موقع الاسلام (رسالة الحق والسلام)

3lislam الكاميرون.. اتهامات للحكومة بتزوير الانتخابات والمراقبين الاسلام

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 11 Oct 2018 00:11:00 -0700

الكاميرون.. اتهامات للحكومة بتزوير الانتخابات والمراقبين

نفت منظمة الشفافية الدولية أن تكون قد أوفدت إلى الكاميرون بعض أعضائها لمراقبة الانتخابات الرئاسية التي شهدتها البلاد الأحد الماضي، في حين طالب بعض الفاعلين السياسيين بإجراء تحقيق في موضوع سبعة أشخاص علقوا على هذه الانتخابات بوصفهم مراقبين تابعين للمنظمة المذكورة.

وأكد ممثل "الشفافية الدولية للكاميرون" شارل إنغيني أن منظمته لم ترسل أي مراقبين لمتابعة سير الانتخابات الرئاسية بالكاميرون.

وجاء هذا النفي ردا على تقرير بالتلفزيون الوطني الكاميروني ظهر فيه سبعة أجانب وصفوا بأنهم مراقبون من هذه المنظمة غير الحكومية، طبقا لما أورده موقع مجلة جان أفريك التي تصدر في باريس.

وتعليقا على سريان الانتخابات، يقول "المراقب المزوَّر" رافائيل كالفون "لاحظنا تقدمًا كبيرًا (...) وصفاء لا يكدره شيء، إضافة إلى تحرر ديمقراطي عظيم".

وتضيف "المراقبة المزورة" أماندا بنزيكري "كم كانت مفاجئتي عظيمة وأنا أشاهد الناس يعبرون عن اختلافاتهم بحرية، تلك إرهاصة جيدة، إنها قيمة مضافة ضخمة".

وتأتي هذه التصريحات الممجدة للحكومة في الوقت الذي شجب فيه العديد من المعارضين ما شاب هذه الانتخابات من "تجاوزات" خلال إجراء التصويت.

بل إن مرشح الحزب المعارض، الاتحاد الوطني للاندماج من أجل التضامن، كابرال ليبي تحدث عن ابتزاز الناخبين وتخويفهم وحشو صناديق الاقتراع بشكل فظيع، في وقت أشار فيه المعارض الآخر جوشوا أوسيه إلى تغيير صناديق اقتراع الناخبين دون علمهم بمن فيهم رئيس الوزراء نفسه فيلمون يانغ.

وبعد نفي منظمة الشفافية الدولية علمها بوجود هؤلاء المراقبين، صاغت الصحافة الكاميرونية عناوين من قبيل "التلاعب المخجل" و"قضية الشفافية" إلخ.

أما الرأي العام الكاميروني فانتشرت في أوساطه على الفور فكرة مؤامرة حاكتها الحكومة لجعل الانتخابات ذات مصداقية، بينما نفى هؤلاء "المراقبون المزوَّرون" في شريط فيديو أن يكونوا قد ادعوا أنهم من منظمة الشفافية الدولية، مرجعين ما حصل "إلى سوء فهم".

الاسلام,اخبار,مقالات اسلامية,اسلام

الكاميرون.. اتهامات للحكومة بتزوير الانتخابات والمراقبين, الكاميرون.. اتهامات للحكومة بتزوير الانتخابات والمراقبين, الكاميرون.. اتهامات للحكومة بتزوير الانتخابات والمراقبين, الكاميرون.. اتهامات للحكومة بتزوير الانتخابات والمراقبين, الكاميرون.. اتهامات للحكومة بتزوير الانتخابات والمراقبين

المصدرمحور المقالات - إسلام ويب https://ift.tt/2QKCzcV
via موقع الاسلام

3lislam اهتمام خليجي باليوم العالمي للصحة النفسية الاسلام

noreply@blogger.com (Anonymous) — Wed, 10 Oct 2018 03:11:00 -0700

اهتمام خليجي باليوم العالمي للصحة النفسية

بعد أن أصبح الاكتئاب والأرق والمشاكل النفسية الأخرى أكثر الأمراض انتشارا في العصر الحالي، جعلت دول مجلس التعاون الخليجي القضاء على تلك الأمراض من أهم أولوياتها؛ لإيجاد مجتمع صحي عن طريق توفير مراكز الاستشارات النفسية في كافة دول المجلس.

جمعية أصدقاء الصحة النفسية بقطر (وياك) أحد تلك المراكز التي تقدم استشارات الصحة النفسية عبر العديد من الطرق، سواء عن طريق الهاتف أو المراسلة على موقع وياك على شبكة الإنترنت، أو بالطريقة التقليدية بزيارة المركز.

وفي العاشر من أكتوبر/تشرين الثاني كل عام يحتفل المركز ونظراؤه في دول مجلس التعاون باليوم العالمي للصحة النفسية؛ بهدف نشر هذه الثقافة عن طريق تنظيم العديد من الفعاليات التي تصل إلى أكبر عدد من أفراد المجتمع، وإزالة العائق النفسي الموجود في تلك المنطقة من عدم رغبة الشخص في كشف تلك الأمراض للآخرين.

ويصل "لوياك" عشرات الاستشارات اليومية التي تتركز أغلبها حول الاكتئاب والمشاكل العاطفية والأرق، وتتعامل الجمعية مع كافة تلك الاستشارات نظرا لاستعانتها بفريق كامل من المتخصصين في مجال الصحة النفسية.

اعتقادات خاطئة
مراكز الصحة النفسية في دول الخليج تعتمد في أغلبها على توفير الاستشارات عبر الهاتف ووسائل التواصل الاجتماعي المختلفة، وذلك لمساعدة الشخص على التحدث والاستشارة ومواجهة حاجز الصمت الذي يجعل الأفراد يعزفون عن الذهاب لمراكز الصحة النفسية بسبب اعتقادات خاطئة.

وتشير الإحصاءات إلى أن واحدا من كل خمسة أشخاص بالغين، وواحدا من كل عشرة أطفال على مستوى العالم يواجهون حالة صحية نفسية، إلا أن نحو 25% فقط من هؤلاء يتلقون العلاج بسبب الوصمة التي تستند إلى معلومات غير صحيحة بشأن هذه الأمراض.

حسن بن عبد الله الغانم نائب رئيس مجلس إدارة جمعية "وياك" أكد أن المتغيرات الحياتية التي تحدث في منطقة الخليج تلقي بظلالها القوية على الناشئة والشباب، والهدف الرئيسي للجمعية هو العمل على الأخذ بأيدي الشباب إلى بر الأمان.

الغانم يعتقد بأن تلك المشاكل النفسية التي يتعرض لها الشباب في المنطقة ستؤدي في حال عدم مواجهتها إلى انعكاسات سلبية على الشباب، وبالتالي على أسرهم ومجتمعهم.

وقدم الغانم عرضا للفعاليات التي ستقوم بها الجمعية احتفالا باليوم العالمي للصحة النفسية، وذلك عن طريق إقامة العديد من الندوات وورش العمل التي تحث على مواجهة المشكلات النفسية المختلفة، بالإضافة إلى تنظيم مسيرة رياضية بحديقة أسباير بالدوحة لخلق ارتباط بين مفهوم الرياضة والصحة النفسية.

أما المدير التنفيذي لمركز دعم الصحة السلوكية بقطر راشد النعيمي فيقول إن مركزه يهدف إلى نشر الوعي السلوكي في المجتمع من خلال توعية كافة فئاته، خاصة فئة الشباب والنشء بمخاطر الانحرافات السلوكية، وتعزيز السلوكيات الإيجابية التي تتفق مع الفطرة السليمة وتعاليم الدين الإسلامي الحنيف.

ويضيف النعيمي أن المركز يعمل على تأهيل من فقد القدرة من الشباب على التكيف مع ذاته أو مجتمعه صحيا ونفسيا واجتماعيا وثقافيا، والحيلولة دون وقوع المعرضين منهم لذلك فريسة للانحراف السلوكي أو مظاهر اضطرابات الهوية الجنسية، وذلك حفاظا على الشخصية السوية للمجتمع.

قطر ليست الوحيدة في دول مجلس التعاون التي تهتم وتدعم الصحة النفسية في المجتمع؛ ففي السعودية دعا مجمع الأمل للصحة النفسية بالرياض المجتمع لحضور فعاليات "اليوم العالمي للصحة النفسية"، وذلك تحت شعار "الشباب والصحة النفسية في عالم متغير"، حيث تتضمن الفعاليات محاضرات توعوية، وإقامة أركان استشارية ومعارض تثقيفية في عدد من الجهات الحكومية والمدارس ودور الرعاية والأسواق التجارية.

تجارب واقعية
وفي سلطنة عمان، نظم بهذه المناسبة الملتقى الدولي للصحة النفسية، الذي اختتم أعماله الأحد الماضي بمشاركة خليجية ودولية، وهدف الملتقى إلى رفع الوعي المجتمعي بأهمية التوافق النفسي، الذي ينعكس إيجابا على إنتاجية الفرد وتحسين العلاقات الأسرية وتحقيق سعادة المجتمع ككل.

الملتقى الدولي الأول للصحة النفسية الذي يعد الأول من نوعه يستهدف سرد قصص وتجارب لشخصيات واقعية خاضت صراعا مع أزمات، سواء كانت نفسية أو صحية أو أسرية أو اجتماعية، واستطاعوا تجاوزها بعد ذلك، بل أصبحوا ملهمين للآخرين.

الاسلام,اخبار,مقالات اسلامية,اسلام

اهتمام خليجي باليوم العالمي للصحة النفسية, اهتمام خليجي باليوم العالمي للصحة النفسية, اهتمام خليجي باليوم العالمي للصحة النفسية, اهتمام خليجي باليوم العالمي للصحة النفسية, اهتمام خليجي باليوم العالمي للصحة النفسية

المصدرمحور المقالات - إسلام ويب https://ift.tt/2ydsZZc
via موقع الاسلام

3lislam نتنياهو لمسؤول روسي: سنواصل قصف سوريا رغم "أس 300" الاسلام

noreply@blogger.com (Anonymous) — Tue, 9 Oct 2018 21:16:00 -0700

نتنياهو لمسؤول روسي: سنواصل قصف سوريا رغم "أس 300"

قال رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو إنه أبلغ ماكسيم أكيموف نائب رئيس الوزراء الروسي بأن إسرائيل ستواصل ضرب "الأهداف المعادية" في سوريا رغم قرار موسكو تسليح دمشق بمنظومة صواريخ أس 300 المتطورة للدفاع الجوي.

وقال نتنياهو -في مؤتمر صحفي الثلاثاء- إنه أبلغ أكيموف بأن إسرائيل ستواصل تصدّيها لما وصفه بمحاولات إيران الرامية لترسيخ وجودها العسكري في سوريا وإرسال أسلحة متطورة إلى حزب الله اللبناني.

وأضاف أنه رغم تسليم موسكو منظومة أس 300 للجيش السوري، فإن "إسرائيل وانطلاقا من مبدأ الدفاع عن النفس، ستواصل نشاطها المشروع في سوريا ضد إيران وأتباعها الذين يعبّرون عن نيتهم بتدمير إسرائيل".

ويُعد هذا أول لقاء يعلن عنه بين نتنياهو ومسؤول روسي بارز منذ أسقط الجيش السوري عن طريق الخطأ في 17 سبتمبر/أيلول طائرة عسكرية روسية أثناء تصديه لغارة جوية إسرائيلية على اللاذقية في شمال غرب سوريا، في حادث زاد من التوترات بين إسرائيل وروسيا.

وقُتل 15 روسيا في الحادث الذي ألقت موسكو مسؤوليته على إسرائيل متهمة طياريها باستغلال الطائرة الروسية غطاء.

وردا على حادث الطائرة، أعلنت موسكو عن تدابير جديدة لحماية جيشها في سوريا، ومن بينها تزويد دمشق بمنظومة أس 300.

وشنّت الطائرات الإسرائيلية مئات الغارات في سوريا على ما تقول إنها أهداف لإيران وحزب الله.

الاسلام,اخبار,مقالات اسلامية,اسلام

نتنياهو لمسؤول روسي: سنواصل قصف سوريا رغم "أس 300", نتنياهو لمسؤول روسي: سنواصل قصف سوريا رغم "أس 300", نتنياهو لمسؤول روسي: سنواصل قصف سوريا رغم "أس 300", نتنياهو لمسؤول روسي: سنواصل قصف سوريا رغم "أس 300", نتنياهو لمسؤول روسي: سنواصل قصف سوريا رغم "أس 300"

المصدرمحور المقالات - إسلام ويب https://ift.tt/2pKQlk5
via موقع الاسلام

3lislam خبراء: إدمان الإنترنت يغذي مجموعة من الاضطرابات العقلية الاسلام

noreply@blogger.com (Anonymous) — Tue, 9 Oct 2018 02:41:00 -0700

خبراء: إدمان الإنترنت يغذي مجموعة من الاضطرابات العقلية

نبه خبراء إلى أن الإنترنت يؤجج مجموعة من اضطرابات الصحة العقلية، بما في ذلك الهوس السيبراني والاكتناز عبر الإنترنت وإدمان التسوق، ودعوا إلى إجراء عاجل لمعالجة هذه المشكلة المتنامية.

وقال فريق من أكثر من مئة باحث دولي إن الطبيعة المهيمنة للإنترنت هي التي تقود إلى استخدام المواد الإباحية والمقامرة والانغماس المفرط في الألعاب التي تؤدي إلى تفتيت الأسر وتتسبب في فقدان الناس وظائفهم.

وحذر الباحثون في تقرير موسع، نشر في مجلة "European Neurophsychopharmacology"، من أن المستخدمين أصبحوا مدمنين على الإنترنت، وأنهم طوروا سلوكيات هوسية مثل مراجعة رسائل البريد الإلكتروني وشبكات التواصل الاجتماعية مرارا وتكرارا، ومكابدة الرغبات الشديدة والامتناع إذا لم يتمكنوا من الاتصال بالإنترنت.

ودعوا إلى إجراء دراسة عاجلة لمعرفة عدد الأشخاص الذين تأثروا بالاستخدام المعضل للإنترنت، واكتشاف الأثر طويل الأجل بحيث يمكن تنفيذ اللوائح ووضع إرشادات زمنية خاصة بوقت مطالعة الأجهزة الإلكترونية.

وقال الباحثون إن الاستخدام المعضل للإنترنت ليس قاصرا على الشباب، بل يؤثر في المجتمع بأسره، والنساء بصفة خاصة عرضة للإصابة بإدمان التسوق عبر الإنترنت.

وحذر التقرير، الذي عرف الهوس السيبراني بأنه البحث المفرط على الإنترنت من أجل المعلومات الصحية، من أن هذا الهوس مشكلة متنامية وكذلك الاكتناز الرقمي الذي يشعر فيه الناس بأنهم مجبرون على شراء حواسيب جديدة أو محركات أقراص لأنهم لا يقدرون على حذف محتوياتها.

ونبه أطباء نفسيون إلى أن بعض مدمني ألعاب الإنترنت يقضون في لعبها مددا طويلة تصل إلى 14 ساعة في اليوم، مما يعرض علاقاتهم بالآخرين للخطر، بل ينسون تناول الطعام.

وأشارت صحيفة ديلي تلغراف إلى أن منظمة الصحة العالمية سلمت بالاستخدام المعضل للإنترنت منذ عام 2014، وأنها على وشك وضع التشخيص الجديد لـ"اضطراب الألعاب" ضمن التصنيف الدولي المعدل القادم للاضطرابات العقلية.

ووفقا لأرقام مكتب الإحصاء الوطني البريطاني فإن 9 من كل 10 بريطانيين يستخدمون الإنترنت بانتظام، وجميع البالغين الذين تتراوح أعمارهم بين 16 و34 عاما (99%) من مستخدمي الإنترنت الجدد، مقارنة بـ44% من البالغين في سن الـ75 وأكثر.

ومع ذلك فقد أظهرت الأرقام الصادرة عن هيئة تنظيم الاتصالات البريطانية أن حوالي شخص واحد من كل خمسة أشخاص قد أوذى بسبب التنمر على الإنترنت والتحرش والاحتيال والعنف من المحتوى الضار.

الاسلام,اخبار,مقالات اسلامية,اسلام

خبراء: إدمان الإنترنت يغذي مجموعة من الاضطرابات العقلية, خبراء: إدمان الإنترنت يغذي مجموعة من الاضطرابات العقلية, خبراء: إدمان الإنترنت يغذي مجموعة من الاضطرابات العقلية, خبراء: إدمان الإنترنت يغذي مجموعة من الاضطرابات العقلية, خبراء: إدمان الإنترنت يغذي مجموعة من الاضطرابات العقلية

المصدرمحور المقالات - إسلام ويب https://ift.tt/2PoKVq8
via موقع الاسلام

3lislam دعوة إلى إخفاء الطاعات الاسلام

noreply@blogger.com (Anonymous) — Tue, 9 Oct 2018 01:01:00 -0700

دعوة إلى إخفاء الطاعات

في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله.. والذي رواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ورجلٌ تصدَّقَ بصدقةٍ فأخفاها حتى لا تعلمَ شمالُهُ ما تُنْفِقْ يمينُهُ، ورجلٌ ذَكَرَ اللهَ خاليًا ففاضتْ عيناهُ... ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله].

وفي حديث الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة فأغلقت عليهم باب الغار فقاموا يتوسلون إلى الله بأفضل أعمالهم.. أعمال أخلصوا فيها لله كانت بينهم وبينه لم يسمع بها الناس ولم يضرب لها الطبل.
رجل يبر والديه في ظلام الليل، ورجل يحسن إلى عامل عمل عنده ثم ذهب وترك أجره، ورجل انفرد بامرأة حتى قدر عليها فذكرته بالله فقام وتركها مخافة الله تعالى.

ومن هذا الباب أيضا ما جاء في حديث الثلاثة الذين يحبهم الله تعالى. والذي رواه النسائي وغيره عن أَبِي ذَرٍّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: [ثَلَاثَةٌ يُحِبُّهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ، وَثَلَاثَةٌ يَبْغُضُهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ، أَمَّا الَّذِينَ يُحِبُّهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: فَرَجُلٌ أَتَى قَوْمًا فَسَأَلَهُمْ بِاللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَلَمْ يَسْأَلْهُمْ بِقَرَابَةٍ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُمْ، فَمَنَعُوهُ، فَتَخَلَّفَهُ رَجُلٌ بِأَعْقَابِهِمْ فَأَعْطَاهُ سِرًّا لَا يَعْلَمُ بِعَطِيَّتِهِ إِلَّا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ، وَالَّذِي أَعْطَاهُ، وَقَوْمٌ سَارُوا لَيْلَتَهُمْ حَتَّى إِذَا كَانَ النَّوْمُ أَحَبَّ إِلَيْهِمْ مِمَّا يُعْدَلُ بِهِ، نَزَلُوا فَوَضَعُوا رُءُوسَهُمْ، فَقَامَ يَتَمَلَّقُنِي، وَيَتْلُو آيَاتِي، وَرَجُلٌ كَانَ فِي سَرِيَّةٍ فَلَقُوا الْعَدُوَّ فَهُزِمُوا، فَأَقْبَلَ بِصَدْرِهِ حَتَّى يُقْتَلَ أَوْ يَفْتَحَ اللَّهُ لَهُ].

