وتناول الطعام المحتويَ على الألياف، واشرب 8 أكواب من الماء معتدل البرودة يوميًّا.

وتوقف عن التدخين وعن الكحول والمخدرات تمامًا؛ فهي حرام، وضررها خطير.

8- خذ كفايتك من النوم يوميًّا؛ ما بين 6- 8 ساعات.

9- مارس رياضة تناسبك بشكل مستمر.

10- استخدم تمارين الاسترخاء بشكل يومي؛ الاسترخاء البدني- استرخاء التنفُّس.

11- صاحب الأشخاص الإيجابيين، وابتعد تمامًا عن الأشخاص السلبيين والمحبطين.

12- فكر دائمًا في الجوانب الإيجابية في حياتك، وتذكَّر النعم التي تملكها، واحمد الله عليها.

قال صلى الله عليه وسلم: ((انظروا إلى مَن أسفل منكم، ولا تنظروا إلى من هو فوقكم؛ فهو أجدرُ ألَّا تزدَروا نعمة الله))؛ رواه مسلم.

13- حاول أن تشارك في أعمال خيرية وتطوعية مهما كانت صغيرة؛ فإنَّها ستُساعدك في الحصول على الراحة النفسية والسعادة.

14- تحَلَّ بروح المرح والتفاؤل، وتجنب العبوس والتشاؤم.

واعلم أن كل الأفكار الإيجابية من عند الله وبأمره، وأن كل الأفكار السلبية من الشيطان، وهذا دوره في الحياة؛ قال تعالى: ﴿ الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ﴾ [البقرة: 268].

15- قم بإدارة وقتك بفعالية ونجاح، وتجنب الإهمال والتسويف.

16- عندما تواجه مشكلة تثير التوتر فلا تنفعل، وفكر بهدوء في حل المشكلة؛ اقترح حلولًا لها واختر أفضلها، حوِّل المشكلة إلى هدف؛ فذلك سيساعدك على حلها؛ بمعنى ألَّا تسألَ: لماذا حدَثَت؟ ولكِنِ اسأل نفسك: كيف أعالجها؟

وتذكر أن أفضل حل للمشكلة هو مواجهتها، وليس التهرب منها.

17- اكتسب أصدقاء جددًا، واقرأ كثيرًا.

18- حافظ على الوضوء باستمرار، واحرص على الصلاة في وقتها.

19- حافظ على الأذكار دائمًا، وليكن لك ورد يومي من القرآن.

20- اجعل الله أقربَ قريبٍ إليك، وأولَ من تناجيه، وأعظم من تستخيره وتستشيره في كل شأنك، وستجد أثر ذلك سريعًا، أسرع مما تتخيل!

((يقول الله تعالى: أنا عند ظنِّ عبدي بي، وأنا معه إذا ذكَرَني؛ فإن ذكَرني في نفسه ذكرتُه في نفسي، وإن ذكرني في ملَإٍ ذكرتُه في ملإٍ خيرٍ منهم، وإن تقرب إليَّ بشبرٍ تقربتُ إليه ذراعًا، وإن تقرب إليَّ ذراعًا تقربتُ إليه باعًا، وإن أتاني يمشي أتيته هرولةً))؛ رواه البخاري.

كتبه

خالد بن محمد الشهري

مشرف علم النفس بتعليم الشرقية "سابقًا"

رابط الموضوع: http://www.alukah.net/social/0/98100/#ixzz3zVbWHhbH

ذكرياتي مع أمي

2016-01-21T11:20:00.003+03:00

صدق من قال:
"يظل الرجل طفلاً حتى تموت أمه"
وما أقسى أن تُطالب بالرجولة طفلاً
هذا حال من يفقد أمه..
لا تصدق أن شيئا يمكن أن يعوض فقد الأم..
هنا بعض ذكرياتي مع أمي

هي ظافرة بنت دلموك والدها من شيوخ قبيلته رحمهما الله وهي بنت عم أبي توفيت مع والدي في نفس اليوم قبل ٤٥ عامًا
كانت رحمها الله صينة دينة وتقوم بإدارة بيتها مع غياب أبي الكثير عن البيت دون تأفف.
تكرم جاراتها ويحببنها وكانت بمثابة أمهن
..أتذكر أنه أول ما افتتحت مدارس مكافحة الأمية سارعت أمي للالتحاق بها وحصلت على الابتدائية في أربع سنوات وأصبحت تتقن القراءة والكتابة لتشبع حرصها على الثقافة التي كانت مقتصرة على المذياع يوم كانت الإذاعات تقدم مادة ذات قيمة
ومن العجيب أن أمي تلك التي كانت راعية غنم أصبحت مرجعًا دينيًا بعدما تفقهت وتعلمت وأصبحت مصلحة إجتماعية ومثقفة لحديثات الزواج.
وكانت تقوم بتقديم دورات لحديثات الزواج وتعلمهن حسن التبعل لأزواجهن وكنا في المنطقة الشرقية حيث الجميع مغتربات.. والجزاء من جنس العمل حيث ماتت ولم تزوج ابنتيها لأنهما كانتا صغيرتين عند وفاتها
فهيأ الله لهما حياة زوجية مطمئنة بفضله ومنّه..
وقد كانت تتقن بعض العلاج الشعبي مثل الترفيع للأطفال المواليد وكانت تستقبلهم في أي وقت دون مقابل بل كانت تضيف من يزورها..