السر والخفاء
وحينما ننظر إلى الجامع لهذه الأعمال بعد الإخلاص تعالى نجده الخفاء والسر، فهي أعمال خفية لا يكاد يطلع عليها إلا صاحبها أو هو ومن فعلت معه، ولم يعرف بها أحد من الخلق.

فعبادة السر وطاعات الخفاء أجل القربات، وأعظم ما تفرج به الكربات، وتسمو به الدرجات وتكفر به السيئات.. وهي زينة العبد في خلوته، وزاده من دنياه لآخرته ودار كرامته.

عبادة السر وطاعة الخفاء: دليل الصدق، وعنوان الإخلاص، وعلامة الإيمان وحب الرحمن؛ فلذلك لا تكون إلا من صاحب قلب ملأ حب الله سويداءه، وعمرت الرغبة فيما عند الله أرجاءه، فأنكر نفسه وتجرد لله لا يرجو إلا رضاه.
ولهذا كان هذا النوع من العبادة أشق ما يكون على المنافقين، وأصعب ما يكون على الكذابين، ولا مكان له عند المدعين المرائين، لأن المرائي إنما يعمل ليراه الناس، ويحسن ليمدحوه أو يحمدوه، والمؤمن الصادق إنما يريد وجه الله فيجتهد أن يخفي عمله عن المخلوقين.

جاء رجل إلى حذيفة بن اليمان يسأله: هل أنا من المنافقين؟
قال: أتصلي إذا خلوت، وتستغفر إذا أذنبت؟ قال: نعم.
قال: اذهب فما جعلك الله منافقا.
{إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَىٰ يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا} (النساء: 142).

القرآن والحث على إخفاء الطاعة
وقد حث الله عباده على هذا النوع من العبادة ورغبهم فيه فقال سبحانه: {ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} (الأعراف:55)، وقال في نفس السورة في الأية 205: {وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ}.

وقال: {إِن تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ ۖ وَإِن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۚ وَيُكَفِّرُ عَنكُم مِّن سَيِّئَاتِكُمْ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ}(البقرة:271)
جميل جدا أن يتصدق الإنسان وإن ظهرت صدقته ـ طالما أراد بها وجه الله لا وجوه الناس ، ولكن أجمل منها وأطيب وأنعم أن يخفيها ويعطيها مستحقيها في الخفاء؛ فهو أدعى للإخلاص وأقرب للقبول وأعلى في الأجر والمثوبة، وأقرب لتكفير الذنب، وهي في كل حال لا تخفى على العليم الخبير.

وكل دعوة في الكتاب والسنة لقيام الليل والاستغفار بالأسحار إنما هي من هذا الباب:
{أَمْ مَنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ}(الزمر:9).

وفي الحديث الشريف الصحيح: [أقرب ما يكون العبد من ربه في جوف الليل الآخر فإن استطعت أن تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فافعل]،
والحث على مثل هذه العبادة في حديث رسول الله كثير أيضا.. فمنها قوله: [صدقة السر تطفئ غضب الرب]
وقال عن قراءة القرآن: [فضل قراءة السر على قراءة العلن كفضل صفة السر على صدقة العلن].

وقال أيضا: [من استطاع منكم أن يكون له خبء من عمل صالح فليفعل] (وهو في صحيح الجامع)
والخبء هو خبيئة من علم صالح لا يعلم به إلا الله ينفعه الله به عند محنته أو كربته، أو عند لقاء ربه في آخرته؛ فإن عمل السر رصيد ينفع عند الشدائد.

السلف وطاعة الخفاء
ومن هنا كان السلف يستحبون أن يكون للعبد خبيئة من عمل صالح لا يعرفها أحد، كما حكي الخُرَيْبِي عنهم قال: "كانوا يستحبّون أن يكون للرّجل خبيئةٌ من عمل صالح لا تعلم به زوجته ولا غيرها".

الثابت عن سلف الأمة أنهم كانوا بتحرون أشد التحري في إخفاء العمل حتى قال بعضهم: "لا أعد ما ظهر من عملي شيئا".

محمد بن واسع :
وكان محمد بن واسع يحلف بالله كذا وكذا مرة، لو قدرت أن أتطوع حيث لا يراني ملكاي لفعلت، خوفا من الرياء.

وقال الحسن البصري رحمه الله: " إِنْ كَانَ الرَّجُلَ لَقَدْ جَمَعَ الْقُرْآنَ وَمَا يَشْعُرُ بِهِ جَارُهُ، وَإِنْ كَانَ الرَّجُلُ لَقَدْ فَقِهَ الْفِقْهَ الْكَثِيرَ وَمَا يَشْعُرُ بِهِ النَّاسُ، وَإِنْ كَانَ الرَّجُلُ لَيُصَلِّي الصَّلاةَ الطَّوِيلَةَ فِي بَيْتِهِ وَعِنْدَهُ الزُّوَّرُ وَمَا يَشْعُرُونَ بِهِ، وَلَقَدْ أَدْرَكْنَا أَقْوَامًا مَا كَانَ عَلَى ظَهْرِ الأَرْضِ مِنْ عَمَلٍ يَقْدُرُونَ عَلَى أَنْ يَعْمَلُوهُ فِي سِرٍّ فَيَكُونَ عَلانِيَةً أَبَدًا، وَلَقَدْ كَانَ الْمُسْلِمُونَ يَجْتَهِدُونَ فِي الدُّعَاءِ، وَمَا يُسْمَعُ لَهُمْ صَوْتٌ، إِنْ كَانَ إِلا هَمْسًا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ رَبِّهِمْ عَزَّ وَجَلَّ، ذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ: {ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً}(الأعراف:55).

وقال محمد بن القاسم: صحبت محمد بن أسلم أكثر من عشرين سنة، لم أره يصلي حيث أراه ركعتين من التطوع، إلا يوم الجمعة، وسمعته كذا وكذا مرة يحلف، لو قدرت أن أتطوع حيث لا يراني ملكاي لفعلت، خوفا من الرياء.

وقد روت زوجته أنه كان يدخل إلى مكان في بيته حيث لا يراه أحد فيقرأ ويبكي، فإذا أراد أن يخرج غسل وجهه، واكتحل فلا يرى عليه أثر البكاء.
وكان يصل قوما ويكسوهم ويقول لمن يرسله إليهم: "انظر أن لا يعلموا من بعثه".

وقد كان يقول رحمه الله: "لقد أدركت رجالاً، كان الرجل يكون رأسه مع رأس امرأته على وسادة واحدة، قد بلَّ ما تحت خدّه من دموعه لا تشعر به امرأته. ولقد أدركت رجالاً يقوم أحدهم في الصّف فتسيل دموعه على خدّه ولا يشعر به الذي إلى جانبه".

وعلي بن الحسين
وكان علي بن الحسين يحمل الخبز بالليل على ظهره، يتبع به المساكين في الظلمة ويقول: إن الصدقة في سواد الليل تطفئ غضب الرّبّ.
وكان يكفل مائة أهل بيت في المدينة يعيشون، لا يدرون من أين كان معاشهم، فلما مات علي بن الحسين فقدوا ذلك الذي كانوا يؤتون بالليل.
وعن عمرو بن ثابت: لما مات علي بن الحسين، وجدوا بظهره أثراً مما كان ينقل الجرب ( جرب الدقيق ) بالليل إلى منازل الأرامل.

ولو ذهبنا نستقصي في هذا الأمر لطال ولعجزنا عن ذلك.
والمقصد أن يبحث كل منا في نفسه عن مثل هذه الخبيئة فيما بينه وبين الله فإن وجدها فليحمد الله وليكثر، وإن لم يجدها فليجتهد في تحصيلها.. وأبوابها بفضل الله كثيرة:
. فابحث عنها في دمعة من حشية الله في خلوة [ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه].

. أو في صدقة خفية تخفيها عن أعين الناس أو حتى عن نفسك [ورجل تصدق بصدق فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه].

. أو في دعوات بالأسحار تناجي بها ربك لا يسمع بها سواه {والمستغفرين بالأسحار}.

. أو في ركعات في ظلمة الليل يتجافى بها جنبك عن المضجع الوثير والزوجة الحسناء والفراش المريح لتتزلف بها إلى الله {تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون . فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون}(السجدة:16 ).
فلما أخفوا عملهم عن الناس أخفى الله جزاءهم ليوفيهم إياه يوم القيامة، وإنما أخفاه تنويها بعظمته وكثرته.. والجزاء من جنس العمل.

. ابحث عن خبيئة في بئر تحفره لمن يحتاجه فسقيا الماء من أعظم الصدقات.

. أو في مسجد تبنيه يكتب لك كل أجر عمل صالح يعمل فيه، أو في مصحف تهديه، أو جائع تطعمه، أو مشرد تؤويه.

. ابحث عنها في أعظم أعمال البر تقضي حوائج المحتاجين، أو تكفل الأيتام والمساكين [أنا وكافل اليتيم كهاتين يوم القيامة وأشار بالسبابة والوسطى]

. أو في النفقة على الأرامل والمعوزين، أو قضاء الديون عن الغارمين والعاجزين.

والباب أوسع من أن يضيق على أحد، أو أن يغلق في وجه طارق..
فكن من هؤلاء الذين بينهم وبين ربهم أسرار وأسرار، وأخف عملك عن الناس ما استطعت فـ [إن الله يحب العبد التقي الغني الخفي].

الاسلام,اخبار,مقالات اسلامية,اسلام

دعوة إلى إخفاء الطاعات, دعوة إلى إخفاء الطاعات, دعوة إلى إخفاء الطاعات, دعوة إلى إخفاء الطاعات, دعوة إلى إخفاء الطاعات

المصدرمحور المقالات - إسلام ويب https://ift.tt/2yh0IB9
via موقع الاسلام

3lislam الحكومة اليمنية ترفض "حزاما أمنيا" إماراتيا بسقطرى الاسلام

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 8 Oct 2018 21:51:00 -0700

الحكومة اليمنية ترفض "حزاما أمنيا" إماراتيا بسقطرى

أعلنت الحكومة اليمنية رفضها وجود أي تشكيلات عسكرية أو أمنية في أرخبيل سقطرى جنوبي البلاد إثر تقارير عن بدء الإمارات إنشاء قوات "حزام أمني" في الأرخبيل على غرار قوات "الحزام الأمني" في مدينة عدن ومحافظات جنوبية أخرى.

وأثناء الاجتماع الذي عقدته الحكومة اليمنية الاثنين، قدم محافظ سقطرى سالم عبد الله تقريرا عن الحالة الأمنية والعسكرية في الأرخبيل المكون من ست جزر، الذي يحتل موقعا إستراتيجيا على المحيط الهندي، قبالة سواحل القرن الأفريقي، قرب خليج عدن.

وحسب الوكالة اليمنية الرسمية للأنباء (سبأ)، قالت الحكومة في الاجتماع إنها ترفض أي قوات تنشأ بعيدا عن وزارتي الدفاع والداخلية محذرة من أن تلك التشكيلات الأمنية والعسكرية "سيكون مصيرها مصير الميليشيات المسلحة، التي لا تتمتع بأي وجود شرعي".

ودعت الحكومة إلى "بقاء الجزيرة في حالة من السلام الداخلي لأهاليها، الذين طبعوا على حالة الانسجام والتآلف، بعيدا عن العصبوية والتقسيم والتشرذم".

يشار إلى أن سقطرى شهدت مطلع مايو/أيار الماضي توترا غير مسبوق إثر إرسال الإمارات قوة عسكرية إليها.

وجاءت الخطوة الإماراتية على خلفية تواجد رئيس الوزراء اليمني أحمد عبيد بن دغر في الجزيرة، وانتهى التوتر باتفاق قضى بسحب القوات الإماراتية بعد تدخل سعودي.

الاسلام,اخبار,مقالات اسلامية,اسلام

الحكومة اليمنية ترفض "حزاما أمنيا" إماراتيا بسقطرى, الحكومة اليمنية ترفض "حزاما أمنيا" إماراتيا بسقطرى, الحكومة اليمنية ترفض "حزاما أمنيا" إماراتيا بسقطرى, الحكومة اليمنية ترفض "حزاما أمنيا" إماراتيا بسقطرى, الحكومة اليمنية ترفض "حزاما أمنيا" إماراتيا بسقطرى

المصدرمحور المقالات - إسلام ويب https://ift.tt/2OcaDBY
via موقع الاسلام

3lislam أعلنت دولة قطر أن إستراتيجيتها الوطنية تقوم على خمس ركائز في قطاعات البحوث والتطوير والطاقة والبيئة وتكنولوجيا المعلومات والحوسبة، وأنها وضعت العلوم والتكنولوجيا والابتكار على قمة أولوياتها الوطنية. الاسلام

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 7 Oct 2018 21:46:00 -0700

أعلنت دولة قطر أن إستراتيجيتها الوطنية تقوم على خمس ركائز في قطاعات البحوث والتطوير والطاقة والبيئة وتكنولوجيا المعلومات والحوسبة، وأنها وضعت العلوم والتكنولوجيا والابتكار على قمة أولوياتها الوطنية.

جاء ذلك خلال كلمة وكيل وزارة التعليم والتعليم العالي الدكتور إبراهيم صالح النعيمي، في اجتماع المائدة المستديرة المخصص لوزراء العلوم والتكنولوجيا من مختلف دول العالم، على هامش أعمال الدورة الخامسة عشرة لمنتدى العلوم والتكنولوجيا في المجتمع، المنعقد حاليا بمدينة كيوتو اليابانية.

ونوه النعيمي في مداخلته بإطلاق الدولة للإستراتيجية الوطنية لأمن المعلومات، وبتضمين معظم الإستراتيجيات القطاعية أهدافا وبرامج تخدم الابتكار والبحث العلمي والتكنولوجيا وتوظيفها.

وأشار إلى دمج التكنولوجيا في التعليم بدولة قطر، وذلك من خلال افتتاح مدرسة قطر للعلوم والتكنولوجيا هذا العام، وتضمين المقررات الدراسية لمادة تكنولوجيا المعلومات، والاعتناء بمهارات البحث العلمي.

بالإضافة إلى استحداث مجموعة من المسابقات منها المسابقة الوطنية للبحث العلمي لجميع مراحل التعليم العام، وبرنامج البيرق للأبحاث العلمية لطلبة المرحلة الثانوية، إضافة لعرض أبحاث الطلبة في معرض سنوي يكافأ فيه المتميزون.

البحوث الأمنية
كما أشار إلى استحداث وزارة الداخلية لجائزة البحوث الأمنية، بهدف تقديم حلول منهجية ومنطقية وعلمية للتحديات الأمنية، وقيام وزارة المواصلات والاتصالات بتنفيذ العديد من البرامج والمبادرات، ومنها مبادرة قطر الذكية "تسمو" ومختبر الابتكار، وحاضنة الأعمال الرقمية، ومخيم الأفكار الرقمي للشركات الصغيرة والمتوسطة.

وذكر النعيمي أن قطر حصلت على جوائز في مجالات البحث والتكنولوجيا والابتكار، منها جائزة الإبداع التكنولوجي لعام 2016، وجائزة القمة العالمية لتطبيقات الجوال 2016، إضافة إلى تحقيقها مراكز متقدمة في تقرير التنافسية العالمية 2017-2018 في مجال الابتكار، حيث حصلت على المركز 21 عالميا والأول عربيا.

ويهدف منتدى العلوم والتكنولوجيا إلى تعزيز التعاون في مجالات العلوم والتكنولوجيا والابتكار، وبحث آليات للمناقشات المفتوحة وإيجاد حلول للتحديات الناشئة عن تطبيق العلم والتكنولوجيا، بما في ذلك بحث دور العلوم والتكنولوجيا والابتكار في تحقيق أهداف التنمية المستدامة.

وكذلك تبادل الخبرات والاستفادة من أفضل الممارسات في المجالات ذات الأولوية، واستعراض المبادرات والأفكار الإبداعية الجديدة.

كما يتناول المؤتمر عدة محاور منها: الطاقة، والهندسة والابتكار، والبيئة، والتعاون في مجال العلوم والتكنولوجيا والمجتمع، وتكنولوجيا المعلومات والاتصالات، والبنية التحتية؛ وغيرها من المواضيع ذات الصلة.

الاسلام,اخبار,مقالات اسلامية,اسلام

أعلنت دولة قطر أن إستراتيجيتها الوطنية تقوم على خمس ركائز في قطاعات البحوث والتطوير والطاقة والبيئة وتكنولوجيا المعلومات والحوسبة، وأنها وضعت العلوم والتكنولوجيا والابتكار على قمة أولوياتها الوطنية., أعلنت دولة قطر أن إستراتيجيتها الوطنية تقوم على خمس ركائز في قطاعات البحوث والتطوير والطاقة والبيئة وتكنولوجيا المعلومات والحوسبة، وأنها وضعت العلوم والتكنولوجيا والابتكار على قمة أولوياتها الوطنية., أعلنت دولة قطر أن إستراتيجيتها الوطنية تقوم على خمس ركائز في قطاعات البحوث والتطوير والطاقة والبيئة وتكنولوجيا المعلومات والحوسبة، وأنها وضعت العلوم والتكنولوجيا والابتكار على قمة أولوياتها الوطنية., أعلنت دولة قطر أن إستراتيجيتها الوطنية تقوم على خمس ركائز في قطاعات البحوث والتطوير والطاقة والبيئة وتكنولوجيا المعلومات والحوسبة، وأنها وضعت العلوم والتكنولوجيا والابتكار على قمة أولوياتها الوطنية., أعلنت دولة قطر أن إستراتيجيتها الوطنية تقوم على خمس ركائز في قطاعات البحوث والتطوير والطاقة والبيئة وتكنولوجيا المعلومات والحوسبة، وأنها وضعت العلوم والتكنولوجيا والابتكار على قمة أولوياتها الوطنية.

المصدرمحور المقالات - إسلام ويب https://ift.tt/2BZN5bU
via موقع الاسلام

3lislam لذة العلـم الاسلام

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 7 Oct 2018 01:43:00 -0700

لذة العلـم

لذة العلم أعظمُ اللَّذات، وشهوته أعظم الشَّهوات، وحلاوته تفوق كل حلاوة، وطعمه يعلو على كل الطعوم، وأصحابه هم المسرُورون وهم الفرحون، وأهله هم المنعمون، فـ "في العِلْم بالأشياء لذَّة لا تُوازيها لذَّة" كذا قال الإمام الشاطبي في كتابه الموافقات (1/ 67).

ولما كتب العالم الزاهد أبو إسحاق الألبيري رحمه الله قصيدته المشهورة التي يحفز فيها ولده أبا بكر ويحضه على طلب العلم والجد فيه والتزود والنهل منه.. ضمنها محفزات تسمو بالهمة في طلب العلم إلى الثريا، فذكر له فضل العلم وما يكسب صاحبه ثم أخبره بأن للعلم لذة لو ذاق حلاوتها لأنسته كل لذة سواها فقال مما قال:
أبا بــكر دعـــوتك لو أجـــبتا *** إلى ما فيه حظك لو عقلتا
إلى علــم تــكون بـه إمـامـا *** مطاعاً إن نهيت وإن أمرتا
ويجـلو مـا بعينك من غشاهـا *** ويهديك الطرق إذا ضللتا
وتحمل منه في نـاديك تاجــا ***ويكسوك الجمال إذا عريتا
إلى أن قال:
فلـــو قد ذقت من حلــواه طعما * * * لآثرت التعلم واجتهدتا
ولم يشغلك عنه هــوى مطــاعٌ * * * ولا دنيـا بزخرفها فُتنتا
ولا ألهـــاك عنـه أنيــق روضٍ * * * ولا خـدر بزينتها كلفتا
فقوت الروح أرواح المعاني ** وليس بأن طعمت ولا شربتا

وهذا الذي ذكره الألبيري وافقه عليه الإمام ابنُ الجوزيِّ في كتابه الماتع "صيد الخاطر" حيث يقول: "والله ما أعرف مَن عاش رفيعَ القَدْر بالِغًا من اللَّذات ما لَم يبلُغْ غيرُه، إلاَّ العلماء المُخلصين؛ كالحسَن وسفيان، والعُبَّاد المُحقِّقين كمعروف؛ فإنَّ لذة العلم تزيد على كلِّ لذة، .... وكذلك لذة الخلوة والتعبُّد".

وقد شهد لهم بصدق ما قالوه أربابُ العلم، والمُشتَغِلون به؛ فإنما يعرف صدق القوم من جرب فعرف، أو ذاق فاغترف.
يقول شيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله: (ولا ريب أن لذة العلم أعظم اللذات)[مجموع الفتاوى:14 /162].
ويقول سهل بن عبد الله التستري: (العلم أحد لذات الدنيا، فإذا عمل به صار للآخرة) [اقتضاء العلم العمل: 29].
ويقول الحافظ ابن القيِّم عليه رحمه الله: (وأمّا عُشَّاق العلم فأعظم شغفًا به وعِشقًا له من كلِّ عاشقٍ بمعشوقه، وكثيرٌ منهم لا يشغله عنه أجمل صورة من البشر).
وقال أيضًا: (ولو صوَّروا العلم صورةً، لكانت أجمل من كلِّ صورة).

وجاء في "سير أعلام النبلاء" للإمام الذهبي (10/283)، عن الخليفة المأمون قوله: "لا نُزْهَةَ ألذُّ مِنَ النَّظَرِ فِي عُقُولِ الرِّجَالِ".

وفي أبجد العلوم للأمير صديق حسن خان قوله: "اعلم أن شرف الشيء إما لذاته أو لغيره، والعلم حائز الشرفين جميعا؛ لأنه لذيذ في نفسه فيطلب لذاته، لذيذ لغيره فيطلب لأجله". يعني لأجل المقصود من ورائه.

وفي صيد خاطره يقول ابن الجوزي عن سعادته والتذاذه بطلب العلم: "ولقد كنتُ في حلاوة طلَبِ العلم أَلْقى من الشَّدائد ما هو أحلى عندي من العسَل في سبيل ما أطلبُ وأرجو، وكنتُ في زمن الصِّبا آخذُ معي أرغفةً يابسة، ثم أذهب به في طلب الحديث، وأقعد على نهر عيسى، ثُم آكل هذا الرَّغيف، وأشرب الماء، فكلَّما أكلتُ لقمةً شربتُ عليها، وعَيْن هِمَّتِي لا تَرى إلا لذَّة تحصيل العلم" [صيد الخاطر:164 ـ165].

ولو ذهبنا لنتكلم عن رحلات العلماء في طلبهم للعلم وكما كابدوا فيه من الويلات، ولاقوا من المهلكات، فقابلوا كل ذلك بالرضا والسعادة، وما أحسوا بوحشة ولا تحدثوا إلا عن الفرحة بالعلم واللذة لطال بنا الحديث جدا.

لذة من جميع الجوانب
ولذة العلم تحف به في كل أحواله طلبا وتحصيلا وفهما وتبليغا: فلا يجد العالم وطالب العلم ومعلمه راحةً ولا أُنسًا ولا لذَّةً ولا نشوةً إلَّا بالعلم وفي العلم، حتى يألف الإنسان فيه الوحدة بلا وحشة، ويفارق لأجل تحصيله الأهل والولد، وينفق من أجله المال والوقت، ويصرف فيه العمر، ويقضي الساعات، وينسى فيه الطعام والشراب مع الجوع والعطش، دون أن تؤزه نفسه عليه أو تشتاق لطلبه؛ كما قال النضر بن شميل: (لا يجد الرجل لذة العلم حتى يجوع وينسى جوعه).
وحتى يأنس بالكتاب ويستوحش من الناس الذين يقطعونه عنه، فلا يجد الإنسان لذة إلا في المطالعة ولا أنسا إلا مع الكتاب.

وجاء في سير أعلام النبلاء للذهبي: "عن نعيم بن حماد قال: كان ابن المبارك يكثر الجلوس في بيته، فقيل له: ألا تستوحش؟ فقال: كيف أستوحش وأنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه؟. "يعني يطالع سيرهم ويقرأ عنهم".
قال بعض الحكماء: (من خلا بالعِلم لَم تُوحشه الخَلوة، ومن تسلَّى بالكتب لَم تفُته السَّلوة).

وورد في كشكول ابن عقيل رحمه الله:
أنست بمكتبي ولزمت بيتي .. .. فطاب الأنس لي ونما السرور
وأدبني الزمــان فـلا أبــالي .. .. هجـــرت فــلا أزار ولا أزور

أعظم شهوة
وأما شهوة تحصيل العلم عندهم فقد عبر عنها النوفلي عندما سئل: مَا بلغ بِك من شهوتك للعلم؟ قال: إذا نشطتُ فلذَّتي، وإذا اغتممتُ فسَلوَتي.

ومما يروى عن الشافعي في هذا أنه قيل له: كيف شهوتك للعلم؟ قال: أسمع بالحرف مما لم أسمعه من قبل فتود أعضائي أن لها سمعا تتنعم به مثل ما تنعمت به الأذنان. فقيل له: كيف حرصك عليه؟ قال: حرص الجموع المنوع في بلوغ لذته للمال. قيل: فكيف طلبك له؟ قال: طلب المرأة المضلة ولدها ليس لها غيره".

وجاء في ترجمة الزمخشري المفسر أنه كان ينشد:
سهــري لتنقيح العــلوم ألذ لي *** من وصـل غانية وطيب عناق
وتمــايلي طـربا لحل عويصة *** أشهى وأحلى من مدامة سـاقي
وصرير أقلامي على أوراقها *** أحــلى من الدوكــاء والعشـــاق
وألـذ مــن نـقــر الفــتاة لـدفها *** نقري لألقي الرمـل عن أوراقي

وبلغت لذة تعليم الناس عند ابن الجوزي أنه شبهها بمجالس الجنة وأجوائها فقال:
كم كان لي من مجلس لو شبهت .. أجواؤه لتشبهت بالجنة.

الطبراني والجعابي
ومن أعجب ما روي في نشوة الفرح بالانتصار بالعلم ما ذكره الخطيب البغدادي عن ابن العميد صاحب الوزارتين حيث يقول: «ما كنت أظنُّ أنَّ في الدنيا حلاوةً ألذَّ من الرئاسة والوزارة التي أنا فيها حتى شاهدتُ مذاكرةَ سليمان بن أحمد الطبرانيِّ وأبي بكرٍ الجعابيِّ بحضرتي، فكان الطبراني يغلب الجعابيَّ بكثرة حفظه، وكان الجعابيُّ يغلب الطبرانيَّ بفطنته وذكاء أهل بغداد، حتى ارتفعت أصواتهما ولا يكاد أحدهما يغلب صاحبَه، فقال الجعابيُّ: "عندي حديثٌ ليس في الدنيا إلَّا عندي"، فقال: "هاته"، فقال: "نا أبو خليفة: نا سليمان بن أيُّوب .."، وحدَّث بالحديث، فقال الطبراني: "أنا سليمان بن أيُّوب!، ومنِّي سمع أبو خليفة، فاسمع منِّي حتى يعلوَ إسنادُك، فإنك تروي عن أبي خليفة عنِّي"، فخجل الجعابيُّ وغلبه الطبرانيُّ"، قال ابن العميد: "فوددتُ ـ في مكاني ـ أنَّ الوزارة والرئاسة ليتها لم تكن لي وكنت الطبرانيَّ، وفرحت مثل الفرح الذي فرح به الطبرانيُّ لأجل الحديث، أو كما قال" اهـ. (الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع٢: ٤١٢).

الاسلام,اخبار,مقالات اسلامية,اسلام

لذة العلـم, لذة العلـم, لذة العلـم, لذة العلـم, لذة العلـم

المصدرمحور المقالات - إسلام ويب https://ift.tt/2ylu0xB
via موقع الاسلام

3lislam يسِّروا ولا تعسِّروا الاسلام

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 6 Oct 2018 22:43:00 -0700

يسِّروا ولا تعسِّروا

من مقامات الإيجاز في الكلام مقام الوصية، سيما إن كنت توصي من تودعه، فيكون المتكلم أحوج ما يكون إلى كلمات معدودة الأحرف، كثيرة المعاني، وقد كان صاحب الكمال النبوي من أجمع الناس قولا، وأبلغهم لسانا، يحصي العادُّ كلامَهُ لو أحصاه، لكلامه نور وبهاء، يكتفي بجوامع الكلم عن عريض القول وطويل البيان.

في صحيح مسلم عن أبي موسى الأشعري أن النبي -صلى الله عليه وسلم- بعثه ومعاذا إلى اليمن، فقال: «يسِّرا ولا تعسِّرا، وبشِّرا ولا تنفِّرا، وتطاوعا ولا تختلفا».

وفي صحيح مسلم عن أبي موسى، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا بعث أحدا من أصحابه في بعض أمره، قال: «بشروا ولا تنفروا، ويسروا ولا تعسروا».

قال شمس الدين الكرماني: وهذا الحديث من جوامع الكلم لاشتماله على خير الدنيا والآخرة لأن الدنيا دار الأعمال والآخرة دار الجزاء، فأمر -صلى الله عليه وسلم- فيما يتعلق بالدنيا بالتسهيل وفيما يتعلق بالآخرة بالوعد بالخير، والإخبار بالسرور، وتحقيقا لكونه رحمة للعالمين في الدارين. أ.هـ

وقال النووي: إنما جمع في الحديث بين الشيء وضده؛ لأنه قد فعلهما في وقتين، فلو اقتصر على «يسروا» لصدق ذلك على من يسر مرة أو مرات وعسَّر في معظم الحالات، فإذا قال «لا تعسروا» انتفى التعسير في جميع الأحوال،
وفي الحديث الأمر بالتبشير بفضل الله وسعة رحمته، والنهي عن التنفير بذكر التخويف، أي: من غير ضمه إلي التبشير، وفيه تأليف من قرُبَ إسلامه، وترك التشديد عليه، وكذا من تاب عن المعاصي يتلطف بهم، ويدرجون في أنواع الطاعة قليلاً قليلاً، وقد كانت أمور الإسلام في التكليف على التدريج، فمتى يسَّرتَ على الداخل في الطاعة للدخول فيها سهل الدخول، وكانت عاقبته غالبا التزايد منها، ومتي عَّسرت عليه أوشك أن لا يدخل فيها. أ.هـ

وقال الوزير ابن هبيرة: والمراد التسهيل والتيسير، فإن قوله - صلى الله عليه وسلم -: «يسروا» فيه إطلاق وتعميم يتناول كل شيء يقبل التعسير، فلم يقصر ذلك على تيسير شيء بعينه، كما أنه لم يقصر النهي عن التعسير في شيء بعينه، فكل شيء يكون فيه الأمر بين أمرين فإن الأحسن بمن يريد توخي أوامر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يختار أيسرهما على أعسرهما. أ.هـ

والشريعة الإسلامية بأحكامها وتكاليفها تنحو للتيسير على المكلف في عباداته ومعاملاته، فمع الضرورات تباح المحظورات، ومع الحاجات ترتفع الكراهات، فمظاهر التيسير أكثر من أن تقع تحت حصر في مثل هذا المقام، فالسفر والمرض والعجز وغيرها من الأبواب المشتملة على الرخص والتسهيلات داخلة في هذا الباب، والمشاق والحرج والعنت مرفوعة عن المكلف في كل الأبواب، فتسقط عن المكلف عبادات كثيرة إن وقع تحت عارض من عوارض الأهلية، فالعاجز عن الصلاة يصليها حسب قدرته، والعاجز عن الصوم يفطر ويقضي، فإن دام عجزه أطعم مسكينا عن كل يوم، والعاجز عن الحج بنفسه ينيب غيره، ومن عجز عنه بماله وبدنه سقط عنه فرض الحج، والجهاد يسقط عن العاجز كالمريض ومن لا يجد ما ينفقه، وهكذا تتلاين الشريعة وتتواءم مع ظروف المكلفين يسراً وعسرا، وقدرة وعجزا، وغنى وفقرا، ومن تأمل أحكامها وجدها يسراً كلها، وخيراً كلها، وسهولةً كلها.

ولا غرابة أن تكون الشريعة بهذا التيسير والمرونة، فهي إرادة الله بعباده، حيث أراد أن تكون الشريعة مشتملة على اليسر، بعيدة عن التعسير والعنت، فقد قال جل وعلا: {يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ} {البقرة:185}.

فقد يكون للعمل الواحد أكثر من صفة وهيئة، وتتعدد الخيارات في الخير، وتتنوع السنن، فيختار العالم لهم الأيسر عليهم والأقرب لظروفهم وأحوالهم، كما تقول أم المؤمنين عائشة ـ رضي الله عنهاـ: «كان الرسول -صلى الله عليه وسلم- ما خُيِّرَ بين شيئين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثماً». رواه البخاري.

قال ابن عثيمين رحمه الله: فمثلاً إذا كان لك طريقان إلى المسجد أحدهما صعب فيه حصى وأحجار وأشواك والثاني سهل، فالأفضل أن تسلك الأسهل، وإذا كان هناك ماءان وأنت في الشتاء، وكان أحدهما بارداً يؤلمك، والثاني ساخن ترتاح له، فالأفضل أن تستعمل الساخن؛ لأنه أيسر وأسهل، وإذا كان يمكن أن تحج على سيارة أو تحج على بعير والسيارة أسهل، فالحج على السيارة أفضل. أ.هـ

والأمر بالتيسير لا يدخل فيه التفلُّتُ من أحكام الشرع، والتنازل لرغبات الناس بحجة التيسير عليهم وعدم التنفير، بل يكون التيسير فيما لم ينص الشرع على منعه، ومن لزم الشرع فقد يسر ولم يعسر، فالدين -كما هو- يسر لا عسر فيه، واشتمال الأحكام على المشاق المحتملة عادةً لا يتنافى مع التيسير، ويدل لهذا تمام الحديث كما في رواية البخاري حين قال: «بشروا ولا تنفروا، ويسروا ولا تعسروا»، قال أبو موسى: يا رسول الله، إنا بأرض يصنع فيها شراب من العسل، يقال له البتع، وشراب من الشعير، يقال له المزر؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «كل مسكر حرام».
فمع قوله «بشروا ولا تنفروا، ويسروا ولا تعسروا»، لكنه لما سئل عن شيء محرم وهو النبيذ المسكر قال: «كلُّ مُسْكِرٍ حرامٌ»، فتحريم المحرم لا يتنافى مع التيسير، إذ اليسر والخير في اجتناب المحرم، والعسر والمشقة في ارتكابه وممارسته.

وهذا الخطاب من النبي -صلى الله عليه وسلم- لبعوثه وأمرائه الذين كان يبعثهم في الدعوة إلى الله والجهاد في سبيله يجب أن يكون أول من يمتثله هم وُرَّاث النبوة من العلماء والدعاة والعاملين لهذا الدين، بحيث يظهرون للناس يسر الدين، ومظاهر الرحمة فيه، ويبشرونهم بفضل الله إن هم لزموه وعملوا به، ويرشدونهم للسبيل الأيسر فيما فيه سعة وفسحة، ولا يشددوا عليهم فيما يسر الله عليهم، ويحصرونهم بالعزائم في كل الأمور.

فإن التشديد والتنطع يتولد من قلة العلم وضعف الفهم، حتى ولو كان بدافع الحرص على الخير وتطبيق السنن، "فكم من مريد للخير لم يبلغه"، كما قال ابن مسعود في أثر رواه الدارمي، وخلاصته: أن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- دخل على جماعةٍ من المسلمين في المسجد، فرأى من أمرهم عجباً، حيث توزّعوا حلقاتٍ وفي وسط كلّ واحدةٍ منها رجلٌ يقول لهم سَبِّحُوا مائة، هَلِّلُوا مائة، فيفعلون ذلك، فأنكر عليهم ابن مسعودٍ ما يفعلونه، فقالوا له: والله ما أردنا إلا الخير، فقال لهم: كلمته التي صارت مثلاً: "كم من مريد للخيرِ لم يصبْه".
وقد يحصل هذا لبعض العلماء والفضلاء في بداية أمرهم، فإذا اتسعت علومهم، وتقدمت أعمارهم، اعتذروا عما كانوا عليه من التشديد والتعسير، وحمل الناس على أفهامهم واجتهاداتهم القاصرة.

وقد جاء في السنن الكبرى عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا: «إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق، ولا تُبَغِّض إلى نفسك عبادة الله؛ فإن المُنْبَتَّ لا سفرا قطع ، ولا ظهرا أبقى».
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله:
" والمعنى لا يتعمق أحد في الأعمال الدينية ويترك الرفق إلا عجز وانقطع فيُغلب .
وقال ابن المنير: في هذا الحديث علم من أعلام النبوة، فقد رأينا ورأى الناس قبلنا أن كل متنطع في الدين ينقطع.

الاسلام,اخبار,مقالات اسلامية,اسلام

يسِّروا ولا تعسِّروا, يسِّروا ولا تعسِّروا, يسِّروا ولا تعسِّروا, يسِّروا ولا تعسِّروا, يسِّروا ولا تعسِّروا

المصدرمحور المقالات - إسلام ويب https://ift.tt/2IIHqbE
via موقع الاسلام

3lislam ...ثم انظروا...فانظروا... الاسلام

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 6 Oct 2018 22:43:00 -0700

...ثم انظروا...فانظروا...

من النظائر القرآنية التي تستوقف القارئ لكتاب الله الآيات التالية:

قوله تعالى: {قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين} (الأنعام:11).

قوله سبحانه: {قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين} (النمل: 69).

قوله عز وجل: {قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة الآخرة إن الله على كل شيء قدير} (العنكبوت:20).

قوله عز من قائل: {قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان أكثرهم مشركين} (الروم:42).

يُلاحظ على هذه الآيات أنها اتفقت على الأمر في السير في الأرض، وافترقت في متعلق النظر، فالآية الأولى أمرت بالنظر في عاقبة المكذبين، والثانية أمرت بالنظر في عاقبة المجرمين، والثالثة أمرت بالنظر كيف بدأ الله الخلق الأول ثم الله ينشئ النشأة الآخرة، والرابعة أمرت بالنظر في عاقبة الذين من قبل كان أكثرهم مشركين. هذا الافتراق الأول في هذه الآيات من جهة تعقيب كل منها على الأمر بالنظر.