وكانت الحياة الاجتماعية في ذلك الوقت مع قلة ذات اليد وفقر الناس وعدم وجود ثروة وكان مألوفًا في كل قبيلة أن يكون هنالك بيت بمثابة الملفى الذي يتواصى الباحثون عن الوظائف والمسترفدون من أبناء القبيلة على بُعد أنسابهم أن يلفوا إليه.. فلم تكن تتأفف من كثرة الزوار والضيوف لاسيما في وقت لم تكن هنالك مطاعم ولم يكن دخل الناس يسمح لهم بالسكن في الفنادق..
وكانت تحرص على أن لا تخل بشيء من واجباتها في تربية أبناءها وإدارة بيتها وميزاتيته المحدودة مع كثرة الزوار والضيوف الباحثين عن فرص للعمل في المدينة..ولم يكن لها خادمة ولا مساعدة سوى ماكان مألوفًا في ذلك الوقت من تكاتف الجارات والقريبات..
لما تزوج أبي زوجته الثانية استأجر لها شقة أخرى بعيدة عن المنزل ولما رأت أمي أن ذلك أزعجه طلبت أن ينقل عروسه إلى بيتها
منذ عرفت نفسي لم أسمع أبي ينادي أمي إلا بكنيتها أم علي.. وإذا فعلت شيئًا في غيابه لم يسمح لأحد أن يغيره بدون إذنها
لم يحدث أن تناقش والداي في شيء أمامنا أو أمام أحدٍ أبدًا..كانا يخفيان اختلافهما سرًا..حتى كنت أستغرب كيف يختلف الأزواج!!
دخلت المنزل بعد أسبوع من وفاتها حين عدت من المدرسة فناديت أمي!!
وأنتظر ردها كعادتي فصفعني الصمت والظلام يذكراني بالفراق!!
كانت في آخر أسبوع توصيني كالمودعة وكأنها تشعر بقرب أجلها!!
ربما رأت رؤيا!!
وكانت توصيني بإخوتي الصغار رحمها الله
لولا أمل اللقاء عند الكريم الرحيم
لتفتت كبود المحبين
وعزاءنا دعاء الصالحين وأنها لم تذكر أحدا بسوء
حديثنا ليس بكائيات وإنما هو جزء من الثناء على أحق من أثنينا عليه..
كم إنسان شكرناه ودعونا له..
أمي أوجب حقًا وأفضل فضلاً.

وَطنُ النُجومِ أنا هُنا ..... حدِّق أَتَذكُرُ من أَنا

أنا ذلِك الولَدُ الَّذي ..... دُنياهُ كانَت ههُنا
شكرا لإيليا أبو ماضي هذا التعبير الدقيق لما في نفسي...

كتبه
خالد بن محمد الشهري

هل شباب داعش مرضى نفسيين؟

2015-11-14T16:58:00.000+03:00

من أخطر مظاهر اضطراب الهوية التي قد يتعرض له الشباب وأشدها ضررًا السلوك الذي يعمد أصحابه إلى التدمير والإرهاب والقتل بالجملة إضافة إلى قتلهم أنفسهم من خلال عمليات التفجير التي يعدونها جهادًا!!

ولا يشك أي متابع لسلوك داعش وطريقة ظهورها وما وصلت إليه أنها تتبع مخطط دولي وقيادة استخباراتية عالمية ولن أتناول هنا هذه المنظمة إلا فيما يتعلق بسلوك شبابها المغرق في العدوانية إلى حدّ أن يغامر بقتل نفسه بحجة تنفيذ عملية استشهادية لقتل الناس في مساجدهم وهو ما لم يكن ليحدث لولا التدرج في توجيه السلوك العدواني لدى هؤلاء الشباب وتحويله إلى اعتقاد ديني لا يتحرج منه فاعله.

ومن المؤكد أن ظهور سلوك عدائي مغرق في العدوانية إلى حدّ تكفير الآخرين والعمل على قتلهم بشكل جماعي من خلال تفجير أماكن تجمعاتهم ومساجدهم هي من الظواهر الجديدة على العالم الإسلامي وسأركز هنا على أبعاد هذه الظاهرة فيما يتعلق بالجانب النفسي منها ؛والذي يرتبط بمظهر العدوان الذي يتسم به هؤلاء الشباب المنتمين إلى ما يسمى بداعش. وسلوكهم المتمثل في هجماتهم الانتحارية التي يقوم أحدهم فيها بتفجير نفسه بأحزمة ناسفة في جماعات المصلين في المساجد بناءًا على قناعتهم بكفر جميع المسلمين وردتهم عن الإسلام ووجوب قتالهم والإثخان في قتلهم حسب ماغرسه قادتهم في أذهانهم حتى غدا بعضهم وكأنه جهاز روبوت يتم تحريكه عن بعد.

وهذه الظاهرة السلوكية لها أبعاد كثيرة جدا لكن ما يتعلق ببحثنا هنا هو هذا السلوك العدائي الشديد تجاه مجتمعاتهم.ومثل هذا السلوك المضاد للمجتمع اضطراب للهوية تابع لاضطراب في الشخصية حيث يوجد في الدراسات النفسية تصنيف واضح لما يُعرف بــ "الشخصية الحدّية".

و يُعدّ اضطراب الشخصية الحدّية أحد أهم الاضطرابات النفسية التي يمر بها بعض الشباب في مرحلة المراهقة وأجد كمختص في علم النفس بحسب المعلومات المتناثرة التي يُقدمها الإعلام بعد حوادث التفجير التي يقوم بها أتباع داعش أن معظم شباب ما يُعرف بداعش يعانون من اضطراب الشخصية الحدّية كصفة واضحة ومشتركة فيما بينهم. ويُشكل السلوك المضاد للمجتمع

(ملمحا واضحا ومهما في اضطراباتُ الشَّخصية -التي تعد- حالاتٌ من-اختلال- الصحَّة النفسيَّة يمكن أن تسبِّبَ مجموعةً من الأعراض المزعجَة ومن أنماط السُّلوك الشاذَّة..و تبدأ اضطراباتُ الشَّخصية بشكلٍ نَموذجي في مرحلة المراهقَة، وتستمرُّ حتَّى سنِّ الرشد. ويَكون السَّببُ مَزيجاً من أسبابٍ وراثيَّة وتجارِب مؤلمة في الطفولة. ويمكن أن تكونَ الحالةُ خفيفةً أو معتدلة أو شَديدة.)