أما الافتراق الثاني فهو أن آية الأنعام جاء عطف الأمر بـ (النظر) على الأمر بـ (السير) في الأرض بحرف العطف (ثم) أما الآيات الثلاث الأُخر فقد جاء عطف الأمر بالنظر على الأمر بالسير في الأرض بحرف العطف (الفاء). وهذان الافتراقان يطرحان السؤالين التاليين:

الأول: لماذا افترق متعلق النظر في كل آية من الآيات الأربع؟

الثاني: لماذا عُطف الأمر بالنظر على الأمر بالسير في آية الأنعام بحرف العطف (ثم) في حين أنه عُطف في الآيات الأُخر بحرف العطف (الفاء)؟

أجاب ابن الزبير الغرناطي على السؤال الأول بما حاصله: إنه لما تقدم آية الأنعام قوله تعالى: {فقد كذبوا بالحق لما جاءهم} (الأنعام:5) مشيراً إلى أصناف المكذبين من المخاطبين وغيرهم، ثم أشير إليهم بعد في قوله سبحانه: {ألم يروا كم أهكلنا من قبلهم من قرن} (الأنعام:6) وكلهم إنما أُهلك بإعراضه وتعاميه المؤديين إلى تكذيبه، أحيل مَن بعدهم على حال من تقدمهم من المعرضين والمتعامين عن الآيات المذكورة قبل، مع بيان أن تكذيبهم كان السبب في العقوبة التي عوقبوا بها، حيث قال سبحانه: {ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين} وتأيد هذا بقوله: {فقد كذبوا بالحق لما جاءهم} على أتم مناسبة وأصحها.

أما آية النمل، فمنزلة على ما تقدم من قوله تعالى: {بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون} (النمل:66) وإنكارهم العودة بقولهم: {أإذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون * لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين} (النمل:67-68) وذلك بعد ما ذكر سبحانه ما بسط لهم من الدلائل الواضحات، وقدم لهم الشواهد البينات، من قوله تعالى: {أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون} (النمل:60) فذكِّروا بما يشاهدونه، ويعلمون أن آلهتهم لا تفعل ذلك، فكانت فعالهم بعد هذا إجراماً وتعامياً عن الاعتبار بما ذُكِّروا به، فقيل لهم: {سيروا في الأرض فانظروا} عواقب أمثالكم من المتعامين عن النظر، ولم يقع قبلُ تفسير صريح وتكذيب، وقد بسط من الاعتبار في هذه الآيات ما لم يُبسط قبل في آية الأنعام، فورد التعقيب هنا بوسمهم بالإجرام، فقيل: {فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين} (النمل:69) مناسب لما تقدم من إجرامهم مع الوضوح ومتابعة التذكير وبث البراهين.

وأما آية العنكبوت، فإن الله سبحانه لما قدم ذكر العودة الأخروية بما يقوم مقام الإفصاح في خمسة مواضع من هذه السورة على القرب والاتصال منها، تلك المواضع: قوله تعالى: {من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت} (العنكبوت:5) وقوله سبحانه: {وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون} (العنكبوت:13) وقوله عز وجل: {واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون} (العنكبوت:17) وقوله تعالى: {وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم وما على الرسول إلا البلاغ المبين} (العنكبوت:18) وقوله عز وجل: {أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده إن ذلك على الله يسير} (العنكبوت:19) ولم يتقدم في السور الأُخر مثل هذا فناسبه إحالتهم وتذكيرهم بالاستدلال بالبدأة على العودة، فقال تعالى: {قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة الآخرة} (العنكبوت:20).

وأما آية الروم، فقد تقدم قبلها قوله عز وجل: {منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين} (الروم:31) وقوله عز من قائل: {ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون} (الروم:54) وقوله سبحانه: {أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون} (الروم:35) وقوله تعالى: {هل من شركائهم من يفعل من ذلكم من شئ سبحانه وتعالى عما يشركون} (الروم:40) فلما تقدم ذكر من امتحن بالشرك وسوء عاقبتهم، ولم يتقدم مثل هذا في السور المتقدمة ناسبه ما أعقب به من قوله: {قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان أكثرهم مشركين} فجاء ختام كل آية ما يناسب ما تقدمه من سياق.

أما الجواب عن السؤال الثاني المتعلق بحرف العطف، فحاصله وفق ابن الزبير: أن الآيات التي عُطفت بـ (الفاء) إنما كان الأمر كذلك؛ لأنهم أمروا أن يعقبوا سيرهم بالتدبر والاعتبار، وحصر نظرهم واعتبارهم في المعقب المذكور بعد (الفاء)، ولم تقع إشارة إلى اعتبارهم بغير ذلك. وأما آية الأنعام فإنها افتتحت بذكر خَلْق السماوات والأرض، وجَعْل الظلمات والنور؛ ليُعتبر بذلك، فإنه أعظم مُعْتَبَر وأوسعه، قال تعالى: {لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس} (غافر:57) فكأن الآية في قوة أن لو قيل: سيروا في الأرض فاعتبروا لخالقها، وكيف دحاها لكم، وذللها لسكناكم، وجعل فيها رواسي أن تميد بكم، وفجَّر فيها الأنهار، وغير ذلك من عجائب ما أودع فيها، وكيف جعل السماء سقفاً محفوظاً بغير عماد، وزينها بالنجوم؛ لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر، وجعل الشمس والقمر حسباناً وضياء، وزينة للسماء الدنيا، وكيف محا آية الليل لمصلحة العباد، وجعل آية النهار مبصرة إلى ما لا يحصى من منافعها وعجائبها لمن مُنح الاعتبار والافتكار، قال تعالى: {إن في السموات والأرض لآيات للمؤمنين} (الجاثية:3) ثم انظروا عاقبة من كذب ونُبه، فلم يعتبر، فعطف هذا بـ (ثم) المقتضية مهلة الزمان.

وقد أجاب الخطيب الإسكافي عن السؤال الثاني على نحو قريب، فقال ما يفيد: إن قوله: {قل سيروا في الأرض فانظروا} يدل على أن السير يؤدي إلى النظر، فيقع بوقوعه، وليس كذلك العطف بـ (ثم) وذلك أن (الفاء) وقعت في جواب الطلب، ولم تقع فيه (ثم). فقوله في آية الأنعام: {قل سيروا في الأرض ثم انظروا} لم يجعل (النظر) فيه واقعاً عقيب (السير)، متعلقاً وجوده بوجوده؛ لأنه بَعْث على سير بعد سير، لما تقدم من الآية التي تدل على أنه تعالى حثهم على السير في البلاد، والنظر في منازل أهل الفساد، وأن يستكثروا من ذلك؛ ليروا أثراً بعد أثر، في ديار بعد ديار، قد عمم أهلها بدمار، فقال تعالى: {ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم} (الأنعام:6)، ثم قال: {فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين} (الأنعام:6) فذكر في قوله: {كم أهلكنا من قبلهم من قرن} أي: قروناً كثيرة أهلكناهم، ثم قال: {وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين} فدعا إلى العلم بذلك بالسير في البلاد ومشاهدة هذه الآثار، وفي ذلك ذهاب أزمنة كثيرة ومدد طويلة، تمنع النظر من مصاحبة السير، كما قال في المواضع الأُخر، التي عطفها بـ (الفاء) لما قصد فيها من معنى التعقيب، واتصال النظر بالسير؛ إذ ليس في شيء من الأماكن التي استعملت فيها (الفاء) ما في هذا المكان من الحث على السير في الديار، وتأمل الآثار، فجعل السير في الأرض في هذا المكان مأموراً به على حدة، والنظر بعده مأموراً به على حدة، وسائر الأماكن التي عُطفت بـ (الفاء) علق فيها وقوع النظر بوقوع السير؛ لأنه لم يتقدم الآية ما يحث على السير، الذي حث عليه فيما قبل هذه الآية؛ فلذلك عُطفت بـ (ثم) التي تفيد تراخي المهلة بين الفعلين.

وقد أجاب ابن جماعة في "كشف المعاني في المتشابه من المثاني" عن السؤالين باختصار شديد، فقال ما حاصله: إن آية الأنعام ظاهرة في الأمر بالسير في بلاد المهلكين، فناسب (ثم) المرتبة على السير المأمور به. وفي المواضع الأُخر: الأمر بالنظر بعد السير المتقدم، كقوله تعالى: {أولم يسيروا في الأرض} فناسب أن يأتي بـ (الفاء) كأنه قيل: "قد ساروا، فلينظروا، أو: قد ساروا، فنظروا عند سيرهم". ولما تقدم في الأنعام قوله تعالى: {فقد كذبوا بالحق} (الأنعام:5) ناسب قوله: {عاقبة المكذبين} (الأنعام:11) ولم يتقدم مثله في المواضع التي عُطفت بـ (الفاء).

ومحصَّل الجوابين: أن الافتراق بين هذه الآيات مرده إلى السياق التي وردت فيه كل آية. والله أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.

الاسلام,اخبار,مقالات اسلامية,اسلام

...ثم انظروا...فانظروا..., ...ثم انظروا...فانظروا..., ...ثم انظروا...فانظروا..., ...ثم انظروا...فانظروا..., ...ثم انظروا...فانظروا...

المصدرمحور المقالات - إسلام ويب https://ift.tt/2CunZmC
via موقع الاسلام

3lislam عَمِل قلِيلاً وأُجِرَ كثِيرا الاسلام

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 6 Oct 2018 22:43:00 -0700

عَمِل قلِيلاً وأُجِرَ كثِيرا

يُبعث الإنسان على ما مات عليه، فمن مات على عملٍ صالح بُعِث عليه، وكان علامة على حسن خاتمته، فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يُبعَثُ كُل عبدٍ على ما مات عليه) رواه مسلم. قال النووي: "قال العلماء معناه يُبعث على الحالة التي مات عليها". ولا أفضل، ولا أعظم من أن يموت المسلم شهيداً في سبيل الله، فعن المقدام بن معدي كرب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (للشهيد عند الله سبع خصال: يُغفر له في أول دفعة من دمه، ويرى مقعده من الجنة، ويُحَلَّى حلة الإيمان، ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين، ويجار من عذاب القبر، ويأمن من الفزع الأكبر، ويوضع على رأسه تاج الوقار، الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها، ويشفع في سبعين إنسانًا من أهل بيته) رواه أحمد وابن ماجه .
وقد شهد النبي صلى الله عليه وسلم لبعض أصحابه بالجنة، رغم أنه لم يمر على إسلامهم إلا بضع ساعات، جاهدوا فيها في سبيل الله، وشاركوا النبي صلى الله عليه وسلم في قتاله للكفار، فقُتِلوا ورزقهم الله الشهادة في سبيله، وصدق فيهم قوله صلى الله عليه وسلم: (عَمِل قَليلاً وأُجِرَ كَثِيراً).والأمثلة الدالة على ذلك من السيرة النبوية كثيرة، ومنها :

1 ـ عمرو بن ثابت بن أقيش الأنصاري رضي الله عنه، المعروف بأصيرم بني عبد الأشهل، تأخر إِسلامه إِلى يوم أحد، فأسلم يومئذ، قال ابن الأثير: "عمرو بن ثابت بن وَقْش بن زُغْبة بن زعوراء بن عبد الأشْهَل الأنصاري الأوسي الأشهلي وهو أخو سلمة بن ثابت، وابن عمِّ عباد بن بِشْر، ويعرف عمرو بأصيرم بني عبد الأشهل، وهو ابن أخت حذيفة بن اليمان، استشهد يوم أحد، وهو الذي قيل: إنه دخل الجنة ولم يُصلِّ صلاة". عن أبي هريرة رضي الله عنه: (أن عمرو بن أُقَيْشٍ كان له رِباً في الجاهلية، فكره أن يسلم حتى يأخذه، فجاء يومُ أحد فقال: أين بنو عمي؟ قالوا: بأُحُد، قال: أين فلان؟ قالوا: بأحد، قال: أين فلان؟ قالوا: بأحد، فلبس لأمتَهُ وركب فرسه ثم توجه قِبَلهم، فلما رآه المسلمون قالوا: إليك عنا يا عمرو، قال: إني آمنت، فقاتل حتى جُرِح، فحُمِل إلى أهله جريحاً، فجاءه سعد بن معاذ فقال لأخته: سليه حمية لقومك، أو غضباً لهم، أمْ غضباً لله؟ فقال: بل غضباً لله ورسوله، فمات فدخل الجنة وما صلى لله صلاة) رواه أبو داود وصححه الألباني.
وذكر ابن حجر في كتابه الإصابة في معرفة حياة الصحابة: "عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه كان يقول: (حدثوني (أخبروني) عن رجل دخل الجنة لم يُصل قط، فإذا لم يعرفه الناس، سألوه: من هو؟ فيقول: أصيرم بني عبد الأشهل، عمرو بن ثابت بن وقش، قال الحصين: فقلت لمحمود بن لبيد: كيف كان شأن الأصيرم؟ قال: كان يأبى الإسلام على قومه، فلما كان يوم أحد، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أحد، بدا له الإسلام، فأسلم، فأخذ سيفه، فغدا حتى أتى القوم، فدخل في عرض الناس، فقاتل حتى أثبتته الجراحة، قال: فبينما رجال بني عبد الأشهل يلتمسون قتلاهم في المعركة، إذا هم به، فقالوا: والله، إن هذا للأصيرم، وما جاء به؟! لقد تركناه وإنه لمنكر لهذا الحديث، فسألوه: ما جاء به؟ قالوا: ما جاء بك يا عمرو؟ أحرْبَاً على قومك، أو رغبة في الإسلام؟ قال: بل رغبة في الإسلام، آمنت بالله ورسوله، وأسلمت، ثم أخذت سيفي، فغدوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقاتلت حتى أصابني ما أصابني، قال: ثم لم يلبث أن مات في أيديهم، فذكروه لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إنه لمن أهل الجنة)".

2 ـ عن البراء بن عازب رضي الله عنه أنه قال: (أتى النبيَّ صلى اللَّه عليه وسلّم رجل مُقنّع (مغطى الوجه بالحديد) بالحديد، فقال: يا رسول الله، أقاتل أوْ أُسلم؟ قال: أسْلِم ثمّ قاتل، فأسلم ثم قاتل فقُتِل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عمل قليلا وأُجِرَ كثيراً) رواه البخاري.
قال ابن حجر: "قوله: "(أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم رجل) لم أقف على اسمه، ووقع عند مسلم من طريق زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق أنه من الأنصار ثم من بني النبيت بفتح النون وكسر الموحدة بعدها تحتانية ساكنة ثم مثناة فوق، ولولا ذلك لأمكن تفسيره بعمرو بن ثابت بن وقش بفتح الواو والقاف بعدها معجمة، وهو المعروف بأصيرم بن عبد الأشهل، فإن بني عبد الأشهل بطن من الأنصار من الأوس وهم غير بني النبيت".
وفي هذا الحديث أن الأجر الكثير قد يحصل بالعمل اليسير فضلاً من الله وإحساناً، كما فيه: أن الأعمال بالخواتيم.
وفي كتاب الكوثر الجاري إلى رياض أحاديث البخاري: "العمل القليل: هو الإسلام قبل القتال، والأجر الكثير: النعيم الدائم، ومنازل الشهداء".
وقال ابن بطال في شرحه لصحيح البخاري: "قال المهلب: فى هذا الحديث دليل أن الله يعطى الثواب الجزيل على العمل اليسير تفضلاً منه على عباده، فاستحق هذا نعيم الأبد فى الجنة بإسلامه، وإن كان عمله قليلا، لأنه اعتقد أنه لو عاش لكان مؤمناً طول حياته فنفعته نيته، وإن كان قد تقدمها قليل من العمل، وكذلك الكافر إذا مات ساعة كفره يجب عليه التخليد فى النار، لأنه انضاف إلى كفره اعتقاده أنه يكون كافراً طول حياته، لأن الأعمال بالنيات".
وقال ابن عثيمين: "وفي هذا الحديث: أن الجهاد بدون إسلام لا ينفع صاحبه، لأن الرجل الذي استأذن من النبي صلى الله عليه وسلم وقال: يا رسول الله أجاهد ثم أُسْلِم، أمْ أُسْلِم ثم أجاهد؟ قال: أَسْلِم ثم جاهد، فأسلم ثم جاهد، وهكذا جميع الأعمال الصالحة يشترط فيها الإسلام".

3 ـ الراعي الأسود في غزوة خيبر :

أسلم راعي غنم وبمجرد إسلامه قاتل مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة خيبر فقُتِل شهيداً ولم يركع لله ركعة، قال عنه ابن الأثير: "يسار الحبشي كان عبداً ليهودي اسمه عامر، فأسلم لمَّا حاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر، واستُشْهِد عليها. سماه الواقدي: يساراً، وسماه ابن إسحاق : أسْلَم، قاله أبو عمر. وقال أبو نعيم: اسمه يسار، كانَ عبداً لعامر اليهودي".
وأما قصة استشهاده فقد رواها ابن هشام في السيرة النبوية، والبيهقي في دلائل النبوة، والذهبي في تاريخ الإسلام، وذكرها ابن القيم في كتابه زاد المعاد، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: (كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة خيبر، خرجت سرية فأخذوا إنساناً معه غنم يرعاها، فجاؤا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه النبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله أن يكلمه به، فقال له الرجل: إني قد آمنتُ بك وبما جئتَ به، فكيف بالغنم يا رسول الله! فإنها أمانة، وهي للناس الشاة والشاتان وأكثر من ذلك؟ قال: أحْصِب وجوهها (ارمها بحصيات صغيرة) ترجع إلى أهلها . فأخذ قبضة من حصباء أو تراب فرمى به وجوهها، فخرجت تشتد حتى دخلت كل شاة إلى أهلها، ثم تقدم إلى الصف فأصابه سهم فقتله ولم يُصَلّ لله سجدة قط، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أدخلوه الخباء، فأدخل خباء رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى إذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليه ثم خرج، فقال: لقد حَسُن إسلام صاحبكم، لقد دخلت عليه وإن عنده لزوجتين له من الحور العين).

من دروس السيرة النبوية التي تعلمها الصحابة الكرام والمسلمون من بعدهم: عظم منزلة الشهيد في الإسلام، وأن الناس في خواتيم حياتهم بين عبْدٍ يُخْتم له بخير، وآخر يُختم له بشر، فهنيئا ثم هنيئاً لمن خُتِم له بالموت في سبيل الله، فقد شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة وإن كان عمله قليلا .. فعلى المسلم أن يدعو الله دائماً بحُسْن الخاتمة، ويعمل بالأسباب التي توصل إليها، وأن يستعيذ بالله دائما من سوء الخاتمة، ويبتعد عن جميع الأسباب التي تؤدي لها.