وقد ذكرت بعض الدراسات الحديثة أن هذا النوع من الشخصيات تعاني من خلل في افراز الهرمونات (مثل السيروتينين-الدوبامين-الأدرينالين) زيادة ونقصًا حيث تنقص هرمونات السعادة وتزيد هرمونات القلق والتوتر .. وفي دراسات المخ والدماغ-المعروفة بأبحاث نيوبرج- ورد أن التطرف الديني يؤدي إلى تلف الكثير من الدوائر العصبية المخية..

وهذا النوع من الشخصيات يعدّ نموذجيا في نوعية الأتباع التي يحرص عليها قادة داعش ؛ فهم يستقطبون اليائسين من الحياة والساخطين على أنفسهم وعلى كُلِّ ما حولهم لينفذوا مهمة قادتهم التدميرية لتنفيذ الحق الذي يرونه من وجهة نظرهم هم ،ويريدون أن يجبروا عليه الآخرين. وبسبب ضعفهم العلمي والنفسي يسيطر عليهم قادتهم من خلال أساليب تأثير متعددة وهم يستغلون في ذلك حبّ الشاب لسرعة التغيير وحماسه للإصلاح وإعجابه بنفسه إلى حدّ الجموح وتسفيه الآخرين المخالفين لرأيه كما يظهر في صفات المصابين باضطراب الشخصية الحدية

فيسقطون احترام الآباء والمعلمين..ويقللون من هيبة العلماء.. وينسفون طاعة الحُكام وكل ما يمثل النظام.. ويغرسون مكان ذلك الولاء التام والانقياد الأعمى لقادتهم . ولطبيعة شخصياتهم التي تتسم بالعدوانية الشديدة والسلوك المضاد للمجتمع فإنهم يُشبعون ذلك لديهم بأنشطة عدائية على كل المستويات وبكل الطرق الممكنة لهم. وبقدر زيادة عدوانيتهم يكافئهم قادتهم.

وجدير بالذكر أن السلوك العدواني لدى الفرد لا يظهر فجأة بل له مظاهر تبدأ مبكرة في حياة الإنسان وقد اهتم علم النفس بدراسة السلوك العدواني في كافة مراحل نمو الإنسان وهنالك عدد من الدراسات التي تلقي الضوء على أسباب ظهور السلوك العدواني لدى الأطفال وأنواع هذا السلوك ومن ذلك دراسة باشمان(1991) حيث رأى أن السلوك العدواني يتكون من بُعدين هما :العدوان (العدائي المتعمد ويعني إلحاق الضرر والإيذاء...ويتلذذ الشخص المعتدي بهذا النوع. والعدوان الوسيلي وهو الذي يكون فيه الإيذاء وسيلة لإشباع دوافع لا يمكن للفرد الحصول عليها عن طريق مباشر وصريح مثل المكافآت والجوائز والهدايا. فكثير من المشاجرات والمنازعات لم يكن هدفها المباشر إيذاء الخصم ولكن هدفها وسيليا وهو الحصول على مناطق الرزق...

وأسباب السلوك العدواني متعددة منها:

أ-أسباب نفسية: مثل الإحباط والحرمان والتعصب والانفعالات الشديدة والتوتر والقلق الشديد.

ب-وأسباب اجتماعية ناتجة عن التنشئة الاجتماعية الخاطئة: التدليل والإهمال والقسوة والتفرقة في المعاملة بين الذكور والإناث والخلافات الأسرية وغياب الوالدين أو أحدهما والطلاق.

ج-وأسباب اجتماعية يكتسبها الفرد خارج المنزل من الأصدقاء أو وسائل الإعلام الخاطئة وكذلك ضعف التدين والتعصب ضد ما هو يخالف فكر الإنسان مما ليس شرعًا)..

لهذا فكل محاولة للحدّ من تفشي هذه الظاهرة لا تعتني بالجانب النفسي إضافة إلى الجوانب الأخرى فإنها لن تصل إلى حلّ جذري للمشكلة.

كتبه

خالد بن محمد الشهري

مشرف علم نفس بتعليم الشرقية"سابقًا"

@abubaker_m

لماذا يتطاولون على مقام النبوة؟

2015-11-03T22:53:00.001+03:00

قال تعالى:(ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا) من البديهيات أنك لن تكون معهم في الآخرة حتى تكون مع الرسول في الدنيا بالطاة والاتباع..

هذا ما يعلمه المسلمون جميعًا فلماذا إذا يتطاول بعضهم على مقام الرسول ﷺ ويطعن في سيرته ﷺ ..

الجواب باختصار هو أن ذلك يحدث نتيجة الدوران في الفكر الفلسفي وقد ثبت تاريخيا أنه مادخلت الفلسفة على أحدٍ إلا عرفت منه وأنكرت..

لأن أصل الإسلام التسليم والإستقامة على أمر الله وهذا ما لا يستقيم مع الفلسفة ولا ترضى به !!

لأن أصل الفلسفة الاعتماد المطلق على العقل في القبول والرفض والتحكيم

وذلك مما يحمل الإنسان على الإعجاب بعقله لا سيما إن وُهب مسحة ذكاء .. ومنذا يخلو من نوع من أنواع الذكاء حسب ما بينته نظرية الذكاء المتعدد حديثًا..

حتى يُعجب المرء بعقله ويسعى لأن يُحكمه في الدين..

لكن هذا الذكاء سيبقى محدودًا بحدود الزمان والمكان والخبرات المتاحة لصاحبه وسلامة حواسه وصحة وصول المعلومة له وصدق ترجمتها عقليًا .. وهذا شبه مستحيل مع كثرة المعلومات وزيادة المشتتات وقد ذكرت بعض الأبحاث الحديثة أن العقل الواعي يمكن أن يستوعب حوالي ثلاثة أمور في وقت واحد فقط..

ولهذا فحين يعجب المرء بعقله ويعتمد عليه وحده في تقرير المسائل الصغرى فضلاً عن الكبرى سيصبح مثل الطفل الذي يتعامل مع أثاث المنزل الثمين كما يتعامل مع لعبته وعندها يصبح كل شيء في المنزل قابل للتفكيك والتجربة والعبث كما هو فضول الأطفال!!

و لنتذكر دومًا أن مصدر هذه الانحرافات الفكرية لدى كثير من شباب المسلمين بسبب أنهم كونوا آرائهم المختلة من قراءتهم لمصادر فلسفية غربية مغرقةٍ في العداوة والتحيز ضدّ كل ما يمت إلى الإسلام بصلة ولو كلفوا أنفسهم بإتباع المنهج العلمي الصحيح وقرأوا كتب السنة والسيرة للتأكد من صحة النتائج التي توصلوا إليها ودقة الأحكام التي أصدروها لعرفوا سخف آرائهم دون الحاجة لأن يردّ عليهم أحد!!

ومع تكرار قضايا التطاول من قبل بعض أدعياء الثقافة من شباب المسلمين على مقام النبي ﷺ يجب أن لا يستكبر أحد عن الدفاع عن النبي ﷺ فهو رأس مالنا وهي دلالة بقية جذوة الإيمان في النفوس

لكن مع ذلك يجب أن يحرص هؤلاء المدافعون على ألا يخالفون سنته ﷺ في التعامل مع الآخرين..وليكن إنكارنا للمنكر بدون منكر..

ويجب أن تقوم الحكومات العربية والإسلامية بدورها لضبط كل من يتجرأ على محكمات الإسلام ومعاقبة من يتطاول على مقام النبيﷺ.

وننتظر من العلماء الاكثار من بيان منزلة النبوة ومقام النبي ﷺ في كل شأن وربط ذلك بجميع أبحاثهم ونشاطاتهم ليعلم النشء أن سنة النبي ﷺ وسعت كل ما يتحدثون عنه..

وكذلك ننتظر أن يُري الدعاةُ الناس أخلاقهﷺ في واقعهم اليومي لتكون سنة النبي ﷺ وأخلاق النبوة مشهدًا يوميًا يدل على عظمة الإسلام وصلاحية الرسالة لكل زمان ومكان عملاً وتطبيقًا مشاهدًا يراه الصغير والكبير رأي العين..

ولتعرف جانبا من ذلك إقرأ -إن شئت-كتاب دفاع عن الحبيب ﷺ وهو منشور على النت في عدد من المواقع..

مسك الختام

جاء عن النبي ﷺ أنه قال: كلكم يدخل الجنة إلا من أبى!!

قالوا:ومن يأبى يارسول الله؟

قال:من أطاعني دخل الجنة،ومن عصاني فقد أبى)

كتبه خالد بن محمد الشهري

مشرف علم نفس بتعليم الشرقية "سابقا"

إعلان جمهورية المثليين!! وماذا بعد؟

2015-08-04T11:33:00.000+03:00

إعلان جمهورية المثليين!! وماذا بعد؟

أعلنت المحكمة العليا بالولايات المتحدة الأمريكية (حكم تاريخي ) أنه من المسموح عندهم زواج المثليين في الولايات المتحدة الأمريكية .
وقد وصف أوباما هذا الحكم بأنه انتصار لأمريكا وانتصار للحب .
وأمرت المحكمة العليا بالولايات المتحدة الأمريكية حكومات الولايات بالاعتراف وتوثيق هذا النوع من الزواج.
وأيد هذا القرار القاضي المحافظ وأربعة قضاة في المحكمة العليا للولايات المتحدة الأمريكية وذلك لإعطاء المثليين جنسيًا فرصة لممارسة حقوقهم دون مسائلة قانونية في جميع أنحاء الولايات الأمريكية , ولكن تم معارضة هذا القرار من قبل رئيس المحمكة العليا للولايات المتحدة الأمريكية جون روبرتس وثلاثة قضاة آخرين .
وأيدت الحكومة الإسرائيلية هذا القرار وأعلنت أنه من حق أي انسان الزواج وإنجاب أو تبني أطفال بصرف النظر عن ميوله الجنسية , وتأمل أن هذا القرار يتم اتخاذه في جميع الدول بما فيها اسرائيل , لأن الزواج حق للجميع ...
كان هذا القرار الذي فرض على جميع الولايات حتى التي عارضته !! وأيدته دولة اليهود ربيبة أمريكا.. فماذا بعد؟

قال الله تعالى عن قوم لوط وتآمرهم على لوط وأهله :(أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون) وهذا ما ستفعله أمريكا مع من يعارضها ستخرجه!!
لكن العالم أصبح قريةً صغيرة فإلى أين سيخرجونهم؟
سيخرجونهم من دائرة الاهتمام إلى التهميش..
سيخرجونهم من الحياة الكريمة إلى البؤس والفقر..
سيخرجونهم من الحياة السوية الإنسانية إلى معاداة الإنسانية بزعمهم ..
سيخرجونهم من المشاركة في الاقتصاد إلى التكفف والديون والحصار الاقتصادي..
سيخرجونهم من العالم المتحضر إلى العالم المتخلف..
سيخرجونهم من الاستقرار النفسي والتوائم مع الفطرة إلى القلق والصراع النفسي المستمر..