الاسلام,اخبار,مقالات اسلامية,اسلام

عَمِل قلِيلاً وأُجِرَ كثِيرا, عَمِل قلِيلاً وأُجِرَ كثِيرا, عَمِل قلِيلاً وأُجِرَ كثِيرا, عَمِل قلِيلاً وأُجِرَ كثِيرا, عَمِل قلِيلاً وأُجِرَ كثِيرا

المصدرمحور المقالات - إسلام ويب https://ift.tt/2RxwqSn
via موقع الاسلام

3lislam بعد التصويت لمرشحه.. ترامب يفوز بمعركة المحكمة العليا الاسلام

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 6 Oct 2018 21:53:00 -0700

بعد التصويت لمرشحه.. ترامب يفوز بمعركة المحكمة العليا

صوّت مجلس الشيوخ الأميركي السبت بأغلبية ضئيلة لصالح تعيين القاضي بريت كافانو عضوا تاسعا في المحكمة العليا رغم دعاوى الاعتداء الجنسي ضده، وهو ما يشكل نصرا للرئيس دونالد ترامب.

وجرى التصويت في ظل أجواء متوترة، وأيد خمسون عضوا بالمجلس تعيين كافانو في المنصب، في حين عارضه 48 عضوا، وكان من بين المؤيدين عضو ديمقراطي واحد.

وعكس التصويت الانقسام الحزبي الكبير داخل المجلس، وتوقفت الجلسة لفترات متقطعة بعد محاولة عدد من المحتجين تعطيل عملية التصويت، بينما شهد محيط الكونغرس مظاهرة كبيرة مناهضة لتعيين كافانو الذي يواجه مزاعم بالاعتداء الجنسي وسوء السلوك عندما كان شابا.

ولم يكن فوز مرشح ترامب لعضوية المحكمة العليا مضمونا تماما بما أن أربعة أعضاء جمهوريين كانوا مترددين، لكن هؤلاء قرروا في نهاية المطاف التصويت لصالح المرشح المحافظ لعضوية أعلى الهيئات القضائية الأميركية، والتي تبت في قضايا مهمة داخليا مثل الهجرة والإجهاض.

ويعني فوز كافانو بالمنصب أن الكفة في المحكمة ستميل لصالح المحافظين بواقع خمسة مقابل أربعة، ويشغل القضاة في هذه المحكمة مقاعدهم مدى الحياة. وأعلنت المحكمة أن كافانو سيؤدي القسم في وقت لاحق السبت.

وهنأ ترامب في تغريدة على تويتر مجلس الشيوخ بعد تأكيد تعيين مرشحه، وأضاف أنه سيقوم في وقت لاحق السبت بالتوقيع على لجنة التعيين، وأن كافانو سيكون "قاضيا عظيما" في المحكمة العليا، بحسب تعبيره.

وكان الرئيس ترامب ضغط مؤخرا للإسراع في إجراء التصويت على ترشيح القاضي بريت كافانو لعضوية المحكمة العليا، رغم اعتراض الديمقراطيين الذين كانوا يؤكدون على ضرورة استكمال التحقيقات في اتهامات بالاعتداء الجنسي والتحرش وجهتها للقاضي ثلاث نساء.

بيد أن تحقيقا لمكتب التحقيقات الفدرالي الأميركي (إف بي آي) استغرق بضعة أيام لم يتوصل إلى إثبات تلك الاتهامات، والتي يعود بعضها إلى 36 سنة. كما أن كافانو نفى بشدة خلال جلسة في مجلس الشيوخ الاتهامات الموجهة له، والتي رأى فيها مؤامرة حزبية من قبل اليسار لإبعاده عن منصة المحكمة.

الاسلام,اخبار,مقالات اسلامية,اسلام

بعد التصويت لمرشحه.. ترامب يفوز بمعركة المحكمة العليا, بعد التصويت لمرشحه.. ترامب يفوز بمعركة المحكمة العليا, بعد التصويت لمرشحه.. ترامب يفوز بمعركة المحكمة العليا, بعد التصويت لمرشحه.. ترامب يفوز بمعركة المحكمة العليا, بعد التصويت لمرشحه.. ترامب يفوز بمعركة المحكمة العليا

المصدرمحور المقالات - إسلام ويب https://ift.tt/2RzbmLc
via موقع الاسلام

3lislam حدث في مثل هذا الأسبوع ( 26 محرم – 2 صفر ) الاسلام

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 4 Oct 2018 00:18:00 -0700

حدث في مثل هذا الأسبوع ( 26 محرم – 2 صفر )

وفاة الشيخ المحقق شعيب الأرناؤوط 27 محرم سنة 1438 هـ (2016 م)
الشيخ شعيب الأرناؤوط أحد العلماء الذين خدموا السنة النبوية المطهرة، تحقيقا ودراسة وتدريسا لطلبة العلم، وهو صاحب التحقيقات المحررة التي شاع ذكرها في أنحاء العالم الإسلامي.
علم عظيم من أعلام التحقيق والتخريج لأصول السنة النبوية المشرفة، أمضى حياته بين الكتب والمخطوطات وقدم للأمة كتبا قيمة نافعة، وازداد نفعها بتحقيقه لها.
خدم التراث العربي والإسلامي فأفنى عمره ينقب ويحقق ويطابق ويصحح ليخرج لنا عيون التراث كدر منثور بأكثر من 200 مجلد .
المولد والنشأة
ولد الشيخ أبو أسامة شعيب بن محرم بن علي الألباني الأرناؤوط عام 1928 م في العاصمة السورية دمشق، وهو ينحدر من أسرة ألبانية الأصل، هاجرت إلى دمشق سنة 1926م ، وكان والده من أهل العلم.
و كلمة "الأرناؤوط" هي اسم يطلقه الأتراك على كل سكان ألبانيا (بلاد البلقان) والواقعة على بحر الأدرياتيك ،ومع توسع الدولة العثمانية في البلاد العربية وشمال إفريقيا هاجر الكثير من أبناء هذه القومية شأنهم شأن (الشركس والبوشناق والأباظه) إلى أنحاء الولايات العثمانية وقد استوطنوها واندمجوا مع السكان ولا يزال بعضهم يحتفظون بلقبهم الأرناؤوطي ولذا نجد الاسم في: سوريا ولبنان وفلسطين والعراق والأردن ومصر وتونس والجزائر وليبيا
حياته العلمية
درس الشيخ شعيب اللغة العربية في سن مبكرة، وتعلم مبادئ الإسلام، وحفظ أجزاء كثيرة من القرآن الكريم، وخلال حوالي عشر سنوات ظل يتردد على مساجد دمشق ومدارسها القديمة لدراسة اللغة في علومها المختلفة من نحو وصرف وأدب وبلاغة.
تتلمذ الشيخ شعيب في علوم العربية على كبار أساتذتها وعلمائها في دمشق آنذاك، منهم الشيخ صالح الفرفور والشيخ عارف الدوجي اللذَيْن كانا من تلاميذ علامة الشام في عصره الشيخ بدر الدين الحسني، فقرأ عليهم أشهر مصنفات اللغة والبلاغة العربية، منها: شرح ابن عقيل، و"كافية" ابن الحاجب، و"المفصل" للزمخشري، و"أسرار البلاغة" و"دلائل الإعجاز" لعبد القاهر الجرجاني.
وبعد دراسته للغة العربية، اتجه الشيخ شعيب لدراسة الفقه، خاصة فيما يتعلق بالمذهب الحنفي، إضافة إلى دراسته تفسير القرآن الكريم والحديث وكتب الأخلاق، واستغرق في دراسة الفقه سبع سنوات، وكان في تلك المرحلة قد جاوز الثلاثين.

حياته العملية
زاول مهنة تدريس اللغة العربية عام 1955، لكنه تركها لاحقا ليتفرغ للاشتغال بتحقيق التراث العربي الإسلامي لأنه رأى انتشار القصور الواضح في معرفة صحيح الحديث من سقيمه، وذلك جعله يدرك أهمية التخصص في علم السنة؛ ليتمكن من تحقيق كتبها، فعقد العزم على الاضطلاع بهذه المهمة الصعبة، فترك لأجلها مهنة تدريس اللغة العربية ، وفرغ نفسه للاشتغال بتحقيق التراث العربي الإسلامي.

البداية في دمشق
وكانت بدايته الأولى في المكتب الإسلامي بدمشق عام 1958، حيث ترأس فيه قسم التحقيق والتصحيح مدة عشرين عاما، حقق فيها أو أشرف على تحقيق ما يزيد على سبعين مجلدا من أمهات كتب التراث في شتى العلوم.
نشر فيها مجموعة من كتب الحنابلة ،مثل كتاب "المبدع" لابن مفلح في الفقه الحنبلي المقارن في عشرة مجلدات ، و"زاد المسير في علم التفسير" لابن الجوزي في ثمانية مجلدات ، و"مشكاة المصابيح "للخطيب التبريزي المحدث وليس اللغوي المعروف ، و"المنازل والديار "لأسامة بن منقذ ، وغيرها من الأعمال قبل أن يغادر المكتب الإسلامي عام 1977م .
انضم إلى مؤسسة الرسالة في دمشق ، وكان كتاب "زاد المعاد " لابن القيم باكورةَ الأعمال العلمية المباركة التي نهضت هذه المؤسسة بأعباء نشرها ، فصدر الكتاب في خمسة مجلدات ، ولقي من القبول والرضا ما جعله قُرّةَ عين المؤسسة إلى يوم الناس هذا ،حيث طُبِعَ أكثر من ستين طبعة ، وتلقفته الأيدي بالقراءة والإفادة من جميع مستويات الباحثين ، ومنحت المؤسسة الجديدة الشيخ شعيب كل معالم الاحترام ، وعَهِدَتْ إليه باختيار ما يراه مناسباً للنشر من الكتب التراثية النافعة التي تمَسُّ إليها حاجة الباحثين ، فكان كتاب "سيَر أعلام النبلاء "للحافظ الذهبي هو الكتاب الثاني الذي شرع الشيخ الأرناؤوط في تحقيقه واختيار مجموعة من أذكياء الباحثين لمساعدته للقيام بهذا العمل الجليل حيث صدر الكتاب في خمسة وعشرين مجلداً فيها من الجهود العلمية في التحقيق والتخريج وتوضيح مقاصد النص ما هو قاض بمكانة هذا الشيخ وجلالة قدره
إلى عمان
لكن ظروفًا كثيرة أحاطت بالشيخ وبالمؤسسة اضطرتهم إلى الهجرة من دمشق الشام والرحيل إلى عمان البلقاء عام 1982م حيث استأنف العمل في "سير أعلام النبلاء" ، وكان قد شرع في المرحلة نفسها في تحقيق كتاب "الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان "وصدر في ثمانية عشر مجلدًا ضمن تحقيق بديع يشهد بمكانته العلمية النادرة.
في عمان ، كان كتاب "شرح مشكل الآثار "للإمام الطحاوي هو العملَ الأولَ الذي وقع عليه الاختيار ، وهو كتابٌ لا نظيرَ له في بابه من دواوين السنة الشريفة ، تصدى فيه الطحاوي لجميع المشكلات العلمية التي كانت مثارَ شُبهةٍ في زمانه على مستوى المتن تحديدًا ، وأبدع في توجيه النصوص ، وتحرير المقاصد على الوجه الصحيح في حدود مشكلات عصره ، وصدر الكتاب في ستة عشر مجلدا
و في عام 1411هجرية الموافق 1991م ، سمتْ همّةُ الشيخ إلى ديوان السنة الأعظم "مسند الإمام أحمد "، وتوفّر عليه عشراً متواصلة من السنوات حتى أخرجه في خمسين مجلداً
اعتمد الشيخ شعيب على منهج خاص في التحقيق وصف بالمتزن، وطبقه في معظم الكتب التي حققها أو أشرف على تحقيقها، ويقضي منهجه بأن لا ينحصر عمله في أن يُخرج النص مصححا كما كتبه المؤلف وحسب، وإنما يتعدى ذلك إلى تتبع ما أورده المؤلف من أفكار، وما رجحه من أقاويل، وبيان ما جانب فيه الصواب.

آثاره في التحقيق
بلغ ما حقَّقه الشيخ شعيب الأرنؤوط أو أشرف على تحقيقه، نيِّفاً وأربعين ومائتي مجلد، شملت كتب السُّنة النَّبوية، والفقه، وتفسير القرآن، والتَّراجم، والعقيدة، ومصطلح الحديث، والأدب وما إلى ذلك.
أما أهمُّ هذه الأعمال وأبرزها فهي:
أ- في المكتب الإسلامي:
1- (شرح السُّنة) للبغوي، ستة عشر مجلَّداً.
2- (روضة الطَّالبين) للنَّووي، بالاشتراك مع الشيخ عبد القادر الأرناؤوط، اثنا عشر مجلَّداً.
3- (مهذَّب الأغاني) لابن منظور، اثنا عشر مجلَّداً.
4- (المبدع في شرح المقنع) لابن مفلح الحنبلي، عشرة مجلَّدات.
5- (زاد المسير في علم التَّفسير) لابن الجوزي، بالاشتراك مع الشيخ عبد القادر الأرناؤوط، تسعة مجلَّدات.
6- (مطالب أولي النُّهى في شرح غاية المنتهى) للرحيباني، بالاشتراك مع الشيخ عبد القادر الأرناؤوط، ستَّة مجلَّدات.
7- (الكافي في فقه الإمام المبجَّل أحمد بن حنبل) لابن قدامة، بالاشتراك مع الشيخ عبد القادر الأرناؤوط، ثلاثة مجلَّدات.
8- (منار السَّبيل في شرح الدَّليل) لابن ضويان، مجلّدان.
9- (المنازل والدِّيار) لأسامة بن منقذ، مجلّدان.
10- (مسند أبي بكر) للمروزي، مجلّد.

ب- في مؤسَّسة الرِّسالة:
1- (سير أعلام النُّبلاء) للذَّهبي، خمسةٌ وعشرون مجلَّداً.
2- (الإحسان في تقريب صحيح ابن حبَّان) بترتيب الأمير علاء الدِّين الفارسي، ثمانية عشر مجلَّداً.
3- (سنن النَّسائي الكبرى)، بالاشتراك مع حسن شلبي، اثنا عشر مجلَّداً.
4- (العواصم والقواصم في الذبِّ عن سنة أبي القاسم) لابن الوزير، تسعة مجلَّدات.
5- (سنن التِّرمذي)، ستة مجلَّدات.
6- (سنن الدَّارقطني)، بالاشتراك مع حسن شلبي، خمسة مجلَّدات.
7- (زاد المعاد في هدي خير العباد) لابن القيِّم، بالاشتراك مع الشيخ عبد القادر الأرناؤوط، خمسة مجلَّدات.
8- (تاريخ الإسلام) للذهبي، بالاشتراك مع الدكتور بشار عواد معروف، صدر منه أربعة مجلَّدات.
9- (التعليق الممجَّد شرح موطَّأ محمد) لأبي الحسنات اللَّكنَوي، أربعة مجلَّدات.
10- (مسند الإمام أحمد)، صدر في خمسين مجلداً.
11- (الآداب الشَّرعيَّة والمنح المرعية) لابن مفلح الحنبلي، بالاشتراك مع عمر حسن القيَّام، أربعة مجلَّدات.
12- (طبقات القرَّاء) للذهبي، بالاشتراك مع الدكتور بشار معروف، مجلَّدان.
13- (موارد الظمآن بزوائد صحيح ابن حبَّان) للهيثمي، بالاشتراك مع رضوان عرقسوسي، مجلَّدان.
14- (شرح العقيدة الطحاويَّة) لابن أبي العز، بالاشتراك مع الدكتور عبد الله التُّركي، مجلَّدان.
15- (رياض الصَّالحين) للنَّووي، مجلَّد.
16- (المراسيل) لأبي داود، مجلَّد
الوفاة
توفي الشيخ شعيب بعد مغرب ليلة الجمعة 27 محرم سنة 1438 هـ ،الموافق يوم 27 أكتوبر 2016 م في العاصمة الأردنية عمان عن عمر ناهز الـ88 عاماً رحمه الله و طيب ثراه .

الاسلام,اخبار,مقالات اسلامية,اسلام

حدث في مثل هذا الأسبوع ( 26 محرم – 2 صفر ), حدث في مثل هذا الأسبوع ( 26 محرم – 2 صفر ), حدث في مثل هذا الأسبوع ( 26 محرم – 2 صفر ), حدث في مثل هذا الأسبوع ( 26 محرم – 2 صفر ), حدث في مثل هذا الأسبوع ( 26 محرم – 2 صفر )

المصدرمحور المقالات - إسلام ويب https://ift.tt/2OCwUIl
via موقع الاسلام

3lislam أهمية المصداقية في شخصية المربي الاسلام

noreply@blogger.com (Anonymous) — Wed, 3 Oct 2018 21:58:00 -0700

أهمية المصداقية في شخصية المربي

تعتبر(القدوة) هي الأساس الأول من أسس التربية السليمة؛ وذلك لوجود تلك الغريزة الفطرية الملحّة في كيان الإنسان والّتي تدفعه نحو التقليد والمحاكاة، خاصة الأطفال الصغار، فهم أكثر تأثراً بالقدوة إذ يعتقد الطفل في سنواته الأولى أن كل ما يفعله الكبار صحيح، وأن آباءهم أكمل الناس وأفضلهم؛ لهذا فهم يقلدونهم ويقتدون بهم تلقائياً في كل شيء، فالطفل يتأثر بنا ويقلد طريقتنا في معاملاتنا وعلاقتنا بالجيران، وحديثنا عن زملائنا في العمل، دون أن نشعر غالباً بهذا الأمر، وبالتالي فهو يحمل نفس اتجاهاتنا النفسية تجاه الآخرين، وإذا علمنا ذلك تبين لنا حساسية مركز القدوة ومقدار المسئولية الكبيرة الملقاة على عاتق المربين والتي يسألهم الله - تعالى -عنها يوم القيامة.

استقامة الفعل مع القول والثبات على المبدأ أقوى وأسرع سبل التربية الناجحة:
فإذا كان المربى هو المثال الحي المرتقي في درجات الكمال فإنه يثير في نفس المتربي قدرًا كبيرًا من الإعجاب والتقدير والمحبة، ومن ثم يتطلع إلى محاكاته والاقتداء به، بما تولد لديه من حوافز قوية تحفزه لأن يعمل مثله، حتى يحتل درجة الكمال التي رآها متمثلة فيه.
إن القوة التربوية الهائلة في القدوة الحسنة المتحلية بالفضائل العالية، ترجع إلى أنها تعطي الآخرين قناعة بأن بلوغ هذه الفضائل من الأمور الممكنة، التي هي في متناول القدرات الإنسانية، وشاهد الحال أقوى من شاهد المقال.
وإن كانت مستويات فهم الكلام عند الناس تتفاوت لكن الجميع يتساوى أمام الرؤية بالعين المجردة لمثال حي. فإن ذلك أيسر في إيصال المعاني التي يريد المربى(القدوة) إيصالها للمتربي (المقتدى).