وحيث أن أمريكا ترى نفسها أفضل دول العالم وترى أن لها المكانة لتفرض رؤيتها على جميع العالم بكل الطرق والسبل ولديها من القوة والسطوة المادية والأساليب السياسية والهيمنة الإعلامية ما يعطيها الأهلية لفرض رأيها وتوجهها على جميع العالم؛فلن تقف مكتوفة الأيدي بل ستصنع كل مابدا لها متوافقًا مع نزعتها الاستبدادية.
وسيختلف مستوى التركيز في خطة عملها لأن العالم ينقسم إلى دول حكوماتها لادينية وأخرى دينية والدينية تنقسم دياناتها إلى ديانات سماوية وديانات أرضية ؛ فأما اللادينية وأما ذات الديانات الأرضية فلا إشكال عندها في أمر الشذوذ الجنسي بل هو سلوك دارج وسائغ عندها من الناحية الاجتماعية دون حاجة إلى التسويق إليه والمعارضات ضده ضعيفة الصوت في تلك المجتمعات ولا تتجاوز الأمر الفطري والطبي غالبًا.
ولم يبق أمام أمريكا سوى الدول ذات الديانات السماوية فأما النصارى فقد قالت الكنيسة البابوية أخيرًا عن المثليين يجب أن "يتم التعاطي معهم باحترام" !!.
وأما اليهود فلاشيء لديهم محرمًا وخاصة فيما يمكن أن يستفاد منه في إغواء الشعوب.وسيحولونه إلى مشروع تجاري واعد بالنسبة لهم حيث لن يجروء أحد على أن يسبقهم في هذا المجال.
بعد كل ذلك فلن يبقى أمام أمريكا سوى المسلمون وغالبيتهم أهل السنة بينما الشيعة ومع أنهم أقلية إلا أن أمر المثلية الجنسية عندهم قد لا يشكل هاجسًا كبيرًا ؛ كما يوحي بذلك تراثهم.
فصفي الأمر على أهل السنة وحدهم .. فماذا بعد؟
أمريكا لا ترضى أن يكون هنالك في العالم من يخالف ثقافتها ولا يرد كلمتها ولهذا ستضيف بند المثلية وترويجها إلى بنودها الأخرى ضمن حربها على أهل السنة وستشتغل في هذا على مرحلتين:-
المرحلة الأولى تطبيع الشذوذ :من خلال محاولة هز القناعات وتعديل الرأي والشعور الجمعي وستقوم بضغوط كبرى للتطبيع مع ثقافة الشذوذ الجنسي وستمارس ذلك على عدة جوانب:
1-ضخ المزيد من ترسانتها الإعلامية عبر الأفلام والقنوات لترسيخ أن الشذوذ حق للشاذين لا يحق لأحد منعهم منه.
2-ستحاول أن تعمل على تغيير الشعور الجمعي للمواطنين الأمريكين لتقبل الشذوذ وتسويق ذلك في بقية العالم.
3-ستعمد لتغيير العديد من القوانين لدعم نشر الشذوذ في كل مكان من أمريكا في المرحلة الأولى ثم بقية العالم.
4-ستقوم بإزالة أي تصنيف نفسي أو طبي يصنف الشذوذ بأنه مرض يحتاج إلى علاج نفسي وطبي وسيطال هذا كل المراجع الطبية والنفسية التي تتناول الإنحرافات الجنسية.
5-ستدعم تجارة الشذوذ والترويج له ولجميع ما يتعلق به وستظهر الكثير من الدعايات والإعلانات التي تروج له وفق حملات منظمة ومعدة بطريقة مشوقة وجاذبة.
6-ربما قامت السلطات الأمريكية بتشويه صورة المعارضين ذوي الأصوات العالية من خلال اتهامهم بما يخالف القانون ولو من خلال تلفيق ذلك لهم وإحداث ضجة حولهم حتى يقنعوا الناس أن المخالفين للشذوذ الجنسي واقعين في أنواع أخرى من الشذوذ المخالف للقانون بينما الشاذين جنسيًا لم يخالفوا القانون!!.

المرحلة الثانية:إعلان الحرب على المعارضين:
وستقوم بهذه الحرب على أشكال مختلفة :
1-تعديل أنظمة وقوانين تلك البلاد المعارضة بالقوة الاقتصادية والإعلامية.
2-شنّ حملات من قبل منظمات حقوق الإنسان الداعمة للشذوذ ضدّ الدول والمجتمعات التي تعارض الشذوذ وتعدّه جريمة.
3-تبني دعاة للشذوذ من أبناء تلك المجتمعات وترميزهم ودعمهم وصناعة بطولات وهمية إعلامية لهم وتبني قضيتهم ودعمهم إلى أقصى مدى.
4-التسلط على أي دولة تتشدد في مقاومة تطبيع الشذوذ ضمن حدودها واعتبارها عدوًا لأمريكا.
5-دعم أي فكر إلحادي في تلك الدول للمساهمة في عملية قبول الشذوذ الجنسي وإتمام عملية التطبيع من الداخل.