الحذر من التناقض بين القول والعمل
فإذا أردنا أن ننشئ طفلاً صالحاً فلابد أن تسلم تصرفاتنا من كل شائبة لا نريدها له، ومن كل تناقض بين القيم التي نلقنه إياها وبين ما يراه في واقعنا العملي من سلوكيات تخالف ما ندعوه إليه.
إن التناقض والازدواجية في شخصية المربى هو قاصمة الظهر التي تهدم معالم القدوة الحسنة فيه وتسلبه اسمه ووظيفته، فلا يصلح أن يقوم بهذه المهمة الجليلة التي اختص الله بها أشرف الناس..الأنبياء والرسل ثم العلماء والدعاة إلى الله من بعدهم ثم عهد بها إلى أقرب الناس وأرحمهم بالأبناء..إلى الوالدين اللذين يرى فيهما الابن المثال الكامل في كل شيء وذلك لفرط المحبة الفطرية ولشدة القرب ودوام الاتصال بينه وبينهم، فإذا وقع المربى في التناقض والازدواجية ولم يكن عمله مصدقاً لقوله، واستمر يربى وهو على تلك الحال؛ قدّم لنا أشخاصاً متذبذبين لا يعرفون الثبات على المبدأ، يحسنون الكلام الأجوف الخالي عن العمل والتطبيق، وذلك هو بعينه المقت الكبير الذي حذرنا الله - تعالى -من الوقوع فيه، فقال - تعالى -: {يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون. كَبُر مقتاً عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون}(الصف: 2-3)، وقال - سبحانه - موبِّخاً من يأمر الناس بالخير ولا يكون عاملاً به في ذات نفسه:{أتأمرون الناس بالبرّ وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون}.
ولذلك عني السلف - رضي الله عنهم - أشد العناية بالإشراف على من يقومون بتربية أبنائهم وطفقوا يؤكدون لهم هذا المعنى، يروى عن الشافعي - رحمه الله - أنه قال لعبد الصمد مؤدب أبناء الخليفة هارون الرشيد: " ليكن أول ما تبدأ به من إصلاح أولاد أمير المؤمنين إصلاحك نفسك، فإن أعينهم معقودة بعينك، فالحسن عندهم ما تستحسنه، والقبيح عندهم ما تكرهه".

والأعمال دائماً أعلى صوتاً من الأقوال: إن تأثير المواقف العملية على نفس المتربي أبلغ بكثير من الحديث والخطب والعظات؛ لأنها تكتسب برهان صدقها من حدوثها وتحققها، لذلك كان تفاعل المربى مع القيم التربوية التي يدعو إليها والتزامه بها، أجدى من كثير من الكلام عن أهميتها والدعوة إليها شفهياً، من غير أن يصاحب ذلك عمل في واقع الأمر، فالتزام المربى أمام الطفل بالصدق - مثلاً - في كل تصرفاته فيما يعود عليه بالمنفعة أو ما يعود عليه بالضرر، أجدى على الطفل من حديث المربى المتكرر عن أهمية الصدق وقيمته وهو لا يلتزم به عملياً في أقواله. إذن.. فليكن سلوك المربى هو أكبر وأقوى دليل على صدق ما يدعو إليه، فعندما أخبرنا الله - عز وجل - أنه جعل لنا في رسوله الكريم - صلى الله عليه وسلم - قدوة وأسوة حسنة ليكون نموذجاً عملياً نقتدي به في سائر حياتنا، لم يجعل الله منه لساناً طيباً فحسب بل جعله خُلقاً عظيماً يمشى بين الناس، وليس أصدق في تصوير ذلك من عائشة - رضي الله عنها - إذ سُئلت عن خلقه - صلى الله عليه وسلم - فقالت: "كان خلقه القرآن".. فكلمات الوحي التي يتلوها على الناس يبلغهم بها عن ربه - عز وجل -.. هي هي صور سلوكه بينهم وسيرته فيهم، فإذا أمرهم بالعدل.. كان خير من عدل، وإذا نهاهم عن الفحشاء والمنكر كان المثل الأعلى في البعد عنهما.. وإذا طالبهم بصلة الرحم، كان أوصل الناس لرحمه.. وإذا حضّهم على المشورة، لم يكن أحد أكثر منه مشاورة لأصحابه.

نموذج عملي رائع:
إنه أبو الفرج ابن الجوزي العالم الفذّ يحكى لنا ذكرياته مع من لقيهم من المربين والعلماء، وكيف كان أكثرهم تأثيراً في نفسه وهو صغير أكثرهم عملاً بقوله واستقامة في دينه، يقول - رحمه الله -: "لقيت مشايخ، أحوالهم مختلفة يتفاوتون في مقاديرهم في العلم. وكان أنفعهم لي في صحبته العامل منهم بعلمه وإن كان غيره أعلم منه. ولقيت جماعة من علماء الحديث يحفظون ويعرفون ولكنهم كانوا يتسامحون بغيبةٍ يخرجونها مخرج جرح وتعديل، ويأخذون على قراءة الحديث أجرة، ويسرعون بالجواب لئلا ينكسر الجاه وإن وقع خطأ. ولقيت عبد الوهاب الأنماطي فكان على قانون السلف لم يسمع في مجلسه غيبة، ولا كان يطلب أجرا على سماع الحديث، وكنت إذا قرأت عليه أحاديث الرقاق بكى واتصل بكاؤه. فكان- وأنا صغير السن حينئذ- يعمل بكاؤه في قلبي، ويبنى قواعد الأدب في نفسي، وكان على سمت المشايخ الذين سمعنا أوصافهم في النقل. ولقيت الشيخ أبا منصور الجواليقي فكان كثير الصمت، شديد التحري فيما يقول، متقناً محققاً، وربما سُئل المسألة الظاهرة التي يبادر بجوابها بعض غلمانه فيتوقف فيها حتى يتيقن. وكان كثير الصوم والصمت، فانتفعت برؤية هذين الرجلين أكثر من انتفاعي بغيرهما. ففهمت من هذه الحالة أنّ الدليل بالفعل أرشد من الدليل بالقول. ورأيت مشايخ كانت لهم خلوات في انبساط ومزاح، فراحوا عن القلوب، بدد تفريطهم ما جمعوا من العلم، فقلّ الانتفاع بهم في حياتهم، ونُسُوا بعد مماتهم، فلا يكاد أحد يلتفت إلى مصنفاتهم. فالله الله في العمل بالعلم فإنه الأصل الأكبر.

أعزائي المربين والمربيات.لم تترك لي كلمات ابن الجوزي ما أقوله في هذا المقام سوى أن أكرر معه الحقيقة التربوية: إن الدليل بالفعل أرشد من الدليل بالقول.. فالله الله في العمل بالعلم فإنه الأصل الأكبر.

الاسلام,اخبار,مقالات اسلامية,اسلام

أهمية المصداقية في شخصية المربي, أهمية المصداقية في شخصية المربي, أهمية المصداقية في شخصية المربي, أهمية المصداقية في شخصية المربي, أهمية المصداقية في شخصية المربي

المصدرمحور المقالات - إسلام ويب https://ift.tt/2Nj9d3f
via موقع الاسلام

3lislam مصطلح فقه الأولويات الاسلام

noreply@blogger.com (Anonymous) — Wed, 3 Oct 2018 21:58:00 -0700

مصطلح فقه الأولويات

هو أن يعرف الناس التقديم، لأننا كثيرا نؤخر التقديم ونقدم التأخير، نكبر الصغير ونصغر الكبير، نعظم الهين ونهوّن العظيم، فلابد أن نضع كل عمل في مرتبته التي وضعها فيها الشرع، من أخطر الأشياء أن نجعل ما رقمه واحد رقمه سبعون. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق). فلابد من المحافظة على ترتيب المنازل، وهذا أمر فرط فيه المسلمون للأسف، لذلك احتجنا أن ننوه إليه ونؤكد عليه ونكرره ونضرب له الأمثلة وندرج الأدلة حتى يتفقه المسلمون في هذا الأمر، فهو من أفضل ما قد يصل إليه المسلم لقوله صلى الله عليه وسلم: (من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين).

وهذا الفقه له جذور، وإنما لم يعبر عنه مثل هذا التعبير، إنما وجد البحث في التفضيل بين الأشياء فوجدنا من يقول مثلا: (إن الله لا يقبل النافلة حتى تؤدى الفريضة، من شغله الفرض عن النفل فهو معذور، ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور)، وقد رأينا من يقول: (من ضيع الأصول حرم الوصول)، ورأينا ابن تيمية يقول (جنس أعمال الجهاد أفضل من جنس أعمال الحج)، أخذا بقوله تعالى:
[أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين، الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون].

رأينا الإمام الغزالي وهو أوسع من تحدث في هذا الموضوع، في كتابه "الإحياء" وكتابه "الغرور"، حيث يتحدث عن غرور بعض الناس بحيث يقدمون بأشياء لا تستحق التقديم على أشياء أهم منها وأخطر وأثقل ميزانا، وقال (إن فقد الترتيب بين الخيرات من جمله الشرور)، فقال مثلا نقدم الفرض على النافلة، ونقدم فرض العين على فرض الكفاية، ونقدم فرض الكفاية الذي لم يقم به أحد على فرض الكفاية الذي قام به بعض الناس، فرض كفاية أن يوجد بعض الناس يشتغلون بالفقه، وفيه فرض كفاية أن يوجد بعض الناس يشتغلون بالطب، ولكنه مما عابه أن القرية الواحدة بها مثلا خمسون فرداً يشتغلون بالفقه ولا يوجد مسلماً واحداً يشتغل بالطب، إنما يعالج الناس من المسلمين والمسلمات أناس من أهل الذمة، هذا نوع من الخلل، فهو ذكر هذه الأشياء.

كذلك هناك فرض له موعد معين فلابد أن يؤدى فيه ويقدم على الفرض المطلق، مثل صلاة الجمعة لابد أن تؤدى في موعدها وهناك فرض آخر يمكن أن يؤدى بعد الصلاة، فلابد أن نرتب بين الخيرات وقال: ترك الترتيب بين الخيرات من جملة الشرور، وهناك أئمة وعلماء تحدثوا عن الموضوع في مناسبات شتى، فمثلاً ابن القيم تحدث عن أفضل الأعمال، ما أفضل ما يعمل ويتعبد به الله تعالى، فقال بعض الناس: أفضل الأعمال أشقّها، وقال البعض ما يتعدى نفعه للغير، وهو انتهى بأنه قال لا يوجد شيء اسمه أفضل الأعمال بإطلاق، إنما كل واحد في ظرفه المعين ووضعه الخاص يوجد أفضل عمل بالنسبة له، أفضل بالنسبة للغني ليس أن يصوم، لا بل أن ينفق ماله في سبيل الله وفي خدمة المجتمع، وبالنسبة للعالم أفضل عمل أن يعلم الناس، الحاكم أفضل عمل له أن يعدل بين الناس (يوم من وال عادل أفضل من عبادة ستين سنة).

وهكذا، قال صلى الله عليه وسلم عندما سؤل ما أفضل الأعمال يا رسول الله؟ فكانت إجابته تختلف من شخص لأخر فكان يقول للبعض: الإيمان بالله تعالى وللبعض: الصلاة لوقتها، والآخرين بر الوالدين وهكذا..، لأنه يعطي كل إنسان ما هو أكثر حاجة إليه، فأحدهم يقول للرسول صلى الله عليه وسلم أوصني ما أفضل عمل يدخلني الجنة، فكان يقول للبعض أوصل رحمك، وآخر يقول له لا تغضب…، من أجل هذا ينبغي أن يكون الداعية مع من يعلمه كالطبيب مع المريض، يعطيه ما يفيده في مداواة مرضه.

الاسلام,اخبار,مقالات اسلامية,اسلام

مصطلح فقه الأولويات, مصطلح فقه الأولويات, مصطلح فقه الأولويات, مصطلح فقه الأولويات, مصطلح فقه الأولويات

المصدرمحور المقالات - إسلام ويب https://ift.tt/2y0sJMX
via موقع الاسلام

3lislam حكومة هادي تحذر من "انتفاضة شعبية" الاسلام

noreply@blogger.com (Anonymous) — Wed, 3 Oct 2018 20:53:00 -0700

حكومة هادي تحذر من "انتفاضة شعبية"

حذر مجلس الوزراء اليمني من اندلاع أي أعمال شغب من شأنها الإضرار بأمن الوطن ووحدته، وذلك بعد ساعات من دعوة المجلس الانتقالي الجنوبي أنصاره إلى "انتفاضة شعبية" للإطاحة بالحكومة اليمنية والسيطرة على مؤسساتها بالجنوب.

ودعا مجلس الوزراء اليمني "المجلس الانتقالي" للاتجاه إلى العمل السياسي، والتخلي عن أي تشكيلات عسكرية أو أمنية لا تخضع للسلطة الشرعية، كما دعا جميع الأطراف للعودة إلى مسار العمل السياسي بدلا من الدعوة إلى إثارة الفوضى التي سيكتوي بنيرانها الجميع.

كما دعت وزارة الداخلية اليمنية أمس الأربعاء -في بيان لها- التحالف بقيادة السعودية لتحمل مسؤولية تأمين وسلامة الأوضاع بعدن وفي عموم المحافظات المحررة، وأضافت الداخلية اليمنية أن بيان المجلس الانتقالي المطالب بطرد الحكومة اليمنية من الجنوب غير مسؤول، و"داع إلى الفتنة والفوضى تحت غطاء شعبي وسلمي وهمي".

مفترق طرق
وقال المجلس الانتقالي المدعوم إماراتيا والمنادي بانفصال جنوب اليمن في بيان صدر أمس "نحن اليوم نجد أنفسنا أمام مفترق طرق، فإما أن نشق طريقنا نحو مستقبل حر ونعيش بكرامة على أرضنا، أو نرتضي لشعبنا الرضوخ لمن لم يكونوا يوما أمناء وحافظين للأمانة".

وأضاف البيان أن أهداف ما سماها "الانتفاضة" تتمثل في "طرد الحكومة، وتمكين أبناء شعبنا من إدارة محافظاتهم، والاستفادة من عائدات ثرواتهم وإيراداتهم، وبناء مؤسساتهم المدنية والعسكرية والأمنية"، وقال المجلس الانتقالي -الذي تأسس في مايو/أيار 2017- إن كافة محافظات الجنوب مناطق منكوبة نتيجة للسياسات الكارثية لحكومة الرئيس عبد ربه منصور هادي.

وكانت العاصمة المؤقتة عدن شهدت في يناير/كانون الثاني الماضي مواجهات دامية بين ألوية الحماية الرئاسية التابعة للحكومة الشرعية من جهة، وقوات الحزام الأمني ومليشيات تابعة للمجلس الانتقالي الجنوبي من جهة أخرى.

الأحزاب بتعز
في سياق متصل، دعت الأحزاب السياسية في محافظة تعز غربي اليمن الحكومة الشرعية إلى تصحيح العلاقة مع التحالف السعودي الإماراتي، لتعزيز الاحترام المتبادل وبسط سلطة الشرعية على كامل الأراضي اليمنية.

وناشدت هذه الأحزاب بعد اجتماع طارئ الحكومة والتحالف تفعيل وإدارة جميع الموانئ والمطارات، واستئناف تصدير النفط الخام والغاز مثلما كان الوضع قبل الحرب.

الاسلام,اخبار,مقالات اسلامية,اسلام

حكومة هادي تحذر من "انتفاضة شعبية", حكومة هادي تحذر من "انتفاضة شعبية", حكومة هادي تحذر من "انتفاضة شعبية", حكومة هادي تحذر من "انتفاضة شعبية", حكومة هادي تحذر من "انتفاضة شعبية"

المصدرمحور المقالات - إسلام ويب https://ift.tt/2IB7zJr
via موقع الاسلام

3lislam بن دغر يدعو إلى مؤتمر اقتصادي يمني خليجي الاسلام

noreply@blogger.com (Anonymous) — Tue, 2 Oct 2018 22:13:00 -0700

بن دغر يدعو إلى مؤتمر اقتصادي يمني خليجي

دعت الحكومة اليمنية إلى عقد مؤتمر اقتصادي يمني خليجي للوقوف على الوضع الاقتصادي المتدهور في البلاد والانهيار المتسارع للعملة الوطنية.

وقال رئيس الوزراء أحمد عبيد بن دغر خلال اجتماع حكومته في الرياض إن اليمن بحاجة إلى مؤتمر اقتصادي يمني خليجي على مستوى القمة.

ورأى أن الأسباب التي أدت لانهيار الريال هي انقلاب الحوثي، إضافة إلى أسباب أخرى، من أهمها توقف تصدير النفط والغاز، إذ كانا يمثلان المصدر الرئيسي لميزانية اليمن.

وفي سياق مواز، شهدت مدينة تعز اليمنية الثلاثاء إضرابا شاملا، وأغلقت المحال التجارية أبوابها، وأوقفت محال الصرافة عمليات المضاربة احتجاجا على الانهيار المتسارع للعملة الوطنية.

وخرجت مظاهرات في المدينة تندد بالتحالف السعودي الإماراتي، وردد المتظاهرون هتافات ضد التحالف والحكومة اليمنية، وحملوهما المسؤولية الكاملة عن الكوارث التي يمر بها اليمن.

وطالب المحتجون بسرعة توفير الحلول اللازمة للتدهور الاقتصادي الذي تعيشه البلاد.

وكان ناشطون يمنيون أطلقوا يوم الاثنين حملة واسعة النطاق على مواقع التواصل الاجتماعي تطالب "بتنفيذ ثورة شعبية ضد الجميع" بسبب سوء الأوضاع المعيشية.

ودعا نشطاء في مواقع التواصل الاجتماعي إلى خروج اليمنيين في ثورة أطلقوا عليها ثورة الجياع، للتنديد بالتدهور الشديد في الوضع المعيشي باليمن لدرجة أودت بحياة أطفال في محافظة الضالع جنوبي البلاد في الفترة الأخيرة بسبب سوء التغذية.

ونقلت وكالة الأنباء الألمانية عن يمنيين قولهم إن الحملة جاءت "جراء استمرار انهيار العملة المحلية أمام العملات الأجنبية بشكل غير مسبوق، وارتفاع الأسعار بشكل جنوني، مع استمرار أزمة المشتقات النفطية وغاز الطبخ".

الاسلام,اخبار,مقالات اسلامية,اسلام

بن دغر يدعو إلى مؤتمر اقتصادي يمني خليجي, بن دغر يدعو إلى مؤتمر اقتصادي يمني خليجي, بن دغر يدعو إلى مؤتمر اقتصادي يمني خليجي, بن دغر يدعو إلى مؤتمر اقتصادي يمني خليجي, بن دغر يدعو إلى مؤتمر اقتصادي يمني خليجي

المصدرمحور المقالات - إسلام ويب https://ift.tt/2QqJQyq
via موقع الاسلام

3lislam زلزالان جديدان جنوب إندونيسيا وضحايا تسونامي بارتفاع الاسلام

noreply@blogger.com (Anonymous) — Tue, 2 Oct 2018 02:03:00 -0700

زلزالان جديدان جنوب إندونيسيا وضحايا تسونامي بارتفاع

وقع زلزالان متزامنان صباح اليوم الثلاثاء قبالة جزيرة سومبا في جنوب إندونيسيا، التي تواصل مساعيها لاحتواء آثار كارثة الزلزال والتسونامي التي ضربت جزيرة سولاويزي الجمعة الماضي وارتفع ضحاياها إلى 1234قتيلا.