ماهو دورنا؟
هنا يمكن الحديث عن جانبين فردي وجماعي :
فعلى الجانب الفردي لابد أن نغرس الإيمان بالقرآن الكريم في نفوس الناس ومادام المسلم يعتبر القرآن الكريم هو مصدره الأول لفهم الحياة وللسلوك فإن هذا سيقوم بمهمة مكافحة نشر الشذوذ الجنسي وغيره من الخطايا على أتم وجه.
وقد أعجبني ما قدمه بعض المختصين في التربية من نصح للأسرة عن أفضل الطرق لمقاومة الشذوذ الجنسي حيث نصح الأسرة بأن تعتني بتعليم أبنائها كيف خلق الله آدم وحواء وكيف تناسلت ذريتهما بشكل يناسب الأطفال بحيث يستطيع الوالدان والمربين من تكوين الفكر والمعتقد الصحيح الذي سيشكل المناعة النفسية والاجتماعية ضدّ هذا المرض الأخلاقي الذي سيأخذ في التمدد.
كما أننا في الجانب الجماعي لابد أن نحرص على قيام المختصين في التربية وعلم النفس والطب بإنشاء جمعيات تقدم التوعية بأخطار هذه الأمراض من خلال الأنشطة الاجتماعية والمحاضرات ومواقع الانترنت ووسائل التواصل الاجتماعي.
ويبقى الدور الأكبر على المؤسسات الحكومية والمؤسسات الإعلامية الكبرى حيث تهتم بالقيام بدورها مبكرًا ووضع الخطط المناسبة وعدم الانتظار حتى يغزونا دعاة الشذوذ ثم تتحرك بعدها ردات الفعل الفوضوية التي نعرفها ونعلم أنها لا تسمن ولا تغني من جوع.
ويمكن في هذا السبيل أن تشتغل هذه المؤسسات الحكومية والإعلامية على مسابقة الأذرع الأمريكية من خلال تنفيذ برامج توعية عالمية باللغة الإنجليزية وجميع اللغات الأخرى؛ وتبني الأصوات المعارضة لهذا في أمريكا ودعم أنشطتهم للتوعية ضد الشذوذ الجنسي في عقر دارهم وتقديم كل ما من شأنه دفع المقاومة إعلاميا وماديا وهم ما زالوا الأكثر حتى الآن ومازالت أصواتهم هي الأعلى حتى الآن..
فهذه القاضية الأمريكية ليندا برنيت، تركت عملها بالقضاء الأمريكي اعتراضًا على قرار المحكمة العليا بالولايات المتحدة بتشريع زواج للمثليين الذي اعتبرته مخالفا للدين.
وقالت برنيت إنها تفضل أن تطيع الله أكثر من طاعة الناس قائلة: “سأطيع الله، حتى لو أطعت الله وحدى”.
وأمثالها كثير؛ فيأيها المسئولون والإعلاميين أرجوكم أدركوهم وأدعموهم قبل أن تخفت أصواتهم...

كتبه
خالد بن محمد الشهري
مشرف علم نفس بتعليم الشرقية
abubaker_m@

شباب داعش والإلحاد وجهان لعملة واحدة

2015-07-25T23:02:00.002+03:00

داعش إنحراف فكري نتاج أزمة حضارية وقصور مؤسسي وتربوي..وتجفيف منابعه يجب أن يتم عن طريق وقف أسبابه.

وحتى الآن نحن نشتغل على النتيجة وتركنا الأسباب.

من ملاحظاتي أستطيع أن أجزم أن أسباب توجه بعض الشباب نحو داعش هي ذاتها أسباب توجه فئة أخرى نحو الإلحاد

هي نفس الأسباب تماما لكن ردّات الفعل مختلفة ونحن في أزمة حضارية عالمية شكلت ضغوطًا قوية على هؤلاء الشباب فظهرت النتيجة مختلفة مع أن السبب واحد.

تماما كما يتعرض الناس لضغوط الحياة اليومية فتكون استجابة بعضهم ضغط دم وبعضهم قلق وبعضهم أمراضا جلدية.

لهذا نحن محتاجون للحد من خلايا داعش وتوجه الشباب نحوها أن نتفهم مشكلاتهم الخاصة ومشكلة المجتمع المحيط بهم ومشكلة العالم.

وحتى الآن طريقة علاجنا مرتكزة على الخطب والمواعظ للحد من فكر داعش ولا شك أنها مفيدة لكنها بالتأكيد ليست كافية.

ولنلاحظ أن استقطابهم يتم عن طريق النت ومواقع التواصل لهذا فإن خطة توعيتهم لابد أن تبدأ من هناك.

وأتعجب من الذين يتهمون الإسلام والدعوة الوهابية بتوجه بعض شبابنا إلى داعش وللرد عليهم أن يفسروا لماذا بعض آخر من الشباب إلى الإلحاد.

كما أن عليهم أن يفسروا لماذا عدد الشباب التونسيون في داعش أكبر مع أنهم نشأوا في بلد كان يحارب الإسلام في أيام بن علي

كما أن هنالك المئات من الأوروبيين المنظمين إلى داعش جاؤا من بلاد الرفاهية والحضارة ولا ينقصهم شيء سواء من حيث الحريات أو الطموح في المستقبل المرفه الذي تمكنهم من تحقيقه تلك البلدان التي قدموا منها.

ولو كان التوجه إلى داعش بسبب الوهابية لم نجد بعض شباب الشيعة في السعودية يتجهون إلى جماعات ومليشيات شيعية في الطرف المقابل لداعش التي تدعم نفس الفكر لكن تحت لبوس شيعي.

وللبحث في الظاهرة من الناحية النفسية فإن هنالك أمر مهم جدًا يعرفه المختصون في علم النفس يسمى السلوك المضاد للمجتمع يظهر لدى بعض النشء وهو اضطراب سلوكي معروف وله أسباب مختلفة.

كما أن هنالك ما يسمى بالتشوه الإدراكي الذي يصيب بعض الأفراد حيث يرون بأنهم وحدهم على حق وغيرهم على باطل ويجب أن يتبعهم الآخرون على ما يقررونه لهم حتى لو اضطروا أن يجبروهم على طاعتهم.

أضف لذلك مركب النقص الذي يشعر به أحدهم وعدم قدرته على إنجاز أي نجاح على المستوى الشخصي بناءًا على معايير البيئة الاجتماعية المحيطة به وقد يكون يجهل كيف يحققه أصلاً؛ يدل على ذلك أن أكثرهم لم يتجاوزوا مراحل التعليم العام ؛ كما أن عددًا منهم متورط من قبل في قضايا جنائية أو أخلاقية.

وهنا قد تتظافر هذه الأسباب مع مجموعة من العوامل المرضية الأخرى التي تشكل شخصية من يتجه إلى داعش فيتولاه بعض دعاتهم المضلين الذين يغرسون في نفسه أنه سيدخل الجنة؛خاصة وأنهم من صغار السن وتجربتهم في الحياة محدودة ورصيدهم من العلم لا يكاد يذكر.

وهنا يجتمع لدى الشاب مع كثرة الضخ فيما يُشبه عملية غسيل الدماغ مع عزله عن أصحاب الحجة الذين يمكن أن يدلوه على الصواب فيحدث لديه إشباع لفكره المرضي وسلوكه المضاد للمجتمع وفوقها هدية من قادة داعش بأنه سيدخل الجنة.

فيقول الشاب المسكين ربح البيع "تخريب وجنة" يازينها!!

وهنا يصل إلى مرحلة الاستعجال للوصول إلى الجنة في عملية الخلاص التي عرفتها الحركات المشابهة في الديانات الأخرى وحتى في الحضارات المتقدمة.

لكل هذا نؤكد على أن الشباب الذين يلتحقون بخلايا داعش هم مأزومين نفسيا ومرضى ويستحيل أن تجد واحدًا منهم نشأ نشأة سوية.

وهم مستغلون من قبل قيادات داعش الاستخباراتية التي لا يعلمون هم عنها شيئًا وإني أتحدى أيّ شاب داعشي أن يعرف من هم قادته وما هو تاريخهم وما هي خططهم.

وبنفس الدرجة ستجد أتباع إلحاد مأزومين نفسيا. لكن ردة فعلهم مختلفة و مصادر التأثير عليهم مختلفة.

لهذا ستجدهم أتباع إلحاد هم وأتباع داعش بنفس ردات الفعل حينما تناقشهم وتجادلهم بنفس الفكر والتزمت وسوء الأدب في النقاش.

كما أني من خلال ملاحظتي الشخصية لاحظت أنه قد يتحول أحد الداعشيين إلى فئة الإلحاديين وقد يحدث العكس في الطرف الآخر بدون سابق إنذار وبشكل سريع وهذا ملاحظ بشكل واضح في التكفيريين السابقين قبل ظهور داعش.مما يؤكد الأزمات النفسية التي يعاني منها كلا النموذجين.

بقيت مسألة مهمة جدًا يجب التنويه لها وهي أن هذه الحالة سواء الفكر التكفيري أو الفكر الإلحادي سلوك مرضي حتى ولو كان ظاهرة بسبب شناعة الأعمال التي يقومون بها حيث يقوم الشاب الداعشي بتفجير المساجد وقتل الأقارب ويقوم الشاب الملحد بالاعتداء بوقاحة وبجاحة على ثوابت الدين إلا أنهم جميعًا كما في جميع الأمراض والسلوك غير السوي يبقون أقلية إذ كم عدد هؤلاء وكم عدد هؤلاء نسبة إلى عدد الشباب في مجتمعنا؟

لكن الحديث عن علاجهم لابد أن يتم على أعلى المستويات لأنهم يشكلون جزءًا من الجسد الذي يتداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر لأن هذا الجزء الصغير موعوك.

وعند الحديث عن علاج هذه المشكلة فلابد من الأخذ بعين الاعتبار اشتراك جميع المختصين في وضع خطط العلاج قصيرة المدى والبعيدة.ولنتذكر أن الحفاظ على هوية المجتمع وأمنه ليست نزهة. بل قضية صراع وجود وتحدي حضاري.

حفظ الله ديننا وبلادنا وأبنائنا من كل شر.

كتبه

خالد بن محمد الشهري

مشرف علم نفس بتعليم الشرقية

الداروينية تشهد للقرآن الكريم بأنه حق

2015-07-17T00:06:00.002+03:00

يوجد كثير من العرب مفتونين بنظرية الداروينية وهذا شأنهم ؛ والإسلام لم يعاد يومًا من الأيام العلم الصحيح ولم ينصب عداوة بينه وبين العقل في أيّ يوم منذ ظهر وآيات القرآن شاهدة على ذلك وآثار علماءه باقية يمكن الوصول إليها.

دعك من الجهلاء إنما نتحدث عن العلماء الذي أحاطوا بالعلم وهذه كتبهم تملأ المكتبات.

وقد لاحظت من خلال النقاشات مع بعض من يدعون الإلحاد من شباب العرب ويتبنون الداروينية و يؤمنون بها ويرون أنها هي الحق وأنها سبب للوصول إلى الحقيقة ؛ لهذا فإني سأناقشهم في نظرية الداروينية وكيف تثبت أن القرآن الكريم معجزة كما تثبت صدق نبوة النبي صلى الله عليه وسلم.

وقبل أن نبدأ دعونا نحدد المقصود بالقرآن الكريم وبالنبي صلى الله عليه وسلم وبالداروينية.

1-القرآن الكريم هو كلام الله عزوجل الذي نزل به الروح الأمين جبريل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم ليبلغه للناس وهو رسالته إلى الخلق أجمعين وهو معجز في لفظه ومعناه.

2-النبي محمد صلى الله عليه وسلم هو خاتم الأنبياء الذين بعثهم الله عز وجل إلى خلقه بشيرًا ونذيرًا وآتاه عددًا من المعجزات كانت أعلاها معجزة القرآن الكريم.