وحدد المعهد الجيولوجي الأميركي مركز الزلزال الأول الذي وقع اليوم وبلغت بلغت شدّته 5.9 درجات، على عمق عشر كيلومترات وعلى بعد نحو أربعين كيلومترا من سومبا البالغ عدد سكانها 750 ألف نسمة، والواقعة على بعد 1600 كلم من جزر سيليب التي ضربها زلزال مدمر يوم الجمعة بلغت قوته 7.5 درجات وأعقبه تسونامي.

وبعد 15 دقيقة تقريبا من الزلزال الأول، ضرب زلزال ثان بلغت قوته 6 درجات المنطقة نفسها، بحسب المعهد الذي حدّد مركز الزلزال على عمق ثلاثين كيلومترا.

وأودى الزلزال والتسونامي التي أعقبته الجمعة بحياة 1234 قتيلا على الأقل، بحسب بيانات رسمية جديدة صدرت اليوم الثلاثاء، وسط توقعات بارتفاع عدد الضحايا نظرا لوجود مناطق سكانية منكوبة لكنها نائية ومعزولة، لم تتمكن فرق الإنقاذ من الوصول إليها.

وشرّد الزلزال والتسونامي نحو 59 ألفا آخرين بحسب الأرقام الرسمية، في كارثة دفعت الحكومة الإندونيسية إلى طلب مساعدة دولية، بعد أن شهدت إندونيسيا سلسلة من الزلازل المدمرة خلال السنين الأخيرة.

الاسلام,اخبار,مقالات اسلامية,اسلام

زلزالان جديدان جنوب إندونيسيا وضحايا تسونامي بارتفاع, زلزالان جديدان جنوب إندونيسيا وضحايا تسونامي بارتفاع, زلزالان جديدان جنوب إندونيسيا وضحايا تسونامي بارتفاع, زلزالان جديدان جنوب إندونيسيا وضحايا تسونامي بارتفاع, زلزالان جديدان جنوب إندونيسيا وضحايا تسونامي بارتفاع

المصدرمحور المقالات - إسلام ويب https://ift.tt/2NgCziK
via موقع الاسلام

3lislam ذبذبة بين غايتين الاسلام

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 1 Oct 2018 23:23:00 -0700

ذبذبة بين غايتين

في أخبار الأدب المشهورة أن "الحطيئة" هجا "الزبرقان بن بدر" رضي الله عنه، فقال:
دع المكارم لا ترحل لبغيتها .. .. واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي

فهاج الزبرقان وماج، وأرغى وأزبد، وشكا الأمر إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فسأل عمر حسان بن ثابت ـ وهو شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ أن يبين له قيمة الهجو في هذا الشعر، ولم يكن ذلك جهلا من عمر بمرامي الكلام؛ فأجاب حسان بما معناه: "الأمر أفحش من الهجاء، وإن أقذع الهجاء لأهون من هذا بكثير، وإنه لدنس صبه عليه لا تقوم به كرامة". فقضى عمر بحبس الشاعر.

والقارئ قد لا يرى في هذا الكلام ذكرا للآباء والأمهات، ولا تعريضا بالأعراض والسوءات، ومع هذا كانت منزلته في الهجو ما قرر حسان رضي الله عنه.
لم يقل الحطيئة للزبرقان إلا أن يقعد عن طلب معالى الأمور، ولا يجشم نفسه تحصيل المكارم التي تشرف بها النفوس، فإن همته لا تتعلق بشيء من ذلك، وأنه إذا كلف نفسه مشقة في هذا السبيل فقد أعنتها، وكلفها ما ليس من طبيعتها؛ إذ الأليق به أن يركن إلى الطعام واللباس. فليس يصلح إلا لهذين، ولا مأرب لهمته إلا فيهما، أو قال له بالتعبير العصري: مثلك الأعلى الذي يصلح أن تعيش له ولا تصلح لغيره هو الاستغراق في شهوة الطعام واللباس.

وفي هذه القصة معنيان بازران:
الأول: أن الحطيئة كان خبيرا بالحياة، وأنها ذات وجهين أو غايتين: غاية خسيسة يعيش عليها الأدنياء، وغاية شريفة يحيى لها الفضلاء.
فالأولون يرون سعادتهم لذة المطعم والملبس وكفى. والآخرون يجدون لتحصيل زادهم من الفضيلة، ومتاع نفوسهم من الخير والحق.. وهذا هو ما كانت تقوم عليه الحياة فعلا في ذلك العهد العمري الزاهر.

أما المعنى الثاني الذي يبرز في هذه القصة: فهو أن شعور الرأي العام كان شديد الحساسية بالفارق العظيم بين الغايتين. فكان أحدهم يسمو بهمته أن تنضمر في مطالب المعدة وترف البدن، ويفزع أن يوصم بين الناس بهذه الوصمة القاصمة؛ وإلى مكان هذا الفزع سدد الحطيئة ضربته القاسية إلى غريمه، أو صب عليه دنسا لا تقوم به الكرامة، على معنى ما قال حسان رضي الله عنه.

إذن هما أمران:
1 ـ غايتان إذا هما: إحداهما دانية المنال، والأخرى بعيدة المدى.
2 ـ وحساسية مرهفة في الشعور، تصد عن الغاية الأولى، وتثير أشواق العزائم إلى الأخرى.

وهاتان هما دعامتا الحياة الفاضلة يا أخي؛ اعتراف بغايتين، مع حساسية تحقر الأولى، وتمجد الأخرى. والناس بخير ما سلمت لهم هاتان الدعامتان.

هذا منطق الفطر السليمة والعقول المستقيمة.. فهل هذا هو ما تقوم عليه أساليب الحياة في حضارتنا المادية السائدة؟

لك أن تزن اهتمام الناس وتنظر فيها، فماذا ترى؟
هل تراهم يهتمون ويقبلون على مطالب الغاية العليا.. أم تراهم يهتمون بزينة الملابس والمساكن، ولذائذ المطاعم والمشارب؛ وأن أغلبهم صارت همته بطنه ودينه هواه.. حتى العاجز منهم لا يمنعه أن يخرج على الناس في أكمل زينة إلا أنه لا يجد ما ينفقه، فهولا ينفك يمد عينه وقلبه إلى ما يتمتع به غيره من زهرة الحياة الدنيا.

حولك طوائف من صغار الموظفين وكبارهم، وطوائف من التجار والأطباء والصناع ومن يسمون رجال الأعمال، فسائل نفسك، أي مثل أعلى تهفو إليه قلوب هؤلاء؟ أي فضيلة تتناجى بها ضمائرهم في محيطهم العملي وخارجه؟ أي أسلوب من أساليب الحياة الرفيعة يستغرق تفكيرهم بالليل والنهار فهم يدعون إليه، ويبذلون الجهد لتحقيقه؟

بل قف في ميدان كبير بمدينة كبيرة أو صغيرة، وتأمل من يمر بك من رجل وامرأة وفتى وفتاة، وسائل نفسك: فيم يفكر هؤلاء؟ وأي شيء يشغل الآن قلوبهم؟ وتسبح به خواطرهم؟ وتسعى إليه أرجلهم؟ هل شيء غير المال والملبس والمطعم والنزوات الفارغة: هل شيئ غير مآرب البدن المباشرة وغير المباشرة ومطالب النفس الحيوانية الباطنة والظاهرة؟

قد يجلس أحدهم فيحدثك بنعمة الله عليه، ماذا أريد من دنياي؟ إني ولله الحمد أسكن حسنا، وآكل حسنا وألبس حسنا، ولا مأرب لي من دنياي غير هذا، وهل يأخذ ابن آدم من دنياه إلا أن يعيش هذه المعيشة المريحة المحترمة؟ مطعم هني، ومركب وطي، وفراش دفي.

ترى لو أنك قلت لصاحبك: إن هذه غاية معيبة، وأن همة الإنسان ينبغي أن تكون إلى غاية أعلى وأعظم، وإنما هذه وسائل لا ينبغي أن ترقى إلى أعلى الغايات، أكان يغضب عليك غضبة الزبرقان؟ ويثور بالشكوى إلى الحكام؟

أيفعل هذا وهو الذي حدثك به وأظهر ارتياحه إليه؟ أيفعل هذا وهو يرى الجمهور يقيس الناس بمظاهرهم، لا بشرف معادنهم، ولا بحسن صنائعهم.
يقيسهم بما تحصي لهم الخزائن من الأموال، لا بما تحمد لهم الإنسانية من كريم الفعال.

لن يغضب ولن يثور، فإذا غضب فلأنك عبت عليه منهجه، وخالفت رأيه.. وقد ينقلب أستاذا متفلسفا يسفه لك رأيك، ويرميك بأنك لا تفهم حقائق الحياة، وأنك خيالي غير عملي أي أنه يغضب لأنك لم توافقه على ما يستحسنه، يغضب لدنياه الطاعمة الكاسية، وربما ذهب يستدل عليك بقوله تعالى: {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق}، ولكن العجيب وهو يتحمس لطيبات الرزق لا يجد في نفسه خلجة للتحمس لما ورد في القرآن من الغايات التي تتعب في نيلها الاجسام. مع أننا لا نحرم على الناس مطايب معايشهم، وسعة أرزاقهم، ولكننا نأخذ عليهم صرف الهمة لأمر ضمنه الله، وصرفها عما أراده الله.. فقد ضمن الله الأرزاق للعباد وطمأنهم عليها، ثم طلب منهم الاهتمام بأمر عبادته وتحصيل رضاه، فمن ترك الثانية وانشغل بالأولى فقد أزرى بنفسه وعقله.

والخلاصة أن للحياة الفاضلة دعامتين واعترافا بغايتين، مع حساسية في الشعور بعدم تعظيم الأولى، والسعي في تمجيد الثانية.
فأين مواقع هاتين الدعامتين في عقول الناس، وحياة قلوبهم، ومظاهر حياتهم؟

الاسلام,اخبار,مقالات اسلامية,اسلام

ذبذبة بين غايتين, ذبذبة بين غايتين, ذبذبة بين غايتين, ذبذبة بين غايتين, ذبذبة بين غايتين

المصدرمحور المقالات - إسلام ويب https://ift.tt/2QqrjlP
via موقع الاسلام

3lislam أمير قطر يبدأ جولة في أميركا الجنوبية الاسلام

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 1 Oct 2018 21:43:00 -0700

أمير قطر يبدأ جولة في أميركا الجنوبية

زار أمير دولة قطر الشيخ تميم بن حمد آل ثاني الإكوادور في مستهل جولة بأميركا الجنوبية، حيث قدم شكره للرئيس الإكوادوري لينين مورينو على مواقف بلاده من القضايا العربية.

واستقبل مورينو أمير قطر في القصر الرئاسي بالعاصمة كيتو مساء أمس الاثنين، حيث قلده وسام الاستحقاق، وهو أعلى وسام تقدمه الدولة لكبار الشخصيات والضيوف، واعتبر ذلك دليلا على "عمق العلاقات الثنائية المثمرة".

من جانبه قدم أمير قطر شكره لرئيس الإكوادور على الوسام، وعلى مواقف بلاده "العادلة" في مساندة القضايا العربية.

ووقعت حكومتا البلدين على أربع اتفاقيات ومذكرات تفاهم في مجالات الاقتصاد والتجارة والثقافة والرياضة والسياحة.

وبالإضافة إلى الإكوادور تشمل جولة أمير قطر في أميركا الجنوبية الأرجنتين وبيرو وباراغواي.

وقال مراسلو وكالات الأنباء إنه من الواضح أن هناك رغبة لدى كلا الجانبين في توسيع نطاق التعاون الاقتصادي وزيادة التبادل التجاري، مشيرين إلى أن الإكوادور من الاقتصادات الناهضة في أميركا الجنوبية.

وأضافوا أن رئيس الإكوادور أعرب عن رغبته في قطع أشواط كبيرة من أجل تعزيز العلاقات بين البلدين في كافة المجالات، ووصف دولة قطر بأنها نموذج في احترام حقوق الإنسان ومبادئ الأمم المتحدة، كما تحدث عن وجوب حل الأزمة الخليجية بشكل عاجل وبالطرق الدبلوماسية.

الاسلام,اخبار,مقالات اسلامية,اسلام

أمير قطر يبدأ جولة في أميركا الجنوبية, أمير قطر يبدأ جولة في أميركا الجنوبية, أمير قطر يبدأ جولة في أميركا الجنوبية, أمير قطر يبدأ جولة في أميركا الجنوبية, أمير قطر يبدأ جولة في أميركا الجنوبية

المصدرمحور المقالات - إسلام ويب https://ift.tt/2OtKy0r
via موقع الاسلام

3lislam إيران تضرب في سوريا ردا على هجوم الأهواز الاسلام

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 1 Oct 2018 00:33:00 -0700

إيران تضرب في سوريا ردا على هجوم الأهواز

أفاد مراسلو وكالات الأنباء بأن الحرس الثوري الإيراني أعلن أنه قصف بالصواريخ مواقع لتنظيم الدولة الإسلامية شرقي الفرات في سوريا، ردا على الهجوم الذي استهدف عرضا عسكريا في مدينة الأهواز غربي إيران في 22 سبتمبر/أيلول الماضي.

وقال المراسلون إن قصف الحرس الثوري لتنظيم الدولة جرى صباح اليوم الاثنين، وأضاف بيان للحرس الثوري أن القصف تم بصواريخ بالستية انطلاقا من القواعد التابعة للقوات الجوفضائية للحرس في إيران.

وذكرت وكالة رويترز نقلا عن وكالة فارس للأنباء أن عددا من المسلحين قتلوا في الهجوم الصاروخي الذي وقع في منطقة البوكمال شرقي سوريا، وأشارت وكالة الصحافة الفرنسية نقلا عن بيان للحرس الثوري أن القصف "استهدف مقر قادة جريمة الأهواز الإرهابية في شرق الفرات قبل دقائق بصواريخ بالستية أرض أرض".

"ذو الفقار" و"قيام"
وأوضحت وكالة فارس المقربة من المحافظين أن نوعين من الصواريخ استخدما في الهجوم، هما: "ذو الفقار" الذي يبلغ مداه 750 كلم، و"قيام" ومداه 800 كلم.

وهجوم الحرس الثوري الإيراني بالصواريخ البالستية على مواقع في سوريا هو الثاني من نوعه خلال عام.

وكان 24 شخصا قتلوا في هجوم الأهواز، بينهم 11 عسكريا، بعدما فتح مسلحون النار على عرض عسكري في مدينة الأهواز جنوب غربي إيران في ذكرى الحرب الإيرانية العراقية (1980-1988).

وعقب الهجوم، اتهمت إيران مجموعة من الانفصاليين العرب -إضافة إلى دول خليجية والولايات المتحدة وإسرائيل- بالوقوف وراء الهجوم الذي تبناه تنظيم الدولة.

الاسلام,اخبار,مقالات اسلامية,اسلام

إيران تضرب في سوريا ردا على هجوم الأهواز, إيران تضرب في سوريا ردا على هجوم الأهواز, إيران تضرب في سوريا ردا على هجوم الأهواز, إيران تضرب في سوريا ردا على هجوم الأهواز, إيران تضرب في سوريا ردا على هجوم الأهواز

المصدرمحور المقالات - إسلام ويب https://ift.tt/2zGSgMl
via موقع الاسلام

3lislam إندونيسيا تحصي ضحايا تسونامي وتوقعات بآلاف القتلى الاسلام

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 30 Sep 2018 02:53:00 -0700

إندونيسيا تحصي ضحايا تسونامي وتوقعات بآلاف القتلى

تواصل إندونيسيا لملمة جراحها والبحث عن ناجين محتملين من كارثتي الزلزال وتسونامي اللذين ضربا جزيرة سولاويزي. وبينما تجاوزت الحصيلة الرسمية أربعمئة قتيل، ذكر يوسف كالا نائب الرئيس أن عدد القتلى قد يصل إلى الآلاف.

وتتأهب السلطات لما هو أسوأ لأن عدد القتلى حتى الآن من مدينة بالو عاصمة إقليم سولاويزي الأوسط فقط، بينما تأتي تقارير ببطء من دونغالا، وهي منطقة يقطنها ثلاثمئة ألف نسمة إلى الشمال من بالو، وتعدّ أقرب إلى مركز الزلزال.

وقالت هيلين زوكي التي تعمل بمنظمة أوكسفام الإغاثية "ما يثير القلق أن الوكالة الوطنية لإدارة الكوارث لم تتلق أي معلومات من دونغالا القريبة من مركز الهزة".

واستمرت الهزات الارتدادية القوية بالمدينة الساحلية، وذكرت الوكالة الإندونيسية المعنية بتقييم وتطبيق التكنولوجيا في بيان أن الطاقة التي نجمت عن الزلزال كانت تزيد بنحو مئتي مرة عن قوة القنبلة النووية التي أُسقطت على هيروشيما في الحرب الكونية الثانية.

وأظهرت فيديوهات نشرت بمواقع التواصل الموجات البحرية أثناء اجتياحها المباني على الشاطئ وتدميرها، وظهر في التسجيلات أشخاص يصرخون أثناء تدفق المياه بشكل مخيف داخل المباني.

وقد غصت المستشفيات بمئات الجرحى، وسط مواصلة فرق الإنقاذ جهودها للوصول إلى المنطقة المنكوبة.

وأظهر تسجيل فيديو -تم تصويره من الدور الأعلى لموقف سيارات- أمواجا تجتاح مباني وتدمرها وتغمر مسجدا كبيرا، وسويت منازل بالأرض وكذلك فندق صغير، في حين دمر جسر يعد معلما بالمدينة.

وكان المئات تجمعوا لحضور مهرجان على شاطئ مدينة بالو الجمعة عندما اجتاحت أمواج وصل ارتفاعها ستة أمتار المدينة وقت الغروب، لتجرف الكثيرين وتدمر كل ما في مسارها بعد الزلزال الذي بلغت قوته 7.5 درجات على مقياس ريختر.

وقال سوتوبو بورو نوغروهو المتحدث باسم الوكالة الوطنية لإدارة الكوارث للصحفيين في جاكرتا "عندما أطلقنا الإنذار من أمواج المد العاتية (تسونامي) بالأمس كان الناس ما زالوا يمارسون أنشطتهم على الشواطئ ولم يفروا على الفور وأصبحوا ضحايا".

وأضاف "لم تكن أمواجا فقط إذ أنها جرفت السيارات والأشجار والمنازل واجتاحت كل شيء على الأرض" كاشفا أن أمواج المد وصلت سرعتها إلى ثمانمئة كيلومتر بالساعة قبل أن تصل إلى الشاطئ.

الاسلام,اخبار,مقالات اسلامية,اسلام

إندونيسيا تحصي ضحايا تسونامي وتوقعات بآلاف القتلى, إندونيسيا تحصي ضحايا تسونامي وتوقعات بآلاف القتلى, إندونيسيا تحصي ضحايا تسونامي وتوقعات بآلاف القتلى, إندونيسيا تحصي ضحايا تسونامي وتوقعات بآلاف القتلى, إندونيسيا تحصي ضحايا تسونامي وتوقعات بآلاف القتلى

المصدرمحور المقالات - إسلام ويب https://ift.tt/2R6UA62
via موقع الاسلام

3lislam أول انتخابات برلمانية بكردستان بعد استفتاء الانفصال الاسلام

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 29 Sep 2018 23:28:00 -0700

أول انتخابات برلمانية بكردستان بعد استفتاء الانفصال

تنطلق اليوم في إقليم كردستان العراق الانتخابات البرلمانية، ويتوقع المراقبون احتدام المنافسة بين الحزبين الرئيسيين دون إغفال حظوظ الأحزاب الناشئة حديثا، وتعد هذه أول انتخابات منذ إجراء استفتاء انفصال الإقليم قبل سنة.