3-الداروينية وهي مصطلح يطلق على مجموعة حركات و مفاهيم فلسفية و اجتماعية.وقد قامت على نظرية تشارلز دارون وخلاصة الداروينية أن داروين يرى في نظريته أن الكائنات تتطور على مر الأجيال وكان عنوان كتابه في نسخته الأولى :(في أصل الأنواع عن طريق الانتقاء الطبيعي - أو بقاء الأعراق المفضلة في أثناء الكفاح من أجل الحياة) و من أهم أفكاره ما يتعلق بالتطور والاصطفاء الطبيعي.

كل ذلك كان تقديمًا لنبدأ في وصف كيف أن الداروينية تشهد على صحة القرآن وصدق النبي صلى الله عليه وسلم.

الداروينية فكرتها الكبرى على التطور والارتقاء والانتقاء والإصطفاء الطبيعي والبقاء للأصلح حيث ترى أن الأعراق والأنواع تتصارع فيما بينها مع ظروف الحياة والطبيعة وفي النهاية تتلاشى تلك الأنواع التي تعجز عن التكيف ومسايرة ظروف الحياة من حولها.

وهنا لنا أن نسأل وقد مضى على بعثة النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من ألف وأربعمائة سنة وقد واجهت فيها دعوة النبي صلى الله عليه وسلم العداوة والحرب والطعن في رسالته وتكذيبها منذ بعث وحتى توفي واستمر هذا العداء لدينه حتى اليوم.

وقد بين عليه الصلاة والسلام أن القرآن الكريم هو معجزته الكبرى وتحدى الآخرين أن يأتوا بمثله فلما عجزوا.. تنازل لهم ليأتوا بعشر سور مثله ..فلم ينجحوا..

فتنازل لهم ليأتوا بسورة مثله وأعطاهم إمكانية أن يجمعوا الجن والإنس وكل من أرادوا فلم يستطيعوا !!.

وكان كل هذا في حياته حيث لم ينجحوا في كسب التحدي ؛ لكنه جعله مستمرًا حتى بعد موته وحتى قيام الساعة ؛ ومع مرور 1400سنة إلا أن التحدي مازال على حاله.

ووفق الداروينية والتطور والارتقاء كان يفترض أن يوجد مع مرور هذه القرون شخصٌ ولو كان واحدًا يبلغ تطوره وارتقاءه درجة توازي أو تقترب من محمد صلى الله عليه وسلم على الأقل في بلاغته وقدرته على تأليف سورة واحدة ؛ لكن هذا لم يحدث حتى الآن فلماذا؟!

الجواب عند المسلمين معروف سلفًا لكن هل يستطيع الداروينيون أن يجيبوا عليه؟

نحن لا نريد شخصًا يكتمل في تطوره وارتقاءه ليصل إلى درجة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في جميع صفاته فهذا مستحيل؛ ولكننا نريده فقط يصل إلى درجة من البلاغة لينظم لنا سورة واحدة ؛ واحدة فقط ولو من قصار السور!!.

فإذا لم يحدث هذا فإننا سنقول أن هذا دليل على أن محمدًا صلى عليه وسلم وصل إلى أعلى درجات التطور والاصطفاء لكننا ننسب هذا الاصطفاء إلى الله عز وجل وليس إلى صراع الأنواع.

وما ينطبق على النبي صلى الله عليه وسلم ينطبق على القرآن الكريم فكم واجه من الأعداء الذين قالوا هو أساطير الأولين وقالوا إنه منقول عن كتب أهل الكتاب فأين هم ؟ ومن هم؟ إنهم لا شيء ولا أحد يعرفهم !!.

ووفق نظرية الداروينية فإننا نجد أن القرآن الكريم في علو وزيادة فكم حفظه من حافظ وكم درسه من دارس وكم من علم نشأ للبحث في علومه وكم من مدرسة وجامعة قامت لخدمته طوال هذه القرون.

بل إنه انتشاره في تطور وارتقاء واصطفاء حتى ظهرت له ترجمات إلى كل اللغات الحية وكثر أتباعه ومن يقدسه ومع حال ضعف المسلمين الراهن وما يمرون به في الواقع العالمي إلا أن القرآن الكريم هو أكثر الكتب انتشارا.

وحفظته بالروايات العشر يزيدون ولا ينقصون ؛ وكتب التفسير كل يوم في إزدياد.

والقرآن الكريم هو المرجع الأول للمسلمين في كل بحث ودراسة.

ولم يقف عند هذا الحدّ بل في كل يوم يدخل الإسلام بسبب القرآن الكريم العشرات من كل أقطار العالم ومن الغربيين الذين وصلوا إلى أعلى درجات الحضارة ؛ ويعجز المرء في عدّ من يدخله من علماء الغرب بعدما يتعرفون جيدًا على القرآن.

بل إن دولة مثل بريطانيا أعلنت مؤخرًا أن أكبر أقلية فيها هم المسلمون وثاني لغة من حيث الاهتمام فيها هي اللغة العربية لغة القرآن.

واللغة العربية هي الرابعة على مستوى العالم الآن. وقد تغيرت تعبيرات جميع اللغات المستخدمة في العالم وبقيت العربية كما هي منذ عصر النبي صلى الله عليه وسلم.

أليست هذه وفق الداروينية دليلاً على أن القرآن هو أصلح الكتب وأقدرها على البقاء؟

من هنا أقول إن الداروينية تشهد على أن القرآن الكريم حقٌ وأن النبي محمدٌ صلى الله عليه حقٌ وأن ما جاء به الصدق ؛ ولا عزاء للملحدين.

كتبه

خالد بن محمد الشهري

مشرف علم نفس بتعليم المنطقة الشرقية

ليلة عيد الفطر المبارك 1436هـ