ويتنافس 28 حزبا وتكتلا على 111 مقعدا عبر الحصول على أصوات الناخبين الذين يزيد عددهم على ثلاثة ملايين سيتوجهون إلى نحو ستة آلاف من المحطات الانتخابية التي تتوزع في عموم الإقليم.

وقبل يومين أغلقت صناديق الاقتراع الخاص بنسبة مشاركة فاقت 80%، واقتصرت المشاركة فيها على قوات البشمركة والشرطة والأمن الداخلي (أسايش).

ويتصدر السباق كل من الحزب الديمقراطي الكردستاني والاتحاد الوطني الكردستاني، وهما يقودان حكومات الإقليم منذ سنوات طويلة ويعرفان باسم الحزبين الحاكمين، في حين تتنافس في جانب المعارضة حركة التغيير وحركة الجيل الجديد والجماعة الإسلامية.

وقال الناشط المدني سوران جلال إن على البرلمان القادم أن يرتب البيت الكردي وينقذ الحياة السياسية في الإقليم من التخبط الذي يظهر في تنافس الأحزاب الكردية على منصب رئيس الجمهورية، حسب رأيه.

ويكتسب هذا الاقتراع أهميته كونه الأول في إقليم كردستان بعد استفتاء انفصال الإقليم عن العراق في 25 سبتمبر/أيلول 2017، وهو الاستفتاء الذي رفضته الحكومة الاتحادية في بغداد واتخذت إجراءات عدة لإبطاله، مما أدى في نهاية الأمر إلى عدم نجاح الاستفتاء

الاسلام,اخبار,مقالات اسلامية,اسلام

أول انتخابات برلمانية بكردستان بعد استفتاء الانفصال, أول انتخابات برلمانية بكردستان بعد استفتاء الانفصال, أول انتخابات برلمانية بكردستان بعد استفتاء الانفصال, أول انتخابات برلمانية بكردستان بعد استفتاء الانفصال, أول انتخابات برلمانية بكردستان بعد استفتاء الانفصال

المصدرمحور المقالات - إسلام ويب https://ift.tt/2xZGPNP
via موقع الاسلام

3lislam الكيان الصهيوني.. والاهتمام بمواقع التواصل الاسلام

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 29 Sep 2018 23:28:00 -0700

الكيان الصهيوني.. والاهتمام بمواقع التواصل

خلال السنوات الأخيرة، شهدت مواقع التواصل الاجتماعي حالة من المشاركة الفاعلة ضد الكيان الصهيوني ليس داخل العرب والمسلمين فقط، وإنما في مختلف دول العالم، وهو ما أنتج تفاعلاً إيجابياً امتد للعديد من الجنسيات وبمختلف اللغات على مواقع التواصل الاجتماعي.

إلى ذلك، لعبت مواقع التواصل الاجتماعي دوراً مهماً مناهضاً للدور الإعلامي المهيمن للكيان الصهيوني، بعد أن أصبحت مصدراً رئيساً لمعرفة آخر التطورات والاطلاع على الفيديوهات الفاضحة للانتهاكات الصهيونية في الأراضي المحتلة، كما كان تصدر وسم «القدس عاصمة فلسطين الأبدية» لقائمة الوسوم الأكثر تداولاً على موقع تويتر فور إعلان ترمب القدس عاصمة للكيان الصهيوني مثالاً حياً على حجم هذا التفاعل وانتشار الوعي بطريقة لافتة شكلت تهديداً حقيقياً لحالة الهيمنة الصهيونية على وسائل الإعلام المؤثرة في العالم.

لم يتعامل الكيان الصهيوني مع ردة الفعل المناهضة له بتجاهل أو استخفاف، ولم يشعر كذلك بالنصر الكامل في هذه المعركة المدعومة من أكبر دولة عسكرية في العالم، بل جعل حالة الوعي المتصاعدة في شبابنا هدفاً استراتيجياً للبقاء، وتعامل مع هذا التهديد على أنه جولة مهمة في الصراع، وليس مجرد شعور عابر بالغضب.

ضغوط يهودية على المواقع الكبرى:
شن الكيان الصهيوني حربه على مواقع التواصل الاجتماعي من خلال إنشاء وحدة لمراقبة شبكات التواصل باللغة العربية تابعة لشعبة المخابرات العسكرية، حيث تتولى هذه الوحدة التنسيق مع مواقع وشركات عالمية لحذف مقاطع فيديو تصفها بالتحريضية.

وبحسب سلطات الكيان الصهيوني، فقد تجاوب موقعا جوجل ويوتيوب بشكل كبير مع طلبات الحذف التي طلبتها، كما كشفت وسائل إعلامية عن أن هذا التنسيق تم خلال زيارة لنائبة وزير خارجية الكيان الصهيوني إلى الولايات المتحدة منذ أكثر من عامين، حيث التقت مسؤولين في شركات بينها جوجل، واتفقت مع إدارتها على زيادة التعاون في إطار هذه الحملة التي وضعت مقاومة الاحتلال في سلة واحدة مع التنظيمات الإرهابية.

ففي 13 ديسمبر 2016م، كشفت وزيرة العدل في الكيان الصهيوني إيليت شاكيد عن أن موقعي فيسبوك ويوتيوب ومحرك البحث جوجل يمتثلون لطلبات مسح محتوى يعتبره الكيان الصهيوني «تحريضاً للفلسطينيين على العنف».

وأوضحت عقب اجتماع مع مسؤولين من فيسبوك أن معدل «الامتثال الطوعي» لهذه الشركات ارتفع من 50% إلى 95% خلال عام، وذلك بعد أن هددت الوزيرة باستصدار تشريع يتيح ملاحقة الشركات قانونياً إذا سمحت بعرض صور أو رسائل تشجع على ما وصفته بـ«الإرهاب»، لافتة إلى توجيه 120 لائحة اتهام ضد فلسطينيين في عام 2015م بشأن نشر محتوى تحريضي على موقع فيسبوك.

وتزامناً مع التحركات الصهيونية، نقلت وسائل إعلامية فلسطينية عن مركز المعلومات الوطني الفلسطيني أن 10 على الأقل من حسابات مديري الصفحتين التابعتين له باللغتين العربية والإنجليزية في موقع فيسبوك جرى إيقافها، إلى جانب تعرض صفحة حركة فتح، التي يتابعها ملايين المستخدمين، للإغلاق لفترة، بسبب صورة قديمة نشرتها للرئيس الفلسطيني الراحل ياسر عرفات حاملاً بندقية.

وأظهر تقرير للمركز الفلسطيني للتنمية والحريات الإعلامية عام 2016م أن الإجراءات الصهيونية شملت صفحات وحسابات شخصية، منها: شبكة فلسطين للحوار، غزة الآن، شبكة قدس الإخبارية، وكالة شهاب للأنباء، راديو بيت لحم 2000، راديو أورينت، رام الله الإخباري، إلى جانب صفحات للصحفي حذيفة جاموس من قرية أبوديس، والناشط قاسم بدير، والناشط محمد غنام، والصحفي كامل جبيل، فضلاً عن حسابات أخرى لمديري الصفحات والصحفيين والناشطين، وذلك تزامناً مع تنفيذ عمليات اعتقال واسعة ضد القائمين على الصفحات النشطة.

حسابات صهيونية وهمية لنشر الفتن:
على الصعيد العربي، بدأ الكيان الصهيوني حربه على مواقع التواصل الاجتماعي بشكل مغاير منذ أكثر من عشر سنوات من خلال إنشاء وحدة «حتسف» التابعة لجهاز «الشاباك»، بحسب الموقع الرسمي لإذاعة الجيش الصهيوني، حيث كانت مهمة هذه الوحدة جمع المعلومات المهمة من خلال رصد ومراقبة موقعي التواصل الاجتماعي فيسبوك وتويتر في الدول العربية، وتحليل التدوينات والتعليقات، لاتخاذ سياسات ووضع تصورات للتعامل مع التطورات في البلدان العربية، خاصة بعد ثورات الربيع العربي.

وفي فبراير 2012م كشفت صحيفة «هأرتس» الصهيونية أن سلاح المخابرات العسكرية الصهيونية «أمان» أنشأ وحدة تحت اسم MI لمراقبة وسائل الإعلام العربية ورصد توجهات الشعوب والتصريحات السياسية، إلى جانب متابعة الصفحات الشخصية للمسئولين العرب على مواقع التواصل الاجتماعي.

لم يضع الكيان الصهيوني مراقبة وتحليل صفحات مواقع التواصل الاجتماعي لدى الشعوب العربية هدفاً فقط، بل انتقل للمشاركة بشكل مباشر في توجيه دفتها في الاتجاه الذي يحقق مصالحه، عبر إنشاء آلاف الحسابات لأشخاص وهميين باللغة العربية لنشر الفتن بين الشعوب العربية وتشويه القضايا المصيرية.

تتم عملية صناعة الفتن على مواقع التواصل الاجتماعي من خلال نشر تدوينات أو تعليقات باسم شخصية وهمية على أنها من دولة عربية بعينها، حيث يقوم هذا الشخص بكتابة رأيه عن الموضوعات الفاعلة المناصرة لقضايا الأمة بطريقة تحتوي انتقادات لشعب دولة عربية أخرى، وهو ما يثير حفيظة مواطني هذه الدولة التي تتعرض للانتقاد، ويشنون جملة من الانتقادات للدولة الأخرى.

وسرعان ما يتطور الخلاف إلى حالة من السباب والشتائم ينضم إليها مئات وربما آلاف من الشعوب العربية، ويتم تكرار هذا التدخل الوهمي من شخص آخر لسكب المزيد من الزيت على النار مع شعوب أخرى بالطريقة نفسها، إلى أن يتم إفراغ القضية المتداولة من مضمونها وتتحول النقاشات إلى ساحة صراع بين مواطني البلدان العربية بعيداً عن الكيان الصهيوني.

حرب الصور الوهمية
وتنشط أيضاً هذه الحسابات الوهمية على مواقع التواصل الاجتماعي تزامناً مع الهجمات الدامية التي يشنها الكيان الصهيوني، من خلال نشر صور مزيفة لضحايا فلسطينيين، حيث يتم مشاركتها على الفور من الناشطين المناهضين للاحتلال، وبعد انتشارها على نطاق واسع، يتم الكشف عن أنها لا تمت بصلة لهذه الهجمات وأنها من بلد آخر، أو مفبركة، وهو ما يحد من عملية مشاركة الصور الحقيقية الواردة من موقع الأحداث خشية الوقوع في هذه المصيدة.

من بين هذه الخدع، ظهرت صورة لضحايا مدنيين سوريين في إحدى العمليات التي شنها نظام بشار الأسد، وتم نشرها على صفحات وحسابات عربية على أنها لفلسطينيين تعرضوا لهجوم الكيان الصهيوني في عملية «عمود السحاب»، وهو ما أثار حالة تشكيك من جانب الاحتلال في بقية الصور التي رصدت مجازره ضد الفلسطينيين خلال هذه العملية، وتم استغلالها للترويج لزيف الصور الحقيقية للضحايا الفلسطينيين.

الدبلوماسية الرقمية.. محاولة للتطبيع:
لا يتوقف دور الاحتلال الصهيوني على مواقع التواصل الاجتماعي عند حد التدخلات الوهمية ونشر الصور الزائفة، بل يعتمد في هذه الحرب على علم الهندسة المجتمعية الذي يهدف إلى استخدام وسائل الاتصال الحديثة في تغيير المجتمعات ليس فقط من خلال التعرف على أسرارها، ولكن من خلال الدخول في تواصل صريح للتطبيع مع الشعوب العربية عبر وسائل التواصل الاجتماعي.

في هذا المجال، أنشأ الكيان الصهيوني قسم الدبلوماسية الرقمية بوزارة خارجيته للتأثير في الرأي العام، وإقامة علاقة مباشرة مع المواطنين العرب عبر صفحات باللغة العربية تتضمن كتابة منشورات ونشر صور وترجمات من المواد العبرية إلى العربية، لتحسين صورة الكيان المحتل.

تشمل المواد التي يشاركها قسم الدبلوماسية الرقمية معلومات مغلوطة عن حسن معاملة المسلمين داخل الكيان المحتل، وأخرى حول الديمقراطية داخله، لإعطاء صورة للمتلقي العربي بأن هذا الكيان قائم على أسس العدالة والمساواة والحرية التي تنشدها المجتمعات العربية.

وبمجرد دخول المواطن العربي هذه الصفحات للتعبير عن رأيه ولو بالسباب، يكون الكيان الصهيوني قد حقق هدفه بالتطبيع وبدأ أفراده في النقاش بردود دبلوماسية، وأحياناً بفكاهة لكسر حدة الكراهية، كما يتولى آخرون مهمة التعليق على مقالات الكتاب والصحفيين في مسعى لتطوير هذه العلاقة وبدء عملية تطبيع بدعوتهم لزيارة الكيان المحتل، إلى جانب دعوات مماثلة يتم توجيهها لشباب عرب ومسلمين من المقيمين في أوربا.

ومن خلال هذا الاهتمام المكثف من الكيان المحتل بمراقبة مواقع التواصل الاجتماعي واستهداف المناهضين تارة، وتوجيه دفة الرأي العام والسعي للتطبيع مع الشعوب العربية والإسلامية تارة أخرى، لا يمكن الاستهانة بهذه المعركة أو اعتبار ردود الفعل الغاضبة على الفضاء الإلكتروني مجرد ذر للرماد في العيون، بل هي جولة في حرب حقيقية ينبغي أن نهتم بها كما يهتم بها أعداؤنا حتى لا نترك لهم الساحة ليحققوا نصرا جديدا.
ــــــــــــــــــــــــــــ
مجلة البيان عدد:374 (بتصرف يسير)

الاسلام,اخبار,مقالات اسلامية,اسلام

الكيان الصهيوني.. والاهتمام بمواقع التواصل, الكيان الصهيوني.. والاهتمام بمواقع التواصل, الكيان الصهيوني.. والاهتمام بمواقع التواصل, الكيان الصهيوني.. والاهتمام بمواقع التواصل, الكيان الصهيوني.. والاهتمام بمواقع التواصل

المصدرمحور المقالات - إسلام ويب https://ift.tt/2Rbie1l
via موقع الاسلام

3lislam غربي في ثوب إسلامي الاسلام

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 29 Sep 2018 23:28:00 -0700

غربي في ثوب إسلامي

جاء يبشر أن مشروعه الذي ينادي به هو : تجاوز التقليد ، ونبذ المألوفات التي نسبت إلى الشريعة خطأ ، وإعادة فحص الفتاوى الشائعة، وأنه لا عبرة إلا بالنص الشرعي فقط، وأن هذا هو الطريق لنهضة الفقه، وبعث التجديد!.
كلام في غاية الروعة ؛ لكن حين جئنا للمواقف الجزئية والفروع والتطبيقات ، وجدنا صاحبنا يحاول أن يميل بالمسائل لموافقة الفكر الغربي ،والقيم الغربية، والثقافة الغربية، وأن يجعلها هي البوصلة التي يريدنا أن نسير عليها.

فإذا كان الحكم الشرعي يرتطم بتقاليد الثقافة الغربية تطلب له المخارج؛ فإن كان الحديث متكلما فيه تشبث بتضعيف من ضعفه ، ولبس عمامة المتشددين في التصحيح ، وإن كان الحديث ثابتا ويوجد معارض له، قفز للمعارض وإن كان ضعيفا، وصار من المتسامحين في علل الأحاديث، ومن أصحاب التصحيح بظواهر الإسناد.
فإن كان الحديث صحيحا ولا معارض له ؛ نبش في التراث عن مخالف ، فتارة يذكر ابن شبرمة ،وتارة أبا ثور وهو لا يعطيهم أدنى مرجعية، لكنه يبحث عن أقرب "مخرج طوارئ" فيكون عنده مجرد وجود أدنى خلاف في المسألة مبررا لترك الحكم الشرعي المعارض للثقافة الغربية.

فإذا لم يجد ما يتكئ عليه في التراث الإسلامي حدثك وإن على خجل بأن : تجربة السلف تجربة عظيمة لكنها " لا تلزمنا".
أو بدأ يحدثك عن المقاصد الشرعية ، ويبث لواعج الأحزان الفقهية على (القراءات المقاصدية للنصوص) ، وطبعا ما يعنيه بالمقاصد ليس المقاصد الشرعية كما يعرفها الأصوليون وأهل العلم، وإنما يعني هؤلاء بالمقاصد تحويل النصوص الجزئية إلى معنى سيال لا ينضبط، وغالب من يردد المقاصد في هذا السياق يعنون بالمقاصد تعطيل حجية النصوص الشرعية في جزئيات محددة؛ ويظن أن هذا هو معنى المقاصد.
تحت لا فتة العدل والرحمة والتيسير يتم اغتيال النصوص الشرعية المخالفة لثقافة الغربي الغالب، والعدل الشرعي ، والرحمة الشرعية ، والتيسير الشرعي بريئة كلها من هذا التوظيف.
لماذا كل هذ الدوران؟ لأنه تشبع بالثقافة الغربية المهيمنة، وصار يرى بمنظارها، ويحاكم الأمور إليها بشعور وهو قليل ، وبلا شعور ،وهو الأكثر.

نحن لا نلوم الغربي أن يقيم المسائل طبقا لما تقرأه عينه الزرقاء... لكننا نلوم المسلم الذي يقيم المسائل بعين مزرقة.
(أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ ۚ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ)
الجميع يدرك وبأبسط ملاحظة أنه لا جديد أصلا في المعطيات الشرعية ، وإنما الجديد هو أن تلك العقول تشبعت بثقافة الإنسان الغربي الغالب ، وصارت تميل إلى موافقته، وتريد أن تقنع نفسها، وتقنعنا معها، أنها في كل هذه الانحيازات لثقافة الغربي الغالب أنها قراءة تجديدية مستقلة ، موضوعية، ومحايدة، تفتح باب الاجتهاد وبعيدة عن أي مؤثرات غربية.
(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَن يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا)
لا بد أن يعلم هؤلاء أن دين الله فريد، وأن شرع الله مهيمن ،ولا يعلى عليه،و أنه لا بد من أن يعرف المسلم أن العزة في التمسك بالشريعة كلها ، وعدم نبذ شيء منها أو خلطها بغيرها ،وأن الاستسلام لحكم الله يعني كمال الإيمان (فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا).

الاسلام,اخبار,مقالات اسلامية,اسلام

غربي في ثوب إسلامي, غربي في ثوب إسلامي, غربي في ثوب إسلامي, غربي في ثوب إسلامي, غربي في ثوب إسلامي

المصدرمحور المقالات - إسلام ويب https://ift.tt/2xZGj2l
via موقع الاسلام